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  "traditional_text": "No. 1658-A 諸天傳序\n迦文降世，宿同願行者隱實施權，示為天神慈威折接，保衛國民輔翼至教，以福資慧助於說聽。然其列位當就迹論，天台百錄依光明鬼神品列之詳矣。自慈雲製懺，供天之設時有移易，北禪首非之，而紛紜之論逮今未已。鄣南師因欲刊正，而集天傳尚或循舊，人亦病諸。紹興間偶主烏戍墖院，鏡庵霆老出住寶閣，具元復在焉。考槃、雙槐、蓮社、晦菴，一時諸方士以道義相忘，每以禪教詩文雅會激揚，甞論天位。考槃有言：兩剎每供天會，既排列失序，二公之辯正使無謬誤可也。後既退間，分散南北，今十有五年。餘但於文藁間辯，辯時見于舊軸，回思昔會真成落謝塵耳。既出空相來謁鏡庵，乃見重編天傳已成，詳以閱之，豈止於舊傳筆削潤色而已。且補入經論天文辯證前失，仍立兩端明排列之次，及各為讚詞，可謂始末大備矣。則如斯文草創於鄣南，功成於鏡庵，使今古凝滯泮然冰釋，誠有補於流通，且喜不負考槃之囑。輒因勸請刊行，博利見聞，敢書卷首以告雲來。\n乾道癸巳一陽前十日，傳天台教觀釋　奉規　序\n重編諸天傳并序\n烏戍釋　行霆　述\n昔鄣南煥師謂：凡列天位，失尊卑之序，無昭穆之儀。歎其習俗既久，未有刊正其事者。因撿大藏，作諸天列傳。然草創之功，良可尚也。但其列位之次，及各為傳詞，多從己意。至于經論顯文，而不錄入。今事筆削，以全始終。於是去繁凡，輔闕略，以輔先志。孤山甞曰：後之病今，亦猶今之病昔。儻有未安，更俟來哲。庶使天神呵護之迹，大權垂應之本，無失其正，而歸于是而已。\n時\n乾道癸巳仲秋之晦於福田西華嚴蘭若誌\n息總別位次之諍\n百錄之文乃云：大梵尊天、三十三天、護世四王、金剛密迹、散脂大將、大辯天神、功德天神、訶利帝南、鬼子母等五百眷屬。此依光明鬼神品等前後収束以列之也。四、明法師移功德、大辯二位在後別召，乃準散脂品中之文故也。慈雲法師獨移功德天女在後別召，乃準功德天品供養佛已，別以香華種種美味供施於我。由此今古各據經文互相排斥。今為息諍者，以經論質之，凡列天位自有兩端：一、如常佛會總相排列，當先梵王、帝釋、四王等，如百錄所次，盖非一席之設。如光明中前後之文非一，以總別故也。又如孔󳭋經索訶世界主、梵天王、天帝釋、四天王、二十八大藥叉，乃云：餘經文非一處。此猶世之朝儀，尊卑高下各安其位。雖間有不次，必先梵釋者，世界主故，佛八相中先守護故。二、專修金光明，依功德天教，以祈福力，助於說聽，當特設功德大辯之像於佛座之左右。次以梵釋四王，別分首排列。此猶世之選用良將，特旌異之，而超於品類。所以百錄令於佛座之左右，安功德天像，意在只奉此天，依經文別敷好座，以待於我故也。然後百錄又云：若道場寬，更安大辯四天王座。所以後人又加梵釋等。是知止一席之設，非常儀耳。又其如常自古列十六天像者，皆選其上首，各有所主。又約言行明顯，訶護殊功。其所主者，雖各不同，生善滅惡，其實同也。又若約其本，無非皆是大菩薩等。若以列次，莫非就迹。又十六位中，如摩醯首羅，當有二神。今之所供，乃大自在天尊特之主，非藥叉中同名之者。又訶利帝南鬼子母神，本只一位，或分二天，具如本傳，以詳明之。今先出如常佛會所主之次者，\n已上凡十六位也。又有添為二十位者。\n又有添入風水等神通前作三十三位，目為三十三天者，若更添多則無害，但不應指作三十三天耳。此上乃如常佛會排列之序，若金光明道場之中，則於佛左安功德天像，右安大辯天像，其梵釋等却就兩面別分首排列之也。有識之士請熟思之，尚恐未曉，今示以圖，庶列位既明，自然無諍。\n大梵天王傳\n言梵王者，語略故也。西域云𭊃囕摩，此翻離欲，或云清淨，或云極淨。楞嚴經云：身心妙圓威儀不闕，清淨禁戒加以明悟，是人應時能統梵眾為大梵王。自他化天之上即有四禪，凡十八天。於初禪中有乎三天，所謂梵眾、梵輔及大梵也。雖上有三禪一十五天，內無雜想外無語言，唯味禪悅皆梵天統。故楞嚴云：其次梵天統攝梵人圓滿梵行。法華文句云：梵王號令總上冠下。荊谿云：梵即色界主，亦三界主，餘皆臣屬。良由此天內有覺觀外有語言故也。華嚴稱梵王主小千界，由居小千之中。法華稱娑婆界主主大千界，乃居大千之中，故統餘界。是知橫則統小千大千，竪則總上冠下，總稱王號。其別名者，梵語尸棄，此云頂髻，亦翻螺髻，由肉髻似螺。法華文句云：外國稱火為樹提尸棄，由此王本修火光定破欲界惑。俱舍論云：大梵天王無別處所，但於梵輔天中高樓閣者名大梵王。身量長一踰繕那半，身白銀色，宮殿衣服皆黃金色。壽命一劫半。阿含經云：諸梵來下，並同人形。經律異相云：梵王顏如童子。法苑云：色界諸天不著衣服，如著不異。頭雖無髻，似如天冠。無男女形，相唯一種。華嚴經中以十地對十王，則梵王乃八地菩薩。智論校量梵福云：滿閻浮地人福，不如西瞿耶尼一人福。滿西瞿耶尼人福，不如東弗喻逮一人福。滿東弗喻逮人福，不如北󳬂單越一人福。乃至第六天眾福，不如梵天一人福。加修四量心報為天王。求法傳云：佛下忉利天時，梵王在佛右邊，手執白拂而下。佛成道已，以宮殿奉佛，請轉法輪。七佛呪經：白佛：若有人王欲護其國，有災疫時，持我此呪，一心禪思，念諸疫鬼，速出其國。諸經護法之類，其文非一。婆沙論云：馬勝不知四大種當於何處盡滅無餘。問至梵王，王遂執馬勝手，引出眾外。云何不問佛？華嚴經云：梵王語音清妙，一切梵眾各謂梵王獨與己言，遠近同等。涅槃云：婆藪仙與梵王論義，於其面門作三目示之。劫章頌云：獨住時經一增減，後念民輔有情生。即成劫之初梵王先生，梵輔梵眾後生，故彼計為我能生也。維摩經梵王曰：我見釋迦牟尼佛土，如自在天宮，似寶莊嚴佛土。今之佛會所以列之居首者，其意有五：一是三界號令之主，二是從佛下生之者，三是請轉法輪之者，四乃諸經弘護推先，五以百錄標請在初。舊傳引擎雞持鈴，六帖錄問眼鑿眸，既非顯要，今不附錄。餘文例此。然探玄記引俱舍論得梵福有七種：一未造支提於中而作，二立僧伽藍，三僧已散能和，四修四無量，五代父母佛命，六自出家教人出家，七建立法幢。若人於上七業中隨作一業得生梵天，是知生其初禪梵天，由此七業而受梵福，況其王乎？故樂福者得不勉力而修。又其梵福之量，俱舍又云：用諸眾生惡業，感一三千大千世界業，為一梵福之量。則又勝智論校量六天之量。且一梵天福量之尚爾，況梵王乎？是宜興供以崇佛會矣。讚曰：\n我佛天上下生時，大梵天王前引之，\n手執白拂或居右，宮殿奉献吉祥師。\n請轉法輪真世主，大千萬億統邊夷。\n十八梵中遵號令，故應上下總依歸。\n身量修長六千里，一劫半壽數希奇。\n色若白銀頂有髻，別名尸棄破邪思。\n欲界六天難並福，禁戒明淨具威儀，\n護法護國護修行，別召眾典每高推。\n雖則計為眾生父，天宮佛土動相隨。\n欲生其中七種福，造立佛寺建支提，\n和合眾生代父命，法幢高樹度群機。\n自他出家超欲海，喜捨無量廣慈悲，\n聞茲聖力難思議，首當崇奉仰靈儀。\n帝釋天王傳\n帝釋，華梵互舉，而語略也。梵云釋迦因陀羅，或云釋提桓因；此云能天帝，或云能天主。俱舍具梵語，乃云釋迦提婆因達羅。今於梵語取釋字，華言取帝字，合而言之，云帝釋也。大般若等，佛舉其名曰憍尸迦。本有千名，翻譯不備，隨文別示耳。其所居也，在須彌山頂，即欲界第二天。梵語忉利，此翻三十三。由其因中曾與三十三人在摩竭國同修勝業，置橋造井，與園生、善法、赦支夫人同業共行。又淨名疏：昔迦葉滅後，有一女人發心修墖，仍有三十二人助之，今乃同生忉利。由此天四圍有三十二天宮，其中間帝釋居之，故云三十三。以帝釋因中為首，故報為天王，并有園生、善法、赦支三夫人。其宮之東北有園生樹，西南有善法堂。帝釋每陞其堂，集天眾說法。若帝釋不在其堂，諸天凡到，必恭敬其座。其身量一里具三十二相，而諸天不具。其壽限則人間一百年為彼一日一夜，三十日為月，十二月為年，以人間三萬六千年為一歲，如是壽滿十歲。手執金剛寶杵，表至貴而却敵。故大論云：帝釋有之，薄福者難見。又涅槃云：帝釋金剛寶杵能滅阿修羅。淨土三昧經云：天帝釋鎮臣三十二人，四鎮大王、司命、司錄於諸齋日下界審行禍福，除死定生，注記文籍。若爾，則橫於忉利統三十三天，竪則四王已下無不總之。光明文句云：帝釋共八十億那由他天女，縱逸嬉戲，看東忘西，欲猶不足，化為老脩羅納舍支，使諸天忘身失首。華嚴云：有大象能化身與諸天娛樂。十地經云：第三地菩薩多作忉利天王。天台云：阿含中帝釋是阿那含。若別圓教中，帝釋位住楞嚴三昧，未來成佛，號曰無著。西域記：佛下忉利天時，作七寶金堦在佛左邊，執七寶盖侍佛而下，同與梵王請佛說法。佛於其宮中累說眾經，在佛因中累為化人，或化師子鷹鴿以試其心。與阿脩羅戰，奔車而走，遇金翔鳥巢，見卵欲生，令御者回車，不肯傷之。至于誘人行施，種種示現，其事非一。要集云：帝釋為大迦葉從貧行乞，乃化為貧夫婦，織席為生，施食與迦葉，求其福而無厭。至于五衰相現，墮身驢胎，聞人三歸，善心再生，還為帝釋而受天福。別譯阿含云：有一夜叉，其形甚小，顏色黑惡，坐天帝座，三十三天皆大瞋忿。天帝釋言：此名助瞋鬼也。即偏袒右肩，手擎香爐，語夜叉言：大仙！我是天帝釋。三自稱名，夜叉身形轉小，於是銷滅。是知雖處忉利之尊，而慈不傷物，求福不厭，五衰縱現，三歸還生。洎乎欲境非常，身壽殊報，來崇佛會，請轉法輪，弘讚真乘，統攝諸趣，司察善惡，注籍死生。慈以折伏助瞋夜叉，勤以來試修行菩薩，則設像崇敬，必致禎祥。讚曰：\n成佛忉利下降時，帝釋天王從靈儀，\n化現金堦三道布，左邊寶盖手執持。\n此天住在須彌頂，三十三人福共為，\n修橋造井摩竭國，更兼佛墖建支提。\n昔因今感非常報，乃為天主化邊維。\n陞善法堂時教誡，無邊天眾總歸依。\n三十二相如華璨，身長一里實希奇。\n人世百年為日夜，彼壽千歲是年期。\n五欲之樂時不足，化作脩羅納舍支。\n曾墮驢胎興善念，暫逢瞋鬼反生慈。\n昔與梵王同請佛，累於其處闡慈悲，\n每現化人行化事，常司善惡運無私。\n大哉世主堪崇奉，庶希降鑒賜純禧。\n四天王總傳\n起世經云：須彌山半，四萬二千由旬，有四天王天所居宮殿，此即六欲界之初天也。楞嚴云：諸世間人，不求常住，未能捨諸妻妾恩愛，於邪淫中，心不流逸，澄瑩生明，命終之後，鄰於日月，如是一類，名四天王天。增一阿含經云：須彌山半，有四種天，在彼居止，初生乃自然化現，在天膝上，自然寶器，盛天百味，食已長大，與餘天等，入池浴訖，詣香樹下，香樹曲躬，取香塗身，復詣吉具衣樹，取種種衣著，復詣莊嚴樹、鬘樹、器樹、果樹、樂樹，隨意受用，視東忘西，視西忘東，無量快樂，身長半里，衣重半兩，壽以人間五十年為一晝夜，三十日為一月，十二月為一年，以人間一萬八千年為一歲，如是滿五百歲。俱舍云：住欲界初天，依妙高山四面第四層級，去地萬踰繕那，四面背山，日月星辰，皆是所部封邑，其王有四，光明經內，毗沙門天王，主北方也，提頭賴吒天王，主東方也，毗留勒叉天王，主南方也，毗留愽叉天王，主西方也。佛言：過去已曾供養恭敬尊重讚歎無量百千萬億諸佛，於諸佛所，種諸善根，說於正法，修行正法，以法治世，為人天王。若有人王能供養、恭敬金光明經及說法者，隨是經典所流布處而作擁護，令無留難，亦護國王及其人民，除其患難，悉令安穩，他方怨賊立使退散，乃至日月星宿不失常度，風雨隨時，無諸災殃，人民豐實，自足於財，心無貪吝，亦無嫉妬，等行十善，其人壽終，多生天上。又云：我等四王、二十八部諸鬼神等，及無量百千鬼神，以淨天眼常觀擁護此閻浮提，是故我等名護世王。佛與四王對揚，文廣略舉一二矣。毗婆沙論云：佛初下生，四天王以天繒接太子身，置寶几。逾城之時，四天王捧馬四足。本行經云：佛初成道，欲受食故，四天王各献其鉢，佛總受之，按令成一，四楞如舊。西域記：有寺多寶物，収藏以修其寺宇，塑四天王以護之。有突厥王貪其寶故，率眾來取，夢見天王以戟刺心，其心大痛，至明而卒。于闐國王無子，求於天王，志誠無怠，感於自額裂而生一子，地生其乳，王収養之。高僧傳：杯度持一葦圌，至其齋家，當路而放。主人嫌之，數人舉之不動，乃見四小兒在內。問之，答曰：四天王也。食畢，杯度自舉而去，其輕如毛。分陀利經：海濟婆羅門欲供養佛時，四天王令諸藥叉取旃檀為薪，及諸上味，助營七日之供。洎乎諸經弘護，其文非一。然四王所統，或云各統八部，或云各主二部。四天王經云：有三十二輔臣。靈威要略云：四王共有三十二將。孔󳭋經中：四王各領二十八將。金光明經乃云：我等四王，各各自有五百鬼神。又云：及諸眷屬，有無量百千鬼神，擁護四方，令無灾禍。是知鬼神部類，開合有殊，皆四王所統。於四方崇善之所，悉來守護，令其安穩。暴惡之所，悉皆遠離。由遠離故，致興灾害。其於賞善罰惡，護國利民，可謂至矣。力觀其意，專在護法。欲說聽流布，盖由居民若不安，正教難敷闡。自非大權，安能若示。至乎献如來鉢於成道之後，持杯度圌於齋主之家，敗突厥之貪，生于闐之子，助營佛供，持護法門，則四王之功，可謂大矣。故晉唐已來，立像崇奉，良可尚也。讚曰：\n我佛成道受食時，四王取鉢爭献持，\n是時一鉢化為四，各各將奉釋迦師，\n我佛手按還成一，令其所願各無違。\n此天住在須彌半，第四層中分四圍，\n生者化形來膝上，自然香樹及泉池。\n身相脩長各半里，輕鮮半兩以為衣。\n人世百年為兩日，積之五百壽希奇。\n日月星辰皆所統，四方護世闡靈威。\n二十八部皆統領，咸令降福免灾危。\n可使國民常富樂，流通正法布祥禧。\n突厥懷貪心忽痛，于闐無嗣額生兒。\n高僧圌內形雖小，海濟家中供倍滋。\n爰自晉唐咸俯仰，每彰靈應赴䖍祈。\n此分此四天王壽量身品，及靈迹護法之功不可分，故先總錄之。今乃各列其事，而為別傳。\n北方天王傳\n梵語毗沙門，此翻多聞，福德之名聞四方故。陀羅尼集云：父名羅婆陀，又云婆難陀；母名密闍盧，又云蘇富。四明云：西土以北方為上，由彼居多面東，以北為左，故光明中首以毗沙門天王為列也。其所居乃須彌山半之第四層之北也。智論云：北方天王護北󳬂單越，亦兼餘洲，四埵之中乃水精埵。俱舍論云：黃金埵。增一阿含云：金銀城中間，毗沙門天王將諸閱叉眾。孔󳭋經云：北方有大天王，名曰多聞，是藥叉主，以無量百千藥叉而為眷屬，守護北方，彼有子孫、兄弟、將軍、大臣、雜使。阿毗曇云：頻婆羅王死，為北方天王長子，名曰祇那利沙，護持佛法，安慰眾生。陀羅尼集令作北方天王像法，其身量一肘，著種種天衣，嚴飾極令精妙，與身相稱，左手伸臂執矟拄地，右手屈肘擎於佛墖。矟音朔，矛屬，長一丈八尺。唐立像儀，令身被金甲，而足踏女人之肩，下作雲以擁之，或云乃其母也。其手中執捉與前亦同，於其左右羅列八部，風水雷電諸鬼圍繞其子，祇那利沙并九十一子前後隨從。由唐天寶中西番、大石、康居三國兵圍西凉府，詔不空三藏誦仁王密語，玄宗乃見神人五百員在乎殿庭。帝問不空，不空曰：毗沙門天王子領兵救安西，請急設食發遣。四月二十日果奏，二月十二日城東北三十里雲霧間見神兵長偉，皷角喧鳴，山地崩震，番部驚潰。彼營疊中有鼠金色，咬弓弩弦皆絕。北門樓有光明天王怒視，番師大奔。帝覧表，勑諸道城樓置天王像，此其始也。大論中北方領二部，一名夜叉，此云輕徤；二名羅剎，此云可畏。若餘經中開合總別或異，皆屬所統故也。又唐懿宗咸通三年，西川及四州現僧相天王，皆有記錄。賢愚經云：有優婆夷誦經，毗沙門天王從空而過，乃曰：姉妹，我與汝寶物，可請舍利弗齋，當得勝福。洎其餘感通難以盡紀。然多聞天王師鬼神而統八部，護世界而保國民，可謂顯矣。而國朝因唐制，凡立城寨必先立像，事固宜然。至乎金鼠絕番部之弦，與寶增女人之福，凡所祈響應猶形聲，豈特西凉川蜀者乎？讚曰：\n北方天王號多聞，護世元首鬼神尊。\n須彌四層金埵住，夜叉羅剎統其倫，\n祇那利沙為的嗣，無量兄弟及兒孫，\n設像儀令長一肘，天衣種種稱其身，\n左手持矟令拄地，右擎佛墖敬能仁。\n曾向李唐垂化迹，西凉脫難現威神。\n金鼠嚙弓弦盡絕，山崩地吼震風霆。\n城頭怒目番戎懼，群兵潰散靜烟塵。\n詔下國民皆立像，至今城寨尚依遵。\n或現僧形護西蜀，或復乘空教女人，\n儻能恪志崇靈化，定應降鑒賜殊勳。\n東方天王傳\n梵語提頭賴吒，此云持國，即護持國土也。陀羅尼集云：父名難陀，母名蜜闍盧。其所居也，即須彌山半第四層之東埵也。智論云：東方天王護東弗喻逮，亦兼餘洲，住黃金埵。俱舍云：住白金埵。又云：諸琉璃城中間，提頭賴吒天王將諸乾沓和眾。智論明此天王領二部：一名乾闥婆，此翻尋香行，即天帝釋樂神也；二名富單那，此翻臭鬼，或云主熱病鬼。孔󳭋經云：東方有大天王，名曰持國，是彥達縛主，以無量百千彥達縛而為眷屬，守護東方。彼有子孫、兄弟、軍將、大臣、雜使。陀羅尼集云：此左手伸臂垂下把刀，右手屈臂向前仰手，掌中著寶珠，珠上出光，賞善罸惡，彰此神用。持世、護國四王同功，而此特名持國，則持世得非如經所謂如諸國王所有土境。是持經者若至其國，是王應當往是人所，聽受如是微妙經典，聞已歡喜，復當護念恭敬是人。我等四王復當勤心擁護是王及國人民，為除衰患，令得安穩。則覧總成別，以立其名，良由護法以護國者乎。讚曰：\n東方天王號持國，居白金埵護東洲，\n琉璃城中立宮殿，無邊欲樂恣嬉遊，\n天像巍峩全甲冑，威楞剛毅出常流。\n左臂舒下刀在手，右手持珠光𦦨浮。\n統領鬼神數無量，略言二部類應周。\n彥達縛乃尋香者，每隨天帝樂神収。\n富單那即名臭鬼，時行熱病使人憂，\n天王禁禦令調伏，庶令國界得安休。\n賞善罸惡難思力，是宜眾彚總歸投。\n南方天王傳\n梵語毗留勒叉，此翻增長，令自他威德增長也，亦令自他善根增長。陀羅尼集云：父字和脩吉，母名慪惙帝，其所居也，即須彌山半第四層南埵。智論云：毗留勒叉天王護南善部洲，亦兼餘洲，住琉璃埵。梵語吠琉璃，此云不遠山寶。復古編云：字當作流離，不當從玉，以此寶出須彌山不遠故也。增一阿含經云：水精城、琉璃城中間，毗留勒叉天王將諸魔鬼。孔󳭋經云：南方有大天王，名曰增長，是矩畔挐主，以無量百千矩畔挐而為眷屬，守護南方。彼有子孫、兄弟、軍將、大臣、雜使。智論明此天領二部鬼眾：一名鳩槃荼，此云甕形，由似冬瓜，是魘魅鬼也；二名薜茘多，此云祖父，乃餓鬼中之劣者。毗沙門天王經云：南方有鳩槃荼王，名尾嚕吒迦。此乃與孔󳭋經舉其一也。陀羅尼集云：此天王左手亦伸臂垂下把刀，右手持矟，矟根著地。是知由折伏邪惡，方能增長善根。雖四王同功，而今以總從別，故目其號。如經所謂增長身力，心進勇銳，增益諸天，此則增長善根也。又云：是諸人王應得擁護，乃至護宅之神增長威德。此則增長威德也。通自他益，經有其文。然此南洲正屬此天王所護，欲善根威德增長，而無增長惡趣、增長惡伴，自他之患得不荷其呵護之賜乎？讚曰：\n南方天王號增長，居琉璃埵護南洲，\n水精城中立宮殿，無邊欲樂恣嬉遊，\n天像威嚴施甲冑，右手持矟拄其矛，\n左手把刀却垂下，摧邪輔正護真流。\n百千眷屬子孫等，略言二部統應周。\n鳩槃荼乃甕形鬼，所謂魘魅在閻浮，\n薜茘多名祖父鬼，鬼中劣者是其儔。\n天王統攝遮其惡，不令侵惱起群憂。\n雖則四王功不異，總中彰別有因由。\n增長善根心勇銳，增長威德每同休。\n況我此方真世主，素蒙呵護免愆尤。\n西方天王傳\n梵語毗留博叉，亦云尾嚕叉，此云雜語，以能作種種語故。又翻惡眼，又非好報。孔󳭋翻云廣目。陀羅尼集云：父名婆伽羅，母名澀秀卑。其所居也，即須彌山半第四層之西，白銀埵阿含金城、水精城中間，毗留波叉天王將諸龍神。智論云：毗留愽叉天王護西洲，亦兼餘洲，領二部鬼眾。一名毗舍闍，此云噉人精氣，令人四百四病，遇苦發心。亦噉五穀精氣，令國饑饉。二名毒龍，護世經說：龍有四毒，謂視毒、噓毒、氣毒、觸毒。遇此毒者，隨一皆死。孔󳭋經云：西方有大天王，名曰廣目。是大龍王，以無量百千諸龍而為眷屬，守護西方。彼有子孫、兄弟、將軍、大臣、雜使。陀羅尼集云：此天王左手同前，執矟少異，右手中把赤索。亦由折伏，方能生善。然名廣目、惡眼者，口怒目張，威使邪惡潰散。如西凉府城北門樓，天王怒視，番師大奔，兵眾驚潰也。又其雜語，亦以種種語言折伏邪辯也。故經云：以淨天眼過於人眼，常觀擁護此閻浮提。若此國土有諸衰耗，怨賊侵境，饑饉疾疫，乃至悉皆滅盡。此其廣目之義也。又云：能說正法，修行正法，為世法王，以法治世。又云：能以正法摧伏諸惡，能壞三千大千世界外道邪論，摧伏諸魔，怨賊異形。此皆種種語言折伏邪義也。然滅惡生善，四王同功。今亦以總彰別，總顯其名，而弘護真乘，加被說聽。法力聖力，共摧煩惱之魔怨；惡眼天眼，咸鑑流通之邪正。讚曰：\n西方天王名廣目，居白銀埵護西洲，\n水精城中立宮殿，無邊欲樂恣嬉遊，\n天像左手持矛矟，右把赤索御邪流，\n眷屬百千及軍將，略言二部類應周。\n毗舍闍鬼噉精氣，生人痴病省愆尤。\n亦虗五穀作饑饉，國民為害起灾憂。\n諸惡毒龍無量數，亦隨統攝護田疇，\n能以語言挫邪辯，時張怒目散兵酋。\n滅惡四王功豈異，總中彰別有因由。\n天眼洞視除衰耗，正法治世護薰修。\n光及四方皆保衛，故當䖍恪用歸投。\n金剛密迹傳\n梵語䟦折那，或云䟦闍羅，此云金剛。又梵語那羅延，此翻金剛手。由羅延翻手，或翻執，而略䟦折二字，只云那羅延也。由此力士手中執金剛寶杵，故從所執以立名。楞嚴中本名烏芻瑟摩，此云火頭。經云：我以火光三昧力故，成阿羅漢，心發大願：諸佛成道，我為力士，親伏魔怨。寶積經云：法意太子願作力士，立名密迹，常親近佛，在外威儀，省知如來一切密迹秘要之事，信樂不疑。其始因也，集要引佛名經及上生經說：昔有一王生千單，二子千兄同詣佛所，發心修道，而二弟不知。一弟發願：若千兄成道，我佛佛所為魔惱害。一弟發願：我佛佛所為力士，護千兄教法。故賢劫千佛中，皆其護法也。其居處也，孔󳭋經云：大聖金剛手，住居王舍城，常在鷲峰山，以為依止處。其同類及顯現者，俱舍頌云：妙高頂八萬，三十三天居，四角有四峯，金剛手所住。世尊云：山頂四角各有一峯，其量高廣，各有五百藥叉神，名金剛手，於中止住。光明云：金剛密迹大鬼神王，及其眷屬五百徒黨，一切皆是大菩薩等。什師譯孔󳭋經，列五百各有金剛密迹力士。圓覺經：火頭摧碎八萬金剛。楞嚴經中十恒河沙金剛密迹。如是之類，眾經非一。今之所奉，即密迹力士火頭金剛也。其像也，露袒其身，怒目開口，徧體赤色，頭上有髻，手中執杵，以跣双足。威楞勇倢長阿含云：外道阿摩晝問佛四姓，佛云：汝姓是釋迦奴種。彼不肯信，故不答。佛云：汝宜速答，密迹力士手執金剛鈴杵，在吾左右，當破汝頭，分為七分。時力士即現空中，彼方信伏。又秦始皇時，天竺室利房等沙門一十八人來至長安，始皇囚於獄中，金剛力士破獄垣以出之。江西有一寺，乃金剛打供，寸土不居，於寺界之外，皆二聖力士，一切所須，令施者送。至建炎初，金人犯順，既至其寺，不信靈感，以鐵索拽之，忽力士發聲，兵眾皆倒，至今尚在。其靈應之事，不唯紀之於文，亦往來者皆能言之。夫本華實芽，母鳴子應，其猶鏡像谷聲，則大願力護善遮惡，信不評矣。然賢劫千佛之二弟，一為調達以魔惱，一為力士以護持，則法華以提婆達多善知識故，得成正覺，授記號天王如來。上生經中，婁至佛願作力士，護千兄教，得非逆順皆其助乎？是故形氣相求，各因其類。故楞嚴云：是故鬼神及諸天魔魍魎妖精，於三昧時，僉來惱汝。然彼諸魔，雖有大怒，彼塵勞內，汝妙覺中，如風吹光，如刀斷水，了不相觸。汝如沸湯，彼如堅氷，煖氣漸鄰，不日銷殞。徒恃威神，但為其客，成就破亂，由汝心中五陰主人。主人若迷，客得其便，當處禪那，覺悟無惑，則彼魔事，無柰汝何。是知邪念若生，魔必得便，正心若發，力士潛護。故佛一呼，空中頓現，室利枉囚，破垣脫厄，得非是與？故修行者，能持正法，則大士必執金剛之杵而左右之，所謂能以正法摧滅諸惡者也。讚曰：\n密迹力士執金剛，群魔來惱悉能防，\n烏芻瑟摩初發願，三昧圓成號火光，\n法意昔因曾立誓，千兄賢劫護行藏。\n一一盡皆成正覺，教法遐宣徧一方。\n最後成佛名婁至，即是密迹證法王。\n見住鷲峯或天上，或云五百守天堂。\n或云八萬皆名異，十恒河沙數莫量。\n其身赤色頭有髻，手持寶杵力難當，\n現身曾折阿摩晝，破獄因救室利房。\n由慈誓願弘持故，至今佛宇息它殃。\n自此仰祈呵護力，永銷魔罥法門昌。\n摩醯首天傳\n梵語摩醯首羅，此翻大自在，或翻威靈帝，或云三目。智論立三界主，即摩醯首羅為三界尊極之主。華嚴經亦稱三界主。其居處也，在色界頂。樓炭經云：阿迦尼吒，即首羅所居，有頂天也。華嚴疏引智論云：過五淨居，有十住菩薩住處，亦名淨居，號大自在天王。輔行記云：色界頂夫，三目八臂，騎白牛，報白拂，有大威力，能傾䨱世界，舉世以尊之。妙樂云：色究竟天，壽萬六千劫，身長一萬六千踰繕那。華嚴經云：能知大千雨滴之數，是十地菩薩。入大乘論等，說魔醯首羅天上有一實報土成佛，以大千世界為所統境。然經中別有摩醯首羅，乃藥叉神，非此天主。如孔󳭋經云：摩醯首藥叉，止羅多國住。既云藥叉止住羅多國，定非色頂天主也。光明經鬼神品內，先云大自在天，即此天主；次云大力鬼王那羅延等。摩醯首羅即藥叉者，所以舊傳以列位卑下為疑也。又本行經說：太子以西國之法，令禮天神，名曰摩醯首羅。其神極惡，而復有靈。太子至其神所，神自離座下堦，先禮太子。是既知云極惡，必非天主耳。所以古人甞議摩醯首羅有二神而不決者，以名同故也。盖摩醯首羅，此云三目。由二神皆有三目，名故相濫。今古𦘕像，作兩種不同：一作菩薩相，但三目八臂，執拂持鈴杵并尺，結印合掌；一作藥叉之形，赤髮髼起，三目八臂，執弓箭等。至今二像不同。今既曰大自在及威靈帝，定非藥叉矣。然楞嚴又云：窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅，精妙未圓。若於所歸，覧為自體，盡虗空界十二類內所有眾生，皆我身中一類流出生勝解者，是人則墮能非能執摩醯首羅，現無邊身，成其伴侶，迷佛菩提，忘失知見。若爾，則雖無覺觀號令下界，而其執情未除也。又云：背涅槃城，生大慢天。所謂尊極三界，慢心不忘，未免念動，則傾覆世界耳。既居十地，統攝大千，雖無號令，而有形色中，此天獨尊，故當崇敬，以仰威靈。儻指為三目藥叉，則其陋矣。讚曰：\n摩醯首羅尊極主，居于色頂自在天，\n總攝三界為所統，一一雨滴知大千。\n三目八臂執白拂，乘騎白牛化無邊。\n能覆世界傾天地，舉世尊崇仰大權。\n萬六千劫乃其壽，身量高勝難比肩。\n十地菩薩之報處，威靈超出無與先。\n但執慢心迷正見，計十二類為生緣。\n別有藥叉亦三目，住羅多國名濫傳，\n昔年太子曾往謁，西域欽奉類真仙。\n既非色頂尊崇主，品位難齊地上賢。\n故今明示知終始，庶希降鑒赴几筵。\n散脂大將傳\n梵語散脂修摩，或云散脂迦，此云密陀羅尼。集云：鬼子母有三男，長名唯奢叉，次名散脂大將，小名摩尼䟦陀。則知其父乃德叉迦也。不空譯孔󳭋經云：復有二十八藥叉大將，能於十方世界覆護一切眾生，為除衰惱患厄之事。有藥叉大將住於東方，擁護東方，乃至南西北并各住四圍，常居於地，常在空居。盖每方及上下共二十四，而四圍各一，則共成二十八部。智者云：散脂乃北方天王大將，餘三方則東方名樂欲，南方名檀帝，西方善現，各有五百眷屬，管領二十八部。光明經？鬼神品云：二十八部諸鬼神等，散脂為首。百千鬼神散脂品云：隨是經典所流布處，我當與此二十八部大鬼神等往至彼所，隱蔽其形，隨逐擁護是說法者，銷滅諸惡，令得安穩。又對佛前自說名義云：何因緣故，我名散脂鬼神大將？唯然，世尊！自當證知。世尊！我知一切法一切緣法，了一切法知法分齊，如法安住一切法如性，於一切法含受一切法。世尊！我現見不可思議智光、不可思議智炬、不可思議智行、不可思議智聚、不可思議智境。世尊！我於諸法正解正觀得正分別，正解於緣正能覺了。智者以三五十五句圓義釋之，此乃法門解也。仍以三密加被說者，經云：令說法者莊嚴言辭辯不斷絕，此口密加被也。眾味精氣從毛孔入等，此身密加被也。心進勇銳等，意密加被也。乃至令其聞者智聚功德聚受人天樂，未來疾得菩提。是知內證外應微妙難思，而以弘應為任，福智所聚終至佛果。仍以辯才加被說者，則為二十八部之司總，其於賞善罰惡功亦大矣。儻在流布正法得不加被。讚曰：\n二十八部鬼神中，散脂大將最威雄。\n乃鬼子母之次子，北方元首實靈聰。\n無量藥叉皆所統，護持正法使流通。\n隱蔽其形常守衛，或居城邑或王宮。\n自說立名之本意，一切法義總含容。\n正解正觀正分別，正緣覺了義圓融，\n密加說者以詞辨，精氣皆入使身充。\n心進勇銳意加被，自然和悅保安冲。\n仍令聞者智慧聚，菩提疾證表深功。\n大哉圓密難思議，賞善罸惡利何窮。\n儻在聞持并演說，是宜崇敬展精衷。\n重編諸天傳上卷\n重編諸天傳下卷\n大辯天傳\n大辯天乃略名也。光明經云：是說法者，我當益其樂說辯才，令其所說莊嚴次第，善得大智。若散脂品中乃云：不可思量智慧功德成就。大辯天經又云：廣宣流布，乃至得聞是經，當令是等悉得猛利不可思議大智慧聚，不可稱量福德之報。廣略之名，其義可見。然最勝王經詳言其迹云：或在山嵒深險處，或在坎窟及河道，或在大樹諸叢林，現為閻浮之長姊，身著青色埜蚕衣，在處常翹於一足，常以八臂自莊嚴，各持弓箭刀矟斧，長杵鐵輪并羂索，帝釋諸天常供養，皆共讚歎盡歸依，師子虎狼恒圍繞，牛羊鷄等亦相依，於一切時常護世，亦護一切眾生者。所言辯者，略有四種：一者、法無礙辯，百千名字分別不錯，即經云：善解無量種種方便。二者、詞無礙辯，法流灌注而無壅滯，即經云：善能辯暢一切諸論。三者、義無礙辯，諸法究竟，會行證真，即經云：善知世間種種技術，能出生死，得不退轉，必定疾得阿耨多羅三藐三菩提。四者樂說無礙辯，接物利生流通不倦。即經云：我當益其樂說辯才，乃至令不斷絕。夫超出三界疾至菩提，以慧為先。故光明列品及鬼神品中，皆以大辯在功德天之前，此論正助為次也。散脂品中先功德而後大辯者，以福慧為次，意謂由福以資慧。故大辯品中云：能出生死疾得菩提。功德品中以常在天上人中受樂，值遇諸佛速成菩提。散脂品中以人天之中常受快樂，於未來世值遇諸佛疾成菩提。是知正助則以慧為正、以福為助，出生死故、超三界故。福若無慧，非波羅蜜故也。若以在人天中，必乃先福後慧。盖未出三界以修福故，且離三塗而生在人天，然後以福資慧可至菩提。所以功德品云：三惡道苦悉畢無餘。散脂品中：三惡趣分永滅無餘。古師謂只欲求福助於說聽，良有以也。今之人推求福之心，但欲富樂而莫存說聽之懷，良可鄙也。志於學者得不仰大辯才，能與總持令不忘失者乎？讚曰：\n大辯才天智慧主，於說法人無總持，\n令其句義無忘失，文字次第使無違。\n以大威神資四辯，法義樂說及言詞，\n此天所住依岩谷，深險坎窟最幽奇。\n泉澗叢林孤絕處，身著青色埜蚕衣。\n現為閻浮之長姊，一足常翹一足垂。\n八臂自在莊嚴具，弓矟箭斧手持之，\n寶杵鐵輪并羂索，帝釋天眾共歸依。\n師子虎狼牛羊等，並來前後每相隨。\n護諸眾生弘正法，護世令安一切時。\n有人若欲超三界，當知智辯力難思。\n功德天傳\n梵語室利摩訶提毗耶，此云吉祥大天。涅槃及陀羅尼集名功德天，皆其略也。光明散脂品中，乃其云第一威德成就眾事大功德天。舊傳釋云：第一威德，言其體德也；成就眾事，言其功用也。其本因則經云：我已於過去寶華功德海琉璃金山照明如來所，種諸善根。其現益則經云：是故我今隨念所視所至，方能令眾生受諸快樂。若衣服、飲食、資生之具、七寶等，悉無所乏。陀羅尼集云：鬼子母，夫名德叉迦，女名功德天，有妹名黑暗女。其居止也，光明云：於此北方毗沙門天王，有城名曰阿尼曼陀，其城有園名功德華光。於是園中有最勝園，名曰金幢，七寶極妙，此即是我常止住處。其天相也，陀羅尼集云：其身端正，赤白二臂，𦘕作種種纓珞、鐶釧、耳璫、天衣、寶冠。天女左手持如意珠，右手施無畏，於寶臺上坐。左邊𦘕梵摩天，手執寶鏡；右邊𦘕帝釋天女，散花供養。天女背後𦘕七寶山，於天像上作五色雲，雲上安六牙白象，鼻絞瑪瑙缾，缾中傾出種種物，灌於功德天頂上。天神背後𦘕百寶花林，頭上𦘕作千葉寶盖，盖上諸天妓樂，散花供養。其像底下右邊𦘕作呪師形，著鮮白衣，手把香爐，胡跪供養。良由此天昔種善根之故，所感福報如是。能令眾生成就眾福，護持一切，令足所須。亦與大辯四王等擁護四方，令無灾禍。又令稱金光明經為我供養諸佛世尊。三稱我名，燒香供養。別以香華種種美味供施於我，灑散諸方，即能聚集資財寶物。我時慈念，多與資生。若供施時，令誦其呪，讀誦通利，七日七夜受持八戒，供十方佛，為自及他，回向具足。阿耨多羅智論云：昔有人十二年事於大天，遂感天人賜與德缾，缾中出生一切珍寶。此人忽起憍慢，以双足踏於缾上，其缾遂破，寶物皆無。古師嘗謂：凡求福者，助於說聽。所以經云：是說法者，我當隨其所須之物及餘資產，供給無乏，令心安住，晝夜勸樂，正念思惟是經章句，分別深義，廣宣流布，令不斷絕。是諸眾生聽是經已，於未來世常在人天值遇諸佛，速成菩提。四明云：若為自身受五欲樂，希望財寶，即輪回業。眾聖所呵，尊天寧護？是知若世間福，雖感德缾，終須破散。以福資慧，成出世因。財果滿二嚴，依正殊報。凡興供者，無時於斯。讚曰：\n有天女號大吉祥，成就眾事最為長，\n寶華佛時種善本，感應能隨所念方，\n常在北天為止住，阿尼城園號華光，\n更有勝園金幢處，七寶極妙數難量，\n天身鮮白相端正，坐在金臺高勝床，\n纓絡花冠及鐶釧，種種天衣及耳璫，\n左手持珠右無畏，梵天執鏡侍其傍，\n背於寶山雲五色，花林百卉盡芬芳。\n白象鼻絞瑪瑙器，缾中傾寶數無央，\n灌其天頂莊嚴聚，呪師跪伏兒端莊。\n若或稱名而供養，別敷好座具花香，\n一切資生皆具足，無論財寶及牛羊，\n所求成就難思事，意令法會善敷揚。\n韋天將軍傳\n靈威要略曰：天神姓韋諱琨，南方天王八將之一臣也。四王合三十二將而為其首。生知聦慧，早離塵欲，清淨梵行，修童真業。面受佛囑，外護在懷，用統三洲，住持為最。亡我亡瑕，殷憂於四部；達物達化，大濟於五乘。光明鬼神品中有韋䭾天神，梵語韋䭾，此云智論。今此則以韋為姓，雖類華夏一經之裔，而其天神隱顯其號，烏可惻量？唐高宗乾封歲，京師淨業寺道宣律師因覩韋天，嘗問律相等事。律師述靈威要略并律相感通二傳，備載其實。如要略中天神姓費，自述云：弟子迦葉佛時生在初天，在韋將軍下。諸天貪欲如醉，弟子以宿願力不受天欲，清淨梵行徧敬毗尼。韋將軍童真梵行不受天欲，若有事至四王所，王見皆起。自唐高宗已來，諸處伽藍及建立熏修，皆設像崇敬，彰護法之功。其間感應錄於文集者甚多，然童真乃十住中第八住，而賢乎聖乎，孰可知之？讚曰：\n四王三十二大將，南方韋天以為先。\n生知聰慧離塵欲，清淨梵行威儀全，\n修童真業持禁戒，迦葉佛時志已堅。\n四部殷憂常守衛，三洲護法應機緣。\n名姓隨凡安可惻，示迹唐朝遇道宣。\n備言佛教深幽事，律相靈威二集傳。\n或見四王王起接，是知無染所當然。\n爰自乾封崇至化，逮今名位列諸天。\n每在伽藍或蘭若，熏修之所現威權，\n頭頂金兜橫寶杵，合十指掌兒童年。\n或警行人令進行，或隨方所護其邊，\n却除外障令無惱，庶幾佛日照三千。\n堅牢地神傳\n地神乃總號，安住不動皆地神故。堅牢乃別名，揀非他故。光明中品名與標人左右其語，今依品名也。集要引嘉祥云：堅牢者，理體不可壞也，如金剛王無能破者。地者依持出生，乃智用也，造化不測故稱為神。智者亦云：已上諸天或住善權方便道為眾生法父，住善實智度母為眾生母，譬如陰陽覆載萬物，智度養育出生眾善無改變曰堅牢。常也，能荷樂也，能生淨也，名之為他德。自在戒也，稱之為神。此舊傳引四德以釋其名也。觀佛三昧經：有王問佛：汝之功德誰為證明？佛即垂無畏手指地，一切大地六種震動，堅牢地神涌出唱言：我是證明。金光明中隨是經典所流布處，是地分中敷師子座，令說法者廣演宣說，我當在中常作宿衛隱蔽其身，於法座下頂戴其足，此其護法敬人也。我聞法已服甘露味增益身力等，此其聞法得益也。而此大地，深十六萬八千由旬，悉得眾味，增長具足，豐壤肥濃，過於今日，此其舉體依持也。藥草華果，美色香味，皆悉具足，眾生食已，增長壽命，色力辯安，乃至隨其所樂，此其出生利物也。得是威德，乃至聽受是經，此其令他獲益也。各應相慶，乃至常生天上人中受樂，此其遇佛遠惡也。若說一喻一句，及稱首題，令其受樂，深信三寶，疾至菩提，此其不退正信也。此土並略所述之文，以題其行其像也。集要令作天女之相，花卉林木，一時𥪰秀，地天合掌，無量諸仙，採時花果，前後圍遶。轉法輪經云：有諸地天，知波羅柰欲轉法輪，為佛置大圓轉殿，種種莊嚴，縱橫七千由旬，虗空諸天，以寶盖嚴飾。地藏經：佛告堅牢地神：汝大神力，諸神少及，何以故？閻浮土地，悉蒙汝護，乃至草木沙石，稻麻竹葦，穀米寶具，從地而有，皆因汝力。然流布經處，於說法人，以頂其足，於其花果，出生滋益，世出世法，皆受其賜，而功亦大矣。讚曰：\n住善實智以為母，荷負萬物使依持，\n體性堅牢不可壞，備彰神用以名之。\n果實花卉因其力，出生地味倍豐肥。\n始自如來成道處，便為作證現希奇。\n初轉法輪置宮殿，莊嚴異寶及琉璃，\n洎向光明宣妙旨，欲言宿衛每相隨。\n於說法人頂双足，由服甘露色充滋，\n一切事業令成辦，身心適悅每安怡。\n聽是經者長深信，值遇諸佛成菩提。\n天像莊嚴天女相，執華果從盡周圍。\n百卉芬芳於大地，群木森秀茂繁枝。\n萬物出生皆地力，況於成實總其司。\n又向法門垂勝力，敢忘孚祐致虔祈。\n菩提樹神傳\n梵語菩提，此云道。由此神守護如來成道之處菩提樹故，以立其名。光明中乃連別名云：道場菩提樹，神名等增益。西域記曰：其樹在摩竭國尼連河西南十里。本行集經云：菩薩將至道樹，色界諸天先以天繒幡盖懸於樹上，用為幖幟。又慈恩傳：玄弉至彼，見其樹枯顇，唯向東茂發一枝，色甚青翠，以表大教東流之像也。西域記云：樹本名畢鉢羅，佛昔在世高數百尺，累經殘伐猶高四五丈。華嚴經中言菩提樹王，即此處也。其樹莖幹黃白，枝葉青翠，冬夏不凋。每涅槃日葉皆凋落，頃之復故。此天女不唯守護此樹而乃彰益，亦在佛因中為流水長者子時現半身讚，隨名定實救十千魚。故光明會中凡四品經，佛獨與此天說于昔因而兼讚歎。而讚佛中女天自云：我常念佛樂見世尊，常作誓願不離佛日，乃至亦常修行最上大悲。至乎世尊讚云：善哉善哉，快說是言。是知大權示迹微妙難思。舊傳約表云：依實相理地一切種智而為根莖，三十七品以為枝葉，開萬行因花，結四十二位之果，四接覆陰於群生，現神身而佐嘉會。華嚴表法廣有其文，諸經讚護亦非一二。讚曰：\n摩竭提國西南隅，去尼連河十里餘。\n有菩提樹甚高聳，上有天神於此居，\n既乃守護令堅固，立名因此著經書。\n此即如來成道處，至今垂陰尚扶疎。\n佛始將往於其下，諸天繒盖預高舒，\n樹神別名等增益，曾告流水乃其初。\n應當隨名以定實，枯池速救十千魚。\n故今天子蒙授記，信知因行果應如。\n金光明會對揚處，經文四品委談諸。\n常發誓願樂見佛，觀一切性皆空虗，\n我佛即從三昧起，善哉快說以稱譽。\n因果互嚴於佛化，端知真是大權歟。\n鬼子母天傳\n顯正論云：鬼子母，父名歡喜，夫名圓滿具足藥叉，姉名炙匿，妹名摩尼鉢。鬼子母生一千子，在閻浮提。最小者名愛奴，偏所憐惜，常食人子。佛為化彼，將愛奴鉢下藏之。母於天上人間覓之不得，佛遂化之，令僧施食與之。鬼子母經云：有一千子，皆為鬼王。一王統數萬鬼眾，五百在天上嬈諸天，五百在世上嬈帝王人民。或自稱林木神、水神、地神、船車、宅舍，晝夜夢𥧌，恐怖作恠。佛為受五戒，得須陀洹。白佛言：我欲止佛精舍，旁呼千子，凡天上人間無子息者，我當與之。姊名炙匿，主人產。妹名浮陀羅尼鉢，主天上人間鬼四海船車治生財產。陀羅尼集云：鬼子母，夫名德叉迦，大兒名唯奢叉，次兒名散脂大將，小兒名摩尼䟦陀，女名功德天。寄歸傳云：西方諸寺𦘕天母，抱一兒於膝，乃四天王之眾。有疾病無兒膝者，饗食薦之，咸皆遂願。其名號也，或云訶利帝母。光明中連稱訶利帝、南鬼子母等及五百神。百錄云：訶利帝、南鬼子母等五百眷屬，今古多疑為二神，故多不同。今準孔󳭋經云：散脂迦大將、訶利帝母及五百子，則知只一神也。又訶利帝母真言法云：𦘕作天女像，金色，身著天衣，頭冠纓絡，坐寶臺上，垂下兩足。於足兩邊𦘕二孩子，傍其臺立，於一膝上各坐一孩子。又在懷中抱一孩子，於右手中持吉祥果。又其中自云：我本藥叉女，如來授我三歸依。其𦘕像法與前寄歸傳文亦大同，是知止是一天主人間男女。而鬼主母由授歸戒，故旁為呼千子，同依佛宇，不惱天人。讚曰有呪曰：唵弩弩莾哩迦呬帝娑婆訶：\n訶利帝南鬼子母，四王所統為藥叉，\n父名歡喜居凡地，夫乃圓滿德叉迦，\n親生千子閻浮果，半居人世半天魔。\n女功德天吉祥者，長男立字號唯奢，\n妹名浮陀摩尼鉢，主領財產及舡車，\n小兒愛奴偏護惜，或號之為尼䟦陀。\n由茲鬼眾數無量，食人男女日偏多。\n我佛化之以方便，取子琉璃鉢覆遮，\n徧往四天無覔處，却來佛所願回邪。\n既授三歸持不殺，令僧施食飽河沙。\n旁招千子咸興善，却依佛宇護禪那。\n人有新產令無害，求男女者裔其家。\n此實一切鬼之母，敢因法會薦香花。\n摩利支天傳\n梵語摩利支，或云大摩利支，此翻陽炎。由此天不可見，不可捉，火不能燒，水不能漂，如陽炎故也。舊譯有摩利支天經一卷，大宋新譯有大摩里支菩薩經七卷，廣略雖不同，而言此天神用不異。新譯文云：佛言：有菩薩名摩里支，恒行日月，不能得見，亦不能捉，不能禁縛，火不能燒，水不能漂，離諸怖畏，無敢輕慢，諸惡怨家，皆不得便。我昔知彼名號，亦不能見。其菩薩身相，乃黃金色，作童女相，掛青天衣，手執蓮華，頂戴寶塔，坐無憂樹下。孔󳭋經云：摩利支，藥叉羅，摩脚磋住。金光明鬼神品云：睒摩利子。皆梵音楚夏也。其經中新譯七卷之者，廣出諸呪，能令有情隱身於路，或水火王難，盜賊軍陣，皆可隱身，令不得便。諸呪之中，有六字最上心真言曰：唵引摩引里支引娑縛二合賀。此真言印，二字合掌，十指微曲，如華開敷，却二大指，屈捻二中指如拳相，結跏趺坐，安印相於臍輪上下，若求最勝上法，而得用之，若中下事，不許用之，速能成就。別明成就法，令行人想彼菩薩，坐金色豬身，上著白衣，頂戴寶塔，左手執無憂樹枝，復有群猪圍繞。作此觀已，若速出道路，如有賊等大難，以手執自身衣服，念心真言七徧，加持衣角，復結彼衣角，冤賊等難，不能侵害。又有大摩里支降伏冤兵之法，文廣不錄。復有觀想法，想菩薩身作忿怒，有三面，面有三目。一作猪面，利牙外出，舌如閃電，為大惡相。身出炎𦦨，偏袒青衣，身黃金色，種種莊嚴。臂有其八，右手持金剛杵、金剛鈎，左手持弓，右無憂樹枝羂索，頂戴寶塔，立月輪內。右足如舞蹈勢，左足蹈冤家。經中八臂，執捉不同。或云：左手持弓、索、無憂樹枝及線，右手執金剛杵、箭。其三面者，正面作黃金色，微笑；左面黑色，出舌顰眉，作大醜惡相，令人怕怖；右面如同秋月，圓滿清淨。然此等皆有所謂而對治之耳。此經七卷之文，乃　宋朝大宗皇帝時，西天譯經三藏大息灾所譯。印呪壇場，文其周備。　大宗皇帝御製聖教序，以冠其首。故祈福之處，參入天位。然印本舊譯，經後附入感應。乃相州有人，夜夢群猪繞一車，車中盡是文字，一鬼牽其車。因問其鬼，鬼曰：此乃合殺戮兵戈之籍。其人看之，盡錄人之姓名。遂問曰：有名字，如何得免？鬼曰：有大摩利支天經，若能誦之，并稱天名，可得免也。及覺，遂請其經。及日，持聖號。不數月，果有兵危，而得免之。若爾，則不思議力，誠可依憑。得不崇心，以祈求安兵革者乎？讚曰：\n有天號曰摩利支，行日月前誰見之？\n水火兵難及恐怖，一切冤魔難執持，\n身相乃作黃金色，顏如童子掛青衣。\n頂戴寶塔或端坐，手執無憂花樹枝，\n或執蓮華或八臂，前後圍繞乃群豬。\n或執弓箭金剛杵，鈎索等物示靈儀，\n或復正面金光聚，或如滿月或顰眉，\n現以三面面三目，種種威容各對治，\n呪法觀想令成就，冤魔銷散免灾危。\n由我皇朝經再譯，徧令佛宇建靈祠。\n每有感通垂化迹，持名誦呪伏慈威。\n或添作二十位者，更足成日、月、天子等四位。\n日宮天子傳\n梵語須梨耶，此云日。說文曰：日者，實也。太陽之精，上騰為日，中有金烏，下有大龍輔之。天文曰：日者，陽星之宗。張衡志云：日，天之精也，金精火珠所成，能熱能照。大威德經云：亦名百光熾盛，無上圓形，普化令喜，勝意不瞋，無畏破暗，約有百名。若華嚴中，日天子眾號無量。今準法華云：日宮，寶光天子也。十二遊經云：成劫之時，人食香稻，黑暗，便生西方阿彌陀佛，令寶應、聲吉祥二菩薩造其日月，開人眼目。異相云：日月天子白佛言：當作何業為日月天？佛言：由四緣故：一、常喜布施；二、修身持行；三、奉持戒法，不犯威儀；四、然燈供佛，次修十善不殺等行，得生其中。俱舍云：日齊須彌山半，去地五十一踰繕那。阿含云：日天子城郭縱橫五十一由旬。樓炭經云：日宮城郭方正二千四十里。纓絡經云：日宮殿七重，相去各七由旬，牆高十二由旬，有其千門，皆百寶所成。異相云：城方一百四十里，高四十里，光射人目，見之若圓，五風運持，不令停住。長阿含經云：日天宮殿高十六由旬，周帀欄楯，行時百千諸天神導引也。前之所說，或有不同，由城有內外，見有小大，故見差別。樓炭經云：日天壽量與四天王同。右遶書云：天輪左轉，日月右旋，其日乃自西南東北而行，由日行遲而天輪速，故帶而轉，遂令人間謂日自東南西北而轉。智度論云：右遶者，自東至南，自南至西，自西至北，自北至東，日月星辰圍遶須彌亦復如是。因本經云：日天宮殿繞須彌山半常行不息，南閻浮提日正中時，東弗婆提日則始沒，西瞿耶尼日將出時，北󳬂單越正當夜半。六月北行漸移向北，每日六俱盧舍。六月南行亦漸移向南，每日六俱盧舍一俱盧舍乃六里也。在閻浮提最極南垂，他形狹近日過速疾，於冬分時晝短夜長。六月過已漸向北行，每一日中移六俱盧舍，故在閻浮提洲處中而行。北寬行久，所以晝長夜短。因本經云：須彌山外有佉提羅伽山等山，日天宮殿六月此傳言六月，以六月陰六月陽，如莊子六月息者也，非謂定指季夏六月之中向北道行，照觸彼山令生熟故。又須彌山、佉提羅伽山二山之間有須彌留海，闊八萬四千由旬，日天宮殿六月之中向南行時，照觸彼海令寒冷故。因本經云：日天子身光照閻浮檀輦，輦光照宮殿，光明相接而有一千光明、五百傍照、五百下照。其宮殿也，以天金及頗梨合成。起世經云：有五種故障其光明而暗，謂煙、雲、塵、霧、修羅、手障。楞嚴經云：惡業眾生同分妄見，遂見薄蝕金光明中。由其國王專行暴惡不修善事，故二日並現。或日月薄蝕，日月無光也。漢天文志云：日蝕，君王當修德也。夫日輪升天六合皆照，則光明破暗，洎成熟萬物功實大矣。乃日天子之賜，得不興供於法會焉。讚曰：\n日之炎體太陽精，寶光天子禦宮城。\n或號熾盛及勝意，如是共有百種名。\n由人成劫食香稻，遂即能令黑暗生。\n無量壽佛遣侍者，菩薩名為寶應聲，\n來造日輪破長夜，遂得眼目開昏盲。\n其城高廣千門啟，一一無非七寶成。\n由光照輦及宮殿，兩處交接映光晶，\n所以明曜射人目，世間皆謂是圓形。\n晝夜周行四洲上，五風運持不暫停。\n六月南行六月北，遂令寒暑有相傾。\n晝夜短長寬狹異，或時薄蝕有虧盈。\n大哉照世光明主，願臨法會赴虔誠。\n月宮天子傳\n梵語婆奴，此翻光者，又翻月也。釋名云：月者，闕也。太陰之精，陰星之宗。張衡云：水之精也。大威德經云：金脂星主光者，空主宿王等凡五百名。華嚴中月天子無量。今依法華云：月宮明月天子成劫之時，人食香稻，黑暗便生。吉祥菩薩造月輪以照夜，其修因壽量並同日光天子也。其去地也，俱舍論云：五十踰繕那。阿含云：月天子城郭縱廣五十由旬。阿含云：月宮城郭廣長一千九百六十里。俱舍云：玻胝迦寶為體，水珠所助，能照能冷，周一百五十由旬。立世阿毗曇云：日月相去四萬八千八十由旬，日行疾三由旬，白月初日在前，黑月初日在後。纓絡經云：以五風運持，不令停住。起世經云：月圓闕者，有三義故：一、背相轉，由月天以天銀及琉璃合成宮殿，背相而轉。漸圓者，白銀見故；漸闕者，琉璃面轉故。二、青衣天所覆光。三、日光影覆，即日月相望及合璧而晦。因本經云：以何因緣月宮有影？此大洲中閻浮提樹高大，影現月輪，以此有影。蓮華經云：此樹有雞王以棲其上，彼鳴則天下雞皆鳴。法苑中云：婆羅痆斯國有三獸塔，是如來修行時燒身之處。劫初有狐兔猿相悅為友，帝釋欲驗修菩薩行者，乃化作一老夫安慰三獸，乃曰：今正飢乏，何以饋食？狐取鮮鯉，猿採果實，唯兔空迴。兔令猿狐聚薪以火藏內，遂俟火熾投身火中，以身願充一餐。老夫復帝釋身，感其心故寄之月輪傳乎後世，咸言月中之兔自斯而有。漢紀云：月行之道，黑道二出黃道北，赤道二出黃道南，白道二出黃道東。立春春分東從青道，立秋秋分西從白道，立冬冬至北從黑道，立夏夏至南從赤道。青赤出陽道，白黑出陰道。若夏月失節度而妄行，出陽道則旱，出陰道則水。楞嚴經：暈適背玦負耳虹蜺種種惡相。淨覺解云：此皆日月邊之惡氣也。漢天文志云：日月薄蝕怪雲變氣，皆陰陽之精，本在地而上應於天者也。政失於此而變見於彼，猶影之象形響之應聲。又云：月者刑也，月食修刑。是以說文凡禍福等字畫从示，二乃古文上字也。小者古文作巛，即日月星辰三光也。天欲令人悔過，必於三光以垂象下示於人，令其知過必改也。是知月光陰滋萬物夜發光明，功次於日光者焉。讚曰：\n太陰之精號明月，天子居于白銀宮。\n成劫時人食香稻，黑暗便生皆昏蒙，\n吉祥菩薩之所化，月輪於是乘五風，\n玻胝迦寶水珠體，能照能冷成陰功，\n去地五十繕那許，修因壽量與日同。\n右遶須彌常不息，與日遲速咸住空。\n圓闕由于城面轉，青衣天覆及曈󳬿。\n閻浮提樹光影現，上有天雞鳴其中，\n佛作兔時曾結友，猿狐異類交情通。\n帝釋試之觀大器，各持所食共來供，\n唯有兔時無物至，自投入火以身充。\n帝釋感彼希有事，月中寄迹傳無窮。\n萬物賴月滋永夜，宜尊寶像啟修崇。\n娑竭龍王傳\n大集等經中云娑竭羅，大雲請雨經及光明經曰婆伽羅王，須彌藏等經曰婆難陀，孔󳭋經云娑薛羅，乃梵音楚夏，此云鹹海。華嚴疏：梵語三慕達囉，此云龍王，即大鹹海之中龍王也。須彌藏經云：善住龍王為一切象龍主，婆難陀龍王為一切蛇龍主，阿耨達龍王為一切馬龍主，婆樓那龍王為一切魚龍主，摩那蘇婆帝龍王為一切蝦蟇龍主。又孔󳭋經列一百七十七龍王，今娑竭羅當第七位，居大海龍王之次。大雲經列百七十餘龍王，當第三位。今所以獨供娑竭羅者，一是蛇龍之主，為龍本類故；二是大權之中，每對佛弘護故；三佛之法寶在其宮故；四自唐已來徧靈應故。由集要云：蛇龍乃其本類，餘皆旁類也。故知為五龍之主耳。又如海龍王經、法華、華嚴、大集偏稱此位，故知大權弘護力勝。又如龍樹入其宮，見法堂無量。法華中文殊師利所化八歲龍女，即娑竭羅王之女。大集亦云：娑竭羅龍王有子，名青蓮華面，身相端正等。處胎經云：吾於海中與龍說法，無數龍神龍子得道，吾留金色全身舍利百三十枚，令供養之。故知佛之法寶在其宮中。又帝心尊者北塔銘云：唐大宗朝大旱，諸處祈禱無感，遂遣中使命順和尚祈雨。順令中使往抱腹山草庵中，有老僧著木履行道，可云：終南山杜順和尚伸意，天久不雨，願降甘澤。使至，果如其言，即述前語。老僧乃云：大凡降雨，須天符牒。今雖無天符，順和尚有旨，則如天符牒無異。汝可速回。使回至都，雨即隨至。太宗遣使往謝順，問：老僧何人？順乃云：龍王也。遂遣使抱腹山傳宣。使至，止見草木深林，初無草庵，遂賜順為帝心禪師焉。大凡諸龍，業報不一。如薰聞記說：龍有四種：一、守護天宮，持令不落；二、興雲致雨；三、蛇龍決江開瀆；四、伏藏龍，主輪王及福德人藏。淨名疏云：龍是畜生道，正報似蛇。依報，七寶宮殿與天無異，亦能變形為端正人，通胎、卵、濕、化四種。生壽一中劫二十增減為一中劫，壽盡為金翅之鳥所食。僧護經云：龍有五法，不能隱身：一者生時，二者死時，三者睡時，四者瞋時，五者交時。迦葉詰難陀經云：龍有三苦：一者雖食百味，飲入口即化為蝦蟇；二婇女端正，欲為夫歸，二蛇相交；三背道布鱗，沙石生其中，痛乃連心。僧祇律云：一日之中，三過皮肉落，熱沙薄身。海龍王經云：昔在人中作大福田，受天福故，神受自在。不持齋戒，受惡報身。金翅鳥日食五百水龍，一龍王能受八戒，則免斯害。具如菩薩處胎經說。又若得袈裟一片一縷，安於身上，亦可得免。僧祇律云：往因布施，今日奉養，同天神力廣大。龍宮飲食，有能盡壽銷者，有二十年銷者，有七年銷者。今娑竭羅龍王，乃大權菩薩，現此龍身。故華嚴說：位皆十地，住不思議解脫。欲降雨時，三日之中，先布密雲。所降之雨，不從口出，不從身出。端坐深宮，舉念之時，其雨普洽，竪亘六天，橫徧四域。以時雨󴅔，無所夭害。位居十地，迹示龍身。護法護民，其利博矣。讚曰：\n娑竭羅王主蛇龍，弘護佛法使興隆，\n大唐已來多感應，故今法會仰深功。\n有女八歲成正覺，青蓮華子美儀容，\n佛至其宮宣妙法，金色舍利留其宮，\n唐初昔年因亢旱，曾蒙杜順指其蹤。\n天使往見於僧相，即時甘澤降靈空。\n大抵群龍非一類，胎卵濕化生非同。\n正報乃蛇受天福，金翅來吞而壽終。\n三種苦相誠難受，五不能隱事須從。\n獨有大權垂化迹，位居十地報難窮。\n欲降雨時身不動，先布密雲三日中，\n舉念之間洽遐邇，百穀咸秀使年豐。\n如是利生無礙力，願臨佛會賜靈通。\n閻摩羅王傳\n梵語閻摩羅，或閻摩杜羅，或夜魔盧迦。俱舍論云閻羅，或云琰摩羅。藥師經云琰摩，乃經論互出不同。或梵語之音楚夏，此翻雙王，亦云隻王。由兄與妹皆作地獄之主，故名雙。兄治男事，妹治女事，故云隻。新譯云靜息，俱舍譯云息諍，由此止息罪人諍故。或以業鏡，或示罪惡之處，及與伴類，令明了故。顯揚論、正法念經以鬼趣収，瑜伽論開地獄趣収。探玄記云：依諸聖教，說有五種：一是地獄趣攝，如瑜伽第二說。二是鬼趣攝，如瑜伽菩薩地說，更有經文不錄。三非二趣攝，如華嚴經文，別有閻羅王趣故。四是變化，如觀佛三昧經第五說，及二十唯識等說。五是菩薩作，如瑜伽第七十七卷云：炎魔名法王，為利益？為作損？應言唯作益，故知是菩薩也。又正法念經中，閻羅王為人說偈言：汝得人身不修道，如至寶山空手歸。汝令自作還自受，呌喚苦者欲何為？言地獄者，梵語捺落處，此云苦噐。圭山修證儀云：順世間稱為牢獄，今以地下有獄，故稱地獄。若正翻，當云苦噐，言盛貯苦人之器。今義淨，翻地獄也。淨土三昧經云：閻羅鬼王，總治一百四十地獄。正法念經云：閻羅王在冥司，三時自受其苦，宮殿皆變炎熾鐵城，所食鐵丸銅汁等，以酬惡報也。過已，還舉善心，復見宮殿百寶莊嚴，以酬善因也。阿含經云：閻浮提南有金剛山，山中有宮殿，縱廣六十由旬。地獄經云：城廣三萬里，金銀所成，有十八小王。淨土三昧經云：有三十獄王。十王經云：閻羅於未來世作佛，號曰普王如來。集要云：閻浮洲南二鐵圍山外，有閻羅王宮殿，縱廣六十由旬，七重墻壁，七重欄楯，七重鈴網。其外七重多羅行樹，臺殿園苑，種種可觀。王以惡業，自然而有赤鎔銅汁在前，殿即變成鐵，五欲功德皆沒。王見此已，怖畏不安，即走入內。時守獄者，取王高舉撲之，以鎔銅汁瀉置口中，次第焦爛，從下而出。王作是念：所住宮殿等，由昔作惡，悉皆隱沒。今受此苦，願捨是身，於佛法中出家入道。既發善念，所住宮殿還復如舊，便得快樂。言其惡因者，昔毗沙王與維陀始王共戰，兵刀不如，遂與十八大臣及百萬眾同發願言：願我復生為地獄主，治此罪人。今日惡報，願悉現前。其壽限也，俱舍說等活地獄與四天王天等，其八大獄倍倍增之。嗚呼！善惡之報，如影隨形，端不虗矣。而其苦樂，端由一念故。所以閻羅善念纔興，苦相即滅，其由明來暗去耳。藥師又云：一切眾生有俱生神，隨其善惡，悉皆記錄，授與琰摩法王之使，隨其善惡而處斷之。又五天使者經云：閻羅見罪人，必切齒相責，曾遣髮白、目暗、耳聾、病瘦、無力五使者相報，云何不知？則於警覺於人，誠大權也。所以瑜伽稱為唯益，藥師名王之使，十王記為普王如來，良有以也。此實冥府之主，地獄之尊。光明鬼神品特列其名，既崇法會，得不崇奉者乎？讚曰：\n閻摩杜羅乃雙王，主於冥府事多彰。\n兄妹分治男女獄，或稱鬼趣或分張。\n或說化現或菩薩，隨其識境現難量。\n十八小王三十眾，咸參治事考條章。\n見罪人至必呵責，自作自受苦須當。\n所治苦噐地下獄，所居宮殿類天堂。\n其城住在閻浮下，七重行樹七重墻，\n三時惡報王亦受，鐵丸吞食飲銅漿，\n善心忽發祈依佛，出家入道向僧坊。\n所居还復同天報，再羅侍從顯靈光。\n五天遣使令知覺，信應警䇿念無常，\n佛曾親授當來記，普王遍證菩提場。\n大權今日司幽陰，但增利益濟無央。\n既有恩光利存沒，是宜法會略稱揚。\n傳後續辯\n昔智者法師嘗曰：男天女天，所以不同，盖彰慈威折攝。然此論其相儀耳，非定男女也。如四王、金剛、韋天、散脂、娑竭、閻摩之類，乃男天也。梵、釋、摩醯、功德、大辨、地神、樹神、鬼子母、摩利支、日月天子，皆女天也。男天故威而折，女天故慈而攝。然此亦大槩之論。且如大辨、摩醯摩利支，或現八臂，手執利噐，豈專慈也？韋天作童男形，豈專威也？故在諸天，慈威折攝，無不具者，就其勝而言之可也。\n右辨慈威折攝。\n摩醯首羅色頂天主，亦三界主，故云尊極。梵王色界天主，亦大千主故，以有覺觀故，統上冠下，故云號令主。帝釋地居天主，亦三十三天主，亦欲界主，此即智論三天主也。四王四方四界之主，亦八部主，又二十八部三十二將主。金剛密迹護千佛教法主，散脂二十八部主，韋天三洲護法主，地神百糓主，樹神菩提場主，鬼子母鬼王母主，護男女主，摩利支天救兵難主，日月天子為晝夜光明主，娑竭羅五龍主，閻摩羅幽冥主，此皆世間主也。獨有功德天主世出世福德，大辨才主世出世智慧，乃二嚴主，所以光明獨於散脂品中稱之，意在此也。百錄令特奉之，亦為此也。然若列梵釋等，世主自當回護，欲以臣佐而居帝王之上，恐不可也。\n右辨眾天所主。\n或云：諸天之本，莫非大權。故經云：一切皆是大菩薩等，而迹示天身。然推其本，則何獨天神？所以常不輕禮一切眾。唐飛錫念未來佛，而百錄之中不許僧禮天者，盖就迹之顯了故也。談天之本迹者，當須察此。\n右辯天本迹。\n或云散脂、密迹，洎龍王、閻羅、地神、樹神，安得稱天？或鬼趣、藥叉，品類別故。然法苑云：天有四種：一、世間天，諸國王受天福；二、生天，四王已上至非非想；三、淨天，須陀洹至菩薩；四、解義天，於文義自在。又婆沙論云：光明照曜，故名為天。又天者，自然自在為義。若爾，則雖娑竭龍身、閻摩鬼趣，皆受天福。宮殿百寶，豈非可以稱天乎？舊說云云，今所不取。\n右辯通稱為天。\n或云：梵釋之尊，鬼趣之劣，安得同列此舊傳文？今謂如常佛會八部同臨，華嚴四十二眾凡聖皆列，諸經廣有其文，何獨至疑於此耶？\n右辨尊劣同列。\n近有偽書，號總聖錄，出十六天并韋天。昔因其間曰幾世為國王，幾世為長者等，考之藏典，並無所據。又云一千二百卷在西竺，一百二十卷在唐土，皆不根之語。若果西域有之，而傳此方，合有譯師翻傳之事，請見者詳之。\n右辨總聖錄偽。\n重編諸天傳下卷終\n武康德證萬歲寺比丘紹德，嘗聞諸天護法，多諸靈應，必有傳記，載其本末。甲戌春，偶得諸天列傳於西余山大覺寺明上座，庶遂平生之願。於是捨財刊梓，廣其傳。\n旹元統乙亥夏五日謹誌。\n諸天總呪曰：\n唵路迦路迦佉羅耶娑婆呵\n宋高宗建炎三年己酉八月二十一日，杭州上天竺惠覺法師齊璧入寂，石林葉夢得銘其塔。嗣子神煥甞考論諸天行位，以君臣、賓主、男女本迹為綱目，謂大梵尊天，君臨三界，統上冠下，諸天皆其臣屬也。大梵為三界，主三目；摩醯為大千，主帝釋；主地，居三十三天；四王主領八部。雖君臣不同，要各有主義。若大辨在山澤，功德在北天園中，皆客寄耳，實無所主領也。梵、釋、四王是男天，功德、大辯、地神、樹神皆女天，不可使男女失序。況鬼子母有女名功德，天有男名散脂脩摩，今子居母上，可謂之以母從子，其可居天主之上乎？梵、釋、四王本是地住菩薩，金剛密迹本護千兄成佛，不揣其本而齊其迹，可乎？知此四義，然後始可與言天矣。\n聖宗佛法源耳錄九。",
  "simplified_text": "No. 1658-A 诸天传序\n迦文降世，宿同愿行者隐实施权，示为天神慈威折接，保卫国民辅翼至教，以福资慧助于说听。然其列位当就迹论，天台百录依光明鬼神品列之详矣。自慈云制忏，供天之设时有移易，北禅首非之，而纷纭之论逮今未已。鄣南师因欲刊正，而集天传尚或循旧，人亦病诸。绍兴间偶主乌戍墖院，镜庵霆老出住宝阁，具元复在焉。考槃、双槐、莲社、晦庵，一时诸方士以道义相忘，每以禅教诗文雅会激扬，甞论天位。考槃有言：两刹每供天会，既排列失序，二公之辩正使无谬误可也。后既退间，分散南北，今十有五年。余但于文藁间辩，辩时见于旧轴，回思昔会真成落谢尘耳。既出空相来谒镜庵，乃见重编天传已成，详以阅之，岂止于旧传笔削润色而已。且补入经论天文辩证前失，仍立两端明排列之次，及各为赞词，可谓始末大备矣。则如斯文草创于鄣南，功成于镜庵，使今古凝滞泮然冰释，诚有补于流通，且喜不负考槃之嘱。辄因劝请刊行，博利见闻，敢书卷首以告云来。\n乾道癸巳一阳前十日，传天台教观释　奉规　序\n重编诸天传并序\n乌戍释　行霆　述\n昔鄣南焕师谓：凡列天位，失尊卑之序，无昭穆之仪。叹其习俗既久，未有刊正其事者。因捡大藏，作诸天列传。然草创之功，良可尚也。但其列位之次，及各为传词，多从己意。至于经论显文，而不录入。今事笔削，以全始终。于是去繁凡，辅阙略，以辅先志。孤山甞曰：后之病今，亦犹今之病昔。傥有未安，更俟来哲。庶使天神呵护之迹，大权垂应之本，无失其正，而归于是而已。\n时\n乾道癸巳仲秋之晦于福田西华严兰若志\n息总别位次之诤\n百录之文乃云：大梵尊天、三十三天、护世四王、金刚密迹、散脂大将、大辩天神、功德天神、诃利帝南、鬼子母等五百眷属。此依光明鬼神品等前后収束以列之也。四、明法师移功德、大辩二位在后别召，乃准散脂品中之文故也。慈云法师独移功德天女在后别召，乃准功德天品供养佛已，别以香华种种美味供施于我。由此今古各据经文互相排斥。今为息诤者，以经论质之，凡列天位自有两端：一、如常佛会总相排列，当先梵王、帝释、四王等，如百录所次，盖非一席之设。如光明中前后之文非一，以总别故也。又如孔󳭋经索诃世界主、梵天王、天帝释、四天王、二十八大药叉，乃云：余经文非一处。此犹世之朝仪，尊卑高下各安其位。虽间有不次，必先梵释者，世界主故，佛八相中先守护故。二、专修金光明，依功德天教，以祈福力，助于说听，当特设功德大辩之像于佛座之左右。次以梵释四王，别分首排列。此犹世之选用良将，特旌异之，而超于品类。所以百录令于佛座之左右，安功德天像，意在只奉此天，依经文别敷好座，以待于我故也。然后百录又云：若道场宽，更安大辩四天王座。所以后人又加梵释等。是知止一席之设，非常仪耳。又其如常自古列十六天像者，皆选其上首，各有所主。又约言行明显，诃护殊功。其所主者，虽各不同，生善灭恶，其实同也。又若约其本，无非皆是大菩萨等。若以列次，莫非就迹。又十六位中，如摩醯首罗，当有二神。今之所供，乃大自在天尊特之主，非药叉中同名之者。又诃利帝南鬼子母神，本只一位，或分二天，具如本传，以详明之。今先出如常佛会所主之次者，\n已上凡十六位也。又有添为二十位者。\n又有添入风水等神通前作三十三位，目为三十三天者，若更添多则无害，但不应指作三十三天耳。此上乃如常佛会排列之序，若金光明道场之中，则于佛左安功德天像，右安大辩天像，其梵释等却就两面别分首排列之也。有识之士请熟思之，尚恐未晓，今示以图，庶列位既明，自然无诤。\n大梵天王传\n言梵王者，语略故也。西域云𭊃囕摩，此翻离欲，或云清净，或云极净。楞严经云：身心妙圆威仪不阙，清净禁戒加以明悟，是人应时能统梵众为大梵王。自他化天之上即有四禅，凡十八天。于初禅中有乎三天，所谓梵众、梵辅及大梵也。虽上有三禅一十五天，内无杂想外无语言，唯味禅悦皆梵天统。故楞严云：其次梵天统摄梵人圆满梵行。法华文句云：梵王号令总上冠下。荆谿云：梵即色界主，亦三界主，余皆臣属。良由此天内有觉观外有语言故也。华严称梵王主小千界，由居小千之中。法华称娑婆界主主大千界，乃居大千之中，故统余界。是知横则统小千大千，竖则总上冠下，总称王号。其别名者，梵语尸弃，此云顶髻，亦翻螺髻，由肉髻似螺。法华文句云：外国称火为树提尸弃，由此王本修火光定破欲界惑。俱舍论云：大梵天王无别处所，但于梵辅天中高楼阁者名大梵王。身量长一逾缮那半，身白银色，宫殿衣服皆黄金色。寿命一劫半。阿含经云：诸梵来下，并同人形。经律异相云：梵王颜如童子。法苑云：色界诸天不著衣服，如著不异。头虽无髻，似如天冠。无男女形，相唯一种。华严经中以十地对十王，则梵王乃八地菩萨。智论校量梵福云：满阎浮地人福，不如西瞿耶尼一人福。满西瞿耶尼人福，不如东弗喻逮一人福。满东弗喻逮人福，不如北󳬂单越一人福。乃至第六天众福，不如梵天一人福。加修四量心报为天王。求法传云：佛下忉利天时，梵王在佛右边，手执白拂而下。佛成道已，以宫殿奉佛，请转法轮。七佛呪经：白佛：若有人王欲护其国，有灾疫时，持我此呪，一心禅思，念诸疫鬼，速出其国。诸经护法之类，其文非一。婆沙论云：马胜不知四大种当于何处尽灭无余。问至梵王，王遂执马胜手，引出众外。云何不问佛？华严经云：梵王语音清妙，一切梵众各谓梵王独与己言，远近同等。涅槃云：婆薮仙与梵王论义，于其面门作三目示之。劫章颂云：独住时经一增减，后念民辅有情生。即成劫之初梵王先生，梵辅梵众后生，故彼计为我能生也。维摩经梵王曰：我见释迦牟尼佛土，如自在天宫，似宝庄严佛土。今之佛会所以列之居首者，其意有五：一是三界号令之主，二是从佛下生之者，三是请转法轮之者，四乃诸经弘护推先，五以百录标请在初。旧传引擎鸡持铃，六帖录问眼凿眸，既非显要，今不附录。余文例此。然探玄记引俱舍论得梵福有七种：一未造支提于中而作，二立僧伽蓝，三僧已散能和，四修四无量，五代父母佛命，六自出家教人出家，七建立法幢。若人于上七业中随作一业得生梵天，是知生其初禅梵天，由此七业而受梵福，况其王乎？故乐福者得不勉力而修。又其梵福之量，俱舍又云：用诸众生恶业，感一三千大千世界业，为一梵福之量。则又胜智论校量六天之量。且一梵天福量之尚尔，况梵王乎？是宜兴供以崇佛会矣。赞曰：\n我佛天上下生时，大梵天王前引之，\n手执白拂或居右，宫殿奉献吉祥师。\n请转法轮真世主，大千万亿统边夷。\n十八梵中遵号令，故应上下总依归。\n身量修长六千里，一劫半寿数希奇。\n色若白银顶有髻，别名尸弃破邪思。\n欲界六天难并福，禁戒明净具威仪，\n护法护国护修行，别召众典每高推。\n虽则计为众生父，天宫佛土动相随。\n欲生其中七种福，造立佛寺建支提，\n和合众生代父命，法幢高树度群机。\n自他出家超欲海，喜舍无量广慈悲，\n闻兹圣力难思议，首当崇奉仰灵仪。\n帝释天王传\n帝释，华梵互举，而语略也。梵云释迦因陀罗，或云释提桓因；此云能天帝，或云能天主。俱舍具梵语，乃云释迦提婆因达罗。今于梵语取释字，华言取帝字，合而言之，云帝释也。大般若等，佛举其名曰憍尸迦。本有千名，翻译不备，随文别示耳。其所居也，在须弥山顶，即欲界第二天。梵语忉利，此翻三十三。由其因中曾与三十三人在摩竭国同修胜业，置桥造井，与园生、善法、赦支夫人同业共行。又净名疏：昔迦叶灭后，有一女人发心修墖，仍有三十二人助之，今乃同生忉利。由此天四围有三十二天宫，其中间帝释居之，故云三十三。以帝释因中为首，故报为天王，并有园生、善法、赦支三夫人。其宫之东北有园生树，西南有善法堂。帝释每升其堂，集天众说法。若帝释不在其堂，诸天凡到，必恭敬其座。其身量一里具三十二相，而诸天不具。其寿限则人间一百年为彼一日一夜，三十日为月，十二月为年，以人间三万六千年为一岁，如是寿满十岁。手执金刚宝杵，表至贵而却敌。故大论云：帝释有之，薄福者难见。又涅槃云：帝释金刚宝杵能灭阿修罗。净土三昧经云：天帝释镇臣三十二人，四镇大王、司命、司录于诸斋日下界审行祸福，除死定生，注记文籍。若尔，则横于忉利统三十三天，竖则四王已下无不总之。光明文句云：帝释共八十亿那由他天女，纵逸嬉戏，看东忘西，欲犹不足，化为老修罗纳舍支，使诸天忘身失首。华严云：有大象能化身与诸天娱乐。十地经云：第三地菩萨多作忉利天王。天台云：阿含中帝释是阿那含。若别圆教中，帝释位住楞严三昧，未来成佛，号曰无著。西域记：佛下忉利天时，作七宝金堦在佛左边，执七宝盖侍佛而下，同与梵王请佛说法。佛于其宫中累说众经，在佛因中累为化人，或化师子鹰鸽以试其心。与阿修罗战，奔车而走，遇金翔鸟巢，见卵欲生，令御者回车，不肯伤之。至于诱人行施，种种示现，其事非一。要集云：帝释为大迦叶从贫行乞，乃化为贫夫妇，织席为生，施食与迦叶，求其福而无厌。至于五衰相现，堕身驴胎，闻人三归，善心再生，还为帝释而受天福。别译阿含云：有一夜叉，其形甚小，颜色黑恶，坐天帝座，三十三天皆大瞋忿。天帝释言：此名助瞋鬼也。即偏袒右肩，手擎香炉，语夜叉言：大仙！我是天帝释。三自称名，夜叉身形转小，于是销灭。是知虽处忉利之尊，而慈不伤物，求福不厌，五衰纵现，三归还生。洎乎欲境非常，身寿殊报，来崇佛会，请转法轮，弘赞真乘，统摄诸趣，司察善恶，注籍死生。慈以折伏助瞋夜叉，勤以来试修行菩萨，则设像崇敬，必致祯祥。赞曰：\n成佛忉利下降时，帝释天王从灵仪，\n化现金堦三道布，左边宝盖手执持。\n此天住在须弥顶，三十三人福共为，\n修桥造井摩竭国，更兼佛墖建支提。\n昔因今感非常报，乃为天主化边维。\n升善法堂时教诫，无边天众总归依。\n三十二相如华璨，身长一里实希奇。\n人世百年为日夜，彼寿千岁是年期。\n五欲之乐时不足，化作修罗纳舍支。\n曾堕驴胎兴善念，暂逢瞋鬼反生慈。\n昔与梵王同请佛，累于其处阐慈悲，\n每现化人行化事，常司善恶运无私。\n大哉世主堪崇奉，庶希降鉴赐纯禧。\n四天王总传\n起世经云：须弥山半，四万二千由旬，有四天王天所居宫殿，此即六欲界之初天也。楞严云：诸世间人，不求常住，未能舍诸妻妾恩爱，于邪淫中，心不流逸，澄莹生明，命终之后，邻于日月，如是一类，名四天王天。增一阿含经云：须弥山半，有四种天，在彼居止，初生乃自然化现，在天膝上，自然宝器，盛天百味，食已长大，与余天等，入池浴讫，诣香树下，香树曲躬，取香涂身，复诣吉具衣树，取种种衣著，复诣庄严树、鬘树、器树、果树、乐树，随意受用，视东忘西，视西忘东，无量快乐，身长半里，衣重半两，寿以人间五十年为一昼夜，三十日为一月，十二月为一年，以人间一万八千年为一岁，如是满五百岁。俱舍云：住欲界初天，依妙高山四面第四层级，去地万逾缮那，四面背山，日月星辰，皆是所部封邑，其王有四，光明经内，毗沙门天王，主北方也，提头赖咤天王，主东方也，毗留勒叉天王，主南方也，毗留愽叉天王，主西方也。佛言：过去已曾供养恭敬尊重赞叹无量百千万亿诸佛，于诸佛所，种诸善根，说于正法，修行正法，以法治世，为人天王。若有人王能供养、恭敬金光明经及说法者，随是经典所流布处而作拥护，令无留难，亦护国王及其人民，除其患难，悉令安稳，他方怨贼立使退散，乃至日月星宿不失常度，风雨随时，无诸灾殃，人民丰实，自足于财，心无贪吝，亦无嫉妬，等行十善，其人寿终，多生天上。又云：我等四王、二十八部诸鬼神等，及无量百千鬼神，以净天眼常观拥护此阎浮提，是故我等名护世王。佛与四王对扬，文广略举一二矣。毗婆沙论云：佛初下生，四天王以天缯接太子身，置宝几。逾城之时，四天王捧马四足。本行经云：佛初成道，欲受食故，四天王各献其钵，佛总受之，按令成一，四楞如旧。西域记：有寺多宝物，収藏以修其寺宇，塑四天王以护之。有突厥王贪其宝故，率众来取，梦见天王以戟刺心，其心大痛，至明而卒。于阗国王无子，求于天王，志诚无怠，感于自额裂而生一子，地生其乳，王収养之。高僧传：杯度持一苇圌，至其斋家，当路而放。主人嫌之，数人举之不动，乃见四小儿在内。问之，答曰：四天王也。食毕，杯度自举而去，其轻如毛。分陀利经：海济婆罗门欲供养佛时，四天王令诸药叉取旃檀为薪，及诸上味，助营七日之供。洎乎诸经弘护，其文非一。然四王所统，或云各统八部，或云各主二部。四天王经云：有三十二辅臣。灵威要略云：四王共有三十二将。孔󳭋经中：四王各领二十八将。金光明经乃云：我等四王，各各自有五百鬼神。又云：及诸眷属，有无量百千鬼神，拥护四方，令无灾祸。是知鬼神部类，开合有殊，皆四王所统。于四方崇善之所，悉来守护，令其安稳。暴恶之所，悉皆远离。由远离故，致兴灾害。其于赏善罚恶，护国利民，可谓至矣。力观其意，专在护法。欲说听流布，盖由居民若不安，正教难敷阐。自非大权，安能若示。至乎献如来钵于成道之后，持杯度圌于斋主之家，败突厥之贪，生于阗之子，助营佛供，持护法门，则四王之功，可谓大矣。故晋唐已来，立像崇奉，良可尚也。赞曰：\n我佛成道受食时，四王取钵争献持，\n是时一钵化为四，各各将奉释迦师，\n我佛手按还成一，令其所愿各无违。\n此天住在须弥半，第四层中分四围，\n生者化形来膝上，自然香树及泉池。\n身相修长各半里，轻鲜半两以为衣。\n人世百年为两日，积之五百寿希奇。\n日月星辰皆所统，四方护世阐灵威。\n二十八部皆统领，咸令降福免灾危。\n可使国民常富乐，流通正法布祥禧。\n突厥怀贪心忽痛，于阗无嗣额生儿。\n高僧圌内形虽小，海济家中供倍滋。\n爰自晋唐咸俯仰，每彰灵应赴䖍祈。\n此分此四天王寿量身品，及灵迹护法之功不可分，故先总录之。今乃各列其事，而为别传。\n北方天王传\n梵语毗沙门，此翻多闻，福德之名闻四方故。陀罗尼集云：父名罗婆陀，又云婆难陀；母名密阇卢，又云苏富。四明云：西土以北方为上，由彼居多面东，以北为左，故光明中首以毗沙门天王为列也。其所居乃须弥山半之第四层之北也。智论云：北方天王护北󳬂单越，亦兼余洲，四埵之中乃水精埵。俱舍论云：黄金埵。增一阿含云：金银城中间，毗沙门天王将诸阅叉众。孔󳭋经云：北方有大天王，名曰多闻，是药叉主，以无量百千药叉而为眷属，守护北方，彼有子孙、兄弟、将军、大臣、杂使。阿毗昙云：频婆罗王死，为北方天王长子，名曰祇那利沙，护持佛法，安慰众生。陀罗尼集令作北方天王像法，其身量一肘，著种种天衣，严饰极令精妙，与身相称，左手伸臂执矟拄地，右手屈肘擎于佛墖。矟音朔，矛属，长一丈八尺。唐立像仪，令身被金甲，而足踏女人之肩，下作云以拥之，或云乃其母也。其手中执捉与前亦同，于其左右罗列八部，风水雷电诸鬼围绕其子，祇那利沙并九十一子前后随从。由唐天宝中西番、大石、康居三国兵围西凉府，诏不空三藏诵仁王密语，玄宗乃见神人五百员在乎殿庭。帝问不空，不空曰：毗沙门天王子领兵救安西，请急设食发遣。四月二十日果奏，二月十二日城东北三十里云雾间见神兵长伟，皷角喧鸣，山地崩震，番部惊溃。彼营叠中有鼠金色，咬弓弩弦皆绝。北门楼有光明天王怒视，番师大奔。帝覧表，𠡠诸道城楼置天王像，此其始也。大论中北方领二部，一名夜叉，此云轻徤；二名罗刹，此云可畏。若余经中开合总别或异，皆属所统故也。又唐懿宗咸通三年，西川及四州现僧相天王，皆有记录。贤愚经云：有优婆夷诵经，毗沙门天王从空而过，乃曰：姉妹，我与汝宝物，可请舍利弗斋，当得胜福。洎其余感通难以尽纪。然多闻天王师鬼神而统八部，护世界而保国民，可谓显矣。而国朝因唐制，凡立城寨必先立像，事固宜然。至乎金鼠绝番部之弦，与宝增女人之福，凡所祈响应犹形声，岂特西凉川蜀者乎？赞曰：\n北方天王号多闻，护世元首鬼神尊。\n须弥四层金埵住，夜叉罗刹统其伦，\n祇那利沙为的嗣，无量兄弟及儿孙，\n设像仪令长一肘，天衣种种称其身，\n左手持矟令拄地，右擎佛墖敬能仁。\n曾向李唐垂化迹，西凉脱难现威神。\n金鼠啮弓弦尽绝，山崩地吼震风霆。\n城头怒目番戎惧，群兵溃散静烟尘。\n诏下国民皆立像，至今城寨尚依遵。\n或现僧形护西蜀，或复乘空教女人，\n傥能恪志崇灵化，定应降鉴赐殊勋。\n东方天王传\n梵语提头赖咤，此云持国，即护持国土也。陀罗尼集云：父名难陀，母名蜜阇卢。其所居也，即须弥山半第四层之东埵也。智论云：东方天王护东弗喻逮，亦兼余洲，住黄金埵。俱舍云：住白金埵。又云：诸琉璃城中间，提头赖咤天王将诸干沓和众。智论明此天王领二部：一名干闼婆，此翻寻香行，即天帝释乐神也；二名富单那，此翻臭鬼，或云主热病鬼。孔󳭋经云：东方有大天王，名曰持国，是彦达缚主，以无量百千彦达缚而为眷属，守护东方。彼有子孙、兄弟、军将、大臣、杂使。陀罗尼集云：此左手伸臂垂下把刀，右手屈臂向前仰手，掌中著宝珠，珠上出光，赏善罸恶，彰此神用。持世、护国四王同功，而此特名持国，则持世得非如经所谓如诸国王所有土境。是持经者若至其国，是王应当往是人所，听受如是微妙经典，闻已欢喜，复当护念恭敬是人。我等四王复当勤心拥护是王及国人民，为除衰患，令得安稳。则覧总成别，以立其名，良由护法以护国者乎。赞曰：\n东方天王号持国，居白金埵护东洲，\n琉璃城中立宫殿，无边欲乐恣嬉游，\n天像巍峩全甲胄，威楞刚毅出常流。\n左臂舒下刀在手，右手持珠光𦦨浮。\n统领鬼神数无量，略言二部类应周。\n彦达缚乃寻香者，每随天帝乐神収。\n富单那即名臭鬼，时行热病使人忧，\n天王禁御令调伏，庶令国界得安休。\n赏善罸恶难思力，是宜众彚总归投。\n南方天王传\n梵语毗留勒叉，此翻增长，令自他威德增长也，亦令自他善根增长。陀罗尼集云：父字和修吉，母名怄惙帝，其所居也，即须弥山半第四层南埵。智论云：毗留勒叉天王护南善部洲，亦兼余洲，住琉璃埵。梵语吠琉璃，此云不远山宝。复古编云：字当作流离，不当从玉，以此宝出须弥山不远故也。增一阿含经云：水精城、琉璃城中间，毗留勒叉天王将诸魔鬼。孔󳭋经云：南方有大天王，名曰增长，是矩畔挐主，以无量百千矩畔挐而为眷属，守护南方。彼有子孙、兄弟、军将、大臣、杂使。智论明此天领二部鬼众：一名鸠槃荼，此云瓮形，由似冬瓜，是魇魅鬼也；二名薜茘多，此云祖父，乃饿鬼中之劣者。毗沙门天王经云：南方有鸠槃荼王，名尾噜咤迦。此乃与孔󳭋经举其一也。陀罗尼集云：此天王左手亦伸臂垂下把刀，右手持矟，矟根著地。是知由折伏邪恶，方能增长善根。虽四王同功，而今以总从别，故目其号。如经所谓增长身力，心进勇锐，增益诸天，此则增长善根也。又云：是诸人王应得拥护，乃至护宅之神增长威德。此则增长威德也。通自他益，经有其文。然此南洲正属此天王所护，欲善根威德增长，而无增长恶趣、增长恶伴，自他之患得不荷其呵护之赐乎？赞曰：\n南方天王号增长，居琉璃埵护南洲，\n水精城中立宫殿，无边欲乐恣嬉游，\n天像威严施甲胄，右手持矟拄其矛，\n左手把刀却垂下，摧邪辅正护真流。\n百千眷属子孙等，略言二部统应周。\n鸠槃荼乃瓮形鬼，所谓魇魅在阎浮，\n薜茘多名祖父鬼，鬼中劣者是其俦。\n天王统摄遮其恶，不令侵恼起群忧。\n虽则四王功不异，总中彰别有因由。\n增长善根心勇锐，增长威德每同休。\n况我此方真世主，素蒙呵护免愆尤。\n西方天王传\n梵语毗留博叉，亦云尾噜叉，此云杂语，以能作种种语故。又翻恶眼，又非好报。孔󳭋翻云广目。陀罗尼集云：父名婆伽罗，母名涩秀卑。其所居也，即须弥山半第四层之西，白银埵阿含金城、水精城中间，毗留波叉天王将诸龙神。智论云：毗留愽叉天王护西洲，亦兼余洲，领二部鬼众。一名毗舍阇，此云噉人精气，令人四百四病，遇苦发心。亦噉五谷精气，令国饥馑。二名毒龙，护世经说：龙有四毒，谓视毒、嘘毒、气毒、触毒。遇此毒者，随一皆死。孔󳭋经云：西方有大天王，名曰广目。是大龙王，以无量百千诸龙而为眷属，守护西方。彼有子孙、兄弟、将军、大臣、杂使。陀罗尼集云：此天王左手同前，执矟少异，右手中把赤索。亦由折伏，方能生善。然名广目、恶眼者，口怒目张，威使邪恶溃散。如西凉府城北门楼，天王怒视，番师大奔，兵众惊溃也。又其杂语，亦以种种语言折伏邪辩也。故经云：以净天眼过于人眼，常观拥护此阎浮提。若此国土有诸衰耗，怨贼侵境，饥馑疾疫，乃至悉皆灭尽。此其广目之义也。又云：能说正法，修行正法，为世法王，以法治世。又云：能以正法摧伏诸恶，能坏三千大千世界外道邪论，摧伏诸魔，怨贼异形。此皆种种语言折伏邪义也。然灭恶生善，四王同功。今亦以总彰别，总显其名，而弘护真乘，加被说听。法力圣力，共摧烦恼之魔怨；恶眼天眼，咸鉴流通之邪正。赞曰：\n西方天王名广目，居白银埵护西洲，\n水精城中立宫殿，无边欲乐恣嬉游，\n天像左手持矛矟，右把赤索御邪流，\n眷属百千及军将，略言二部类应周。\n毗舍阇鬼噉精气，生人痴病省愆尤。\n亦虗五谷作饥馑，国民为害起灾忧。\n诸恶毒龙无量数，亦随统摄护田畴，\n能以语言挫邪辩，时张怒目散兵酋。\n灭恶四王功岂异，总中彰别有因由。\n天眼洞视除衰耗，正法治世护薰修。\n光及四方皆保卫，故当䖍恪用归投。\n金刚密迹传\n梵语䟦折那，或云䟦阇罗，此云金刚。又梵语那罗延，此翻金刚手。由罗延翻手，或翻执，而略䟦折二字，只云那罗延也。由此力士手中执金刚宝杵，故从所执以立名。楞严中本名乌刍瑟摩，此云火头。经云：我以火光三昧力故，成阿罗汉，心发大愿：诸佛成道，我为力士，亲伏魔怨。宝积经云：法意太子愿作力士，立名密迹，常亲近佛，在外威仪，省知如来一切密迹秘要之事，信乐不疑。其始因也，集要引佛名经及上生经说：昔有一王生千单，二子千兄同诣佛所，发心修道，而二弟不知。一弟发愿：若千兄成道，我佛佛所为魔恼害。一弟发愿：我佛佛所为力士，护千兄教法。故贤劫千佛中，皆其护法也。其居处也，孔󳭋经云：大圣金刚手，住居王舍城，常在鹫峰山，以为依止处。其同类及显现者，俱舍颂云：妙高顶八万，三十三天居，四角有四峰，金刚手所住。世尊云：山顶四角各有一峰，其量高广，各有五百药叉神，名金刚手，于中止住。光明云：金刚密迹大鬼神王，及其眷属五百徒党，一切皆是大菩萨等。什师译孔󳭋经，列五百各有金刚密迹力士。圆觉经：火头摧碎八万金刚。楞严经中十恒河沙金刚密迹。如是之类，众经非一。今之所奉，即密迹力士火头金刚也。其像也，露袒其身，怒目开口，徧体赤色，头上有髻，手中执杵，以跣双足。威楞勇倢长阿含云：外道阿摩昼问佛四姓，佛云：汝姓是释迦奴种。彼不肯信，故不答。佛云：汝宜速答，密迹力士手执金刚铃杵，在吾左右，当破汝头，分为七分。时力士即现空中，彼方信伏。又秦始皇时，天竺室利房等沙门一十八人来至长安，始皇囚于狱中，金刚力士破狱垣以出之。江西有一寺，乃金刚打供，寸土不居，于寺界之外，皆二圣力士，一切所须，令施者送。至建炎初，金人犯顺，既至其寺，不信灵感，以铁索拽之，忽力士发声，兵众皆倒，至今尚在。其灵应之事，不唯纪之于文，亦往来者皆能言之。夫本华实芽，母鸣子应，其犹镜像谷声，则大愿力护善遮恶，信不评矣。然贤劫千佛之二弟，一为调达以魔恼，一为力士以护持，则法华以提婆达多善知识故，得成正觉，授记号天王如来。上生经中，娄至佛愿作力士，护千兄教，得非逆顺皆其助乎？是故形气相求，各因其类。故楞严云：是故鬼神及诸天魔魍魉妖精，于三昧时，佥来恼汝。然彼诸魔，虽有大怒，彼尘劳内，汝妙觉中，如风吹光，如刀断水，了不相触。汝如沸汤，彼如坚氷，煖气渐邻，不日销殒。徒恃威神，但为其客，成就破乱，由汝心中五阴主人。主人若迷，客得其便，当处禅那，觉悟无惑，则彼魔事，无柰汝何。是知邪念若生，魔必得便，正心若发，力士潜护。故佛一呼，空中顿现，室利枉囚，破垣脱厄，得非是与？故修行者，能持正法，则大士必执金刚之杵而左右之，所谓能以正法摧灭诸恶者也。赞曰：\n密迹力士执金刚，群魔来恼悉能防，\n乌刍瑟摩初发愿，三昧圆成号火光，\n法意昔因曾立誓，千兄贤劫护行藏。\n一一尽皆成正觉，教法遐宣徧一方。\n最后成佛名娄至，即是密迹证法王。\n见住鹫峰或天上，或云五百守天堂。\n或云八万皆名异，十恒河沙数莫量。\n其身赤色头有髻，手持宝杵力难当，\n现身曾折阿摩昼，破狱因救室利房。\n由慈誓愿弘持故，至今佛宇息它殃。\n自此仰祈呵护力，永销魔罥法门昌。\n摩醯首天传\n梵语摩醯首罗，此翻大自在，或翻威灵帝，或云三目。智论立三界主，即摩醯首罗为三界尊极之主。华严经亦称三界主。其居处也，在色界顶。楼炭经云：阿迦尼咤，即首罗所居，有顶天也。华严疏引智论云：过五净居，有十住菩萨住处，亦名净居，号大自在天王。辅行记云：色界顶夫，三目八臂，骑白牛，报白拂，有大威力，能倾䨱世界，举世以尊之。妙乐云：色究竟天，寿万六千劫，身长一万六千逾缮那。华严经云：能知大千雨滴之数，是十地菩萨。入大乘论等，说魔醯首罗天上有一实报土成佛，以大千世界为所统境。然经中别有摩醯首罗，乃药叉神，非此天主。如孔󳭋经云：摩醯首药叉，止罗多国住。既云药叉止住罗多国，定非色顶天主也。光明经鬼神品内，先云大自在天，即此天主；次云大力鬼王那罗延等。摩醯首罗即药叉者，所以旧传以列位卑下为疑也。又本行经说：太子以西国之法，令礼天神，名曰摩醯首罗。其神极恶，而复有灵。太子至其神所，神自离座下堦，先礼太子。是既知云极恶，必非天主耳。所以古人甞议摩醯首罗有二神而不决者，以名同故也。盖摩醯首罗，此云三目。由二神皆有三目，名故相滥。今古𦘕像，作两种不同：一作菩萨相，但三目八臂，执拂持铃杵并尺，结印合掌；一作药叉之形，赤发髼起，三目八臂，执弓箭等。至今二像不同。今既曰大自在及威灵帝，定非药叉矣。然楞严又云：穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。若于所归，覧为自体，尽虗空界十二类内所有众生，皆我身中一类流出生胜解者，是人则堕能非能执摩醯首罗，现无边身，成其伴侣，迷佛菩提，忘失知见。若尔，则虽无觉观号令下界，而其执情未除也。又云：背涅槃城，生大慢天。所谓尊极三界，慢心不忘，未免念动，则倾覆世界耳。既居十地，统摄大千，虽无号令，而有形色中，此天独尊，故当崇敬，以仰威灵。傥指为三目药叉，则其陋矣。赞曰：\n摩醯首罗尊极主，居于色顶自在天，\n总摄三界为所统，一一雨滴知大千。\n三目八臂执白拂，乘骑白牛化无边。\n能覆世界倾天地，举世尊崇仰大权。\n万六千劫乃其寿，身量高胜难比肩。\n十地菩萨之报处，威灵超出无与先。\n但执慢心迷正见，计十二类为生缘。\n别有药叉亦三目，住罗多国名滥传，\n昔年太子曾往谒，西域钦奉类真仙。\n既非色顶尊崇主，品位难齐地上贤。\n故今明示知终始，庶希降鉴赴几筵。\n散脂大将传\n梵语散脂修摩，或云散脂迦，此云密陀罗尼。集云：鬼子母有三男，长名唯奢叉，次名散脂大将，小名摩尼䟦陀。则知其父乃德叉迦也。不空译孔󳭋经云：复有二十八药叉大将，能于十方世界覆护一切众生，为除衰恼患厄之事。有药叉大将住于东方，拥护东方，乃至南西北并各住四围，常居于地，常在空居。盖每方及上下共二十四，而四围各一，则共成二十八部。智者云：散脂乃北方天王大将，余三方则东方名乐欲，南方名檀帝，西方善现，各有五百眷属，管领二十八部。光明经？鬼神品云：二十八部诸鬼神等，散脂为首。百千鬼神散脂品云：随是经典所流布处，我当与此二十八部大鬼神等往至彼所，隐蔽其形，随逐拥护是说法者，销灭诸恶，令得安稳。又对佛前自说名义云：何因缘故，我名散脂鬼神大将？唯然，世尊！自当证知。世尊！我知一切法一切缘法，了一切法知法分齐，如法安住一切法如性，于一切法含受一切法。世尊！我现见不可思议智光、不可思议智炬、不可思议智行、不可思议智聚、不可思议智境。世尊！我于诸法正解正观得正分别，正解于缘正能觉了。智者以三五十五句圆义释之，此乃法门解也。仍以三密加被说者，经云：令说法者庄严言辞辩不断绝，此口密加被也。众味精气从毛孔入等，此身密加被也。心进勇锐等，意密加被也。乃至令其闻者智聚功德聚受人天乐，未来疾得菩提。是知内证外应微妙难思，而以弘应为任，福智所聚终至佛果。仍以辩才加被说者，则为二十八部之司总，其于赏善罚恶功亦大矣。傥在流布正法得不加被。赞曰：\n二十八部鬼神中，散脂大将最威雄。\n乃鬼子母之次子，北方元首实灵聪。\n无量药叉皆所统，护持正法使流通。\n隐蔽其形常守卫，或居城邑或王宫。\n自说立名之本意，一切法义总含容。\n正解正观正分别，正缘觉了义圆融，\n密加说者以词辨，精气皆入使身充。\n心进勇锐意加被，自然和悦保安冲。\n仍令闻者智慧聚，菩提疾证表深功。\n大哉圆密难思议，赏善罸恶利何穷。\n傥在闻持并演说，是宜崇敬展精衷。\n重编诸天传上卷\n重编诸天传下卷\n大辩天传\n大辩天乃略名也。光明经云：是说法者，我当益其乐说辩才，令其所说庄严次第，善得大智。若散脂品中乃云：不可思量智慧功德成就。大辩天经又云：广宣流布，乃至得闻是经，当令是等悉得猛利不可思议大智慧聚，不可称量福德之报。广略之名，其义可见。然最胜王经详言其迹云：或在山嵒深险处，或在坎窟及河道，或在大树诸丛林，现为阎浮之长姊，身著青色埜蚕衣，在处常翘于一足，常以八臂自庄严，各持弓箭刀矟斧，长杵铁轮并羂索，帝释诸天常供养，皆共赞叹尽归依，师子虎狼恒围绕，牛羊鸡等亦相依，于一切时常护世，亦护一切众生者。所言辩者，略有四种：一者、法无碍辩，百千名字分别不错，即经云：善解无量种种方便。二者、词无碍辩，法流灌注而无壅滞，即经云：善能辩畅一切诸论。三者、义无碍辩，诸法究竟，会行证真，即经云：善知世间种种技术，能出生死，得不退转，必定疾得阿耨多罗三藐三菩提。四者乐说无碍辩，接物利生流通不倦。即经云：我当益其乐说辩才，乃至令不断绝。夫超出三界疾至菩提，以慧为先。故光明列品及鬼神品中，皆以大辩在功德天之前，此论正助为次也。散脂品中先功德而后大辩者，以福慧为次，意谓由福以资慧。故大辩品中云：能出生死疾得菩提。功德品中以常在天上人中受乐，值遇诸佛速成菩提。散脂品中以人天之中常受快乐，于未来世值遇诸佛疾成菩提。是知正助则以慧为正、以福为助，出生死故、超三界故。福若无慧，非波罗蜜故也。若以在人天中，必乃先福后慧。盖未出三界以修福故，且离三涂而生在人天，然后以福资慧可至菩提。所以功德品云：三恶道苦悉毕无余。散脂品中：三恶趣分永灭无余。古师谓只欲求福助于说听，良有以也。今之人推求福之心，但欲富乐而莫存说听之怀，良可鄙也。志于学者得不仰大辩才，能与总持令不忘失者乎？赞曰：\n大辩才天智慧主，于说法人无总持，\n令其句义无忘失，文字次第使无违。\n以大威神资四辩，法义乐说及言词，\n此天所住依岩谷，深险坎窟最幽奇。\n泉涧丛林孤绝处，身著青色埜蚕衣。\n现为阎浮之长姊，一足常翘一足垂。\n八臂自在庄严具，弓矟箭斧手持之，\n宝杵铁轮并羂索，帝释天众共归依。\n师子虎狼牛羊等，并来前后每相随。\n护诸众生弘正法，护世令安一切时。\n有人若欲超三界，当知智辩力难思。\n功德天传\n梵语室利摩诃提毗耶，此云吉祥大天。涅槃及陀罗尼集名功德天，皆其略也。光明散脂品中，乃其云第一威德成就众事大功德天。旧传释云：第一威德，言其体德也；成就众事，言其功用也。其本因则经云：我已于过去宝华功德海琉璃金山照明如来所，种诸善根。其现益则经云：是故我今随念所视所至，方能令众生受诸快乐。若衣服、饮食、资生之具、七宝等，悉无所乏。陀罗尼集云：鬼子母，夫名德叉迦，女名功德天，有妹名黑暗女。其居止也，光明云：于此北方毗沙门天王，有城名曰阿尼曼陀，其城有园名功德华光。于是园中有最胜园，名曰金幢，七宝极妙，此即是我常止住处。其天相也，陀罗尼集云：其身端正，赤白二臂，𦘕作种种缨珞、镮钏、耳珰、天衣、宝冠。天女左手持如意珠，右手施无畏，于宝台上坐。左边𦘕梵摩天，手执宝镜；右边𦘕帝释天女，散花供养。天女背后𦘕七宝山，于天像上作五色云，云上安六牙白象，鼻绞玛瑙缾，缾中倾出种种物，灌于功德天顶上。天神背后𦘕百宝花林，头上𦘕作千叶宝盖，盖上诸天妓乐，散花供养。其像底下右边𦘕作呪师形，著鲜白衣，手把香炉，胡跪供养。良由此天昔种善根之故，所感福报如是。能令众生成就众福，护持一切，令足所须。亦与大辩四王等拥护四方，令无灾祸。又令称金光明经为我供养诸佛世尊。三称我名，烧香供养。别以香华种种美味供施于我，洒散诸方，即能聚集资财宝物。我时慈念，多与资生。若供施时，令诵其呪，读诵通利，七日七夜受持八戒，供十方佛，为自及他，回向具足。阿耨多罗智论云：昔有人十二年事于大天，遂感天人赐与德缾，缾中出生一切珍宝。此人忽起憍慢，以双足踏于缾上，其缾遂破，宝物皆无。古师尝谓：凡求福者，助于说听。所以经云：是说法者，我当随其所须之物及余资产，供给无乏，令心安住，昼夜劝乐，正念思惟是经章句，分别深义，广宣流布，令不断绝。是诸众生听是经已，于未来世常在人天值遇诸佛，速成菩提。四明云：若为自身受五欲乐，希望财宝，即轮回业。众圣所呵，尊天宁护？是知若世间福，虽感德缾，终须破散。以福资慧，成出世因。财果满二严，依正殊报。凡兴供者，无时于斯。赞曰：\n有天女号大吉祥，成就众事最为长，\n宝华佛时种善本，感应能随所念方，\n常在北天为止住，阿尼城园号华光，\n更有胜园金幢处，七宝极妙数难量，\n天身鲜白相端正，坐在金台高胜床，\n缨络花冠及镮钏，种种天衣及耳珰，\n左手持珠右无畏，梵天执镜侍其傍，\n背于宝山云五色，花林百卉尽芬芳。\n白象鼻绞玛瑙器，缾中倾宝数无央，\n灌其天顶庄严聚，呪师跪伏儿端庄。\n若或称名而供养，别敷好座具花香，\n一切资生皆具足，无论财宝及牛羊，\n所求成就难思事，意令法会善敷扬。\n韦天将军传\n灵威要略曰：天神姓韦讳琨，南方天王八将之一臣也。四王合三十二将而为其首。生知聦慧，早离尘欲，清净梵行，修童真业。面受佛嘱，外护在怀，用统三洲，住持为最。亡我亡瑕，殷忧于四部；达物达化，大济于五乘。光明鬼神品中有韦䭾天神，梵语韦䭾，此云智论。今此则以韦为姓，虽类华夏一经之裔，而其天神隐显其号，乌可恻量？唐高宗干封岁，京师净业寺道宣律师因覩韦天，尝问律相等事。律师述灵威要略并律相感通二传，备载其实。如要略中天神姓费，自述云：弟子迦叶佛时生在初天，在韦将军下。诸天贪欲如醉，弟子以宿愿力不受天欲，清净梵行徧敬毗尼。韦将军童真梵行不受天欲，若有事至四王所，王见皆起。自唐高宗已来，诸处伽蓝及建立熏修，皆设像崇敬，彰护法之功。其间感应录于文集者甚多，然童真乃十住中第八住，而贤乎圣乎，孰可知之？赞曰：\n四王三十二大将，南方韦天以为先。\n生知聪慧离尘欲，清净梵行威仪全，\n修童真业持禁戒，迦叶佛时志已坚。\n四部殷忧常守卫，三洲护法应机缘。\n名姓随凡安可恻，示迹唐朝遇道宣。\n备言佛教深幽事，律相灵威二集传。\n或见四王王起接，是知无染所当然。\n爰自干封崇至化，逮今名位列诸天。\n每在伽蓝或兰若，熏修之所现威权，\n头顶金兜横宝杵，合十指掌儿童年。\n或警行人令进行，或随方所护其边，\n却除外障令无恼，庶几佛日照三千。\n坚牢地神传\n地神乃总号，安住不动皆地神故。坚牢乃别名，拣非他故。光明中品名与标人左右其语，今依品名也。集要引嘉祥云：坚牢者，理体不可坏也，如金刚王无能破者。地者依持出生，乃智用也，造化不测故称为神。智者亦云：已上诸天或住善权方便道为众生法父，住善实智度母为众生母，譬如阴阳覆载万物，智度养育出生众善无改变曰坚牢。常也，能荷乐也，能生净也，名之为他德。自在戒也，称之为神。此旧传引四德以释其名也。观佛三昧经：有王问佛：汝之功德谁为证明？佛即垂无畏手指地，一切大地六种震动，坚牢地神涌出唱言：我是证明。金光明中随是经典所流布处，是地分中敷师子座，令说法者广演宣说，我当在中常作宿卫隐蔽其身，于法座下顶戴其足，此其护法敬人也。我闻法已服甘露味增益身力等，此其闻法得益也。而此大地，深十六万八千由旬，悉得众味，增长具足，丰壤肥浓，过于今日，此其举体依持也。药草华果，美色香味，皆悉具足，众生食已，增长寿命，色力辩安，乃至随其所乐，此其出生利物也。得是威德，乃至听受是经，此其令他获益也。各应相庆，乃至常生天上人中受乐，此其遇佛远恶也。若说一喻一句，及称首题，令其受乐，深信三宝，疾至菩提，此其不退正信也。此土并略所述之文，以题其行其像也。集要令作天女之相，花卉林木，一时𥪰秀，地天合掌，无量诸仙，采时花果，前后围遶。转法轮经云：有诸地天，知波罗柰欲转法轮，为佛置大圆转殿，种种庄严，纵横七千由旬，虗空诸天，以宝盖严饰。地藏经：佛告坚牢地神：汝大神力，诸神少及，何以故？阎浮土地，悉蒙汝护，乃至草木沙石，稻麻竹苇，谷米宝具，从地而有，皆因汝力。然流布经处，于说法人，以顶其足，于其花果，出生滋益，世出世法，皆受其赐，而功亦大矣。赞曰：\n住善实智以为母，荷负万物使依持，\n体性坚牢不可坏，备彰神用以名之。\n果实花卉因其力，出生地味倍丰肥。\n始自如来成道处，便为作证现希奇。\n初转法轮置宫殿，庄严异宝及琉璃，\n洎向光明宣妙旨，欲言宿卫每相随。\n于说法人顶双足，由服甘露色充滋，\n一切事业令成办，身心适悦每安怡。\n听是经者长深信，值遇诸佛成菩提。\n天像庄严天女相，执华果从尽周围。\n百卉芬芳于大地，群木森秀茂繁枝。\n万物出生皆地力，况于成实总其司。\n又向法门垂胜力，敢忘孚祐致虔祈。\n菩提树神传\n梵语菩提，此云道。由此神守护如来成道之处菩提树故，以立其名。光明中乃连别名云：道场菩提树，神名等增益。西域记曰：其树在摩竭国尼连河西南十里。本行集经云：菩萨将至道树，色界诸天先以天缯幡盖悬于树上，用为幖帜。又慈恩传：玄弉至彼，见其树枯顇，唯向东茂发一枝，色甚青翠，以表大教东流之像也。西域记云：树本名毕钵罗，佛昔在世高数百尺，累经残伐犹高四五丈。华严经中言菩提树王，即此处也。其树茎干黄白，枝叶青翠，冬夏不凋。每涅槃日叶皆凋落，顷之复故。此天女不唯守护此树而乃彰益，亦在佛因中为流水长者子时现半身赞，随名定实救十千鱼。故光明会中凡四品经，佛独与此天说于昔因而兼赞叹。而赞佛中女天自云：我常念佛乐见世尊，常作誓愿不离佛日，乃至亦常修行最上大悲。至乎世尊赞云：善哉善哉，快说是言。是知大权示迹微妙难思。旧传约表云：依实相理地一切种智而为根茎，三十七品以为枝叶，开万行因花，结四十二位之果，四接覆阴于群生，现神身而佐嘉会。华严表法广有其文，诸经赞护亦非一二。赞曰：\n摩竭提国西南隅，去尼连河十里余。\n有菩提树甚高耸，上有天神于此居，\n既乃守护令坚固，立名因此著经书。\n此即如来成道处，至今垂阴尚扶疎。\n佛始将往于其下，诸天缯盖预高舒，\n树神别名等增益，曾告流水乃其初。\n应当随名以定实，枯池速救十千鱼。\n故今天子蒙授记，信知因行果应如。\n金光明会对扬处，经文四品委谈诸。\n常发誓愿乐见佛，观一切性皆空虗，\n我佛即从三昧起，善哉快说以称誉。\n因果互严于佛化，端知真是大权欤。\n鬼子母天传\n显正论云：鬼子母，父名欢喜，夫名圆满具足药叉，姉名炙匿，妹名摩尼钵。鬼子母生一千子，在阎浮提。最小者名爱奴，偏所怜惜，常食人子。佛为化彼，将爱奴钵下藏之。母于天上人间觅之不得，佛遂化之，令僧施食与之。鬼子母经云：有一千子，皆为鬼王。一王统数万鬼众，五百在天上娆诸天，五百在世上娆帝王人民。或自称林木神、水神、地神、船车、宅舍，昼夜梦𥧌，恐怖作恠。佛为受五戒，得须陀洹。白佛言：我欲止佛精舍，旁呼千子，凡天上人间无子息者，我当与之。姊名炙匿，主人产。妹名浮陀罗尼钵，主天上人间鬼四海船车治生财产。陀罗尼集云：鬼子母，夫名德叉迦，大儿名唯奢叉，次儿名散脂大将，小儿名摩尼䟦陀，女名功德天。寄归传云：西方诸寺𦘕天母，抱一儿于膝，乃四天王之众。有疾病无儿膝者，飨食荐之，咸皆遂愿。其名号也，或云诃利帝母。光明中连称诃利帝、南鬼子母等及五百神。百录云：诃利帝、南鬼子母等五百眷属，今古多疑为二神，故多不同。今准孔󳭋经云：散脂迦大将、诃利帝母及五百子，则知只一神也。又诃利帝母真言法云：𦘕作天女像，金色，身著天衣，头冠缨络，坐宝台上，垂下两足。于足两边𦘕二孩子，傍其台立，于一膝上各坐一孩子。又在怀中抱一孩子，于右手中持吉祥果。又其中自云：我本药叉女，如来授我三归依。其𦘕像法与前寄归传文亦大同，是知止是一天主人间男女。而鬼主母由授归戒，故旁为呼千子，同依佛宇，不恼天人。赞曰有呪曰：唵弩弩莾哩迦呬帝娑婆诃：\n诃利帝南鬼子母，四王所统为药叉，\n父名欢喜居凡地，夫乃圆满德叉迦，\n亲生千子阎浮果，半居人世半天魔。\n女功德天吉祥者，长男立字号唯奢，\n妹名浮陀摩尼钵，主领财产及舡车，\n小儿爱奴偏护惜，或号之为尼䟦陀。\n由兹鬼众数无量，食人男女日偏多。\n我佛化之以方便，取子琉璃钵覆遮，\n徧往四天无覔处，却来佛所愿回邪。\n既授三归持不杀，令僧施食饱河沙。\n旁招千子咸兴善，却依佛宇护禅那。\n人有新产令无害，求男女者裔其家。\n此实一切鬼之母，敢因法会荐香花。\n摩利支天传\n梵语摩利支，或云大摩利支，此翻阳炎。由此天不可见，不可捉，火不能烧，水不能漂，如阳炎故也。旧译有摩利支天经一卷，大宋新译有大摩里支菩萨经七卷，广略虽不同，而言此天神用不异。新译文云：佛言：有菩萨名摩里支，恒行日月，不能得见，亦不能捉，不能禁缚，火不能烧，水不能漂，离诸怖畏，无敢轻慢，诸恶怨家，皆不得便。我昔知彼名号，亦不能见。其菩萨身相，乃黄金色，作童女相，挂青天衣，手执莲华，顶戴宝塔，坐无忧树下。孔󳭋经云：摩利支，药叉罗，摩脚磋住。金光明鬼神品云：睒摩利子。皆梵音楚夏也。其经中新译七卷之者，广出诸呪，能令有情隐身于路，或水火王难，盗贼军阵，皆可隐身，令不得便。诸呪之中，有六字最上心真言曰：唵引摩引里支引娑缚二合贺。此真言印，二字合掌，十指微曲，如华开敷，却二大指，屈捻二中指如拳相，结跏趺坐，安印相于脐轮上下，若求最胜上法，而得用之，若中下事，不许用之，速能成就。别明成就法，令行人想彼菩萨，坐金色猪身，上著白衣，顶戴宝塔，左手执无忧树枝，复有群猪围绕。作此观已，若速出道路，如有贼等大难，以手执自身衣服，念心真言七徧，加持衣角，复结彼衣角，冤贼等难，不能侵害。又有大摩里支降伏冤兵之法，文广不录。复有观想法，想菩萨身作忿怒，有三面，面有三目。一作猪面，利牙外出，舌如闪电，为大恶相。身出炎𦦨，偏袒青衣，身黄金色，种种庄严。臂有其八，右手持金刚杵、金刚钩，左手持弓，右无忧树枝羂索，顶戴宝塔，立月轮内。右足如舞蹈势，左足蹈冤家。经中八臂，执捉不同。或云：左手持弓、索、无忧树枝及线，右手执金刚杵、箭。其三面者，正面作黄金色，微笑；左面黑色，出舌颦眉，作大丑恶相，令人怕怖；右面如同秋月，圆满清净。然此等皆有所谓而对治之耳。此经七卷之文，乃　宋朝大宗皇帝时，西天译经三藏大息灾所译。印呪坛场，文其周备。　大宗皇帝御制圣教序，以冠其首。故祈福之处，参入天位。然印本旧译，经后附入感应。乃相州有人，夜梦群猪绕一车，车中尽是文字，一鬼牵其车。因问其鬼，鬼曰：此乃合杀戮兵戈之籍。其人看之，尽录人之姓名。遂问曰：有名字，如何得免？鬼曰：有大摩利支天经，若能诵之，并称天名，可得免也。及觉，遂请其经。及日，持圣号。不数月，果有兵危，而得免之。若尔，则不思议力，诚可依凭。得不崇心，以祈求安兵革者乎？赞曰：\n有天号曰摩利支，行日月前谁见之？\n水火兵难及恐怖，一切冤魔难执持，\n身相乃作黄金色，颜如童子挂青衣。\n顶戴宝塔或端坐，手执无忧花树枝，\n或执莲华或八臂，前后围绕乃群猪。\n或执弓箭金刚杵，钩索等物示灵仪，\n或复正面金光聚，或如满月或颦眉，\n现以三面面三目，种种威容各对治，\n呪法观想令成就，冤魔销散免灾危。\n由我皇朝经再译，徧令佛宇建灵祠。\n每有感通垂化迹，持名诵呪伏慈威。\n或添作二十位者，更足成日、月、天子等四位。\n日宫天子传\n梵语须梨耶，此云日。说文曰：日者，实也。太阳之精，上腾为日，中有金乌，下有大龙辅之。天文曰：日者，阳星之宗。张衡志云：日，天之精也，金精火珠所成，能热能照。大威德经云：亦名百光炽盛，无上圆形，普化令喜，胜意不瞋，无畏破暗，约有百名。若华严中，日天子众号无量。今准法华云：日宫，宝光天子也。十二游经云：成劫之时，人食香稻，黑暗，便生西方阿弥陀佛，令宝应、声吉祥二菩萨造其日月，开人眼目。异相云：日月天子白佛言：当作何业为日月天？佛言：由四缘故：一、常喜布施；二、修身持行；三、奉持戒法，不犯威仪；四、然灯供佛，次修十善不杀等行，得生其中。俱舍云：日齐须弥山半，去地五十一逾缮那。阿含云：日天子城郭纵横五十一由旬。楼炭经云：日宫城郭方正二千四十里。缨络经云：日宫殿七重，相去各七由旬，墙高十二由旬，有其千门，皆百宝所成。异相云：城方一百四十里，高四十里，光射人目，见之若圆，五风运持，不令停住。长阿含经云：日天宫殿高十六由旬，周帀栏楯，行时百千诸天神导引也。前之所说，或有不同，由城有内外，见有小大，故见差别。楼炭经云：日天寿量与四天王同。右遶书云：天轮左转，日月右旋，其日乃自西南东北而行，由日行迟而天轮速，故带而转，遂令人间谓日自东南西北而转。智度论云：右遶者，自东至南，自南至西，自西至北，自北至东，日月星辰围遶须弥亦复如是。因本经云：日天宫殿绕须弥山半常行不息，南阎浮提日正中时，东弗婆提日则始没，西瞿耶尼日将出时，北󳬂单越正当夜半。六月北行渐移向北，每日六俱卢舍。六月南行亦渐移向南，每日六俱卢舍一俱卢舍乃六里也。在阎浮提最极南垂，他形狭近日过速疾，于冬分时昼短夜长。六月过已渐向北行，每一日中移六俱卢舍，故在阎浮提洲处中而行。北宽行久，所以昼长夜短。因本经云：须弥山外有佉提罗伽山等山，日天宫殿六月此传言六月，以六月阴六月阳，如庄子六月息者也，非谓定指季夏六月之中向北道行，照触彼山令生熟故。又须弥山、佉提罗伽山二山之间有须弥留海，阔八万四千由旬，日天宫殿六月之中向南行时，照触彼海令寒冷故。因本经云：日天子身光照阎浮檀辇，辇光照宫殿，光明相接而有一千光明、五百傍照、五百下照。其宫殿也，以天金及颇梨合成。起世经云：有五种故障其光明而暗，谓烟、云、尘、雾、修罗、手障。楞严经云：恶业众生同分妄见，遂见薄蚀金光明中。由其国王专行暴恶不修善事，故二日并现。或日月薄蚀，日月无光也。汉天文志云：日蚀，君王当修德也。夫日轮升天六合皆照，则光明破暗，洎成熟万物功实大矣。乃日天子之赐，得不兴供于法会焉。赞曰：\n日之炎体太阳精，宝光天子御宫城。\n或号炽盛及胜意，如是共有百种名。\n由人成劫食香稻，遂即能令黑暗生。\n无量寿佛遣侍者，菩萨名为宝应声，\n来造日轮破长夜，遂得眼目开昏盲。\n其城高广千门启，一一无非七宝成。\n由光照辇及宫殿，两处交接映光晶，\n所以明曜射人目，世间皆谓是圆形。\n昼夜周行四洲上，五风运持不暂停。\n六月南行六月北，遂令寒暑有相倾。\n昼夜短长宽狭异，或时薄蚀有亏盈。\n大哉照世光明主，愿临法会赴虔诚。\n月宫天子传\n梵语婆奴，此翻光者，又翻月也。释名云：月者，阙也。太阴之精，阴星之宗。张衡云：水之精也。大威德经云：金脂星主光者，空主宿王等凡五百名。华严中月天子无量。今依法华云：月宫明月天子成劫之时，人食香稻，黑暗便生。吉祥菩萨造月轮以照夜，其修因寿量并同日光天子也。其去地也，俱舍论云：五十逾缮那。阿含云：月天子城郭纵广五十由旬。阿含云：月宫城郭广长一千九百六十里。俱舍云：玻胝迦宝为体，水珠所助，能照能冷，周一百五十由旬。立世阿毗昙云：日月相去四万八千八十由旬，日行疾三由旬，白月初日在前，黑月初日在后。缨络经云：以五风运持，不令停住。起世经云：月圆阙者，有三义故：一、背相转，由月天以天银及琉璃合成宫殿，背相而转。渐圆者，白银见故；渐阙者，琉璃面转故。二、青衣天所覆光。三、日光影覆，即日月相望及合璧而晦。因本经云：以何因缘月宫有影？此大洲中阎浮提树高大，影现月轮，以此有影。莲华经云：此树有鸡王以栖其上，彼鸣则天下鸡皆鸣。法苑中云：婆罗痆斯国有三兽塔，是如来修行时烧身之处。劫初有狐兔猿相悦为友，帝释欲验修菩萨行者，乃化作一老夫安慰三兽，乃曰：今正饥乏，何以馈食？狐取鲜鲤，猿采果实，唯兔空回。兔令猿狐聚薪以火藏内，遂俟火炽投身火中，以身愿充一餐。老夫复帝释身，感其心故寄之月轮传乎后世，咸言月中之兔自斯而有。汉纪云：月行之道，黑道二出黄道北，赤道二出黄道南，白道二出黄道东。立春春分东从青道，立秋秋分西从白道，立冬冬至北从黑道，立夏夏至南从赤道。青赤出阳道，白黑出阴道。若夏月失节度而妄行，出阳道则旱，出阴道则水。楞严经：晕适背玦负耳虹蜺种种恶相。净觉解云：此皆日月边之恶气也。汉天文志云：日月薄蚀怪云变气，皆阴阳之精，本在地而上应于天者也。政失于此而变见于彼，犹影之象形响之应声。又云：月者刑也，月食修刑。是以说文凡祸福等字画从示，二乃古文上字也。小者古文作巛，即日月星辰三光也。天欲令人悔过，必于三光以垂象下示于人，令其知过必改也。是知月光阴滋万物夜发光明，功次于日光者焉。赞曰：\n太阴之精号明月，天子居于白银宫。\n成劫时人食香稻，黑暗便生皆昏蒙，\n吉祥菩萨之所化，月轮于是乘五风，\n玻胝迦宝水珠体，能照能冷成阴功，\n去地五十缮那许，修因寿量与日同。\n右遶须弥常不息，与日迟速咸住空。\n圆阙由于城面转，青衣天覆及曈󳬿。\n阎浮提树光影现，上有天鸡鸣其中，\n佛作兔时曾结友，猿狐异类交情通。\n帝释试之观大器，各持所食共来供，\n唯有兔时无物至，自投入火以身充。\n帝释感彼希有事，月中寄迹传无穷。\n万物赖月滋永夜，宜尊宝像启修崇。\n娑竭龙王传\n大集等经中云娑竭罗，大云请雨经及光明经曰婆伽罗王，须弥藏等经曰婆难陀，孔󳭋经云娑薛罗，乃梵音楚夏，此云咸海。华严疏：梵语三慕达啰，此云龙王，即大咸海之中龙王也。须弥藏经云：善住龙王为一切象龙主，婆难陀龙王为一切蛇龙主，阿耨达龙王为一切马龙主，婆楼那龙王为一切鱼龙主，摩那苏婆帝龙王为一切虾蟇龙主。又孔󳭋经列一百七十七龙王，今娑竭罗当第七位，居大海龙王之次。大云经列百七十余龙王，当第三位。今所以独供娑竭罗者，一是蛇龙之主，为龙本类故；二是大权之中，每对佛弘护故；三佛之法宝在其宫故；四自唐已来徧灵应故。由集要云：蛇龙乃其本类，余皆旁类也。故知为五龙之主耳。又如海龙王经、法华、华严、大集偏称此位，故知大权弘护力胜。又如龙树入其宫，见法堂无量。法华中文殊师利所化八岁龙女，即娑竭罗王之女。大集亦云：娑竭罗龙王有子，名青莲华面，身相端正等。处胎经云：吾于海中与龙说法，无数龙神龙子得道，吾留金色全身舍利百三十枚，令供养之。故知佛之法宝在其宫中。又帝心尊者北塔铭云：唐大宗朝大旱，诸处祈祷无感，遂遣中使命顺和尚祈雨。顺令中使往抱腹山草庵中，有老僧著木履行道，可云：终南山杜顺和尚伸意，天久不雨，愿降甘泽。使至，果如其言，即述前语。老僧乃云：大凡降雨，须天符牒。今虽无天符，顺和尚有旨，则如天符牒无异。汝可速回。使回至都，雨即随至。太宗遣使往谢顺，问：老僧何人？顺乃云：龙王也。遂遣使抱腹山传宣。使至，止见草木深林，初无草庵，遂赐顺为帝心禅师焉。大凡诸龙，业报不一。如薰闻记说：龙有四种：一、守护天宫，持令不落；二、兴云致雨；三、蛇龙决江开渎；四、伏藏龙，主轮王及福德人藏。净名疏云：龙是畜生道，正报似蛇。依报，七宝宫殿与天无异，亦能变形为端正人，通胎、卵、湿、化四种。生寿一中劫二十增减为一中劫，寿尽为金翅之鸟所食。僧护经云：龙有五法，不能隐身：一者生时，二者死时，三者睡时，四者瞋时，五者交时。迦叶诘难陀经云：龙有三苦：一者虽食百味，饮入口即化为虾蟇；二婇女端正，欲为夫归，二蛇相交；三背道布鳞，沙石生其中，痛乃连心。僧祇律云：一日之中，三过皮肉落，热沙薄身。海龙王经云：昔在人中作大福田，受天福故，神受自在。不持斋戒，受恶报身。金翅鸟日食五百水龙，一龙王能受八戒，则免斯害。具如菩萨处胎经说。又若得袈裟一片一缕，安于身上，亦可得免。僧祇律云：往因布施，今日奉养，同天神力广大。龙宫饮食，有能尽寿销者，有二十年销者，有七年销者。今娑竭罗龙王，乃大权菩萨，现此龙身。故华严说：位皆十地，住不思议解脱。欲降雨时，三日之中，先布密云。所降之雨，不从口出，不从身出。端坐深宫，举念之时，其雨普洽，竖亘六天，横徧四域。以时雨󴅔，无所夭害。位居十地，迹示龙身。护法护民，其利博矣。赞曰：\n娑竭罗王主蛇龙，弘护佛法使兴隆，\n大唐已来多感应，故今法会仰深功。\n有女八岁成正觉，青莲华子美仪容，\n佛至其宫宣妙法，金色舍利留其宫，\n唐初昔年因亢旱，曾蒙杜顺指其踪。\n天使往见于僧相，即时甘泽降灵空。\n大抵群龙非一类，胎卵湿化生非同。\n正报乃蛇受天福，金翅来吞而寿终。\n三种苦相诚难受，五不能隐事须从。\n独有大权垂化迹，位居十地报难穷。\n欲降雨时身不动，先布密云三日中，\n举念之间洽遐迩，百谷咸秀使年丰。\n如是利生无碍力，愿临佛会赐灵通。\n阎摩罗王传\n梵语阎摩罗，或阎摩杜罗，或夜魔卢迦。俱舍论云阎罗，或云琰摩罗。药师经云琰摩，乃经论互出不同。或梵语之音楚夏，此翻双王，亦云只王。由兄与妹皆作地狱之主，故名双。兄治男事，妹治女事，故云只。新译云静息，俱舍译云息诤，由此止息罪人诤故。或以业镜，或示罪恶之处，及与伴类，令明了故。显扬论、正法念经以鬼趣収，瑜伽论开地狱趣収。探玄记云：依诸圣教，说有五种：一是地狱趣摄，如瑜伽第二说。二是鬼趣摄，如瑜伽菩萨地说，更有经文不录。三非二趣摄，如华严经文，别有阎罗王趣故。四是变化，如观佛三昧经第五说，及二十唯识等说。五是菩萨作，如瑜伽第七十七卷云：炎魔名法王，为利益？为作损？应言唯作益，故知是菩萨也。又正法念经中，阎罗王为人说偈言：汝得人身不修道，如至宝山空手归。汝令自作还自受，呌唤苦者欲何为？言地狱者，梵语捺落处，此云苦噐。圭山修证仪云：顺世间称为牢狱，今以地下有狱，故称地狱。若正翻，当云苦噐，言盛贮苦人之器。今义净，翻地狱也。净土三昧经云：阎罗鬼王，总治一百四十地狱。正法念经云：阎罗王在冥司，三时自受其苦，宫殿皆变炎炽铁城，所食铁丸铜汁等，以酬恶报也。过已，还举善心，复见宫殿百宝庄严，以酬善因也。阿含经云：阎浮提南有金刚山，山中有宫殿，纵广六十由旬。地狱经云：城广三万里，金银所成，有十八小王。净土三昧经云：有三十狱王。十王经云：阎罗于未来世作佛，号曰普王如来。集要云：阎浮洲南二铁围山外，有阎罗王宫殿，纵广六十由旬，七重墙壁，七重栏楯，七重铃网。其外七重多罗行树，台殿园苑，种种可观。王以恶业，自然而有赤镕铜汁在前，殿即变成铁，五欲功德皆没。王见此已，怖畏不安，即走入内。时守狱者，取王高举扑之，以镕铜汁泻置口中，次第焦烂，从下而出。王作是念：所住宫殿等，由昔作恶，悉皆隐没。今受此苦，愿舍是身，于佛法中出家入道。既发善念，所住宫殿还复如旧，便得快乐。言其恶因者，昔毗沙王与维陀始王共战，兵刀不如，遂与十八大臣及百万众同发愿言：愿我复生为地狱主，治此罪人。今日恶报，愿悉现前。其寿限也，俱舍说等活地狱与四天王天等，其八大狱倍倍增之。呜呼！善恶之报，如影随形，端不虗矣。而其苦乐，端由一念故。所以阎罗善念才兴，苦相即灭，其由明来暗去耳。药师又云：一切众生有俱生神，随其善恶，悉皆记录，授与琰摩法王之使，随其善恶而处断之。又五天使者经云：阎罗见罪人，必切齿相责，曾遣发白、目暗、耳聋、病瘦、无力五使者相报，云何不知？则于警觉于人，诚大权也。所以瑜伽称为唯益，药师名王之使，十王记为普王如来，良有以也。此实冥府之主，地狱之尊。光明鬼神品特列其名，既崇法会，得不崇奉者乎？赞曰：\n阎摩杜罗乃双王，主于冥府事多彰。\n兄妹分治男女狱，或称鬼趣或分张。\n或说化现或菩萨，随其识境现难量。\n十八小王三十众，咸参治事考条章。\n见罪人至必呵责，自作自受苦须当。\n所治苦噐地下狱，所居宫殿类天堂。\n其城住在阎浮下，七重行树七重墙，\n三时恶报王亦受，铁丸吞食饮铜浆，\n善心忽发祈依佛，出家入道向僧坊。\n所居还复同天报，再罗侍从显灵光。\n五天遣使令知觉，信应警䇿念无常，\n佛曾亲授当来记，普王遍证菩提场。\n大权今日司幽阴，但增利益济无央。\n既有恩光利存没，是宜法会略称扬。\n传后续辩\n昔智者法师尝曰：男天女天，所以不同，盖彰慈威折摄。然此论其相仪耳，非定男女也。如四王、金刚、韦天、散脂、娑竭、阎摩之类，乃男天也。梵、释、摩醯、功德、大辨、地神、树神、鬼子母、摩利支、日月天子，皆女天也。男天故威而折，女天故慈而摄。然此亦大槩之论。且如大辨、摩醯摩利支，或现八臂，手执利噐，岂专慈也？韦天作童男形，岂专威也？故在诸天，慈威折摄，无不具者，就其胜而言之可也。\n右辨慈威折摄。\n摩醯首罗色顶天主，亦三界主，故云尊极。梵王色界天主，亦大千主故，以有觉观故，统上冠下，故云号令主。帝释地居天主，亦三十三天主，亦欲界主，此即智论三天主也。四王四方四界之主，亦八部主，又二十八部三十二将主。金刚密迹护千佛教法主，散脂二十八部主，韦天三洲护法主，地神百糓主，树神菩提场主，鬼子母鬼王母主，护男女主，摩利支天救兵难主，日月天子为昼夜光明主，娑竭罗五龙主，阎摩罗幽冥主，此皆世间主也。独有功德天主世出世福德，大辨才主世出世智慧，乃二严主，所以光明独于散脂品中称之，意在此也。百录令特奉之，亦为此也。然若列梵释等，世主自当回护，欲以臣佐而居帝王之上，恐不可也。\n右辨众天所主。\n或云：诸天之本，莫非大权。故经云：一切皆是大菩萨等，而迹示天身。然推其本，则何独天神？所以常不轻礼一切众。唐飞锡念未来佛，而百录之中不许僧礼天者，盖就迹之显了故也。谈天之本迹者，当须察此。\n右辩天本迹。\n或云散脂、密迹，洎龙王、阎罗、地神、树神，安得称天？或鬼趣、药叉，品类别故。然法苑云：天有四种：一、世间天，诸国王受天福；二、生天，四王已上至非非想；三、净天，须陀洹至菩萨；四、解义天，于文义自在。又婆沙论云：光明照曜，故名为天。又天者，自然自在为义。若尔，则虽娑竭龙身、阎摩鬼趣，皆受天福。宫殿百宝，岂非可以称天乎？旧说云云，今所不取。\n右辩通称为天。\n或云：梵释之尊，鬼趣之劣，安得同列此旧传文？今谓如常佛会八部同临，华严四十二众凡圣皆列，诸经广有其文，何独至疑于此耶？\n右辨尊劣同列。\n近有伪书，号总圣录，出十六天并韦天。昔因其间曰几世为国王，几世为长者等，考之藏典，并无所据。又云一千二百卷在西竺，一百二十卷在唐土，皆不根之语。若果西域有之，而传此方，合有译师翻传之事，请见者详之。\n右辨总圣录伪。\n重编诸天传下卷终\n武康德证万岁寺比丘绍德，尝闻诸天护法，多诸灵应，必有传记，载其本末。甲戌春，偶得诸天列传于西余山大觉寺明上座，庶遂平生之愿。于是舍财刊梓，广其传。\n旹元统乙亥夏五日谨志。\n诸天总呪曰：\n唵路迦路迦佉罗耶娑婆呵\n宋高宗建炎三年己酉八月二十一日，杭州上天竺惠觉法师齐璧入寂，石林叶梦得铭其塔。嗣子神焕甞考论诸天行位，以君臣、宾主、男女本迹为纲目，谓大梵尊天，君临三界，统上冠下，诸天皆其臣属也。大梵为三界，主三目；摩醯为大千，主帝释；主地，居三十三天；四王主领八部。虽君臣不同，要各有主义。若大辨在山泽，功德在北天园中，皆客寄耳，实无所主领也。梵、释、四王是男天，功德、大辩、地神、树神皆女天，不可使男女失序。况鬼子母有女名功德，天有男名散脂修摩，今子居母上，可谓之以母从子，其可居天主之上乎？梵、释、四王本是地住菩萨，金刚密迹本护千兄成佛，不揣其本而齐其迹，可乎？知此四义，然后始可与言天矣。\n圣宗佛法源耳录九。",
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        "text": "No. 1658-A 諸天傳序",
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        "text": "迦文降世，宿同願行者隱實施權，示為天神慈威折接，保衛國民輔翼至教，以福資慧助於說聽。然其列位當就迹論，天台百錄依光明鬼神品列之詳矣。自慈雲製懺，供天之設時有移易，北禪首非之，而紛紜之論逮今未已。鄣南師因欲刊正，而集天傳尚或循舊，人亦病諸。紹興間偶主烏戍墖院，鏡庵霆老出住寶閣，具元復在焉。考槃、雙槐、蓮社、晦菴，一時諸方士以道義相忘，每以禪教詩文雅會激揚，甞論天位。考槃有言：兩剎每供天會，既排列失序，二公之辯正使無謬誤可也。後既退間，分散南北，今十有五年。餘但於文藁間辯，辯時見于舊軸，回思昔會真成落謝塵耳。既出空相來謁鏡庵，乃見重編天傳已成，詳以閱之，豈止於舊傳筆削潤色而已。且補入經論天文辯證前失，仍立兩端明排列之次，及各為讚詞，可謂始末大備矣。則如斯文草創於鄣南，功成於鏡庵，使今古凝滯泮然冰釋，誠有補於流通，且喜不負考槃之囑。輒因勸請刊行，博利見聞，敢書卷首以告雲來。"
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        "text": "烏戍釋　行霆　述"
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        "text": "昔鄣南煥師謂：凡列天位，失尊卑之序，無昭穆之儀。歎其習俗既久，未有刊正其事者。因撿大藏，作諸天列傳。然草創之功，良可尚也。但其列位之次，及各為傳詞，多從己意。至于經論顯文，而不錄入。今事筆削，以全始終。於是去繁凡，輔闕略，以輔先志。孤山甞曰：後之病今，亦猶今之病昔。儻有未安，更俟來哲。庶使天神呵護之迹，大權垂應之本，無失其正，而歸于是而已。"
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        "text": "百錄之文乃云：大梵尊天、三十三天、護世四王、金剛密迹、散脂大將、大辯天神、功德天神、訶利帝南、鬼子母等五百眷屬。此依光明鬼神品等前後収束以列之也。四、明法師移功德、大辯二位在後別召，乃準散脂品中之文故也。慈雲法師獨移功德天女在後別召，乃準功德天品供養佛已，別以香華種種美味供施於我。由此今古各據經文互相排斥。今為息諍者，以經論質之，凡列天位自有兩端：一、如常佛會總相排列，當先梵王、帝釋、四王等，如百錄所次，盖非一席之設。如光明中前後之文非一，以總別故也。又如孔󳭋經索訶世界主、梵天王、天帝釋、四天王、二十八大藥叉，乃云：餘經文非一處。此猶世之朝儀，尊卑高下各安其位。雖間有不次，必先梵釋者，世界主故，佛八相中先守護故。二、專修金光明，依功德天教，以祈福力，助於說聽，當特設功德大辯之像於佛座之左右。次以梵釋四王，別分首排列。此猶世之選用良將，特旌異之，而超於品類。所以百錄令於佛座之左右，安功德天像，意在只奉此天，依經文別敷好座，以待於我故也。然後百錄又云：若道場寬，更安大辯四天王座。所以後人又加梵釋等。是知止一席之設，非常儀耳。又其如常自古列十六天像者，皆選其上首，各有所主。又約言行明顯，訶護殊功。其所主者，雖各不同，生善滅惡，其實同也。又若約其本，無非皆是大菩薩等。若以列次，莫非就迹。又十六位中，如摩醯首羅，當有二神。今之所供，乃大自在天尊特之主，非藥叉中同名之者。又訶利帝南鬼子母神，本只一位，或分二天，具如本傳，以詳明之。今先出如常佛會所主之次者，"
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        "text": "已上凡十六位也。又有添為二十位者。"
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        "text": "又有添入風水等神通前作三十三位，目為三十三天者，若更添多則無害，但不應指作三十三天耳。此上乃如常佛會排列之序，若金光明道場之中，則於佛左安功德天像，右安大辯天像，其梵釋等却就兩面別分首排列之也。有識之士請熟思之，尚恐未曉，今示以圖，庶列位既明，自然無諍。"
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        "text": "言梵王者，語略故也。西域云𭊃囕摩，此翻離欲，或云清淨，或云極淨。楞嚴經云：身心妙圓威儀不闕，清淨禁戒加以明悟，是人應時能統梵眾為大梵王。自他化天之上即有四禪，凡十八天。於初禪中有乎三天，所謂梵眾、梵輔及大梵也。雖上有三禪一十五天，內無雜想外無語言，唯味禪悅皆梵天統。故楞嚴云：其次梵天統攝梵人圓滿梵行。法華文句云：梵王號令總上冠下。荊谿云：梵即色界主，亦三界主，餘皆臣屬。良由此天內有覺觀外有語言故也。華嚴稱梵王主小千界，由居小千之中。法華稱娑婆界主主大千界，乃居大千之中，故統餘界。是知橫則統小千大千，竪則總上冠下，總稱王號。其別名者，梵語尸棄，此云頂髻，亦翻螺髻，由肉髻似螺。法華文句云：外國稱火為樹提尸棄，由此王本修火光定破欲界惑。俱舍論云：大梵天王無別處所，但於梵輔天中高樓閣者名大梵王。身量長一踰繕那半，身白銀色，宮殿衣服皆黃金色。壽命一劫半。阿含經云：諸梵來下，並同人形。經律異相云：梵王顏如童子。法苑云：色界諸天不著衣服，如著不異。頭雖無髻，似如天冠。無男女形，相唯一種。華嚴經中以十地對十王，則梵王乃八地菩薩。智論校量梵福云：滿閻浮地人福，不如西瞿耶尼一人福。滿西瞿耶尼人福，不如東弗喻逮一人福。滿東弗喻逮人福，不如北󳬂單越一人福。乃至第六天眾福，不如梵天一人福。加修四量心報為天王。求法傳云：佛下忉利天時，梵王在佛右邊，手執白拂而下。佛成道已，以宮殿奉佛，請轉法輪。七佛呪經：白佛：若有人王欲護其國，有災疫時，持我此呪，一心禪思，念諸疫鬼，速出其國。諸經護法之類，其文非一。婆沙論云：馬勝不知四大種當於何處盡滅無餘。問至梵王，王遂執馬勝手，引出眾外。云何不問佛？華嚴經云：梵王語音清妙，一切梵眾各謂梵王獨與己言，遠近同等。涅槃云：婆藪仙與梵王論義，於其面門作三目示之。劫章頌云：獨住時經一增減，後念民輔有情生。即成劫之初梵王先生，梵輔梵眾後生，故彼計為我能生也。維摩經梵王曰：我見釋迦牟尼佛土，如自在天宮，似寶莊嚴佛土。今之佛會所以列之居首者，其意有五：一是三界號令之主，二是從佛下生之者，三是請轉法輪之者，四乃諸經弘護推先，五以百錄標請在初。舊傳引擎雞持鈴，六帖錄問眼鑿眸，既非顯要，今不附錄。餘文例此。然探玄記引俱舍論得梵福有七種：一未造支提於中而作，二立僧伽藍，三僧已散能和，四修四無量，五代父母佛命，六自出家教人出家，七建立法幢。若人於上七業中隨作一業得生梵天，是知生其初禪梵天，由此七業而受梵福，況其王乎？故樂福者得不勉力而修。又其梵福之量，俱舍又云：用諸眾生惡業，感一三千大千世界業，為一梵福之量。則又勝智論校量六天之量。且一梵天福量之尚爾，況梵王乎？是宜興供以崇佛會矣。讚曰："
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          "我佛天上下生時，大梵天王前引之，",
          "手執白拂或居右，宮殿奉献吉祥師。",
          "請轉法輪真世主，大千萬億統邊夷。",
          "十八梵中遵號令，故應上下總依歸。",
          "身量修長六千里，一劫半壽數希奇。",
          "色若白銀頂有髻，別名尸棄破邪思。",
          "欲界六天難並福，禁戒明淨具威儀，",
          "護法護國護修行，別召眾典每高推。",
          "雖則計為眾生父，天宮佛土動相隨。",
          "欲生其中七種福，造立佛寺建支提，",
          "和合眾生代父命，法幢高樹度群機。",
          "自他出家超欲海，喜捨無量廣慈悲，",
          "聞茲聖力難思議，首當崇奉仰靈儀。"
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        "text": "帝釋，華梵互舉，而語略也。梵云釋迦因陀羅，或云釋提桓因；此云能天帝，或云能天主。俱舍具梵語，乃云釋迦提婆因達羅。今於梵語取釋字，華言取帝字，合而言之，云帝釋也。大般若等，佛舉其名曰憍尸迦。本有千名，翻譯不備，隨文別示耳。其所居也，在須彌山頂，即欲界第二天。梵語忉利，此翻三十三。由其因中曾與三十三人在摩竭國同修勝業，置橋造井，與園生、善法、赦支夫人同業共行。又淨名疏：昔迦葉滅後，有一女人發心修墖，仍有三十二人助之，今乃同生忉利。由此天四圍有三十二天宮，其中間帝釋居之，故云三十三。以帝釋因中為首，故報為天王，并有園生、善法、赦支三夫人。其宮之東北有園生樹，西南有善法堂。帝釋每陞其堂，集天眾說法。若帝釋不在其堂，諸天凡到，必恭敬其座。其身量一里具三十二相，而諸天不具。其壽限則人間一百年為彼一日一夜，三十日為月，十二月為年，以人間三萬六千年為一歲，如是壽滿十歲。手執金剛寶杵，表至貴而却敵。故大論云：帝釋有之，薄福者難見。又涅槃云：帝釋金剛寶杵能滅阿修羅。淨土三昧經云：天帝釋鎮臣三十二人，四鎮大王、司命、司錄於諸齋日下界審行禍福，除死定生，注記文籍。若爾，則橫於忉利統三十三天，竪則四王已下無不總之。光明文句云：帝釋共八十億那由他天女，縱逸嬉戲，看東忘西，欲猶不足，化為老脩羅納舍支，使諸天忘身失首。華嚴云：有大象能化身與諸天娛樂。十地經云：第三地菩薩多作忉利天王。天台云：阿含中帝釋是阿那含。若別圓教中，帝釋位住楞嚴三昧，未來成佛，號曰無著。西域記：佛下忉利天時，作七寶金堦在佛左邊，執七寶盖侍佛而下，同與梵王請佛說法。佛於其宮中累說眾經，在佛因中累為化人，或化師子鷹鴿以試其心。與阿脩羅戰，奔車而走，遇金翔鳥巢，見卵欲生，令御者回車，不肯傷之。至于誘人行施，種種示現，其事非一。要集云：帝釋為大迦葉從貧行乞，乃化為貧夫婦，織席為生，施食與迦葉，求其福而無厭。至于五衰相現，墮身驢胎，聞人三歸，善心再生，還為帝釋而受天福。別譯阿含云：有一夜叉，其形甚小，顏色黑惡，坐天帝座，三十三天皆大瞋忿。天帝釋言：此名助瞋鬼也。即偏袒右肩，手擎香爐，語夜叉言：大仙！我是天帝釋。三自稱名，夜叉身形轉小，於是銷滅。是知雖處忉利之尊，而慈不傷物，求福不厭，五衰縱現，三歸還生。洎乎欲境非常，身壽殊報，來崇佛會，請轉法輪，弘讚真乘，統攝諸趣，司察善惡，注籍死生。慈以折伏助瞋夜叉，勤以來試修行菩薩，則設像崇敬，必致禎祥。讚曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "成佛忉利下降時，帝釋天王從靈儀，",
          "化現金堦三道布，左邊寶盖手執持。",
          "此天住在須彌頂，三十三人福共為，",
          "修橋造井摩竭國，更兼佛墖建支提。",
          "昔因今感非常報，乃為天主化邊維。",
          "陞善法堂時教誡，無邊天眾總歸依。",
          "三十二相如華璨，身長一里實希奇。",
          "人世百年為日夜，彼壽千歲是年期。",
          "五欲之樂時不足，化作脩羅納舍支。",
          "曾墮驢胎興善念，暫逢瞋鬼反生慈。",
          "昔與梵王同請佛，累於其處闡慈悲，",
          "每現化人行化事，常司善惡運無私。",
          "大哉世主堪崇奉，庶希降鑒賜純禧。"
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        "text": "四天王總傳",
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        "text": "起世經云：須彌山半，四萬二千由旬，有四天王天所居宮殿，此即六欲界之初天也。楞嚴云：諸世間人，不求常住，未能捨諸妻妾恩愛，於邪淫中，心不流逸，澄瑩生明，命終之後，鄰於日月，如是一類，名四天王天。增一阿含經云：須彌山半，有四種天，在彼居止，初生乃自然化現，在天膝上，自然寶器，盛天百味，食已長大，與餘天等，入池浴訖，詣香樹下，香樹曲躬，取香塗身，復詣吉具衣樹，取種種衣著，復詣莊嚴樹、鬘樹、器樹、果樹、樂樹，隨意受用，視東忘西，視西忘東，無量快樂，身長半里，衣重半兩，壽以人間五十年為一晝夜，三十日為一月，十二月為一年，以人間一萬八千年為一歲，如是滿五百歲。俱舍云：住欲界初天，依妙高山四面第四層級，去地萬踰繕那，四面背山，日月星辰，皆是所部封邑，其王有四，光明經內，毗沙門天王，主北方也，提頭賴吒天王，主東方也，毗留勒叉天王，主南方也，毗留愽叉天王，主西方也。佛言：過去已曾供養恭敬尊重讚歎無量百千萬億諸佛，於諸佛所，種諸善根，說於正法，修行正法，以法治世，為人天王。若有人王能供養、恭敬金光明經及說法者，隨是經典所流布處而作擁護，令無留難，亦護國王及其人民，除其患難，悉令安穩，他方怨賊立使退散，乃至日月星宿不失常度，風雨隨時，無諸災殃，人民豐實，自足於財，心無貪吝，亦無嫉妬，等行十善，其人壽終，多生天上。又云：我等四王、二十八部諸鬼神等，及無量百千鬼神，以淨天眼常觀擁護此閻浮提，是故我等名護世王。佛與四王對揚，文廣略舉一二矣。毗婆沙論云：佛初下生，四天王以天繒接太子身，置寶几。逾城之時，四天王捧馬四足。本行經云：佛初成道，欲受食故，四天王各献其鉢，佛總受之，按令成一，四楞如舊。西域記：有寺多寶物，収藏以修其寺宇，塑四天王以護之。有突厥王貪其寶故，率眾來取，夢見天王以戟刺心，其心大痛，至明而卒。于闐國王無子，求於天王，志誠無怠，感於自額裂而生一子，地生其乳，王収養之。高僧傳：杯度持一葦圌，至其齋家，當路而放。主人嫌之，數人舉之不動，乃見四小兒在內。問之，答曰：四天王也。食畢，杯度自舉而去，其輕如毛。分陀利經：海濟婆羅門欲供養佛時，四天王令諸藥叉取旃檀為薪，及諸上味，助營七日之供。洎乎諸經弘護，其文非一。然四王所統，或云各統八部，或云各主二部。四天王經云：有三十二輔臣。靈威要略云：四王共有三十二將。孔󳭋經中：四王各領二十八將。金光明經乃云：我等四王，各各自有五百鬼神。又云：及諸眷屬，有無量百千鬼神，擁護四方，令無灾禍。是知鬼神部類，開合有殊，皆四王所統。於四方崇善之所，悉來守護，令其安穩。暴惡之所，悉皆遠離。由遠離故，致興灾害。其於賞善罰惡，護國利民，可謂至矣。力觀其意，專在護法。欲說聽流布，盖由居民若不安，正教難敷闡。自非大權，安能若示。至乎献如來鉢於成道之後，持杯度圌於齋主之家，敗突厥之貪，生于闐之子，助營佛供，持護法門，則四王之功，可謂大矣。故晉唐已來，立像崇奉，良可尚也。讚曰："
      },
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        "lines": [
          "我佛成道受食時，四王取鉢爭献持，",
          "是時一鉢化為四，各各將奉釋迦師，",
          "我佛手按還成一，令其所願各無違。",
          "此天住在須彌半，第四層中分四圍，",
          "生者化形來膝上，自然香樹及泉池。",
          "身相脩長各半里，輕鮮半兩以為衣。",
          "人世百年為兩日，積之五百壽希奇。",
          "日月星辰皆所統，四方護世闡靈威。",
          "二十八部皆統領，咸令降福免灾危。",
          "可使國民常富樂，流通正法布祥禧。",
          "突厥懷貪心忽痛，于闐無嗣額生兒。",
          "高僧圌內形雖小，海濟家中供倍滋。",
          "爰自晉唐咸俯仰，每彰靈應赴䖍祈。"
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        "text": "此分此四天王壽量身品，及靈迹護法之功不可分，故先總錄之。今乃各列其事，而為別傳。"
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        "text": "北方天王傳",
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        "text": "梵語毗沙門，此翻多聞，福德之名聞四方故。陀羅尼集云：父名羅婆陀，又云婆難陀；母名密闍盧，又云蘇富。四明云：西土以北方為上，由彼居多面東，以北為左，故光明中首以毗沙門天王為列也。其所居乃須彌山半之第四層之北也。智論云：北方天王護北󳬂單越，亦兼餘洲，四埵之中乃水精埵。俱舍論云：黃金埵。增一阿含云：金銀城中間，毗沙門天王將諸閱叉眾。孔󳭋經云：北方有大天王，名曰多聞，是藥叉主，以無量百千藥叉而為眷屬，守護北方，彼有子孫、兄弟、將軍、大臣、雜使。阿毗曇云：頻婆羅王死，為北方天王長子，名曰祇那利沙，護持佛法，安慰眾生。陀羅尼集令作北方天王像法，其身量一肘，著種種天衣，嚴飾極令精妙，與身相稱，左手伸臂執矟拄地，右手屈肘擎於佛墖。矟音朔，矛屬，長一丈八尺。唐立像儀，令身被金甲，而足踏女人之肩，下作雲以擁之，或云乃其母也。其手中執捉與前亦同，於其左右羅列八部，風水雷電諸鬼圍繞其子，祇那利沙并九十一子前後隨從。由唐天寶中西番、大石、康居三國兵圍西凉府，詔不空三藏誦仁王密語，玄宗乃見神人五百員在乎殿庭。帝問不空，不空曰：毗沙門天王子領兵救安西，請急設食發遣。四月二十日果奏，二月十二日城東北三十里雲霧間見神兵長偉，皷角喧鳴，山地崩震，番部驚潰。彼營疊中有鼠金色，咬弓弩弦皆絕。北門樓有光明天王怒視，番師大奔。帝覧表，勑諸道城樓置天王像，此其始也。大論中北方領二部，一名夜叉，此云輕徤；二名羅剎，此云可畏。若餘經中開合總別或異，皆屬所統故也。又唐懿宗咸通三年，西川及四州現僧相天王，皆有記錄。賢愚經云：有優婆夷誦經，毗沙門天王從空而過，乃曰：姉妹，我與汝寶物，可請舍利弗齋，當得勝福。洎其餘感通難以盡紀。然多聞天王師鬼神而統八部，護世界而保國民，可謂顯矣。而國朝因唐制，凡立城寨必先立像，事固宜然。至乎金鼠絕番部之弦，與寶增女人之福，凡所祈響應猶形聲，豈特西凉川蜀者乎？讚曰："
      },
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          "北方天王號多聞，護世元首鬼神尊。",
          "須彌四層金埵住，夜叉羅剎統其倫，",
          "祇那利沙為的嗣，無量兄弟及兒孫，",
          "設像儀令長一肘，天衣種種稱其身，",
          "左手持矟令拄地，右擎佛墖敬能仁。",
          "曾向李唐垂化迹，西凉脫難現威神。",
          "金鼠嚙弓弦盡絕，山崩地吼震風霆。",
          "城頭怒目番戎懼，群兵潰散靜烟塵。",
          "詔下國民皆立像，至今城寨尚依遵。",
          "或現僧形護西蜀，或復乘空教女人，",
          "儻能恪志崇靈化，定應降鑒賜殊勳。"
        ]
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        "text": "東方天王傳",
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        "text": "梵語提頭賴吒，此云持國，即護持國土也。陀羅尼集云：父名難陀，母名蜜闍盧。其所居也，即須彌山半第四層之東埵也。智論云：東方天王護東弗喻逮，亦兼餘洲，住黃金埵。俱舍云：住白金埵。又云：諸琉璃城中間，提頭賴吒天王將諸乾沓和眾。智論明此天王領二部：一名乾闥婆，此翻尋香行，即天帝釋樂神也；二名富單那，此翻臭鬼，或云主熱病鬼。孔󳭋經云：東方有大天王，名曰持國，是彥達縛主，以無量百千彥達縛而為眷屬，守護東方。彼有子孫、兄弟、軍將、大臣、雜使。陀羅尼集云：此左手伸臂垂下把刀，右手屈臂向前仰手，掌中著寶珠，珠上出光，賞善罸惡，彰此神用。持世、護國四王同功，而此特名持國，則持世得非如經所謂如諸國王所有土境。是持經者若至其國，是王應當往是人所，聽受如是微妙經典，聞已歡喜，復當護念恭敬是人。我等四王復當勤心擁護是王及國人民，為除衰患，令得安穩。則覧總成別，以立其名，良由護法以護國者乎。讚曰："
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          "東方天王號持國，居白金埵護東洲，",
          "琉璃城中立宮殿，無邊欲樂恣嬉遊，",
          "天像巍峩全甲冑，威楞剛毅出常流。",
          "左臂舒下刀在手，右手持珠光𦦨浮。",
          "統領鬼神數無量，略言二部類應周。",
          "彥達縛乃尋香者，每隨天帝樂神収。",
          "富單那即名臭鬼，時行熱病使人憂，",
          "天王禁禦令調伏，庶令國界得安休。",
          "賞善罸惡難思力，是宜眾彚總歸投。"
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        "text": "南方天王傳",
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        "text": "梵語毗留勒叉，此翻增長，令自他威德增長也，亦令自他善根增長。陀羅尼集云：父字和脩吉，母名慪惙帝，其所居也，即須彌山半第四層南埵。智論云：毗留勒叉天王護南善部洲，亦兼餘洲，住琉璃埵。梵語吠琉璃，此云不遠山寶。復古編云：字當作流離，不當從玉，以此寶出須彌山不遠故也。增一阿含經云：水精城、琉璃城中間，毗留勒叉天王將諸魔鬼。孔󳭋經云：南方有大天王，名曰增長，是矩畔挐主，以無量百千矩畔挐而為眷屬，守護南方。彼有子孫、兄弟、軍將、大臣、雜使。智論明此天領二部鬼眾：一名鳩槃荼，此云甕形，由似冬瓜，是魘魅鬼也；二名薜茘多，此云祖父，乃餓鬼中之劣者。毗沙門天王經云：南方有鳩槃荼王，名尾嚕吒迦。此乃與孔󳭋經舉其一也。陀羅尼集云：此天王左手亦伸臂垂下把刀，右手持矟，矟根著地。是知由折伏邪惡，方能增長善根。雖四王同功，而今以總從別，故目其號。如經所謂增長身力，心進勇銳，增益諸天，此則增長善根也。又云：是諸人王應得擁護，乃至護宅之神增長威德。此則增長威德也。通自他益，經有其文。然此南洲正屬此天王所護，欲善根威德增長，而無增長惡趣、增長惡伴，自他之患得不荷其呵護之賜乎？讚曰："
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          "南方天王號增長，居琉璃埵護南洲，",
          "水精城中立宮殿，無邊欲樂恣嬉遊，",
          "天像威嚴施甲冑，右手持矟拄其矛，",
          "左手把刀却垂下，摧邪輔正護真流。",
          "百千眷屬子孫等，略言二部統應周。",
          "鳩槃荼乃甕形鬼，所謂魘魅在閻浮，",
          "薜茘多名祖父鬼，鬼中劣者是其儔。",
          "天王統攝遮其惡，不令侵惱起群憂。",
          "雖則四王功不異，總中彰別有因由。",
          "增長善根心勇銳，增長威德每同休。",
          "況我此方真世主，素蒙呵護免愆尤。"
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        "text": "梵語毗留博叉，亦云尾嚕叉，此云雜語，以能作種種語故。又翻惡眼，又非好報。孔󳭋翻云廣目。陀羅尼集云：父名婆伽羅，母名澀秀卑。其所居也，即須彌山半第四層之西，白銀埵阿含金城、水精城中間，毗留波叉天王將諸龍神。智論云：毗留愽叉天王護西洲，亦兼餘洲，領二部鬼眾。一名毗舍闍，此云噉人精氣，令人四百四病，遇苦發心。亦噉五穀精氣，令國饑饉。二名毒龍，護世經說：龍有四毒，謂視毒、噓毒、氣毒、觸毒。遇此毒者，隨一皆死。孔󳭋經云：西方有大天王，名曰廣目。是大龍王，以無量百千諸龍而為眷屬，守護西方。彼有子孫、兄弟、將軍、大臣、雜使。陀羅尼集云：此天王左手同前，執矟少異，右手中把赤索。亦由折伏，方能生善。然名廣目、惡眼者，口怒目張，威使邪惡潰散。如西凉府城北門樓，天王怒視，番師大奔，兵眾驚潰也。又其雜語，亦以種種語言折伏邪辯也。故經云：以淨天眼過於人眼，常觀擁護此閻浮提。若此國土有諸衰耗，怨賊侵境，饑饉疾疫，乃至悉皆滅盡。此其廣目之義也。又云：能說正法，修行正法，為世法王，以法治世。又云：能以正法摧伏諸惡，能壞三千大千世界外道邪論，摧伏諸魔，怨賊異形。此皆種種語言折伏邪義也。然滅惡生善，四王同功。今亦以總彰別，總顯其名，而弘護真乘，加被說聽。法力聖力，共摧煩惱之魔怨；惡眼天眼，咸鑑流通之邪正。讚曰："
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          "西方天王名廣目，居白銀埵護西洲，",
          "水精城中立宮殿，無邊欲樂恣嬉遊，",
          "天像左手持矛矟，右把赤索御邪流，",
          "眷屬百千及軍將，略言二部類應周。",
          "毗舍闍鬼噉精氣，生人痴病省愆尤。",
          "亦虗五穀作饑饉，國民為害起灾憂。",
          "諸惡毒龍無量數，亦隨統攝護田疇，",
          "能以語言挫邪辯，時張怒目散兵酋。",
          "滅惡四王功豈異，總中彰別有因由。",
          "天眼洞視除衰耗，正法治世護薰修。",
          "光及四方皆保衛，故當䖍恪用歸投。"
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        "text": "梵語䟦折那，或云䟦闍羅，此云金剛。又梵語那羅延，此翻金剛手。由羅延翻手，或翻執，而略䟦折二字，只云那羅延也。由此力士手中執金剛寶杵，故從所執以立名。楞嚴中本名烏芻瑟摩，此云火頭。經云：我以火光三昧力故，成阿羅漢，心發大願：諸佛成道，我為力士，親伏魔怨。寶積經云：法意太子願作力士，立名密迹，常親近佛，在外威儀，省知如來一切密迹秘要之事，信樂不疑。其始因也，集要引佛名經及上生經說：昔有一王生千單，二子千兄同詣佛所，發心修道，而二弟不知。一弟發願：若千兄成道，我佛佛所為魔惱害。一弟發願：我佛佛所為力士，護千兄教法。故賢劫千佛中，皆其護法也。其居處也，孔󳭋經云：大聖金剛手，住居王舍城，常在鷲峰山，以為依止處。其同類及顯現者，俱舍頌云：妙高頂八萬，三十三天居，四角有四峯，金剛手所住。世尊云：山頂四角各有一峯，其量高廣，各有五百藥叉神，名金剛手，於中止住。光明云：金剛密迹大鬼神王，及其眷屬五百徒黨，一切皆是大菩薩等。什師譯孔󳭋經，列五百各有金剛密迹力士。圓覺經：火頭摧碎八萬金剛。楞嚴經中十恒河沙金剛密迹。如是之類，眾經非一。今之所奉，即密迹力士火頭金剛也。其像也，露袒其身，怒目開口，徧體赤色，頭上有髻，手中執杵，以跣双足。威楞勇倢長阿含云：外道阿摩晝問佛四姓，佛云：汝姓是釋迦奴種。彼不肯信，故不答。佛云：汝宜速答，密迹力士手執金剛鈴杵，在吾左右，當破汝頭，分為七分。時力士即現空中，彼方信伏。又秦始皇時，天竺室利房等沙門一十八人來至長安，始皇囚於獄中，金剛力士破獄垣以出之。江西有一寺，乃金剛打供，寸土不居，於寺界之外，皆二聖力士，一切所須，令施者送。至建炎初，金人犯順，既至其寺，不信靈感，以鐵索拽之，忽力士發聲，兵眾皆倒，至今尚在。其靈應之事，不唯紀之於文，亦往來者皆能言之。夫本華實芽，母鳴子應，其猶鏡像谷聲，則大願力護善遮惡，信不評矣。然賢劫千佛之二弟，一為調達以魔惱，一為力士以護持，則法華以提婆達多善知識故，得成正覺，授記號天王如來。上生經中，婁至佛願作力士，護千兄教，得非逆順皆其助乎？是故形氣相求，各因其類。故楞嚴云：是故鬼神及諸天魔魍魎妖精，於三昧時，僉來惱汝。然彼諸魔，雖有大怒，彼塵勞內，汝妙覺中，如風吹光，如刀斷水，了不相觸。汝如沸湯，彼如堅氷，煖氣漸鄰，不日銷殞。徒恃威神，但為其客，成就破亂，由汝心中五陰主人。主人若迷，客得其便，當處禪那，覺悟無惑，則彼魔事，無柰汝何。是知邪念若生，魔必得便，正心若發，力士潛護。故佛一呼，空中頓現，室利枉囚，破垣脫厄，得非是與？故修行者，能持正法，則大士必執金剛之杵而左右之，所謂能以正法摧滅諸惡者也。讚曰："
      },
      {
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        "lines": [
          "密迹力士執金剛，群魔來惱悉能防，",
          "烏芻瑟摩初發願，三昧圓成號火光，",
          "法意昔因曾立誓，千兄賢劫護行藏。",
          "一一盡皆成正覺，教法遐宣徧一方。",
          "最後成佛名婁至，即是密迹證法王。",
          "見住鷲峯或天上，或云五百守天堂。",
          "或云八萬皆名異，十恒河沙數莫量。",
          "其身赤色頭有髻，手持寶杵力難當，",
          "現身曾折阿摩晝，破獄因救室利房。",
          "由慈誓願弘持故，至今佛宇息它殃。",
          "自此仰祈呵護力，永銷魔罥法門昌。"
        ]
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      {
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        "text": "摩醯首天傳",
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        "text": "梵語摩醯首羅，此翻大自在，或翻威靈帝，或云三目。智論立三界主，即摩醯首羅為三界尊極之主。華嚴經亦稱三界主。其居處也，在色界頂。樓炭經云：阿迦尼吒，即首羅所居，有頂天也。華嚴疏引智論云：過五淨居，有十住菩薩住處，亦名淨居，號大自在天王。輔行記云：色界頂夫，三目八臂，騎白牛，報白拂，有大威力，能傾䨱世界，舉世以尊之。妙樂云：色究竟天，壽萬六千劫，身長一萬六千踰繕那。華嚴經云：能知大千雨滴之數，是十地菩薩。入大乘論等，說魔醯首羅天上有一實報土成佛，以大千世界為所統境。然經中別有摩醯首羅，乃藥叉神，非此天主。如孔󳭋經云：摩醯首藥叉，止羅多國住。既云藥叉止住羅多國，定非色頂天主也。光明經鬼神品內，先云大自在天，即此天主；次云大力鬼王那羅延等。摩醯首羅即藥叉者，所以舊傳以列位卑下為疑也。又本行經說：太子以西國之法，令禮天神，名曰摩醯首羅。其神極惡，而復有靈。太子至其神所，神自離座下堦，先禮太子。是既知云極惡，必非天主耳。所以古人甞議摩醯首羅有二神而不決者，以名同故也。盖摩醯首羅，此云三目。由二神皆有三目，名故相濫。今古𦘕像，作兩種不同：一作菩薩相，但三目八臂，執拂持鈴杵并尺，結印合掌；一作藥叉之形，赤髮髼起，三目八臂，執弓箭等。至今二像不同。今既曰大自在及威靈帝，定非藥叉矣。然楞嚴又云：窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅，精妙未圓。若於所歸，覧為自體，盡虗空界十二類內所有眾生，皆我身中一類流出生勝解者，是人則墮能非能執摩醯首羅，現無邊身，成其伴侶，迷佛菩提，忘失知見。若爾，則雖無覺觀號令下界，而其執情未除也。又云：背涅槃城，生大慢天。所謂尊極三界，慢心不忘，未免念動，則傾覆世界耳。既居十地，統攝大千，雖無號令，而有形色中，此天獨尊，故當崇敬，以仰威靈。儻指為三目藥叉，則其陋矣。讚曰："
      },
      {
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        "lines": [
          "摩醯首羅尊極主，居于色頂自在天，",
          "總攝三界為所統，一一雨滴知大千。",
          "三目八臂執白拂，乘騎白牛化無邊。",
          "能覆世界傾天地，舉世尊崇仰大權。",
          "萬六千劫乃其壽，身量高勝難比肩。",
          "十地菩薩之報處，威靈超出無與先。",
          "但執慢心迷正見，計十二類為生緣。",
          "別有藥叉亦三目，住羅多國名濫傳，",
          "昔年太子曾往謁，西域欽奉類真仙。",
          "既非色頂尊崇主，品位難齊地上賢。",
          "故今明示知終始，庶希降鑒赴几筵。"
        ]
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      {
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        "text": "散脂大將傳",
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        "text": "梵語散脂修摩，或云散脂迦，此云密陀羅尼。集云：鬼子母有三男，長名唯奢叉，次名散脂大將，小名摩尼䟦陀。則知其父乃德叉迦也。不空譯孔󳭋經云：復有二十八藥叉大將，能於十方世界覆護一切眾生，為除衰惱患厄之事。有藥叉大將住於東方，擁護東方，乃至南西北并各住四圍，常居於地，常在空居。盖每方及上下共二十四，而四圍各一，則共成二十八部。智者云：散脂乃北方天王大將，餘三方則東方名樂欲，南方名檀帝，西方善現，各有五百眷屬，管領二十八部。光明經？鬼神品云：二十八部諸鬼神等，散脂為首。百千鬼神散脂品云：隨是經典所流布處，我當與此二十八部大鬼神等往至彼所，隱蔽其形，隨逐擁護是說法者，銷滅諸惡，令得安穩。又對佛前自說名義云：何因緣故，我名散脂鬼神大將？唯然，世尊！自當證知。世尊！我知一切法一切緣法，了一切法知法分齊，如法安住一切法如性，於一切法含受一切法。世尊！我現見不可思議智光、不可思議智炬、不可思議智行、不可思議智聚、不可思議智境。世尊！我於諸法正解正觀得正分別，正解於緣正能覺了。智者以三五十五句圓義釋之，此乃法門解也。仍以三密加被說者，經云：令說法者莊嚴言辭辯不斷絕，此口密加被也。眾味精氣從毛孔入等，此身密加被也。心進勇銳等，意密加被也。乃至令其聞者智聚功德聚受人天樂，未來疾得菩提。是知內證外應微妙難思，而以弘應為任，福智所聚終至佛果。仍以辯才加被說者，則為二十八部之司總，其於賞善罰惡功亦大矣。儻在流布正法得不加被。讚曰："
      },
      {
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        "lines": [
          "二十八部鬼神中，散脂大將最威雄。",
          "乃鬼子母之次子，北方元首實靈聰。",
          "無量藥叉皆所統，護持正法使流通。",
          "隱蔽其形常守衛，或居城邑或王宮。",
          "自說立名之本意，一切法義總含容。",
          "正解正觀正分別，正緣覺了義圓融，",
          "密加說者以詞辨，精氣皆入使身充。",
          "心進勇銳意加被，自然和悅保安冲。",
          "仍令聞者智慧聚，菩提疾證表深功。",
          "大哉圓密難思議，賞善罸惡利何窮。",
          "儻在聞持并演說，是宜崇敬展精衷。"
        ]
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      {
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        "text": "重編諸天傳上卷"
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        "text": "重編諸天傳下卷"
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        "text": "大辯天傳",
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        "text": "大辯天乃略名也。光明經云：是說法者，我當益其樂說辯才，令其所說莊嚴次第，善得大智。若散脂品中乃云：不可思量智慧功德成就。大辯天經又云：廣宣流布，乃至得聞是經，當令是等悉得猛利不可思議大智慧聚，不可稱量福德之報。廣略之名，其義可見。然最勝王經詳言其迹云：或在山嵒深險處，或在坎窟及河道，或在大樹諸叢林，現為閻浮之長姊，身著青色埜蚕衣，在處常翹於一足，常以八臂自莊嚴，各持弓箭刀矟斧，長杵鐵輪并羂索，帝釋諸天常供養，皆共讚歎盡歸依，師子虎狼恒圍繞，牛羊鷄等亦相依，於一切時常護世，亦護一切眾生者。所言辯者，略有四種：一者、法無礙辯，百千名字分別不錯，即經云：善解無量種種方便。二者、詞無礙辯，法流灌注而無壅滯，即經云：善能辯暢一切諸論。三者、義無礙辯，諸法究竟，會行證真，即經云：善知世間種種技術，能出生死，得不退轉，必定疾得阿耨多羅三藐三菩提。四者樂說無礙辯，接物利生流通不倦。即經云：我當益其樂說辯才，乃至令不斷絕。夫超出三界疾至菩提，以慧為先。故光明列品及鬼神品中，皆以大辯在功德天之前，此論正助為次也。散脂品中先功德而後大辯者，以福慧為次，意謂由福以資慧。故大辯品中云：能出生死疾得菩提。功德品中以常在天上人中受樂，值遇諸佛速成菩提。散脂品中以人天之中常受快樂，於未來世值遇諸佛疾成菩提。是知正助則以慧為正、以福為助，出生死故、超三界故。福若無慧，非波羅蜜故也。若以在人天中，必乃先福後慧。盖未出三界以修福故，且離三塗而生在人天，然後以福資慧可至菩提。所以功德品云：三惡道苦悉畢無餘。散脂品中：三惡趣分永滅無餘。古師謂只欲求福助於說聽，良有以也。今之人推求福之心，但欲富樂而莫存說聽之懷，良可鄙也。志於學者得不仰大辯才，能與總持令不忘失者乎？讚曰："
      },
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          "大辯才天智慧主，於說法人無總持，",
          "令其句義無忘失，文字次第使無違。",
          "以大威神資四辯，法義樂說及言詞，",
          "此天所住依岩谷，深險坎窟最幽奇。",
          "泉澗叢林孤絕處，身著青色埜蚕衣。",
          "現為閻浮之長姊，一足常翹一足垂。",
          "八臂自在莊嚴具，弓矟箭斧手持之，",
          "寶杵鐵輪并羂索，帝釋天眾共歸依。",
          "師子虎狼牛羊等，並來前後每相隨。",
          "護諸眾生弘正法，護世令安一切時。",
          "有人若欲超三界，當知智辯力難思。"
        ]
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      {
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        "text": "功德天傳",
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        "text": "梵語室利摩訶提毗耶，此云吉祥大天。涅槃及陀羅尼集名功德天，皆其略也。光明散脂品中，乃其云第一威德成就眾事大功德天。舊傳釋云：第一威德，言其體德也；成就眾事，言其功用也。其本因則經云：我已於過去寶華功德海琉璃金山照明如來所，種諸善根。其現益則經云：是故我今隨念所視所至，方能令眾生受諸快樂。若衣服、飲食、資生之具、七寶等，悉無所乏。陀羅尼集云：鬼子母，夫名德叉迦，女名功德天，有妹名黑暗女。其居止也，光明云：於此北方毗沙門天王，有城名曰阿尼曼陀，其城有園名功德華光。於是園中有最勝園，名曰金幢，七寶極妙，此即是我常止住處。其天相也，陀羅尼集云：其身端正，赤白二臂，𦘕作種種纓珞、鐶釧、耳璫、天衣、寶冠。天女左手持如意珠，右手施無畏，於寶臺上坐。左邊𦘕梵摩天，手執寶鏡；右邊𦘕帝釋天女，散花供養。天女背後𦘕七寶山，於天像上作五色雲，雲上安六牙白象，鼻絞瑪瑙缾，缾中傾出種種物，灌於功德天頂上。天神背後𦘕百寶花林，頭上𦘕作千葉寶盖，盖上諸天妓樂，散花供養。其像底下右邊𦘕作呪師形，著鮮白衣，手把香爐，胡跪供養。良由此天昔種善根之故，所感福報如是。能令眾生成就眾福，護持一切，令足所須。亦與大辯四王等擁護四方，令無灾禍。又令稱金光明經為我供養諸佛世尊。三稱我名，燒香供養。別以香華種種美味供施於我，灑散諸方，即能聚集資財寶物。我時慈念，多與資生。若供施時，令誦其呪，讀誦通利，七日七夜受持八戒，供十方佛，為自及他，回向具足。阿耨多羅智論云：昔有人十二年事於大天，遂感天人賜與德缾，缾中出生一切珍寶。此人忽起憍慢，以双足踏於缾上，其缾遂破，寶物皆無。古師嘗謂：凡求福者，助於說聽。所以經云：是說法者，我當隨其所須之物及餘資產，供給無乏，令心安住，晝夜勸樂，正念思惟是經章句，分別深義，廣宣流布，令不斷絕。是諸眾生聽是經已，於未來世常在人天值遇諸佛，速成菩提。四明云：若為自身受五欲樂，希望財寶，即輪回業。眾聖所呵，尊天寧護？是知若世間福，雖感德缾，終須破散。以福資慧，成出世因。財果滿二嚴，依正殊報。凡興供者，無時於斯。讚曰："
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        "lines": [
          "有天女號大吉祥，成就眾事最為長，",
          "寶華佛時種善本，感應能隨所念方，",
          "常在北天為止住，阿尼城園號華光，",
          "更有勝園金幢處，七寶極妙數難量，",
          "天身鮮白相端正，坐在金臺高勝床，",
          "纓絡花冠及鐶釧，種種天衣及耳璫，",
          "左手持珠右無畏，梵天執鏡侍其傍，",
          "背於寶山雲五色，花林百卉盡芬芳。",
          "白象鼻絞瑪瑙器，缾中傾寶數無央，",
          "灌其天頂莊嚴聚，呪師跪伏兒端莊。",
          "若或稱名而供養，別敷好座具花香，",
          "一切資生皆具足，無論財寶及牛羊，",
          "所求成就難思事，意令法會善敷揚。"
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      {
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        "text": "韋天將軍傳",
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        "text": "靈威要略曰：天神姓韋諱琨，南方天王八將之一臣也。四王合三十二將而為其首。生知聦慧，早離塵欲，清淨梵行，修童真業。面受佛囑，外護在懷，用統三洲，住持為最。亡我亡瑕，殷憂於四部；達物達化，大濟於五乘。光明鬼神品中有韋䭾天神，梵語韋䭾，此云智論。今此則以韋為姓，雖類華夏一經之裔，而其天神隱顯其號，烏可惻量？唐高宗乾封歲，京師淨業寺道宣律師因覩韋天，嘗問律相等事。律師述靈威要略并律相感通二傳，備載其實。如要略中天神姓費，自述云：弟子迦葉佛時生在初天，在韋將軍下。諸天貪欲如醉，弟子以宿願力不受天欲，清淨梵行徧敬毗尼。韋將軍童真梵行不受天欲，若有事至四王所，王見皆起。自唐高宗已來，諸處伽藍及建立熏修，皆設像崇敬，彰護法之功。其間感應錄於文集者甚多，然童真乃十住中第八住，而賢乎聖乎，孰可知之？讚曰："
      },
      {
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        "lines": [
          "四王三十二大將，南方韋天以為先。",
          "生知聰慧離塵欲，清淨梵行威儀全，",
          "修童真業持禁戒，迦葉佛時志已堅。",
          "四部殷憂常守衛，三洲護法應機緣。",
          "名姓隨凡安可惻，示迹唐朝遇道宣。",
          "備言佛教深幽事，律相靈威二集傳。",
          "或見四王王起接，是知無染所當然。",
          "爰自乾封崇至化，逮今名位列諸天。",
          "每在伽藍或蘭若，熏修之所現威權，",
          "頭頂金兜橫寶杵，合十指掌兒童年。",
          "或警行人令進行，或隨方所護其邊，",
          "却除外障令無惱，庶幾佛日照三千。"
        ]
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      {
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        "text": "堅牢地神傳",
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        "text": "地神乃總號，安住不動皆地神故。堅牢乃別名，揀非他故。光明中品名與標人左右其語，今依品名也。集要引嘉祥云：堅牢者，理體不可壞也，如金剛王無能破者。地者依持出生，乃智用也，造化不測故稱為神。智者亦云：已上諸天或住善權方便道為眾生法父，住善實智度母為眾生母，譬如陰陽覆載萬物，智度養育出生眾善無改變曰堅牢。常也，能荷樂也，能生淨也，名之為他德。自在戒也，稱之為神。此舊傳引四德以釋其名也。觀佛三昧經：有王問佛：汝之功德誰為證明？佛即垂無畏手指地，一切大地六種震動，堅牢地神涌出唱言：我是證明。金光明中隨是經典所流布處，是地分中敷師子座，令說法者廣演宣說，我當在中常作宿衛隱蔽其身，於法座下頂戴其足，此其護法敬人也。我聞法已服甘露味增益身力等，此其聞法得益也。而此大地，深十六萬八千由旬，悉得眾味，增長具足，豐壤肥濃，過於今日，此其舉體依持也。藥草華果，美色香味，皆悉具足，眾生食已，增長壽命，色力辯安，乃至隨其所樂，此其出生利物也。得是威德，乃至聽受是經，此其令他獲益也。各應相慶，乃至常生天上人中受樂，此其遇佛遠惡也。若說一喻一句，及稱首題，令其受樂，深信三寶，疾至菩提，此其不退正信也。此土並略所述之文，以題其行其像也。集要令作天女之相，花卉林木，一時𥪰秀，地天合掌，無量諸仙，採時花果，前後圍遶。轉法輪經云：有諸地天，知波羅柰欲轉法輪，為佛置大圓轉殿，種種莊嚴，縱橫七千由旬，虗空諸天，以寶盖嚴飾。地藏經：佛告堅牢地神：汝大神力，諸神少及，何以故？閻浮土地，悉蒙汝護，乃至草木沙石，稻麻竹葦，穀米寶具，從地而有，皆因汝力。然流布經處，於說法人，以頂其足，於其花果，出生滋益，世出世法，皆受其賜，而功亦大矣。讚曰："
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      {
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        "lines": [
          "住善實智以為母，荷負萬物使依持，",
          "體性堅牢不可壞，備彰神用以名之。",
          "果實花卉因其力，出生地味倍豐肥。",
          "始自如來成道處，便為作證現希奇。",
          "初轉法輪置宮殿，莊嚴異寶及琉璃，",
          "洎向光明宣妙旨，欲言宿衛每相隨。",
          "於說法人頂双足，由服甘露色充滋，",
          "一切事業令成辦，身心適悅每安怡。",
          "聽是經者長深信，值遇諸佛成菩提。",
          "天像莊嚴天女相，執華果從盡周圍。",
          "百卉芬芳於大地，群木森秀茂繁枝。",
          "萬物出生皆地力，況於成實總其司。",
          "又向法門垂勝力，敢忘孚祐致虔祈。"
        ]
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        "text": "菩提樹神傳",
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        "text": "梵語菩提，此云道。由此神守護如來成道之處菩提樹故，以立其名。光明中乃連別名云：道場菩提樹，神名等增益。西域記曰：其樹在摩竭國尼連河西南十里。本行集經云：菩薩將至道樹，色界諸天先以天繒幡盖懸於樹上，用為幖幟。又慈恩傳：玄弉至彼，見其樹枯顇，唯向東茂發一枝，色甚青翠，以表大教東流之像也。西域記云：樹本名畢鉢羅，佛昔在世高數百尺，累經殘伐猶高四五丈。華嚴經中言菩提樹王，即此處也。其樹莖幹黃白，枝葉青翠，冬夏不凋。每涅槃日葉皆凋落，頃之復故。此天女不唯守護此樹而乃彰益，亦在佛因中為流水長者子時現半身讚，隨名定實救十千魚。故光明會中凡四品經，佛獨與此天說于昔因而兼讚歎。而讚佛中女天自云：我常念佛樂見世尊，常作誓願不離佛日，乃至亦常修行最上大悲。至乎世尊讚云：善哉善哉，快說是言。是知大權示迹微妙難思。舊傳約表云：依實相理地一切種智而為根莖，三十七品以為枝葉，開萬行因花，結四十二位之果，四接覆陰於群生，現神身而佐嘉會。華嚴表法廣有其文，諸經讚護亦非一二。讚曰："
      },
      {
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        "lines": [
          "摩竭提國西南隅，去尼連河十里餘。",
          "有菩提樹甚高聳，上有天神於此居，",
          "既乃守護令堅固，立名因此著經書。",
          "此即如來成道處，至今垂陰尚扶疎。",
          "佛始將往於其下，諸天繒盖預高舒，",
          "樹神別名等增益，曾告流水乃其初。",
          "應當隨名以定實，枯池速救十千魚。",
          "故今天子蒙授記，信知因行果應如。",
          "金光明會對揚處，經文四品委談諸。",
          "常發誓願樂見佛，觀一切性皆空虗，",
          "我佛即從三昧起，善哉快說以稱譽。",
          "因果互嚴於佛化，端知真是大權歟。"
        ]
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        "text": "鬼子母天傳",
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        "text": "顯正論云：鬼子母，父名歡喜，夫名圓滿具足藥叉，姉名炙匿，妹名摩尼鉢。鬼子母生一千子，在閻浮提。最小者名愛奴，偏所憐惜，常食人子。佛為化彼，將愛奴鉢下藏之。母於天上人間覓之不得，佛遂化之，令僧施食與之。鬼子母經云：有一千子，皆為鬼王。一王統數萬鬼眾，五百在天上嬈諸天，五百在世上嬈帝王人民。或自稱林木神、水神、地神、船車、宅舍，晝夜夢𥧌，恐怖作恠。佛為受五戒，得須陀洹。白佛言：我欲止佛精舍，旁呼千子，凡天上人間無子息者，我當與之。姊名炙匿，主人產。妹名浮陀羅尼鉢，主天上人間鬼四海船車治生財產。陀羅尼集云：鬼子母，夫名德叉迦，大兒名唯奢叉，次兒名散脂大將，小兒名摩尼䟦陀，女名功德天。寄歸傳云：西方諸寺𦘕天母，抱一兒於膝，乃四天王之眾。有疾病無兒膝者，饗食薦之，咸皆遂願。其名號也，或云訶利帝母。光明中連稱訶利帝、南鬼子母等及五百神。百錄云：訶利帝、南鬼子母等五百眷屬，今古多疑為二神，故多不同。今準孔󳭋經云：散脂迦大將、訶利帝母及五百子，則知只一神也。又訶利帝母真言法云：𦘕作天女像，金色，身著天衣，頭冠纓絡，坐寶臺上，垂下兩足。於足兩邊𦘕二孩子，傍其臺立，於一膝上各坐一孩子。又在懷中抱一孩子，於右手中持吉祥果。又其中自云：我本藥叉女，如來授我三歸依。其𦘕像法與前寄歸傳文亦大同，是知止是一天主人間男女。而鬼主母由授歸戒，故旁為呼千子，同依佛宇，不惱天人。讚曰有呪曰：唵弩弩莾哩迦呬帝娑婆訶："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "訶利帝南鬼子母，四王所統為藥叉，",
          "父名歡喜居凡地，夫乃圓滿德叉迦，",
          "親生千子閻浮果，半居人世半天魔。",
          "女功德天吉祥者，長男立字號唯奢，",
          "妹名浮陀摩尼鉢，主領財產及舡車，",
          "小兒愛奴偏護惜，或號之為尼䟦陀。",
          "由茲鬼眾數無量，食人男女日偏多。",
          "我佛化之以方便，取子琉璃鉢覆遮，",
          "徧往四天無覔處，却來佛所願回邪。",
          "既授三歸持不殺，令僧施食飽河沙。",
          "旁招千子咸興善，却依佛宇護禪那。",
          "人有新產令無害，求男女者裔其家。",
          "此實一切鬼之母，敢因法會薦香花。"
        ]
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      {
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        "text": "摩利支天傳",
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      {
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        "text": "梵語摩利支，或云大摩利支，此翻陽炎。由此天不可見，不可捉，火不能燒，水不能漂，如陽炎故也。舊譯有摩利支天經一卷，大宋新譯有大摩里支菩薩經七卷，廣略雖不同，而言此天神用不異。新譯文云：佛言：有菩薩名摩里支，恒行日月，不能得見，亦不能捉，不能禁縛，火不能燒，水不能漂，離諸怖畏，無敢輕慢，諸惡怨家，皆不得便。我昔知彼名號，亦不能見。其菩薩身相，乃黃金色，作童女相，掛青天衣，手執蓮華，頂戴寶塔，坐無憂樹下。孔󳭋經云：摩利支，藥叉羅，摩脚磋住。金光明鬼神品云：睒摩利子。皆梵音楚夏也。其經中新譯七卷之者，廣出諸呪，能令有情隱身於路，或水火王難，盜賊軍陣，皆可隱身，令不得便。諸呪之中，有六字最上心真言曰：唵引摩引里支引娑縛二合賀。此真言印，二字合掌，十指微曲，如華開敷，却二大指，屈捻二中指如拳相，結跏趺坐，安印相於臍輪上下，若求最勝上法，而得用之，若中下事，不許用之，速能成就。別明成就法，令行人想彼菩薩，坐金色豬身，上著白衣，頂戴寶塔，左手執無憂樹枝，復有群猪圍繞。作此觀已，若速出道路，如有賊等大難，以手執自身衣服，念心真言七徧，加持衣角，復結彼衣角，冤賊等難，不能侵害。又有大摩里支降伏冤兵之法，文廣不錄。復有觀想法，想菩薩身作忿怒，有三面，面有三目。一作猪面，利牙外出，舌如閃電，為大惡相。身出炎𦦨，偏袒青衣，身黃金色，種種莊嚴。臂有其八，右手持金剛杵、金剛鈎，左手持弓，右無憂樹枝羂索，頂戴寶塔，立月輪內。右足如舞蹈勢，左足蹈冤家。經中八臂，執捉不同。或云：左手持弓、索、無憂樹枝及線，右手執金剛杵、箭。其三面者，正面作黃金色，微笑；左面黑色，出舌顰眉，作大醜惡相，令人怕怖；右面如同秋月，圓滿清淨。然此等皆有所謂而對治之耳。此經七卷之文，乃　宋朝大宗皇帝時，西天譯經三藏大息灾所譯。印呪壇場，文其周備。　大宗皇帝御製聖教序，以冠其首。故祈福之處，參入天位。然印本舊譯，經後附入感應。乃相州有人，夜夢群猪繞一車，車中盡是文字，一鬼牽其車。因問其鬼，鬼曰：此乃合殺戮兵戈之籍。其人看之，盡錄人之姓名。遂問曰：有名字，如何得免？鬼曰：有大摩利支天經，若能誦之，并稱天名，可得免也。及覺，遂請其經。及日，持聖號。不數月，果有兵危，而得免之。若爾，則不思議力，誠可依憑。得不崇心，以祈求安兵革者乎？讚曰："
      },
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        "lines": [
          "有天號曰摩利支，行日月前誰見之？",
          "水火兵難及恐怖，一切冤魔難執持，",
          "身相乃作黃金色，顏如童子掛青衣。",
          "頂戴寶塔或端坐，手執無憂花樹枝，",
          "或執蓮華或八臂，前後圍繞乃群豬。",
          "或執弓箭金剛杵，鈎索等物示靈儀，",
          "或復正面金光聚，或如滿月或顰眉，",
          "現以三面面三目，種種威容各對治，",
          "呪法觀想令成就，冤魔銷散免灾危。",
          "由我皇朝經再譯，徧令佛宇建靈祠。",
          "每有感通垂化迹，持名誦呪伏慈威。"
        ]
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        "text": "或添作二十位者，更足成日、月、天子等四位。"
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        "text": "日宮天子傳",
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        "text": "梵語須梨耶，此云日。說文曰：日者，實也。太陽之精，上騰為日，中有金烏，下有大龍輔之。天文曰：日者，陽星之宗。張衡志云：日，天之精也，金精火珠所成，能熱能照。大威德經云：亦名百光熾盛，無上圓形，普化令喜，勝意不瞋，無畏破暗，約有百名。若華嚴中，日天子眾號無量。今準法華云：日宮，寶光天子也。十二遊經云：成劫之時，人食香稻，黑暗，便生西方阿彌陀佛，令寶應、聲吉祥二菩薩造其日月，開人眼目。異相云：日月天子白佛言：當作何業為日月天？佛言：由四緣故：一、常喜布施；二、修身持行；三、奉持戒法，不犯威儀；四、然燈供佛，次修十善不殺等行，得生其中。俱舍云：日齊須彌山半，去地五十一踰繕那。阿含云：日天子城郭縱橫五十一由旬。樓炭經云：日宮城郭方正二千四十里。纓絡經云：日宮殿七重，相去各七由旬，牆高十二由旬，有其千門，皆百寶所成。異相云：城方一百四十里，高四十里，光射人目，見之若圓，五風運持，不令停住。長阿含經云：日天宮殿高十六由旬，周帀欄楯，行時百千諸天神導引也。前之所說，或有不同，由城有內外，見有小大，故見差別。樓炭經云：日天壽量與四天王同。右遶書云：天輪左轉，日月右旋，其日乃自西南東北而行，由日行遲而天輪速，故帶而轉，遂令人間謂日自東南西北而轉。智度論云：右遶者，自東至南，自南至西，自西至北，自北至東，日月星辰圍遶須彌亦復如是。因本經云：日天宮殿繞須彌山半常行不息，南閻浮提日正中時，東弗婆提日則始沒，西瞿耶尼日將出時，北󳬂單越正當夜半。六月北行漸移向北，每日六俱盧舍。六月南行亦漸移向南，每日六俱盧舍一俱盧舍乃六里也。在閻浮提最極南垂，他形狹近日過速疾，於冬分時晝短夜長。六月過已漸向北行，每一日中移六俱盧舍，故在閻浮提洲處中而行。北寬行久，所以晝長夜短。因本經云：須彌山外有佉提羅伽山等山，日天宮殿六月此傳言六月，以六月陰六月陽，如莊子六月息者也，非謂定指季夏六月之中向北道行，照觸彼山令生熟故。又須彌山、佉提羅伽山二山之間有須彌留海，闊八萬四千由旬，日天宮殿六月之中向南行時，照觸彼海令寒冷故。因本經云：日天子身光照閻浮檀輦，輦光照宮殿，光明相接而有一千光明、五百傍照、五百下照。其宮殿也，以天金及頗梨合成。起世經云：有五種故障其光明而暗，謂煙、雲、塵、霧、修羅、手障。楞嚴經云：惡業眾生同分妄見，遂見薄蝕金光明中。由其國王專行暴惡不修善事，故二日並現。或日月薄蝕，日月無光也。漢天文志云：日蝕，君王當修德也。夫日輪升天六合皆照，則光明破暗，洎成熟萬物功實大矣。乃日天子之賜，得不興供於法會焉。讚曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "日之炎體太陽精，寶光天子禦宮城。",
          "或號熾盛及勝意，如是共有百種名。",
          "由人成劫食香稻，遂即能令黑暗生。",
          "無量壽佛遣侍者，菩薩名為寶應聲，",
          "來造日輪破長夜，遂得眼目開昏盲。",
          "其城高廣千門啟，一一無非七寶成。",
          "由光照輦及宮殿，兩處交接映光晶，",
          "所以明曜射人目，世間皆謂是圓形。",
          "晝夜周行四洲上，五風運持不暫停。",
          "六月南行六月北，遂令寒暑有相傾。",
          "晝夜短長寬狹異，或時薄蝕有虧盈。",
          "大哉照世光明主，願臨法會赴虔誠。"
        ]
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      {
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        "text": "月宮天子傳",
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        "text": "梵語婆奴，此翻光者，又翻月也。釋名云：月者，闕也。太陰之精，陰星之宗。張衡云：水之精也。大威德經云：金脂星主光者，空主宿王等凡五百名。華嚴中月天子無量。今依法華云：月宮明月天子成劫之時，人食香稻，黑暗便生。吉祥菩薩造月輪以照夜，其修因壽量並同日光天子也。其去地也，俱舍論云：五十踰繕那。阿含云：月天子城郭縱廣五十由旬。阿含云：月宮城郭廣長一千九百六十里。俱舍云：玻胝迦寶為體，水珠所助，能照能冷，周一百五十由旬。立世阿毗曇云：日月相去四萬八千八十由旬，日行疾三由旬，白月初日在前，黑月初日在後。纓絡經云：以五風運持，不令停住。起世經云：月圓闕者，有三義故：一、背相轉，由月天以天銀及琉璃合成宮殿，背相而轉。漸圓者，白銀見故；漸闕者，琉璃面轉故。二、青衣天所覆光。三、日光影覆，即日月相望及合璧而晦。因本經云：以何因緣月宮有影？此大洲中閻浮提樹高大，影現月輪，以此有影。蓮華經云：此樹有雞王以棲其上，彼鳴則天下雞皆鳴。法苑中云：婆羅痆斯國有三獸塔，是如來修行時燒身之處。劫初有狐兔猿相悅為友，帝釋欲驗修菩薩行者，乃化作一老夫安慰三獸，乃曰：今正飢乏，何以饋食？狐取鮮鯉，猿採果實，唯兔空迴。兔令猿狐聚薪以火藏內，遂俟火熾投身火中，以身願充一餐。老夫復帝釋身，感其心故寄之月輪傳乎後世，咸言月中之兔自斯而有。漢紀云：月行之道，黑道二出黃道北，赤道二出黃道南，白道二出黃道東。立春春分東從青道，立秋秋分西從白道，立冬冬至北從黑道，立夏夏至南從赤道。青赤出陽道，白黑出陰道。若夏月失節度而妄行，出陽道則旱，出陰道則水。楞嚴經：暈適背玦負耳虹蜺種種惡相。淨覺解云：此皆日月邊之惡氣也。漢天文志云：日月薄蝕怪雲變氣，皆陰陽之精，本在地而上應於天者也。政失於此而變見於彼，猶影之象形響之應聲。又云：月者刑也，月食修刑。是以說文凡禍福等字畫从示，二乃古文上字也。小者古文作巛，即日月星辰三光也。天欲令人悔過，必於三光以垂象下示於人，令其知過必改也。是知月光陰滋萬物夜發光明，功次於日光者焉。讚曰："
      },
      {
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        "lines": [
          "太陰之精號明月，天子居于白銀宮。",
          "成劫時人食香稻，黑暗便生皆昏蒙，",
          "吉祥菩薩之所化，月輪於是乘五風，",
          "玻胝迦寶水珠體，能照能冷成陰功，",
          "去地五十繕那許，修因壽量與日同。",
          "右遶須彌常不息，與日遲速咸住空。",
          "圓闕由于城面轉，青衣天覆及曈󳬿。",
          "閻浮提樹光影現，上有天雞鳴其中，",
          "佛作兔時曾結友，猿狐異類交情通。",
          "帝釋試之觀大器，各持所食共來供，",
          "唯有兔時無物至，自投入火以身充。",
          "帝釋感彼希有事，月中寄迹傳無窮。",
          "萬物賴月滋永夜，宜尊寶像啟修崇。"
        ]
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      {
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        "text": "娑竭龍王傳",
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        "text": "大集等經中云娑竭羅，大雲請雨經及光明經曰婆伽羅王，須彌藏等經曰婆難陀，孔󳭋經云娑薛羅，乃梵音楚夏，此云鹹海。華嚴疏：梵語三慕達囉，此云龍王，即大鹹海之中龍王也。須彌藏經云：善住龍王為一切象龍主，婆難陀龍王為一切蛇龍主，阿耨達龍王為一切馬龍主，婆樓那龍王為一切魚龍主，摩那蘇婆帝龍王為一切蝦蟇龍主。又孔󳭋經列一百七十七龍王，今娑竭羅當第七位，居大海龍王之次。大雲經列百七十餘龍王，當第三位。今所以獨供娑竭羅者，一是蛇龍之主，為龍本類故；二是大權之中，每對佛弘護故；三佛之法寶在其宮故；四自唐已來徧靈應故。由集要云：蛇龍乃其本類，餘皆旁類也。故知為五龍之主耳。又如海龍王經、法華、華嚴、大集偏稱此位，故知大權弘護力勝。又如龍樹入其宮，見法堂無量。法華中文殊師利所化八歲龍女，即娑竭羅王之女。大集亦云：娑竭羅龍王有子，名青蓮華面，身相端正等。處胎經云：吾於海中與龍說法，無數龍神龍子得道，吾留金色全身舍利百三十枚，令供養之。故知佛之法寶在其宮中。又帝心尊者北塔銘云：唐大宗朝大旱，諸處祈禱無感，遂遣中使命順和尚祈雨。順令中使往抱腹山草庵中，有老僧著木履行道，可云：終南山杜順和尚伸意，天久不雨，願降甘澤。使至，果如其言，即述前語。老僧乃云：大凡降雨，須天符牒。今雖無天符，順和尚有旨，則如天符牒無異。汝可速回。使回至都，雨即隨至。太宗遣使往謝順，問：老僧何人？順乃云：龍王也。遂遣使抱腹山傳宣。使至，止見草木深林，初無草庵，遂賜順為帝心禪師焉。大凡諸龍，業報不一。如薰聞記說：龍有四種：一、守護天宮，持令不落；二、興雲致雨；三、蛇龍決江開瀆；四、伏藏龍，主輪王及福德人藏。淨名疏云：龍是畜生道，正報似蛇。依報，七寶宮殿與天無異，亦能變形為端正人，通胎、卵、濕、化四種。生壽一中劫二十增減為一中劫，壽盡為金翅之鳥所食。僧護經云：龍有五法，不能隱身：一者生時，二者死時，三者睡時，四者瞋時，五者交時。迦葉詰難陀經云：龍有三苦：一者雖食百味，飲入口即化為蝦蟇；二婇女端正，欲為夫歸，二蛇相交；三背道布鱗，沙石生其中，痛乃連心。僧祇律云：一日之中，三過皮肉落，熱沙薄身。海龍王經云：昔在人中作大福田，受天福故，神受自在。不持齋戒，受惡報身。金翅鳥日食五百水龍，一龍王能受八戒，則免斯害。具如菩薩處胎經說。又若得袈裟一片一縷，安於身上，亦可得免。僧祇律云：往因布施，今日奉養，同天神力廣大。龍宮飲食，有能盡壽銷者，有二十年銷者，有七年銷者。今娑竭羅龍王，乃大權菩薩，現此龍身。故華嚴說：位皆十地，住不思議解脫。欲降雨時，三日之中，先布密雲。所降之雨，不從口出，不從身出。端坐深宮，舉念之時，其雨普洽，竪亘六天，橫徧四域。以時雨󴅔，無所夭害。位居十地，迹示龍身。護法護民，其利博矣。讚曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "娑竭羅王主蛇龍，弘護佛法使興隆，",
          "大唐已來多感應，故今法會仰深功。",
          "有女八歲成正覺，青蓮華子美儀容，",
          "佛至其宮宣妙法，金色舍利留其宮，",
          "唐初昔年因亢旱，曾蒙杜順指其蹤。",
          "天使往見於僧相，即時甘澤降靈空。",
          "大抵群龍非一類，胎卵濕化生非同。",
          "正報乃蛇受天福，金翅來吞而壽終。",
          "三種苦相誠難受，五不能隱事須從。",
          "獨有大權垂化迹，位居十地報難窮。",
          "欲降雨時身不動，先布密雲三日中，",
          "舉念之間洽遐邇，百穀咸秀使年豐。",
          "如是利生無礙力，願臨佛會賜靈通。"
        ]
      },
      {
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        "text": "閻摩羅王傳",
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        "text": "梵語閻摩羅，或閻摩杜羅，或夜魔盧迦。俱舍論云閻羅，或云琰摩羅。藥師經云琰摩，乃經論互出不同。或梵語之音楚夏，此翻雙王，亦云隻王。由兄與妹皆作地獄之主，故名雙。兄治男事，妹治女事，故云隻。新譯云靜息，俱舍譯云息諍，由此止息罪人諍故。或以業鏡，或示罪惡之處，及與伴類，令明了故。顯揚論、正法念經以鬼趣収，瑜伽論開地獄趣収。探玄記云：依諸聖教，說有五種：一是地獄趣攝，如瑜伽第二說。二是鬼趣攝，如瑜伽菩薩地說，更有經文不錄。三非二趣攝，如華嚴經文，別有閻羅王趣故。四是變化，如觀佛三昧經第五說，及二十唯識等說。五是菩薩作，如瑜伽第七十七卷云：炎魔名法王，為利益？為作損？應言唯作益，故知是菩薩也。又正法念經中，閻羅王為人說偈言：汝得人身不修道，如至寶山空手歸。汝令自作還自受，呌喚苦者欲何為？言地獄者，梵語捺落處，此云苦噐。圭山修證儀云：順世間稱為牢獄，今以地下有獄，故稱地獄。若正翻，當云苦噐，言盛貯苦人之器。今義淨，翻地獄也。淨土三昧經云：閻羅鬼王，總治一百四十地獄。正法念經云：閻羅王在冥司，三時自受其苦，宮殿皆變炎熾鐵城，所食鐵丸銅汁等，以酬惡報也。過已，還舉善心，復見宮殿百寶莊嚴，以酬善因也。阿含經云：閻浮提南有金剛山，山中有宮殿，縱廣六十由旬。地獄經云：城廣三萬里，金銀所成，有十八小王。淨土三昧經云：有三十獄王。十王經云：閻羅於未來世作佛，號曰普王如來。集要云：閻浮洲南二鐵圍山外，有閻羅王宮殿，縱廣六十由旬，七重墻壁，七重欄楯，七重鈴網。其外七重多羅行樹，臺殿園苑，種種可觀。王以惡業，自然而有赤鎔銅汁在前，殿即變成鐵，五欲功德皆沒。王見此已，怖畏不安，即走入內。時守獄者，取王高舉撲之，以鎔銅汁瀉置口中，次第焦爛，從下而出。王作是念：所住宮殿等，由昔作惡，悉皆隱沒。今受此苦，願捨是身，於佛法中出家入道。既發善念，所住宮殿還復如舊，便得快樂。言其惡因者，昔毗沙王與維陀始王共戰，兵刀不如，遂與十八大臣及百萬眾同發願言：願我復生為地獄主，治此罪人。今日惡報，願悉現前。其壽限也，俱舍說等活地獄與四天王天等，其八大獄倍倍增之。嗚呼！善惡之報，如影隨形，端不虗矣。而其苦樂，端由一念故。所以閻羅善念纔興，苦相即滅，其由明來暗去耳。藥師又云：一切眾生有俱生神，隨其善惡，悉皆記錄，授與琰摩法王之使，隨其善惡而處斷之。又五天使者經云：閻羅見罪人，必切齒相責，曾遣髮白、目暗、耳聾、病瘦、無力五使者相報，云何不知？則於警覺於人，誠大權也。所以瑜伽稱為唯益，藥師名王之使，十王記為普王如來，良有以也。此實冥府之主，地獄之尊。光明鬼神品特列其名，既崇法會，得不崇奉者乎？讚曰："
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        "lines": [
          "閻摩杜羅乃雙王，主於冥府事多彰。",
          "兄妹分治男女獄，或稱鬼趣或分張。",
          "或說化現或菩薩，隨其識境現難量。",
          "十八小王三十眾，咸參治事考條章。",
          "見罪人至必呵責，自作自受苦須當。",
          "所治苦噐地下獄，所居宮殿類天堂。",
          "其城住在閻浮下，七重行樹七重墻，",
          "三時惡報王亦受，鐵丸吞食飲銅漿，",
          "善心忽發祈依佛，出家入道向僧坊。",
          "所居还復同天報，再羅侍從顯靈光。",
          "五天遣使令知覺，信應警䇿念無常，",
          "佛曾親授當來記，普王遍證菩提場。",
          "大權今日司幽陰，但增利益濟無央。",
          "既有恩光利存沒，是宜法會略稱揚。"
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        "text": "傳後續辯",
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        "text": "昔智者法師嘗曰：男天女天，所以不同，盖彰慈威折攝。然此論其相儀耳，非定男女也。如四王、金剛、韋天、散脂、娑竭、閻摩之類，乃男天也。梵、釋、摩醯、功德、大辨、地神、樹神、鬼子母、摩利支、日月天子，皆女天也。男天故威而折，女天故慈而攝。然此亦大槩之論。且如大辨、摩醯摩利支，或現八臂，手執利噐，豈專慈也？韋天作童男形，豈專威也？故在諸天，慈威折攝，無不具者，就其勝而言之可也。"
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        "text": "右辨慈威折攝。"
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        "text": "摩醯首羅色頂天主，亦三界主，故云尊極。梵王色界天主，亦大千主故，以有覺觀故，統上冠下，故云號令主。帝釋地居天主，亦三十三天主，亦欲界主，此即智論三天主也。四王四方四界之主，亦八部主，又二十八部三十二將主。金剛密迹護千佛教法主，散脂二十八部主，韋天三洲護法主，地神百糓主，樹神菩提場主，鬼子母鬼王母主，護男女主，摩利支天救兵難主，日月天子為晝夜光明主，娑竭羅五龍主，閻摩羅幽冥主，此皆世間主也。獨有功德天主世出世福德，大辨才主世出世智慧，乃二嚴主，所以光明獨於散脂品中稱之，意在此也。百錄令特奉之，亦為此也。然若列梵釋等，世主自當回護，欲以臣佐而居帝王之上，恐不可也。"
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        "text": "右辨眾天所主。"
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        "text": "或云：諸天之本，莫非大權。故經云：一切皆是大菩薩等，而迹示天身。然推其本，則何獨天神？所以常不輕禮一切眾。唐飛錫念未來佛，而百錄之中不許僧禮天者，盖就迹之顯了故也。談天之本迹者，當須察此。"
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        "text": "右辯天本迹。"
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        "text": "或云散脂、密迹，洎龍王、閻羅、地神、樹神，安得稱天？或鬼趣、藥叉，品類別故。然法苑云：天有四種：一、世間天，諸國王受天福；二、生天，四王已上至非非想；三、淨天，須陀洹至菩薩；四、解義天，於文義自在。又婆沙論云：光明照曜，故名為天。又天者，自然自在為義。若爾，則雖娑竭龍身、閻摩鬼趣，皆受天福。宮殿百寶，豈非可以稱天乎？舊說云云，今所不取。"
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        "text": "右辯通稱為天。"
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        "text": "或云：梵釋之尊，鬼趣之劣，安得同列此舊傳文？今謂如常佛會八部同臨，華嚴四十二眾凡聖皆列，諸經廣有其文，何獨至疑於此耶？"
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        "text": "右辨尊劣同列。"
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        "text": "近有偽書，號總聖錄，出十六天并韋天。昔因其間曰幾世為國王，幾世為長者等，考之藏典，並無所據。又云一千二百卷在西竺，一百二十卷在唐土，皆不根之語。若果西域有之，而傳此方，合有譯師翻傳之事，請見者詳之。"
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        "text": "右辨總聖錄偽。"
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        "text": "重編諸天傳下卷終"
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        "text": "武康德證萬歲寺比丘紹德，嘗聞諸天護法，多諸靈應，必有傳記，載其本末。甲戌春，偶得諸天列傳於西余山大覺寺明上座，庶遂平生之願。於是捨財刊梓，廣其傳。"
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        "text": "旹元統乙亥夏五日謹誌。"
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        "text": "諸天總呪曰："
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        "text": "唵路迦路迦佉羅耶娑婆呵"
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        "text": "宋高宗建炎三年己酉八月二十一日，杭州上天竺惠覺法師齊璧入寂，石林葉夢得銘其塔。嗣子神煥甞考論諸天行位，以君臣、賓主、男女本迹為綱目，謂大梵尊天，君臨三界，統上冠下，諸天皆其臣屬也。大梵為三界，主三目；摩醯為大千，主帝釋；主地，居三十三天；四王主領八部。雖君臣不同，要各有主義。若大辨在山澤，功德在北天園中，皆客寄耳，實無所主領也。梵、釋、四王是男天，功德、大辯、地神、樹神皆女天，不可使男女失序。況鬼子母有女名功德，天有男名散脂脩摩，今子居母上，可謂之以母從子，其可居天主之上乎？梵、釋、四王本是地住菩薩，金剛密迹本護千兄成佛，不揣其本而齊其迹，可乎？知此四義，然後始可與言天矣。"
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        "text": "聖宗佛法源耳錄九。"
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        "text": "No. 1658-A 诸天传序"
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        "text": "迦文降世，宿同愿行者隐实施权，示为天神慈威折接，保卫国民辅翼至教，以福资慧助于说听。然其列位当就迹论，天台百录依光明鬼神品列之详矣。自慈云制忏，供天之设时有移易，北禅首非之，而纷纭之论逮今未已。鄣南师因欲刊正，而集天传尚或循旧，人亦病诸。绍兴间偶主乌戍墖院，镜庵霆老出住宝阁，具元复在焉。考槃、双槐、莲社、晦庵，一时诸方士以道义相忘，每以禅教诗文雅会激扬，甞论天位。考槃有言：两刹每供天会，既排列失序，二公之辩正使无谬误可也。后既退间，分散南北，今十有五年。余但于文藁间辩，辩时见于旧轴，回思昔会真成落谢尘耳。既出空相来谒镜庵，乃见重编天传已成，详以阅之，岂止于旧传笔削润色而已。且补入经论天文辩证前失，仍立两端明排列之次，及各为赞词，可谓始末大备矣。则如斯文草创于鄣南，功成于镜庵，使今古凝滞泮然冰释，诚有补于流通，且喜不负考槃之嘱。辄因劝请刊行，博利见闻，敢书卷首以告云来。"
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        "text": "乾道癸巳一阳前十日，传天台教观释　奉规　序"
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        "text": "重编诸天传并序"
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        "text": "乌戍释　行霆　述"
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        "text": "昔鄣南焕师谓：凡列天位，失尊卑之序，无昭穆之仪。叹其习俗既久，未有刊正其事者。因捡大藏，作诸天列传。然草创之功，良可尚也。但其列位之次，及各为传词，多从己意。至于经论显文，而不录入。今事笔削，以全始终。于是去繁凡，辅阙略，以辅先志。孤山甞曰：后之病今，亦犹今之病昔。傥有未安，更俟来哲。庶使天神呵护之迹，大权垂应之本，无失其正，而归于是而已。"
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        "text": "时"
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        "text": "息总别位次之诤"
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        "text": "百录之文乃云：大梵尊天、三十三天、护世四王、金刚密迹、散脂大将、大辩天神、功德天神、诃利帝南、鬼子母等五百眷属。此依光明鬼神品等前后収束以列之也。四、明法师移功德、大辩二位在后别召，乃准散脂品中之文故也。慈云法师独移功德天女在后别召，乃准功德天品供养佛已，别以香华种种美味供施于我。由此今古各据经文互相排斥。今为息诤者，以经论质之，凡列天位自有两端：一、如常佛会总相排列，当先梵王、帝释、四王等，如百录所次，盖非一席之设。如光明中前后之文非一，以总别故也。又如孔󳭋经索诃世界主、梵天王、天帝释、四天王、二十八大药叉，乃云：余经文非一处。此犹世之朝仪，尊卑高下各安其位。虽间有不次，必先梵释者，世界主故，佛八相中先守护故。二、专修金光明，依功德天教，以祈福力，助于说听，当特设功德大辩之像于佛座之左右。次以梵释四王，别分首排列。此犹世之选用良将，特旌异之，而超于品类。所以百录令于佛座之左右，安功德天像，意在只奉此天，依经文别敷好座，以待于我故也。然后百录又云：若道场宽，更安大辩四天王座。所以后人又加梵释等。是知止一席之设，非常仪耳。又其如常自古列十六天像者，皆选其上首，各有所主。又约言行明显，诃护殊功。其所主者，虽各不同，生善灭恶，其实同也。又若约其本，无非皆是大菩萨等。若以列次，莫非就迹。又十六位中，如摩醯首罗，当有二神。今之所供，乃大自在天尊特之主，非药叉中同名之者。又诃利帝南鬼子母神，本只一位，或分二天，具如本传，以详明之。今先出如常佛会所主之次者，"
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        "text": "已上凡十六位也。又有添为二十位者。"
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        "text": "又有添入风水等神通前作三十三位，目为三十三天者，若更添多则无害，但不应指作三十三天耳。此上乃如常佛会排列之序，若金光明道场之中，则于佛左安功德天像，右安大辩天像，其梵释等却就两面别分首排列之也。有识之士请熟思之，尚恐未晓，今示以图，庶列位既明，自然无诤。"
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        "text": "大梵天王传"
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        "text": "言梵王者，语略故也。西域云𭊃囕摩，此翻离欲，或云清净，或云极净。楞严经云：身心妙圆威仪不阙，清净禁戒加以明悟，是人应时能统梵众为大梵王。自他化天之上即有四禅，凡十八天。于初禅中有乎三天，所谓梵众、梵辅及大梵也。虽上有三禅一十五天，内无杂想外无语言，唯味禅悦皆梵天统。故楞严云：其次梵天统摄梵人圆满梵行。法华文句云：梵王号令总上冠下。荆谿云：梵即色界主，亦三界主，余皆臣属。良由此天内有觉观外有语言故也。华严称梵王主小千界，由居小千之中。法华称娑婆界主主大千界，乃居大千之中，故统余界。是知横则统小千大千，竖则总上冠下，总称王号。其别名者，梵语尸弃，此云顶髻，亦翻螺髻，由肉髻似螺。法华文句云：外国称火为树提尸弃，由此王本修火光定破欲界惑。俱舍论云：大梵天王无别处所，但于梵辅天中高楼阁者名大梵王。身量长一逾缮那半，身白银色，宫殿衣服皆黄金色。寿命一劫半。阿含经云：诸梵来下，并同人形。经律异相云：梵王颜如童子。法苑云：色界诸天不著衣服，如著不异。头虽无髻，似如天冠。无男女形，相唯一种。华严经中以十地对十王，则梵王乃八地菩萨。智论校量梵福云：满阎浮地人福，不如西瞿耶尼一人福。满西瞿耶尼人福，不如东弗喻逮一人福。满东弗喻逮人福，不如北󳬂单越一人福。乃至第六天众福，不如梵天一人福。加修四量心报为天王。求法传云：佛下忉利天时，梵王在佛右边，手执白拂而下。佛成道已，以宫殿奉佛，请转法轮。七佛呪经：白佛：若有人王欲护其国，有灾疫时，持我此呪，一心禅思，念诸疫鬼，速出其国。诸经护法之类，其文非一。婆沙论云：马胜不知四大种当于何处尽灭无余。问至梵王，王遂执马胜手，引出众外。云何不问佛？华严经云：梵王语音清妙，一切梵众各谓梵王独与己言，远近同等。涅槃云：婆薮仙与梵王论义，于其面门作三目示之。劫章颂云：独住时经一增减，后念民辅有情生。即成劫之初梵王先生，梵辅梵众后生，故彼计为我能生也。维摩经梵王曰：我见释迦牟尼佛土，如自在天宫，似宝庄严佛土。今之佛会所以列之居首者，其意有五：一是三界号令之主，二是从佛下生之者，三是请转法轮之者，四乃诸经弘护推先，五以百录标请在初。旧传引擎鸡持铃，六帖录问眼凿眸，既非显要，今不附录。余文例此。然探玄记引俱舍论得梵福有七种：一未造支提于中而作，二立僧伽蓝，三僧已散能和，四修四无量，五代父母佛命，六自出家教人出家，七建立法幢。若人于上七业中随作一业得生梵天，是知生其初禅梵天，由此七业而受梵福，况其王乎？故乐福者得不勉力而修。又其梵福之量，俱舍又云：用诸众生恶业，感一三千大千世界业，为一梵福之量。则又胜智论校量六天之量。且一梵天福量之尚尔，况梵王乎？是宜兴供以崇佛会矣。赞曰："
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        "lines": [
          "我佛天上下生时，大梵天王前引之，",
          "手执白拂或居右，宫殿奉献吉祥师。",
          "请转法轮真世主，大千万亿统边夷。",
          "十八梵中遵号令，故应上下总依归。",
          "身量修长六千里，一劫半寿数希奇。",
          "色若白银顶有髻，别名尸弃破邪思。",
          "欲界六天难并福，禁戒明净具威仪，",
          "护法护国护修行，别召众典每高推。",
          "虽则计为众生父，天宫佛土动相随。",
          "欲生其中七种福，造立佛寺建支提，",
          "和合众生代父命，法幢高树度群机。",
          "自他出家超欲海，喜舍无量广慈悲，",
          "闻兹圣力难思议，首当崇奉仰灵仪。"
        ]
      },
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        "text": "帝释天王传"
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        "text": "帝释，华梵互举，而语略也。梵云释迦因陀罗，或云释提桓因；此云能天帝，或云能天主。俱舍具梵语，乃云释迦提婆因达罗。今于梵语取释字，华言取帝字，合而言之，云帝释也。大般若等，佛举其名曰憍尸迦。本有千名，翻译不备，随文别示耳。其所居也，在须弥山顶，即欲界第二天。梵语忉利，此翻三十三。由其因中曾与三十三人在摩竭国同修胜业，置桥造井，与园生、善法、赦支夫人同业共行。又净名疏：昔迦叶灭后，有一女人发心修墖，仍有三十二人助之，今乃同生忉利。由此天四围有三十二天宫，其中间帝释居之，故云三十三。以帝释因中为首，故报为天王，并有园生、善法、赦支三夫人。其宫之东北有园生树，西南有善法堂。帝释每升其堂，集天众说法。若帝释不在其堂，诸天凡到，必恭敬其座。其身量一里具三十二相，而诸天不具。其寿限则人间一百年为彼一日一夜，三十日为月，十二月为年，以人间三万六千年为一岁，如是寿满十岁。手执金刚宝杵，表至贵而却敌。故大论云：帝释有之，薄福者难见。又涅槃云：帝释金刚宝杵能灭阿修罗。净土三昧经云：天帝释镇臣三十二人，四镇大王、司命、司录于诸斋日下界审行祸福，除死定生，注记文籍。若尔，则横于忉利统三十三天，竖则四王已下无不总之。光明文句云：帝释共八十亿那由他天女，纵逸嬉戏，看东忘西，欲犹不足，化为老修罗纳舍支，使诸天忘身失首。华严云：有大象能化身与诸天娱乐。十地经云：第三地菩萨多作忉利天王。天台云：阿含中帝释是阿那含。若别圆教中，帝释位住楞严三昧，未来成佛，号曰无著。西域记：佛下忉利天时，作七宝金堦在佛左边，执七宝盖侍佛而下，同与梵王请佛说法。佛于其宫中累说众经，在佛因中累为化人，或化师子鹰鸽以试其心。与阿修罗战，奔车而走，遇金翔鸟巢，见卵欲生，令御者回车，不肯伤之。至于诱人行施，种种示现，其事非一。要集云：帝释为大迦叶从贫行乞，乃化为贫夫妇，织席为生，施食与迦叶，求其福而无厌。至于五衰相现，堕身驴胎，闻人三归，善心再生，还为帝释而受天福。别译阿含云：有一夜叉，其形甚小，颜色黑恶，坐天帝座，三十三天皆大瞋忿。天帝释言：此名助瞋鬼也。即偏袒右肩，手擎香炉，语夜叉言：大仙！我是天帝释。三自称名，夜叉身形转小，于是销灭。是知虽处忉利之尊，而慈不伤物，求福不厌，五衰纵现，三归还生。洎乎欲境非常，身寿殊报，来崇佛会，请转法轮，弘赞真乘，统摄诸趣，司察善恶，注籍死生。慈以折伏助瞋夜叉，勤以来试修行菩萨，则设像崇敬，必致祯祥。赞曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "成佛忉利下降时，帝释天王从灵仪，",
          "化现金堦三道布，左边宝盖手执持。",
          "此天住在须弥顶，三十三人福共为，",
          "修桥造井摩竭国，更兼佛墖建支提。",
          "昔因今感非常报，乃为天主化边维。",
          "升善法堂时教诫，无边天众总归依。",
          "三十二相如华璨，身长一里实希奇。",
          "人世百年为日夜，彼寿千岁是年期。",
          "五欲之乐时不足，化作修罗纳舍支。",
          "曾堕驴胎兴善念，暂逢瞋鬼反生慈。",
          "昔与梵王同请佛，累于其处阐慈悲，",
          "每现化人行化事，常司善恶运无私。",
          "大哉世主堪崇奉，庶希降鉴赐纯禧。"
        ]
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      {
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        "text": "四天王总传"
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      {
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        "text": "起世经云：须弥山半，四万二千由旬，有四天王天所居宫殿，此即六欲界之初天也。楞严云：诸世间人，不求常住，未能舍诸妻妾恩爱，于邪淫中，心不流逸，澄莹生明，命终之后，邻于日月，如是一类，名四天王天。增一阿含经云：须弥山半，有四种天，在彼居止，初生乃自然化现，在天膝上，自然宝器，盛天百味，食已长大，与余天等，入池浴讫，诣香树下，香树曲躬，取香涂身，复诣吉具衣树，取种种衣著，复诣庄严树、鬘树、器树、果树、乐树，随意受用，视东忘西，视西忘东，无量快乐，身长半里，衣重半两，寿以人间五十年为一昼夜，三十日为一月，十二月为一年，以人间一万八千年为一岁，如是满五百岁。俱舍云：住欲界初天，依妙高山四面第四层级，去地万逾缮那，四面背山，日月星辰，皆是所部封邑，其王有四，光明经内，毗沙门天王，主北方也，提头赖咤天王，主东方也，毗留勒叉天王，主南方也，毗留愽叉天王，主西方也。佛言：过去已曾供养恭敬尊重赞叹无量百千万亿诸佛，于诸佛所，种诸善根，说于正法，修行正法，以法治世，为人天王。若有人王能供养、恭敬金光明经及说法者，随是经典所流布处而作拥护，令无留难，亦护国王及其人民，除其患难，悉令安稳，他方怨贼立使退散，乃至日月星宿不失常度，风雨随时，无诸灾殃，人民丰实，自足于财，心无贪吝，亦无嫉妬，等行十善，其人寿终，多生天上。又云：我等四王、二十八部诸鬼神等，及无量百千鬼神，以净天眼常观拥护此阎浮提，是故我等名护世王。佛与四王对扬，文广略举一二矣。毗婆沙论云：佛初下生，四天王以天缯接太子身，置宝几。逾城之时，四天王捧马四足。本行经云：佛初成道，欲受食故，四天王各献其钵，佛总受之，按令成一，四楞如旧。西域记：有寺多宝物，収藏以修其寺宇，塑四天王以护之。有突厥王贪其宝故，率众来取，梦见天王以戟刺心，其心大痛，至明而卒。于阗国王无子，求于天王，志诚无怠，感于自额裂而生一子，地生其乳，王収养之。高僧传：杯度持一苇圌，至其斋家，当路而放。主人嫌之，数人举之不动，乃见四小儿在内。问之，答曰：四天王也。食毕，杯度自举而去，其轻如毛。分陀利经：海济婆罗门欲供养佛时，四天王令诸药叉取旃檀为薪，及诸上味，助营七日之供。洎乎诸经弘护，其文非一。然四王所统，或云各统八部，或云各主二部。四天王经云：有三十二辅臣。灵威要略云：四王共有三十二将。孔󳭋经中：四王各领二十八将。金光明经乃云：我等四王，各各自有五百鬼神。又云：及诸眷属，有无量百千鬼神，拥护四方，令无灾祸。是知鬼神部类，开合有殊，皆四王所统。于四方崇善之所，悉来守护，令其安稳。暴恶之所，悉皆远离。由远离故，致兴灾害。其于赏善罚恶，护国利民，可谓至矣。力观其意，专在护法。欲说听流布，盖由居民若不安，正教难敷阐。自非大权，安能若示。至乎献如来钵于成道之后，持杯度圌于斋主之家，败突厥之贪，生于阗之子，助营佛供，持护法门，则四王之功，可谓大矣。故晋唐已来，立像崇奉，良可尚也。赞曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "我佛成道受食时，四王取钵争献持，",
          "是时一钵化为四，各各将奉释迦师，",
          "我佛手按还成一，令其所愿各无违。",
          "此天住在须弥半，第四层中分四围，",
          "生者化形来膝上，自然香树及泉池。",
          "身相修长各半里，轻鲜半两以为衣。",
          "人世百年为两日，积之五百寿希奇。",
          "日月星辰皆所统，四方护世阐灵威。",
          "二十八部皆统领，咸令降福免灾危。",
          "可使国民常富乐，流通正法布祥禧。",
          "突厥怀贪心忽痛，于阗无嗣额生儿。",
          "高僧圌内形虽小，海济家中供倍滋。",
          "爰自晋唐咸俯仰，每彰灵应赴䖍祈。"
        ]
      },
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        "text": "此分此四天王寿量身品，及灵迹护法之功不可分，故先总录之。今乃各列其事，而为别传。"
      },
      {
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        "text": "北方天王传"
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        "text": "梵语毗沙门，此翻多闻，福德之名闻四方故。陀罗尼集云：父名罗婆陀，又云婆难陀；母名密阇卢，又云苏富。四明云：西土以北方为上，由彼居多面东，以北为左，故光明中首以毗沙门天王为列也。其所居乃须弥山半之第四层之北也。智论云：北方天王护北󳬂单越，亦兼余洲，四埵之中乃水精埵。俱舍论云：黄金埵。增一阿含云：金银城中间，毗沙门天王将诸阅叉众。孔󳭋经云：北方有大天王，名曰多闻，是药叉主，以无量百千药叉而为眷属，守护北方，彼有子孙、兄弟、将军、大臣、杂使。阿毗昙云：频婆罗王死，为北方天王长子，名曰祇那利沙，护持佛法，安慰众生。陀罗尼集令作北方天王像法，其身量一肘，著种种天衣，严饰极令精妙，与身相称，左手伸臂执矟拄地，右手屈肘擎于佛墖。矟音朔，矛属，长一丈八尺。唐立像仪，令身被金甲，而足踏女人之肩，下作云以拥之，或云乃其母也。其手中执捉与前亦同，于其左右罗列八部，风水雷电诸鬼围绕其子，祇那利沙并九十一子前后随从。由唐天宝中西番、大石、康居三国兵围西凉府，诏不空三藏诵仁王密语，玄宗乃见神人五百员在乎殿庭。帝问不空，不空曰：毗沙门天王子领兵救安西，请急设食发遣。四月二十日果奏，二月十二日城东北三十里云雾间见神兵长伟，皷角喧鸣，山地崩震，番部惊溃。彼营叠中有鼠金色，咬弓弩弦皆绝。北门楼有光明天王怒视，番师大奔。帝覧表，𠡠诸道城楼置天王像，此其始也。大论中北方领二部，一名夜叉，此云轻徤；二名罗刹，此云可畏。若余经中开合总别或异，皆属所统故也。又唐懿宗咸通三年，西川及四州现僧相天王，皆有记录。贤愚经云：有优婆夷诵经，毗沙门天王从空而过，乃曰：姉妹，我与汝宝物，可请舍利弗斋，当得胜福。洎其余感通难以尽纪。然多闻天王师鬼神而统八部，护世界而保国民，可谓显矣。而国朝因唐制，凡立城寨必先立像，事固宜然。至乎金鼠绝番部之弦，与宝增女人之福，凡所祈响应犹形声，岂特西凉川蜀者乎？赞曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "北方天王号多闻，护世元首鬼神尊。",
          "须弥四层金埵住，夜叉罗刹统其伦，",
          "祇那利沙为的嗣，无量兄弟及儿孙，",
          "设像仪令长一肘，天衣种种称其身，",
          "左手持矟令拄地，右擎佛墖敬能仁。",
          "曾向李唐垂化迹，西凉脱难现威神。",
          "金鼠啮弓弦尽绝，山崩地吼震风霆。",
          "城头怒目番戎惧，群兵溃散静烟尘。",
          "诏下国民皆立像，至今城寨尚依遵。",
          "或现僧形护西蜀，或复乘空教女人，",
          "傥能恪志崇灵化，定应降鉴赐殊勋。"
        ]
      },
      {
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        "text": "东方天王传"
      },
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        "text": "梵语提头赖咤，此云持国，即护持国土也。陀罗尼集云：父名难陀，母名蜜阇卢。其所居也，即须弥山半第四层之东埵也。智论云：东方天王护东弗喻逮，亦兼余洲，住黄金埵。俱舍云：住白金埵。又云：诸琉璃城中间，提头赖咤天王将诸干沓和众。智论明此天王领二部：一名干闼婆，此翻寻香行，即天帝释乐神也；二名富单那，此翻臭鬼，或云主热病鬼。孔󳭋经云：东方有大天王，名曰持国，是彦达缚主，以无量百千彦达缚而为眷属，守护东方。彼有子孙、兄弟、军将、大臣、杂使。陀罗尼集云：此左手伸臂垂下把刀，右手屈臂向前仰手，掌中著宝珠，珠上出光，赏善罸恶，彰此神用。持世、护国四王同功，而此特名持国，则持世得非如经所谓如诸国王所有土境。是持经者若至其国，是王应当往是人所，听受如是微妙经典，闻已欢喜，复当护念恭敬是人。我等四王复当勤心拥护是王及国人民，为除衰患，令得安稳。则覧总成别，以立其名，良由护法以护国者乎。赞曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "东方天王号持国，居白金埵护东洲，",
          "琉璃城中立宫殿，无边欲乐恣嬉游，",
          "天像巍峩全甲胄，威楞刚毅出常流。",
          "左臂舒下刀在手，右手持珠光𦦨浮。",
          "统领鬼神数无量，略言二部类应周。",
          "彦达缚乃寻香者，每随天帝乐神収。",
          "富单那即名臭鬼，时行热病使人忧，",
          "天王禁御令调伏，庶令国界得安休。",
          "赏善罸恶难思力，是宜众彚总归投。"
        ]
      },
      {
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        "text": "南方天王传"
      },
      {
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        "text": "梵语毗留勒叉，此翻增长，令自他威德增长也，亦令自他善根增长。陀罗尼集云：父字和修吉，母名怄惙帝，其所居也，即须弥山半第四层南埵。智论云：毗留勒叉天王护南善部洲，亦兼余洲，住琉璃埵。梵语吠琉璃，此云不远山宝。复古编云：字当作流离，不当从玉，以此宝出须弥山不远故也。增一阿含经云：水精城、琉璃城中间，毗留勒叉天王将诸魔鬼。孔󳭋经云：南方有大天王，名曰增长，是矩畔挐主，以无量百千矩畔挐而为眷属，守护南方。彼有子孙、兄弟、军将、大臣、杂使。智论明此天领二部鬼众：一名鸠槃荼，此云瓮形，由似冬瓜，是魇魅鬼也；二名薜茘多，此云祖父，乃饿鬼中之劣者。毗沙门天王经云：南方有鸠槃荼王，名尾噜咤迦。此乃与孔󳭋经举其一也。陀罗尼集云：此天王左手亦伸臂垂下把刀，右手持矟，矟根著地。是知由折伏邪恶，方能增长善根。虽四王同功，而今以总从别，故目其号。如经所谓增长身力，心进勇锐，增益诸天，此则增长善根也。又云：是诸人王应得拥护，乃至护宅之神增长威德。此则增长威德也。通自他益，经有其文。然此南洲正属此天王所护，欲善根威德增长，而无增长恶趣、增长恶伴，自他之患得不荷其呵护之赐乎？赞曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "南方天王号增长，居琉璃埵护南洲，",
          "水精城中立宫殿，无边欲乐恣嬉游，",
          "天像威严施甲胄，右手持矟拄其矛，",
          "左手把刀却垂下，摧邪辅正护真流。",
          "百千眷属子孙等，略言二部统应周。",
          "鸠槃荼乃瓮形鬼，所谓魇魅在阎浮，",
          "薜茘多名祖父鬼，鬼中劣者是其俦。",
          "天王统摄遮其恶，不令侵恼起群忧。",
          "虽则四王功不异，总中彰别有因由。",
          "增长善根心勇锐，增长威德每同休。",
          "况我此方真世主，素蒙呵护免愆尤。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "西方天王传"
      },
      {
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        "text": "梵语毗留博叉，亦云尾噜叉，此云杂语，以能作种种语故。又翻恶眼，又非好报。孔󳭋翻云广目。陀罗尼集云：父名婆伽罗，母名涩秀卑。其所居也，即须弥山半第四层之西，白银埵阿含金城、水精城中间，毗留波叉天王将诸龙神。智论云：毗留愽叉天王护西洲，亦兼余洲，领二部鬼众。一名毗舍阇，此云噉人精气，令人四百四病，遇苦发心。亦噉五谷精气，令国饥馑。二名毒龙，护世经说：龙有四毒，谓视毒、嘘毒、气毒、触毒。遇此毒者，随一皆死。孔󳭋经云：西方有大天王，名曰广目。是大龙王，以无量百千诸龙而为眷属，守护西方。彼有子孙、兄弟、将军、大臣、杂使。陀罗尼集云：此天王左手同前，执矟少异，右手中把赤索。亦由折伏，方能生善。然名广目、恶眼者，口怒目张，威使邪恶溃散。如西凉府城北门楼，天王怒视，番师大奔，兵众惊溃也。又其杂语，亦以种种语言折伏邪辩也。故经云：以净天眼过于人眼，常观拥护此阎浮提。若此国土有诸衰耗，怨贼侵境，饥馑疾疫，乃至悉皆灭尽。此其广目之义也。又云：能说正法，修行正法，为世法王，以法治世。又云：能以正法摧伏诸恶，能坏三千大千世界外道邪论，摧伏诸魔，怨贼异形。此皆种种语言折伏邪义也。然灭恶生善，四王同功。今亦以总彰别，总显其名，而弘护真乘，加被说听。法力圣力，共摧烦恼之魔怨；恶眼天眼，咸鉴流通之邪正。赞曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "西方天王名广目，居白银埵护西洲，",
          "水精城中立宫殿，无边欲乐恣嬉游，",
          "天像左手持矛矟，右把赤索御邪流，",
          "眷属百千及军将，略言二部类应周。",
          "毗舍阇鬼噉精气，生人痴病省愆尤。",
          "亦虗五谷作饥馑，国民为害起灾忧。",
          "诸恶毒龙无量数，亦随统摄护田畴，",
          "能以语言挫邪辩，时张怒目散兵酋。",
          "灭恶四王功岂异，总中彰别有因由。",
          "天眼洞视除衰耗，正法治世护薰修。",
          "光及四方皆保卫，故当䖍恪用归投。"
        ]
      },
      {
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        "text": "金刚密迹传"
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        "text": "梵语䟦折那，或云䟦阇罗，此云金刚。又梵语那罗延，此翻金刚手。由罗延翻手，或翻执，而略䟦折二字，只云那罗延也。由此力士手中执金刚宝杵，故从所执以立名。楞严中本名乌刍瑟摩，此云火头。经云：我以火光三昧力故，成阿罗汉，心发大愿：诸佛成道，我为力士，亲伏魔怨。宝积经云：法意太子愿作力士，立名密迹，常亲近佛，在外威仪，省知如来一切密迹秘要之事，信乐不疑。其始因也，集要引佛名经及上生经说：昔有一王生千单，二子千兄同诣佛所，发心修道，而二弟不知。一弟发愿：若千兄成道，我佛佛所为魔恼害。一弟发愿：我佛佛所为力士，护千兄教法。故贤劫千佛中，皆其护法也。其居处也，孔󳭋经云：大圣金刚手，住居王舍城，常在鹫峰山，以为依止处。其同类及显现者，俱舍颂云：妙高顶八万，三十三天居，四角有四峰，金刚手所住。世尊云：山顶四角各有一峰，其量高广，各有五百药叉神，名金刚手，于中止住。光明云：金刚密迹大鬼神王，及其眷属五百徒党，一切皆是大菩萨等。什师译孔󳭋经，列五百各有金刚密迹力士。圆觉经：火头摧碎八万金刚。楞严经中十恒河沙金刚密迹。如是之类，众经非一。今之所奉，即密迹力士火头金刚也。其像也，露袒其身，怒目开口，徧体赤色，头上有髻，手中执杵，以跣双足。威楞勇倢长阿含云：外道阿摩昼问佛四姓，佛云：汝姓是释迦奴种。彼不肯信，故不答。佛云：汝宜速答，密迹力士手执金刚铃杵，在吾左右，当破汝头，分为七分。时力士即现空中，彼方信伏。又秦始皇时，天竺室利房等沙门一十八人来至长安，始皇囚于狱中，金刚力士破狱垣以出之。江西有一寺，乃金刚打供，寸土不居，于寺界之外，皆二圣力士，一切所须，令施者送。至建炎初，金人犯顺，既至其寺，不信灵感，以铁索拽之，忽力士发声，兵众皆倒，至今尚在。其灵应之事，不唯纪之于文，亦往来者皆能言之。夫本华实芽，母鸣子应，其犹镜像谷声，则大愿力护善遮恶，信不评矣。然贤劫千佛之二弟，一为调达以魔恼，一为力士以护持，则法华以提婆达多善知识故，得成正觉，授记号天王如来。上生经中，娄至佛愿作力士，护千兄教，得非逆顺皆其助乎？是故形气相求，各因其类。故楞严云：是故鬼神及诸天魔魍魉妖精，于三昧时，佥来恼汝。然彼诸魔，虽有大怒，彼尘劳内，汝妙觉中，如风吹光，如刀断水，了不相触。汝如沸汤，彼如坚氷，煖气渐邻，不日销殒。徒恃威神，但为其客，成就破乱，由汝心中五阴主人。主人若迷，客得其便，当处禅那，觉悟无惑，则彼魔事，无柰汝何。是知邪念若生，魔必得便，正心若发，力士潜护。故佛一呼，空中顿现，室利枉囚，破垣脱厄，得非是与？故修行者，能持正法，则大士必执金刚之杵而左右之，所谓能以正法摧灭诸恶者也。赞曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "密迹力士执金刚，群魔来恼悉能防，",
          "乌刍瑟摩初发愿，三昧圆成号火光，",
          "法意昔因曾立誓，千兄贤劫护行藏。",
          "一一尽皆成正觉，教法遐宣徧一方。",
          "最后成佛名娄至，即是密迹证法王。",
          "见住鹫峰或天上，或云五百守天堂。",
          "或云八万皆名异，十恒河沙数莫量。",
          "其身赤色头有髻，手持宝杵力难当，",
          "现身曾折阿摩昼，破狱因救室利房。",
          "由慈誓愿弘持故，至今佛宇息它殃。",
          "自此仰祈呵护力，永销魔罥法门昌。"
        ]
      },
      {
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        "text": "摩醯首天传"
      },
      {
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        "text": "梵语摩醯首罗，此翻大自在，或翻威灵帝，或云三目。智论立三界主，即摩醯首罗为三界尊极之主。华严经亦称三界主。其居处也，在色界顶。楼炭经云：阿迦尼咤，即首罗所居，有顶天也。华严疏引智论云：过五净居，有十住菩萨住处，亦名净居，号大自在天王。辅行记云：色界顶夫，三目八臂，骑白牛，报白拂，有大威力，能倾䨱世界，举世以尊之。妙乐云：色究竟天，寿万六千劫，身长一万六千逾缮那。华严经云：能知大千雨滴之数，是十地菩萨。入大乘论等，说魔醯首罗天上有一实报土成佛，以大千世界为所统境。然经中别有摩醯首罗，乃药叉神，非此天主。如孔󳭋经云：摩醯首药叉，止罗多国住。既云药叉止住罗多国，定非色顶天主也。光明经鬼神品内，先云大自在天，即此天主；次云大力鬼王那罗延等。摩醯首罗即药叉者，所以旧传以列位卑下为疑也。又本行经说：太子以西国之法，令礼天神，名曰摩醯首罗。其神极恶，而复有灵。太子至其神所，神自离座下堦，先礼太子。是既知云极恶，必非天主耳。所以古人甞议摩醯首罗有二神而不决者，以名同故也。盖摩醯首罗，此云三目。由二神皆有三目，名故相滥。今古𦘕像，作两种不同：一作菩萨相，但三目八臂，执拂持铃杵并尺，结印合掌；一作药叉之形，赤发髼起，三目八臂，执弓箭等。至今二像不同。今既曰大自在及威灵帝，定非药叉矣。然楞严又云：穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。若于所归，覧为自体，尽虗空界十二类内所有众生，皆我身中一类流出生胜解者，是人则堕能非能执摩醯首罗，现无边身，成其伴侣，迷佛菩提，忘失知见。若尔，则虽无觉观号令下界，而其执情未除也。又云：背涅槃城，生大慢天。所谓尊极三界，慢心不忘，未免念动，则倾覆世界耳。既居十地，统摄大千，虽无号令，而有形色中，此天独尊，故当崇敬，以仰威灵。傥指为三目药叉，则其陋矣。赞曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "摩醯首罗尊极主，居于色顶自在天，",
          "总摄三界为所统，一一雨滴知大千。",
          "三目八臂执白拂，乘骑白牛化无边。",
          "能覆世界倾天地，举世尊崇仰大权。",
          "万六千劫乃其寿，身量高胜难比肩。",
          "十地菩萨之报处，威灵超出无与先。",
          "但执慢心迷正见，计十二类为生缘。",
          "别有药叉亦三目，住罗多国名滥传，",
          "昔年太子曾往谒，西域钦奉类真仙。",
          "既非色顶尊崇主，品位难齐地上贤。",
          "故今明示知终始，庶希降鉴赴几筵。"
        ]
      },
      {
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        "text": "散脂大将传"
      },
      {
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        "text": "梵语散脂修摩，或云散脂迦，此云密陀罗尼。集云：鬼子母有三男，长名唯奢叉，次名散脂大将，小名摩尼䟦陀。则知其父乃德叉迦也。不空译孔󳭋经云：复有二十八药叉大将，能于十方世界覆护一切众生，为除衰恼患厄之事。有药叉大将住于东方，拥护东方，乃至南西北并各住四围，常居于地，常在空居。盖每方及上下共二十四，而四围各一，则共成二十八部。智者云：散脂乃北方天王大将，余三方则东方名乐欲，南方名檀帝，西方善现，各有五百眷属，管领二十八部。光明经？鬼神品云：二十八部诸鬼神等，散脂为首。百千鬼神散脂品云：随是经典所流布处，我当与此二十八部大鬼神等往至彼所，隐蔽其形，随逐拥护是说法者，销灭诸恶，令得安稳。又对佛前自说名义云：何因缘故，我名散脂鬼神大将？唯然，世尊！自当证知。世尊！我知一切法一切缘法，了一切法知法分齐，如法安住一切法如性，于一切法含受一切法。世尊！我现见不可思议智光、不可思议智炬、不可思议智行、不可思议智聚、不可思议智境。世尊！我于诸法正解正观得正分别，正解于缘正能觉了。智者以三五十五句圆义释之，此乃法门解也。仍以三密加被说者，经云：令说法者庄严言辞辩不断绝，此口密加被也。众味精气从毛孔入等，此身密加被也。心进勇锐等，意密加被也。乃至令其闻者智聚功德聚受人天乐，未来疾得菩提。是知内证外应微妙难思，而以弘应为任，福智所聚终至佛果。仍以辩才加被说者，则为二十八部之司总，其于赏善罚恶功亦大矣。傥在流布正法得不加被。赞曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "二十八部鬼神中，散脂大将最威雄。",
          "乃鬼子母之次子，北方元首实灵聪。",
          "无量药叉皆所统，护持正法使流通。",
          "隐蔽其形常守卫，或居城邑或王宫。",
          "自说立名之本意，一切法义总含容。",
          "正解正观正分别，正缘觉了义圆融，",
          "密加说者以词辨，精气皆入使身充。",
          "心进勇锐意加被，自然和悦保安冲。",
          "仍令闻者智慧聚，菩提疾证表深功。",
          "大哉圆密难思议，赏善罸恶利何穷。",
          "傥在闻持并演说，是宜崇敬展精衷。"
        ]
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "重编诸天传上卷"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "重编诸天传下卷"
      },
      {
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        "text": "大辩天传"
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      {
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        "text": "大辩天乃略名也。光明经云：是说法者，我当益其乐说辩才，令其所说庄严次第，善得大智。若散脂品中乃云：不可思量智慧功德成就。大辩天经又云：广宣流布，乃至得闻是经，当令是等悉得猛利不可思议大智慧聚，不可称量福德之报。广略之名，其义可见。然最胜王经详言其迹云：或在山嵒深险处，或在坎窟及河道，或在大树诸丛林，现为阎浮之长姊，身著青色埜蚕衣，在处常翘于一足，常以八臂自庄严，各持弓箭刀矟斧，长杵铁轮并羂索，帝释诸天常供养，皆共赞叹尽归依，师子虎狼恒围绕，牛羊鸡等亦相依，于一切时常护世，亦护一切众生者。所言辩者，略有四种：一者、法无碍辩，百千名字分别不错，即经云：善解无量种种方便。二者、词无碍辩，法流灌注而无壅滞，即经云：善能辩畅一切诸论。三者、义无碍辩，诸法究竟，会行证真，即经云：善知世间种种技术，能出生死，得不退转，必定疾得阿耨多罗三藐三菩提。四者乐说无碍辩，接物利生流通不倦。即经云：我当益其乐说辩才，乃至令不断绝。夫超出三界疾至菩提，以慧为先。故光明列品及鬼神品中，皆以大辩在功德天之前，此论正助为次也。散脂品中先功德而后大辩者，以福慧为次，意谓由福以资慧。故大辩品中云：能出生死疾得菩提。功德品中以常在天上人中受乐，值遇诸佛速成菩提。散脂品中以人天之中常受快乐，于未来世值遇诸佛疾成菩提。是知正助则以慧为正、以福为助，出生死故、超三界故。福若无慧，非波罗蜜故也。若以在人天中，必乃先福后慧。盖未出三界以修福故，且离三涂而生在人天，然后以福资慧可至菩提。所以功德品云：三恶道苦悉毕无余。散脂品中：三恶趣分永灭无余。古师谓只欲求福助于说听，良有以也。今之人推求福之心，但欲富乐而莫存说听之怀，良可鄙也。志于学者得不仰大辩才，能与总持令不忘失者乎？赞曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "大辩才天智慧主，于说法人无总持，",
          "令其句义无忘失，文字次第使无违。",
          "以大威神资四辩，法义乐说及言词，",
          "此天所住依岩谷，深险坎窟最幽奇。",
          "泉涧丛林孤绝处，身著青色埜蚕衣。",
          "现为阎浮之长姊，一足常翘一足垂。",
          "八臂自在庄严具，弓矟箭斧手持之，",
          "宝杵铁轮并羂索，帝释天众共归依。",
          "师子虎狼牛羊等，并来前后每相随。",
          "护诸众生弘正法，护世令安一切时。",
          "有人若欲超三界，当知智辩力难思。"
        ]
      },
      {
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        "text": "功德天传"
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      {
        "type": "p",
        "text": "梵语室利摩诃提毗耶，此云吉祥大天。涅槃及陀罗尼集名功德天，皆其略也。光明散脂品中，乃其云第一威德成就众事大功德天。旧传释云：第一威德，言其体德也；成就众事，言其功用也。其本因则经云：我已于过去宝华功德海琉璃金山照明如来所，种诸善根。其现益则经云：是故我今随念所视所至，方能令众生受诸快乐。若衣服、饮食、资生之具、七宝等，悉无所乏。陀罗尼集云：鬼子母，夫名德叉迦，女名功德天，有妹名黑暗女。其居止也，光明云：于此北方毗沙门天王，有城名曰阿尼曼陀，其城有园名功德华光。于是园中有最胜园，名曰金幢，七宝极妙，此即是我常止住处。其天相也，陀罗尼集云：其身端正，赤白二臂，𦘕作种种缨珞、镮钏、耳珰、天衣、宝冠。天女左手持如意珠，右手施无畏，于宝台上坐。左边𦘕梵摩天，手执宝镜；右边𦘕帝释天女，散花供养。天女背后𦘕七宝山，于天像上作五色云，云上安六牙白象，鼻绞玛瑙缾，缾中倾出种种物，灌于功德天顶上。天神背后𦘕百宝花林，头上𦘕作千叶宝盖，盖上诸天妓乐，散花供养。其像底下右边𦘕作呪师形，著鲜白衣，手把香炉，胡跪供养。良由此天昔种善根之故，所感福报如是。能令众生成就众福，护持一切，令足所须。亦与大辩四王等拥护四方，令无灾祸。又令称金光明经为我供养诸佛世尊。三称我名，烧香供养。别以香华种种美味供施于我，洒散诸方，即能聚集资财宝物。我时慈念，多与资生。若供施时，令诵其呪，读诵通利，七日七夜受持八戒，供十方佛，为自及他，回向具足。阿耨多罗智论云：昔有人十二年事于大天，遂感天人赐与德缾，缾中出生一切珍宝。此人忽起憍慢，以双足踏于缾上，其缾遂破，宝物皆无。古师尝谓：凡求福者，助于说听。所以经云：是说法者，我当随其所须之物及余资产，供给无乏，令心安住，昼夜劝乐，正念思惟是经章句，分别深义，广宣流布，令不断绝。是诸众生听是经已，于未来世常在人天值遇诸佛，速成菩提。四明云：若为自身受五欲乐，希望财宝，即轮回业。众圣所呵，尊天宁护？是知若世间福，虽感德缾，终须破散。以福资慧，成出世因。财果满二严，依正殊报。凡兴供者，无时于斯。赞曰："
      },
      {
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        "lines": [
          "有天女号大吉祥，成就众事最为长，",
          "宝华佛时种善本，感应能随所念方，",
          "常在北天为止住，阿尼城园号华光，",
          "更有胜园金幢处，七宝极妙数难量，",
          "天身鲜白相端正，坐在金台高胜床，",
          "缨络花冠及镮钏，种种天衣及耳珰，",
          "左手持珠右无畏，梵天执镜侍其傍，",
          "背于宝山云五色，花林百卉尽芬芳。",
          "白象鼻绞玛瑙器，缾中倾宝数无央，",
          "灌其天顶庄严聚，呪师跪伏儿端庄。",
          "若或称名而供养，别敷好座具花香，",
          "一切资生皆具足，无论财宝及牛羊，",
          "所求成就难思事，意令法会善敷扬。"
        ]
      },
      {
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        "text": "韦天将军传"
      },
      {
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        "text": "灵威要略曰：天神姓韦讳琨，南方天王八将之一臣也。四王合三十二将而为其首。生知聦慧，早离尘欲，清净梵行，修童真业。面受佛嘱，外护在怀，用统三洲，住持为最。亡我亡瑕，殷忧于四部；达物达化，大济于五乘。光明鬼神品中有韦䭾天神，梵语韦䭾，此云智论。今此则以韦为姓，虽类华夏一经之裔，而其天神隐显其号，乌可恻量？唐高宗干封岁，京师净业寺道宣律师因覩韦天，尝问律相等事。律师述灵威要略并律相感通二传，备载其实。如要略中天神姓费，自述云：弟子迦叶佛时生在初天，在韦将军下。诸天贪欲如醉，弟子以宿愿力不受天欲，清净梵行徧敬毗尼。韦将军童真梵行不受天欲，若有事至四王所，王见皆起。自唐高宗已来，诸处伽蓝及建立熏修，皆设像崇敬，彰护法之功。其间感应录于文集者甚多，然童真乃十住中第八住，而贤乎圣乎，孰可知之？赞曰："
      },
      {
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        "lines": [
          "四王三十二大将，南方韦天以为先。",
          "生知聪慧离尘欲，清净梵行威仪全，",
          "修童真业持禁戒，迦叶佛时志已坚。",
          "四部殷忧常守卫，三洲护法应机缘。",
          "名姓随凡安可恻，示迹唐朝遇道宣。",
          "备言佛教深幽事，律相灵威二集传。",
          "或见四王王起接，是知无染所当然。",
          "爰自干封崇至化，逮今名位列诸天。",
          "每在伽蓝或兰若，熏修之所现威权，",
          "头顶金兜横宝杵，合十指掌儿童年。",
          "或警行人令进行，或随方所护其边，",
          "却除外障令无恼，庶几佛日照三千。"
        ]
      },
      {
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        "text": "坚牢地神传"
      },
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        "text": "地神乃总号，安住不动皆地神故。坚牢乃别名，拣非他故。光明中品名与标人左右其语，今依品名也。集要引嘉祥云：坚牢者，理体不可坏也，如金刚王无能破者。地者依持出生，乃智用也，造化不测故称为神。智者亦云：已上诸天或住善权方便道为众生法父，住善实智度母为众生母，譬如阴阳覆载万物，智度养育出生众善无改变曰坚牢。常也，能荷乐也，能生净也，名之为他德。自在戒也，称之为神。此旧传引四德以释其名也。观佛三昧经：有王问佛：汝之功德谁为证明？佛即垂无畏手指地，一切大地六种震动，坚牢地神涌出唱言：我是证明。金光明中随是经典所流布处，是地分中敷师子座，令说法者广演宣说，我当在中常作宿卫隐蔽其身，于法座下顶戴其足，此其护法敬人也。我闻法已服甘露味增益身力等，此其闻法得益也。而此大地，深十六万八千由旬，悉得众味，增长具足，丰壤肥浓，过于今日，此其举体依持也。药草华果，美色香味，皆悉具足，众生食已，增长寿命，色力辩安，乃至随其所乐，此其出生利物也。得是威德，乃至听受是经，此其令他获益也。各应相庆，乃至常生天上人中受乐，此其遇佛远恶也。若说一喻一句，及称首题，令其受乐，深信三宝，疾至菩提，此其不退正信也。此土并略所述之文，以题其行其像也。集要令作天女之相，花卉林木，一时𥪰秀，地天合掌，无量诸仙，采时花果，前后围遶。转法轮经云：有诸地天，知波罗柰欲转法轮，为佛置大圆转殿，种种庄严，纵横七千由旬，虗空诸天，以宝盖严饰。地藏经：佛告坚牢地神：汝大神力，诸神少及，何以故？阎浮土地，悉蒙汝护，乃至草木沙石，稻麻竹苇，谷米宝具，从地而有，皆因汝力。然流布经处，于说法人，以顶其足，于其花果，出生滋益，世出世法，皆受其赐，而功亦大矣。赞曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "住善实智以为母，荷负万物使依持，",
          "体性坚牢不可坏，备彰神用以名之。",
          "果实花卉因其力，出生地味倍丰肥。",
          "始自如来成道处，便为作证现希奇。",
          "初转法轮置宫殿，庄严异宝及琉璃，",
          "洎向光明宣妙旨，欲言宿卫每相随。",
          "于说法人顶双足，由服甘露色充滋，",
          "一切事业令成办，身心适悦每安怡。",
          "听是经者长深信，值遇诸佛成菩提。",
          "天像庄严天女相，执华果从尽周围。",
          "百卉芬芳于大地，群木森秀茂繁枝。",
          "万物出生皆地力，况于成实总其司。",
          "又向法门垂胜力，敢忘孚祐致虔祈。"
        ]
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      {
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        "text": "菩提树神传"
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        "text": "梵语菩提，此云道。由此神守护如来成道之处菩提树故，以立其名。光明中乃连别名云：道场菩提树，神名等增益。西域记曰：其树在摩竭国尼连河西南十里。本行集经云：菩萨将至道树，色界诸天先以天缯幡盖悬于树上，用为幖帜。又慈恩传：玄弉至彼，见其树枯顇，唯向东茂发一枝，色甚青翠，以表大教东流之像也。西域记云：树本名毕钵罗，佛昔在世高数百尺，累经残伐犹高四五丈。华严经中言菩提树王，即此处也。其树茎干黄白，枝叶青翠，冬夏不凋。每涅槃日叶皆凋落，顷之复故。此天女不唯守护此树而乃彰益，亦在佛因中为流水长者子时现半身赞，随名定实救十千鱼。故光明会中凡四品经，佛独与此天说于昔因而兼赞叹。而赞佛中女天自云：我常念佛乐见世尊，常作誓愿不离佛日，乃至亦常修行最上大悲。至乎世尊赞云：善哉善哉，快说是言。是知大权示迹微妙难思。旧传约表云：依实相理地一切种智而为根茎，三十七品以为枝叶，开万行因花，结四十二位之果，四接覆阴于群生，现神身而佐嘉会。华严表法广有其文，诸经赞护亦非一二。赞曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "摩竭提国西南隅，去尼连河十里余。",
          "有菩提树甚高耸，上有天神于此居，",
          "既乃守护令坚固，立名因此著经书。",
          "此即如来成道处，至今垂阴尚扶疎。",
          "佛始将往于其下，诸天缯盖预高舒，",
          "树神别名等增益，曾告流水乃其初。",
          "应当随名以定实，枯池速救十千鱼。",
          "故今天子蒙授记，信知因行果应如。",
          "金光明会对扬处，经文四品委谈诸。",
          "常发誓愿乐见佛，观一切性皆空虗，",
          "我佛即从三昧起，善哉快说以称誉。",
          "因果互严于佛化，端知真是大权欤。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "鬼子母天传"
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      {
        "type": "p",
        "text": "显正论云：鬼子母，父名欢喜，夫名圆满具足药叉，姉名炙匿，妹名摩尼钵。鬼子母生一千子，在阎浮提。最小者名爱奴，偏所怜惜，常食人子。佛为化彼，将爱奴钵下藏之。母于天上人间觅之不得，佛遂化之，令僧施食与之。鬼子母经云：有一千子，皆为鬼王。一王统数万鬼众，五百在天上娆诸天，五百在世上娆帝王人民。或自称林木神、水神、地神、船车、宅舍，昼夜梦𥧌，恐怖作恠。佛为受五戒，得须陀洹。白佛言：我欲止佛精舍，旁呼千子，凡天上人间无子息者，我当与之。姊名炙匿，主人产。妹名浮陀罗尼钵，主天上人间鬼四海船车治生财产。陀罗尼集云：鬼子母，夫名德叉迦，大儿名唯奢叉，次儿名散脂大将，小儿名摩尼䟦陀，女名功德天。寄归传云：西方诸寺𦘕天母，抱一儿于膝，乃四天王之众。有疾病无儿膝者，飨食荐之，咸皆遂愿。其名号也，或云诃利帝母。光明中连称诃利帝、南鬼子母等及五百神。百录云：诃利帝、南鬼子母等五百眷属，今古多疑为二神，故多不同。今准孔󳭋经云：散脂迦大将、诃利帝母及五百子，则知只一神也。又诃利帝母真言法云：𦘕作天女像，金色，身著天衣，头冠缨络，坐宝台上，垂下两足。于足两边𦘕二孩子，傍其台立，于一膝上各坐一孩子。又在怀中抱一孩子，于右手中持吉祥果。又其中自云：我本药叉女，如来授我三归依。其𦘕像法与前寄归传文亦大同，是知止是一天主人间男女。而鬼主母由授归戒，故旁为呼千子，同依佛宇，不恼天人。赞曰有呪曰：唵弩弩莾哩迦呬帝娑婆诃："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "诃利帝南鬼子母，四王所统为药叉，",
          "父名欢喜居凡地，夫乃圆满德叉迦，",
          "亲生千子阎浮果，半居人世半天魔。",
          "女功德天吉祥者，长男立字号唯奢，",
          "妹名浮陀摩尼钵，主领财产及舡车，",
          "小儿爱奴偏护惜，或号之为尼䟦陀。",
          "由兹鬼众数无量，食人男女日偏多。",
          "我佛化之以方便，取子琉璃钵覆遮，",
          "徧往四天无覔处，却来佛所愿回邪。",
          "既授三归持不杀，令僧施食饱河沙。",
          "旁招千子咸兴善，却依佛宇护禅那。",
          "人有新产令无害，求男女者裔其家。",
          "此实一切鬼之母，敢因法会荐香花。"
        ]
      },
      {
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        "text": "摩利支天传"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "梵语摩利支，或云大摩利支，此翻阳炎。由此天不可见，不可捉，火不能烧，水不能漂，如阳炎故也。旧译有摩利支天经一卷，大宋新译有大摩里支菩萨经七卷，广略虽不同，而言此天神用不异。新译文云：佛言：有菩萨名摩里支，恒行日月，不能得见，亦不能捉，不能禁缚，火不能烧，水不能漂，离诸怖畏，无敢轻慢，诸恶怨家，皆不得便。我昔知彼名号，亦不能见。其菩萨身相，乃黄金色，作童女相，挂青天衣，手执莲华，顶戴宝塔，坐无忧树下。孔󳭋经云：摩利支，药叉罗，摩脚磋住。金光明鬼神品云：睒摩利子。皆梵音楚夏也。其经中新译七卷之者，广出诸呪，能令有情隐身于路，或水火王难，盗贼军阵，皆可隐身，令不得便。诸呪之中，有六字最上心真言曰：唵引摩引里支引娑缚二合贺。此真言印，二字合掌，十指微曲，如华开敷，却二大指，屈捻二中指如拳相，结跏趺坐，安印相于脐轮上下，若求最胜上法，而得用之，若中下事，不许用之，速能成就。别明成就法，令行人想彼菩萨，坐金色猪身，上著白衣，顶戴宝塔，左手执无忧树枝，复有群猪围绕。作此观已，若速出道路，如有贼等大难，以手执自身衣服，念心真言七徧，加持衣角，复结彼衣角，冤贼等难，不能侵害。又有大摩里支降伏冤兵之法，文广不录。复有观想法，想菩萨身作忿怒，有三面，面有三目。一作猪面，利牙外出，舌如闪电，为大恶相。身出炎𦦨，偏袒青衣，身黄金色，种种庄严。臂有其八，右手持金刚杵、金刚钩，左手持弓，右无忧树枝羂索，顶戴宝塔，立月轮内。右足如舞蹈势，左足蹈冤家。经中八臂，执捉不同。或云：左手持弓、索、无忧树枝及线，右手执金刚杵、箭。其三面者，正面作黄金色，微笑；左面黑色，出舌颦眉，作大丑恶相，令人怕怖；右面如同秋月，圆满清净。然此等皆有所谓而对治之耳。此经七卷之文，乃　宋朝大宗皇帝时，西天译经三藏大息灾所译。印呪坛场，文其周备。　大宗皇帝御制圣教序，以冠其首。故祈福之处，参入天位。然印本旧译，经后附入感应。乃相州有人，夜梦群猪绕一车，车中尽是文字，一鬼牵其车。因问其鬼，鬼曰：此乃合杀戮兵戈之籍。其人看之，尽录人之姓名。遂问曰：有名字，如何得免？鬼曰：有大摩利支天经，若能诵之，并称天名，可得免也。及觉，遂请其经。及日，持圣号。不数月，果有兵危，而得免之。若尔，则不思议力，诚可依凭。得不崇心，以祈求安兵革者乎？赞曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "有天号曰摩利支，行日月前谁见之？",
          "水火兵难及恐怖，一切冤魔难执持，",
          "身相乃作黄金色，颜如童子挂青衣。",
          "顶戴宝塔或端坐，手执无忧花树枝，",
          "或执莲华或八臂，前后围绕乃群猪。",
          "或执弓箭金刚杵，钩索等物示灵仪，",
          "或复正面金光聚，或如满月或颦眉，",
          "现以三面面三目，种种威容各对治，",
          "呪法观想令成就，冤魔销散免灾危。",
          "由我皇朝经再译，徧令佛宇建灵祠。",
          "每有感通垂化迹，持名诵呪伏慈威。"
        ]
      },
      {
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        "text": "或添作二十位者，更足成日、月、天子等四位。"
      },
      {
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        "text": "日宫天子传"
      },
      {
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        "text": "梵语须梨耶，此云日。说文曰：日者，实也。太阳之精，上腾为日，中有金乌，下有大龙辅之。天文曰：日者，阳星之宗。张衡志云：日，天之精也，金精火珠所成，能热能照。大威德经云：亦名百光炽盛，无上圆形，普化令喜，胜意不瞋，无畏破暗，约有百名。若华严中，日天子众号无量。今准法华云：日宫，宝光天子也。十二游经云：成劫之时，人食香稻，黑暗，便生西方阿弥陀佛，令宝应、声吉祥二菩萨造其日月，开人眼目。异相云：日月天子白佛言：当作何业为日月天？佛言：由四缘故：一、常喜布施；二、修身持行；三、奉持戒法，不犯威仪；四、然灯供佛，次修十善不杀等行，得生其中。俱舍云：日齐须弥山半，去地五十一逾缮那。阿含云：日天子城郭纵横五十一由旬。楼炭经云：日宫城郭方正二千四十里。缨络经云：日宫殿七重，相去各七由旬，墙高十二由旬，有其千门，皆百宝所成。异相云：城方一百四十里，高四十里，光射人目，见之若圆，五风运持，不令停住。长阿含经云：日天宫殿高十六由旬，周帀栏楯，行时百千诸天神导引也。前之所说，或有不同，由城有内外，见有小大，故见差别。楼炭经云：日天寿量与四天王同。右遶书云：天轮左转，日月右旋，其日乃自西南东北而行，由日行迟而天轮速，故带而转，遂令人间谓日自东南西北而转。智度论云：右遶者，自东至南，自南至西，自西至北，自北至东，日月星辰围遶须弥亦复如是。因本经云：日天宫殿绕须弥山半常行不息，南阎浮提日正中时，东弗婆提日则始没，西瞿耶尼日将出时，北󳬂单越正当夜半。六月北行渐移向北，每日六俱卢舍。六月南行亦渐移向南，每日六俱卢舍一俱卢舍乃六里也。在阎浮提最极南垂，他形狭近日过速疾，于冬分时昼短夜长。六月过已渐向北行，每一日中移六俱卢舍，故在阎浮提洲处中而行。北宽行久，所以昼长夜短。因本经云：须弥山外有佉提罗伽山等山，日天宫殿六月此传言六月，以六月阴六月阳，如庄子六月息者也，非谓定指季夏六月之中向北道行，照触彼山令生熟故。又须弥山、佉提罗伽山二山之间有须弥留海，阔八万四千由旬，日天宫殿六月之中向南行时，照触彼海令寒冷故。因本经云：日天子身光照阎浮檀辇，辇光照宫殿，光明相接而有一千光明、五百傍照、五百下照。其宫殿也，以天金及颇梨合成。起世经云：有五种故障其光明而暗，谓烟、云、尘、雾、修罗、手障。楞严经云：恶业众生同分妄见，遂见薄蚀金光明中。由其国王专行暴恶不修善事，故二日并现。或日月薄蚀，日月无光也。汉天文志云：日蚀，君王当修德也。夫日轮升天六合皆照，则光明破暗，洎成熟万物功实大矣。乃日天子之赐，得不兴供于法会焉。赞曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "日之炎体太阳精，宝光天子御宫城。",
          "或号炽盛及胜意，如是共有百种名。",
          "由人成劫食香稻，遂即能令黑暗生。",
          "无量寿佛遣侍者，菩萨名为宝应声，",
          "来造日轮破长夜，遂得眼目开昏盲。",
          "其城高广千门启，一一无非七宝成。",
          "由光照辇及宫殿，两处交接映光晶，",
          "所以明曜射人目，世间皆谓是圆形。",
          "昼夜周行四洲上，五风运持不暂停。",
          "六月南行六月北，遂令寒暑有相倾。",
          "昼夜短长宽狭异，或时薄蚀有亏盈。",
          "大哉照世光明主，愿临法会赴虔诚。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "月宫天子传"
      },
      {
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        "text": "梵语婆奴，此翻光者，又翻月也。释名云：月者，阙也。太阴之精，阴星之宗。张衡云：水之精也。大威德经云：金脂星主光者，空主宿王等凡五百名。华严中月天子无量。今依法华云：月宫明月天子成劫之时，人食香稻，黑暗便生。吉祥菩萨造月轮以照夜，其修因寿量并同日光天子也。其去地也，俱舍论云：五十逾缮那。阿含云：月天子城郭纵广五十由旬。阿含云：月宫城郭广长一千九百六十里。俱舍云：玻胝迦宝为体，水珠所助，能照能冷，周一百五十由旬。立世阿毗昙云：日月相去四万八千八十由旬，日行疾三由旬，白月初日在前，黑月初日在后。缨络经云：以五风运持，不令停住。起世经云：月圆阙者，有三义故：一、背相转，由月天以天银及琉璃合成宫殿，背相而转。渐圆者，白银见故；渐阙者，琉璃面转故。二、青衣天所覆光。三、日光影覆，即日月相望及合璧而晦。因本经云：以何因缘月宫有影？此大洲中阎浮提树高大，影现月轮，以此有影。莲华经云：此树有鸡王以栖其上，彼鸣则天下鸡皆鸣。法苑中云：婆罗痆斯国有三兽塔，是如来修行时烧身之处。劫初有狐兔猿相悦为友，帝释欲验修菩萨行者，乃化作一老夫安慰三兽，乃曰：今正饥乏，何以馈食？狐取鲜鲤，猿采果实，唯兔空回。兔令猿狐聚薪以火藏内，遂俟火炽投身火中，以身愿充一餐。老夫复帝释身，感其心故寄之月轮传乎后世，咸言月中之兔自斯而有。汉纪云：月行之道，黑道二出黄道北，赤道二出黄道南，白道二出黄道东。立春春分东从青道，立秋秋分西从白道，立冬冬至北从黑道，立夏夏至南从赤道。青赤出阳道，白黑出阴道。若夏月失节度而妄行，出阳道则旱，出阴道则水。楞严经：晕适背玦负耳虹蜺种种恶相。净觉解云：此皆日月边之恶气也。汉天文志云：日月薄蚀怪云变气，皆阴阳之精，本在地而上应于天者也。政失于此而变见于彼，犹影之象形响之应声。又云：月者刑也，月食修刑。是以说文凡祸福等字画从示，二乃古文上字也。小者古文作巛，即日月星辰三光也。天欲令人悔过，必于三光以垂象下示于人，令其知过必改也。是知月光阴滋万物夜发光明，功次于日光者焉。赞曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "太阴之精号明月，天子居于白银宫。",
          "成劫时人食香稻，黑暗便生皆昏蒙，",
          "吉祥菩萨之所化，月轮于是乘五风，",
          "玻胝迦宝水珠体，能照能冷成阴功，",
          "去地五十缮那许，修因寿量与日同。",
          "右遶须弥常不息，与日迟速咸住空。",
          "圆阙由于城面转，青衣天覆及曈󳬿。",
          "阎浮提树光影现，上有天鸡鸣其中，",
          "佛作兔时曾结友，猿狐异类交情通。",
          "帝释试之观大器，各持所食共来供，",
          "唯有兔时无物至，自投入火以身充。",
          "帝释感彼希有事，月中寄迹传无穷。",
          "万物赖月滋永夜，宜尊宝像启修崇。"
        ]
      },
      {
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        "text": "娑竭龙王传"
      },
      {
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        "text": "大集等经中云娑竭罗，大云请雨经及光明经曰婆伽罗王，须弥藏等经曰婆难陀，孔󳭋经云娑薛罗，乃梵音楚夏，此云咸海。华严疏：梵语三慕达啰，此云龙王，即大咸海之中龙王也。须弥藏经云：善住龙王为一切象龙主，婆难陀龙王为一切蛇龙主，阿耨达龙王为一切马龙主，婆楼那龙王为一切鱼龙主，摩那苏婆帝龙王为一切虾蟇龙主。又孔󳭋经列一百七十七龙王，今娑竭罗当第七位，居大海龙王之次。大云经列百七十余龙王，当第三位。今所以独供娑竭罗者，一是蛇龙之主，为龙本类故；二是大权之中，每对佛弘护故；三佛之法宝在其宫故；四自唐已来徧灵应故。由集要云：蛇龙乃其本类，余皆旁类也。故知为五龙之主耳。又如海龙王经、法华、华严、大集偏称此位，故知大权弘护力胜。又如龙树入其宫，见法堂无量。法华中文殊师利所化八岁龙女，即娑竭罗王之女。大集亦云：娑竭罗龙王有子，名青莲华面，身相端正等。处胎经云：吾于海中与龙说法，无数龙神龙子得道，吾留金色全身舍利百三十枚，令供养之。故知佛之法宝在其宫中。又帝心尊者北塔铭云：唐大宗朝大旱，诸处祈祷无感，遂遣中使命顺和尚祈雨。顺令中使往抱腹山草庵中，有老僧著木履行道，可云：终南山杜顺和尚伸意，天久不雨，愿降甘泽。使至，果如其言，即述前语。老僧乃云：大凡降雨，须天符牒。今虽无天符，顺和尚有旨，则如天符牒无异。汝可速回。使回至都，雨即随至。太宗遣使往谢顺，问：老僧何人？顺乃云：龙王也。遂遣使抱腹山传宣。使至，止见草木深林，初无草庵，遂赐顺为帝心禅师焉。大凡诸龙，业报不一。如薰闻记说：龙有四种：一、守护天宫，持令不落；二、兴云致雨；三、蛇龙决江开渎；四、伏藏龙，主轮王及福德人藏。净名疏云：龙是畜生道，正报似蛇。依报，七宝宫殿与天无异，亦能变形为端正人，通胎、卵、湿、化四种。生寿一中劫二十增减为一中劫，寿尽为金翅之鸟所食。僧护经云：龙有五法，不能隐身：一者生时，二者死时，三者睡时，四者瞋时，五者交时。迦叶诘难陀经云：龙有三苦：一者虽食百味，饮入口即化为虾蟇；二婇女端正，欲为夫归，二蛇相交；三背道布鳞，沙石生其中，痛乃连心。僧祇律云：一日之中，三过皮肉落，热沙薄身。海龙王经云：昔在人中作大福田，受天福故，神受自在。不持斋戒，受恶报身。金翅鸟日食五百水龙，一龙王能受八戒，则免斯害。具如菩萨处胎经说。又若得袈裟一片一缕，安于身上，亦可得免。僧祇律云：往因布施，今日奉养，同天神力广大。龙宫饮食，有能尽寿销者，有二十年销者，有七年销者。今娑竭罗龙王，乃大权菩萨，现此龙身。故华严说：位皆十地，住不思议解脱。欲降雨时，三日之中，先布密云。所降之雨，不从口出，不从身出。端坐深宫，举念之时，其雨普洽，竖亘六天，横徧四域。以时雨󴅔，无所夭害。位居十地，迹示龙身。护法护民，其利博矣。赞曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "娑竭罗王主蛇龙，弘护佛法使兴隆，",
          "大唐已来多感应，故今法会仰深功。",
          "有女八岁成正觉，青莲华子美仪容，",
          "佛至其宫宣妙法，金色舍利留其宫，",
          "唐初昔年因亢旱，曾蒙杜顺指其踪。",
          "天使往见于僧相，即时甘泽降灵空。",
          "大抵群龙非一类，胎卵湿化生非同。",
          "正报乃蛇受天福，金翅来吞而寿终。",
          "三种苦相诚难受，五不能隐事须从。",
          "独有大权垂化迹，位居十地报难穷。",
          "欲降雨时身不动，先布密云三日中，",
          "举念之间洽遐迩，百谷咸秀使年丰。",
          "如是利生无碍力，愿临佛会赐灵通。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "阎摩罗王传"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "梵语阎摩罗，或阎摩杜罗，或夜魔卢迦。俱舍论云阎罗，或云琰摩罗。药师经云琰摩，乃经论互出不同。或梵语之音楚夏，此翻双王，亦云只王。由兄与妹皆作地狱之主，故名双。兄治男事，妹治女事，故云只。新译云静息，俱舍译云息诤，由此止息罪人诤故。或以业镜，或示罪恶之处，及与伴类，令明了故。显扬论、正法念经以鬼趣収，瑜伽论开地狱趣収。探玄记云：依诸圣教，说有五种：一是地狱趣摄，如瑜伽第二说。二是鬼趣摄，如瑜伽菩萨地说，更有经文不录。三非二趣摄，如华严经文，别有阎罗王趣故。四是变化，如观佛三昧经第五说，及二十唯识等说。五是菩萨作，如瑜伽第七十七卷云：炎魔名法王，为利益？为作损？应言唯作益，故知是菩萨也。又正法念经中，阎罗王为人说偈言：汝得人身不修道，如至宝山空手归。汝令自作还自受，呌唤苦者欲何为？言地狱者，梵语捺落处，此云苦噐。圭山修证仪云：顺世间称为牢狱，今以地下有狱，故称地狱。若正翻，当云苦噐，言盛贮苦人之器。今义净，翻地狱也。净土三昧经云：阎罗鬼王，总治一百四十地狱。正法念经云：阎罗王在冥司，三时自受其苦，宫殿皆变炎炽铁城，所食铁丸铜汁等，以酬恶报也。过已，还举善心，复见宫殿百宝庄严，以酬善因也。阿含经云：阎浮提南有金刚山，山中有宫殿，纵广六十由旬。地狱经云：城广三万里，金银所成，有十八小王。净土三昧经云：有三十狱王。十王经云：阎罗于未来世作佛，号曰普王如来。集要云：阎浮洲南二铁围山外，有阎罗王宫殿，纵广六十由旬，七重墙壁，七重栏楯，七重铃网。其外七重多罗行树，台殿园苑，种种可观。王以恶业，自然而有赤镕铜汁在前，殿即变成铁，五欲功德皆没。王见此已，怖畏不安，即走入内。时守狱者，取王高举扑之，以镕铜汁泻置口中，次第焦烂，从下而出。王作是念：所住宫殿等，由昔作恶，悉皆隐没。今受此苦，愿舍是身，于佛法中出家入道。既发善念，所住宫殿还复如旧，便得快乐。言其恶因者，昔毗沙王与维陀始王共战，兵刀不如，遂与十八大臣及百万众同发愿言：愿我复生为地狱主，治此罪人。今日恶报，愿悉现前。其寿限也，俱舍说等活地狱与四天王天等，其八大狱倍倍增之。呜呼！善恶之报，如影随形，端不虗矣。而其苦乐，端由一念故。所以阎罗善念才兴，苦相即灭，其由明来暗去耳。药师又云：一切众生有俱生神，随其善恶，悉皆记录，授与琰摩法王之使，随其善恶而处断之。又五天使者经云：阎罗见罪人，必切齿相责，曾遣发白、目暗、耳聋、病瘦、无力五使者相报，云何不知？则于警觉于人，诚大权也。所以瑜伽称为唯益，药师名王之使，十王记为普王如来，良有以也。此实冥府之主，地狱之尊。光明鬼神品特列其名，既崇法会，得不崇奉者乎？赞曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "阎摩杜罗乃双王，主于冥府事多彰。",
          "兄妹分治男女狱，或称鬼趣或分张。",
          "或说化现或菩萨，随其识境现难量。",
          "十八小王三十众，咸参治事考条章。",
          "见罪人至必呵责，自作自受苦须当。",
          "所治苦噐地下狱，所居宫殿类天堂。",
          "其城住在阎浮下，七重行树七重墙，",
          "三时恶报王亦受，铁丸吞食饮铜浆，",
          "善心忽发祈依佛，出家入道向僧坊。",
          "所居还复同天报，再罗侍从显灵光。",
          "五天遣使令知觉，信应警䇿念无常，",
          "佛曾亲授当来记，普王遍证菩提场。",
          "大权今日司幽阴，但增利益济无央。",
          "既有恩光利存没，是宜法会略称扬。"
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        "text": "昔智者法师尝曰：男天女天，所以不同，盖彰慈威折摄。然此论其相仪耳，非定男女也。如四王、金刚、韦天、散脂、娑竭、阎摩之类，乃男天也。梵、释、摩醯、功德、大辨、地神、树神、鬼子母、摩利支、日月天子，皆女天也。男天故威而折，女天故慈而摄。然此亦大槩之论。且如大辨、摩醯摩利支，或现八臂，手执利噐，岂专慈也？韦天作童男形，岂专威也？故在诸天，慈威折摄，无不具者，就其胜而言之可也。"
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        "text": "右辨慈威折摄。"
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        "text": "摩醯首罗色顶天主，亦三界主，故云尊极。梵王色界天主，亦大千主故，以有觉观故，统上冠下，故云号令主。帝释地居天主，亦三十三天主，亦欲界主，此即智论三天主也。四王四方四界之主，亦八部主，又二十八部三十二将主。金刚密迹护千佛教法主，散脂二十八部主，韦天三洲护法主，地神百糓主，树神菩提场主，鬼子母鬼王母主，护男女主，摩利支天救兵难主，日月天子为昼夜光明主，娑竭罗五龙主，阎摩罗幽冥主，此皆世间主也。独有功德天主世出世福德，大辨才主世出世智慧，乃二严主，所以光明独于散脂品中称之，意在此也。百录令特奉之，亦为此也。然若列梵释等，世主自当回护，欲以臣佐而居帝王之上，恐不可也。"
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        "text": "或云：诸天之本，莫非大权。故经云：一切皆是大菩萨等，而迹示天身。然推其本，则何独天神？所以常不轻礼一切众。唐飞锡念未来佛，而百录之中不许僧礼天者，盖就迹之显了故也。谈天之本迹者，当须察此。"
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        "text": "或云散脂、密迹，洎龙王、阎罗、地神、树神，安得称天？或鬼趣、药叉，品类别故。然法苑云：天有四种：一、世间天，诸国王受天福；二、生天，四王已上至非非想；三、净天，须陀洹至菩萨；四、解义天，于文义自在。又婆沙论云：光明照曜，故名为天。又天者，自然自在为义。若尔，则虽娑竭龙身、阎摩鬼趣，皆受天福。宫殿百宝，岂非可以称天乎？旧说云云，今所不取。"
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        "text": "近有伪书，号总圣录，出十六天并韦天。昔因其间曰几世为国王，几世为长者等，考之藏典，并无所据。又云一千二百卷在西竺，一百二十卷在唐土，皆不根之语。若果西域有之，而传此方，合有译师翻传之事，请见者详之。"
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        "text": "武康德证万岁寺比丘绍德，尝闻诸天护法，多诸灵应，必有传记，载其本末。甲戌春，偶得诸天列传于西余山大觉寺明上座，庶遂平生之愿。于是舍财刊梓，广其传。"
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