金刚礼
〔题解〕
《金刚礼》，中国僧人所撰忏仪典籍，作者通理，一卷。
通理（1048～1098）辽代著名高僧，法名恒策，字开玄，俗姓王，通理为其赐号，西京道奉圣州樊山县新安镇（今河北省涿鹿县矾山堡镇）人，他生于辽兴宗重熙十七年，七岁出家，活动于辽道宗咸雍、大康、大安年间，卒于辽道宗寿昌四年。通理深受朝野敬仰，道宗对他非常器重，特赐紫袍，皇室百官等100余人礼他为师，门徒甚众，德被遐迩。一生以讲经、传戒、刻经为业，尤以续刻房山云居寺辽代石经最为杰出。
《金刚礼》为通理在续刻石经时所刻，他于大安九年（1093）正月筹集刻经经费，主持刻经事宜，至寿昌元年（1095）就停止刻经。所以，《金刚礼》最晚撰写于他停刻石经（即1095年）之前。由于历代藏经均无收录，因此它的流传情况现在还不得而知。但就其内容来看，属于由念经功德生发扩展而成的佛教「忏仪」类文献，如文中说：「罪障皆消灭，速圆般若海」。末后又说：「礼忏归依竟，所集诸圣因，施一切群生，皆共成佛道」。而通理在石经停刻之后就到房山西北山区的莲花峪结庵而居，后为道宗皇帝宣请为「内殿忏悔主」。可见他对佛教「忏法」的精通。
《金刚礼》是依《金刚经》而创造的一种礼忏仪，共八个部分：第一部分是标名《金刚礼一本》，作者「通理大师集」，题注「作供、梵叹如常，依《慈氏礼》声」。说明在举行「金刚礼」的仪式时，需要「上供」（即以精美的饭菜、菓品等设立佛前，举行一定的念诵仪式），念诵时的行腔、接腔等（梵叹）与平常日用课诵的方式一样，板点、节奏则依《慈氏礼》的礼诵方法。可惜《慈氏礼》已经失传，无从考知《金刚礼》在念诵时的音调高低、节拍快慢。然行腔、接腔与现在的佛教课诵似应无多大出入，如行腔者（一人，即维那，僧职之一，在殿堂里专务领唱）举腔唱；「志心归命礼」，接腔者（众人）接下来就唱：「法身非相，……一切佛宝」。然后再举腔，再接腔。这种礼忏方式，至今仍在汉传佛教圈里颇为盛行，据说这种梵呗能够反映出唐朝的梵呗特征。如田青教授说的：「从音乐上分析，赞类音乐先由『维那』举腔领唱，然后众僧和之。举腔之初，有腔无板。……可视为唐乐遗绪」（参见《中国宗教音乐．中国汉传佛教音乐》，田青，宗教文化出版社，1997年5月，第16页）。
第二部分（即主体部分）是把《金刚经》的「三十二分」的名称汇集在一起，又把须菩提证得的「无诤三昧」放在末尾，计三十三句，每句四字，共一百三十二字，再分为三类，分别纳入「一切佛宝、一切法宝、一切僧宝」之中，每类前均冠以「志心归命礼」，这与其他忏仪的形式是一致的，只是在内容上有著自己的独到之处。
第三、四部分是「发愿、忏悔」，也是依《金刚经》的内容而作的，如说：「三十二分满」即指《金刚经》的三十二分；「二十七疑遣」则指《金刚经》中的「二十七」处疑难；又如：「先身有报障，今日受持经。暂被人轻贱，转重复还轻」。即依《金刚经》中「若善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭。」而来，由此可见「金刚礼」是《金刚经》中消业思想的具体展示。
第五、六、七、八部分与其他忏仪基本一致，分别为「唱处世界」、「吟回向偈」、「志心普命」及末后的总廻向。
《金刚礼》作为佛教「忏仪」被保存下来，对中国佛教的忏法研究具有不可替代的文献价值。它用一种「楞严弯」的形式雕刻，就给研究辽代版本提供了硬性的碑刻信息，同时也是研究《金刚经》以及辽代佛教音乐的重要史料。此外，本文献对研究佛教的消业思想和信仰性形态都有其独特的参考价值。
陈燕珠女士曾对本文献作过整理。需要说明的是，本忏仪在房山石经辽代刻经中是以「楞严弯」的形式镌刻上去的（见「覆」帙，页92下），这次为了合乎体例，依据佛教惯用方法，把它转写成文本的形式，使读者能够一目了然。
〔录文〕
金刚礼一本
作供、梵叹如常，依慈氏礼声
志心归命礼：
志心归命礼：
志心归命礼：
志心普奉为：
志心忏悔
志心普忏愿：
唱处世界
吟廻向偈
志心普命：
志心普命：
志心普命：
〔录文完〕