摘录圣武记之卷五溯查西藏剌麻来源
按西藏在于甘肃嘉峪关外，绕东之南有祁连山，山之南有蒙古之青海，青海之西南即藏之东北，界四川雅州之西、松潘厅之打箭炉，出塞千数百里即藏之东界，为官长往来之正驿，此官站之大道也。前后两藏，东西六千余里，南北三千余里，距京师一万四千余里。藏之西北界大戈璧，东南界云南金沙江，南界缅甸，西南界廓尔噶国。
自汉、唐即有乌斯藏，即今西藏，名异地同。藏之西南界外为廓尔喀国，廓尔喀之西即为东印度国，东印度之西乃中印度，即古佛国也。
剌麻者，乃西域之尊称，译华言为无上二字，比中国之称和尚为力生二字也。
自唐太宗时，文成公主下嫁与乌斯藏汗赞普为妃，专尚佛教，兴建大塔寺庙数百坐，延请印度高行剌麻到藏焚修教化。历宋、元、明、清，均有高行剌麻，故元世祖封剌麻八思巴为帝师大宝法王，后嗣世袭其号，为红教之宗。
至明永乐，成祖封剌麻哈立麻为大宝法王、西天大善自在佛，其徒三人皆封国师，又封大乘法王、大德法王，又封阐化、 阐教、 辅教、 护教、 赞善五法王，又授西天佛子者二、灌顶大国师者九、灌顶国师者十八。法王等命终，其徒辄自相承袭，渐后变为旁门，争名夺地。而诸法王之后，先娶妻生子，再落发为剌麻。候前剌麻命终，则其子顶替，私袭其位，与所娶之妻每逢朔望相见，余日则不相会。虽戒再淫之说，未知能恪遵否。而剌麻自印度来藏，身搭红衣，故名红教。后红教繁盛，又分花帽、红帽者，名目甚多。
黄教者，自永乐十五年间，有青海之西宁卫生一人名宗喀巴者，为剌麻，先入藏投红教，授经持呪。见该教之人均炼神通，专事吞刀吐火，衒奇惑众，不修戒定慧之正道，故舍去，而入藏内甘丹寺习定得道。该寺至成化十四年示寂。宗喀巴初修道时，即改其衣冠为黄色，不屑同于红教之人。宗喀巴临终，遗嘱二大弟子，世世以呼毕勒罕应身转世，不迷本性，能知夙世，还来为坐床掌教之师。二大弟子者，一名达赖，一名班禅，至乾隆中，已第六次转生矣。
又有第一世达赖之大弟子，名哲卜尊丹巴者一支，住持蒙古库伦，亦能仿达赖、班禅以呼毕勒罕，不迷本性，世世转生者。
康熙中，又有第五世达赖之弟子名章佳呼土克图者，为雍正时国师大剌麻，亦能以呼毕勒罕不迷本性，转世再来，常住京都口外。
大清太宗崇德七年，延请第四世达赖剌麻至盛京，称为金刚大士，还住藏中。顺治初，遣使迓达赖。九年，至京师，封西天大善自在佛，领天下释教，又封为普通鄂济大剌麻。
达赖、班禅分主前后两藏。乾隆时，理藩院造册。至第六世，达赖所辖寺庙，计有三千一百五十余所，共计剌麻三十万二千五百有奇； 班禅所辖寺庙，三百二十七所，共计剌麻一万三千七百有奇。
布鲁特二部红教，亦有寺庙一百二十，剌麻二万五千。红黄二教，共计现有剌麻三十四万一千二百有奇，可谓盛之极矣。
其他剌麻学道，能明心见性，由达赖班禅证明，方能称呼土克图。能不迷本性，转世再来，方称呼毕勒罕。
综计剌麻之能以神识转生于世，出呼毕勒罕入理藩院册者，西藏称呼土克图者十八人，称沙布隆十有二，漠北蒙古十有九，漠南蒙古五十有七，青海番地三十有五，四川察木多番地五，驻京呼土克图十四，共计呼毕勒罕一百六十。其能得呼土克图，方可管辖番民，如同土司。僧多于民，不设官吏，君并于师，介于出家在家之间。其秩有国师、禅师及大剌麻扎萨克等，分住各番及蒙古部落，皆受达赖、班禅颁领赠秩。其兵刑税赋，则有剌麻为第巴，有噶布伦，有戴琫，有堪布，有商上等职掌司其事。
嘉庆八年，第八世呼毕勒罕转身之达赖剌麻灵征众，著由驻藏大臣奏闻，请旨坐床掌教，至今又数转矣。