No. 1658-A 诸天传序
迦文降世，宿同愿行者隐实施权，示为天神慈威折接，保卫国民辅翼至教，以福资慧助于说听。然其列位当就迹论，天台百录依光明鬼神品列之详矣。自慈云制忏，供天之设时有移易，北禅首非之，而纷纭之论逮今未已。鄣南师因欲刊正，而集天传尚或循旧，人亦病诸。绍兴间偶主乌戍墖院，镜庵霆老出住宝阁，具元复在焉。考槃、双槐、莲社、晦庵，一时诸方士以道义相忘，每以禅教诗文雅会激扬，甞论天位。考槃有言：两刹每供天会，既排列失序，二公之辩正使无谬误可也。后既退间，分散南北，今十有五年。余但于文藁间辩，辩时见于旧轴，回思昔会真成落谢尘耳。既出空相来谒镜庵，乃见重编天传已成，详以阅之，岂止于旧传笔削润色而已。且补入经论天文辩证前失，仍立两端明排列之次，及各为赞词，可谓始末大备矣。则如斯文草创于鄣南，功成于镜庵，使今古凝滞泮然冰释，诚有补于流通，且喜不负考槃之嘱。辄因劝请刊行，博利见闻，敢书卷首以告云来。
乾道癸巳一阳前十日，传天台教观释 奉规 序
重编诸天传并序
昔鄣南焕师谓：凡列天位，失尊卑之序，无昭穆之仪。叹其习俗既久，未有刊正其事者。因捡大藏，作诸天列传。然草创之功，良可尚也。但其列位之次，及各为传词，多从己意。至于经论显文，而不录入。今事笔削，以全始终。于是去繁凡，辅阙略，以辅先志。孤山甞曰：后之病今，亦犹今之病昔。傥有未安，更俟来哲。庶使天神呵护之迹，大权垂应之本，无失其正，而归于是而已。
时
乾道癸巳仲秋之晦于福田西华严兰若志
息总别位次之诤
百录之文乃云：大梵尊天、三十三天、护世四王、金刚密迹、散脂大将、大辩天神、功德天神、诃利帝南、鬼子母等五百眷属。此依光明鬼神品等前后収束以列之也。四、明法师移功德、大辩二位在后别召，乃准散脂品中之文故也。慈云法师独移功德天女在后别召，乃准功德天品供养佛已，别以香华种种美味供施于我。由此今古各据经文互相排斥。今为息诤者，以经论质之，凡列天位自有两端：一、如常佛会总相排列，当先梵王、帝释、四王等，如百录所次，盖非一席之设。如光明中前后之文非一，以总别故也。又如孔经索诃世界主、梵天王、天帝释、四天王、二十八大药叉，乃云：余经文非一处。此犹世之朝仪，尊卑高下各安其位。虽间有不次，必先梵释者，世界主故，佛八相中先守护故。二、专修金光明，依功德天教，以祈福力，助于说听，当特设功德大辩之像于佛座之左右。次以梵释四王，别分首排列。此犹世之选用良将，特旌异之，而超于品类。所以百录令于佛座之左右，安功德天像，意在只奉此天，依经文别敷好座，以待于我故也。然后百录又云：若道场宽，更安大辩四天王座。所以后人又加梵释等。是知止一席之设，非常仪耳。又其如常自古列十六天像者，皆选其上首，各有所主。又约言行明显，诃护殊功。其所主者，虽各不同，生善灭恶，其实同也。又若约其本，无非皆是大菩萨等。若以列次，莫非就迹。又十六位中，如摩醯首罗，当有二神。今之所供，乃大自在天尊特之主，非药叉中同名之者。又诃利帝南鬼子母神，本只一位，或分二天，具如本传，以详明之。今先出如常佛会所主之次者，
已上凡十六位也。又有添为二十位者。
又有添入风水等神通前作三十三位，目为三十三天者，若更添多则无害，但不应指作三十三天耳。此上乃如常佛会排列之序，若金光明道场之中，则于佛左安功德天像，右安大辩天像，其梵释等却就两面别分首排列之也。有识之士请熟思之，尚恐未晓，今示以图，庶列位既明，自然无诤。
大梵天王传
言梵王者，语略故也。西域云𭊃囕摩，此翻离欲，或云清净，或云极净。楞严经云：身心妙圆威仪不阙，清净禁戒加以明悟，是人应时能统梵众为大梵王。自他化天之上即有四禅，凡十八天。于初禅中有乎三天，所谓梵众、梵辅及大梵也。虽上有三禅一十五天，内无杂想外无语言，唯味禅悦皆梵天统。故楞严云：其次梵天统摄梵人圆满梵行。法华文句云：梵王号令总上冠下。荆谿云：梵即色界主，亦三界主，余皆臣属。良由此天内有觉观外有语言故也。华严称梵王主小千界，由居小千之中。法华称娑婆界主主大千界，乃居大千之中，故统余界。是知横则统小千大千，竖则总上冠下，总称王号。其别名者，梵语尸弃，此云顶髻，亦翻螺髻，由肉髻似螺。法华文句云：外国称火为树提尸弃，由此王本修火光定破欲界惑。俱舍论云：大梵天王无别处所，但于梵辅天中高楼阁者名大梵王。身量长一逾缮那半，身白银色，宫殿衣服皆黄金色。寿命一劫半。阿含经云：诸梵来下，并同人形。经律异相云：梵王颜如童子。法苑云：色界诸天不著衣服，如著不异。头虽无髻，似如天冠。无男女形，相唯一种。华严经中以十地对十王，则梵王乃八地菩萨。智论校量梵福云：满阎浮地人福，不如西瞿耶尼一人福。满西瞿耶尼人福，不如东弗喻逮一人福。满东弗喻逮人福，不如北单越一人福。乃至第六天众福，不如梵天一人福。加修四量心报为天王。求法传云：佛下忉利天时，梵王在佛右边，手执白拂而下。佛成道已，以宫殿奉佛，请转法轮。七佛呪经：白佛：若有人王欲护其国，有灾疫时，持我此呪，一心禅思，念诸疫鬼，速出其国。诸经护法之类，其文非一。婆沙论云：马胜不知四大种当于何处尽灭无余。问至梵王，王遂执马胜手，引出众外。云何不问佛？华严经云：梵王语音清妙，一切梵众各谓梵王独与己言，远近同等。涅槃云：婆薮仙与梵王论义，于其面门作三目示之。劫章颂云：独住时经一增减，后念民辅有情生。即成劫之初梵王先生，梵辅梵众后生，故彼计为我能生也。维摩经梵王曰：我见释迦牟尼佛土，如自在天宫，似宝庄严佛土。今之佛会所以列之居首者，其意有五：一是三界号令之主，二是从佛下生之者，三是请转法轮之者，四乃诸经弘护推先，五以百录标请在初。旧传引擎鸡持铃，六帖录问眼凿眸，既非显要，今不附录。余文例此。然探玄记引俱舍论得梵福有七种：一未造支提于中而作，二立僧伽蓝，三僧已散能和，四修四无量，五代父母佛命，六自出家教人出家，七建立法幢。若人于上七业中随作一业得生梵天，是知生其初禅梵天，由此七业而受梵福，况其王乎？故乐福者得不勉力而修。又其梵福之量，俱舍又云：用诸众生恶业，感一三千大千世界业，为一梵福之量。则又胜智论校量六天之量。且一梵天福量之尚尔，况梵王乎？是宜兴供以崇佛会矣。赞曰：
帝释天王传
帝释，华梵互举，而语略也。梵云释迦因陀罗，或云释提桓因；此云能天帝，或云能天主。俱舍具梵语，乃云释迦提婆因达罗。今于梵语取释字，华言取帝字，合而言之，云帝释也。大般若等，佛举其名曰憍尸迦。本有千名，翻译不备，随文别示耳。其所居也，在须弥山顶，即欲界第二天。梵语忉利，此翻三十三。由其因中曾与三十三人在摩竭国同修胜业，置桥造井，与园生、善法、赦支夫人同业共行。又净名疏：昔迦叶灭后，有一女人发心修墖，仍有三十二人助之，今乃同生忉利。由此天四围有三十二天宫，其中间帝释居之，故云三十三。以帝释因中为首，故报为天王，并有园生、善法、赦支三夫人。其宫之东北有园生树，西南有善法堂。帝释每升其堂，集天众说法。若帝释不在其堂，诸天凡到，必恭敬其座。其身量一里具三十二相，而诸天不具。其寿限则人间一百年为彼一日一夜，三十日为月，十二月为年，以人间三万六千年为一岁，如是寿满十岁。手执金刚宝杵，表至贵而却敌。故大论云：帝释有之，薄福者难见。又涅槃云：帝释金刚宝杵能灭阿修罗。净土三昧经云：天帝释镇臣三十二人，四镇大王、司命、司录于诸斋日下界审行祸福，除死定生，注记文籍。若尔，则横于忉利统三十三天，竖则四王已下无不总之。光明文句云：帝释共八十亿那由他天女，纵逸嬉戏，看东忘西，欲犹不足，化为老修罗纳舍支，使诸天忘身失首。华严云：有大象能化身与诸天娱乐。十地经云：第三地菩萨多作忉利天王。天台云：阿含中帝释是阿那含。若别圆教中，帝释位住楞严三昧，未来成佛，号曰无著。西域记：佛下忉利天时，作七宝金堦在佛左边，执七宝盖侍佛而下，同与梵王请佛说法。佛于其宫中累说众经，在佛因中累为化人，或化师子鹰鸽以试其心。与阿修罗战，奔车而走，遇金翔鸟巢，见卵欲生，令御者回车，不肯伤之。至于诱人行施，种种示现，其事非一。要集云：帝释为大迦叶从贫行乞，乃化为贫夫妇，织席为生，施食与迦叶，求其福而无厌。至于五衰相现，堕身驴胎，闻人三归，善心再生，还为帝释而受天福。别译阿含云：有一夜叉，其形甚小，颜色黑恶，坐天帝座，三十三天皆大瞋忿。天帝释言：此名助瞋鬼也。即偏袒右肩，手擎香炉，语夜叉言：大仙！我是天帝释。三自称名，夜叉身形转小，于是销灭。是知虽处忉利之尊，而慈不伤物，求福不厌，五衰纵现，三归还生。洎乎欲境非常，身寿殊报，来崇佛会，请转法轮，弘赞真乘，统摄诸趣，司察善恶，注籍死生。慈以折伏助瞋夜叉，勤以来试修行菩萨，则设像崇敬，必致祯祥。赞曰：
四天王总传
起世经云：须弥山半，四万二千由旬，有四天王天所居宫殿，此即六欲界之初天也。楞严云：诸世间人，不求常住，未能舍诸妻妾恩爱，于邪淫中，心不流逸，澄莹生明，命终之后，邻于日月，如是一类，名四天王天。增一阿含经云：须弥山半，有四种天，在彼居止，初生乃自然化现，在天膝上，自然宝器，盛天百味，食已长大，与余天等，入池浴讫，诣香树下，香树曲躬，取香涂身，复诣吉具衣树，取种种衣著，复诣庄严树、鬘树、器树、果树、乐树，随意受用，视东忘西，视西忘东，无量快乐，身长半里，衣重半两，寿以人间五十年为一昼夜，三十日为一月，十二月为一年，以人间一万八千年为一岁，如是满五百岁。俱舍云：住欲界初天，依妙高山四面第四层级，去地万逾缮那，四面背山，日月星辰，皆是所部封邑，其王有四，光明经内，毗沙门天王，主北方也，提头赖咤天王，主东方也，毗留勒叉天王，主南方也，毗留愽叉天王，主西方也。佛言：过去已曾供养恭敬尊重赞叹无量百千万亿诸佛，于诸佛所，种诸善根，说于正法，修行正法，以法治世，为人天王。若有人王能供养、恭敬金光明经及说法者，随是经典所流布处而作拥护，令无留难，亦护国王及其人民，除其患难，悉令安稳，他方怨贼立使退散，乃至日月星宿不失常度，风雨随时，无诸灾殃，人民丰实，自足于财，心无贪吝，亦无嫉妬，等行十善，其人寿终，多生天上。又云：我等四王、二十八部诸鬼神等，及无量百千鬼神，以净天眼常观拥护此阎浮提，是故我等名护世王。佛与四王对扬，文广略举一二矣。毗婆沙论云：佛初下生，四天王以天缯接太子身，置宝几。逾城之时，四天王捧马四足。本行经云：佛初成道，欲受食故，四天王各献其钵，佛总受之，按令成一，四楞如旧。西域记：有寺多宝物，収藏以修其寺宇，塑四天王以护之。有突厥王贪其宝故，率众来取，梦见天王以戟刺心，其心大痛，至明而卒。于阗国王无子，求于天王，志诚无怠，感于自额裂而生一子，地生其乳，王収养之。高僧传：杯度持一苇圌，至其斋家，当路而放。主人嫌之，数人举之不动，乃见四小儿在内。问之，答曰：四天王也。食毕，杯度自举而去，其轻如毛。分陀利经：海济婆罗门欲供养佛时，四天王令诸药叉取旃檀为薪，及诸上味，助营七日之供。洎乎诸经弘护，其文非一。然四王所统，或云各统八部，或云各主二部。四天王经云：有三十二辅臣。灵威要略云：四王共有三十二将。孔经中：四王各领二十八将。金光明经乃云：我等四王，各各自有五百鬼神。又云：及诸眷属，有无量百千鬼神，拥护四方，令无灾祸。是知鬼神部类，开合有殊，皆四王所统。于四方崇善之所，悉来守护，令其安稳。暴恶之所，悉皆远离。由远离故，致兴灾害。其于赏善罚恶，护国利民，可谓至矣。力观其意，专在护法。欲说听流布，盖由居民若不安，正教难敷阐。自非大权，安能若示。至乎献如来钵于成道之后，持杯度圌于斋主之家，败突厥之贪，生于阗之子，助营佛供，持护法门，则四王之功，可谓大矣。故晋唐已来，立像崇奉，良可尚也。赞曰：
此分此四天王寿量身品，及灵迹护法之功不可分，故先总录之。今乃各列其事，而为别传。
北方天王传
梵语毗沙门，此翻多闻，福德之名闻四方故。陀罗尼集云：父名罗婆陀，又云婆难陀；母名密阇卢，又云苏富。四明云：西土以北方为上，由彼居多面东，以北为左，故光明中首以毗沙门天王为列也。其所居乃须弥山半之第四层之北也。智论云：北方天王护北单越，亦兼余洲，四埵之中乃水精埵。俱舍论云：黄金埵。增一阿含云：金银城中间，毗沙门天王将诸阅叉众。孔经云：北方有大天王，名曰多闻，是药叉主，以无量百千药叉而为眷属，守护北方，彼有子孙、兄弟、将军、大臣、杂使。阿毗昙云：频婆罗王死，为北方天王长子，名曰祇那利沙，护持佛法，安慰众生。陀罗尼集令作北方天王像法，其身量一肘，著种种天衣，严饰极令精妙，与身相称，左手伸臂执矟拄地，右手屈肘擎于佛墖。矟音朔，矛属，长一丈八尺。唐立像仪，令身被金甲，而足踏女人之肩，下作云以拥之，或云乃其母也。其手中执捉与前亦同，于其左右罗列八部，风水雷电诸鬼围绕其子，祇那利沙并九十一子前后随从。由唐天宝中西番、大石、康居三国兵围西凉府，诏不空三藏诵仁王密语，玄宗乃见神人五百员在乎殿庭。帝问不空，不空曰：毗沙门天王子领兵救安西，请急设食发遣。四月二十日果奏，二月十二日城东北三十里云雾间见神兵长伟，皷角喧鸣，山地崩震，番部惊溃。彼营叠中有鼠金色，咬弓弩弦皆绝。北门楼有光明天王怒视，番师大奔。帝覧表，𠡠诸道城楼置天王像，此其始也。大论中北方领二部，一名夜叉，此云轻徤；二名罗刹，此云可畏。若余经中开合总别或异，皆属所统故也。又唐懿宗咸通三年，西川及四州现僧相天王，皆有记录。贤愚经云：有优婆夷诵经，毗沙门天王从空而过，乃曰：姉妹，我与汝宝物，可请舍利弗斋，当得胜福。洎其余感通难以尽纪。然多闻天王师鬼神而统八部，护世界而保国民，可谓显矣。而国朝因唐制，凡立城寨必先立像，事固宜然。至乎金鼠绝番部之弦，与宝增女人之福，凡所祈响应犹形声，岂特西凉川蜀者乎？赞曰：
东方天王传
梵语提头赖咤，此云持国，即护持国土也。陀罗尼集云：父名难陀，母名蜜阇卢。其所居也，即须弥山半第四层之东埵也。智论云：东方天王护东弗喻逮，亦兼余洲，住黄金埵。俱舍云：住白金埵。又云：诸琉璃城中间，提头赖咤天王将诸干沓和众。智论明此天王领二部：一名干闼婆，此翻寻香行，即天帝释乐神也；二名富单那，此翻臭鬼，或云主热病鬼。孔经云：东方有大天王，名曰持国，是彦达缚主，以无量百千彦达缚而为眷属，守护东方。彼有子孙、兄弟、军将、大臣、杂使。陀罗尼集云：此左手伸臂垂下把刀，右手屈臂向前仰手，掌中著宝珠，珠上出光，赏善罸恶，彰此神用。持世、护国四王同功，而此特名持国，则持世得非如经所谓如诸国王所有土境。是持经者若至其国，是王应当往是人所，听受如是微妙经典，闻已欢喜，复当护念恭敬是人。我等四王复当勤心拥护是王及国人民，为除衰患，令得安稳。则覧总成别，以立其名，良由护法以护国者乎。赞曰：
南方天王传
梵语毗留勒叉，此翻增长，令自他威德增长也，亦令自他善根增长。陀罗尼集云：父字和修吉，母名怄惙帝，其所居也，即须弥山半第四层南埵。智论云：毗留勒叉天王护南善部洲，亦兼余洲，住琉璃埵。梵语吠琉璃，此云不远山宝。复古编云：字当作流离，不当从玉，以此宝出须弥山不远故也。增一阿含经云：水精城、琉璃城中间，毗留勒叉天王将诸魔鬼。孔经云：南方有大天王，名曰增长，是矩畔挐主，以无量百千矩畔挐而为眷属，守护南方。彼有子孙、兄弟、军将、大臣、杂使。智论明此天领二部鬼众：一名鸠槃荼，此云瓮形，由似冬瓜，是魇魅鬼也；二名薜茘多，此云祖父，乃饿鬼中之劣者。毗沙门天王经云：南方有鸠槃荼王，名尾噜咤迦。此乃与孔经举其一也。陀罗尼集云：此天王左手亦伸臂垂下把刀，右手持矟，矟根著地。是知由折伏邪恶，方能增长善根。虽四王同功，而今以总从别，故目其号。如经所谓增长身力，心进勇锐，增益诸天，此则增长善根也。又云：是诸人王应得拥护，乃至护宅之神增长威德。此则增长威德也。通自他益，经有其文。然此南洲正属此天王所护，欲善根威德增长，而无增长恶趣、增长恶伴，自他之患得不荷其呵护之赐乎？赞曰：
西方天王传
梵语毗留博叉，亦云尾噜叉，此云杂语，以能作种种语故。又翻恶眼，又非好报。孔翻云广目。陀罗尼集云：父名婆伽罗，母名涩秀卑。其所居也，即须弥山半第四层之西，白银埵阿含金城、水精城中间，毗留波叉天王将诸龙神。智论云：毗留愽叉天王护西洲，亦兼余洲，领二部鬼众。一名毗舍阇，此云噉人精气，令人四百四病，遇苦发心。亦噉五谷精气，令国饥馑。二名毒龙，护世经说：龙有四毒，谓视毒、嘘毒、气毒、触毒。遇此毒者，随一皆死。孔经云：西方有大天王，名曰广目。是大龙王，以无量百千诸龙而为眷属，守护西方。彼有子孙、兄弟、将军、大臣、杂使。陀罗尼集云：此天王左手同前，执矟少异，右手中把赤索。亦由折伏，方能生善。然名广目、恶眼者，口怒目张，威使邪恶溃散。如西凉府城北门楼，天王怒视，番师大奔，兵众惊溃也。又其杂语，亦以种种语言折伏邪辩也。故经云：以净天眼过于人眼，常观拥护此阎浮提。若此国土有诸衰耗，怨贼侵境，饥馑疾疫，乃至悉皆灭尽。此其广目之义也。又云：能说正法，修行正法，为世法王，以法治世。又云：能以正法摧伏诸恶，能坏三千大千世界外道邪论，摧伏诸魔，怨贼异形。此皆种种语言折伏邪义也。然灭恶生善，四王同功。今亦以总彰别，总显其名，而弘护真乘，加被说听。法力圣力，共摧烦恼之魔怨；恶眼天眼，咸鉴流通之邪正。赞曰：
金刚密迹传
梵语䟦折那，或云䟦阇罗，此云金刚。又梵语那罗延，此翻金刚手。由罗延翻手，或翻执，而略䟦折二字，只云那罗延也。由此力士手中执金刚宝杵，故从所执以立名。楞严中本名乌刍瑟摩，此云火头。经云：我以火光三昧力故，成阿罗汉，心发大愿：诸佛成道，我为力士，亲伏魔怨。宝积经云：法意太子愿作力士，立名密迹，常亲近佛，在外威仪，省知如来一切密迹秘要之事，信乐不疑。其始因也，集要引佛名经及上生经说：昔有一王生千单，二子千兄同诣佛所，发心修道，而二弟不知。一弟发愿：若千兄成道，我佛佛所为魔恼害。一弟发愿：我佛佛所为力士，护千兄教法。故贤劫千佛中，皆其护法也。其居处也，孔经云：大圣金刚手，住居王舍城，常在鹫峰山，以为依止处。其同类及显现者，俱舍颂云：妙高顶八万，三十三天居，四角有四峰，金刚手所住。世尊云：山顶四角各有一峰，其量高广，各有五百药叉神，名金刚手，于中止住。光明云：金刚密迹大鬼神王，及其眷属五百徒党，一切皆是大菩萨等。什师译孔经，列五百各有金刚密迹力士。圆觉经：火头摧碎八万金刚。楞严经中十恒河沙金刚密迹。如是之类，众经非一。今之所奉，即密迹力士火头金刚也。其像也，露袒其身，怒目开口，徧体赤色，头上有髻，手中执杵，以跣双足。威楞勇倢长阿含云：外道阿摩昼问佛四姓，佛云：汝姓是释迦奴种。彼不肯信，故不答。佛云：汝宜速答，密迹力士手执金刚铃杵，在吾左右，当破汝头，分为七分。时力士即现空中，彼方信伏。又秦始皇时，天竺室利房等沙门一十八人来至长安，始皇囚于狱中，金刚力士破狱垣以出之。江西有一寺，乃金刚打供，寸土不居，于寺界之外，皆二圣力士，一切所须，令施者送。至建炎初，金人犯顺，既至其寺，不信灵感，以铁索拽之，忽力士发声，兵众皆倒，至今尚在。其灵应之事，不唯纪之于文，亦往来者皆能言之。夫本华实芽，母鸣子应，其犹镜像谷声，则大愿力护善遮恶，信不评矣。然贤劫千佛之二弟，一为调达以魔恼，一为力士以护持，则法华以提婆达多善知识故，得成正觉，授记号天王如来。上生经中，娄至佛愿作力士，护千兄教，得非逆顺皆其助乎？是故形气相求，各因其类。故楞严云：是故鬼神及诸天魔魍魉妖精，于三昧时，佥来恼汝。然彼诸魔，虽有大怒，彼尘劳内，汝妙觉中，如风吹光，如刀断水，了不相触。汝如沸汤，彼如坚氷，煖气渐邻，不日销殒。徒恃威神，但为其客，成就破乱，由汝心中五阴主人。主人若迷，客得其便，当处禅那，觉悟无惑，则彼魔事，无柰汝何。是知邪念若生，魔必得便，正心若发，力士潜护。故佛一呼，空中顿现，室利枉囚，破垣脱厄，得非是与？故修行者，能持正法，则大士必执金刚之杵而左右之，所谓能以正法摧灭诸恶者也。赞曰：
摩醯首天传
梵语摩醯首罗，此翻大自在，或翻威灵帝，或云三目。智论立三界主，即摩醯首罗为三界尊极之主。华严经亦称三界主。其居处也，在色界顶。楼炭经云：阿迦尼咤，即首罗所居，有顶天也。华严疏引智论云：过五净居，有十住菩萨住处，亦名净居，号大自在天王。辅行记云：色界顶夫，三目八臂，骑白牛，报白拂，有大威力，能倾䨱世界，举世以尊之。妙乐云：色究竟天，寿万六千劫，身长一万六千逾缮那。华严经云：能知大千雨滴之数，是十地菩萨。入大乘论等，说魔醯首罗天上有一实报土成佛，以大千世界为所统境。然经中别有摩醯首罗，乃药叉神，非此天主。如孔经云：摩醯首药叉，止罗多国住。既云药叉止住罗多国，定非色顶天主也。光明经鬼神品内，先云大自在天，即此天主；次云大力鬼王那罗延等。摩醯首罗即药叉者，所以旧传以列位卑下为疑也。又本行经说：太子以西国之法，令礼天神，名曰摩醯首罗。其神极恶，而复有灵。太子至其神所，神自离座下堦，先礼太子。是既知云极恶，必非天主耳。所以古人甞议摩醯首罗有二神而不决者，以名同故也。盖摩醯首罗，此云三目。由二神皆有三目，名故相滥。今古𦘕像，作两种不同：一作菩萨相，但三目八臂，执拂持铃杵并尺，结印合掌；一作药叉之形，赤发髼起，三目八臂，执弓箭等。至今二像不同。今既曰大自在及威灵帝，定非药叉矣。然楞严又云：穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。若于所归，覧为自体，尽虗空界十二类内所有众生，皆我身中一类流出生胜解者，是人则堕能非能执摩醯首罗，现无边身，成其伴侣，迷佛菩提，忘失知见。若尔，则虽无觉观号令下界，而其执情未除也。又云：背涅槃城，生大慢天。所谓尊极三界，慢心不忘，未免念动，则倾覆世界耳。既居十地，统摄大千，虽无号令，而有形色中，此天独尊，故当崇敬，以仰威灵。傥指为三目药叉，则其陋矣。赞曰：
散脂大将传
梵语散脂修摩，或云散脂迦，此云密陀罗尼。集云：鬼子母有三男，长名唯奢叉，次名散脂大将，小名摩尼䟦陀。则知其父乃德叉迦也。不空译孔经云：复有二十八药叉大将，能于十方世界覆护一切众生，为除衰恼患厄之事。有药叉大将住于东方，拥护东方，乃至南西北并各住四围，常居于地，常在空居。盖每方及上下共二十四，而四围各一，则共成二十八部。智者云：散脂乃北方天王大将，余三方则东方名乐欲，南方名檀帝，西方善现，各有五百眷属，管领二十八部。光明经？鬼神品云：二十八部诸鬼神等，散脂为首。百千鬼神散脂品云：随是经典所流布处，我当与此二十八部大鬼神等往至彼所，隐蔽其形，随逐拥护是说法者，销灭诸恶，令得安稳。又对佛前自说名义云：何因缘故，我名散脂鬼神大将？唯然，世尊！自当证知。世尊！我知一切法一切缘法，了一切法知法分齐，如法安住一切法如性，于一切法含受一切法。世尊！我现见不可思议智光、不可思议智炬、不可思议智行、不可思议智聚、不可思议智境。世尊！我于诸法正解正观得正分别，正解于缘正能觉了。智者以三五十五句圆义释之，此乃法门解也。仍以三密加被说者，经云：令说法者庄严言辞辩不断绝，此口密加被也。众味精气从毛孔入等，此身密加被也。心进勇锐等，意密加被也。乃至令其闻者智聚功德聚受人天乐，未来疾得菩提。是知内证外应微妙难思，而以弘应为任，福智所聚终至佛果。仍以辩才加被说者，则为二十八部之司总，其于赏善罚恶功亦大矣。傥在流布正法得不加被。赞曰：
重编诸天传上卷
重编诸天传下卷
大辩天传
大辩天乃略名也。光明经云：是说法者，我当益其乐说辩才，令其所说庄严次第，善得大智。若散脂品中乃云：不可思量智慧功德成就。大辩天经又云：广宣流布，乃至得闻是经，当令是等悉得猛利不可思议大智慧聚，不可称量福德之报。广略之名，其义可见。然最胜王经详言其迹云：或在山嵒深险处，或在坎窟及河道，或在大树诸丛林，现为阎浮之长姊，身著青色埜蚕衣，在处常翘于一足，常以八臂自庄严，各持弓箭刀矟斧，长杵铁轮并羂索，帝释诸天常供养，皆共赞叹尽归依，师子虎狼恒围绕，牛羊鸡等亦相依，于一切时常护世，亦护一切众生者。所言辩者，略有四种：一者、法无碍辩，百千名字分别不错，即经云：善解无量种种方便。二者、词无碍辩，法流灌注而无壅滞，即经云：善能辩畅一切诸论。三者、义无碍辩，诸法究竟，会行证真，即经云：善知世间种种技术，能出生死，得不退转，必定疾得阿耨多罗三藐三菩提。四者乐说无碍辩，接物利生流通不倦。即经云：我当益其乐说辩才，乃至令不断绝。夫超出三界疾至菩提，以慧为先。故光明列品及鬼神品中，皆以大辩在功德天之前，此论正助为次也。散脂品中先功德而后大辩者，以福慧为次，意谓由福以资慧。故大辩品中云：能出生死疾得菩提。功德品中以常在天上人中受乐，值遇诸佛速成菩提。散脂品中以人天之中常受快乐，于未来世值遇诸佛疾成菩提。是知正助则以慧为正、以福为助，出生死故、超三界故。福若无慧，非波罗蜜故也。若以在人天中，必乃先福后慧。盖未出三界以修福故，且离三涂而生在人天，然后以福资慧可至菩提。所以功德品云：三恶道苦悉毕无余。散脂品中：三恶趣分永灭无余。古师谓只欲求福助于说听，良有以也。今之人推求福之心，但欲富乐而莫存说听之怀，良可鄙也。志于学者得不仰大辩才，能与总持令不忘失者乎？赞曰：
功德天传
梵语室利摩诃提毗耶，此云吉祥大天。涅槃及陀罗尼集名功德天，皆其略也。光明散脂品中，乃其云第一威德成就众事大功德天。旧传释云：第一威德，言其体德也；成就众事，言其功用也。其本因则经云：我已于过去宝华功德海琉璃金山照明如来所，种诸善根。其现益则经云：是故我今随念所视所至，方能令众生受诸快乐。若衣服、饮食、资生之具、七宝等，悉无所乏。陀罗尼集云：鬼子母，夫名德叉迦，女名功德天，有妹名黑暗女。其居止也，光明云：于此北方毗沙门天王，有城名曰阿尼曼陀，其城有园名功德华光。于是园中有最胜园，名曰金幢，七宝极妙，此即是我常止住处。其天相也，陀罗尼集云：其身端正，赤白二臂，𦘕作种种缨珞、镮钏、耳珰、天衣、宝冠。天女左手持如意珠，右手施无畏，于宝台上坐。左边𦘕梵摩天，手执宝镜；右边𦘕帝释天女，散花供养。天女背后𦘕七宝山，于天像上作五色云，云上安六牙白象，鼻绞玛瑙缾，缾中倾出种种物，灌于功德天顶上。天神背后𦘕百宝花林，头上𦘕作千叶宝盖，盖上诸天妓乐，散花供养。其像底下右边𦘕作呪师形，著鲜白衣，手把香炉，胡跪供养。良由此天昔种善根之故，所感福报如是。能令众生成就众福，护持一切，令足所须。亦与大辩四王等拥护四方，令无灾祸。又令称金光明经为我供养诸佛世尊。三称我名，烧香供养。别以香华种种美味供施于我，洒散诸方，即能聚集资财宝物。我时慈念，多与资生。若供施时，令诵其呪，读诵通利，七日七夜受持八戒，供十方佛，为自及他，回向具足。阿耨多罗智论云：昔有人十二年事于大天，遂感天人赐与德缾，缾中出生一切珍宝。此人忽起憍慢，以双足踏于缾上，其缾遂破，宝物皆无。古师尝谓：凡求福者，助于说听。所以经云：是说法者，我当随其所须之物及余资产，供给无乏，令心安住，昼夜劝乐，正念思惟是经章句，分别深义，广宣流布，令不断绝。是诸众生听是经已，于未来世常在人天值遇诸佛，速成菩提。四明云：若为自身受五欲乐，希望财宝，即轮回业。众圣所呵，尊天宁护？是知若世间福，虽感德缾，终须破散。以福资慧，成出世因。财果满二严，依正殊报。凡兴供者，无时于斯。赞曰：
韦天将军传
灵威要略曰：天神姓韦讳琨，南方天王八将之一臣也。四王合三十二将而为其首。生知聦慧，早离尘欲，清净梵行，修童真业。面受佛嘱，外护在怀，用统三洲，住持为最。亡我亡瑕，殷忧于四部；达物达化，大济于五乘。光明鬼神品中有韦䭾天神，梵语韦䭾，此云智论。今此则以韦为姓，虽类华夏一经之裔，而其天神隐显其号，乌可恻量？唐高宗干封岁，京师净业寺道宣律师因覩韦天，尝问律相等事。律师述灵威要略并律相感通二传，备载其实。如要略中天神姓费，自述云：弟子迦叶佛时生在初天，在韦将军下。诸天贪欲如醉，弟子以宿愿力不受天欲，清净梵行徧敬毗尼。韦将军童真梵行不受天欲，若有事至四王所，王见皆起。自唐高宗已来，诸处伽蓝及建立熏修，皆设像崇敬，彰护法之功。其间感应录于文集者甚多，然童真乃十住中第八住，而贤乎圣乎，孰可知之？赞曰：
坚牢地神传
地神乃总号，安住不动皆地神故。坚牢乃别名，拣非他故。光明中品名与标人左右其语，今依品名也。集要引嘉祥云：坚牢者，理体不可坏也，如金刚王无能破者。地者依持出生，乃智用也，造化不测故称为神。智者亦云：已上诸天或住善权方便道为众生法父，住善实智度母为众生母，譬如阴阳覆载万物，智度养育出生众善无改变曰坚牢。常也，能荷乐也，能生净也，名之为他德。自在戒也，称之为神。此旧传引四德以释其名也。观佛三昧经：有王问佛：汝之功德谁为证明？佛即垂无畏手指地，一切大地六种震动，坚牢地神涌出唱言：我是证明。金光明中随是经典所流布处，是地分中敷师子座，令说法者广演宣说，我当在中常作宿卫隐蔽其身，于法座下顶戴其足，此其护法敬人也。我闻法已服甘露味增益身力等，此其闻法得益也。而此大地，深十六万八千由旬，悉得众味，增长具足，丰壤肥浓，过于今日，此其举体依持也。药草华果，美色香味，皆悉具足，众生食已，增长寿命，色力辩安，乃至随其所乐，此其出生利物也。得是威德，乃至听受是经，此其令他获益也。各应相庆，乃至常生天上人中受乐，此其遇佛远恶也。若说一喻一句，及称首题，令其受乐，深信三宝，疾至菩提，此其不退正信也。此土并略所述之文，以题其行其像也。集要令作天女之相，花卉林木，一时𥪰秀，地天合掌，无量诸仙，采时花果，前后围遶。转法轮经云：有诸地天，知波罗柰欲转法轮，为佛置大圆转殿，种种庄严，纵横七千由旬，虗空诸天，以宝盖严饰。地藏经：佛告坚牢地神：汝大神力，诸神少及，何以故？阎浮土地，悉蒙汝护，乃至草木沙石，稻麻竹苇，谷米宝具，从地而有，皆因汝力。然流布经处，于说法人，以顶其足，于其花果，出生滋益，世出世法，皆受其赐，而功亦大矣。赞曰：
菩提树神传
梵语菩提，此云道。由此神守护如来成道之处菩提树故，以立其名。光明中乃连别名云：道场菩提树，神名等增益。西域记曰：其树在摩竭国尼连河西南十里。本行集经云：菩萨将至道树，色界诸天先以天缯幡盖悬于树上，用为幖帜。又慈恩传：玄弉至彼，见其树枯顇，唯向东茂发一枝，色甚青翠，以表大教东流之像也。西域记云：树本名毕钵罗，佛昔在世高数百尺，累经残伐犹高四五丈。华严经中言菩提树王，即此处也。其树茎干黄白，枝叶青翠，冬夏不凋。每涅槃日叶皆凋落，顷之复故。此天女不唯守护此树而乃彰益，亦在佛因中为流水长者子时现半身赞，随名定实救十千鱼。故光明会中凡四品经，佛独与此天说于昔因而兼赞叹。而赞佛中女天自云：我常念佛乐见世尊，常作誓愿不离佛日，乃至亦常修行最上大悲。至乎世尊赞云：善哉善哉，快说是言。是知大权示迹微妙难思。旧传约表云：依实相理地一切种智而为根茎，三十七品以为枝叶，开万行因花，结四十二位之果，四接覆阴于群生，现神身而佐嘉会。华严表法广有其文，诸经赞护亦非一二。赞曰：
鬼子母天传
显正论云：鬼子母，父名欢喜，夫名圆满具足药叉，姉名炙匿，妹名摩尼钵。鬼子母生一千子，在阎浮提。最小者名爱奴，偏所怜惜，常食人子。佛为化彼，将爱奴钵下藏之。母于天上人间觅之不得，佛遂化之，令僧施食与之。鬼子母经云：有一千子，皆为鬼王。一王统数万鬼众，五百在天上娆诸天，五百在世上娆帝王人民。或自称林木神、水神、地神、船车、宅舍，昼夜梦𥧌，恐怖作恠。佛为受五戒，得须陀洹。白佛言：我欲止佛精舍，旁呼千子，凡天上人间无子息者，我当与之。姊名炙匿，主人产。妹名浮陀罗尼钵，主天上人间鬼四海船车治生财产。陀罗尼集云：鬼子母，夫名德叉迦，大儿名唯奢叉，次儿名散脂大将，小儿名摩尼䟦陀，女名功德天。寄归传云：西方诸寺𦘕天母，抱一儿于膝，乃四天王之众。有疾病无儿膝者，飨食荐之，咸皆遂愿。其名号也，或云诃利帝母。光明中连称诃利帝、南鬼子母等及五百神。百录云：诃利帝、南鬼子母等五百眷属，今古多疑为二神，故多不同。今准孔经云：散脂迦大将、诃利帝母及五百子，则知只一神也。又诃利帝母真言法云：𦘕作天女像，金色，身著天衣，头冠缨络，坐宝台上，垂下两足。于足两边𦘕二孩子，傍其台立，于一膝上各坐一孩子。又在怀中抱一孩子，于右手中持吉祥果。又其中自云：我本药叉女，如来授我三归依。其𦘕像法与前寄归传文亦大同，是知止是一天主人间男女。而鬼主母由授归戒，故旁为呼千子，同依佛宇，不恼天人。赞曰有呪曰：唵弩弩莾哩迦呬帝娑婆诃：
摩利支天传
梵语摩利支，或云大摩利支，此翻阳炎。由此天不可见，不可捉，火不能烧，水不能漂，如阳炎故也。旧译有摩利支天经一卷，大宋新译有大摩里支菩萨经七卷，广略虽不同，而言此天神用不异。新译文云：佛言：有菩萨名摩里支，恒行日月，不能得见，亦不能捉，不能禁缚，火不能烧，水不能漂，离诸怖畏，无敢轻慢，诸恶怨家，皆不得便。我昔知彼名号，亦不能见。其菩萨身相，乃黄金色，作童女相，挂青天衣，手执莲华，顶戴宝塔，坐无忧树下。孔经云：摩利支，药叉罗，摩脚磋住。金光明鬼神品云：睒摩利子。皆梵音楚夏也。其经中新译七卷之者，广出诸呪，能令有情隐身于路，或水火王难，盗贼军阵，皆可隐身，令不得便。诸呪之中，有六字最上心真言曰：唵引摩引里支引娑缚二合贺。此真言印，二字合掌，十指微曲，如华开敷，却二大指，屈捻二中指如拳相，结跏趺坐，安印相于脐轮上下，若求最胜上法，而得用之，若中下事，不许用之，速能成就。别明成就法，令行人想彼菩萨，坐金色猪身，上著白衣，顶戴宝塔，左手执无忧树枝，复有群猪围绕。作此观已，若速出道路，如有贼等大难，以手执自身衣服，念心真言七徧，加持衣角，复结彼衣角，冤贼等难，不能侵害。又有大摩里支降伏冤兵之法，文广不录。复有观想法，想菩萨身作忿怒，有三面，面有三目。一作猪面，利牙外出，舌如闪电，为大恶相。身出炎𦦨，偏袒青衣，身黄金色，种种庄严。臂有其八，右手持金刚杵、金刚钩，左手持弓，右无忧树枝羂索，顶戴宝塔，立月轮内。右足如舞蹈势，左足蹈冤家。经中八臂，执捉不同。或云：左手持弓、索、无忧树枝及线，右手执金刚杵、箭。其三面者，正面作黄金色，微笑；左面黑色，出舌颦眉，作大丑恶相，令人怕怖；右面如同秋月，圆满清净。然此等皆有所谓而对治之耳。此经七卷之文，乃 宋朝大宗皇帝时，西天译经三藏大息灾所译。印呪坛场，文其周备。 大宗皇帝御制圣教序，以冠其首。故祈福之处，参入天位。然印本旧译，经后附入感应。乃相州有人，夜梦群猪绕一车，车中尽是文字，一鬼牵其车。因问其鬼，鬼曰：此乃合杀戮兵戈之籍。其人看之，尽录人之姓名。遂问曰：有名字，如何得免？鬼曰：有大摩利支天经，若能诵之，并称天名，可得免也。及觉，遂请其经。及日，持圣号。不数月，果有兵危，而得免之。若尔，则不思议力，诚可依凭。得不崇心，以祈求安兵革者乎？赞曰：
或添作二十位者，更足成日、月、天子等四位。
日宫天子传
梵语须梨耶，此云日。说文曰：日者，实也。太阳之精，上腾为日，中有金乌，下有大龙辅之。天文曰：日者，阳星之宗。张衡志云：日，天之精也，金精火珠所成，能热能照。大威德经云：亦名百光炽盛，无上圆形，普化令喜，胜意不瞋，无畏破暗，约有百名。若华严中，日天子众号无量。今准法华云：日宫，宝光天子也。十二游经云：成劫之时，人食香稻，黑暗，便生西方阿弥陀佛，令宝应、声吉祥二菩萨造其日月，开人眼目。异相云：日月天子白佛言：当作何业为日月天？佛言：由四缘故：一、常喜布施；二、修身持行；三、奉持戒法，不犯威仪；四、然灯供佛，次修十善不杀等行，得生其中。俱舍云：日齐须弥山半，去地五十一逾缮那。阿含云：日天子城郭纵横五十一由旬。楼炭经云：日宫城郭方正二千四十里。缨络经云：日宫殿七重，相去各七由旬，墙高十二由旬，有其千门，皆百宝所成。异相云：城方一百四十里，高四十里，光射人目，见之若圆，五风运持，不令停住。长阿含经云：日天宫殿高十六由旬，周帀栏楯，行时百千诸天神导引也。前之所说，或有不同，由城有内外，见有小大，故见差别。楼炭经云：日天寿量与四天王同。右遶书云：天轮左转，日月右旋，其日乃自西南东北而行，由日行迟而天轮速，故带而转，遂令人间谓日自东南西北而转。智度论云：右遶者，自东至南，自南至西，自西至北，自北至东，日月星辰围遶须弥亦复如是。因本经云：日天宫殿绕须弥山半常行不息，南阎浮提日正中时，东弗婆提日则始没，西瞿耶尼日将出时，北单越正当夜半。六月北行渐移向北，每日六俱卢舍。六月南行亦渐移向南，每日六俱卢舍一俱卢舍乃六里也。在阎浮提最极南垂，他形狭近日过速疾，于冬分时昼短夜长。六月过已渐向北行，每一日中移六俱卢舍，故在阎浮提洲处中而行。北宽行久，所以昼长夜短。因本经云：须弥山外有佉提罗伽山等山，日天宫殿六月此传言六月，以六月阴六月阳，如庄子六月息者也，非谓定指季夏六月之中向北道行，照触彼山令生熟故。又须弥山、佉提罗伽山二山之间有须弥留海，阔八万四千由旬，日天宫殿六月之中向南行时，照触彼海令寒冷故。因本经云：日天子身光照阎浮檀辇，辇光照宫殿，光明相接而有一千光明、五百傍照、五百下照。其宫殿也，以天金及颇梨合成。起世经云：有五种故障其光明而暗，谓烟、云、尘、雾、修罗、手障。楞严经云：恶业众生同分妄见，遂见薄蚀金光明中。由其国王专行暴恶不修善事，故二日并现。或日月薄蚀，日月无光也。汉天文志云：日蚀，君王当修德也。夫日轮升天六合皆照，则光明破暗，洎成熟万物功实大矣。乃日天子之赐，得不兴供于法会焉。赞曰：
月宫天子传
梵语婆奴，此翻光者，又翻月也。释名云：月者，阙也。太阴之精，阴星之宗。张衡云：水之精也。大威德经云：金脂星主光者，空主宿王等凡五百名。华严中月天子无量。今依法华云：月宫明月天子成劫之时，人食香稻，黑暗便生。吉祥菩萨造月轮以照夜，其修因寿量并同日光天子也。其去地也，俱舍论云：五十逾缮那。阿含云：月天子城郭纵广五十由旬。阿含云：月宫城郭广长一千九百六十里。俱舍云：玻胝迦宝为体，水珠所助，能照能冷，周一百五十由旬。立世阿毗昙云：日月相去四万八千八十由旬，日行疾三由旬，白月初日在前，黑月初日在后。缨络经云：以五风运持，不令停住。起世经云：月圆阙者，有三义故：一、背相转，由月天以天银及琉璃合成宫殿，背相而转。渐圆者，白银见故；渐阙者，琉璃面转故。二、青衣天所覆光。三、日光影覆，即日月相望及合璧而晦。因本经云：以何因缘月宫有影？此大洲中阎浮提树高大，影现月轮，以此有影。莲华经云：此树有鸡王以栖其上，彼鸣则天下鸡皆鸣。法苑中云：婆罗痆斯国有三兽塔，是如来修行时烧身之处。劫初有狐兔猿相悦为友，帝释欲验修菩萨行者，乃化作一老夫安慰三兽，乃曰：今正饥乏，何以馈食？狐取鲜鲤，猿采果实，唯兔空回。兔令猿狐聚薪以火藏内，遂俟火炽投身火中，以身愿充一餐。老夫复帝释身，感其心故寄之月轮传乎后世，咸言月中之兔自斯而有。汉纪云：月行之道，黑道二出黄道北，赤道二出黄道南，白道二出黄道东。立春春分东从青道，立秋秋分西从白道，立冬冬至北从黑道，立夏夏至南从赤道。青赤出阳道，白黑出阴道。若夏月失节度而妄行，出阳道则旱，出阴道则水。楞严经：晕适背玦负耳虹蜺种种恶相。净觉解云：此皆日月边之恶气也。汉天文志云：日月薄蚀怪云变气，皆阴阳之精，本在地而上应于天者也。政失于此而变见于彼，犹影之象形响之应声。又云：月者刑也，月食修刑。是以说文凡祸福等字画从示，二乃古文上字也。小者古文作巛，即日月星辰三光也。天欲令人悔过，必于三光以垂象下示于人，令其知过必改也。是知月光阴滋万物夜发光明，功次于日光者焉。赞曰：
娑竭龙王传
大集等经中云娑竭罗，大云请雨经及光明经曰婆伽罗王，须弥藏等经曰婆难陀，孔经云娑薛罗，乃梵音楚夏，此云咸海。华严疏：梵语三慕达啰，此云龙王，即大咸海之中龙王也。须弥藏经云：善住龙王为一切象龙主，婆难陀龙王为一切蛇龙主，阿耨达龙王为一切马龙主，婆楼那龙王为一切鱼龙主，摩那苏婆帝龙王为一切虾蟇龙主。又孔经列一百七十七龙王，今娑竭罗当第七位，居大海龙王之次。大云经列百七十余龙王，当第三位。今所以独供娑竭罗者，一是蛇龙之主，为龙本类故；二是大权之中，每对佛弘护故；三佛之法宝在其宫故；四自唐已来徧灵应故。由集要云：蛇龙乃其本类，余皆旁类也。故知为五龙之主耳。又如海龙王经、法华、华严、大集偏称此位，故知大权弘护力胜。又如龙树入其宫，见法堂无量。法华中文殊师利所化八岁龙女，即娑竭罗王之女。大集亦云：娑竭罗龙王有子，名青莲华面，身相端正等。处胎经云：吾于海中与龙说法，无数龙神龙子得道，吾留金色全身舍利百三十枚，令供养之。故知佛之法宝在其宫中。又帝心尊者北塔铭云：唐大宗朝大旱，诸处祈祷无感，遂遣中使命顺和尚祈雨。顺令中使往抱腹山草庵中，有老僧著木履行道，可云：终南山杜顺和尚伸意，天久不雨，愿降甘泽。使至，果如其言，即述前语。老僧乃云：大凡降雨，须天符牒。今虽无天符，顺和尚有旨，则如天符牒无异。汝可速回。使回至都，雨即随至。太宗遣使往谢顺，问：老僧何人？顺乃云：龙王也。遂遣使抱腹山传宣。使至，止见草木深林，初无草庵，遂赐顺为帝心禅师焉。大凡诸龙，业报不一。如薰闻记说：龙有四种：一、守护天宫，持令不落；二、兴云致雨；三、蛇龙决江开渎；四、伏藏龙，主轮王及福德人藏。净名疏云：龙是畜生道，正报似蛇。依报，七宝宫殿与天无异，亦能变形为端正人，通胎、卵、湿、化四种。生寿一中劫二十增减为一中劫，寿尽为金翅之鸟所食。僧护经云：龙有五法，不能隐身：一者生时，二者死时，三者睡时，四者瞋时，五者交时。迦叶诘难陀经云：龙有三苦：一者虽食百味，饮入口即化为虾蟇；二婇女端正，欲为夫归，二蛇相交；三背道布鳞，沙石生其中，痛乃连心。僧祇律云：一日之中，三过皮肉落，热沙薄身。海龙王经云：昔在人中作大福田，受天福故，神受自在。不持斋戒，受恶报身。金翅鸟日食五百水龙，一龙王能受八戒，则免斯害。具如菩萨处胎经说。又若得袈裟一片一缕，安于身上，亦可得免。僧祇律云：往因布施，今日奉养，同天神力广大。龙宫饮食，有能尽寿销者，有二十年销者，有七年销者。今娑竭罗龙王，乃大权菩萨，现此龙身。故华严说：位皆十地，住不思议解脱。欲降雨时，三日之中，先布密云。所降之雨，不从口出，不从身出。端坐深宫，举念之时，其雨普洽，竖亘六天，横徧四域。以时雨，无所夭害。位居十地，迹示龙身。护法护民，其利博矣。赞曰：
阎摩罗王传
梵语阎摩罗，或阎摩杜罗，或夜魔卢迦。俱舍论云阎罗，或云琰摩罗。药师经云琰摩，乃经论互出不同。或梵语之音楚夏，此翻双王，亦云只王。由兄与妹皆作地狱之主，故名双。兄治男事，妹治女事，故云只。新译云静息，俱舍译云息诤，由此止息罪人诤故。或以业镜，或示罪恶之处，及与伴类，令明了故。显扬论、正法念经以鬼趣収，瑜伽论开地狱趣収。探玄记云：依诸圣教，说有五种：一是地狱趣摄，如瑜伽第二说。二是鬼趣摄，如瑜伽菩萨地说，更有经文不录。三非二趣摄，如华严经文，别有阎罗王趣故。四是变化，如观佛三昧经第五说，及二十唯识等说。五是菩萨作，如瑜伽第七十七卷云：炎魔名法王，为利益？为作损？应言唯作益，故知是菩萨也。又正法念经中，阎罗王为人说偈言：汝得人身不修道，如至宝山空手归。汝令自作还自受，呌唤苦者欲何为？言地狱者，梵语捺落处，此云苦噐。圭山修证仪云：顺世间称为牢狱，今以地下有狱，故称地狱。若正翻，当云苦噐，言盛贮苦人之器。今义净，翻地狱也。净土三昧经云：阎罗鬼王，总治一百四十地狱。正法念经云：阎罗王在冥司，三时自受其苦，宫殿皆变炎炽铁城，所食铁丸铜汁等，以酬恶报也。过已，还举善心，复见宫殿百宝庄严，以酬善因也。阿含经云：阎浮提南有金刚山，山中有宫殿，纵广六十由旬。地狱经云：城广三万里，金银所成，有十八小王。净土三昧经云：有三十狱王。十王经云：阎罗于未来世作佛，号曰普王如来。集要云：阎浮洲南二铁围山外，有阎罗王宫殿，纵广六十由旬，七重墙壁，七重栏楯，七重铃网。其外七重多罗行树，台殿园苑，种种可观。王以恶业，自然而有赤镕铜汁在前，殿即变成铁，五欲功德皆没。王见此已，怖畏不安，即走入内。时守狱者，取王高举扑之，以镕铜汁泻置口中，次第焦烂，从下而出。王作是念：所住宫殿等，由昔作恶，悉皆隐没。今受此苦，愿舍是身，于佛法中出家入道。既发善念，所住宫殿还复如旧，便得快乐。言其恶因者，昔毗沙王与维陀始王共战，兵刀不如，遂与十八大臣及百万众同发愿言：愿我复生为地狱主，治此罪人。今日恶报，愿悉现前。其寿限也，俱舍说等活地狱与四天王天等，其八大狱倍倍增之。呜呼！善恶之报，如影随形，端不虗矣。而其苦乐，端由一念故。所以阎罗善念才兴，苦相即灭，其由明来暗去耳。药师又云：一切众生有俱生神，随其善恶，悉皆记录，授与琰摩法王之使，随其善恶而处断之。又五天使者经云：阎罗见罪人，必切齿相责，曾遣发白、目暗、耳聋、病瘦、无力五使者相报，云何不知？则于警觉于人，诚大权也。所以瑜伽称为唯益，药师名王之使，十王记为普王如来，良有以也。此实冥府之主，地狱之尊。光明鬼神品特列其名，既崇法会，得不崇奉者乎？赞曰：
传后续辩
昔智者法师尝曰：男天女天，所以不同，盖彰慈威折摄。然此论其相仪耳，非定男女也。如四王、金刚、韦天、散脂、娑竭、阎摩之类，乃男天也。梵、释、摩醯、功德、大辨、地神、树神、鬼子母、摩利支、日月天子，皆女天也。男天故威而折，女天故慈而摄。然此亦大槩之论。且如大辨、摩醯摩利支，或现八臂，手执利噐，岂专慈也？韦天作童男形，岂专威也？故在诸天，慈威折摄，无不具者，就其胜而言之可也。
右辨慈威折摄。
摩醯首罗色顶天主，亦三界主，故云尊极。梵王色界天主，亦大千主故，以有觉观故，统上冠下，故云号令主。帝释地居天主，亦三十三天主，亦欲界主，此即智论三天主也。四王四方四界之主，亦八部主，又二十八部三十二将主。金刚密迹护千佛教法主，散脂二十八部主，韦天三洲护法主，地神百糓主，树神菩提场主，鬼子母鬼王母主，护男女主，摩利支天救兵难主，日月天子为昼夜光明主，娑竭罗五龙主，阎摩罗幽冥主，此皆世间主也。独有功德天主世出世福德，大辨才主世出世智慧，乃二严主，所以光明独于散脂品中称之，意在此也。百录令特奉之，亦为此也。然若列梵释等，世主自当回护，欲以臣佐而居帝王之上，恐不可也。
右辨众天所主。
或云：诸天之本，莫非大权。故经云：一切皆是大菩萨等，而迹示天身。然推其本，则何独天神？所以常不轻礼一切众。唐飞锡念未来佛，而百录之中不许僧礼天者，盖就迹之显了故也。谈天之本迹者，当须察此。
右辩天本迹。
或云散脂、密迹，洎龙王、阎罗、地神、树神，安得称天？或鬼趣、药叉，品类别故。然法苑云：天有四种：一、世间天，诸国王受天福；二、生天，四王已上至非非想；三、净天，须陀洹至菩萨；四、解义天，于文义自在。又婆沙论云：光明照曜，故名为天。又天者，自然自在为义。若尔，则虽娑竭龙身、阎摩鬼趣，皆受天福。宫殿百宝，岂非可以称天乎？旧说云云，今所不取。
右辩通称为天。
或云：梵释之尊，鬼趣之劣，安得同列此旧传文？今谓如常佛会八部同临，华严四十二众凡圣皆列，诸经广有其文，何独至疑于此耶？
右辨尊劣同列。
近有伪书，号总圣录，出十六天并韦天。昔因其间曰几世为国王，几世为长者等，考之藏典，并无所据。又云一千二百卷在西竺，一百二十卷在唐土，皆不根之语。若果西域有之，而传此方，合有译师翻传之事，请见者详之。
右辨总圣录伪。
重编诸天传下卷终
武康德证万岁寺比丘绍德，尝闻诸天护法，多诸灵应，必有传记，载其本末。甲戌春，偶得诸天列传于西余山大觉寺明上座，庶遂平生之愿。于是舍财刊梓，广其传。
旹元统乙亥夏五日谨志。
诸天总呪曰：
唵路迦路迦佉罗耶娑婆呵
宋高宗建炎三年己酉八月二十一日，杭州上天竺惠觉法师齐璧入寂，石林叶梦得铭其塔。嗣子神焕甞考论诸天行位，以君臣、宾主、男女本迹为纲目，谓大梵尊天，君临三界，统上冠下，诸天皆其臣属也。大梵为三界，主三目；摩醯为大千，主帝释；主地，居三十三天；四王主领八部。虽君臣不同，要各有主义。若大辨在山泽，功德在北天园中，皆客寄耳，实无所主领也。梵、释、四王是男天，功德、大辩、地神、树神皆女天，不可使男女失序。况鬼子母有女名功德，天有男名散脂修摩，今子居母上，可谓之以母从子，其可居天主之上乎？梵、释、四王本是地住菩萨，金刚密迹本护千兄成佛，不揣其本而齐其迹，可乎？知此四义，然后始可与言天矣。
圣宗佛法源耳录九。