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  "traditional_text": "金剛禮\n通理大師集\n整理者　達照\n〔題解〕\n《金剛禮》，中國僧人所撰懺儀典籍，作者通理，一卷。\n通理（1048～1098）遼代著名高僧，法名恒策，字開玄，俗姓王，通理為其賜號，西京道奉聖州樊山縣新安鎮（今河北省涿鹿縣礬山堡鎮）人，他生於遼興宗重熙十七年，七歲出家，活動于遼道宗咸雍、大康、大安年間，卒于遼道宗壽昌四年。通理深受朝野敬仰，道宗對他非常器重，特賜紫袍，皇室百官等100餘人禮他為師，門徒甚眾，德被遐邇。一生以講經、傳戒、刻經為業，尤以續刻房山雲居寺遼代石經最為傑出。\n《金剛禮》為通理在續刻石經時所刻，他于大安九年（1093）正月籌集刻經經費，主持刻經事宜，至壽昌元年（1095）就停止刻經。所以，《金剛禮》最晚撰寫於他停刻石經（即1095年）之前。由於歷代藏經均無收錄，因此它的流傳情況現在還不得而知。但就其內容來看，屬於由念經功德生發擴展而成的佛教「懺儀」類文獻，如文中說：「罪障皆消滅，速圓般若海」。末後又說：「禮懺歸依竟，所集諸聖因，施一切群生，皆共成佛道」。而通理在石經停刻之後就到房山西北山區的蓮花峪結庵而居，後為道宗皇帝宣請為「內殿懺悔主」。可見他對佛教「懺法」的精通。\n《金剛禮》是依《金剛經》而創造的一種禮懺儀，共八個部分：第一部分是標名《金剛禮一本》，作者「通理大師集」，題注「作供、梵歎如常，依《慈氏禮》聲」。說明在舉行「金剛禮」的儀式時，需要「上供」（即以精美的飯菜、菓品等設立佛前，舉行一定的念誦儀式），念誦時的行腔、接腔等（梵歎）與平常日用課誦的方式一樣，板點、節奏則依《慈氏禮》的禮誦方法。可惜《慈氏禮》已經失傳，無從考知《金剛禮》在念誦時的音調高低、節拍快慢。然行腔、接腔與現在的佛教課誦似應無多大出入，如行腔者（一人，即維那，僧職之一，在殿堂裏專務領唱）舉腔唱；「志心歸命禮」，接腔者（眾人）接下來就唱：「法身非相，……一切佛寶」。然後再舉腔，再接腔。這種禮懺方式，至今仍在漢傳佛教圈裏頗為盛行，據說這種梵唄能夠反映出唐朝的梵唄特徵。如田青教授說的：「從音樂上分析，讚類音樂先由『維那』舉腔領唱，然後眾僧和之。舉腔之初，有腔無板。……可視為唐樂遺緒」（參見《中國宗教音樂．中國漢傳佛教音樂》，田青，宗教文化出版社，1997年5月，第16頁）。\n第二部分（即主體部分）是把《金剛經》的「三十二分」的名稱彙集在一起，又把須菩提證得的「無諍三昧」放在末尾，計三十三句，每句四字，共一百三十二字，再分為三類，分別納入「一切佛寶、一切法寶、一切僧寶」之中，每類前均冠以「志心歸命禮」，這與其他懺儀的形式是一致的，只是在內容上有著自己的獨到之處。\n第三、四部分是「發願、懺悔」，也是依《金剛經》的內容而作的，如說：「三十二分滿」即指《金剛經》的三十二分；「二十七疑遣」則指《金剛經》中的「二十七」處疑難；又如：「先身有報障，今日受持經。暫被人輕賤，轉重復還輕」。即依《金剛經》中「若善男子、善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅。」而來，由此可見「金剛禮」是《金剛經》中消業思想的具體展示。\n第五、六、七、八部分與其他懺儀基本一致，分別為「唱處世界」、「吟回向偈」、「志心普命」及末後的總廻向。\n《金剛禮》作為佛教「懺儀」被保存下來，對中國佛教的懺法研究具有不可替代的文獻價值。它用一種「楞嚴彎」的形式雕刻，就給研究遼代版本提供了硬性的碑刻信息，同時也是研究《金剛經》以及遼代佛教音樂的重要史料。此外，本文獻對研究佛教的消業思想和信仰性形態都有其獨特的參考價值。\n陳燕珠女士曾對本文獻作過整理。需要說明的是，本懺儀在房山石經遼代刻經中是以「楞嚴彎」的形式鐫刻上去的（見「覆」帙，頁92下），這次為了合乎體例，依據佛教慣用方法，把它轉寫成文本的形式，使讀者能夠一目了然。\n〔錄文〕\n金剛禮一本\n通理大師集\n作供、梵歎如常，依慈氏禮聲\n志心歸命禮：\n法身非相，應化非真，福智無比，無為福勝，\n一相無相，化無所化，無斷無滅，法界通化，\n莊嚴淨土，如理實見，離色離相。一切佛寶。\n志心歸命禮：\n善現啟請，尊重正教，無法可得，依法出生，\n一合相理，法會因由，大乘正宗，無得無說，\n持經功德，如法受持，非說所說。一切法寶。\n志心歸命禮：\n妙行無住，正信希有，離相寂滅，能淨業障，\n一體同觀，威儀寂靜，究竟無我，知見不生，\n淨心行善，不受不貪。無諍三昧，一切僧寶。\n志心普奉為：\n三十二分滿，一十八住圓，二十七疑遣，德海難思議。\n四恩並七趣，法界諸群生，罪障皆消滅，速圓般若海。\n志心懺悔\n志心普懺願：\n先身有報障，今日受持經。暫被人輕賤，轉重復還輕。\n唯願八金剛，清淨四菩薩。我今與眾生，速圓般若海。\n唱處世界\n處世界，如虛空。如蓮花，不著水。\n心清淨，超於彼。稽首禮，無上尊。\n吟廻向偈\n我以普賢殊勝行，無邊勝福皆廻向。\n普願沈溺諸眾生，速往無量光佛所。\n志心普命：\n十身無礙佛，法報化三身。願共諸眾生，皆共成佛道。\n志心普命：\n十藏甚深法，戒定慧三乘。願共諸眾生，皆共成佛道。\n志心普命：\n十地聖賢僧，上中下三根。願共諸眾生，皆共成佛道。\n禮懺歸依竟，所集諸聖因。施一切群生，皆共成佛道。\n〔錄文完〕\n（方廣錩修訂終審）",
  "simplified_text": "金刚礼\n通理大师集\n整理者　达照\n〔题解〕\n《金刚礼》，中国僧人所撰忏仪典籍，作者通理，一卷。\n通理（1048～1098）辽代著名高僧，法名恒策，字开玄，俗姓王，通理为其赐号，西京道奉圣州樊山县新安镇（今河北省涿鹿县矾山堡镇）人，他生于辽兴宗重熙十七年，七岁出家，活动于辽道宗咸雍、大康、大安年间，卒于辽道宗寿昌四年。通理深受朝野敬仰，道宗对他非常器重，特赐紫袍，皇室百官等100余人礼他为师，门徒甚众，德被遐迩。一生以讲经、传戒、刻经为业，尤以续刻房山云居寺辽代石经最为杰出。\n《金刚礼》为通理在续刻石经时所刻，他于大安九年（1093）正月筹集刻经经费，主持刻经事宜，至寿昌元年（1095）就停止刻经。所以，《金刚礼》最晚撰写于他停刻石经（即1095年）之前。由于历代藏经均无收录，因此它的流传情况现在还不得而知。但就其内容来看，属于由念经功德生发扩展而成的佛教「忏仪」类文献，如文中说：「罪障皆消灭，速圆般若海」。末后又说：「礼忏归依竟，所集诸圣因，施一切群生，皆共成佛道」。而通理在石经停刻之后就到房山西北山区的莲花峪结庵而居，后为道宗皇帝宣请为「内殿忏悔主」。可见他对佛教「忏法」的精通。\n《金刚礼》是依《金刚经》而创造的一种礼忏仪，共八个部分：第一部分是标名《金刚礼一本》，作者「通理大师集」，题注「作供、梵叹如常，依《慈氏礼》声」。说明在举行「金刚礼」的仪式时，需要「上供」（即以精美的饭菜、菓品等设立佛前，举行一定的念诵仪式），念诵时的行腔、接腔等（梵叹）与平常日用课诵的方式一样，板点、节奏则依《慈氏礼》的礼诵方法。可惜《慈氏礼》已经失传，无从考知《金刚礼》在念诵时的音调高低、节拍快慢。然行腔、接腔与现在的佛教课诵似应无多大出入，如行腔者（一人，即维那，僧职之一，在殿堂里专务领唱）举腔唱；「志心归命礼」，接腔者（众人）接下来就唱：「法身非相，……一切佛宝」。然后再举腔，再接腔。这种礼忏方式，至今仍在汉传佛教圈里颇为盛行，据说这种梵呗能够反映出唐朝的梵呗特征。如田青教授说的：「从音乐上分析，赞类音乐先由『维那』举腔领唱，然后众僧和之。举腔之初，有腔无板。……可视为唐乐遗绪」（参见《中国宗教音乐．中国汉传佛教音乐》，田青，宗教文化出版社，1997年5月，第16页）。\n第二部分（即主体部分）是把《金刚经》的「三十二分」的名称汇集在一起，又把须菩提证得的「无诤三昧」放在末尾，计三十三句，每句四字，共一百三十二字，再分为三类，分别纳入「一切佛宝、一切法宝、一切僧宝」之中，每类前均冠以「志心归命礼」，这与其他忏仪的形式是一致的，只是在内容上有著自己的独到之处。\n第三、四部分是「发愿、忏悔」，也是依《金刚经》的内容而作的，如说：「三十二分满」即指《金刚经》的三十二分；「二十七疑遣」则指《金刚经》中的「二十七」处疑难；又如：「先身有报障，今日受持经。暂被人轻贱，转重复还轻」。即依《金刚经》中「若善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭。」而来，由此可见「金刚礼」是《金刚经》中消业思想的具体展示。\n第五、六、七、八部分与其他忏仪基本一致，分别为「唱处世界」、「吟回向偈」、「志心普命」及末后的总廻向。\n《金刚礼》作为佛教「忏仪」被保存下来，对中国佛教的忏法研究具有不可替代的文献价值。它用一种「楞严弯」的形式雕刻，就给研究辽代版本提供了硬性的碑刻信息，同时也是研究《金刚经》以及辽代佛教音乐的重要史料。此外，本文献对研究佛教的消业思想和信仰性形态都有其独特的参考价值。\n陈燕珠女士曾对本文献作过整理。需要说明的是，本忏仪在房山石经辽代刻经中是以「楞严弯」的形式镌刻上去的（见「覆」帙，页92下），这次为了合乎体例，依据佛教惯用方法，把它转写成文本的形式，使读者能够一目了然。\n〔录文〕\n金刚礼一本\n通理大师集\n作供、梵叹如常，依慈氏礼声\n志心归命礼：\n法身非相，应化非真，福智无比，无为福胜，\n一相无相，化无所化，无断无灭，法界通化，\n庄严净土，如理实见，离色离相。一切佛宝。\n志心归命礼：\n善现启请，尊重正教，无法可得，依法出生，\n一合相理，法会因由，大乘正宗，无得无说，\n持经功德，如法受持，非说所说。一切法宝。\n志心归命礼：\n妙行无住，正信希有，离相寂灭，能净业障，\n一体同观，威仪寂静，究竟无我，知见不生，\n净心行善，不受不贪。无诤三昧，一切僧宝。\n志心普奉为：\n三十二分满，一十八住圆，二十七疑遣，德海难思议。\n四恩并七趣，法界诸群生，罪障皆消灭，速圆般若海。\n志心忏悔\n志心普忏愿：\n先身有报障，今日受持经。暂被人轻贱，转重复还轻。\n唯愿八金刚，清净四菩萨。我今与众生，速圆般若海。\n唱处世界\n处世界，如虚空。如莲花，不著水。\n心清净，超于彼。稽首礼，无上尊。\n吟廻向偈\n我以普贤殊胜行，无边胜福皆廻向。\n普愿沈溺诸众生，速往无量光佛所。\n志心普命：\n十身无碍佛，法报化三身。愿共诸众生，皆共成佛道。\n志心普命：\n十藏甚深法，戒定慧三乘。愿共诸众生，皆共成佛道。\n志心普命：\n十地圣贤僧，上中下三根。愿共诸众生，皆共成佛道。\n礼忏归依竟，所集诸圣因。施一切群生，皆共成佛道。\n〔录文完〕\n（方广锠修订终审）",
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          "十藏甚深法，戒定慧三乘。願共諸眾生，皆共成佛道。"
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          "十地聖賢僧，上中下三根。願共諸眾生，皆共成佛道。"
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          "禮懺歸依竟，所集諸聖因。施一切群生，皆共成佛道。"
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        "text": "通理（1048～1098）辽代著名高僧，法名恒策，字开玄，俗姓王，通理为其赐号，西京道奉圣州樊山县新安镇（今河北省涿鹿县矾山堡镇）人，他生于辽兴宗重熙十七年，七岁出家，活动于辽道宗咸雍、大康、大安年间，卒于辽道宗寿昌四年。通理深受朝野敬仰，道宗对他非常器重，特赐紫袍，皇室百官等100余人礼他为师，门徒甚众，德被遐迩。一生以讲经、传戒、刻经为业，尤以续刻房山云居寺辽代石经最为杰出。"
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        "text": "《金刚礼》为通理在续刻石经时所刻，他于大安九年（1093）正月筹集刻经经费，主持刻经事宜，至寿昌元年（1095）就停止刻经。所以，《金刚礼》最晚撰写于他停刻石经（即1095年）之前。由于历代藏经均无收录，因此它的流传情况现在还不得而知。但就其内容来看，属于由念经功德生发扩展而成的佛教「忏仪」类文献，如文中说：「罪障皆消灭，速圆般若海」。末后又说：「礼忏归依竟，所集诸圣因，施一切群生，皆共成佛道」。而通理在石经停刻之后就到房山西北山区的莲花峪结庵而居，后为道宗皇帝宣请为「内殿忏悔主」。可见他对佛教「忏法」的精通。"
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        "text": "《金刚礼》是依《金刚经》而创造的一种礼忏仪，共八个部分：第一部分是标名《金刚礼一本》，作者「通理大师集」，题注「作供、梵叹如常，依《慈氏礼》声」。说明在举行「金刚礼」的仪式时，需要「上供」（即以精美的饭菜、菓品等设立佛前，举行一定的念诵仪式），念诵时的行腔、接腔等（梵叹）与平常日用课诵的方式一样，板点、节奏则依《慈氏礼》的礼诵方法。可惜《慈氏礼》已经失传，无从考知《金刚礼》在念诵时的音调高低、节拍快慢。然行腔、接腔与现在的佛教课诵似应无多大出入，如行腔者（一人，即维那，僧职之一，在殿堂里专务领唱）举腔唱；「志心归命礼」，接腔者（众人）接下来就唱：「法身非相，……一切佛宝」。然后再举腔，再接腔。这种礼忏方式，至今仍在汉传佛教圈里颇为盛行，据说这种梵呗能够反映出唐朝的梵呗特征。如田青教授说的：「从音乐上分析，赞类音乐先由『维那』举腔领唱，然后众僧和之。举腔之初，有腔无板。……可视为唐乐遗绪」（参见《中国宗教音乐．中国汉传佛教音乐》，田青，宗教文化出版社，1997年5月，第16页）。"
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        "text": "第二部分（即主体部分）是把《金刚经》的「三十二分」的名称汇集在一起，又把须菩提证得的「无诤三昧」放在末尾，计三十三句，每句四字，共一百三十二字，再分为三类，分别纳入「一切佛宝、一切法宝、一切僧宝」之中，每类前均冠以「志心归命礼」，这与其他忏仪的形式是一致的，只是在内容上有著自己的独到之处。"
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        "text": "第三、四部分是「发愿、忏悔」，也是依《金刚经》的内容而作的，如说：「三十二分满」即指《金刚经》的三十二分；「二十七疑遣」则指《金刚经》中的「二十七」处疑难；又如：「先身有报障，今日受持经。暂被人轻贱，转重复还轻」。即依《金刚经》中「若善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭。」而来，由此可见「金刚礼」是《金刚经》中消业思想的具体展示。"
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        "text": "第五、六、七、八部分与其他忏仪基本一致，分别为「唱处世界」、「吟回向偈」、「志心普命」及末后的总廻向。"
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        "text": "《金刚礼》作为佛教「忏仪」被保存下来，对中国佛教的忏法研究具有不可替代的文献价值。它用一种「楞严弯」的形式雕刻，就给研究辽代版本提供了硬性的碑刻信息，同时也是研究《金刚经》以及辽代佛教音乐的重要史料。此外，本文献对研究佛教的消业思想和信仰性形态都有其独特的参考价值。"
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        "text": "陈燕珠女士曾对本文献作过整理。需要说明的是，本忏仪在房山石经辽代刻经中是以「楞严弯」的形式镌刻上去的（见「覆」帙，页92下），这次为了合乎体例，依据佛教惯用方法，把它转写成文本的形式，使读者能够一目了然。"
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          "法身非相，应化非真，福智无比，无为福胜，",
          "一相无相，化无所化，无断无灭，法界通化，",
          "庄严净土，如理实见，离色离相。一切佛宝。"
        ]
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          "善现启请，尊重正教，无法可得，依法出生，",
          "一合相理，法会因由，大乘正宗，无得无说，",
          "持经功德，如法受持，非说所说。一切法宝。"
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          "妙行无住，正信希有，离相寂灭，能净业障，",
          "一体同观，威仪寂静，究竟无我，知见不生，",
          "净心行善，不受不贪。无诤三昧，一切僧宝。"
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          "三十二分满，一十八住圆，二十七疑遣，德海难思议。"
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          "四恩并七趣，法界诸群生，罪障皆消灭，速圆般若海。"
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          "先身有报障，今日受持经。暂被人轻贱，转重复还轻。"
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          "唯愿八金刚，清净四菩萨。我今与众生，速圆般若海。"
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          "处世界，如虚空。如莲花，不著水。",
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          "我以普贤殊胜行，无边胜福皆廻向。",
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