No. 1616-A 山庵杂录序
道由言而显，言以德而传。然则有德之言，匪徒取信一时，抑乃传之后世而无疑焉。恕中禅师谢事瑞岩，闲居太白山庵，以道自娱，萧然一室，不蓄余长，学屦日填户外，推之不去也。或得其一言之益，不啻千金之重，又如饮甘露醍醐，心目充润。盖其平昔游历诸大老之门，所闻所见，嘉言善行，心会理融，形之于言，不加藻绘，自然成章。若丛林之尊宿，儒门之先达，下至闾巷小子，其言善足以劝，其言恶足以诫，使人闻之心开意解，笔之成书，题之曰山庵杂录。其徒住翠岩玄极顶公镂板行世，远来京师，特以见示。予读之不忘释手，乃知所谓治世语言皆顺正法，麤言软语皆第一义，信不诬矣。譬诸草木，良医揽之无不是药，其不知者执药成病。世出世间一切诸法无非佛法，明理者得之皆足以垂世立教。有德有言，禅师之谓欤？可谓善知药病者矣，可谓善谈佛法者矣。予于禅师有通家之好，虽未甞一接颜色，声迹相闻亦有年矣。熟知其德足以服众，言足以训世，故虽不言，人固信之不疑。况此皆已然之事实，附事明理，言近指远，宜其益于当世，传之无穷焉。
洪武己巳夏六月 僧录司左善世 弘道 序
No. 1616-B
山庵杂录
余生平多病，晚年以日本奏请赴召京师，私谓纵使不往日本，又岂能生还乎？凡平昔亲旧，亦未有不以是为料者。幸今上见悯，特寝其奏，留居天界。既而诸病交侵，几死者三，又幸上怜，赐归天童故山，亲旧相劳问如再世也。余以年几七十，而万死中得一生，私欲杜门谢诸缘，以尽余齿。有法姪庄敬中者，数谒余山庵而请曰：唐宋诸大士立言著书者，恒间作不绝，及元以来寝希，故近古名德提唱及嘉言懿行可为丛林龟鉴者，大率泯没无闻。翁当丛林全盛之际，徧参诸大老，闻见愽洽，每侍语次，间闻口举一二，皆所未闻，而警发尤深。愿翁以游戏三昧自成一书，上发先德之幽光，下脱后学之沈疴，则法门盛事也。敢以为请。余曰：子之志固美矣，然余之所言不能文，言而不文，焉足以行远，是非吾敢任也。敬中又曰：今教法陵夷，前辈沦没殆尽，翁今远归，出于望外，翁辞不任，将谁任耶？若言之文不文，固何足较，苟得直书以彰其事足矣，愿勿固辞。余用是以平生师友所讲授，湖海所见闻，或机缘之扣击，或善恶之报应，与夫一言一行，一出一处，不择其时之先后，人贵贱，凡可以警劝乎后来者，信意信笔，据实而书之，名曰山庵杂录。昔宋有名宿修所谓罗湖野录、云卧纪谭，其间所载，大抵激扬第一义谛者为多。若此类，余少壮时所记，今已十忘七八，晚岁僻处海隅，又不能旁询愽采，故多遗失，余颇恨之。盖言而道，庶为至言而未甞言也，外此则越吾分矣。虽然，执吾门迁、固之笔者，庶或有可采焉。
洪武八年腊月望日
天台山人释 无愠 序
No. 1616-C
愠恕中禅师，以虎丘八世孙坐大道场，说法度人，为缁素之所归依。其二会语，无相居士宋公濂已为之序，而山庵杂录未有序之者。禅师之大弟子双林住山玄极顶公、前住南明韬中瑄公，相率求伯衡作之。阅之一再过，谓玄极、韬中曰：昔获见二会语，輙赞叹曰：是何其奔注放溢，若千江一源也。是何其震邀迅利，若雷惊电扫也。是何其混融圆满，不见斧凿之痕也。是何其绝枝蔓，去町畦，不堕情识之境也。盖自真乘中流出，视彼东掇西拾以应用者，相去奚啻九万里也。因其言语，窥其造诣，佛菩萨地位人哉。然而往往为唱提䇿励而发，宣阐法要，究竟己事之为务，是以不暇泛及也。今观此录，则朝廷之上，郡邑之间，市井之中，山林之下，其人、其行、其事、其文辞，若善，若善，若非善，若是，若非是，若当，若非当，若优，若非优，靡所不具，可以劝焉，可以惩焉。而于儒者、释者、道者、仕者、隐者、老者、雅者、富贵者、贫贱者、商贾者、艺术者、屠沽者、农圃者，以至妇人、女子、舆𨽻、臧获，莫不有利益焉。夫慈云之叆叇也，尺地无不遮盖；法雨之滂沱也，茎草无不溉沾；日月之东升西降也，无昏衢之不照；霄壤之上覆下载也，无含生之不摄。此录之作，其心盖如斯。以大慈悲悯一切众多诸方便，巧为道引，使祛逐邪妄而不昧，真智平等，无有异如此。师之能仁，于是乎在矣。真佛菩萨地位人哉！有能于此一览之顷，超然顿悟，始于不劝惩而至无所不劝惩，无所不劝惩而至无劝惩，由正途而入觉地，结习不能使，业识不能缚，是则能体禅师纂录之心矣。玄极、韬中汲汲焉刊印而流布之，其心亦禅师之心也。於戏！尚可视同寻常随笔，徒以广见闻、资游谈哉！作是说已，遂书以为序。
洪武二十五年冬十月二十四日
无闻居士眉山 苏伯衡 叙
山庵杂录卷之上
定水宝叶和尚，四明人，参径山虗堂。凡宗门话头未能透脱者，必咨扣老成，不透脱不已。一日造虗堂，问云：德山末后句，若谓之有，德山焉得不会？若谓之无，岩头又道德山未会。望和尚慈悲指示。虗堂云：我不会，汝去问云首座。师去问云首座，适云首座游山归，索水濯足。师亟进水，委身出手为摩捋之，却仰首问云：德山末后句，某甲未识有无，望首座开示。云首座以两手掇濯足水浇泼，云：有什么末后句？师不明其指。明日见虗堂，堂问云：我教你问云首座末后句，他如何说？师云：依和尚尊命问之，被他用濯足水浇泼。堂云：他更无别语。师云：他道有什么末后句？堂云：那那，我向你道他会得。师于是释然。云首座者，闲极和尚也，为虗堂上首弟子，有高行，住虎丘而终。
平江定惠住持因大方者，天台人也，法嗣古林。不捡细事，疎宕自如，与郡守周侯义卿善。大方既谢院事，寓灵岩老宿华公房。至正戊戌九月八日，周以事入山访之，大方云：某此月十四日即此山火化，侯其为我证明。周戏诺之，别去。至十三日，以偈寄周云：昨日岩前拾得薪，今朝幻质化为尘。慇懃寄语贤侯道，碧落云収月一痕。周得偈，亦未之信。是夜请于华，以燥薪为高棚，仍借一龛坐去。华谓薪则从命，龛则无有，遂指华所坐木榻曰：此亦足矣。华如其言。十四日晨起，登殿毕，与众僧诀，复说偈曰：前身本是石桥僧，故向人间供爱憎。憎爱尽时全体现，铁虵火里嚼寒氷。遂袖燥薪，行升柴棚，自秉火薪，得火烈焰炽然，于火聚中祝香曰：灵苗不属阴阳种，根本元从劫外来。不是休居亲说破，如何移向火中栽。度数珠与华云：聊当遗嘱，火焰到所，多得设利。周闻之，惊叹不已。既为建设利塔于灵岩，复为诗以悼之云：
元兵下江南，金山贤默庵被伯颜胁而置诸幕中，从至武林。时中竺珂公雪屋以宋鼎已迁，即谢寺事。默庵雅知公，且尊其道行，因言之伯颜，请公升住灵隐。默庵亲持请疏扣公门，公抽关露半面，问云：汝为谁？默庵云：和尚故人某甲也。公落关云：我不识你。盖公虽处世外，而以忠节自持，故不屑灵隐之命而深拒之如此。时座下有首座某，年八十余，叹曰：我生于宋，老于宋，乃不得死于宋。逐绝粒而死。
丛林中道听之说，皆不足征。后世传大惠与佛智同参圆悟，悟偏爱佛智，而大惠常不平。后佛智住育王，大惠踵其席，托以沙水不利，发其塔而真身不坏，以镢镢破其脑，灌油而焚之，果尔，可谓惨戚之甚。常人尚不忍为，而大惠忍为之哉！甞读佛智塔铭，乃阇维葬设利，未甞有全身入塔事。又咲翁住育王，役工起废无暇日，适天童虗席都堂省，奉旨迁师补之。师以育王土木功未就，上书宰相求免，有天童即育王，育王即天童之语。盖翁清规严肃，衲子有犯无恕，皆惮之。因见其辞天童，命相鼓合造谤，乃有将钱十万买天童之语，至今无知辈相传以为口实。予前元重纪至元间，访雅景文于普福教寺，景文出翁上宰相书真墨以示，始征前谤为非。及读无文文集中行状、三塔塔铭，其言师辞天童，皆与书意同。夫二师之道，犹日月丽天，莫不蒙照，而无谓之谤，虽不足污师，然亦不可不辨也。
灵隐千濑和尚者，淛右人也，嗣愚极。读书缀文，眼空当世。甞著扶宗显正论，其剖拆邪正，订定是非，极有可观。但其中以宗师拈椎竖拂为谭柄，引晋王衍握玉麈尾与手同色事为证。夫宗师拈椎竖拂，乃激扬向上一著，岂细事耶？而千濑以为谈柄，非惟昧失自家正眼，抑亦疑误后人矣。
元既灭宋，以杨琏真加为江淮释教都总统，奉命发宋南渡诸陵于越之山阴。演福住持泽云梦者，从真加，独凌辱理宗遗尸，必夙怨也。云梦意在谄顺真加，亦以左足踢其脇。无何，杨州有人暴死，到阎罗王界，卒报阳间天子来。阎王下殿迎，见黄屋左纛，车马骈填，与世主仪仗无异。既坐定，少顷，有鬼卒杻械，一僧引至殿前。阳间天子责问曰：朕在位四十年，治国治民，固无大过，于汝教法，未始不为流通，与卿无雠。卿胡廼阿真加，亦过辱朕。遂𠡠猛士，以铁锥锥其左足拇指，高揭而捶之，其痛苦之声，酸嘶惨戚不可闻，须臾退去。暴死人恠而问阳间天子为谁，有人对曰：宋理宗皇帝也。被捶僧为谁，曰：杭州演福住持泽云梦也。暴死人苏，于是到演福询其事，以验所见，而云梦左足拇指发疮，不可治，已殂矣。
近代吾宗卓绝之士，其临机设施，不踏古人旧辙，而能运己之智，开人之心，使教法顿增九鼎之重者固多，何今之罕见哉！杭下天竺凤山仪法师，前元延祐初际，遇赐三藏鸿胪卿号，不食其禄。教门少有龃龉，必整理之。高丽驸马沈王，被旨礼宝陀观音。过杭，出褚中钱，就明庆寺设斋，斋诸山住持省官以下诸衙门官，躬董其事。及班列位次，以沈王中居讲堂法座上，众官以次班法座上，诸山列两庑。既坐定，而师后至，竟趋座上，问王曰：今日斋会为何？王曰：斋诸山。师曰：大王既言斋诸山，主人今无位，而王自处尊位，诸山列两庑，至有席地而坐者，与逻斋何异？于礼恐不然。王闻之，惶愧请谢。即下法座，前揖诸山，分宾主，而众官退就两庑诸山位。斋毕，王握师手曰：非吾师，几不成礼。噫！所谓临机设施，而能开人之心者，凤山其人欤！
虗谷和尚辞仰山赴径山，到袁州城里，四远檀信赆金钱褚币，委积满前。虗谷徐谢之曰：吾不敏，两淛诸山以吾颇谙宗趣，虗径山席处吾，欲吾开堂说法，阐扬宗趣耳，岂以贫窭见嫌？诸君所赆物请还，庶免新华严之诮也。嘱侍僧囊道具随身而已。
予天历间参一源灵禅师于湖之凤山，因究赵州勘台山婆子话不破。一日侍次，举以问师，师云：我早年在台州瑞岩方山和尚会中充维那，亦曾扣以此公案。山云：灵维那！儞下一转语看，我当时随口便道：尽大地人无奈者婆子何。山云：我则不然，尽大地人无奈赵州何。我当时如饥得食、如病得汗，自觉庆快。乃云：侍者！儞别下一转语看，予当时打个问讯便行。甞记师初入院上堂，举世尊升座，文殊白槌公案拈云：世尊以是错说，文殊以是错传，新凤山今日以是错举。会么？字经三写，乌焉成马。其时竺元先师隐居六和塔，闻之歆艶，曰：宣政院举许多长老，惟凤山较些子。师宁海人，径山云峰手度弟子，出世嗣方山。为人慈忍有容，提诲不倦。示寂，人识与不识无不嗟悼。
佛经中说：海中有鱼大如山，背上产大树，昼夜被业风鼓撼，痛苦难喻。庄生亦云：北海有鱼曰鲲，鲲之大不知其几千里也。至正癸卯，有人从奴儿于来，言彼处近有鱼大如山，从海中过，扬鬐𩮻，露脊尾于水面，背北投南，隐隐而去，四日四夜始尽其身。此所谓大身，众生夙业所感如是。然阿修罗王立大海中，身与须弥山齐，以手簸弄日月，其视此鱼则小鲜也。世人局局乎其耳目之所及，耳目之外皆以为诞。吁！
禅门宗要者，乃雪山昙公之所作也。雪山于宋淳祐间，依方山禅师于台之瑞岩，则其成此集也岂苟哉！余少时甞依凤山灵公，夜参次，公忽言及宗要，其中提掇古人不到处，余不能及也，故授一𠕋命读之。后四十年余，天衣清业海者，重为刊板，志固可尚。既自序，复求用章俊公序之，皆言雪山盗他人成集，作己刊行，指恩公断江一言为证。又为分作十卷，每篇取本篇一语为题，牵合破碎，失旨颇多。余患来者不审其由，反然业海而陋雪山，故记之。
虎丘东州、灵隐独孤，同乡同学，交义甚厚。东州住虎丘日，适在城万寿阙主诸山，拟举独孤主之。时独孤住湖州天宁，历阶而升，非躐也。东州力沮之，独孤闻之，不以为意。逾年，东州缘化到湖州，欲见之，自负内惭不见，恐其惎我，败我缘事，故瞰其亡而往见之。独孤得报亟归，尽礼馆谷，又捐私帑为之牵先，从容叙交，义与昔无少异。洎东州归虎丘，深夜于方丈致爽阁中，且行且自讼曰：独孤君子，寿永小人。予观今之丛林中为朋友者，争一语之隙，一丝之利，至于造谤讟，相挤陷，恨不即断其命以快于心也。求如独孤之宽厚，东州之自讼几希矣。凡弟子之于其师也，掩恶而扬善，顺是而背非，是谓之孝；掩善而扬恶，背是而顺非，谓之不孝。苟师无善可扬，嘿之可也；强以善加之，使之窃议，反讦其不善。无是可顺，诤之可也；强以是从之，使人窃议，反讦其非，亦不孝也。切观近来大方尊宿迁化，其弟子为具状，求名公铭其塔，必书生时父母得异梦，死时火后牙齿、数珠等不坏，设利无数。无此数端，不成尊宿矣。是皆不肖子不明正理，妄立伪言，玷辱其师，可谓孝乎？传灯一千七百善知识，有设利者十四人而已；寂音尊者、僧宝传八十一人，有设利者数人而已。且吾宗所重者，惟在宗通说通，有向上爪牙为人解粘去缚，谓之传法度生，余皆末事也。至若火化而间有诸根不坏、设利流珠者，盖其平日所修纯净之验，亦岂易得哉？余惧后来递相彷効，造合伪言，妄美其师而䥴之于石，使异教人读之，反疑先喆有灵异者，亦成伪矣。遗害教门，固非小小，痛哉！
东旸住道场，被廊僧诬以事，讼于宣政院，院檄委本觉住持了庵同郡守理其曲直。了庵曰：东旸确守规绳，驭众严肃，在下者不得纵肆，故妄兴词讼，欲去之耳。今厕吾群有司闲坐府厅上，而东旸是鞠，吾何以堪？即退居南堂。楚石住嘉兴、天宁，值有司重作官宇，阙木石，欲取村落无僧废庵应所需，因集诸寺住持议之。时楚石力陈不可者，沮之，有司弗听，遂挝退鼓归海盐、天宁。二老皆勇于行义，视弃师席之尊，不啻如弃弊屣。今虽荐祸患婴己，而犹濡忍恋恋，亦独何哉？
云外和尚，昌国人。生而身裁眇小，精悍有余。说法能巧譬傍引，贵欲俯就学者而曲成之。至于奔轶绝尘，虽鹘眼龙睛，亦无窥瞰。分洞上一宗之传，独赖之。晚住天童，四海英衲俱萃。师不倨傲，不贪积，不私食，得施利，随与人见。后生敬之愈谨，期任宗门也。二时粥饭，必掌钵赴堂。既寂，无余资，禅者率钱津送后事。弟子聘大方、舁独木、省愚庵、证无印四人，足大其宗。但位不称德，无嗣其法者，惟无印下仅有一二人耳。
温日观者，不测人也，号知归子。早游教庠，寻入禅肆，纵性乐道，不拘小节，独心系安养国，虽造次颠沛，未始暂忘。喜临晋帖，写蒲萄，二者并臻其妙。凡到诸刹，临别必索之钱，随所得诣屠沽家沽酒独酌，余钱散与街坊小儿，令为前导，齐声喝云：相公来！是故见之，輙追逐成群队，作为诗偈，度越前古。后终于西湖教寺。或谓托生白湛渊家，岂世缘未了而了之耶？
竹庄嵒公，住台之兜率，生有气量，平视前辈，故嫉之者众。前朝天寿节，各州县必择请诸山住持一人说法，竹壮适当其任，嫉者多购禅容出问话，欲挫其机。知事人知，具白竹庄曰：户门庶务，知事人为之；升座说法，乃住持人任，汝无多言。明日到天宁，坐方丈客位中，与诸山谈笑自若。逮鼓鸣，乘舆至法堂，对众官祇揖，登座祝香罢，敛衣就座。僧出问话，衮衮不辍，竹庄答之如流，又能就其语反征之，而自退衄者有焉。如是更四五人，众官厌久立，止其余不许出问话。遂提纲举话，风飞雷厉，电卷星驰，人皆劫劫，我独有余。彼嫉之者，纵一人具千万舌，亦不能胜赞者之口矣。惜寿命不永，非丛林福
黄岩灵石新古帆，初见东州于虎丘，甞委以藏钥。次见竺元先师于鸿福。一夕上方丈请益云：某甲看狗子无佛性话，无入头处，望和尚垂示。先师厉声云：夜深下去。古帆归堂中诟骂云：不为我说即休，何得见嗔。有人说向先师，先师云：他向后自会去在。古帆闻之，当下廓然出世，一香为先师拈出。
宝云文宗周者，象山人也。淹愽教观，持律甚严。寻常与人言，蹇讷不出口。至升座竖义讲说，滔滔若建瓴之水，莫之御也。临终升座，讲十六观经终卷，欲与众诀。左右进前启曰：和尚后事未曾分付，奈何告寂。宗周曰：衲僧家要行便行，有什么后事。启者益恳，于是下座归方丈，一一条尽之。即合掌称念西方四圣尊号，回向发愿毕，遂入灭火化，设利灿烂。
竺元先师闻如一庵自淛西多购文籍归，太白乃寄书与一了堂，有云：闻一庵多买文籍归，想无别事，只欲教几个雏僧耳。儞可向他说，何不自休去？譬如逐兔之犬，终日逐之，不失其迹；逐之半途，又见麋鹿。弃兔、逐鹿，两俱不得好懡㦬。予居径山蒙堂时，甞拜书问先师起居，答以手简云：汝在蒙堂中，火炉头、拈弄火筯处、语言谈笑处、吃汤吃水处，皆是汝自己，更非别人，直截工夫无出于此。予想先师当时必以我为庸鄙，不足承恶辣拳踢，故曲示此说，正是拈黄叶当金悦小儿耳。不然，何拖泥带水如是耶？呜呼！先师入灭已三十余年，述此训言，如同对面。
诚道元者，处俗从石塘胡先生游，出尘参虗谷公于径山。甞著性学指要十卷，大有补于世教。至正丙申，喜禾高士明编次刊行。其时张士诚据苏州，擅称王，有郑明德、陈敬初、倪元震辈辅之。诸儒以其书驳晦庵论性失旨，言之于士诚，士诚命毁其板。夫性虗廓寂寥，冲漠绝朕，岂可以善恶善恶混分三品，与气质等而论之？则道元之辨之也固宜。吾闻禹闻善言则拜，颜子得一善则拳拳伏膺。今诸儒皆推尊禹、颜者，而所行与禹、颜不同，何耶？
古林和尚住保宁，道望隆重。当时据大师位者忌之，虽大方有虗席处，鲜肯举之。天童云：卧死。袁文清公时在翰林，特以书抵明州万寿庄雪崖云：古林翁曩在虎丘一识，机锋峭峻，议论氷雪，足可扶激颓风。今天童虗席，雪崖宜一举之。桷虽俗子，深为扼腕。由是得与遴选之数，而又不及中，惜哉！
雪窦常藏主，横山之弟子。貌寒陋，眼不识丁，惟习禅定。所作偈颂，事理混融，音律调畅，大有启迪人处，故同时人皆以常达磨称之。余少年于径山识之，今尚记得其所作颂四首：曰铁牛、曰海门、曰苦笋、曰息庵。
铁牛曰：
海门曰：
苦笋曰：
息庵曰：
大凡住持人，须要钳辖仆隷，亦宜时时以善训之，庶不为恶而无累焉。千濑住嘉兴天宁，仆隶盗街坊人狗，煑而食之，千濑得煑狗名。荆石住姑苏承天，驾舟赴檀家请，经墅落，仆隷盗居民羊，煑而食之，荆石得煑羊名。夫盗狗盗羊，于二人何与？而当其恶名者，盖寻常失于钳辖严训而致然也。后之人亦当以彼二人为戒。
夫住持者，盖住一切菩萨智所住境，护持诸佛正法之轮，所谓佛子住持，而百丈立斯名，岂偶然哉？近代为住持而名焉利焉者，不知其所系之重，间有好交俗子，从事饮啖，吁，可惜哉！台州洪福琛石山，与近寺俗子方公权交，互相治具，日事饮啖。寺僧有方监寺者，求掌库职，已喏，而公权以私憾谮沮之。方监寺怀鞅鞅，贿方丈仆，置毒茶中，毒公权。公权敬石山，转己茶杯先奉之，受毒死。方监以误毒石山，常怀忧疑。一日，闻桑扈鸟鸣，自配其声为方监杀我，忧惧益甚，遂病，畏见天光，囓藁荐而死。原其始，只为石山不守职分，与俗子交，而听其言，遂轻丧自身，后之人可不戒诸？桑扈鸟，田埜人呼为鍜磨鸟，春暮始鸣，俗配其声为张监鍜磨。此僧以为方监杀我，如提葫芦、婆饼焦、脱布袴、泥滑滑类，皆因声而得名。
合尊大师者，宋幼主瀛国公也。既归附，大元萨禅皇帝命薙发为僧。帝师躬为摩顶，授秘密戒法，精炼坚确，已多应验。至英宗朝，大师适兴，吟诗云：寄语林和靖，梅开几度华。黄金台上客，无复得还家。谍者以其诗意在讽动江南人心，闻之于上。上収斩之，白乳流溢。上悔，出内帑黄金为泥，诏江南善书僧儒集燕京书大藏尊经，庸助冥福。首夏，驾幸上都避暑，中途遇弑，新书经未及半藏乃已。
至正辛丑，陕西有民家小儿，甫三岁。一日，村巷中遇县官喝道来，冲前呼其名，作揖曰：相别颇久，尚无恙。县官惊讶曰：此小儿焉知我名？乃进而问之，小儿为言前生姓名，又连举旧与酬唱诗数首，县官始信其为故人也。复为县官言曰：自与君别，今得为人身，已历三生矣。初死为狗，自厌之，故囓主家儿，主家怒，杀我。再生为鹑，又厌之，投河溺死。今得为人，与公再相见，万幸也。闻此儿前身喜玩，易受用，大极未动以前一著，故出生入死，不受生死移换。麻衣名易曰心易，慈湖名易曰己易，有旨哉！
破庵和尚退资福，赴径山，蒙庵招委以立僧首座职。有宝上座者，具大知见，遇住持、首座开堂，必横机捷出，迎锋取胜。一日，破庵开室，宝上座至，破庵垂语云：乾坤之内，宇宙之间，中有宝。拟议，被打出。其时宝待破庵举语尽，乃进语：既于中有处被打出，以谓破庵故摧我归。衣单下脱去。火后，乡人収舍利呈破庵，破庵拈起云：宝上座！饶儞有舍利八斛四斗，置之一壁，还我生前一转语来。掷地，惟见脓血。闻之于先辈。
元至正丙申，张士诚破苏州城，其弟九六者，先入城择居第，见承天寺深邃爽朗，心乐之，欲易以为宫室，命士卒毁殿中佛像，士卒畏罪福，不敢从命，九六怒，自挽弓射中尊面，即尽毁，迎士诚居之。丁酉，今朝大兵攻吕口、黄埭，九六督兵出战，败，就擒，被断右臂，然后杀之。戊戌，方国珍为行江淛省分省参政，屯守明州，左右司官刘仁本者，颇嗜文学，自编平昔所作诗文成帙，刊板印行，取在城僧寺藏经糊为书衣，揭去经文，写自诗文，吾人见之，虽心酸骨苦，无如之何。吴元年，大兵取明州，国珍降，朝廷数仁本有不忠之罪，鞭其背，溃烂现肝脏，乃死。九六一勇夫耳，不明罪福，尚可宥，仁本习孔子业而忍为之，孔子曰：敬神如神在。况吾佛为三界大圣人乎？故二人一毁其像，一废其书，不旋踵俱受极刑之报。夫报其所可报者，实自报也，非吾圣人报之也。
鄞城官讲所，有二僧同居。一僧苦于鼠，以大小二桷装照镜扑鼠，机发受扑。僧急去，携水欲淹杀之。同居僧不忍，潜揭桷纵去。明日，扑鼠僧他出。是夕，僧独宿，见群鼠喧聒异常。僧厌云：我他夕纵汝，汝反聒我耶？早起，榻前拾青绦一事，心甚疑焉。数日后，僧以绦束腰，隣僧指云：此是吾物，甞失之卧内，公奚得？僧陈所以，始知是夕鼠集党窃隣僧绦以报德，故喧聒耳。
觉范僧宝传，始名百禅师传。大惠初见读之，为剔出一十九人而焚之。厥后觉范致书与黄檗知和尚云：宗杲窃见吾百禅师传，輙焚去者一十九人，不知何意。觉范虽一时不悦，彼十九人终不以预卷。多见人议僧宝传止于八十一人，欲准九九之数，乃燕人举烛之说也。
铁镜和尚住何山，座下有恭都寺者，四明人。廉介自持，精修梵行，曰诵法华经一部。临终无疾苦，更衣坐逝。阇维舌根不坏，湖海人声偈追悼，至今有能言之者。甞夜坐有偈云：点尽山一盏油，地炉无火冷湫湫。话头留向明朝举，道者敲钟又上楼。铁镜特为升座称赏之。
余访南堂于本觉，夜坐间言及做言句有练缠痛快之殊，却举先休居送僧偈云：如蚕作茧自包缠，百匝千重在面前。裂得破时全体现，浑家送上渡头船。东州次韵云：动静何曾涉盖缠，何须更透未生前。故园千里今归去，陆有征途水有船。复云：休居虽精密，似觉练缠不若东州之痛快矣。
予早年居凤山择木寮，饭后遣困与朋友掷选佛图。一源和尚闻之，令净头送至，偈云：百千诸佛及众生，休向图中强较量。心印当阳轻掷出，堂堂高坐寂光场。次日清朝问讯，乃云：古人无剪爪之工，汝后生辈忍得唐丧光阴？且掷选佛图到极合杀时，掷得一个印出，便欢喜云：我成佛了。殊不知一切时、一切处皆是汝成佛处，汝却不知。
仲谋和尚住温州仙岩，天下正太平，衲子参访者无虗日。予与明性元、瑞莹中三人同至仙岩，性元、莹中尚为侍者，余已典藏。恰值月望，升堂云：一默酬僧，雷轰电激。三呼领旨，王转珠回。七十三，八十四，筑著磕著，碍塞杀人。拈主丈：昨夜西风枕箪秋，无限蝉声噪高树。后结集人改碍塞杀三字为能有几，为其不知立言之难，妄以浅见改易先辈语，大似以水潦鶴易诸佛机也。
黄岩濠头丁安人，讳觉真，号竺心。初参田绝耕于委羽山，有省，遂弃家属，结庵自居。见古愚于涌泉，愚云：良家女子东走西走作么？对云：特来见和尚。愚云：我者里容儞不得。丁拍手一下，云：三十年用处，今朝捉败。愚休去。见无际于鴈山春雨庵，入门，云：春雨如膏，行人恶其泥泞。际云：不是，不是。拟进语，被喝出。晚年，就邑中明因寺前开接，待有僧提包直入卧内，问之曰：儞是什么僧？僧云：行脚僧。问云：儞脚下草鞋断，为甚不知？僧无语，即掷出其包，云：者里无儞措足处。又有僧才入门，丁云：达磨大师来也。僧云：我不是。丁云：是固是，只是鼻孔不同。一日，与明因尼奎长老相见，问曰：闻长老夜来生得儿子，是否？答云：且道是男是女？丁云：鸡衔灯盏走，鳖咬钓鱼竿。
育王勉侍者，余族姪也，年少有志参学，不幸短命而死。甞作偈送一侍者游台鴈云：鸟窠吹布毛，侍者便悟去，虽不涉言诠，早已成露布。天台岭上云，雁宕山中树，此去好商量，莫触当头讳。临终书偈云：生本不生，死亦非死，秘魔擎叉，俱胝竖指。予甞诘其悟入之由，对云：勉曾于玉几坐栴檀林经案侧，偶见珪藏主与僧讲论，僧问云：如何是向上事？珪藏主以两手揑拳头置头上，仍合掌云：苏𠰷苏𠰷。因此得个欢喜处。狼忙到蒙堂，举向达首座，他笑云：儞又来耶？从此胸次自觉了了。予后见珪藏主，举以问之，惟见其面颊发红，不敢对。徐又问之，乃曰：我当时做这般摸样戏，此僧实不自知为何如也，信知此事不在言说上。至若风𨔝尘起，云行鸟飞，皆是控人入处，自是当面蹉过。今观珪藏主戏此僧，而勉侍者得个欢喜处，正如佛会中有少年沙弥，以皮毬戏击老比丘头，与他证四果事，可以并按。
方山和尚住净慈，为众开堂，问僧云：南泉斩却猫儿时如何？僧下语皆不契。有一仆在傍云：老鼠做大。方山云：好一转语，不合从儞口里出。东屿和尚住灵隐，开室垂语云：鱼以水为命，因甚死在水中？一僧云：河里失钱河里摭。师深肯之。石室和尚住雪窦，开室垂语，不许人下语。三尊宿为人用处虽有不同，而剖心露胆未甞不同，后之覧者宜具眼焉。
刀镊张生，名德，鄞县下水人，世为大慈供堂。好习禅学，常随众听法，自觉有省，人无知之。因天雪，小童团雪作佛像，禅流各为偈咏之，生随后吟偈云：一华擎出一如来，六出团团笑脸开。识得髑髅元是水，摩耶宫里不投胎。针工丁生，天台人，参方山和尚于瑞岩，曾蒙印可。咏琉璃偈云：放下放下，提起提起。一点灵光，照破天地。二偈借事显理，俱切到。余并录之者，盖不以人废言也。
护圣启迪，元临海人。为书生时，拜叔父坚上人于里之宝藏寺。偶阅其几上首棱严经，至山河大地，皆是妙明真心中所现物处，置卷细绎，良久自肯。白父母，求出家，礼径山寂照为师。服头陀行，久而益勤出世。护圣缘不顺，退居东堂七年。著书曰大普幻海、曰法运通略、曰赘谈、曰疣说、曰儒释精华、曰大梅山志，总若干卷。又作佛祖大统赋。由是得心痨而卒，寿四十三。
天童西岩和尚，蜀人，南游徧参，至径山见无准，机语相投，容入室欲授藏主职，或者以力攘之。次日为亡僧讷侍者起龛，怯众一辞不吐，无准即令维那请惠侍者起龛，惠至龛前连唤讷侍者者三，人亦以为怯，乃曰：三唤不譍，果然是讷顶门放出辽天鹘。无准黜或者而以惠侍者代其职，惠侍者即师也。师先依妙峰于灵隐，灵隐重彩饰两庑壁面，五十三参相禅衲各以偈贺，师亦有而妬之者，不以登卷。妙峰阅卷问曰：惠侍者何无？曰：有不足登卷也。妙峰曰：试举看。既举，妙峰亲为书之卷首，自此声名烂熳。住天童，剏幻知庵为归藏计，别置祠奉妙峰，用报知己。其贺偈云：幸是十方无壁落，谁将五彩绘虗空？善财眼里生花翳，去却一重添一重。
浩。灵江古林和尚。弟子古林住饶州永福时，灵江为第一座。结夏秉拂，禅学出问曰：进一步时如何？答曰：撞墙撞壁。退一步时如何？答曰：堕坑落堑。不进不退时如何？答曰：立地死汉。有人到方丈赞叹曰：首座秉拂答禅客，三转语尽赴来机好。古林云：好在什么处？不见道：一句合头语，万劫系驴橛。虽然，切不得便恁么会。
湛天渊当天历改元，在凤山一源和尚会中，居前板秉拂，预呈提唱语，其间有云：翔凤山前行，看白云乍舒乍卷；禺泉亭上坐，听流水或抑或扬。眼处作耳处佛事，耳处作眼处佛事便见。非惟观世音，我亦从中证。一源指便见二字云：有此二字，是与别人说话；无此二字，方是自家说话。天渊不觉避席，退谓人曰：还丹一粒，点铁成金，堂头之谓也。天渊，东屿和尚室中龙象，风规凛凛，人所敬畏，出世芝塘明因而终，与敏仲谦齐名。仲谦道胜德优，能下人，出世洞庭翠峰而终。使造物者假二公寿，必能双清之宗，如晦堂之有死心、灵源矣。
奕休庵，扬州人。早岁游淮甸、燕京、五台，值岁饥，附商舶抵明州，客天童。衣坏衲，日一餐，夜不寝，俨有古德之风。奉化上雪窦虗席，众削牍请为住持。奕欣然携一笠而去，坐方丈，掌其金谷。不周岁，尽变平昔所为。向之坏衲，今已轻裘；向之一餐，今已列鼎。左右稍有犯，必瞋怒自起，扑犯者仆地，用拳舂脚捣，待气伸心畅始休。既而尽括常住羡余，就鄞城贸民房，易为庵而居，日以资生为事。与竹林寺僧争屋，讼于官，对理不直，牢死。今之缁门中，假善要荣，贻辱大教，岂止一休庵而已。诗云：靡不有始，鲜克有终。可不戒哉！
谚云：人有可修之福，可延之寿。此以一世为论，未能究其原。如确以三世为论，能究其原，未能通其变。变者，一世可以括三世，三世可现行之于一世。且三世之因果，与一世之因果，虽有久速之殊，实不出乎一心之作受也。何则？多见世人为善者反贱夭，为恶者反福寿。盖其前世为善重者，今世虽为恶，恶不胜善，故福寿。前世为恶重者，今世虽为善，善不胜恶，故贱夭。而今世善恶之报，则又在来世。其或前世为善为恶不甚重者，今世所为稍胜之，即能变贱夭为福寿，变福寿为贱夭。故人宜通其变，勿碍乎三世，而怠其现修，昧乎一心之作受也。径山古鼎和尚，生禀侏儒，唇褰缩，齿露龈，声厮噪，肤腠皴腊。相工相之曰：尔之四贱相，萃乎侏儒之躯，平生不言而可知矣。师因自立誓，祷之于观音大士，日持圣号无算，夜礼圣像以千计。如是修之二十年，忽贱相化为福相，唇舒缓而齿隐，声圆润而肤腠光腻。后与向之相工遇，贺曰：吾师今之相，非昔之相矣。况阴骘纹已现，即当居显位，大振宗风。其年出世隆教，自隆教迁宝陀，自宝陀升中竺径山，不满五年而三迁。居径山十二年，寿七十九。师之修祷感验，非独能增福寿，又能变其形躯。如以物寄人库藏，而就取之之易，亦可为吾人自怠者之勉焉。
混源禅师住紫箨，既为库司壁记，复题其后云：滴水粒米，尽属众僧，务悦人情，理难支破。当思披毛戴角，岁月久长，明因果人，幸宜知悉。遗墨岁久漫灭殆尽，后一山和尚来踵其席，重粉饰其壁，亲为书之，至今尚存。惟利是图者，不可不自省。
老素首座一生掩关潜伏，世无识之者。元天历间，有禅人得其述怀山居偶书三偈真墨，请归源先师著语。先师云：丛林皆以其不出世说法为恨，今读此三偈，如金钟大镛，一击众响皆废，谓之不说法可乎？偈恐久而无闻，因如目记之。传灯读罢鬂先华，功业犹争几洛叉。午睡起来尘满案，半檐闲日落庭华。尖头屋子不嫌低，上有长林下有池。夜久惊飚掠黄叶，恰如篷底雨来时。浮世光阴日不多，题诗聊复答年华。今朝我在长松下，背立西风数乱鸦。
鴈山罗汉寺证首座，目瞽，见道明白，每朝以扫地为佛事。有僧问云：者片田地扫得干净也未？证竖起苕菷示之。又有僧问云：真净界中本无一尘，扫地作么？证亦竖起苕菷示之。乐清有山名九牛，证甞咏之以颂曰：四五成群知几年，春来秋去饱风烟。清池有水何曾饮，绿埜不畊长自眠。个个脚跟皆点地，头头鼻孔尽辽天。寻常只在千峰顶，大地人来作么牵。
归源住荐福，一夕与座下僧茶话，师举东坡访佛惠泉禅师于蒋山，泉问云：大儒高姓？坡云：姓秤。泉云：是什么秤？坡云：称天下老和尚舌头底秤。泉喝一喝云：且道者一喝重多少？坡无语。师命僧各代一转语，时无酬之者，惟源藏主起剪烛，一侍者咳嗽一声，师笑云：源藏主剪烛，一侍者咳嗽。随有定藏主请师自代，师云：洎不过此。源藏主即温之寿昌别源也，一侍者即明之天童了堂也，二人同嗣其法。定藏主即大慈天宇也，出竺西门。元至正间，江淛行省丞相达世铁穆示公兼行宣政院事，便宣行事，特两度驰檄，欲起师住天童、径山，皆以老病辞。
温州寿昌别源禅师，奉化人。久参归源，志存担荷，不蹑余踪。无际本公住江心，晚分座接衲。暨出世白鸐，无际以厚礼冀嗣其法，师笑而已。酬恩一芗，竟为归源拈出，丛林皆服其为人。师三处移场入门，先修缮客馆，凡所须物毕备。云衲至者，如归私室焉。年六十七，得微，与弟子仙岩皓长老征诘数语，奄然而逝。姑苏承天觉庵和尚，宗说兼通，人称之为小大惠。元至元间，有华严宗讲主某，奏请江南两淛名刹易为华严教寺，升教班资，居禅之上。奉旨南来，抵承天。次日，觉庵升堂，就为说法，愽引华严一经宗旨，纵横放肆，剖㭊诸师论解是非，若指诸掌。其时华严讲主者，闻所未闻，大沾法益，且谓：承天小寺长老尚如是，矧杭之巨刹大宗师耶？因回奏，遂寝前旨，实觉庵之力也。
僧导，吴兴人。元破江南，父被戮，母遭虏北行。导失乳，伯父収育之。逮年十四，问伯父曰：人皆有父母，我独无。伯父为言所以，因发愤求母。再问：我母面目何类？伯父曰：汝类之。遂携镜一奁随行，习栉发业，以资衣食。涉十寒暑莫得，忽至河间府状元县，遇牧马老军，与语，正虏其母人也。引导归家，坐未定，俄有老媪自外入，语带南音。导出镜自照，貌与媪类，亟拜亟呼曰：娘娘。媪问乡里、姓名及生时岁月无差，于是母子相执大哭，乡民聚观。浃旬日，导欲奉母南归，其家老幼不听，因引母潜遁。达杨州，置小篮舆，坐母舆中，自负而行，十步一置，必四方膜拜，然后拜母。直抵四明补陀山，祈观音大士现相，始还故里。既而导求出家，母从之。不久母死，火化灰炉中，得小玉观音一躯，至今留宜兴南门外精舍中供养。精舍乃导所建也。
上天竺我庵无法师，黄岩人。从方山和尚落发，依寂照于中竺，获侍笺翰。有舅氏教庠老成挽之更宗，于是见湛堂于演福，研精教部。寂照惜其去，作偈寄之云：从教入禅今古有，从禅入教古今无。一心三观门虽别，水满千江月自孤。后出世既为湛堂嗣，仍𦶟一芗以报寂照，盖其不以迹异而二其心也。寂照示寂时，师住四明延庆，遗书祝其力弘大苏、少林二家宗趣而已，余无他言。师又于祭筵中拈香云：妙喜五传最光𦦨，寂照一代甘露门。等闲触著肝脑裂，氷雪忽作阳春温。我思打失鼻孔日，是何气息今犹存。天风北来岁云暮，掣电讨甚空中痕。年若干，无疾坐蜕于白云堂。
东岩和尚，江西人，年八十一，四众举住天童。维时天童隳弛之余，师念年老，承此重任，不遑安处，召其徒东、圆、庆三人而分命之曰：东！我与江乡士民有缘，汝往代宣吾志，得财为建万寿、乾元、宝阁，范铜成千如来像暨供具，汝其任之。曰：圆！汝谙吏事，城中官府，汝膺承之。曰：庆！汝小心谨愿，和燮上下，考历羸缩，惟汝为能。汝守衣阁，不五年而阁成像备，推余赀就象山隄海田一区，以胆斋盂，官府恬凞，上下雍肃。虽出三人之力，苟非师规训有素，焉能卒使之然耶？近见为人师者，务在肥其党类，视常住隳弛如行路人，视道旁弃舍略不为意，可恠也哉！
断桥和尚为人峻硬，于衲子谨许可。住国清日，泳象潭为首座，垢古田为书记。藏主，失其名氏。结夏秉拂，升堂叙谢，乃云：首座见前辈来，不在称誉。书记提唱语，如画人物，种种俱备，但欠点眼尔。藏主提唱语，却不知说个什么？他时后日也道：在老僧会中辨事来。是其以主法为己任，不肯少损威光，迷谬后学。虽曰抑之，实欲扶之也。今之主法者，自家眼既不明，务以甜糖蜜水取悦于人，冀其感作法嗣。呜呼！使断桥见此浮靡，岂惟唾骂而已哉？
镇江普照寺嘉吉祥者，山东人也。黑而瘠肌，类梵僧。早岁禀父母求出俗，父母责以无后为大，因从娶，育二子，始获为沙门，习唯识业。至元二十五年，萨禅皇帝剏立江淮三十六御讲所，普照居其一，诏师主之。讲说外，日读华严，以十卷为常课。与云南端无念相友。无念，唯识宗之魁也，与师详论佛理，无念或有少失，师正言救之，无念无不诚服。临终火浴，舍利甚伙，其徒留骨石，贮以髹函，奉二十年，始建塔于丹徙雩山。逮入塔日，开视，但见舍利沾缀函袱，若蜂屯螘聚，触之熠熠然也。镇江之民多有图其像祠之，称为吉祥佛云。
明州海会寺僧子安，元至正癸卯秋，买山宝𣄢市之上，建庵开基。见古塟三，以土实之。庵成，得病。一夕，梦入酆都，有三人衣冠甚古，列跪狱帝前，诉安曰：安他生姓赵名仕宏，曾为吏，以私屈我流远，同受屈者四人。既获肆赦，一人生修白业，死即超度。惟我三人前后死，同塟于此。今来又坏我阴宅，冤亦深矣。本共力殛之，念其为吏时，甞供僧八十员，今乃得为僧，故不敢尔。狱帝召安致前责，还其地。安受责既觉，忽闻诚实之言，毋爽者三声。次日，设净筵，命荣枯木为说戒，安病随愈。遂拆庵，复封马𩮻而去。
史佥事者，郸城人，名铨，字衡甫。父宪夫，南台丈夫。至正辛丑，与余会于鄞，极赞佛家持诵功德甚大，且言亲见二事，信不可诬。燕京有士人，常诵胝天呪。忽一夕，有厖眉老人扣门相告曰：某非人，乃龙也。因行雨失职，上帝有谴，愿求一庇。士人曰：我何圣而能庇汝？老人曰：君持胝天呪，功德无量。言讫，老人不见。后数日，偶左手拇指甲下隐隐微痛，视之，有一细物如线，长三四分，其色红，状如龙，士人持呪如故。于是夜老人再至，谢曰：赖庇获免，愿公即今以手舒出牕外。既从之，须臾雷雨大作，但见一龙擘天飞去。济宁有信士，好打坐，凡二十余年。一日，报家人言：我去矣。于是坐脱，家人以其身推倒就枕，乃呼曰：无如是，无如是。即起，跃入池中死。后凡遇亲旧，乃呼其姓名，与之谈论如生。或索酒饮，人以酒滴沥池中，即谢云：构了。如是者半年。后有僧乞食至其家，闻池中有作人语，僧振威喝云：二十年打坐工夫焉在？因此寂然。史公晚年禅诵惟谨，为是二事而起，信尔。
洪武五年，余客上虞夏盖湖积庆精舍。偶一朝，有俞安人者自百官市来，长跪于前，自陈曰：吾与吾夫不相得，发心修净土已七八年矣。近一二年中，每于澄心静坐时，闻空中细乐及鹳鸜之声洋洋焉。余自谓为胜境现前，或谓是魔境，请禅师决之。予曰：是汝因闻经中有风吹百宝行树，其音如百千众乐，乃众鸟之声一时同作之文。信之既笃，根于八识田中无由除去，静定之中乃发现耳。汝后若再见此境，不得作胜想，亦不得作魔想，当头与他一坐，坐断便见唯心净土、本性弥陀全体皆是，岂在十万亿遐方国土之外耶？俞以手指自胸曰：吾自此疑团泮矣。
台州广孝秋江湛禅师，黄岩断江人，幼隷里之化城寺落发。寺之右有岩，壁极高耸，名松岩。其巅有法轮寺基，五代唐时勤禅师所创，以久废，遗址芜没。师一日至其处纵观，不觉凄感，如久客乍归，恋恋不忍去，于是就傍巨石下禅定。乡民闻之，相劝送食，出资僦工兴造，不数年成丛林。又于寺之后冈建塔，作归藏计。忽一日，督其徒闻塔，寻遣人徧请，凡往来者，约日俱到山译别。至期，道俗坌集，师于是令法轮住持信道原等设馔生祭。众骇异，以为年耄潦倒，师促之愈急，逐出草具致祭。师坐堂上受食，余者与徒众一一沾味。信等读文哭泣，师亦堕泪，于是起行，入中安坐。时檀越周衡之以观音像求赞，及众乞遗偈，皆迅笔为书，少顷气绝，某年四月二十三日也。师遗命：肉未冷，即壅土閇之。众不忍，次日始闭，树塔其上。师之族姓及嗣法出世事，见诸用章俊公所著传云。
道场及庵信禅师。婺州人，嗣仰山雪岩，有实行。四海禅衲切于究明生死者，乐从焉。有数尼亦求就堂前寄单，随众听法。不逞之曹求职用，不允。诬告师狎尼，私相与乱，被追到杭，拘五陌家。一夕，无而化。阇维，设利精莹，诬者反坐。灵隐平山嗣其法。
仰山雪岩和尚，婺州人，立志超卓，非其人不与交。早岁见无准于径山，因铸钟令作疏语，师成偈云：通身只是一张口，百炼炉中衮出来；断送夕阳归去后，又催明月上楼台。于是命居侍司。职满，准别请代职者，师不欲与是人交取，望见准送入门，即伏牕槛作呕吐声甚厉，准知其情，故指云：此子无福。职始解，已得呕血病，大怒之，师绝不为意。暨出世，嗣法芗，虽屡屡拈出，不著于人，有云：破蒲团上，地裂天崩，不从人得云云。复怀香就座，至仰山始为无准焚却，尚有有准的、无准的之语。余谓雪岩年少被迈气使，而无准为一代宗师，不能含忍，致父子情乖如此。凡据大方，握麈拂者亦足自鉴。
中峰和尚，杭州人。既投师，祝发受具，决志参究，不到古人堂奥不已。时高峰和尚负仰山、雪岩左券，居天目师子岩，立死关，誓不接衲。一见师大喜，授以话头。师励精咨决，因诵金刚经，至荷担如来阿耨多罗三藐三菩提处，恍然彻悟。自是惠辩无碍，上至君王宰辅，下至三教俊英，莫不倾诚问道。所著书及语录若干卷，弟子则天如徧集奏入大藏，追赠普应国师之号。师形模魁硕，稍俯首则气喘。常平目安坐，凡请求法语，以两头陀扛纸信笔书之。
布衲禅师。明州定海人。得旨诀于高峰。甞赓续永明山居诗。其意趣不相上下。而句法圆熟。间有过之者。临终书偈坐逝。中天竺桂子堂火。余设利颇多。
诚止岩，住杭之虎跑。初参布衲，次见天池元翁信公有省，嗣其法。虎跑产业素薄，有僧数十人，师每日托钵赡之，祁寒溽暑不少懈。年老示疾，坐逝。
珙石屋见及庵于道场，后隐居吴兴霞浦山，以清苦自持，不干檀施，苟绝食饮水而已。为人慈详闵物，作为伽陀，多警发语，真末世善知识也。
无见禅师，仙居叶氏子。世业儒，以俊才掌天宁古田内记。参方山禅师于瑞岩，尽得其要领。翻然拉可藏主者同至华顶，寻宋高庵所居故址，结茅而居。于是道化大行，学者云集。道俗以为无田不可以蓄众，往往持田券来施，师皆却之。冬夏一衲，食惟充饥，不分麤细。迁化火浴，忽胸堂中清水逆出如瓶，注得舍利大如菽，光耀人目。至今存山中供奉云。
断崖义首座参高峰，因语不契，挤之，竟堕悬崖极底。是夕大雪，众疑其已死。次日雪晴，同参者賷薪火寻至其处，意就焚其尸，而师危坐古树下盘石上撼之，乃张目四顾，殊不知有挤堕雪寒者。归复谒峰，峰默异之。自是道誉日振，缁素归依，凡有所问，惟以杖打之，不露言气，要其自会。近代宗师多以言说为人，而师独不然，可尚也已。
径山本源和尚，讳善达，出仙居紫氏。蚤年与及庵信公行脚，誓不历职。住西江，见雪岩，随众入室。一日，岩见其人物表表，进止有度，欲授以堂司职。师谋于及庵，庵曰：我与公昔有誓，今可违乎？师遂止。后归仙居，里人请主多福，弃去。游湖南，主福严。福严，唐时道观，至思大禅师易为寺，道士多不乐。禅师誓令其党，后皆为住持。中有一人姓木名达善，今师姓名适相符，惟错乱耳。人以是知师乃木道士再世也。后还浙西，见径山雪峰，入室有省。适惠云虗席，师补之一香，始为云峰拈出。后住保宁、净慈、径山，皆有成绩可纪。师凡住处不设卧榻，夜则秉烛焚香安座，至旦赴众，率以为常。又体所禀与人异，遇严寒则衣𫄨绤，热则衣缯絮。以余赀剏大圆院于径山东路半山，接待云侣。忽一日，自知时至，会众叙平生行脚事毕，须臾而寂。丛林中或以其不历职而鄙之。当百丈未立名职以前，人惟道是务。至于悟明心地、力荷大法者，如果日丽天、疾雷震地，含识之流无不受其照烛警发。不知当时历何职而亦可鄙之否乎？
易首座，字无象，宋将家夏氏子。膂力过人，武技最精。曾袭父爵，不乐弃官，隷上虞奉国寺，出家落发。其师俾诵心经，三日不记一字，因大恶之。俄有僧善妙峰者，过其寺，谓其师曰：此人既不识字，惟好危坐，恐是禅定中来，可以与我否？其师欣然，命与俱首。抵雪窦，求挂塔，孜孜参究，脇不至席。忽一日，定去，屹如枯株。隣单有正首座者，常候伺之。经七日，徐徐出定，似有庆快。清夜，徐步廊庑间，正云：且喜大事了毕。易不答，指所见钟楼，肆口说偈云云。又以正言，黎明即振锡，兼程疾驰。才二日，抵华顶，谒溪西和尚。值曛黑，门已闭，遂止宿门外。昧爽门启，入见溪西，往复勘对，悟旨，踢倒香椅，即行。溪西唤回，不譍，竟下山。遂往杭之天目，谒高峰，机语尤契合，俾为首座。至正初，来明之海会，端居一室，栈绝诸缘，影不出户，道具不离侧，人咸敬之。至正甲午正月，忽谓侍僧曰：吾候来月二十四日，暂游戏江东。至期，沐浴更衣，索行缠系足，命僧扶至佛前，礼三拜，退趺坐，告众曰：吾前日岂不向汝道在今日游戏乎？乃泊然而终，寿九十九。停龛七日，颜貌鲜明，手足柔暖如生。阇维，惟见火光迸散，如众瓦跳跃，绝无烟霭。既烬，获设利不计其数。
山庵杂录卷之上
山庵杂录卷之下
湖州妙觉期堂僧净，吴江田家子。幼失学，既得度，谒妙峰玄。玄，中峰之子也。令其参父母未生已前，那个是我本来面目。净如是参之三十年，无所入。后明州华严寺僧照公至湖，与同处，勉其诵棱严经中观音圆通一品。忽一日，诵至生灭既灭，寂灭现前处，豁然有省，通身欢喜，口不能言，惟手足舞蹈而已。或问云：汝风颠耶？答曰：寂灭现前。洪武初十月二十五日，谓照公曰：十一月旦是我生日，于此日死去也。至期，沐浴更衣，祝香三片：一奉释迦文佛、一奉无量寿佛、一奉山主了公。公盖其得度师也。且嘱左右云：我死后，三日茶毗，七日锻骨，但恐不受锻耳。人皆疑其言。及以骨入锻，骨镕溢作汁，火冷，结作灵芝一枝，光彩烨烨，五色相间，扣之作声，虽雕镂绘画，有所不如。至今灵芝在妙觉期堂焉。
燕城庆寿寺海云大士，讳印简，山西人，姓宋。七龄，父授以孝经、开宗明义章，师问云：开者何宗？明者何义？父异之，携见传戒颜公。公欲观其根器，以石头和尚草庵謌命读之，至坏与不坏，主元在处，乃问云：主在什么处？颜云：什么主也？师云：离坏不坏者。颜云：此正是客也。师云：主𫆏？颜冷笑而已。即往礼中观沼公为师，薙落受具。偶一夕，闻空中有声，召师名曰：印简，大事将成，行矣，毋滞于此。遂挟䇿之燕，过松铺，值雨，宿于岩下。因同行者击火，师见火星迸散，遂大悟，以手扪面曰：今日始知眉横鼻直。遂谒庆寿中和璋公。先一夕，公梦一异僧，䇿杖径趋方丈，踞狮子座。明日，公以所梦语左右，且曰：今日有暂到，至即引见我。迨日晡，师至，公笑曰：此衲子即夜来所梦者。往复征诘，师机语楗出，透脱无滞。公喜，命典记室，智证益深。乃以衣颂授师，颂曰：天地同根无异殊，家山何处不逢渠？吾今付与空王印，万法光辉摠一如。出世为璋公嗣，历诸名刹，凡两主庆寿。自太祖至世祖，屡朝师奉之，位至僧统，顾遇优渥。年五十六，忽患风痺。一日，说偈辞众毕，顾侍僧云：汝等毋諠，吾欲偃息。侍僧急乎？主事人至，师已吉祥卧逝。阇维，获设利无筭。奉勅塟于庆寿寺侧，建石塔其上，谥佛日圆明大师云。
至元二十五年春，僧统杨辇真迦奉旨引江南教禅诸德诣阙论道。上问：禅以何为宗？于是径山住持妙高进前答云：禅也者，净智妙圆，体本空寂，非见闻觉知之所可知，非思量分别之所能解。上又云：禅之宗裔，可历说一遍。高云：禅之宗裔，始于释迦世尊在灵山会上拈起一枝金色波罗华普示大众，惟迦叶微笑。世尊云：吾有正法眼藏、涅槃妙心分付迦叶。由此代相授受而至菩提达磨。达磨望此东震旦国有大乘根器航海而来，不立文字，直指人心，见性成佛，是为禅宗也。上嘉之。高因从容进云：夫禅与教本一体也，譬如百千异流同归于海而无异味。又如陛下坐镇山河，天下一统，四夷百蛮随方而至，必从顺成门外而入，到得黄金殿上，亲覩金面皮，方可谓之到家。若是教家，只依著文字语言，不达玄旨，犹是顺成门外人。若是禅家，虽坐破六七个蒲团，未得证悟，亦是顺成门外人。谓之到家，俱未也。是则习教者必须达玄旨，习禅者必须悟自心。如臣等今日亲登黄金殿上，面覩金面皮一番，方可称到家人也。上喜，赐食而退。
梦堂和尚重修晋、唐、宋三代高僧传，易十科为六学。禅学中二祖可大师断臂求法事，禅书载之者不一。独宣律师谓师遭贼断臂，同居琳法师尚不使知之。及琳法师亦遭断臂害，可大师为之包治，运用不便，琳恠之。大师因曰：尔岂知我亦无臂耶？梦堂欲遵之入传。余当时告之曰：大师为大法未明，僵立深雪中，命亦不惜，况一臂乎？苟谓断臂人之所难，今世之小丈夫操心根暴者，往往为之。曾谓大师为法忘躯，秉志勤悫，顾不能邪？假令尽如律师所传，岂有贼来伤人，专断其臂而已？然臂既断，焉有与之同居者而不知欤？又焉能为人包治其臂欤？此决不可信也。梦堂曰：律师乃肉身菩萨，其言岂诳？余曰：律师所传之人，非一一亲覩其行业，必藉他人采集事迹。以此推之，盖采集者有讹谬在，律师必不以禅律异宗而诬为此说断断矣。盖亦信以传信，疑以传疑之意也。不然，则后之肝胆吴越者，妄加更易，而假律师以取信于世焉耳。于是梦堂肯首，遂依传灯入传。
佛光道悟禅师，陕右兰州人，姓冠氏。生而有齿，年十六祝发。后二年游方，自临洮归，夜宿弯子店。梦梵僧唤觉，适闻马嘶，豁然开悟。自吟唱云：好也罗，好也罗，遍虗空，只一个。告其母曰：我夜来拾得一物。母问云：儞拾得何物？答曰：自无始以来打失底物。一日欲参访知识，里人覔偈于师。师偈有水流须到海，鶴出白云头之句。及至熊耳，谒白云海公契合。先是有问公：何不择法嗣者？海不答，徐云：芝兰秀发，独出西秦。比师至，公闻空中人语曰：来日摄郭相公。盖海所住寺乃郭子仪建，而师其后身也。海公没，师出世，住郑州普照寺，嗣其法。既而退居竹阁庵，浮沈洛川，人莫之测。尝谓人曰：道我是凡，我向圣位里去。道我是圣，我向凡位里去。道我不是圣不是凡，我向儞眼睛鼻孔里七颠八倒去。泰和五年五月十三日，无疾而逝。适所居屋上有五色云如盖，中有红光圆如日者三。寿五十五。
吴兴何山耆旧僧某，擅权侮众，素行不𫐄，尤嗜杀生。一日，宰猪馔客，先以首入锅煑之，自去候其生熟。忽见一人首，张目咬齿，头发蓬乱，于沸汤中翻覆可畏。僧见之，怖惧战栗，若无所容。及遣他人觇之，犹猪头也。其僧因此改行从善。
赵文敏公访寂照先师于杭州廨宇，茶罢，公举近诗有了此清净障句，先师云：清净焉得有障？公曰：猒垢污，爱清净，得非障乎？先师云：将谓是个翰林官人，元来是个冠巾和尚。公因云：老母诞某之日，梦一异僧入室，平生于禅宗向上提持，虽未能尽解，然若经教所载，读之即通大意。
辉东溟，黄岩人，义方右丞妻为母。倚势恃强，蔑裂先辈。灵石莲一舟者，得法于龙翔笑隐，受宣政院檄，住持本寺，东溟攘居之。又估鸿福、安国而刹，一己任三处住持事，恣意为非。一夕，醉酒睡起，眼见灵石伽蓝，神令鬼卒扼其颈，以膝筑腰，使其跪而乱杖捶之，且呼自名云：宗辉此回，不敢盗常住物也。神幸宥我，神幸宥我。如是三年始卒。
鄞县宝幢市周婆，生修净土。每遇岁首，持不语，昼夜长坐，尽正月。遇盛暑，就据会亭施茶汤，尽一夏。年七十余，一夕，梦见大荷叶徧覆宝市一境，手持念珠，行道荷叶上。既而得微疾，隣人夜见幢旛宝盖入其家，黎明，婆已合掌念佛而逝。尝闻佛谓末法中，南阎浮提女人获生净土者，多如雨点。今以周婆观之，良信。洪武庚戌冬，奉化田子中访余太白，同居者久。余偶言金刚般若经，阎罗王界称为功德经，故世人荐亡者多读之，子中誓终身受持。一日，值其母讳日，发心诵此经百过以荐。晨起，坐松榻上，方诵至九遍，见鬼卒枷杻，一老媪跪榻前，发离披覆面，熟视之，乃亡母也。子中仓卒不知所为，须臾引去，若将脱枷者。于是子中大泣，恨不即时辍经，与母相劳问。余谓此经功德之大，不可云喻，若子中发心持诵，即冥感阴界，俾母子两得相见，以释其苦。呜呼伟哉！
育王虗庵实首座寄卧云庵主偈云：黄金园里马交驰，径寸多成按劒疑。月晒梅花千树雪，卧云一枕梦回时。天童幻庵住首座拜应庵塔偈云：耽耽睡虎管窥班，便把中峰作靠山。不得破沙盆一个，子孙乞活也应难。默中唯西堂咏蚕偈云：桑空柘尽始心休，绵密工夫一茧収。炉炭镬汤𢬵得入，为人只在一丝头。佛陇宜行可听雨偈云：檐前滴滴甚分明，迷己众生唤作声。我亦年来多逐物，春宵一枕梦难成。噫！四人学者，偈语虽工，在当时已泯泯无闻。余故录之，以示后学焉。
竺元先师老年闲居天台紫箨山，而䇿发来学不倦。尝谓做颂须事理俱到，譬如打索两股，紧缓不同则不堪矣。大川和尚作蜘蛛颂固好，但其中三字于理固无害，于事则不然。其颂云：一丝挂得虗空住，百亿丝头杀气生。上下四围罗织了，待无漏网话方行。末后三字于蜘蛛却无交涉。又题出山相云：龙姿凤质出王宫，垢面灰头下雪峰。誓愿欲穷诸有海，不知诸有几时穷。以雪峰易雪山，拘韵耳。而此地有雪峰，其名既显，似觉有妨，所以不纯也。又云：虗舟住金山，因雪上堂云：一夜江风搅玉麈，孤峰不白转精神。从空放下从空看，彻骨寒来有几人。学者争诵之。虗舟既不识古人舌头落处，而学者又随例颠倒，因叩其所以。师乃云：古人谓雪覆千山，因甚孤峰不白？此是一转语，而虗舟以为孤峰实不白，误矣。又云：大凡入院佛事难得精妙者，盖作者多故也。东屿住净慈山门，佛事云：清净慈门，一湖秋水，入得入不得？虎咬大虫，虵吞鳖鼻，且移他处用不得。竹泉住中竺佛殿，佛事云：拨尘见佛谁，知佛亦是尘。罕逢穿耳客，多遇刻舟人。甚有体裁，学者可为法
元庵会藏主，临安人。久居净慈蒙堂，雅善赵文敏公。公尝与写其所作诗，成巨轴，复题其后。人皆以为夸，而元庵漠如也。寺僧泽藏山者，出资缮修涅槃堂、把针板、𫖃所、溺坑。禅流谢以偈卷，元庵见之不怿。众请其作，遂成偈云：涅槃一路尽掀翻，触处工夫见不难。洗面蓦然摸著鼻，绣针眼里好藏山。时晦机和尚为住持，特上堂称美之。以此偈推之，则其诗之精绝也可知矣。
中天竺一溪和尚，讳自如，福建人。元兵下江南，师年少，被游兵虏至临安，遗之而去。临安富民胡氏収养之，令伴其子弟读书乡墪。师隅立凝神，静听默识，无所失。胡氏喜，因子之。既长，命隷里中无相寺为僧。参云峰于径山，得旨戒捡精严，法服应器不离体。又能诵棱严、法华、维摩、圆觉等经。初住淛江万寿寺，寺后有富民黄氏，重师戒行，常供以伊蒲塞馔。一日请归其家，进供愈勤。乃开私帑，示师所藏金玉异宝，欲动其心。师归谓左右曰：彼黄子氏者，以帑中宝示我，欲眩我死去为其子耳。殊不知我视金玉如瓦砾，古人堕此辙者颇众，非独为其子，为其牛马者有之。我自此其踈黄氏矣。天历初，中天竺住持笑隐䜣公，奉诏兴建大龙翔寺，因举代住中竺者三人。上以御笔点师名，宣政院具疏礼请。未几化去，多灵异云。
钱塘广化寺住持觉宗圣，径山本源所度弟子也。群弟子中，唯师最少，常受其慢侮。由是励志，孜孜讲学，遂从梦堂于四明。时恠石住大慈，固招其居侍司。未几，又从石室学诗。诗日臻其奥，若赵公子昂、虞公伯生、张公仲举，皆称赏之。尤笃于廉信，不苟一食于人。与人期，虽风雨弗爽。中岁，究绝学之旨。初参仲谋和尚，无所入，遂叩南堂于本觉。南堂曰：汝自是了事人，但闻见太多，隘塞胸次，以致本地风光不能发现。于是随问曰：如何是佛？南堂曰：晨朝有粥，斋时有饭。拟再进语，南堂以手揶揄曰：不是，不是。宗圣恨其不为明白说破。次日，谒云：和尚开大炉鞴，镕锻圣凡。我正如一块顽铜钝铁，投入其中，以求锻炼，成就美器。若不能者，是和尚之炉鞴欠热耳。南堂念其虔恳，曲诱之曰：我此法门，只贵直截承当，不在世智辨聦也。若能发决烈志，一刀两段，有什么顽铜可锻？有什么美器可成？去此二途，向父母未生以前道一句看。宗圣无语。后效古人顶弥勒佛像，旦暮行道，称念尊号，祈生兜率内院，仍赋诗以自见。年六十二，得疾，命左右取平日诗文藁，悉火之，乃逝。而黄岩人族蔡氏，嗣怪石云。
无言和尚居江心东堂寮，揭榜于门云：斋前看经坐禅，斋后接容作务。而于常住庶事未尝言及，或有对师赞毁当代住持，惟含笑而已。至论丛林典故、宗门纲要，则亹亹笑谭，终日忘倦，盖得为近代东堂之体也。一日澡洗毕，偃卧于竹床上，乃自笑云：老不好。撼之已化。时无际和尚亦为东堂石室岩公领住事，学问肤浅，真率有余。寺耆旧皆师徒弟，师虑其慢住持，凡旦望听说法罢，俱诣师处作礼，师必令其举上堂语，乃唧唧云：今日长老好上堂。其作成住持有方，驭徒弟得法。有岐上座者，乃明岩熈公所度之子，一日持郁山主跨驴图请无际题，师援笔成偈曰：䇿蹇溪桥蹉脚时，悮将豌荳作真珠。儿曹不解藏家丑，笑倒杨岐老古锥。乃问云：儞且道杨岐者一笑落在什么处？岐云：无风荷叶动，必定有鱼行。师掌云：归去。师前分明举似，其方便为人又如此。岐上座即大梅仲邠也。
虗谷和尚，婺州人，净慈石林和尚会中掌内记升记室。贫而苦学，寒暑如一。尝度夏太白，窃东净手巾为亵衣。后出世，领仰山三十年，径山六年。嘱东净手巾不许题字，意在赡贫也。早年梦入净慈罗汉堂，至东南隅，忽一尊者指楣梁间诗示师云：一室寥寥绝顶开，数峰如尽碧于苔。等闲翻罢贝多叶，百衲袈裟自剪裁。初不谕其意，迨主二刹良验。盖仰山有贝多叶经，而径山有杨岐衣也。吁，师之出处，彼应真者为之前定，非果位中人能致是欤。
温州寿昌绝照辉公，坐夏净慈东净寮，蜃壁中有水墨观音像，师每夜礼之，祈恳至切。忽见净瓶水从壁涌出，通身欢悦，从此造诣益深，智鉴益明。尝有偈云：工夫未到方圆地，几度凭阑独自愁。今日是三明日四，雪霜容易上人头。有志者闻其偈，无不兴起，盖其致诚感人如此。譬如砒霜，全体是毒，苟食之，岂有不死者哉？
宋度宗为北兵攻急，命道士设大醮，奏章天庭，问国家重事。是时高公伏章，久不得报。既事问故，高公云：为天门不开，定径山四十八代住持，故得报迟也。虎岩住径山，寂照先师为第一座。每闻虎岩法座上举此事以夸众，谓住持岂苟然，至于四十八代尚预定之。天庭、寂照颇心非之。及寂照住径山，适当其代。昔云居即庵和尚土地神现梦，谓只有一粥之缘，已而果然。凡为诸方住持，皆报缘，丝发无差。然妄为攘夺，失身囹圄者，往往有之。闻天庭定名、土地神现梦二事，亦当少戢铓锐。
天目居山有魁一山者，苏州人，愽学多才，与天童、平石翁交甚密。当丛林全盛时，人皆翕翕求进，魁独栖迟于岩谷，不与世接，有古大梅、懒瓒之风，独许山下檀越洪家府诸子弟往来。既终，洪氏梦魁乘一山轿至其家，次日产一子，名应魁，字士元。自幼入学，至娶妻育子，绝无前生趣味。年三十，忽自猛省，尽变平日所为，与一僧明维那者结屋东天目绝顶，习禅定，至若烧畬、乞食，皆躬为之，虽老于头陀者有所不如。至正丁酉，猫獠烧劫径山，余奔抵其所，士元肃容，礼度和雅，答对从容，徐问其故，乃知魁后身也。因谓之曰：公前身与天童、平石翁为莫逆交，今翁年垂九十，耳目聦明，公盖作偈寄之，庶见一梦两觉，而梦觉一如乎。士元乃作偈曰：寄语天童老平石，一念非今亦非昔。欲听枫桥半夜钟，吴江依旧连天碧。偈未及到，翁已示寂。
径山惠洲，提点虎岩徒弟，颇聦明，有干蛊才。掌常住众务三十除年，一切金谷恣其糜费。或以果报谕之，乃答云：满载戴角来，洲只戴得一双。至正初，高纳麟领行宣政院事，其属净珂具状诉之，结罪杖断归俗。既而潜于化城院得风痺疾，挛拳如猬，两手握拳承其两颊，两脚反承其尻，看病人欲伸之，痛不可忍，日夜但闻霍霍之声，如是者三年，始气绝。洲平昔以麁心任事，轻视因果，乃言：满载戴角来，只戴得一双。余谓：三途报中，岁月长久，一双去，一双来，至无量劫，戴此角何止一岁而已。凡司常住金谷人，宜以洲自鉴。洪武八年秋，余访同门友报复元于象山智门寺。寺有提点彝正堂者，四十余年管领常住，出纳廉能，谋断有方，抚众和易，历六代住持，终始如一。是年七月二十四夜，梦两童子并立榻前，问之：何干抵此？答曰：请提点考筭单帐。答云：我无单帐可筭。觉而再睡，得梦如前。次日到方丈，说其梦，禀云：夜得此梦，恐今岁库司知事人懒慢，常住日黄簿未成，和尚宜促之。观其言貌，绝无愧赧态。少选，报彝归房，跌仆地上如熟醉，至夜半始苏，急处分后事，然后瞑目。彝于智门可谓有功矣，临终尚尔。诸方执事者遇常住物，如鹰拏燕趠，不以罪福为事，闻此自须改行。
径山耆旧，讳清泚，号一溪。壮年不守戒律，饮啖无所择。至中年，自念人生于世，寿命能几何，一旦无常杀鬼到，将何排遣。遂尽敛所积衣资，就普庆寺东，建观音堂一所，修白净业，祈生净土。越数载，手书金刚般若经，至三千大千世界处，握笔正身，安坐而化。至正丁酉，猫獠烧劫普庆及居民房室，独观音堂岿然独存。佛说善恶报应如影响，渠不信夫。
处州丽水县白云山白云度公，久参华顶无见和尚。平生打硬做工夫，一切时、一切处，卓卓地不喜从事语言。苟有学者求法语，但径以己躬大事示之，余无他说。近代居山为化主者，多是采摝古人遗言，以为己出，狐媚后学。遇明眼人，就其语诘之，恰如为盗者盗主家物，复求售主家，赃证明白，更无他词，惟面颈发赤，恨藏身无地。谛观度公机用，天地县殊。闻入其室者颇多，不知有能领其旨者否？
海会翁，临海人。年三十，舍家入道，投径山虎岩披剃。初至栴檀林，归堂。巡按有见其举止山野，窃讥诮之。师发愤，翌日即往天目，求中峰诲示。于是忘餐废寝，殚力参究。夜深睡重难遣，摘数珠撒暗地，摸足数乃已。久之，无所入。时东州住虎丘，古林住开先，东屿住枫桥。师如苏州，出入三老之门，渐臻智证。出世龙华，法嗣古林。年九十三，抵育王，守横川祖塔。俄平地趺损，左足不能𨔝履。每床坐，当清夜朗吟古人偈语。其徒文涣问曰：一生参禅，到此不能受用，却托吟咏自遣。师曰：不见大惠和尚因疾呻吟？左右云：平生呵佛骂祖，今乃尔。大惠云：痴子！呻吟便不是耶？涣礼拜。既寂，火化，异香袭人。
东鲁山，四明人，为人刚介不贪，人敬异之。出世住东山，凡受业房中己资，悉携至东山，以助土木之需。无何，一新众宇，忽疽发背，左右欲请善医者治之，不从，但安坐处分常住庶事，且言：我死，衣物除送终外，悉归公帑。寺僧谓师新度弟子十余人，万一不讳，孝服无所出。师不应，再请，乃命各与谷一石。及终，寺众嗟悼不已。窃观近代据师席者，大率初领事即关集众佃，倒换契帖，得钱应支常住，克时日取赢羡。迨临死，衣物尽分与私徒，而送终则靠损常住。吁！其视鲁山有间矣。
如一庵者，永嘉人，姓袁氏。先诞五日，父梦一异僧持梵经至，问：何来？曰：五云山。问姓，曰：姓殷。问名，亦曰：姓殷。且谓后五日当再来，留经表信，至期果诞。师头骨崭耸，目光射人。年十五，师事方山和尚，得其要领。住保福，退居西磵庵十年，道望益隆。师早年发志，暗诵首棱严经，至第五卷，得呕血疾，乃辍。疾瘳，一夕梦见所未诵经，皆金书布空中，厉声读之，既觉犹存，移时始隐。故师再诵，足此一经，每日诵一过，至终弗替。
断江禅师，讳觉恩，族慈溪顾氏。师形模修瘠，操履清峻。幼依云门广孝寺落发，后从明之延庆闻法师受四教仪，七日通之，莫不惊讶。时横川和尚住育王，中兴禅宗，学者辐凑。师往，炷香入室，机语相投，命典内记。由是得业日彰，遐迩知名。师所制诗颂，典雅苍古。宋提刑牟公献之首为之序。一时士大夫若赵文敏公、邓康庄公、袁文清公皆相友善。出世苏之天平，嗣横川和尚。后迁开元及明之保福，而终于越之天衣。一日坐丈室次，扶杖而言曰：老僧㠌空倚杖黎，分明画出须菩提。顾侍者曰：会么？曰：不会。即掷杖倚蒲团而逝。
至正庚子，定海白沙夏太三以运粮如燕，溺海死。后十六年，当洪武乙卯，其妻陈氏与子善，追念太三性禀酷暴，驭下少恩，死于非命，孤魂沈滞，曷由升济。遂敛赀来鄞之十字港庵，严设道场，种种殊胜。延净行僧十人，请叶万宗主之，修礼梁皇忏法。陈氏䖍悫恳至，初入道场，众听敷陈，无不感泣。是日礼二卷，至中夜，少就寝，有僧宜便，忽惊呻寐语，撼之不寤，惟见其苦辛忧怖状。于是万宗等惧其不苏，悉起持呪，良久疾呼之，乃苏。问故，惟泣而已。再问，乃言曰：有神人若韦天者，冠带甚伟，伞盖劒戟之卫甚严，逼令我同取夏太三来此受荐度。道经蠏浦，神威凛凛，行者远避，备历诸险。临大海，见鬼物戢戢，充满大海，可怖神人，命我入海提挈太三。太三首戴元帽，浮沈波浪间，既难著手，又有神勒要我钱，乃放。适有钱在我手中，遂与之。又尽力扶太三，将登岸，被汝等唤省。言讫又泣，盖苦于涉历也。吁，灭罪荐亡，无出此忏之功，余故纪之，以为世劝。
黄岩陈君璋，为人端重寡言，慎交以善，信服一乡。年几四十，与室叶氏，暇则披诵法华惟谨。乡无梁皇忏本，君璋手书之。既毕，门首有山茶，秋吐花，而君璋漠如也。洪武庚戌，君璋年六十，疾笃。其子景星与子妇王氏，性孝，躬调药食，夜不解衣，昼不离病所。王氏又刲股肉为粥以进。是岁十二月十一日，夕阳𭊷山，君璋命扶之坐，谓景星曰：吾归去。曰：归何处去？曰：日没处去。又曰：我死，宜依桑门法阇维。遂命家人同称念阿弥陀佛，须臾气绝。君璋有二子，长即景星，次从余出家居顶是也。
恭行己，上虞人。平生苦学，内外典靡不研究，尤工于诗。母老无托，乞食以养。尝舁母渡钱塘，有诗云：母在篮舆子在途，子行不止母先呼。断桥流水斜阳外，羞见寒林返哺乌。观此可知其为人矣。
光菩萨者，鄞县张氏子也。某先世习雕塑，至光艺益精。甫壮年，忽猒家累，将从海会寿梅峰剃落。其妻携子诉于官，寿因却之。光与万尸完者都厚善，劝其遁去。遂潜自引刀断发，服僧伽棃，绝浙河，逾贝区，登𭅕阜，徧参有道尊宿。逾十寒暑，还谒寿，已迁化。闻华顶无见和尚道行清峻，挟胸中所疑投之。无见令究狗子无佛性话，获证入，遂礼无见为得度师。光一生雕饰两浙诸山佛菩萨像甚多，事毕，掌包即去，未尝受其毫发之报。暮年归隐华顶，遂于石桥庵塑五百应真像，穷极巧玅。始事之晨，云雾间鼓钟与梵音洋洋间作。赡工阙园蔬，光欲遣人化之。忽宁海多宝寺圆讲主者送菜至，光喜问故，曰：向真菩萨以尊命到寺化菜，故送至。时庵中有名真者，卧病久不出，由是知神人应化也。光亦不经意。年七十有三，无疾坐蜕于华顶。火后，塔塟山中。
思省庵者，台之宁海人也，不知其氏。兄弟四人，思最长，一时同发心出家，将祖父遗业悉散与宗亲，惟留所居一区。族人互争不已，思与诸弟各执炬燎之而去。思后参访，具向上知见。出世，领温之灵云，迁灵岩而退，止灵云寺前草舍中。至正甲申，余偕达此原、明性元等往谒，时思年逾九十，厖眉皓发，颀然清耸，拽履而出，且行且问曰：何处来？余曰：江心。曰：深几百丈？曰：谩老和尚不得。思揖云：坐吃茶。思性方介，作诗颇类寒山子，题骂僧诗于壁云：五蕰不打头自髠，黄布围身便是僧，佛法世法都不会，噇猪噇狗十分能。案上有语录一𠕋，予信手揭观。结夏，上堂有云：以大圆觉、牛角、马角，为我伽蓝、瓜篮、菜篮。又上堂，举赵州狗子无佛性话，颂云：狗子佛性无，狗子佛性有，猴愁搂搜头，狗走抖擞口。余与此原等请别，不敢再犯其锋。是夕，宿灵云，闻老宿举思言行数端，皆可传
福建有官家子专为盗，父痛责不改，徐诘之，乃云：盗岂欲为，但每夜有一男子来相拉。不得已从之。父曰：今夜若来，汝当告我。遂备弩矢待之。夜分，男子果来门外，儿指告父，父果见其人，决弩射之，却中其儿胸，立死。
至顺庚午，浙西连岁饥馑，杭州城中饿殍相枕藉，有司令坊正倩人舁弃六和塔后山大坑中。有一婆子，兼旬不腐烂，每日居众尸之上。人怪之，搜其身，怀中有小囊，贮念弥陀佛图三幅。事闻，有司为买棺敛焚之，烟焰中现佛菩萨像，光明烨烨，因此发心念佛者极众。
建宁府有僧名末山，后捡一行著定平生诗，有一木移来岭上安之句，造物预定其名也。好作善缘，平路叠桥，不知其数。既死，现梦于城中邹氏托生，其友亦有梦之者。既长，虽自知前身是僧，不喜与僧交，痴痴呆呆，若木石然。杭州天目山义断崖见高峰，得旨归向者甚众。既死，现梦托生于吴兴细民家，后为僧，名瑞应，字宝昙。自幼至壮，受人礼拜供养无虗日。余寓居天界时，宝昙亦在焉。隣居颇久，察其所为，碌碌与常人无以异。间有以己躬事叩之者，但懡㦬而已。二人前身皆非常人，胡乃顿忘前世所习如是？古人谓声闻尚昧于出胎，菩萨犹迷于隔阴，然则修行人可不慎欤？
江西绝学诚公，山居不出世。座下有七人结盟习禅，一人年最少，超然有得。诚公验以三关语，其答如鼓应桴。不幸早世，生山下民家，父母俱有梦。甫五岁，命读书吾伊上，口不烦师训，又能拆其义。一日，其父携入山见诚公，公问：汝前生答我三转语，记得否？进云：试举看。既举，乃点首云：是我语。诚公嘱其父善保养之。他寺僧因厚贿其家，求为弟子，使习鱼山梵呗。自此赴檀家请，多得𫎪施，娇奢心𨔝，世俗不法事无不为之。诚公因立三种大愿励学者：大凡参禅人，于静定中得个欢喜处，乃尘劳乍息，惠光少现，然未可以为究竟也。何则？盖八识田中，无明根本尚在，喻如石压草，去石再青无疑矣。后人其预戒之。
前朝天历初，召天下善书僧儒会杭州净慈寺泥金书大藏尊经，王文献公亦在所召，而公必与众僧同食。若别为治具，则不乐，甚至掣肘诟骂，不食而去。尚记公为僧题悬崖昼兰云：袅袅春风一样吹，托身高处拟何为。从渠自作颠倒想，要见悬崖撒手时。题东坡像云：五祖禅师世外人，娑婆久矣断生因。谁将描貌虗空手，去覔他年身外身。题山谷像云：笑杀当年老晦堂，相逢刚道桂华香。披图面目浑依旧，鼻孔何曾有短长。盖公为一代儒宗，而造诣渊邃，形诸翰墨，虽不经意，而与古德提脗唱相合，可尚也矣。
古鼎和尚住杭之中竺，欧阳圭斋以福建廉使任满，赴召京师，过杭抵古鼎，欵洽道话旬浃。临别，古鼎送至西湖之上，圭斋云：此别未卜会期。古鼎云：大圆镜中未尝与公相别也。圭斋喜。无何，古鼎迁径山，圭斋寄以偈云：上人力举龙文鼎，坐断凌霄第一关。湖上别来圆镜语，想应照我鬂毛班。
灵隐竹泉和尚，为人少缘饰，契证稳当，语言精密。元霄上堂云：今朝上元节，雪霁见晴春，梵刹灯千点，长空月一轮。鼓钟喧静夜，謌管閙比隣，摠是圆通境，何须别问津？为亡僧森监寺下火云：森罗万象，一法所印，即今与汝拈却金刚圈、栗棘蓬了也，唤什么作一法？二由一有，一亦莫守，火里乌龟作师子吼。其语录逸此二段，故记之。
泰定初，宣政院起嘉兴本觉灵石芝禅师主净慈，师已年八十有四，四海尊仰如古佛。余自径山来送入院，遂获随例挂搭，其时众几满五百。台温乡长忠景初者，本山首座，年德并高，后生多归之。余方居学地，偶于廊下见鬻文藉人，就购庄子一集，持归藏主寮围炉内阅之，恐失业也。适忠自外至，意甚不乐，正坐立余于其前，而数之曰：汝初入众，不去衣单下做工夫，而反从事襍学耶？且公界围炉，乃延客论道之所，而捡阅外书可乎？后二十余年，再到净慈，凡寮舍围炉，但见少年名胜丛杂，或抚琴，或围碁，或吮墨图山水，如是而已。肯捡阅外书者，亦无其人，矧衣单下做工夫者乎？嘻！三思忠之言，与妙喜洋屿众寮所揭之牓何以异？忠后出世婺之华藏云。
罗湖野录载乌巨雪堂与净公书曰：比见禅人传录公拈古，于中有问赵州：如何是佛殿里底？拈曰：须知一个髑髅里，而有撑天柱地人。愚窃疑传录之误。盖杨岐子孙终不肯认个鉴觉，若认鉴觉，阴界尚出不得，何有宗门奇特事耶？因此亦尝颂之，谩以涚闻。颂曰：不立孤危机未峻，赵州老子玉无瑕。当头指出殿里底，刬尽茫茫眼里花。余谓罗湖肯乌巨捡点，净公认个鉴觉，善矣。至于许乌巨此颂，于宗门有补，恐未尽善。且如赵州老子玉无瑕，又云刬尽茫茫眼里花，非鉴觉而何？余忍俊不禁，就其颂易四字而颂之，亦要后人捡点：不立孤危机始峻，赵州老子玉生瑕。当头指出殿里底，添得茫茫眼里花。
瑞少昙者，闽人也。刚介自持，粃糠声利。常住事悉付执事人，一室肃然，禅诵自怡。登其门者，无非老练衲子。至顺间，毅然弃去。游金陵，访龙翔䜣公，于是延居第一座。适移忠虗席，公力荐之。师辞曰：公诚未之思，乃宋奸臣秦桧香火所寄。桧尝挟私倚势，编管大惠于梅衡。吾虽不肖，忝承其裔，今何忍而嗣其香火？公诚未之思耳。当时洪儒宿德闻其事者，无不剧口称誉。后改住归宗而终。
亨景南者，南昌万氏子。幼依来福山端公得度，参如庵愚公于百丈、笑隐䜣公于龙翔，获荐名宣政院。奉檄开法香城，久废之余，一新其寺。后迁上蓝，道风益播，寿七十八。一日，忽命左右具汤沐浴，衣常服，安坐书偈，靠拄杖而化。阇维，坚固子磊磊获之者甚众。其法孙济盛者，收杖及坚固作塔，藏之来福山中。像季以来，行脚僧凡到一处求挂搭，必云：生死事大，无常迅速。闻之似觉恳切。既得藉名，略不以前言自勉，惟务奔逐而已，往往皆然。今观景南临终如此，其平日践履可知。
寂照先师蚤年偕虗谷参苏州承天觉庵真公，别后得其启发，遂赋思洞庭一诗寓意，其实敷扬向上一著，特措辞异耳。诗曰：烟苍苍，涛茫茫，洞庭遥遥天一方。上有七十二朵之青芙蓉，下有三万六千顷之白银浆，中有人兮体服金鸳鸯。游龙车，明月珰，直与造化参翱翔。忆昔天风吹我登其堂，饮我以金茎八月之沆瀣，食我以崐丘五色之琳琅。换尒精髓，涤尒肝肠，洒然心地常清凉。非独可以眇四极，轻八荒，抑且可以老万古，凋三光。久不见兮空慨慷，久不见兮空慨慷。又尝为儒生题古昔十贤咏梅诗图云：诗之召南，书之说命，孔子昔所删定也，皆言其实而不及其花。由梁何逊至唐宋十君子者，读召南，诵说命，习孔子之业者也，形诸咏歌，述诸章句，皆言其花而不及其实。噫，世道不古，人心益薄且伪，其不敦本也，例皆如是。余观是图，窃有感焉。赵松雪、虞邵庵诸公见之，叹曰：元叟识见地位高，命笔吐辞自然超拔今古，我辈尽力道也，出他彀中不得。寂照乃传持临济正宗人也，游戏翰墨，藻黼宗兽，特余事耳，然而缙绅推重之如此。无文粲公谓：今时丛林中眼不识丁者，穷则不失真禅和子，达则为真善知识。斯言可谓痛切矣。
天台明岩熈太古，久依东屿于净慈，禀承其法。至正丙戌正月十三日，余自紫箨偕明性元、瑞莹中，访香竺昙于寒岩。明日，将谒太古，二子以倦游不果。会太古抵竺昙，余三人即客位，插香展礼竟，太古忽问云：藏主久参竺源和尚，世尊初生下时，做出许多神头鬼面，还知落处么？余对云：美食不中饱人吃。太古忽离位，分手指上下，乃至步武四顾，励声云：天上天下，惟我独尊。嗟乎！方今号称尊宿者，而于接引后昆之际，往往匿其所易见，示其所难知，以笼之。如太古直截举话，何异索千金之珠于丐者之席褁中也？
元至正十五冬，张嗣诚侵湖州，江淛丞相委令径山属院化城僧惠恭团结乡民守御界岭。一日，贼兵犯境，恭率乡民与之格战，贼败走，获四十余人，送至官，夜宿西湖鸟窠寺。黎明，适前住饶州天宁谋大猷徐步廊庑间，囚者见师神观闲雅，持诵不辍，乃齐声告曰：长老救我。师曰：我救儞不得，儞若至诚称念南无救苦救难阿弥陀佛，却救得儞。中间有三人信受其言，高声称念不辍口。既而官司取发众囚，俱易枷鎻，偶至此三人，缺刑具，但系以绳耳。既到，审囚官独鞠勘此三人，一人供正治麦畦被虏，二人供元是明州奉化锯匠来此佣作被虏，三人遂获纵免，乃别鸟窠拜谢大猷而去。窃念我佛阿弥陀誓愿深广，称其名者非独临终获验，而现世遭大辟刑者亦可赖免，人而不信，吾未如之何也已。
西天竺国大沙门板的达确修禅定，兼善毗尼，三衣一钵，随身得施利，随与贫乏，行世泊如也。洪武七年，将抵南京，上勅有司同天界蒋山住持率京城诸寺僧祗迎郊外，以幡幢香花导引入国。及见，上大悦，宠渥殷厚，馆之蒋山寺，劳问相仍。是年冬， 上亲制诰命，铸铭印，赐以善世禅师之号。时余寓止天界，一日，有金坛刀镊蒋生者，为师剃发，受之以盘。初剃一刀，有声琅然，侍僧輙取之。次剃一刀，蒋生自取，获设利一颗，大如菽，甚圆净。余发悉为见者争取去，或有或无，凡三颗，惟蒋生得者出以相示，余叹讶不已。其侍僧乃谓余曰：此吾师常事也，患为世夸，故罕剃其发。九年秋，奉诏来浙左，礼求育王舍利塔洎宝陀观世音示现二处，所感祥光瑞相异常，师皆有伽陀赞咏，作梵字书之云。
元福建都运司某诞辰，胥吏周清甫设贺筵，馔有牛肉，运司亟命撒去。徐为众宾言曰：某少时同外弟某过屠家，甫坐定，见屠者左手握刀，右手牵牸牛，带一犊至，系牛簷楹，置刀于前而去。忽犊子啣刀走园地中，以足跑地而埋之。逮屠者至，不见其刀，怒，乃为言其状。屠者既得刀，坐门首长叹移时，以刀断发，弃妻子，出家学道，不知所终。后外弟某出仕江西，舟过黄河，晚泊荒岸下，恍惚中见一甲第，高广严整，类王者居。于是登岸，趋揖阍者，问曰：此是何所？阍者曰：此是一衙门，汝欲瞻玩。不禁入门，见一峨冠愽带者，当厅正坐，因进前跪拜之。承问曰：汝何来？答曰：都下来。外弟因问曰：此是何衙门？答曰：此是天下太乙牢山专治宰牛人也。因问：隣人宰牛黄四者，死已十日，还在此否？答曰：有。遂呼来，但见黄四枷鎻而至。黄四见外弟，惊呼云：官人如何到此？答云：我去之任，偶然到此。就问黄四曰：汝之罪犯，当何度脱？答曰：我罪最重，无由可脱。若得官人，凡到仕官处，劝人不杀牛一百二十个，能免我罪。言讫，回首化境没矣。外弟从此劝人不宰牛，及足其数。一夕，黄四扣门谢曰：某得官人劝，不宰牛，今已脱罪，仍放归家。如有家书，不妨持去，但于门内为之曰：汝归向我家，中道早寄衣来。阅两月，果有衣至。其时众宾闻此说，皆誓不食牛肉。
净土一教，金口所宣，载之群经甚详，而其教行震旦，则始于东林远法师也。法师集刘、雷诸贤，刻莲漏，礼六时，愿往生西方，精诚悃切，临终各获遂其所愿。逮至前元，人根既漓，情伪日生，冒名莲社，假求衣食者，往往有焉。延祐间，优昙度公诣阙上书，革正其弊，退著庐山宝鉴若干卷，阐扬正教，排斥异说，东林故事为之一新。优昙化去未及百载，而庸民僭名所谓白莲七佛教者，其弊滋甚。或自称导师、师长，而位有方等无碍之说，紏合徒众，非毁正法，广行魔事，屏处传授，现种种光，珍馔不以供佛，而出生施食亦皆屏绝，云自是佛。又改三宝为佛、法、师，妄谓导师是三宝数，非僧也。簧鼓愚俗，习以成风，殊不可遏，以致朝廷严白莲之禁，而缙绅鄙东林之修，宜矣。呜呼！安得如优昙者复兴于世，以𭅖救其弊哉！
端雪崖者，黄岩人也。幼得度于秋江湛公，居新城山留庆院。持律严谨，日课金刚般若经，尤善瑜伽法事。赴道俗请，必尽恭恪，而施利则不较厚薄，或绝无，亦不经意。逮其再请，赴之如初。供武辛亥夏五月，得微疾，索汤沐浴，更衣书偈，趺坐而逝。阇维，大星杂毫光迸散，绝无烟燄，获坚固子甚多。寿八十三。
宋无逸，余姚人，别号庸庵。性仁恕端毅，蚤从杨濂夫、陈众仲二先生游。经明学通，发为文词，矩则甚严。晚年酷嗜禅学。皇朝革命之初，无逸以召至京师，预修元史，得请而归。余因令吾徒居顶，寓止慈溪龙山。时谒无逸，讲授为文之法。无逸因吾徒寓书，叩入道之要。余既答书云云，复以环公所注楞严经及大惠书问寄遗之。无逸自是常敛目危坐，而反复究二书旨趣，有证入。洪武九年六月，因疾，命门人王至等为书示子诗一首，笑谈自若。忽以扇摇曳，止其家人曰：我方静，汝毋挠我。遂闭目，以扇掩面而终。时天隆暑化，敛容色，含喜笑，益鲜润。有庸庵藁若干卷行于世。
近世有一种剃头外道，掇拾佛祖遗言，闘饤成帙，目之曰语录，輙化檀信刊行。彼既自无所证，又不知佛祖舌头落处，谬以玄谈就己昏解，使识者读之，不胜惶汗。照千江，四明人。圆直指，天台人。奱休庵，扬州人。三人俱是愽地凡夫，绝无正见。妄自刊语录。晖藏主，鄞人，参照千江，将金刚经每分析段，妄为之颂，刊板印施。余在桐谷时，晖来谒，余问晖：此经以何立题？以何为宗？竟矒无所晓，况欲其为迷己众生摽出无上正徧知觉耶？此皆不本正因，务行邪道，劫世善名，诳诱凡愚，良可嗟悼。在今据大床座者，宜黜而正之，反从而誉之，或为之序䟦，其得罪于教门深矣。
余读者庵所述丛林公论，足知者庵识见高明，研究精密，他人未易及也。然其间所论亦有过当者，或非其所当论而论之。如论寂音智证传，指摘数节，以为蟊生禾中，害禾者蟊也。斯言甚当。其于僧宝传，谓传多浮夸，赞多臆说。审如是，彼八十一人俱无实德可称，诚托寂音以虗文藻饰之矣。斯其论之过当也。又论陶渊明归去来词，闲谈优逸，词理高诣，独销忧二字为未善。韩退之送李愿归盘谷序，意多讥讪怊怅，文过饰非。王元之小竹楼记，如公退之暇，披鶴氅衣，戴华阳巾，手执周易一卷，焚香默坐，幸自可怜生。而继之云：消遣世虑，犹玉之玷耳。余以为先儒文辞之得失，于吾门固无所涉，而置之丛林公论之间殊乖。所谓非其所当论而论之者，此其是也。古人有言：尺有所短，寸有所长。岂不然哉！
育王雪牕和尚。有僧来求住，师云：何处来？僧云：天台。师云：将得盂来么？僧云：将得来。师云：何不呈似老僧？僧云：旦过中有。师云：我不问者个钵，我问无底钵。僧罔措。师云：俊快衲僧能有几个去？
禅林宝训载：湛堂准公与李商老书曰：善弘道者，要在变通。不知变通，拘文执教，滞相𣨼情，此皆不达权变。故僧问赵州：万法归一，一归何处？州云：我在青州做一领布衫，重七觔。谓古人不达权变，能若是之酬酢乎？余谓者僧立个问端，也是奇恠，争奈赵州无你凑泊处。只如答他者一转语，谓其能达权变，恐未然。夫权变者，乃观机适宜，用心意识边事。且者僧与么问，州与么答，如两镜相照，光影俱泯，奚权变之有哉？湛堂作如是说，岂别有旨要耶？
明善韩先生书陆放翁普灯录叙草后云：放翁先生手书普灯录叙草，本报恩净上人之所藏也。余故有先生遗文二帙，其间误处，皆手自涂了。传灯言：世尊举华，迦叶一笑。今讲者以为经无此事，诋其妄传。或曰：金陵王丞相于秘省得梵王决疑经，阅之有此语，有所避讳，故经不入藏。今先生以为书之木叶旁行之间，不知即丞相之所见以否？其言如此，必有所考矣，并书其后云。夫二先生学广理明，其言岂妄？近翰林宋公为余叙应酬录，亦曰：予观大梵天王问佛决疑经所载拈花云云，宋公既亲观之，则此经世必有之，而或者诋以为妄。前云有所避讳，故不入藏，斯言尽矣。
古人为亡僧作佛事，恐其见道不明，临终有所滞著，实欲开发之也。而打字历职机缘之说，未甞拘拘用之。无准和尚住径山，为观上座下火，乃云：观大海者难为水，穷尽波澜一沤尔。即今海灭沤亡，回头踏著自家底云云。座下名胜因効之，打字自此始。乃今丛林以打字为定式，牵缀闘合，绝无理趣。而所谓开发亡者，果何在焉？
天童照寮元，素多病。洪武丙辰，病日笃，勉藏司劝其持观世音菩萨名号。照如其言，日诵万声。明年十月十七日午时，自念病势去死不远，莫如改持阿弥陀佛号。方兴此念，忽见一美妇人，身衣六铢衣，手持一净缾，自户外入，立其面前。照惊讶失措，既而定心谛观，乃是菩萨示相。照涕泣露罪求哀，须臾不见。越五日，病尽脱，今年五十余矣。
径山如庵藏主，台州委羽人。由教入禅，沈潜不竞，愽通内外典，而于己躬下事，尤研究精彻。晚年隐居于天童山之左。至正甲申，余过其隐所，因语及无情有佛性，有情有佛性，往复征诘。如庵忽曰：吾记得教中先德曾难云：将无情中本自有佛性耶？抑亦佛性周遍，不隔无情，于无情中有佛性耶？语未竟，余亟止之曰：佛性虗旷，逈出名言，不得道有，不得道无。如庵不觉肯首。
鄞城福聚庵比丘普月所奉释迦铜像，古而精。初，像在鄱阳，莫知其始造之由。宋徽宗政和间，钱监氏得之，凡烹三日，而色相益鲜明，咸敬异之。于是迎置饶州光孝寺，而称曰辟火金铜释迦宝像。至光宗绍兴间，光孝住持普杰命工图其像，镌之石。而会稽沙门仲皎为之赞，赞中有云：作家会遇杀佛手，置之列焰令销镕。火星迸野亘三日，巍巍不动洪炉中。逮史氏当朝，人持以献，像遂来浙左。今朝洪武壬戌，普月以财赎之史氏。又海会寺旧有颜辉手画观音圣像一大㡧，笔力精妙，彩饰严丽，世所罕见。元至正间，城中高氏修礼梁皇忏三昼夜，请𦘕像设坛场中供养。满散之夕，至二鼓，其像放大光明，透其屋外。市民以为失火，苍黄来救，乃是所现光明。后褚氏、张氏修崇佛事，亦请供养，而祥光之现如初。夫净法身含摄一切，而经谓三千大千世界无有如芥子许非是菩萨舍身命处，应物现形，随缘赴感，何莫非真佛所在？譬之日丽乎天，影临水中，而同观之人各有一日随其人去，以佛菩萨神化较之，何啻倍万？今观释迦铜像、观音𦘕像，其灵应如此，则像与真身讵可二之而不生深敬哉？
荣枯木，鄞人也。自幼蔬食，持诵法华。求出家，父母不许，强为婚娶。将醮之夕，师遁卧雪中，几死。外兄陆氏解衣衣之，扶归，温以汤火，乃苏。首事海会梅峰寿公，次谒净慈东屿海公，祝发登具，澄神禅观，昕夕无间。发志参叩，若中峰、断崖、布衲、大梁、无方、古林诸公，皆甞勤恭礼谒，受其䇿发者多。雪窻住育王，重师戒行精严，见地稳实，特招师居第二座。至正丁酉，勉循众情，开法海会，道俗信向，寺赖以兴。今朝洪武四年，往京师，预钟山法会。明年东还，又明年示寂于鄞城车桥庵。龛留七日，颜貌不变，寿七十三。
明州五台戒坛，乃灵芝律师重造。既成，讲法之次，有老人神气超迈，眉须皓白，进而启：弟子非常人也，有三珠奉献，以为坛成之贺。言讫不见。因置其珠于坛心，屡现光相。
皇朝洪武十一年四月十七日，坛主德颙会十师大开戒法。后二日夜分，慈溪僧子懋方登坛，忽覩珠光外彻，内现善财童子。懋惊呼，一众环礼，悲欣交集。自是每夜众益处恳，而珠之所现，或金色佛，或六臂观音，或紫竹、碧柳、奇木、恠石、频伽飞舞左右，或月盖执炉，龙神献珠，神变非一，见闻希有。呜呼！余闻世尊筑坛罢，梵王献无价宝珠，帝释亦以雨如意宝辅𦐂之。而世尊顾命之时，属诸比丘以戒为师，又谓吾法若坏，始自毗尼。然则戒之有关于吾教实重。夫五台献珠之事，固已奇伟，岂意像季浇漓，戒法一举，神应𪸩赫如是，则天龙护戒之心炳然可见。奈何沙门视戒为虗文，略不加捡，痛哉！
山庵杂录卷之下终
No. 1616-D 题山庵杂录后
山庵录者，录山庵所闻之事也。其间所纪，或善不善，直书无隐，殆缁门之良史也。夫事有关乎宗教者，不可以不书，书而能公合天下之论，尤可嘉也。是书之行，盖将与林间、草庵诸作并垂于无穷者矣。
洪武庚午春二月既望 天禧住山 守仁 题
No. 1616-E
予早岁侍妙明先师居径山，每获参承空室老人于蒙养之室，听其诲论，启沃良多。盖老人参见前辈尊宿，具正知见，而学问该愽，提唱高妙，又善诲示学者，亹亹忘倦，至其用向上钳锤，有不可得而近傍者也。后两坐淛东名刹，投闲居大白山中，予时皆在四明，岁时必走拜床下。予来钟山之三年，其上足前住翠山玄极顶公至自四明，距老人化去已四年矣。一日，出示山庵杂录一编，读之，皆旧所闻诲示于老人者也。噫！欲再见老人，不可复得，而获读其平昔所著论，可胜慨叹哉！老人别有说法语录行世，或谓语录多向上拈提，此编乃举古人前言往行，以广学者见闻，视语录崖崄，此则其平易耳。虽然，初非有二致也。佛世尊固有所谓观机逗教者，然列祖门庭，一拈锤，一竖拂，一扬眉瞬目，皆欲令学者有所入，而谓此编非向上为人，可乎？学者要当具眼始得。
旹洪武庚午 灵谷住山 清濬 拜题
No. 1616-F
山庵杂录者，寔缁门良史，而足针药邪禅膏肓之病，私谓有补扶桑之今日。虽然，未见古时印本，以故三写之误甚㩼，初学之徒数窘观览矣。余养疴之暇，参攻一二典籍，且加臆断，略得校定。倘涉犹豫者，乃书之旁，盖疑以传疑之谓也。又为二三子滥加倭点，今也命工勒板，切恐舛差不少。仰望禅林才子，不恡慈意，重烦订正。
宽永二十年癸未仲春日于丹阳大梅山题。 住庵比丘 文守