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  "traditional_text": "No. 1616-A 山菴雜錄序\n道由言而顯，言以德而傳。然則有德之言，匪徒取信一時，抑乃傳之後世而無疑焉。恕中禪師謝事瑞岩，閑居太白山菴，以道自娛，蕭然一室，不蓄餘長，學屨日填戶外，推之不去也。或得其一言之益，不啻千金之重，又如飲甘露醍醐，心目充潤。蓋其平昔游歷諸大老之門，所聞所見，嘉言善行，心會理融，形之於言，不加藻繪，自然成章。若叢林之尊宿，儒門之先達，下至閭巷小子，其言善足以勸，其言惡足以誡，使人聞之心開意解，筆之成書，題之曰山菴雜錄。其徒住翠岩玄極頂公鏤板行世，遠來京師，特以見示。予讀之不忘釋手，乃知所謂治世語言皆順正法，麤言軟語皆第一義，信不誣矣。譬諸草木，良醫攬之無不是藥，其不知者執藥成病。世出世間一切諸法無非佛法，明理者得之皆足以垂世立教。有德有言，禪師之謂歟？可謂善知藥病者矣，可謂善談佛法者矣。予於禪師有通家之好，雖未甞一接顏色，聲跡相聞亦有年矣。熟知其德足以服眾，言足以訓世，故雖不言，人固信之不疑。況此皆已然之事實，附事明理，言近指遠，宜其益於當世，傳之無窮焉。\n洪武己巳夏六月　僧錄司左善世　弘道　序\nNo. 1616-B\n山菴雜錄\n余生平多病，晚年以日本奏請赴召京師，私謂縱使不往日本，又豈能生還乎？凡平昔親舊，亦未有不以是為料者。幸今上見憫，特寢其奏，留居天界。既而諸病交侵，幾死者三，又幸上憐，賜歸天童故山，親舊相勞問如再世也。余以年幾七十，而萬死中得一生，私欲杜門謝諸緣，以盡餘齒。有法姪莊敬中者，數謁余山菴而請曰：唐宋諸大士立言著書者，恒間作不絕，及元以來寢希，故近古名德提唱及嘉言懿行可為叢林龜鑒者，大率泯沒無聞。翁當叢林全盛之際，徧參諸大老，聞見愽洽，每侍語次，間聞口舉一二，皆所未聞，而警發尤深。願翁以游戲三昧自成一書，上發先德之幽光，下脫後學之沈痾，則法門盛事也。敢以為請。余曰：子之志固美矣，然余之所言不能文，言而不文，焉足以行遠，是非吾敢任也。敬中又曰：今教法陵夷，前輩淪沒殆盡，翁今遠歸，出於望外，翁辭不任，將誰任耶？若言之文不文，固何足較，苟得直書以彰其事足矣，願勿固辭。余用是以平生師友所講授，湖海所見聞，或機緣之扣擊，或善惡之報應，與夫一言一行，一出一處，不擇其時之先後，人貴賤，凡可以警勸乎後來者，信意信筆，據實而書之，名曰山菴雜錄。昔宋有名宿修所謂羅湖野錄、雲臥紀譚，其間所載，大抵激揚第一義諦者為多。若此類，余少壯時所記，今已十忘七八，晚歲僻處海隅，又不能旁詢愽採，故多遺失，余頗恨之。盖言而道，庶為至言而未甞言也，外此則越吾分矣。雖然，執吾門遷、固之筆者，庶或有可採焉。\n洪武八年臘月望日\n天台山人釋　無慍　序\nNo. 1616-C\n慍恕中禪師，以虎丘八世孫坐大道場，說法度人，為緇素之所歸依。其二會語，無相居士宋公濂已為之序，而山菴雜錄未有序之者。禪師之大弟子雙林住山玄極頂公、前住南明韜中瑄公，相率求伯衡作之。閱之一再過，謂玄極、韜中曰：昔獲見二會語，輙讚歎曰：是何其奔注放溢，若千江一源也。是何其震邀迅利，若雷驚電掃也。是何其混融圓滿，不見斧鑿之痕也。是何其絕枝蔓，去町畦，不墮情識之境也。蓋自真乘中流出，視彼東掇西拾以應用者，相去奚啻九萬里也。因其言語，窺其造詣，佛菩薩地位人哉。然而往往為唱提䇿勵而發，宣闡法要，究竟己事之為務，是以不暇泛及也。今觀此錄，則朝廷之上，郡邑之間，市井之中，山林之下，其人、其行、其事、其文辭，若善，若善，若非善，若是，若非是，若當，若非當，若優，若非優，靡所不具，可以勸焉，可以懲焉。而於儒者、釋者、道者、仕者、隱者、老者、雅者、富貴者、貧賤者、商賈者、藝術者、屠沽者、農圃者，以至婦人、女子、輿𨽻、臧獲，莫不有利益焉。夫慈雲之靉靆也，尺地無不遮蓋；法雨之滂沱也，莖草無不溉沾；日月之東升西降也，無昏衢之不照；霄壤之上覆下載也，無含生之不攝。此錄之作，其心蓋如斯。以大慈悲憫一切眾多諸方便，巧為道引，使祛逐邪妄而不昧，真智平等，無有異如此。師之能仁，於是乎在矣。真佛菩薩地位人哉！有能於此一覽之頃，超然頓悟，始於不勸懲而至無所不勸懲，無所不勸懲而至無勸懲，由正途而入覺地，結習不能使，業識不能縛，是則能體禪師纂錄之心矣。玄極、韜中汲汲焉刊印而流布之，其心亦禪師之心也。於戲！尚可視同尋常隨筆，徒以廣見聞、資游談哉！作是說已，遂書以為序。\n洪武二十五年冬十月二十四日\n無聞居士眉山　蘇伯衡　敘\n山菴雜錄卷之上\n天台沙門釋　無慍　述\n定水寶葉和尚，四明人，參徑山虗堂。凡宗門話頭未能透脫者，必咨扣老成，不透脫不已。一日造虗堂，問云：德山末後句，若謂之有，德山焉得不會？若謂之無，岩頭又道德山未會。望和尚慈悲指示。虗堂云：我不會，汝去問雲首座。師去問雲首座，適雲首座遊山歸，索水濯足。師亟進水，委身出手為摩捋之，却仰首問云：德山末後句，某甲未識有無，望首座開示。雲首座以兩手掇濯足水澆潑，云：有什麼末後句？師不明其指。明日見虗堂，堂問云：我教你問雲首座末後句，他如何說？師云：依和尚尊命問之，被他用濯足水澆潑。堂云：他更無別語。師云：他道有什麼末後句？堂云：那那，我向你道他會得。師於是釋然。雲首座者，閑極和尚也，為虗堂上首弟子，有高行，住虎丘而終。\n平江定惠住持因大方者，天台人也，法嗣古林。不撿細事，疎宕自如，與郡守周侯義卿善。大方既謝院事，寓靈岩老宿華公房。至正戊戌九月八日，周以事入山訪之，大方云：某此月十四日即此山火化，侯其為我證明。周戲諾之，別去。至十三日，以偈寄周云：昨日巖前拾得薪，今朝幻質化為塵。慇懃寄語賢侯道，碧落雲収月一痕。周得偈，亦未之信。是夜請於華，以燥薪為高棚，仍借一龕坐去。華謂薪則從命，龕則無有，遂指華所坐木榻曰：此亦足矣。華如其言。十四日晨起，登殿畢，與眾僧訣，復說偈曰：前身本是石橋僧，故向人間供愛憎。憎愛盡時全體現，鐵虵火裏嚼寒氷。遂袖燥薪，行陞柴棚，自秉火薪，得火烈焰熾然，於火聚中祝香曰：靈苗不屬陰陽種，根本元從劫外來。不是休居親說破，如何移向火中栽。度數珠與華云：聊當遺囑，火焰到所，多得設利。周聞之，驚嘆不已。既為建設利塔於靈岩，復為詩以悼之云：\n元兵下江南，金山賢默菴被伯顏脅而置諸幕中，從至武林。時中竺珂公雪屋以宋鼎已遷，即謝寺事。默菴雅知公，且尊其道行，因言之伯顏，請公陞住靈隱。默菴親持請疏扣公門，公抽關露半面，問云：汝為誰？默菴云：和尚故人某甲也。公落關云：我不識你。蓋公雖處世外，而以忠節自持，故不屑靈隱之命而深拒之如此。時座下有首座某，年八十餘，歎曰：我生於宋，老於宋，乃不得死於宋。逐絕粒而死。\n叢林中道聽之說，皆不足徵。後世傳大惠與佛智同參圓悟，悟偏愛佛智，而大惠常不平。後佛智住育王，大惠踵其席，託以沙水不利，發其塔而真身不壞，以钁钁破其腦，灌油而焚之，果爾，可謂慘戚之甚。常人尚不忍為，而大惠忍為之哉！甞讀佛智塔銘，乃闍維葬設利，未甞有全身入塔事。又咲翁住育王，役工起廢無暇日，適天童虗席都堂省，奉旨遷師補之。師以育王土木功未就，上書宰相求免，有天童即育王，育王即天童之語。蓋翁清規嚴肅，衲子有犯無恕，皆憚之。因見其辭天童，命相鼓合造謗，乃有將錢十萬買天童之語，至今無知輩相傳以為口實。予前元重紀至元間，訪雅景文于普福教寺，景文出翁上宰相書真墨以示，始徵前謗為非。及讀無文文集中行狀、三塔塔銘，其言師辭天童，皆與書意同。夫二師之道，猶日月麗天，莫不蒙照，而無謂之謗，雖不足污師，然亦不可不辨也。\n靈隱千瀨和尚者，淛右人也，嗣愚極。讀書綴文，眼空當世。甞著扶宗顯正論，其剖拆邪正，訂定是非，極有可觀。但其中以宗師拈椎竪拂為譚柄，引晉王衍握玉麈尾與手同色事為證。夫宗師拈椎竪拂，乃激揚向上一著，豈細事耶？而千瀨以為談柄，非惟昧失自家正眼，抑亦疑誤後人矣。\n元既滅宋，以楊璉真加為江淮釋教都總統，奉命發宋南渡諸陵于越之山陰。演福住持澤雲夢者，從真加，獨凌辱理宗遺屍，必夙怨也。雲夢意在諂順真加，亦以左足踢其脇。無何，楊州有人暴死，到閻羅王界，卒報陽間天子來。閻王下殿迎，見黃屋左纛，車馬駢填，與世主儀仗無異。既坐定，少頃，有鬼卒杻械，一僧引至殿前。陽間天子責問曰：朕在位四十年，治國治民，固無大過，於汝教法，未始不為流通，與卿無讎。卿胡廼阿真加，亦過辱朕。遂勑猛士，以鐵錐錐其左足拇指，高揭而捶之，其痛苦之聲，酸嘶慘戚不可聞，須臾退去。暴死人恠而問陽間天子為誰，有人對曰：宋理宗皇帝也。被捶僧為誰，曰：杭州演福住持澤雲夢也。暴死人甦，於是到演福詢其事，以驗所見，而雲夢左足拇指發瘡，不可治，已殂矣。\n近代吾宗卓絕之士，其臨機設施，不踏古人舊轍，而能運己之智，開人之心，使教法頓增九鼎之重者固多，何今之罕見哉！杭下天竺鳳山儀法師，前元延祐初際，遇賜三藏鴻臚卿號，不食其祿。教門少有齟齬，必整理之。高麗駙馬瀋王，被旨禮寶陀觀音。過杭，出褚中錢，就明慶寺設齋，齋諸山住持省官以下諸衙門官，躬董其事。及班列位次，以瀋王中居講堂法座上，眾官以次班法座上，諸山列兩廡。既坐定，而師後至，竟趨座上，問王曰：今日齋會為何？王曰：齋諸山。師曰：大王既言齋諸山，主人今無位，而王自處尊位，諸山列兩廡，至有席地而坐者，與邏齋何異？於禮恐不然。王聞之，惶愧請謝。即下法座，前揖諸山，分賓主，而眾官退就兩廡諸山位。齋畢，王握師手曰：非吾師，幾不成禮。噫！所謂臨機設施，而能開人之心者，鳳山其人歟！\n虗谷和尚辭仰山赴徑山，到袁州城裏，四遠檀信贐金錢褚幣，委積滿前。虗谷徐謝之曰：吾不敏，兩淛諸山以吾頗諳宗趣，虗徑山席處吾，欲吾開堂說法，闡揚宗趣耳，豈以貧窶見嫌？諸君所贐物請還，庶免新華嚴之誚也。囑侍僧囊道具隨身而已。\n予天曆間參一源靈禪師于湖之鳳山，因究趙州勘臺山婆子話不破。一日侍次，舉以問師，師云：我早年在台州瑞岩方山和尚會中充維那，亦曾扣以此公案。山云：靈維那！儞下一轉語看，我當時隨口便道：盡大地人無奈者婆子何。山云：我則不然，盡大地人無奈趙州何。我當時如饑得食、如病得汗，自覺慶快。乃云：侍者！儞別下一轉語看，予當時打个問訊便行。甞記師初入院上堂，舉世尊陞座，文殊白槌公案拈云：世尊以是錯說，文殊以是錯傳，新鳳山今日以是錯舉。會麼？字經三寫，烏焉成馬。其時竺元先師隱居六和塔，聞之歆艶，曰：宣政院舉許多長老，惟鳳山較些子。師寧海人，徑山雲峰手度弟子，出世嗣方山。為人慈忍有容，提誨不倦。示寂，人識與不識無不嗟悼。\n佛經中說：海中有魚大如山，背上產大樹，晝夜被業風鼓撼，痛苦難喻。莊生亦云：北海有魚曰鯤，鯤之大不知其幾千里也。至正癸卯，有人從奴兒于來，言彼處近有魚大如山，從海中過，揚鬐𩮻，露脊尾於水面，背北投南，隱隱而去，四日四夜始盡其身。此所謂大身，眾生夙業所感如是。然阿脩羅王立大海中，身與須彌山齊，以手簸弄日月，其視此魚則小鮮也。世人局局乎其耳目之所及，耳目之外皆以為誕。吁！\n禪門宗要者，乃雪山曇公之所作也。雪山於宋淳祐間，依方山禪師于台之瑞岩，則其成此集也豈苟哉！余少時甞依鳳山靈公，夜參次，公忽言及宗要，其中提掇古人不到處，餘不能及也，故授一𠕋命讀之。後四十年餘，天衣清業海者，重為刊板，志固可尚。既自序，復求用章俊公序之，皆言雪山盜他人成集，作己刊行，指恩公斷江一言為證。又為分作十卷，每篇取本篇一語為題，牽合破碎，失旨頗多。余患來者不審其由，反然業海而陋雪山，故記之。\n虎丘東州、靈隱獨孤，同鄉同學，交義甚厚。東州住虎丘日，適在城萬壽闕主諸山，擬舉獨孤主之。時獨孤住湖州天寧，歷階而陞，非躐也。東州力沮之，獨孤聞之，不以為意。踰年，東州緣化到湖州，欲見之，自負內慚不見，恐其惎我，敗我緣事，故瞰其亡而往見之。獨孤得報亟歸，盡禮舘穀，又捐私帑為之牽先，從容敘交，義與昔無少異。洎東州歸虎丘，深夜於方丈致爽閣中，且行且自訟曰：獨孤君子，壽永小人。予觀今之叢林中為朋友者，爭一語之隙，一絲之利，至於造謗讟，相擠陷，恨不即斷其命以快於心也。求如獨孤之寬厚，東州之自訟幾希矣。凡弟子之於其師也，掩惡而揚善，順是而背非，是謂之孝；掩善而揚惡，背是而順非，謂之不孝。苟師無善可揚，嘿之可也；強以善加之，使之竊議，反訐其不善。無是可順，諍之可也；強以是從之，使人竊議，反訐其非，亦不孝也。切觀近來大方尊宿遷化，其弟子為具狀，求名公銘其塔，必書生時父母得異夢，死時火後牙齒、數珠等不壞，設利無數。無此數端，不成尊宿矣。是皆不肖子不明正理，妄立偽言，玷辱其師，可謂孝乎？傳燈一千七百善知識，有設利者十四人而已；寂音尊者、僧寶傳八十一人，有設利者數人而已。且吾宗所重者，惟在宗通說通，有向上爪牙為人解粘去縛，謂之傳法度生，餘皆末事也。至若火化而間有諸根不壞、設利流珠者，蓋其平日所修純淨之驗，亦豈易得哉？余懼後來遞相彷効，造合偽言，妄美其師而䥴之於石，使異教人讀之，反疑先喆有靈異者，亦成偽矣。遺害教門，固非小小，痛哉！\n東暘住道場，被廊僧誣以事，訟于宣政院，院檄委本覺住持了菴同郡守理其曲直。了菴曰：東暘確守規繩，馭眾嚴肅，在下者不得縱肆，故妄興詞訟，欲去之耳。今廁吾羣有司閑坐府廳上，而東暘是鞠，吾何以堪？即退居南堂。楚石住嘉興、天寧，值有司重作官宇，闕木石，欲取村落無僧廢菴應所需，因集諸寺住持議之。時楚石力陳不可者，沮之，有司弗聽，遂撾退鼓歸海鹽、天寧。二老皆勇於行義，視弃師席之尊，不啻如棄弊屣。今雖荐禍患嬰己，而猶濡忍戀戀，亦獨何哉？\n雲外和尚，昌國人。生而身裁眇小，精悍有餘。說法能巧譬傍引，貴欲俯就學者而曲成之。至於奔軼絕塵，雖鶻眼龍睛，亦無窺瞰。分洞上一宗之傳，獨賴之。晚住天童，四海英衲俱萃。師不倨傲，不貪積，不私食，得施利，隨與人見。後生敬之愈謹，期任宗門也。二時粥飯，必掌鉢赴堂。既寂，無餘資，禪者率錢津送後事。弟子聘大方、舁獨木、省愚菴、證無印四人，足大其宗。但位不稱德，無嗣其法者，惟無印下僅有一二人耳。\n溫日觀者，不測人也，號知歸子。早游教庠，尋入禪肆，縱性樂道，不拘小節，獨心係安養國，雖造次顛沛，未始暫忘。喜臨晉帖，寫蒲萄，二者並臻其妙。凡到諸剎，臨別必索之錢，隨所得詣屠沽家沽酒獨酌，餘錢散與街坊小兒，令為前導，齊聲喝云：相公來！是故見之，輙追逐成群隊，作為詩偈，度越前古。後終于西湖教寺。或謂託生白湛淵家，豈世緣未了而了之耶？\n竹莊嵒公，住台之兜率，生有氣量，平視前輩，故嫉之者眾。前朝天壽節，各州縣必擇請諸山住持一人說法，竹壯適當其任，嫉者多購禪容出問話，欲挫其機。知事人知，具白竹莊曰：戶門庶務，知事人為之；陞座說法，乃住持人任，汝無多言。明日到天寧，坐方丈客位中，與諸山談笑自若。逮鼓鳴，乘輿至法堂，對眾官祇揖，登座祝香罷，斂衣就座。僧出問話，衮衮不輟，竹莊答之如流，又能就其語反徵之，而自退衄者有焉。如是更四五人，眾官厭久立，止其餘不許出問話。遂提綱舉話，風飛雷厲，電卷星馳，人皆劫劫，我獨有餘。彼嫉之者，縱一人具千萬舌，亦不能勝讚者之口矣。惜壽命不永，非叢林福\n黃岩靈石新古帆，初見東州于虎丘，甞委以藏鑰。次見竺元先師于鴻福。一夕上方丈請益云：某甲看狗子無佛性話，無入頭處，望和尚垂示。先師厲聲云：夜深下去。古帆歸堂中詬罵云：不為我說即休，何得見嗔。有人說向先師，先師云：他向後自會去在。古帆聞之，當下廓然出世，一香為先師拈出。\n寶雲文宗周者，象山人也。淹愽教觀，持律甚嚴。尋常與人言，蹇訥不出口。至陞座竪義講說，滔滔若建瓴之水，莫之禦也。臨終陞座，講十六觀經終卷，欲與眾訣。左右進前啟曰：和尚後事未曾分付，奈何告寂。宗周曰：衲僧家要行便行，有什麼後事。啟者益懇，於是下座歸方丈，一一條盡之。即合掌稱念西方四聖尊號，回向發願畢，遂入滅火化，設利燦爛。\n竺元先師聞如一菴自淛西多購文籍歸，太白乃寄書與一了堂，有云：聞一菴多買文籍歸，想無別事，只欲教幾箇雛僧耳。儞可向他說，何不自休去？譬如逐兔之犬，終日逐之，不失其跡；逐之半途，又見麋鹿。棄兔、逐鹿，兩俱不得好懡㦬。予居徑山蒙堂時，甞拜書問先師起居，答以手簡云：汝在蒙堂中，火爐頭、拈弄火筯處、語言談笑處、喫湯喫水處，皆是汝自己，更非別人，直截工夫無出於此。予想先師當時必以我為庸鄙，不足承惡辣拳踢，故曲示此說，正是拈黃葉當金悅小兒耳。不然，何拖泥帶水如是耶？嗚呼！先師入滅已三十餘年，述此訓言，如同對面。\n誠道元者，處俗從石塘胡先生游，出塵參虗谷公於徑山。甞著性學指要十卷，大有補於世教。至正丙申，喜禾高士明編次刊行。其時張士誠據蘇州，擅稱王，有鄭明德、陳敬初、倪元震輩輔之。諸儒以其書駁晦菴論性失旨，言之於士誠，士誠命毀其板。夫性虗廓寂寥，冲漠絕朕，豈可以善惡善惡混分三品，與氣質等而論之？則道元之辨之也固宜。吾聞禹聞善言則拜，顏子得一善則拳拳伏膺。今諸儒皆推尊禹、顏者，而所行與禹、顏不同，何耶？\n古林和尚住保寧，道望隆重。當時據大師位者忌之，雖大方有虗席處，鮮肯舉之。天童雲：臥死。袁文清公時在翰林，特以書抵明州萬壽莊雪崖云：古林翁曩在虎丘一識，機鋒峭峻，議論氷雪，足可扶激頹風。今天童虗席，雪崖宜一舉之。桷雖俗子，深為扼腕。由是得與遴選之數，而又不及中，惜哉！\n雪竇常藏主，橫山之弟子。貌寒陋，眼不識丁，惟習禪定。所作偈頌，事理混融，音律調暢，大有啟迪人處，故同時人皆以常達磨稱之。余少年於徑山識之，今尚記得其所作頌四首：曰鐵牛、曰海門、曰苦笋、曰息菴。\n鐵牛曰：\n百煉爐中輥出來，頭角崢嶸體絕埃。\n打又不行牽不動，這回端不入胞胎。\n海門曰：\n業風吹起浪如山，多少漁翁著脚難。\n𢬵命捨身挨得入，方知玉戶不曾關。\n苦笋曰：\n紫衣脫盡白如銀，百沸鍋中轉得身。\n自是苦心人不信，等閑咬著味全珍。\n息菴曰：\n百尺竿頭罷問津，孤峰絕頂養閑身。\n雖然破屋無遮藍，難把家私說向人。\n大凡住持人，須要鉗轄僕隷，亦宜時時以善訓之，庶不為惡而無累焉。千瀨住嘉興天寧，僕隸盜街坊人狗，煑而食之，千瀨得煑狗名。荊石住姑蘇承天，駕舟赴檀家請，經墅落，僕隷盜居民羊，煑而食之，荊石得煑羊名。夫盜狗盜羊，於二人何與？而當其惡名者，蓋尋常失於鉗轄嚴訓而致然也。後之人亦當以彼二人為戒。\n夫住持者，蓋住一切菩薩智所住境，護持諸佛正法之輪，所謂佛子住持，而百丈立斯名，豈偶然哉？近代為住持而名焉利焉者，不知其所係之重，間有好交俗子，從事飲啖，吁，可惜哉！台州洪福琛石山，與近寺俗子方公權交，互相治具，日事飲啖。寺僧有方監寺者，求掌庫職，已喏，而公權以私憾譖沮之。方監寺懷鞅鞅，賄方丈僕，置毒茶中，毒公權。公權敬石山，轉己茶盃先奉之，受毒死。方監以誤毒石山，常懷憂疑。一日，聞桑扈鳥鳴，自配其聲為方監殺我，憂懼益甚，遂病，畏見天光，囓藁薦而死。原其始，只為石山不守職分，與俗子交，而聽其言，遂輕喪自身，後之人可不戒諸？桑扈鳥，田埜人呼為鍜磨鳥，春暮始鳴，俗配其聲為張監鍜磨。此僧以為方監殺我，如提葫蘆、婆餅焦、脫布袴、泥滑滑類，皆因聲而得名。\n合尊大師者，宋幼主瀛國公也。既歸附，大元薩禪皇帝命薙髮為僧。帝師躬為摩頂，授祕密戒法，精煉堅確，已多應驗。至英宗朝，大師適興，吟詩云：寄語林和靖，梅開幾度華。黃金臺上客，無復得還家。諜者以其詩意在諷動江南人心，聞之於上。上収斬之，白乳流溢。上悔，出內帑黃金為泥，詔江南善書僧儒集燕京書大藏尊經，庸助冥福。首夏，駕幸上都避暑，中途遇弑，新書經未及半藏乃已。\n至正辛丑，陝西有民家小兒，甫三歲。一日，村巷中遇縣官喝道來，衝前呼其名，作揖曰：相別頗久，尚無恙。縣官驚訝曰：此小兒焉知我名？乃進而問之，小兒為言前生姓名，又連舉舊與酬唱詩數首，縣官始信其為故人也。復為縣官言曰：自與君別，今得為人身，已歷三生矣。初死為狗，自厭之，故囓主家兒，主家怒，殺我。再生為鶉，又厭之，投河溺死。今得為人，與公再相見，萬幸也。聞此兒前身喜玩，易受用，大極未動以前一著，故出生入死，不受生死移換。麻衣名易曰心易，慈湖名易曰己易，有旨哉！\n破菴和尚退資福，赴徑山，蒙菴招委以立僧首座職。有寶上座者，具大知見，遇住持、首座開堂，必橫機捷出，迎鋒取勝。一日，破菴開室，寶上座至，破菴垂語云：乾坤之內，宇宙之間，中有寶。擬議，被打出。其時寶待破菴舉語盡，乃進語：既於中有處被打出，以謂破菴故摧我歸。衣單下脫去。火後，鄉人収舍利呈破菴，破菴拈起云：寶上座！饒儞有舍利八斛四斗，置之一壁，還我生前一轉語來。擲地，惟見膿血。聞之於先輩。\n元至正丙申，張士誠破蘇州城，其弟九六者，先入城擇居第，見承天寺深邃爽朗，心樂之，欲易以為宮室，命士卒毀殿中佛像，士卒畏罪福，不敢從命，九六怒，自挽弓射中尊面，即盡毀，迎士誠居之。丁酉，今朝大兵攻呂口、黃埭，九六督兵出戰，敗，就擒，被斷右臂，然後殺之。戊戌，方國珍為行江淛省分省參政，屯守明州，左右司官劉仁本者，頗嗜文學，自編平昔所作詩文成帙，刊板印行，取在城僧寺藏經糊為書衣，揭去經文，寫自詩文，吾人見之，雖心酸骨苦，無如之何。吳元年，大兵取明州，國珍降，朝廷數仁本有不忠之罪，鞭其背，潰爛現肝臟，乃死。九六一勇夫耳，不明罪福，尚可宥，仁本習孔子業而忍為之，孔子曰：敬神如神在。況吾佛為三界大聖人乎？故二人一毀其像，一廢其書，不旋踵俱受極刑之報。夫報其所可報者，實自報也，非吾聖人報之也。\n鄞城官講所，有二僧同居。一僧苦於鼠，以大小二桷裝照鏡撲鼠，機發受撲。僧急去，携水欲淹殺之。同居僧不忍，潛揭桷縱去。明日，撲鼠僧他出。是夕，僧獨宿，見群鼠喧聒異常。僧厭云：我他夕縱汝，汝反聒我耶？早起，榻前拾青絛一事，心甚疑焉。數日後，僧以絛束腰，隣僧指云：此是吾物，甞失之臥內，公奚得？僧陳所以，始知是夕鼠集黨竊隣僧絛以報德，故喧聒耳。\n覺範僧寶傳，始名百禪師傳。大惠初見讀之，為剔出一十九人而焚之。厥後覺範致書與黃檗知和尚云：宗杲竊見吾百禪師傳，輙焚去者一十九人，不知何意。覺範雖一時不悅，彼十九人終不以預卷。多見人議僧寶傳止於八十一人，欲準九九之數，乃燕人舉燭之說也。\n鐵鏡和尚住何山，座下有恭都寺者，四明人。廉介自持，精修梵行，曰誦法華經一部。臨終無疾苦，更衣坐逝。闍維舌根不壞，湖海人聲偈追悼，至今有能言之者。甞夜坐有偈云：點盡山󰈧一盞油，地爐無火冷湫湫。話頭留向明朝舉，道者敲鐘又上樓。鐵鏡特為陞座稱賞之。\n余訪南堂於本覺，夜坐間言及做言句有練纏痛快之殊，却舉先休居送僧偈云：如蚕作繭自包纏，百匝千重在面前。裂得破時全體現，渾家送上渡頭船。東州次韻云：動靜何曾涉盖纏，何須更透未生前。故園千里今歸去，陸有征途水有船。復云：休居雖精密，似覺練纏不若東州之痛快矣。\n予早年居鳳山擇木寮，飯後遣困與朋友擲選佛圖。一源和尚聞之，令淨頭送至，偈云：百千諸佛及眾生，休向圖中強較量。心印當陽輕擲出，堂堂高坐寂光場。次日清朝問訊，乃云：古人無剪爪之工，汝後生輩忍得唐喪光陰？且擲選佛圖到極合殺時，擲得一个印出，便歡喜云：我成佛了。殊不知一切時、一切處皆是汝成佛處，汝却不知。\n仲謀和尚住溫州仙岩，天下正太平，衲子參訪者無虗日。予與明性元、瑞瑩中三人同至仙岩，性元、瑩中尚為侍者，余已典藏。恰值月望，陞堂云：一默酬僧，雷轟電激。三呼領旨，王轉珠回。七十三，八十四，築著磕著，礙塞殺人。拈主丈：昨夜西風枕簞秋，無限蟬聲噪高樹。後結集人改礙塞殺三字為能有幾，為其不知立言之難，妄以淺見改易先輩語，大似以水潦鶴易諸佛機也。\n黃巖濠頭丁安人，諱覺真，號竺心。初參田絕耕于委羽山，有省，遂棄家屬，結菴自居。見古愚於湧泉，愚云：良家女子東走西走作麼？對云：特來見和尚。愚云：我者裏容儞不得。丁拍手一下，云：三十年用處，今朝捉敗。愚休去。見無際于鴈山春雨菴，入門，云：春雨如膏，行人惡其泥濘。際云：不是，不是。擬進語，被喝出。晚年，就邑中明因寺前開接，待有僧提包直入臥內，問之曰：儞是什麼僧？僧云：行脚僧。問云：儞脚下草鞋󳳦斷，為甚不知？僧無語，即擲出其包，云：者裏無儞措足處。又有僧纔入門，丁云：達磨大師來也。僧云：我不是。丁云：是固是，只是鼻孔不同。一日，與明因尼奎長老相見，問曰：聞長老夜來生得兒子，是否？答云：且道是男是女？丁云：鷄銜燈盞走，鱉咬釣魚竿。\n育王勉侍者，余族姪也，年少有志參學，不幸短命而死。甞作偈送一侍者游台鴈云：鳥窠吹布毛，侍者便悟去，雖不涉言詮，早已成露布。天台嶺上雲，雁宕山中樹，此去好商量，莫觸當頭諱。臨終書偈云：生本不生，死亦非死，祕魔擎叉，俱胝竪指。予甞詰其悟入之由，對云：勉曾於玉几坐栴檀林經案側，偶見珪藏主與僧講論，僧問云：如何是向上事？珪藏主以兩手揑拳頭置頭上，仍合掌云：蘇嚧蘇嚧。因此得个歡喜處。狼忙到蒙堂，舉向達首座，他笑云：儞又來耶？從此胸次自覺了了。予後見珪藏主，舉以問之，惟見其面頰發紅，不敢對。徐又問之，乃曰：我當時做這般摸樣戲，此僧實不自知為何如也，信知此事不在言說上。至若風𨔝塵起，雲行鳥飛，皆是控人入處，自是當面蹉過。今觀珪藏主戲此僧，而勉侍者得个歡喜處，正如佛會中有少年沙彌，以皮毬戲擊老比丘頭，與他證四果事，可以並按。\n方山和尚住淨慈，為眾開堂，問僧云：南泉斬却猫兒時如何？僧下語皆不契。有一僕在傍云：老鼠做大。方山云：好一轉語，不合從儞口裏出。東嶼和尚住靈隱，開室垂語云：魚以水為命，因甚死在水中？一僧云：河裏失錢河裏摭。師深肯之。石室和尚住雪竇，開室垂語，不許人下語。三尊宿為人用處雖有不同，而剖心露膽未甞不同，後之覧者宜具眼焉。\n刀鑷張生，名德，鄞縣下水人，世為大慈供堂。好習禪學，常隨眾聽法，自覺有省，人無知之。因天雪，小童團雪作佛像，禪流各為偈詠之，生隨後吟偈云：一華擎出一如來，六出團團笑臉開。識得髑髏元是水，摩耶宮裏不投胎。針工丁生，天台人，參方山和尚于瑞岩，曾蒙印可。詠琉璃偈云：放下放下，提起提起。一點靈光，照破天地。二偈借事顯理，俱切到。余並錄之者，蓋不以人廢言也。\n護聖啟迪，元臨海人。為書生時，拜叔父堅上人于里之寶藏寺。偶閱其几上首棱嚴經，至山河大地，皆是妙明真心中所現物處，置卷細繹，良久自肯。白父母，求出家，禮徑山寂照為師。服頭陀行，久而益勤出世。護聖緣不順，退居東堂七年。著書曰大普幻海、曰法運通略、曰贅談、曰疣說、曰儒釋精華、曰大梅山志，總若干卷。又作佛祖大統賦。由是得心癆󳱈而卒，壽四十三。\n天童西岩和尚，蜀人，南游徧參，至徑山見無準，機語相投，容入室欲授藏主職，或者以力攘之。次日為亡僧訥侍者起龕，怯眾一辭不吐，無準即令維那請惠侍者起龕，惠至龕前連喚訥侍者者三，人亦以為怯，乃曰：三喚不譍，果然是訥頂門放出遼天鶻。無準黜或者而以惠侍者代其職，惠侍者即師也。師先依妙峰于靈隱，靈隱重彩飾兩廡壁面，五十三參相禪衲各以偈賀，師亦有而妬之者，不以登卷。妙峰閱卷問曰：惠侍者何無？曰：有不足登卷也。妙峰曰：試舉看。既舉，妙峰親為書之卷首，自此聲名爛熳。住天童，剏幻知菴為歸藏計，別置祠奉妙峰，用報知己。其賀偈云：幸是十方無壁落，誰將五彩繪虗空？善財眼裏生花翳，去却一重添一重。\n浩。靈江古林和尚。弟子古林住饒州永福時，靈江為第一座。結夏秉拂，禪學出問曰：進一步時如何？答曰：撞墻撞壁。退一步時如何？答曰：墮坑落塹。不進不退時如何？答曰：立地死漢。有人到方丈讚歎曰：首座秉拂答禪客，三轉語盡赴來機好。古林云：好在什麼處？不見道：一句合頭語，萬劫繫驢橛。雖然，切不得便恁麼會。\n湛天淵當天曆改元，在鳳山一源和尚會中，居前板秉拂，預呈提唱語，其間有云：翔鳳山前行，看白雲乍舒乍卷；禺泉亭上坐，聽流水或抑或揚。眼處作耳處佛事，耳處作眼處佛事便見。非惟觀世音，我亦從中證。一源指便見二字云：有此二字，是與別人說話；無此二字，方是自家說話。天淵不覺避席，退謂人曰：還丹一粒，點鐵成金，堂頭之謂也。天淵，東嶼和尚室中龍象，風規凜凜，人所敬畏，出世芝塘明因而終，與敏仲謙齊名。仲謙道勝德優，能下人，出世洞庭翠峰而終。使造物者假二公壽，必能󳭪雙清之宗，如晦堂之有死心、靈源矣。\n奕休菴，揚州人。早歲遊淮甸、燕京、五臺，值歲饑，附商舶抵明州，客天童。衣壞衲，日一餐，夜不寢，儼有古德之風。奉化上雪竇虗席，眾削牘請為住持。奕欣然携一笠而去，坐方丈，掌其金穀。不周歲，盡變平昔所為。向之壞衲，今已輕裘；向之一餐，今已列鼎。左右稍有犯，必瞋怒自起，撲犯者仆地，用拳舂脚搗，待氣伸心暢始休。既而盡括常住羨餘，就鄞城貿民房，易為菴而居，日以資生為事。與竹林寺僧爭屋，訟于官，對理不直，牢死。今之緇門中，假善要榮，貽辱大教，豈止一休庵而已。詩云：靡不有始，鮮克有終。可不戒哉！\n諺云：人有可修之福，可延之壽。此以一世為論，未能究其原。如確以三世為論，能究其原，未能通其變。變者，一世可以括三世，三世可現行之於一世。且三世之因果，與一世之因果，雖有久速之殊，實不出乎一心之作受也。何則？多見世人為善者反賤夭，為惡者反福壽。蓋其前世為善重者，今世雖為惡，惡不勝善，故福壽。前世為惡重者，今世雖為善，善不勝惡，故賤夭。而今世善惡之報，則又在來世。其或前世為善為惡不甚重者，今世所為稍勝之，即能變賤夭為福壽，變福壽為賤夭。故人宜通其變，勿礙乎三世，而怠其現修，昧乎一心之作受也。徑山古鼎和尚，生稟侏儒，唇褰縮，齒露齦，聲廝噪，膚腠皴腊。相工相之曰：爾之四賤相，萃乎侏儒之軀，平生不言而可知矣。師因自立誓，禱之於觀音大士，日持聖號無算，夜禮聖像以千計。如是修之二十年，忽賤相化為福相，唇舒緩而齒隱，聲圓潤而膚腠光膩。後與向之相工遇，賀曰：吾師今之相，非昔之相矣。況陰騭紋已現，即當居顯位，大振宗風。其年出世隆教，自隆教遷寶陀，自寶陀陞中竺徑山，不滿五年而三遷。居徑山十二年，壽七十九。師之修禱感驗，非獨能增福壽，又能變其形軀。如以物寄人庫藏，而就取之之易，亦可為吾人自怠者之勉焉。\n混源禪師住紫籜，既為庫司壁記，復題其後云：滴水粒米，盡屬眾僧，務悅人情，理難支破。當思披毛戴角，歲月久長，明因果人，幸宜知悉。遺墨歲久漫滅殆盡，後一山和尚來踵其席，重粉飾其壁，親為書之，至今尚存。惟利是圖者，不可不自省。\n老素首座一生掩關潛伏，世無識之者。元天曆間，有禪人得其述懷山居偶書三偈真墨，請歸源先師著語。先師云：叢林皆以其不出世說法為恨，今讀此三偈，如金鐘大鏞，一擊眾響皆廢，謂之不說法可乎？偈恐久而無聞，因如目記之。傳燈讀罷鬂先華，功業猶爭幾洛叉。午睡起來塵滿案，半檐閑日落庭華。尖頭屋子不嫌低，上有長林下有池。夜久驚飈掠黃葉，恰如篷底雨來時。浮世光陰日不多，題詩聊復答年華。今朝我在長松下，背立西風數亂鴉。\n鴈山羅漢寺證首座，目瞽，見道明白，每朝以掃地為佛事。有僧問云：者片田地掃得乾淨也未？證竪起苕菷示之。又有僧問云：真淨界中本無一塵，掃地作麼？證亦竪起苕菷示之。樂清有山名九牛，證甞詠之以頌曰：四五成群知幾年，春來秋去飽風烟。清池有水何曾飲，綠埜不畊長自眠。个个脚跟皆點地，頭頭鼻孔盡遼天。尋常只在千峰頂，大地人來作麼牽。\n歸源住薦福，一夕與座下僧茶話，師舉東坡訪佛惠泉禪師于蔣山，泉問云：大儒高姓？坡云：姓秤。泉云：是什麼秤？坡云：稱天下老和尚舌頭底秤。泉喝一喝云：且道者一喝重多少？坡無語。師命僧各代一轉語，時無酬之者，惟源藏主起剪燭，一侍者咳嗽一聲，師笑云：源藏主剪燭，一侍者咳嗽。隨有定藏主請師自代，師云：洎不過此。源藏主即溫之壽昌別源也，一侍者即明之天童了堂也，二人同嗣其法。定藏主即大慈天宇也，出竺西門。元至正間，江淛行省丞相達世鐵穆示公兼行宣政院事，便宣行事，特兩度馳檄，欲起師住天童、徑山，皆以老病辭。\n溫州壽昌別源禪師，奉化人。久參歸源，志存擔荷，不躡餘蹤。無際本公住江心，晚分座接衲。暨出世白鸐，無際以厚禮冀嗣其法，師笑而已。酬恩一薌，竟為歸源拈出，叢林皆服其為人。師三處移場入門，先修繕客舘，凡所須物畢備。雲衲至者，如歸私室焉。年六十七，得微󳱈，與弟子仙巖皓長老徵詰數語，奄然而逝。姑蘇承天覺菴和尚，宗說兼通，人稱之為小大惠。元至元間，有華嚴宗講主某，奏請江南兩淛名剎易為華嚴教寺，陞教班資，居禪之上。奉旨南來，抵承天。次日，覺菴陞堂，就為說法，愽引華嚴一經宗旨，縱橫放肆，剖㭊諸師論解是非，若指諸掌。其時華嚴講主者，聞所未聞，大霑法益，且謂：承天小寺長老尚如是，矧杭之鉅剎大宗師耶？因回奏，遂寢前旨，實覺菴之力也。\n僧導，吳興人。元破江南，父被戮，母遭虜北行。導失乳，伯父収育之。逮年十四，問伯父曰：人皆有父母，我獨無。伯父為言所以，因發憤求母。再問：我母面目何類？伯父曰：汝類之。遂携鏡一奩隨行，習櫛髮業，以資衣食。涉十寒暑莫得，忽至河間府狀元縣，遇牧馬老軍，與語，正虜其母人也。引導歸家，坐未定，俄有老媼自外入，語帶南音。導出鏡自照，貌與媼類，亟拜亟呼曰：娘娘。媼問鄉里、姓名及生時歲月無差，於是母子相執大哭，鄉民聚觀。浹旬日，導欲奉母南歸，其家老幼不聽，因引母潛遁。達楊州，置小籃輿，坐母輿中，自負而行，十步一置，必四方膜拜，然後拜母。直抵四明補陀山，祈觀音大士現相，始還故里。既而導求出家，母從之。不久母死，火化灰爐中，得小玉觀音一軀，至今留宜興南門外精舍中供養。精舍乃導所建也。\n上天竺我庵無法師，黃岩人。從方山和尚落髮，依寂照於中竺，獲侍箋翰。有舅氏教庠老成挽之更宗，於是見湛堂于演福，研精教部。寂照惜其去，作偈寄之云：從教入禪今古有，從禪入教古今無。一心三觀門雖別，水滿千江月自孤。後出世既為湛堂嗣，仍爇一薌以報寂照，蓋其不以跡異而二其心也。寂照示寂時，師住四明延慶，遺書祝其力弘大蘇、少林二家宗趣而已，餘無他言。師又於祭筵中拈香云：妙喜五傳最光𦦨，寂照一代甘露門。等閑觸著肝腦裂，氷雪忽作陽春溫。我思打失鼻孔日，是何氣息今猶存。天風北來歲云暮，掣電討甚空中痕。年若干，無疾坐蛻于白雲堂。\n東岩和尚，江西人，年八十一，四眾舉住天童。維時天童隳弛之餘，師念年老，承此重任，不遑安處，召其徒東、圓、慶三人而分命之曰：東！我與江鄉士民有緣，汝往代宣吾志，得財為建萬壽、乾元、寶閣，範銅成千如來像暨供具，汝其任之。曰：圓！汝諳吏事，城中官府，汝膺承之。曰：慶！汝小心謹愿，和燮上下，考歷羸縮，惟汝為能。汝守衣閣，不五年而閣成像備，推餘貲就象山隄海田一區，以膽齋盂，官府恬凞，上下雍肅。雖出三人之力，苟非師規訓有素，焉能卒使之然耶？近見為人師者，務在肥其黨類，視常住隳弛如行路人，視道旁棄舍略不為意，可恠也哉！\n斷橋和尚為人峻硬，於衲子謹許可。住國清日，泳象潭為首座，垢古田為書記。藏主，失其名氏。結夏秉拂，陞堂敘謝，乃云：首座見前輩來，不在稱譽。書記提唱語，如畵人物，種種俱備，但欠點眼爾。藏主提唱語，却不知說箇什麼？他時後日也道：在老僧會中辨事來。是其以主法為己任，不肯少損威光，迷謬後學。雖曰抑之，實欲扶之也。今之主法者，自家眼既不明，務以甜糖蜜水取悅於人，冀其感作法嗣。嗚呼！使斷橋見此浮靡，豈惟唾罵而已哉？\n鎮江普照寺嘉吉祥者，山東人也。黑而瘠肌，類梵僧。早歲稟父母求出俗，父母責以無後為大，因從娶，育二子，始獲為沙門，習唯識業。至元二十五年，薩禪皇帝剏立江淮三十六御講所，普照居其一，詔師主之。講說外，日讀華嚴，以十卷為常課。與雲南端無念相友。無念，唯識宗之魁也，與師詳論佛理，無念或有少失，師正言救之，無念無不誠服。臨終火浴，舍利甚夥，其徒留骨石，貯以髹函，奉二十年，始建塔于丹徙雩山。逮入塔日，開視，但見舍利霑綴函袱，若蜂屯螘聚，觸之熠熠然也。鎮江之民多有圖其像祠之，稱為吉祥佛云。\n明州海會寺僧子安，元至正癸卯秋，買山寶𣄢市之上，建菴開基。見古塟三󳶫，以土實之。庵成，得病。一夕，夢入酆都，有三人衣冠甚古，列跪獄帝前，訴安曰：安他生姓趙名仕宏，曾為吏，以私屈我流遠，同受屈者四人。既獲肆赦，一人生修白業，死即超度。惟我三人前後死，同塟於此。今來又壞我陰宅，冤亦深矣。本共力殛之，念其為吏時，甞供僧八十員，今乃得為僧，故不敢爾。獄帝召安致前責，還其地。安受責既覺，忽聞誠實之言，毋爽者三聲。次日，設淨筵，命榮枯木為說戒，安病隨愈。遂拆菴，復封馬𩮻而去。\n史僉事者，鄲城人，名銓，字衡甫。父憲夫，南臺丈夫。至正辛丑，與余會于鄞，極讚佛家持誦功德甚大，且言親見二事，信不可誣。燕京有士人，常誦胝天呪。忽一夕，有厖眉老人扣門相告曰：某非人，乃龍也。因行雨失職，上帝有譴，願求一庇。士人曰：我何聖而能庇汝？老人曰：君持胝天呪，功德無量。言訖，老人不見。後數日，偶左手拇指甲下隱隱微痛，視之，有一細物如線，長三四分，其色紅，狀如龍，士人持呪如故。於是夜老人再至，謝曰：賴庇獲免，願公即今以手舒出牕外。既從之，須臾雷雨大作，但見一龍擘天飛去。濟寧有信士，好打坐，凡二十餘年。一日，報家人言：我去矣。於是坐脫，家人以其身推倒就枕，乃呼曰：無如是，無如是。即起，躍入池中死。後凡遇親舊，乃呼其姓名，與之談論如生。或索酒飲，人以酒滴瀝池中，即謝云：構了。如是者半年。後有僧乞食至其家，聞池中有作人語，僧振威喝云：二十年打坐工夫焉在？因此寂然。史公晚年禪誦惟謹，為是二事而起，信爾。\n洪武五年，余客上虞夏蓋湖積慶精舍。偶一朝，有俞安人者自百官市來，長跪於前，自陳曰：吾與吾夫不相得，發心修淨土已七八年矣。近一二年中，每於澄心靜坐時，聞空中細樂及鸛鸜之聲洋洋焉。余自謂為勝境現前，或謂是魔境，請禪師決之。予曰：是汝因聞經中有風吹百寶行樹，其音如百千眾樂，乃眾鳥之聲一時同作之文。信之既篤，根於八識田中無由除去，靜定之中乃發現耳。汝後若再見此境，不得作勝想，亦不得作魔想，當頭與他一坐，坐斷便見唯心淨土、本性彌陀全體皆是，豈在十萬億遐方國土之外耶？俞以手指自胸曰：吾自此疑團泮矣。\n台州廣孝秋江湛禪師，黃岩斷江人，幼隷里之化城寺落髮。寺之右有岩，壁極高聳，名松巖。其巔有法輪寺基，五代唐時勤禪師所創，以久廢，遺址蕪沒。師一日至其處縱觀，不覺悽感，如久客乍歸，戀戀不忍去，於是就傍鉅石下禪定。鄉民聞之，相勸送食，出資僦工興造，不數年成叢林。又於寺之後岡建塔，作歸藏計。忽一日，督其徒聞塔，尋遣人徧請，凡往來者，約日俱到山譯別。至期，道俗坌集，師於是令法輪住持信道原等設饌生祭。眾駭異，以為年耄潦倒，師促之愈急，逐出草具致祭。師坐堂上受食，餘者與徒眾一一霑味。信等讀文哭泣，師亦墮淚，於是起行，入󳶫中安坐。時檀越周衡之以觀音像求讚，及眾乞遺偈，皆迅筆為書，少頃氣絕，某年四月二十三日也。師遺命：肉未冷，即壅土閇之。眾不忍，次日始閉，樹塔其上。師之族姓及嗣法出世事，見諸用章俊公所著傳云。\n道場及菴信禪師。婺州人，嗣仰山雪岩，有實行。四海禪衲切於究明生死者，樂從焉。有數尼亦求就堂前寄單，隨眾聽法。不逞之曹求職用，不允。誣告師狎尼，私相與亂，被追到杭，拘五陌家。一夕，無󳱈而化。闍維，設利精瑩，誣者反坐。靈隱平山嗣其法。\n仰山雪巖和尚，婺州人，立志超卓，非其人不與交。早歲見無準于徑山，因鑄鐘令作疏語，師成偈云：通身只是一張口，百煉爐中袞出來；斷送夕陽歸去後，又催明月上樓臺。於是命居侍司。職滿，準別請代職者，師不欲與是人交取，望見準送入門，即伏牕檻作嘔吐聲甚厲，準知其情，故指云：此子無福。職始解，已得嘔血病，大怒之，師絕不為意。暨出世，嗣法薌，雖屢屢拈出，不著於人，有云：破蒲團上，地裂天崩，不從人得云云。復懷香就座，至仰山始為無準焚却，尚有有準的、無準的之語。余謂雪岩年少被邁氣使，而無準為一代宗師，不能含忍，致父子情乖如此。凡據大方，握麈拂者亦足自鑒。\n中峰和尚，杭州人。既投師，祝髮受具，決志參究，不到古人堂奧不已。時高峰和尚負仰山、雪巖左券，居天目師子岩，立死關，誓不接衲。一見師大喜，授以話頭。師勵精咨決，因誦金剛經，至荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提處，恍然徹悟。自是惠辯無礙，上至君王宰輔，下至三教俊英，莫不傾誠問道。所著書及語錄若干卷，弟子則天如徧集奏入大藏，追贈普應國師之號。師形模魁碩，稍俯首則氣喘。常平目安坐，凡請求法語，以兩頭陀扛紙信筆書之。\n布衲禪師。明州定海人。得旨訣於高峰。甞賡續永明山居詩。其意趣不相上下。而句法圓熟。間有過之者。臨終書偈坐逝。中天竺桂子堂火。餘設利頗多。\n誠止岩，住杭之虎跑。初參布衲，次見天池元翁信公有省，嗣其法。虎跑產業素薄，有僧數十人，師每日托鉢贍之，祁寒溽暑不少懈。年老示疾，坐逝。\n珙石屋見及菴於道場，後隱居吳興霞浦山，以清苦自持，不干檀施，苟絕食飲水而已。為人慈詳閔物，作為伽陀，多警發語，真末世善知識也。\n無見禪師，仙居葉氏子。世業儒，以俊才掌天寧古田內記。參方山禪師於瑞岩，盡得其要領。翻然拉可藏主者同至華頂，尋宋高菴所居故址，結茅而居。於是道化大行，學者雲集。道俗以為無田不可以蓄眾，往往持田券來施，師皆却之。冬夏一衲，食惟充饑，不分麤細。遷化火浴，忽胸堂中清水逆出如瓶，注得舍利大如菽，光耀人目。至今存山中供奉云。\n斷崖義首座參高峰，因語不契，擠之，竟墮懸崖極底。是夕大雪，眾疑其已死。次日雪晴，同參者賷薪火尋至其處，意就焚其屍，而師危坐古樹下盤石上撼之，乃張目四顧，殊不知有擠墮雪寒者。歸復謁峰，峰默異之。自是道譽日振，緇素歸依，凡有所問，惟以杖打之，不露言氣，要其自會。近代宗師多以言說為人，而師獨不然，可尚也已。\n徑山本源和尚，諱善達，出仙居紫氏。蚤年與及庵信公行脚，誓不歷職。住西江，見雪巖，隨眾入室。一日，岩見其人物表表，進止有度，欲授以堂司職。師謀於及庵，庵曰：我與公昔有誓，今可違乎？師遂止。後歸仙居，里人請主多福，棄去。游湖南，主福嚴。福嚴，唐時道觀，至思大禪師易為寺，道士多不樂。禪師誓令其黨，後皆為住持。中有一人姓木名達善，今師姓名適相符，惟錯亂耳。人以是知師乃木道士再世也。後還浙西，見徑山雪峰，入室有省。適惠雲虗席，師補之一香，始為雲峰拈出。後住保寧、淨慈、徑山，皆有成績可紀。師凡住處不設臥榻，夜則秉燭焚香安座，至旦赴眾，率以為常。又體所稟與人異，遇嚴寒則衣絺綌，熱則衣繒絮。以餘貲剏大圓院于徑山東路半山，接待雲侶。忽一日，自知時至，會眾敘平生行脚事畢，須臾而寂。叢林中或以其不歷職而鄙之。當百丈未立名職以前，人惟道是務。至於悟明心地、力荷大法者，如果日麗天、疾雷震地，含識之流無不受其照燭警發。不知當時歷何職而亦可鄙之否乎？\n易首座，字無象，宋將家夏氏子。膂力過人，武技最精。曾襲父爵，不樂棄官，隷上虞奉國寺，出家落髮。其師俾誦心經，三日不記一字，因大惡之。俄有僧善妙峰者，過其寺，謂其師曰：此人既不識字，惟好危坐，恐是禪定中來，可以與我否？其師欣然，命與俱首。抵雪竇，求挂塔，孜孜參究，脇不至席。忽一日，定去，屹如枯株。隣單有正首座者，常候伺之。經七日，徐徐出定，似有慶快。清夜，徐步廊廡間，正云：且喜大事了畢。易不答，指所見鐘樓，肆口說偈云云。又以正言，黎明即振錫，兼程疾馳。纔二日，抵華頂，謁溪西和尚。值曛黑，門已閉，遂止宿門外。昧爽門啟，入見溪西，往復勘對，悟旨，踢倒香椅，即行。溪西喚回，不譍，竟下山。遂往杭之天目，謁高峰，機語尤契合，俾為首座。至正初，來明之海會，端居一室，棧絕諸緣，影不出戶，道具不離側，人咸敬之。至正甲午正月，忽謂侍僧曰：吾候來月二十四日，暫遊戲江東。至期，沐浴更衣，索行纏繫足，命僧扶至佛前，禮三拜，退趺坐，告眾曰：吾前日豈不向汝道在今日遊戲乎？乃泊然而終，壽九十九。停龕七日，顏貌鮮明，手足柔暖如生。闍維，惟見火光迸散，如眾瓦跳躍，絕無煙靄。既燼，獲設利不計其數。\n山菴雜錄卷之上\n山菴雜錄卷之下\n天台沙門釋　無慍　述\n湖州妙覺期堂僧淨，吳江田家子。幼失學，既得度，謁妙峰玄。玄，中峰之子也。令其參父母未生已前，那个是我本來面目。淨如是參之三十年，無所入。後明州華嚴寺僧照公至湖，與同處，勉其誦棱嚴經中觀音圓通一品。忽一日，誦至生滅既滅，寂滅現前處，豁然有省，通身歡喜，口不能言，惟手足舞蹈而已。或問云：汝風顛耶？答曰：寂滅現前。洪武初十月二十五日，謂照公曰：十一月旦是我生日，於此日死去也。至期，沐浴更衣，祝香三片：一奉釋迦文佛、一奉無量壽佛、一奉山主了公。公蓋其得度師也。且囑左右云：我死後，三日茶毗，七日鍛骨，但恐不受鍛耳。人皆疑其言。及以骨入鍛，骨鎔溢作汁，火冷，結作靈芝一枝，光彩燁燁，五色相間，扣之作聲，雖雕鏤繪畵，有所不如。至今靈芝在妙覺期堂焉。\n燕城慶壽寺海雲大士，諱印簡，山西人，姓宋。七齡，父授以孝經、開宗明義章，師問云：開者何宗？明者何義？父異之，携見傳戒顏公。公欲觀其根器，以石頭和尚草菴謌命讀之，至壞與不壞，主元在處，乃問云：主在什麼處？顏云：什麼主也？師云：離壞不壞者。顏云：此正是客也。師云：主聻？顏冷笑而已。即往禮中觀沼公為師，薙落受具。偶一夕，聞空中有聲，召師名曰：印簡，大事將成，行矣，毋滯於此。遂挾䇿之燕，過松鋪，值雨，宿於岩下。因同行者擊火，師見火星迸散，遂大悟，以手捫面曰：今日始知眉橫鼻直。遂謁慶壽中和璋公。先一夕，公夢一異僧，䇿杖徑趨方丈，踞獅子座。明日，公以所夢語左右，且曰：今日有暫到，至即引見我。迨日晡，師至，公笑曰：此衲子即夜來所夢者。往復徵詰，師機語楗出，透脫無滯。公喜，命典記室，智證益深。乃以衣頌授師，頌曰：天地同根無異殊，家山何處不逢渠？吾今付與空王印，萬法光輝摠一如。出世為璋公嗣，歷諸名剎，凡兩主慶壽。自太祖至世祖，屢朝師奉之，位至僧統，顧遇優渥。年五十六，忽患風痺。一日，說偈辭眾畢，顧侍僧云：汝等毋諠，吾欲偃息。侍僧急乎？主事人至，師已吉祥臥逝。闍維，獲設利無筭。奉勅塟於慶壽寺側，建石塔其上，諡佛日圓明大師云。\n至元二十五年春，僧統楊輦真迦奉旨引江南教禪諸德詣闕論道。上問：禪以何為宗？於是徑山住持妙高進前答云：禪也者，淨智妙圓，體本空寂，非見聞覺知之所可知，非思量分別之所能解。上又云：禪之宗裔，可歷說一遍。高云：禪之宗裔，始於釋迦世尊在靈山會上拈起一枝金色波羅華普示大眾，惟迦葉微笑。世尊云：吾有正法眼藏、涅槃妙心分付迦葉。由此代相授受而至菩提達磨。達磨望此東震旦國有大乘根器航海而來，不立文字，直指人心，見性成佛，是為禪宗也。上嘉之。高因從容進云：夫禪與教本一體也，譬如百千異流同歸於海而無異味。又如陛下坐鎮山河，天下一統，四夷百蠻隨方而至，必從順成門外而入，到得黃金殿上，親覩金面皮，方可謂之到家。若是教家，只依著文字語言，不達玄旨，猶是順成門外人。若是禪家，雖坐破六七个蒲團，未得證悟，亦是順成門外人。謂之到家，俱未也。是則習教者必須達玄旨，習禪者必須悟自心。如臣等今日親登黃金殿上，面覩金面皮一番，方可稱到家人也。上喜，賜食而退。\n夢堂和尚重修晉、唐、宋三代高僧傳，易十科為六學。禪學中二祖可大師斷臂求法事，禪書載之者不一。獨宣律師謂師遭賊斷臂，同居琳法師尚不使知之。及琳法師亦遭斷臂害，可大師為之包治，運用不便，琳恠之。大師因曰：爾豈知我亦無臂耶？夢堂欲遵之入傳。余當時告之曰：大師為大法未明，僵立深雪中，命亦不惜，況一臂乎？苟謂斷臂人之所難，今世之小丈夫操心根暴者，往往為之。曾謂大師為法忘軀，秉志勤愨，顧不能邪？假令盡如律師所傳，豈有賊來傷人，專斷其臂而已？然臂既斷，焉有與之同居者而不知歟？又焉能為人包治其臂歟？此決不可信也。夢堂曰：律師乃肉身菩薩，其言豈誑？余曰：律師所傳之人，非一一親覩其行業，必藉他人采集事跡。以此推之，蓋采集者有訛謬在，律師必不以禪律異宗而誣為此說斷斷矣。蓋亦信以傳信，疑以傳疑之意也。不然，則後之肝膽吳越者，妄加更易，而假律師以取信於世焉耳。於是夢堂肯首，遂依傳燈入傳。\n佛光道悟禪師，陝右蘭州人，姓冠氏。生而有齒，年十六祝髮。後二年游方，自臨洮歸，夜宿彎子店。夢梵僧喚覺，適聞馬嘶，豁然開悟。自吟唱云：好也羅，好也羅，遍虗空，只一个。告其母曰：我夜來拾得一物。母問云：儞拾得何物？答曰：自無始以來打失底物。一日欲參訪知識，里人覔偈於師。師偈有水流須到海，鶴出白雲頭之句。及至熊耳，謁白雲海公契合。先是有問公：何不擇法嗣者？海不答，徐云：芝蘭秀發，獨出西秦。比師至，公聞空中人語曰：來日攝郭相公。蓋海所住寺乃郭子儀建，而師其後身也。海公沒，師出世，住鄭州普照寺，嗣其法。既而退居竹閣菴，浮沈洛川，人莫之測。嘗謂人曰：道我是凡，我向聖位裏去。道我是聖，我向凡位裏去。道我不是聖不是凡，我向儞眼睛鼻孔裏七顛八倒去。泰和五年五月十三日，無疾而逝。適所居屋上有五色雲如蓋，中有紅光圓如日者三。壽五十五。\n吳興何山耆舊僧某，擅權侮眾，素行不軏，尤嗜殺生。一日，宰猪饌客，先以首入鍋煑之，自去候其生熟。忽見一人首，張目咬齒，頭髮蓬亂，於沸湯中翻覆可畏。僧見之，怖懼戰慄，若無所容。及遣他人覘之，猶豬頭也。其僧因此改行從善。\n趙文敏公訪寂照先師于杭州廨宇，茶罷，公舉近詩有了此清淨障句，先師云：清淨焉得有障？公曰：猒垢污，愛清淨，得非障乎？先師云：將謂是个翰林官人，元來是个冠巾和尚。公因云：老母誕某之日，夢一異僧入室，平生於禪宗向上提持，雖未能盡解，然若經教所載，讀之即通大意。\n輝東溟，黃岩人，義方右丞妻為母。倚勢恃強，蔑裂先輩。靈石蓮一舟者，得法於龍翔笑隱，受宣政院檄，住持本寺，東溟攘居之。又估鴻福、安國而剎，一己任三處住持事，恣意為非。一夕，醉酒睡起，眼見靈石伽藍，神令鬼卒扼其頸，以膝築腰，使其跪而亂杖捶之，且呼自名云：宗輝此回，不敢盜常住物也。神幸宥我，神幸宥我。如是三年始卒。\n鄞縣寶幢市周婆，生修淨土。每遇歲首，持不語，晝夜長坐，盡正月。遇盛暑，就據會亭施茶湯，盡一夏。年七十餘，一夕，夢見大荷葉徧覆寶市一境，手持念珠，行道荷葉上。既而得微疾，隣人夜見幢旛寶蓋入其家，黎明，婆已合掌念佛而逝。嘗聞佛謂末法中，南閻浮提女人獲生淨土者，多如雨點。今以周婆觀之，良信。洪武庚戌冬，奉化田子中訪余太白，同居者久。余偶言金剛般若經，閻羅王界稱為功德經，故世人薦亡者多讀之，子中誓終身受持。一日，值其母諱日，發心誦此經百過以薦。晨起，坐松榻上，方誦至九遍，見鬼卒枷杻，一老媼跪榻前，髮離披覆面，熟視之，乃亡母也。子中倉卒不知所為，須臾引去，若將脫枷者。於是子中大泣，恨不即時輟經，與母相勞問。余謂此經功德之大，不可云喻，若子中發心持誦，即冥感陰界，俾母子兩得相見，以釋其苦。嗚呼偉哉！\n育王虗菴實首座寄臥雲菴主偈云：黃金園裏馬交馳，徑寸多成按劒疑。月晒梅花千樹雪，臥雲一枕夢回時。天童幻菴住首座拜應菴塔偈云：耽耽睡虎管窺班，便把中峰作靠山。不得破沙盆一个，子孫乞活也應難。默中唯西堂詠蚕偈云：桑空柘盡始心休，綿密工夫一繭収。爐炭鑊湯𢬵得入，為人只在一絲頭。佛隴宜行可聽雨偈云：檐前滴滴甚分明，迷己眾生喚作聲。我亦年來多逐物，春宵一枕夢難成。噫！四人學者，偈語雖工，在當時已泯泯無聞。余故錄之，以示後學焉。\n竺元先師老年閑居天台紫籜山，而䇿發來學不倦。嘗謂做頌須事理俱到，譬如打索兩股，緊緩不同則不堪矣。大川和尚作蜘蛛頌固好，但其中三字於理固無害，於事則不然。其頌云：一絲挂得虗空住，百億絲頭殺氣生。上下四圍羅織了，待無漏網話方行。末後三字於蜘蛛却無交涉。又題出山相云：龍姿鳳質出王宮，垢面灰頭下雪峰。誓願欲窮諸有海，不知諸有幾時窮。以雪峰易雪山，拘韻耳。而此地有雪峰，其名既顯，似覺有妨，所以不純也。又云：虗舟住金山，因雪上堂云：一夜江風攪玉麈，孤峰不白轉精神。從空放下從空看，徹骨寒來有幾人。學者爭誦之。虗舟既不識古人舌頭落處，而學者又隨例顛倒，因叩其所以。師乃云：古人謂雪覆千山，因甚孤峰不白？此是一轉語，而虗舟以為孤峰實不白，誤矣。又云：大凡入院佛事難得精妙者，蓋作者多故也。東嶼住淨慈山門，佛事云：清淨慈門，一湖秋水，入得入不得？虎咬大虫，虵吞鱉鼻，且移他處用不得。竹泉住中竺佛殿，佛事云：撥塵見佛誰，知佛亦是塵。罕逢穿耳客，多遇刻舟人。甚有體裁，學者可為法\n元菴會藏主，臨安人。久居淨慈蒙堂，雅善趙文敏公。公嘗與寫其所作詩，成巨軸，復題其後。人皆以為夸，而元菴漠如也。寺僧澤藏山者，出資繕修涅槃堂、把針板、靧所、溺坑。禪流謝以偈卷，元菴見之不懌。眾請其作，遂成偈云：涅槃一路盡掀翻，觸處工夫見不難。洗面驀然摸著鼻，繡針眼裏好藏山。時晦機和尚為住持，特上堂稱美之。以此偈推之，則其詩之精絕也可知矣。\n中天竺一溪和尚，諱自如，福建人。元兵下江南，師年少，被游兵虜至臨安，遺之而去。臨安富民胡氏収養之，令伴其子弟讀書鄉墪。師隅立凝神，靜聽默識，無所失。胡氏喜，因子之。既長，命隷里中無相寺為僧。參雲峰於徑山，得旨戒撿精嚴，法服應器不離體。又能誦稜嚴、法華、維摩、圓覺等經。初住淛江萬壽寺，寺後有富民黃氏，重師戒行，常供以伊蒲塞饌。一日請歸其家，進供愈勤。乃開私帑，示師所藏金玉異寶，欲動其心。師歸謂左右曰：彼黃子氏者，以帑中寶示我，欲眩我死去為其子耳。殊不知我視金玉如瓦礫，古人墮此轍者頗眾，非獨為其子，為其牛馬者有之。我自此其踈黃氏矣。天曆初，中天竺住持笑隱訢公，奉詔興建大龍翔寺，因舉代住中竺者三人。上以御筆點師名，宣政院具疏禮請。未幾化去，多靈異云。\n錢塘廣化寺住持覺宗聖，徑山本源所度弟子也。群弟子中，唯師最少，常受其慢侮。由是勵志，孜孜講學，遂從夢堂于四明。時恠石住大慈，固招其居侍司。未幾，又從石室學詩。詩日臻其奧，若趙公子昂、虞公伯生、張公仲舉，皆稱賞之。尤篤於廉信，不苟一食於人。與人期，雖風雨弗爽。中歲，究絕學之旨。初參仲謀和尚，無所入，遂叩南堂于本覺。南堂曰：汝自是了事人，但聞見太多，隘塞胸次，以致本地風光不能發現。於是隨問曰：如何是佛？南堂曰：晨朝有粥，齋時有飯。擬再進語，南堂以手揶揄曰：不是，不是。宗聖恨其不為明白說破。次日，謁云：和尚開大爐鞴，鎔鍛聖凡。我正如一塊頑銅鈍鐵，投入其中，以求鍛煉，成就美器。若不能者，是和尚之爐鞴欠熱耳。南堂念其虔懇，曲誘之曰：我此法門，只貴直截承當，不在世智辨聦也。若能發決烈志，一刀兩段，有什麼頑銅可鍛？有什麼美器可成？去此二途，向父母未生以前道一句看。宗聖無語。後效古人頂彌勒佛像，旦暮行道，稱念尊號，祈生兜率內院，仍賦詩以自見。年六十二，得疾，命左右取平日詩文藁，悉火之，乃逝。而黃岩人族蔡氏，嗣怪石云。\n無言和尚居江心東堂寮，揭榜於門云：齋前看經坐禪，齋後接容作務。而於常住庶事未嘗言及，或有對師讚毀當代住持，惟含笑而已。至論叢林典故、宗門綱要，則亹亹笑譚，終日忘倦，蓋得為近代東堂之體也。一日澡洗畢，偃臥於竹牀上，乃自笑云：老不好。撼之已化。時無際和尚亦為東堂石室岩公領住事，學問膚淺，真率有餘。寺耆舊皆師徒弟，師慮其慢住持，凡旦望聽說法罷，俱詣師處作禮，師必令其舉上堂語，乃唧唧云：今日長老好上堂。其作成住持有方，馭徒弟得法。有岐上座者，乃明巖熈公所度之子，一日持郁山主跨驢圖請無際題，師援筆成偈曰：䇿蹇溪橋蹉脚時，悞將豌荳作真珠。兒曹不解藏家醜，笑倒楊岐老古錐。乃問云：儞且道楊岐者一笑落在什麼處？岐云：無風荷葉動，必定有魚行。師掌云：歸去。師前分明舉似，其方便為人又如此。岐上座即大梅仲邠也。\n虗谷和尚，婺州人，淨慈石林和尚會中掌內記昇記室。貧而苦學，寒暑如一。嘗度夏太白，竊東淨手巾為褻衣。後出世，領仰山三十年，徑山六年。囑東淨手巾不許題字，意在贍貧也。早年夢入淨慈羅漢堂，至東南隅，忽一尊者指楣梁間詩示師云：一室寥寥絕頂開，數峰如盡碧於苔。等閑翻罷貝多葉，百衲袈裟自剪裁。初不諭其意，迨主二剎良驗。蓋仰山有貝多葉經，而徑山有楊岐衣也。吁，師之出處，彼應真者為之前定，非果位中人能致是歟。\n溫州壽昌絕照輝公，坐夏淨慈東淨寮，蜃壁中有水墨觀音像，師每夜禮之，祈懇至切。忽見淨瓶水從壁湧出，通身歡悅，從此造詣益深，智鑒益明。嘗有偈云：工夫未到方圓地，幾度憑闌獨自愁。今日是三明日四，雪霜容易上人頭。有志者聞其偈，無不興起，蓋其致誠感人如此。譬如砒霜，全體是毒，苟食之，豈有不死者哉？\n宋度宗為北兵攻急，命道士設大醮，奏章天庭，問國家重事。是時高公伏章，久不得報。既󳶞事問故，高公云：為天門不開，定徑山四十八代住持，故得報遲也。虎岩住徑山，寂照先師為第一座。每聞虎岩法座上舉此事以夸眾，謂住持豈苟然，至於四十八代尚預定之。天庭、寂照頗心非之。及寂照住徑山，適當其代。昔雲居即菴和尚土地神現夢，謂只有一粥之緣，已而果然。凡為諸方住持，皆報緣，絲髮無差。然妄為攘奪，失身囹圄者，往往有之。聞天庭定名、土地神現夢二事，亦當少戢鋩銳。\n天目居山有魁一山者，蘇州人，愽學多才，與天童、平石翁交甚密。當叢林全盛時，人皆翕翕求進，魁獨棲遲於巖谷，不與世接，有古大梅、懶瓚之風，獨許山下檀越洪家府諸子弟往來。既終，洪氏夢魁乘一山轎至其家，次日產一子，名應魁，字士元。自幼入學，至娶妻育子，絕無前生趣味。年三十，忽自猛省，盡變平日所為，與一僧明維那者結屋東天目絕頂，習禪定，至若燒畬、乞食，皆躬為之，雖老於頭陀者有所不如。至正丁酉，猫獠燒劫徑山，余奔抵其所，士元肅容，禮度和雅，答對從容，徐問其故，乃知魁後身也。因謂之曰：公前身與天童、平石翁為莫逆交，今翁年垂九十，耳目聦明，公蓋作偈寄之，庶見一夢兩覺，而夢覺一如乎。士元乃作偈曰：寄語天童老平石，一念非今亦非昔。欲聽楓橋半夜鐘，吳江依舊連天碧。偈未及到，翁已示寂。\n徑山惠洲，提點虎岩徒弟，頗聦明，有幹蠱才。掌常住眾務三十除年，一切金穀恣其糜費。或以果報諭之，乃答云：滿載戴角來，洲只戴得一雙。至正初，高納麟領行宣政院事，其屬淨珂具狀訴之，結罪杖斷歸俗。既而潛於化城院得風痺疾，攣拳如蝟，兩手握拳承其兩頰，兩脚反承其尻，看病人欲伸之，痛不可忍，日夜但聞霍霍之聲，如是者三年，始氣絕。洲平昔以麁心任事，輕視因果，乃言：滿載戴角來，只戴得一雙。余謂：三途報中，歲月長久，一雙去，一雙來，至無量劫，戴此角何止一歲而已。凡司常住金穀人，宜以洲自鑒。洪武八年秋，余訪同門友報復元于象山智門寺。寺有提點彝正堂者，四十餘年管領常住，出納廉能，謀斷有方，撫眾和易，歷六代住持，終始如一。是年七月二十四夜，夢兩童子並立榻前，問之：何幹抵此？答曰：請提點考筭單帳。答云：我無單帳可筭。覺而再睡，得夢如前。次日到方丈，說其夢，稟云：夜得此夢，恐今歲庫司知事人懶慢，常住日黃簿未成，和尚宜促之。觀其言貌，絕無愧赧態。少選，報彝歸房，跌仆地上如熟醉，至夜半始甦，急處分後事，然後瞑目。彝於智門可謂有功矣，臨終尚爾。諸方執事者遇常住物，如鷹拏燕趠，不以罪福為事，聞此自須改行。\n徑山耆舊，諱清泚，號一溪。壯年不守戒律，飲啖無所擇。至中年，自念人生於世，壽命能幾何，一旦無常殺鬼到，將何排遣。遂盡斂所積衣資，就普慶寺東，建觀音堂一所，修白淨業，祈生淨土。越數載，手書金剛般若經，至三千大千世界處，握筆正身，安坐而化。至正丁酉，猫獠燒劫普慶及居民房室，獨觀音堂巋然獨存。佛說善惡報應如影響，渠不信夫。\n處州麗水縣白雲山白雲度公，久參華頂無見和尚。平生打硬做工夫，一切時、一切處，卓卓地不喜從事語言。苟有學者求法語，但徑以己躬大事示之，餘無他說。近代居山為化主者，多是採摝古人遺言，以為己出，狐媚後學。遇明眼人，就其語詰之，恰如為盜者盜主家物，復求售主家，贓證明白，更無他詞，惟面頸發赤，恨藏身無地。諦觀度公機用，天地縣殊。聞入其室者頗多，不知有能領其旨者否？\n海會翁，臨海人。年三十，捨家入道，投徑山虎岩披剃。初至栴檀林，歸堂。巡按有見其舉止山野，竊譏誚之。師發憤，翌日即往天目，求中峰誨示。於是忘餐廢寢，殫力參究。夜深睡重難遣，摘數珠撒暗地，摸足數乃已。久之，無所入。時東州住虎丘，古林住開先，東嶼住楓橋。師如蘇州，出入三老之門，漸臻智證。出世龍華，法嗣古林。年九十三，抵育王，守橫川祖塔。俄平地趺損，左足不能𨔝履。每牀坐，當清夜朗吟古人偈語。其徒文渙問曰：一生參禪，到此不能受用，却託吟咏自遣。師曰：不見大惠和尚因疾呻吟？左右云：平生呵佛罵祖，今乃爾。大惠云：癡子！呻吟便不是耶？渙禮拜。既寂，火化，異香襲人。\n東魯山，四明人，為人剛介不貪，人敬異之。出世住東山，凡受業房中己資，悉携至東山，以助土木之需。無何，一新眾宇，忽疽發背，左右欲請善醫者治之，不從，但安坐處分常住庶事，且言：我死，衣物除送終外，悉歸公帑。寺僧謂師新度弟子十餘人，萬一不諱，孝服無所出。師不應，再請，乃命各與穀一石。及終，寺眾嗟悼不已。竊觀近代據師席者，大率初領事即關集眾佃，倒換契帖，得錢應支常住，剋時日取贏羨。迨臨死，衣物盡分與私徒，而送終則靠損常住。吁！其視魯山有間矣。\n如一庵者，永嘉人，姓袁氏。先誕五日，父夢一異僧持梵經至，問：何來？曰：五雲山。問姓，曰：姓殷。問名，亦曰：姓殷。且謂後五日當再來，留經表信，至期果誕。師頭骨嶄聳，目光射人。年十五，師事方山和尚，得其要領。住保福，退居西磵菴十年，道望益隆。師早年發志，暗誦首稜嚴經，至第五卷，得嘔血疾，乃輟。疾瘳，一夕夢見所未誦經，皆金書布空中，厲聲讀之，既覺猶存，移時始隱。故師再誦，足此一經，每日誦一過，至終弗替。\n斷江禪師，諱覺恩，族慈溪顧氏。師形模脩瘠，操履清峻。幼依雲門廣孝寺落髮，後從明之延慶聞法師受四教儀，七日通之，莫不驚訝。時橫川和尚住育王，中興禪宗，學者輻湊。師往，炷香入室，機語相投，命典內記。由是得業日彰，遐邇知名。師所製詩頌，典雅蒼古。宋提刑牟公獻之首為之序。一時士大夫若趙文敏公、鄧康莊公、袁文清公皆相友善。出世蘇之天平，嗣橫川和尚。後遷開元及明之保福，而終于越之天衣。一日坐丈室次，扶杖而言曰：老僧㠌空倚杖黎，分明畵出須菩提。顧侍者曰：會麼？曰：不會。即擲杖倚蒲團而逝。\n至正庚子，定海白沙夏太三以運粮如燕，溺海死。後十六年，當洪武乙卯，其妻陳氏與子善，追念太三性稟酷暴，馭下少恩，死於非命，孤魂沈滯，曷由昇濟。遂斂貲來鄞之十字港菴，嚴設道場，種種殊勝。延淨行僧十人，請叶萬宗主之，修禮梁皇懺法。陳氏䖍慤懇至，初入道場，眾聽敷陳，無不感泣。是日禮二卷，至中夜，少就寢，有僧宜便，忽驚呻寐語，撼之不寤，惟見其苦辛憂怖狀。於是萬宗等懼其不甦，悉起持呪，良久疾呼之，乃甦。問故，惟泣而已。再問，乃言曰：有神人若韋天者，冠帶甚偉，傘蓋劒戟之衛甚嚴，逼令我同取夏太三來此受薦度。道經蠏浦，神威凜凜，行者遠避，備歷諸險。臨大海，見鬼物戢戢，充滿大海，可怖神人，命我入海提挈太三。太三首戴元帽，浮沈波浪間，既難著手，又有神勒要我錢，乃放。適有錢在我手中，遂與之。又盡力扶太三，將登岸，被汝等喚省。言訖又泣，蓋苦於涉歷也。吁，滅罪薦亡，無出此懺之功，余故紀之，以為世勸。\n黃巖陳君璋，為人端重寡言，慎交以善，信服一鄉。年幾四十，與室葉氏，暇則披誦法華惟謹。鄉無梁皇懺本，君璋手書之。既畢，門首有山茶，秋吐花，而君璋漠如也。洪武庚戌，君璋年六十，疾篤。其子景星與子婦王氏，性孝，躬調藥食，夜不解衣，晝不離病所。王氏又刲股肉為粥以進。是歲十二月十一日，夕陽𭊷山，君璋命扶之坐，謂景星曰：吾歸去。曰：歸何處去？曰：日沒處去。又曰：我死，宜依桑門法闍維。遂命家人同稱念阿彌陀佛，須臾氣絕。君璋有二子，長即景星，次從余出家居頂是也。\n恭行己，上虞人。平生苦學，內外典靡不研究，尤工於詩。母老無託，乞食以養。嘗舁母渡錢塘，有詩云：母在籃輿子在途，子行不止母先呼。斷橋流水斜陽外，羞見寒林返哺烏。觀此可知其為人矣。\n光菩薩者，鄞縣張氏子也。某先世習彫塑，至光藝益精。甫壯年，忽猒家累，將從海會壽梅峰剃落。其妻携子訴于官，壽因却之。光與萬尸完者都厚善，勸其遁去。遂潛自引刀斷髮，服僧伽棃，絕浙河，逾貝區，登𭅕阜，徧參有道尊宿。踰十寒暑，還謁壽，已遷化。聞華頂無見和尚道行清峻，挾胸中所疑投之。無見令究狗子無佛性話，獲證入，遂禮無見為得度師。光一生彫飾兩浙諸山佛菩薩像甚多，事畢，掌包即去，未嘗受其毫髮之報。暮年歸隱華頂，遂於石橋菴塑五百應真像，窮極巧玅。始事之晨，雲霧間鼓鐘與梵音洋洋間作。贍工闕園蔬，光欲遣人化之。忽寧海多寶寺圓講主者送菜至，光喜問故，曰：向真菩薩以尊命到寺化菜，故送至。時菴中有名真者，臥病久不出，由是知神人應化也。光亦不經意。年七十有三，無疾坐蛻于華頂。火後，塔塟山中。\n思省菴者，台之寧海人也，不知其氏。兄弟四人，思最長，一時同發心出家，將祖父遺業悉散與宗親，惟留所居一區。族人互爭不已，思與諸弟各執炬燎之而去。思後參訪，具向上知見。出世，領溫之靈雲，遷靈岩而退，止靈雲寺前草舍中。至正甲申，余偕達此原、明性元等往謁，時思年踰九十，厖眉皓髮，頎然清聳，拽履而出，且行且問曰：何處來？余曰：江心。曰：深幾百丈？曰：謾老和尚不得。思揖云：坐喫茶。思性方介，作詩頗類寒山子，題罵僧詩於壁云：五薀不打頭自髠，黃布圍身便是僧，佛法世法都不會，噇豬噇狗十分能。案上有語錄一𠕋，予信手揭觀。結夏，上堂有云：以大圓覺、牛角、馬角，為我伽藍、瓜籃、菜籃。又上堂，舉趙州狗子無佛性話，頌云：狗子佛性無，狗子佛性有，猴愁摟搜頭，狗走抖擻口。余與此原等請別，不敢再犯其鋒。是夕，宿靈雲，聞老宿舉思言行數端，皆可傳\n福建有官家子專為盜，父痛責不改，徐詰之，乃云：盜豈欲為，但每夜有一男子來相拉。不得已從之。父曰：今夜若來，汝當告我。遂備弩矢待之。夜分，男子果來門外，兒指告父，父果見其人，決弩射之，却中其兒胸，立死。\n至順庚午，浙西連歲饑饉，杭州城中餓殍相枕藉，有司令坊正倩人舁棄六和塔後山大坑中。有一婆子，兼旬不腐爛，每日居眾屍之上。人怪之，搜其身，懷中有小囊，貯念彌陀佛圖三幅。事聞，有司為買棺斂焚之，煙焰中現佛菩薩像，光明燁燁，因此發心念佛者極眾。\n建寧府有僧名末山，後撿一行著定平生詩，有一木移來嶺上安之句，造物預定其名也。好作善緣，平路疊橋，不知其數。既死，現夢於城中鄒氏託生，其友亦有夢之者。既長，雖自知前身是僧，不喜與僧交，癡癡呆呆，若木石然。杭州天目山義斷崖見高峰，得旨歸向者甚眾。既死，現夢託生於吳興細民家，後為僧，名瑞應，字寶曇。自幼至壯，受人禮拜供養無虗日。余寓居天界時，寶曇亦在焉。隣居頗久，察其所為，碌碌與常人無以異。間有以己躬事叩之者，但懡㦬而已。二人前身皆非常人，胡乃頓忘前世所習如是？古人謂聲聞尚昧於出胎，菩薩猶迷於隔陰，然則修行人可不慎歟？\n江西絕學誠公，山居不出世。座下有七人結盟習禪，一人年最少，超然有得。誠公驗以三關語，其答如鼓應桴。不幸早世，生山下民家，父母俱有夢。甫五歲，命讀書吾伊上，口不煩師訓，又能拆其義。一日，其父携入山見誠公，公問：汝前生答我三轉語，記得否？進云：試舉看。既舉，乃點首云：是我語。誠公囑其父善保養之。他寺僧因厚賄其家，求為弟子，使習魚山梵唄。自此赴檀家請，多得䞋施，嬌奢心𨔝，世俗不法事無不為之。誠公因立三種大願勵學者：大凡參禪人，於靜定中得个歡喜處，乃塵勞乍息，惠光少現，然未可以為究竟也。何則？蓋八識田中，無明根本尚在，喻如石壓草，去石再青無疑矣。後人其預戒之。\n前朝天曆初，召天下善書僧儒會杭州淨慈寺泥金書大藏尊經，王文獻公亦在所召，而公必與眾僧同食。若別為治具，則不樂，甚至掣肘詬罵，不食而去。尚記公為僧題懸崖晝蘭云：嫋嫋春風一樣吹，託身高處擬何為。從渠自作顛倒想，要見懸崖撒手時。題東坡像云：五祖禪師世外人，娑婆久矣斷生因。誰將描貌虗空手，去覔他年身外身。題山谷像云：笑殺當年老晦堂，相逢剛道桂華香。披圖面目渾依舊，鼻孔何曾有短長。蓋公為一代儒宗，而造詣淵邃，形諸翰墨，雖不經意，而與古德提脗唱相合，可尚也矣。\n古鼎和尚住杭之中竺，歐陽圭齋以福建廉使任滿，赴召京師，過杭抵古鼎，欵洽道話旬浹。臨別，古鼎送至西湖之上，圭齋云：此別未卜會期。古鼎云：大圓鏡中未嘗與公相別也。圭齋喜。無何，古鼎遷徑山，圭齋寄以偈云：上人力舉龍文鼎，坐斷凌霄第一關。湖上別來圓鏡語，想應照我鬂毛班。\n靈隱竹泉和尚，為人少緣飾，契證穩當，語言精密。元霄上堂云：今朝上元節，雪霽見晴春，梵剎燈千點，長空月一輪。鼓鐘喧靜夜，謌管閙比隣，摠是圓通境，何須別問津？為亡僧森監寺下火云：森羅萬象，一法所印，即今與汝拈却金剛圈、栗棘蓬了也，喚什麼作一法？二由一有，一亦莫守，火裏烏龜作師子吼。其語錄逸此二段，故記之。\n泰定初，宣政院起嘉興本覺靈石芝禪師主淨慈，師已年八十有四，四海尊仰如古佛。余自徑山來送入院，遂獲隨例挂搭，其時眾幾滿五百。台溫鄉長忠景初者，本山首座，年德並高，後生多歸之。余方居學地，偶於廊下見鬻文藉人，就購莊子一集，持歸藏主寮圍爐內閱之，恐失業也。適忠自外至，意甚不樂，正坐立余於其前，而數之曰：汝初入眾，不去衣單下做工夫，而反從事襍學耶？且公界圍爐，乃延客論道之所，而撿閱外書可乎？後二十餘年，再到淨慈，凡寮舍圍爐，但見少年名勝叢雜，或撫琴，或圍碁，或吮墨圖山水，如是而已。肯撿閱外書者，亦無其人，矧衣單下做工夫者乎？嘻！三思忠之言，與妙喜洋嶼眾寮所揭之牓何以異？忠後出世婺之華藏云。\n羅湖野錄載烏巨雪堂與淨公書曰：比見禪人傳錄公拈古，於中有問趙州：如何是佛殿裏底？拈曰：須知一个髑髏裏，而有撑天柱地人。愚竊疑傳錄之誤。蓋楊岐子孫終不肯認个鑒覺，若認鑒覺，陰界尚出不得，何有宗門奇特事耶？因此亦嘗頌之，謾以涗聞。頌曰：不立孤危機未峻，趙州老子玉無瑕。當頭指出殿裏底，剗盡茫茫眼裏花。余謂羅湖肯烏巨撿點，淨公認个鑒覺，善矣。至於許烏巨此頌，於宗門有補，恐未盡善。且如趙州老子玉無瑕，又云剗盡茫茫眼裏花，非鑒覺而何？余忍俊不禁，就其頌易四字而頌之，亦要後人撿點：不立孤危機始峻，趙州老子玉生瑕。當頭指出殿裏底，添得茫茫眼裏花。\n瑞少曇者，閩人也。剛介自持，粃糠聲利。常住事悉付執事人，一室肅然，禪誦自怡。登其門者，無非老練衲子。至順間，毅然棄去。游金陵，訪龍翔訢公，於是延居第一座。適移忠虗席，公力薦之。師辭曰：公誠未之思，乃宋奸臣秦檜香火所寄。檜嘗挾私倚勢，編管大惠于梅衡。吾雖不肖，忝承其裔，今何忍而嗣其香火？公誠未之思耳。當時洪儒宿德聞其事者，無不劇口稱譽。後改住歸宗而終。\n亨景南者，南昌萬氏子。幼依來福山端公得度，參如菴愚公于百丈、笑隱訢公于龍翔，獲薦名宣政院。奉檄開法香城，久廢之餘，一新其寺。後遷上藍，道風益播，壽七十八。一日，忽命左右具湯沐浴，衣常服，安坐書偈，靠拄杖而化。闍維，堅固子磊磊獲之者甚眾。其法孫濟盛者，收杖及堅固作塔，藏之來福山中。像季以來，行脚僧凡到一處求挂搭，必云：生死事大，無常迅速。聞之似覺懇切。既得藉名，略不以前言自勉，惟務奔逐而已，往往皆然。今觀景南臨終如此，其平日踐履可知。\n寂照先師蚤年偕虗谷參蘇州承天覺菴真公，別後得其啟發，遂賦思洞庭一詩寓意，其實敷揚向上一著，特措辭異耳。詩曰：煙蒼蒼，濤茫茫，洞庭遙遙天一方。上有七十二朵之青芙蓉，下有三萬六千頃之白銀漿，中有人兮體服金鴛鴦。遊龍車，明月璫，直與造化參翱翔。憶昔天風吹我登其堂，飲我以金莖八月之沆瀣，食我以崐丘五色之琳琅。換尒精髓，滌尒肝腸，灑然心地常清凉。非獨可以眇四極，輕八荒，抑且可以老萬古，凋三光。久不見兮空慨慷，久不見兮空慨慷。又嘗為儒生題古昔十賢詠梅詩圖云：詩之召南，書之說命，孔子昔所刪定也，皆言其實而不及其花。由梁何遜至唐宋十君子者，讀召南，誦說命，習孔子之業者也，形諸詠歌，述諸章句，皆言其花而不及其實。噫，世道不古，人心益薄且偽，其不敦本也，例皆如是。余觀是圖，竊有感焉。趙松雪、虞邵菴諸公見之，歎曰：元叟識見地位高，命筆吐辭自然超拔今古，我輩盡力道也，出他彀中不得。寂照乃傳持臨濟正宗人也，游戲翰墨，藻黼宗獸，特餘事耳，然而縉紳推重之如此。無文粲公謂：今時叢林中眼不識丁者，窮則不失真禪和子，達則為真善知識。斯言可謂痛切矣。\n天台明巖熈太古，久依東嶼於淨慈，稟承其法。至正丙戌正月十三日，余自紫籜偕明性元、瑞瑩中，訪香竺曇于寒岩。明日，將謁太古，二子以倦遊不果。會太古抵竺曇，余三人即客位，插香展禮竟，太古忽問云：藏主久參竺源和尚，世尊初生下時，做出許多神頭鬼面，還知落處麼？余對云：美食不中飽人喫。太古忽離位，分手指上下，乃至步武四顧，勵聲云：天上天下，惟我獨尊。嗟乎！方今號稱尊宿者，而於接引後昆之際，往往匿其所易見，示其所難知，以籠󰋪之。如太古直截舉話，何異索千金之珠於丐者之席褁中也？\n元至正十五冬，張嗣誠侵湖州，江淛丞相委令徑山屬院化城僧惠恭團結鄉民守禦界嶺。一日，賊兵犯境，恭率鄉民與之格戰，賊敗走，獲四十餘人，送至官，夜宿西湖鳥窠寺。黎明，適前住饒州天寧謀大猷徐步廊廡間，囚者見師神觀閑雅，持誦不輟，乃齊聲告曰：長老救我。師曰：我救儞不得，儞若至誠稱念南無救苦救難阿彌陀佛，却救得儞。中間有三人信受其言，高聲稱念不輟口。既而官司取發眾囚，俱易枷鎻，偶至此三人，缺刑具，但繫以繩耳。既到，審囚官獨鞠勘此三人，一人供正治麥畦被虜，二人供元是明州奉化鋸匠來此傭作被虜，三人遂獲縱免，乃別鳥窠拜謝大猷而去。竊念我佛阿彌陀誓願深廣，稱其名者非獨臨終獲驗，而現世遭大辟刑者亦可賴免，人而不信，吾未如之何也已。\n西天竺國大沙門板的達確修禪定，兼善毗尼，三衣一鉢，隨身得施利，隨與貧乏，行世泊如也。洪武七年，將抵南京，上勅有司同天界蔣山住持率京城諸寺僧祗迎郊外，以幡幢香花導引入國。及見，上大悅，寵渥殷厚，館之蔣山寺，勞問相仍。是年冬，　上親製誥命，鑄銘印，賜以善世禪師之號。時余寓止天界，一日，有金壇刀鑷蔣生者，為師剃髮，受之以盤。初剃一刀，有聲琅然，侍僧輙取之。次剃一刀，蔣生自取，獲設利一顆，大如菽，甚圓淨。餘髮悉為見者爭取去，或有或無，凡三顆，惟蔣生得者出以相示，余歎訝不已。其侍僧乃謂余曰：此吾師常事也，患為世夸，故罕剃其髮。九年秋，奉詔來浙左，禮求育王舍利塔洎寶陀觀世音示現二處，所感祥光瑞相異常，師皆有伽陀贊詠，作梵字書之云。\n元福建都運司某誕辰，胥吏周清甫設賀筵，饌有牛肉，運司亟命撒去。徐為眾賓言曰：某少時同外弟某過屠家，甫坐定，見屠者左手握刀，右手牽牸牛，帶一犢至，繫牛簷楹，置刀於前而去。忽犢子啣刀走園地中，以足跑地而埋之。逮屠者至，不見其刀，怒，乃為言其狀。屠者既得刀，坐門首長歎移時，以刀斷髮，棄妻子，出家學道，不知所終。後外弟某出仕江西，舟過黃河，晚泊荒岸下，恍惚中見一甲第，高廣嚴整，類王者居。於是登岸，趨揖閽者，問曰：此是何所？閽者曰：此是一衙門，汝欲瞻玩。不禁入門，見一峨冠愽帶者，當廳正坐，因進前跪拜之。承問曰：汝何來？答曰：都下來。外弟因問曰：此是何衙門？答曰：此是天下太乙牢山專治宰牛人也。因問：隣人宰牛黃四者，死已十日，還在此否？答曰：有。遂呼來，但見黃四枷鎻而至。黃四見外弟，驚呼云：官人如何到此？答云：我去之任，偶然到此。就問黃四曰：汝之罪犯，當何度脫？答曰：我罪最重，無由可脫。若得官人，凡到仕官處，勸人不殺牛一百二十个，能免我罪。言訖，回首化境沒矣。外弟從此勸人不宰牛，及足其數。一夕，黃四扣門謝曰：某得官人勸，不宰牛，今已脫罪，仍放歸家。如有家書，不妨持去，但於門內為之曰：汝歸向我家，中道早寄衣來。閱兩月，果有衣至。其時眾賓聞此說，皆誓不食牛肉。\n淨土一教，金口所宣，載之群經甚詳，而其教行震旦，則始於東林遠法師也。法師集劉、雷諸賢，刻蓮漏，禮六時，願往生西方，精誠悃切，臨終各獲遂其所願。逮至前元，人根既漓，情偽日生，冒名蓮社，假求衣食者，往往有焉。延祐間，優曇度公詣闕上書，革正其弊，退著廬山寶鑒若干卷，闡揚正教，排斥異說，東林故事為之一新。優曇化去未及百載，而庸民僭名所謂白蓮七佛教者，其弊滋甚。或自稱導師、師長，而位有方等無礙之說，紏合徒眾，非毀正法，廣行魔事，屏處傳授，現種種光，珍饌不以供佛，而出生施食亦皆屏絕，云自是佛。又改三寶為佛、法、師，妄謂導師是三寶數，非僧也。簧鼓愚俗，習以成風，殊不可遏，以致朝廷嚴白蓮之禁，而縉紳鄙東林之修，宜矣。嗚呼！安得如優曇者復興於世，以𭅖救其弊哉！\n端雪崖者，黃巖人也。幼得度于秋江湛公，居新城山留慶院。持律嚴謹，日課金剛般若經，尤善瑜伽法事。赴道俗請，必盡恭恪，而施利則不較厚薄，或絕無，亦不經意。逮其再請，赴之如初。供武辛亥夏五月，得微疾，索湯沐浴，更衣書偈，趺坐而逝。闍維，大星雜毫光迸散，絕無煙燄，獲堅固子甚多。壽八十三。\n宋無逸，餘姚人，別號庸菴。性仁恕端毅，蚤從楊濂夫、陳眾仲二先生游。經明學通，發為文詞，矩則甚嚴。晚年酷嗜禪學。皇朝革命之初，無逸以召至京師，預修元史，得請而歸。余因令吾徒居頂，寓止慈溪龍山。時謁無逸，講授為文之法。無逸因吾徒寓書，叩入道之要。余既答書云云，復以環公所註楞嚴經及大惠書問寄遺之。無逸自是常斂目危坐，而反覆究二書旨趣，有證入。洪武九年六月，因疾，命門人王至等為書示子詩一首，笑談自若。忽以扇搖曳，止其家人曰：我方靜，汝毋撓我。遂閉目，以扇掩面而終。時天隆暑化，斂容色，含喜笑，益鮮潤。有庸菴藁若干卷行于世。\n近世有一種剃頭外道，掇拾佛祖遺言，闘飣成帙，目之曰語錄，輙化檀信刊行。彼既自無所證，又不知佛祖舌頭落處，謬以玄談就己昏解，使識者讀之，不勝惶汗。照千江，四明人。圓直指，天台人。奱休庵，揚州人。三人俱是愽地凡夫，絕無正見。妄自刊語錄。暉藏主，鄞人，參照千江，將金剛經每分析段，妄為之頌，刊板印施。余在桐谷時，暉來謁，余問暉：此經以何立題？以何為宗？竟矒無所曉，況欲其為迷己眾生摽出無上正徧知覺耶？此皆不本正因，務行邪道，劫世善名，誑誘凡愚，良可嗟悼。在今據大牀座者，宜黜而正之，反從而譽之，或為之序䟦，其得罪於教門深矣。\n余讀者庵所述叢林公論，足知者庵識見高明，研究精密，他人未易及也。然其間所論亦有過當者，或非其所當論而論之。如論寂音智證傳，指摘數節，以為蟊生禾中，害禾者蟊也。斯言甚當。其於僧寶傳，謂傳多浮誇，贊多臆說。審如是，彼八十一人俱無實德可稱，誠託寂音以虗文藻飾之矣。斯其論之過當也。又論陶淵明歸去來詞，閑談優逸，詞理高詣，獨銷憂二字為未善。韓退之送李愿歸盤谷序，意多譏訕怊悵，文過飾非。王元之小竹樓記，如公退之暇，披鶴氅衣，戴華陽巾，手執周易一卷，焚香默坐，幸自可憐生。而繼之云：消遣世慮，猶玉之玷耳。余以為先儒文辭之得失，於吾門固無所涉，而置之叢林公論之間殊乖。所謂非其所當論而論之者，此其是也。古人有言：尺有所短，寸有所長。豈不然哉！\n育王雪牕和尚。有僧來求住，師云：何處來？僧云：天台。師云：將得󰊇盂來麼？僧云：將得來。師云：何不呈似老僧？僧云：旦過中有。師云：我不問者个鉢，我問無底鉢。僧罔措。師云：俊快衲僧能有幾个去？\n禪林寶訓載：湛堂準公與李商老書曰：善弘道者，要在變通。不知變通，拘文執教，滯相殢情，此皆不達權變。故僧問趙州：萬法歸一，一歸何處？州云：我在青州做一領布衫，重七觔。謂古人不達權變，能若是之酬酢乎？余謂者僧立个問端，也是奇恠，爭奈趙州無你湊泊處。只如答他者一轉語，謂其能達權變，恐未然。夫權變者，乃觀機適宜，用心意識邊事。且者僧與麼問，州與麼答，如兩鏡相照，光影俱泯，奚權變之有哉？湛堂作如是說，豈別有旨要耶？\n明善韓先生書陸放翁普燈錄敘草後云：放翁先生手書普燈錄敘草，本報恩淨上人之所藏也。余故有先生遺文二帙，其間誤處，皆手自塗了。傳燈言：世尊舉華，迦葉一笑。今講者以為經無此事，詆其妄傳。或曰：金陵王丞相於秘省得梵王決疑經，閱之有此語，有所避諱，故經不入藏。今先生以為書之木葉旁行之間，不知即丞相之所見以否？其言如此，必有所考矣，併書其後云。夫二先生學廣理明，其言豈妄？近翰林宋公為余敘應酬錄，亦曰：予觀大梵天王問佛決疑經所載拈花云云，宋公既親觀之，則此經世必有之，而或者詆以為妄。前云有所避諱，故不入藏，斯言盡矣。\n古人為亡僧作佛事，恐其見道不明，臨終有所滯著，實欲開發之也。而打字歷職機緣之說，未甞拘拘用之。無準和尚住徑山，為觀上座下火，乃云：觀大海者難為水，窮盡波瀾一漚爾。即今海滅漚亡，回頭踏著自家底云云。座下名勝因効之，打字自此始。乃今叢林以打字為定式，牽綴闘合，絕無理趣。而所謂開發亡者，果何在焉？\n天童照寮元，素多病。洪武丙辰，病日篤，勉藏司勸其持觀世音菩薩名號。照如其言，日誦萬聲。明年十月十七日午時，自念病勢去死不遠，莫如改持阿彌陀佛號。方興此念，忽見一美婦人，身衣六銖衣，手持一淨缾，自戶外入，立其面前。照驚訝失措，既而定心諦觀，乃是菩薩示相。照涕泣露罪求哀，須臾不見。越五日，病盡脫，今年五十餘矣。\n徑山如庵藏主，台州委羽人。由教入禪，沈潛不競，愽通內外典，而於己躬下事，尤研究精徹。晚年隱居于天童山之左。至正甲申，余過其隱所，因語及無情有佛性，有情有佛性，往復徵詰。如庵忽曰：吾記得教中先德曾難云：將無情中本自有佛性耶？抑亦佛性周遍，不隔無情，於無情中有佛性耶？語未竟，余亟止之曰：佛性虗曠，逈出名言，不得道有，不得道無。如庵不覺肯首。\n鄞城福聚庵比丘普月所奉釋迦銅像，古而精。初，像在鄱陽，莫知其始造之由。宋徽宗政和間，錢監氏得之，凡烹三日，而色相益鮮明，咸敬異之。於是迎置饒州光孝寺，而稱曰辟火金銅釋迦寶像。至光宗紹興間，光孝住持普傑命工圖其像，鐫之石。而會稽沙門仲皎為之讚，讚中有云：作家會遇殺佛手，置之列焰令銷鎔。火星迸野亘三日，巍巍不動洪爐中。逮史氏當朝，人持以獻，像遂來浙左。今朝洪武壬戌，普月以財贖之史氏。又海會寺舊有顏輝手畵觀音聖像一大㡧，筆力精妙，彩飾嚴麗，世所罕見。元至正間，城中高氏修禮梁皇懺三晝夜，請𦘕像設壇場中供養。滿散之夕，至二鼓，其像放大光明，透其屋外。市民以為失火，蒼黃來救，乃是所現光明。後褚氏、張氏修崇佛事，亦請供養，而祥光之現如初。夫淨法身含攝一切，而經謂三千大千世界無有如芥子許非是菩薩捨身命處，應物現形，隨緣赴感，何莫非真佛所在？譬之日麗乎天，影臨水中，而同觀之人各有一日隨其人去，以佛菩薩神化較之，何啻倍萬？今觀釋迦銅像、觀音𦘕像，其靈應如此，則像與真身詎可二之而不生深敬哉？\n榮枯木，鄞人也。自幼蔬食，持誦法華。求出家，父母不許，強為婚娶。將醮之夕，師遁臥雪中，幾死。外兄陸氏解衣衣之，扶歸，溫以湯火，乃甦。首事海會梅峰壽公，次謁淨慈東嶼海公，祝髮登具，澄神禪觀，昕夕無間。發志參叩，若中峯、斷崖、布衲、大梁、無方、古林諸公，皆甞勤恭禮謁，受其䇿發者多。雪窻住育王，重師戒行精嚴，見地穩實，特招師居第二座。至正丁酉，勉循眾情，開法海會，道俗信嚮，寺賴以興。今朝洪武四年，往京師，預鍾山法會。明年東還，又明年示寂於鄞城車橋庵。龕留七日，顏貌不變，壽七十三。\n明州五臺戒壇，乃靈芝律師重造。既成，講法之次，有老人神氣超邁，眉鬚皓白，進而啟：弟子非常人也，有三珠奉獻，以為壇成之賀。言訖不見。因置其珠于壇心，屢現光相。\n皇朝洪武十一年四月十七日，壇主德顒會十師大開戒法。後二日夜分，慈溪僧子懋方登壇，忽覩珠光外徹，內現善財童子。懋驚呼，一眾環禮，悲欣交集。自是每夜眾益處懇，而珠之所現，或金色佛，或六臂觀音，或紫竹、碧柳、奇木、恠石、頻伽飛舞左右，或月盖執爐，龍神獻珠，神變非一，見聞希有。嗚呼！余聞世尊築壇罷，梵王獻無價寶珠，帝釋亦以雨如意寶輔𦐂之。而世尊顧命之時，屬諸比丘以戒為師，又謂吾法若壞，始自毗尼。然則戒之有關於吾教實重。夫五臺獻珠之事，固已奇偉，豈意像季澆漓，戒法一舉，神應煇赫如是，則天龍護戒之心炳然可見。奈何沙門視戒為虗文，略不加撿，痛哉！\n山庵雜錄卷之下終\nNo. 1616-D 題山庵雜錄後\n山菴錄者，錄山菴所聞之事也。其間所紀，或善不善，直書無隱，殆緇門之良史也。夫事有關乎宗教者，不可以不書，書而能公合天下之論，尤可嘉也。是書之行，盖將與林間、草庵諸作並垂於無窮者矣。\n洪武庚午春二月既望　天禧住山　守仁　題\nNo. 1616-E\n予早歲侍妙明先師居徑山，每獲參承空室老人于蒙養之室，聽其誨論，啟沃良多。盖老人參見前輩尊宿，具正知見，而學問該愽，提唱高妙，又善誨示學者，亹亹忘倦，至其用向上鉗鎚，有不可得而近傍者也。後兩坐淛東名剎，投閑居大白山中，予時皆在四明，歲時必走拜牀下。予來鐘山之三年，其上足前住翠山玄極頂公至自四明，距老人化去已四年矣。一日，出示山菴雜錄一編，讀之，皆舊所聞誨示於老人者也。噫！欲再見老人，不可復得，而獲讀其平昔所著論，可勝慨嘆哉！老人別有說法語錄行世，或謂語錄多向上拈提，此編乃舉古人前言往行，以廣學者見聞，視語錄崖嶮，此則其平易耳。雖然，初非有二致也。佛世尊固有所謂觀機逗教者，然列祖門庭，一拈鎚，一竪拂，一揚眉瞬目，皆欲令學者有所入，而謂此編非向上為人，可乎？學者要當具眼始得。\n旹洪武庚午　　靈谷住山　清濬　拜題\nNo. 1616-F\n山菴雜錄者，寔緇門良史，而足針藥邪禪膏肓之病，私謂有補扶桑之今日。雖然，未見古時印本，以故三寫之誤甚㩼，初學之徒數窘觀覽矣。余養痾之暇，參攻一二典籍，且加臆斷，略得校定。倘涉猶豫者，乃書之旁，盖疑以傳疑之謂也。又為二三子濫加倭點，今也命工勒板，切恐舛差不少。仰望禪林才子，不恡慈意，重煩訂正。\n寬永二十年癸未仲春日於丹陽大梅山題。　　　住菴比丘　文守",
  "simplified_text": "No. 1616-A 山庵杂录序\n道由言而显，言以德而传。然则有德之言，匪徒取信一时，抑乃传之后世而无疑焉。恕中禅师谢事瑞岩，闲居太白山庵，以道自娱，萧然一室，不蓄余长，学屦日填户外，推之不去也。或得其一言之益，不啻千金之重，又如饮甘露醍醐，心目充润。盖其平昔游历诸大老之门，所闻所见，嘉言善行，心会理融，形之于言，不加藻绘，自然成章。若丛林之尊宿，儒门之先达，下至闾巷小子，其言善足以劝，其言恶足以诫，使人闻之心开意解，笔之成书，题之曰山庵杂录。其徒住翠岩玄极顶公镂板行世，远来京师，特以见示。予读之不忘释手，乃知所谓治世语言皆顺正法，麤言软语皆第一义，信不诬矣。譬诸草木，良医揽之无不是药，其不知者执药成病。世出世间一切诸法无非佛法，明理者得之皆足以垂世立教。有德有言，禅师之谓欤？可谓善知药病者矣，可谓善谈佛法者矣。予于禅师有通家之好，虽未甞一接颜色，声迹相闻亦有年矣。熟知其德足以服众，言足以训世，故虽不言，人固信之不疑。况此皆已然之事实，附事明理，言近指远，宜其益于当世，传之无穷焉。\n洪武己巳夏六月　僧录司左善世　弘道　序\nNo. 1616-B\n山庵杂录\n余生平多病，晚年以日本奏请赴召京师，私谓纵使不往日本，又岂能生还乎？凡平昔亲旧，亦未有不以是为料者。幸今上见悯，特寝其奏，留居天界。既而诸病交侵，几死者三，又幸上怜，赐归天童故山，亲旧相劳问如再世也。余以年几七十，而万死中得一生，私欲杜门谢诸缘，以尽余齿。有法姪庄敬中者，数谒余山庵而请曰：唐宋诸大士立言著书者，恒间作不绝，及元以来寝希，故近古名德提唱及嘉言懿行可为丛林龟鉴者，大率泯没无闻。翁当丛林全盛之际，徧参诸大老，闻见愽洽，每侍语次，间闻口举一二，皆所未闻，而警发尤深。愿翁以游戏三昧自成一书，上发先德之幽光，下脱后学之沈疴，则法门盛事也。敢以为请。余曰：子之志固美矣，然余之所言不能文，言而不文，焉足以行远，是非吾敢任也。敬中又曰：今教法陵夷，前辈沦没殆尽，翁今远归，出于望外，翁辞不任，将谁任耶？若言之文不文，固何足较，苟得直书以彰其事足矣，愿勿固辞。余用是以平生师友所讲授，湖海所见闻，或机缘之扣击，或善恶之报应，与夫一言一行，一出一处，不择其时之先后，人贵贱，凡可以警劝乎后来者，信意信笔，据实而书之，名曰山庵杂录。昔宋有名宿修所谓罗湖野录、云卧纪谭，其间所载，大抵激扬第一义谛者为多。若此类，余少壮时所记，今已十忘七八，晚岁僻处海隅，又不能旁询愽采，故多遗失，余颇恨之。盖言而道，庶为至言而未甞言也，外此则越吾分矣。虽然，执吾门迁、固之笔者，庶或有可采焉。\n洪武八年腊月望日\n天台山人释　无愠　序\nNo. 1616-C\n愠恕中禅师，以虎丘八世孙坐大道场，说法度人，为缁素之所归依。其二会语，无相居士宋公濂已为之序，而山庵杂录未有序之者。禅师之大弟子双林住山玄极顶公、前住南明韬中瑄公，相率求伯衡作之。阅之一再过，谓玄极、韬中曰：昔获见二会语，輙赞叹曰：是何其奔注放溢，若千江一源也。是何其震邀迅利，若雷惊电扫也。是何其混融圆满，不见斧凿之痕也。是何其绝枝蔓，去町畦，不堕情识之境也。盖自真乘中流出，视彼东掇西拾以应用者，相去奚啻九万里也。因其言语，窥其造诣，佛菩萨地位人哉。然而往往为唱提䇿励而发，宣阐法要，究竟己事之为务，是以不暇泛及也。今观此录，则朝廷之上，郡邑之间，市井之中，山林之下，其人、其行、其事、其文辞，若善，若善，若非善，若是，若非是，若当，若非当，若优，若非优，靡所不具，可以劝焉，可以惩焉。而于儒者、释者、道者、仕者、隐者、老者、雅者、富贵者、贫贱者、商贾者、艺术者、屠沽者、农圃者，以至妇人、女子、舆𨽻、臧获，莫不有利益焉。夫慈云之叆叇也，尺地无不遮盖；法雨之滂沱也，茎草无不溉沾；日月之东升西降也，无昏衢之不照；霄壤之上覆下载也，无含生之不摄。此录之作，其心盖如斯。以大慈悲悯一切众多诸方便，巧为道引，使祛逐邪妄而不昧，真智平等，无有异如此。师之能仁，于是乎在矣。真佛菩萨地位人哉！有能于此一览之顷，超然顿悟，始于不劝惩而至无所不劝惩，无所不劝惩而至无劝惩，由正途而入觉地，结习不能使，业识不能缚，是则能体禅师纂录之心矣。玄极、韬中汲汲焉刊印而流布之，其心亦禅师之心也。於戏！尚可视同寻常随笔，徒以广见闻、资游谈哉！作是说已，遂书以为序。\n洪武二十五年冬十月二十四日\n无闻居士眉山　苏伯衡　叙\n山庵杂录卷之上\n天台沙门释　无愠　述\n定水宝叶和尚，四明人，参径山虗堂。凡宗门话头未能透脱者，必咨扣老成，不透脱不已。一日造虗堂，问云：德山末后句，若谓之有，德山焉得不会？若谓之无，岩头又道德山未会。望和尚慈悲指示。虗堂云：我不会，汝去问云首座。师去问云首座，适云首座游山归，索水濯足。师亟进水，委身出手为摩捋之，却仰首问云：德山末后句，某甲未识有无，望首座开示。云首座以两手掇濯足水浇泼，云：有什么末后句？师不明其指。明日见虗堂，堂问云：我教你问云首座末后句，他如何说？师云：依和尚尊命问之，被他用濯足水浇泼。堂云：他更无别语。师云：他道有什么末后句？堂云：那那，我向你道他会得。师于是释然。云首座者，闲极和尚也，为虗堂上首弟子，有高行，住虎丘而终。\n平江定惠住持因大方者，天台人也，法嗣古林。不捡细事，疎宕自如，与郡守周侯义卿善。大方既谢院事，寓灵岩老宿华公房。至正戊戌九月八日，周以事入山访之，大方云：某此月十四日即此山火化，侯其为我证明。周戏诺之，别去。至十三日，以偈寄周云：昨日岩前拾得薪，今朝幻质化为尘。慇懃寄语贤侯道，碧落云収月一痕。周得偈，亦未之信。是夜请于华，以燥薪为高棚，仍借一龛坐去。华谓薪则从命，龛则无有，遂指华所坐木榻曰：此亦足矣。华如其言。十四日晨起，登殿毕，与众僧诀，复说偈曰：前身本是石桥僧，故向人间供爱憎。憎爱尽时全体现，铁虵火里嚼寒氷。遂袖燥薪，行升柴棚，自秉火薪，得火烈焰炽然，于火聚中祝香曰：灵苗不属阴阳种，根本元从劫外来。不是休居亲说破，如何移向火中栽。度数珠与华云：聊当遗嘱，火焰到所，多得设利。周闻之，惊叹不已。既为建设利塔于灵岩，复为诗以悼之云：\n元兵下江南，金山贤默庵被伯颜胁而置诸幕中，从至武林。时中竺珂公雪屋以宋鼎已迁，即谢寺事。默庵雅知公，且尊其道行，因言之伯颜，请公升住灵隐。默庵亲持请疏扣公门，公抽关露半面，问云：汝为谁？默庵云：和尚故人某甲也。公落关云：我不识你。盖公虽处世外，而以忠节自持，故不屑灵隐之命而深拒之如此。时座下有首座某，年八十余，叹曰：我生于宋，老于宋，乃不得死于宋。逐绝粒而死。\n丛林中道听之说，皆不足征。后世传大惠与佛智同参圆悟，悟偏爱佛智，而大惠常不平。后佛智住育王，大惠踵其席，托以沙水不利，发其塔而真身不坏，以镢镢破其脑，灌油而焚之，果尔，可谓惨戚之甚。常人尚不忍为，而大惠忍为之哉！甞读佛智塔铭，乃阇维葬设利，未甞有全身入塔事。又咲翁住育王，役工起废无暇日，适天童虗席都堂省，奉旨迁师补之。师以育王土木功未就，上书宰相求免，有天童即育王，育王即天童之语。盖翁清规严肃，衲子有犯无恕，皆惮之。因见其辞天童，命相鼓合造谤，乃有将钱十万买天童之语，至今无知辈相传以为口实。予前元重纪至元间，访雅景文于普福教寺，景文出翁上宰相书真墨以示，始征前谤为非。及读无文文集中行状、三塔塔铭，其言师辞天童，皆与书意同。夫二师之道，犹日月丽天，莫不蒙照，而无谓之谤，虽不足污师，然亦不可不辨也。\n灵隐千濑和尚者，淛右人也，嗣愚极。读书缀文，眼空当世。甞著扶宗显正论，其剖拆邪正，订定是非，极有可观。但其中以宗师拈椎竖拂为谭柄，引晋王衍握玉麈尾与手同色事为证。夫宗师拈椎竖拂，乃激扬向上一著，岂细事耶？而千濑以为谈柄，非惟昧失自家正眼，抑亦疑误后人矣。\n元既灭宋，以杨琏真加为江淮释教都总统，奉命发宋南渡诸陵于越之山阴。演福住持泽云梦者，从真加，独凌辱理宗遗尸，必夙怨也。云梦意在谄顺真加，亦以左足踢其脇。无何，杨州有人暴死，到阎罗王界，卒报阳间天子来。阎王下殿迎，见黄屋左纛，车马骈填，与世主仪仗无异。既坐定，少顷，有鬼卒杻械，一僧引至殿前。阳间天子责问曰：朕在位四十年，治国治民，固无大过，于汝教法，未始不为流通，与卿无雠。卿胡廼阿真加，亦过辱朕。遂𠡠猛士，以铁锥锥其左足拇指，高揭而捶之，其痛苦之声，酸嘶惨戚不可闻，须臾退去。暴死人恠而问阳间天子为谁，有人对曰：宋理宗皇帝也。被捶僧为谁，曰：杭州演福住持泽云梦也。暴死人苏，于是到演福询其事，以验所见，而云梦左足拇指发疮，不可治，已殂矣。\n近代吾宗卓绝之士，其临机设施，不踏古人旧辙，而能运己之智，开人之心，使教法顿增九鼎之重者固多，何今之罕见哉！杭下天竺凤山仪法师，前元延祐初际，遇赐三藏鸿胪卿号，不食其禄。教门少有龃龉，必整理之。高丽驸马沈王，被旨礼宝陀观音。过杭，出褚中钱，就明庆寺设斋，斋诸山住持省官以下诸衙门官，躬董其事。及班列位次，以沈王中居讲堂法座上，众官以次班法座上，诸山列两庑。既坐定，而师后至，竟趋座上，问王曰：今日斋会为何？王曰：斋诸山。师曰：大王既言斋诸山，主人今无位，而王自处尊位，诸山列两庑，至有席地而坐者，与逻斋何异？于礼恐不然。王闻之，惶愧请谢。即下法座，前揖诸山，分宾主，而众官退就两庑诸山位。斋毕，王握师手曰：非吾师，几不成礼。噫！所谓临机设施，而能开人之心者，凤山其人欤！\n虗谷和尚辞仰山赴径山，到袁州城里，四远檀信赆金钱褚币，委积满前。虗谷徐谢之曰：吾不敏，两淛诸山以吾颇谙宗趣，虗径山席处吾，欲吾开堂说法，阐扬宗趣耳，岂以贫窭见嫌？诸君所赆物请还，庶免新华严之诮也。嘱侍僧囊道具随身而已。\n予天历间参一源灵禅师于湖之凤山，因究赵州勘台山婆子话不破。一日侍次，举以问师，师云：我早年在台州瑞岩方山和尚会中充维那，亦曾扣以此公案。山云：灵维那！儞下一转语看，我当时随口便道：尽大地人无奈者婆子何。山云：我则不然，尽大地人无奈赵州何。我当时如饥得食、如病得汗，自觉庆快。乃云：侍者！儞别下一转语看，予当时打个问讯便行。甞记师初入院上堂，举世尊升座，文殊白槌公案拈云：世尊以是错说，文殊以是错传，新凤山今日以是错举。会么？字经三写，乌焉成马。其时竺元先师隐居六和塔，闻之歆艶，曰：宣政院举许多长老，惟凤山较些子。师宁海人，径山云峰手度弟子，出世嗣方山。为人慈忍有容，提诲不倦。示寂，人识与不识无不嗟悼。\n佛经中说：海中有鱼大如山，背上产大树，昼夜被业风鼓撼，痛苦难喻。庄生亦云：北海有鱼曰鲲，鲲之大不知其几千里也。至正癸卯，有人从奴儿于来，言彼处近有鱼大如山，从海中过，扬鬐𩮻，露脊尾于水面，背北投南，隐隐而去，四日四夜始尽其身。此所谓大身，众生夙业所感如是。然阿修罗王立大海中，身与须弥山齐，以手簸弄日月，其视此鱼则小鲜也。世人局局乎其耳目之所及，耳目之外皆以为诞。吁！\n禅门宗要者，乃雪山昙公之所作也。雪山于宋淳祐间，依方山禅师于台之瑞岩，则其成此集也岂苟哉！余少时甞依凤山灵公，夜参次，公忽言及宗要，其中提掇古人不到处，余不能及也，故授一𠕋命读之。后四十年余，天衣清业海者，重为刊板，志固可尚。既自序，复求用章俊公序之，皆言雪山盗他人成集，作己刊行，指恩公断江一言为证。又为分作十卷，每篇取本篇一语为题，牵合破碎，失旨颇多。余患来者不审其由，反然业海而陋雪山，故记之。\n虎丘东州、灵隐独孤，同乡同学，交义甚厚。东州住虎丘日，适在城万寿阙主诸山，拟举独孤主之。时独孤住湖州天宁，历阶而升，非躐也。东州力沮之，独孤闻之，不以为意。逾年，东州缘化到湖州，欲见之，自负内惭不见，恐其惎我，败我缘事，故瞰其亡而往见之。独孤得报亟归，尽礼馆谷，又捐私帑为之牵先，从容叙交，义与昔无少异。洎东州归虎丘，深夜于方丈致爽阁中，且行且自讼曰：独孤君子，寿永小人。予观今之丛林中为朋友者，争一语之隙，一丝之利，至于造谤讟，相挤陷，恨不即断其命以快于心也。求如独孤之宽厚，东州之自讼几希矣。凡弟子之于其师也，掩恶而扬善，顺是而背非，是谓之孝；掩善而扬恶，背是而顺非，谓之不孝。苟师无善可扬，嘿之可也；强以善加之，使之窃议，反讦其不善。无是可顺，诤之可也；强以是从之，使人窃议，反讦其非，亦不孝也。切观近来大方尊宿迁化，其弟子为具状，求名公铭其塔，必书生时父母得异梦，死时火后牙齿、数珠等不坏，设利无数。无此数端，不成尊宿矣。是皆不肖子不明正理，妄立伪言，玷辱其师，可谓孝乎？传灯一千七百善知识，有设利者十四人而已；寂音尊者、僧宝传八十一人，有设利者数人而已。且吾宗所重者，惟在宗通说通，有向上爪牙为人解粘去缚，谓之传法度生，余皆末事也。至若火化而间有诸根不坏、设利流珠者，盖其平日所修纯净之验，亦岂易得哉？余惧后来递相彷効，造合伪言，妄美其师而䥴之于石，使异教人读之，反疑先喆有灵异者，亦成伪矣。遗害教门，固非小小，痛哉！\n东旸住道场，被廊僧诬以事，讼于宣政院，院檄委本觉住持了庵同郡守理其曲直。了庵曰：东旸确守规绳，驭众严肃，在下者不得纵肆，故妄兴词讼，欲去之耳。今厕吾群有司闲坐府厅上，而东旸是鞠，吾何以堪？即退居南堂。楚石住嘉兴、天宁，值有司重作官宇，阙木石，欲取村落无僧废庵应所需，因集诸寺住持议之。时楚石力陈不可者，沮之，有司弗听，遂挝退鼓归海盐、天宁。二老皆勇于行义，视弃师席之尊，不啻如弃弊屣。今虽荐祸患婴己，而犹濡忍恋恋，亦独何哉？\n云外和尚，昌国人。生而身裁眇小，精悍有余。说法能巧譬傍引，贵欲俯就学者而曲成之。至于奔轶绝尘，虽鹘眼龙睛，亦无窥瞰。分洞上一宗之传，独赖之。晚住天童，四海英衲俱萃。师不倨傲，不贪积，不私食，得施利，随与人见。后生敬之愈谨，期任宗门也。二时粥饭，必掌钵赴堂。既寂，无余资，禅者率钱津送后事。弟子聘大方、舁独木、省愚庵、证无印四人，足大其宗。但位不称德，无嗣其法者，惟无印下仅有一二人耳。\n温日观者，不测人也，号知归子。早游教庠，寻入禅肆，纵性乐道，不拘小节，独心系安养国，虽造次颠沛，未始暂忘。喜临晋帖，写蒲萄，二者并臻其妙。凡到诸刹，临别必索之钱，随所得诣屠沽家沽酒独酌，余钱散与街坊小儿，令为前导，齐声喝云：相公来！是故见之，輙追逐成群队，作为诗偈，度越前古。后终于西湖教寺。或谓托生白湛渊家，岂世缘未了而了之耶？\n竹庄嵒公，住台之兜率，生有气量，平视前辈，故嫉之者众。前朝天寿节，各州县必择请诸山住持一人说法，竹壮适当其任，嫉者多购禅容出问话，欲挫其机。知事人知，具白竹庄曰：户门庶务，知事人为之；升座说法，乃住持人任，汝无多言。明日到天宁，坐方丈客位中，与诸山谈笑自若。逮鼓鸣，乘舆至法堂，对众官祇揖，登座祝香罢，敛衣就座。僧出问话，衮衮不辍，竹庄答之如流，又能就其语反征之，而自退衄者有焉。如是更四五人，众官厌久立，止其余不许出问话。遂提纲举话，风飞雷厉，电卷星驰，人皆劫劫，我独有余。彼嫉之者，纵一人具千万舌，亦不能胜赞者之口矣。惜寿命不永，非丛林福\n黄岩灵石新古帆，初见东州于虎丘，甞委以藏钥。次见竺元先师于鸿福。一夕上方丈请益云：某甲看狗子无佛性话，无入头处，望和尚垂示。先师厉声云：夜深下去。古帆归堂中诟骂云：不为我说即休，何得见嗔。有人说向先师，先师云：他向后自会去在。古帆闻之，当下廓然出世，一香为先师拈出。\n宝云文宗周者，象山人也。淹愽教观，持律甚严。寻常与人言，蹇讷不出口。至升座竖义讲说，滔滔若建瓴之水，莫之御也。临终升座，讲十六观经终卷，欲与众诀。左右进前启曰：和尚后事未曾分付，奈何告寂。宗周曰：衲僧家要行便行，有什么后事。启者益恳，于是下座归方丈，一一条尽之。即合掌称念西方四圣尊号，回向发愿毕，遂入灭火化，设利灿烂。\n竺元先师闻如一庵自淛西多购文籍归，太白乃寄书与一了堂，有云：闻一庵多买文籍归，想无别事，只欲教几个雏僧耳。儞可向他说，何不自休去？譬如逐兔之犬，终日逐之，不失其迹；逐之半途，又见麋鹿。弃兔、逐鹿，两俱不得好懡㦬。予居径山蒙堂时，甞拜书问先师起居，答以手简云：汝在蒙堂中，火炉头、拈弄火筯处、语言谈笑处、吃汤吃水处，皆是汝自己，更非别人，直截工夫无出于此。予想先师当时必以我为庸鄙，不足承恶辣拳踢，故曲示此说，正是拈黄叶当金悦小儿耳。不然，何拖泥带水如是耶？呜呼！先师入灭已三十余年，述此训言，如同对面。\n诚道元者，处俗从石塘胡先生游，出尘参虗谷公于径山。甞著性学指要十卷，大有补于世教。至正丙申，喜禾高士明编次刊行。其时张士诚据苏州，擅称王，有郑明德、陈敬初、倪元震辈辅之。诸儒以其书驳晦庵论性失旨，言之于士诚，士诚命毁其板。夫性虗廓寂寥，冲漠绝朕，岂可以善恶善恶混分三品，与气质等而论之？则道元之辨之也固宜。吾闻禹闻善言则拜，颜子得一善则拳拳伏膺。今诸儒皆推尊禹、颜者，而所行与禹、颜不同，何耶？\n古林和尚住保宁，道望隆重。当时据大师位者忌之，虽大方有虗席处，鲜肯举之。天童云：卧死。袁文清公时在翰林，特以书抵明州万寿庄雪崖云：古林翁曩在虎丘一识，机锋峭峻，议论氷雪，足可扶激颓风。今天童虗席，雪崖宜一举之。桷虽俗子，深为扼腕。由是得与遴选之数，而又不及中，惜哉！\n雪窦常藏主，横山之弟子。貌寒陋，眼不识丁，惟习禅定。所作偈颂，事理混融，音律调畅，大有启迪人处，故同时人皆以常达磨称之。余少年于径山识之，今尚记得其所作颂四首：曰铁牛、曰海门、曰苦笋、曰息庵。\n铁牛曰：\n百炼炉中辊出来，头角峥嵘体绝埃。\n打又不行牵不动，这回端不入胞胎。\n海门曰：\n业风吹起浪如山，多少渔翁著脚难。\n𢬵命舍身挨得入，方知玉户不曾关。\n苦笋曰：\n紫衣脱尽白如银，百沸锅中转得身。\n自是苦心人不信，等闲咬著味全珍。\n息庵曰：\n百尺竿头罢问津，孤峰绝顶养闲身。\n虽然破屋无遮蓝，难把家私说向人。\n大凡住持人，须要钳辖仆隷，亦宜时时以善训之，庶不为恶而无累焉。千濑住嘉兴天宁，仆隶盗街坊人狗，煑而食之，千濑得煑狗名。荆石住姑苏承天，驾舟赴檀家请，经墅落，仆隷盗居民羊，煑而食之，荆石得煑羊名。夫盗狗盗羊，于二人何与？而当其恶名者，盖寻常失于钳辖严训而致然也。后之人亦当以彼二人为戒。\n夫住持者，盖住一切菩萨智所住境，护持诸佛正法之轮，所谓佛子住持，而百丈立斯名，岂偶然哉？近代为住持而名焉利焉者，不知其所系之重，间有好交俗子，从事饮啖，吁，可惜哉！台州洪福琛石山，与近寺俗子方公权交，互相治具，日事饮啖。寺僧有方监寺者，求掌库职，已喏，而公权以私憾谮沮之。方监寺怀鞅鞅，贿方丈仆，置毒茶中，毒公权。公权敬石山，转己茶杯先奉之，受毒死。方监以误毒石山，常怀忧疑。一日，闻桑扈鸟鸣，自配其声为方监杀我，忧惧益甚，遂病，畏见天光，囓藁荐而死。原其始，只为石山不守职分，与俗子交，而听其言，遂轻丧自身，后之人可不戒诸？桑扈鸟，田埜人呼为鍜磨鸟，春暮始鸣，俗配其声为张监鍜磨。此僧以为方监杀我，如提葫芦、婆饼焦、脱布袴、泥滑滑类，皆因声而得名。\n合尊大师者，宋幼主瀛国公也。既归附，大元萨禅皇帝命薙发为僧。帝师躬为摩顶，授秘密戒法，精炼坚确，已多应验。至英宗朝，大师适兴，吟诗云：寄语林和靖，梅开几度华。黄金台上客，无复得还家。谍者以其诗意在讽动江南人心，闻之于上。上収斩之，白乳流溢。上悔，出内帑黄金为泥，诏江南善书僧儒集燕京书大藏尊经，庸助冥福。首夏，驾幸上都避暑，中途遇弑，新书经未及半藏乃已。\n至正辛丑，陕西有民家小儿，甫三岁。一日，村巷中遇县官喝道来，冲前呼其名，作揖曰：相别颇久，尚无恙。县官惊讶曰：此小儿焉知我名？乃进而问之，小儿为言前生姓名，又连举旧与酬唱诗数首，县官始信其为故人也。复为县官言曰：自与君别，今得为人身，已历三生矣。初死为狗，自厌之，故囓主家儿，主家怒，杀我。再生为鹑，又厌之，投河溺死。今得为人，与公再相见，万幸也。闻此儿前身喜玩，易受用，大极未动以前一著，故出生入死，不受生死移换。麻衣名易曰心易，慈湖名易曰己易，有旨哉！\n破庵和尚退资福，赴径山，蒙庵招委以立僧首座职。有宝上座者，具大知见，遇住持、首座开堂，必横机捷出，迎锋取胜。一日，破庵开室，宝上座至，破庵垂语云：乾坤之内，宇宙之间，中有宝。拟议，被打出。其时宝待破庵举语尽，乃进语：既于中有处被打出，以谓破庵故摧我归。衣单下脱去。火后，乡人収舍利呈破庵，破庵拈起云：宝上座！饶儞有舍利八斛四斗，置之一壁，还我生前一转语来。掷地，惟见脓血。闻之于先辈。\n元至正丙申，张士诚破苏州城，其弟九六者，先入城择居第，见承天寺深邃爽朗，心乐之，欲易以为宫室，命士卒毁殿中佛像，士卒畏罪福，不敢从命，九六怒，自挽弓射中尊面，即尽毁，迎士诚居之。丁酉，今朝大兵攻吕口、黄埭，九六督兵出战，败，就擒，被断右臂，然后杀之。戊戌，方国珍为行江淛省分省参政，屯守明州，左右司官刘仁本者，颇嗜文学，自编平昔所作诗文成帙，刊板印行，取在城僧寺藏经糊为书衣，揭去经文，写自诗文，吾人见之，虽心酸骨苦，无如之何。吴元年，大兵取明州，国珍降，朝廷数仁本有不忠之罪，鞭其背，溃烂现肝脏，乃死。九六一勇夫耳，不明罪福，尚可宥，仁本习孔子业而忍为之，孔子曰：敬神如神在。况吾佛为三界大圣人乎？故二人一毁其像，一废其书，不旋踵俱受极刑之报。夫报其所可报者，实自报也，非吾圣人报之也。\n鄞城官讲所，有二僧同居。一僧苦于鼠，以大小二桷装照镜扑鼠，机发受扑。僧急去，携水欲淹杀之。同居僧不忍，潜揭桷纵去。明日，扑鼠僧他出。是夕，僧独宿，见群鼠喧聒异常。僧厌云：我他夕纵汝，汝反聒我耶？早起，榻前拾青绦一事，心甚疑焉。数日后，僧以绦束腰，隣僧指云：此是吾物，甞失之卧内，公奚得？僧陈所以，始知是夕鼠集党窃隣僧绦以报德，故喧聒耳。\n觉范僧宝传，始名百禅师传。大惠初见读之，为剔出一十九人而焚之。厥后觉范致书与黄檗知和尚云：宗杲窃见吾百禅师传，輙焚去者一十九人，不知何意。觉范虽一时不悦，彼十九人终不以预卷。多见人议僧宝传止于八十一人，欲准九九之数，乃燕人举烛之说也。\n铁镜和尚住何山，座下有恭都寺者，四明人。廉介自持，精修梵行，曰诵法华经一部。临终无疾苦，更衣坐逝。阇维舌根不坏，湖海人声偈追悼，至今有能言之者。甞夜坐有偈云：点尽山󰈧一盏油，地炉无火冷湫湫。话头留向明朝举，道者敲钟又上楼。铁镜特为升座称赏之。\n余访南堂于本觉，夜坐间言及做言句有练缠痛快之殊，却举先休居送僧偈云：如蚕作茧自包缠，百匝千重在面前。裂得破时全体现，浑家送上渡头船。东州次韵云：动静何曾涉盖缠，何须更透未生前。故园千里今归去，陆有征途水有船。复云：休居虽精密，似觉练缠不若东州之痛快矣。\n予早年居凤山择木寮，饭后遣困与朋友掷选佛图。一源和尚闻之，令净头送至，偈云：百千诸佛及众生，休向图中强较量。心印当阳轻掷出，堂堂高坐寂光场。次日清朝问讯，乃云：古人无剪爪之工，汝后生辈忍得唐丧光阴？且掷选佛图到极合杀时，掷得一个印出，便欢喜云：我成佛了。殊不知一切时、一切处皆是汝成佛处，汝却不知。\n仲谋和尚住温州仙岩，天下正太平，衲子参访者无虗日。予与明性元、瑞莹中三人同至仙岩，性元、莹中尚为侍者，余已典藏。恰值月望，升堂云：一默酬僧，雷轰电激。三呼领旨，王转珠回。七十三，八十四，筑著磕著，碍塞杀人。拈主丈：昨夜西风枕箪秋，无限蝉声噪高树。后结集人改碍塞杀三字为能有几，为其不知立言之难，妄以浅见改易先辈语，大似以水潦鶴易诸佛机也。\n黄岩濠头丁安人，讳觉真，号竺心。初参田绝耕于委羽山，有省，遂弃家属，结庵自居。见古愚于涌泉，愚云：良家女子东走西走作么？对云：特来见和尚。愚云：我者里容儞不得。丁拍手一下，云：三十年用处，今朝捉败。愚休去。见无际于鴈山春雨庵，入门，云：春雨如膏，行人恶其泥泞。际云：不是，不是。拟进语，被喝出。晚年，就邑中明因寺前开接，待有僧提包直入卧内，问之曰：儞是什么僧？僧云：行脚僧。问云：儞脚下草鞋󳳦断，为甚不知？僧无语，即掷出其包，云：者里无儞措足处。又有僧才入门，丁云：达磨大师来也。僧云：我不是。丁云：是固是，只是鼻孔不同。一日，与明因尼奎长老相见，问曰：闻长老夜来生得儿子，是否？答云：且道是男是女？丁云：鸡衔灯盏走，鳖咬钓鱼竿。\n育王勉侍者，余族姪也，年少有志参学，不幸短命而死。甞作偈送一侍者游台鴈云：鸟窠吹布毛，侍者便悟去，虽不涉言诠，早已成露布。天台岭上云，雁宕山中树，此去好商量，莫触当头讳。临终书偈云：生本不生，死亦非死，秘魔擎叉，俱胝竖指。予甞诘其悟入之由，对云：勉曾于玉几坐栴檀林经案侧，偶见珪藏主与僧讲论，僧问云：如何是向上事？珪藏主以两手揑拳头置头上，仍合掌云：苏𠰷苏𠰷。因此得个欢喜处。狼忙到蒙堂，举向达首座，他笑云：儞又来耶？从此胸次自觉了了。予后见珪藏主，举以问之，惟见其面颊发红，不敢对。徐又问之，乃曰：我当时做这般摸样戏，此僧实不自知为何如也，信知此事不在言说上。至若风𨔝尘起，云行鸟飞，皆是控人入处，自是当面蹉过。今观珪藏主戏此僧，而勉侍者得个欢喜处，正如佛会中有少年沙弥，以皮毬戏击老比丘头，与他证四果事，可以并按。\n方山和尚住净慈，为众开堂，问僧云：南泉斩却猫儿时如何？僧下语皆不契。有一仆在傍云：老鼠做大。方山云：好一转语，不合从儞口里出。东屿和尚住灵隐，开室垂语云：鱼以水为命，因甚死在水中？一僧云：河里失钱河里摭。师深肯之。石室和尚住雪窦，开室垂语，不许人下语。三尊宿为人用处虽有不同，而剖心露胆未甞不同，后之覧者宜具眼焉。\n刀镊张生，名德，鄞县下水人，世为大慈供堂。好习禅学，常随众听法，自觉有省，人无知之。因天雪，小童团雪作佛像，禅流各为偈咏之，生随后吟偈云：一华擎出一如来，六出团团笑脸开。识得髑髅元是水，摩耶宫里不投胎。针工丁生，天台人，参方山和尚于瑞岩，曾蒙印可。咏琉璃偈云：放下放下，提起提起。一点灵光，照破天地。二偈借事显理，俱切到。余并录之者，盖不以人废言也。\n护圣启迪，元临海人。为书生时，拜叔父坚上人于里之宝藏寺。偶阅其几上首棱严经，至山河大地，皆是妙明真心中所现物处，置卷细绎，良久自肯。白父母，求出家，礼径山寂照为师。服头陀行，久而益勤出世。护圣缘不顺，退居东堂七年。著书曰大普幻海、曰法运通略、曰赘谈、曰疣说、曰儒释精华、曰大梅山志，总若干卷。又作佛祖大统赋。由是得心痨󳱈而卒，寿四十三。\n天童西岩和尚，蜀人，南游徧参，至径山见无准，机语相投，容入室欲授藏主职，或者以力攘之。次日为亡僧讷侍者起龛，怯众一辞不吐，无准即令维那请惠侍者起龛，惠至龛前连唤讷侍者者三，人亦以为怯，乃曰：三唤不譍，果然是讷顶门放出辽天鹘。无准黜或者而以惠侍者代其职，惠侍者即师也。师先依妙峰于灵隐，灵隐重彩饰两庑壁面，五十三参相禅衲各以偈贺，师亦有而妬之者，不以登卷。妙峰阅卷问曰：惠侍者何无？曰：有不足登卷也。妙峰曰：试举看。既举，妙峰亲为书之卷首，自此声名烂熳。住天童，剏幻知庵为归藏计，别置祠奉妙峰，用报知己。其贺偈云：幸是十方无壁落，谁将五彩绘虗空？善财眼里生花翳，去却一重添一重。\n浩。灵江古林和尚。弟子古林住饶州永福时，灵江为第一座。结夏秉拂，禅学出问曰：进一步时如何？答曰：撞墙撞壁。退一步时如何？答曰：堕坑落堑。不进不退时如何？答曰：立地死汉。有人到方丈赞叹曰：首座秉拂答禅客，三转语尽赴来机好。古林云：好在什么处？不见道：一句合头语，万劫系驴橛。虽然，切不得便恁么会。\n湛天渊当天历改元，在凤山一源和尚会中，居前板秉拂，预呈提唱语，其间有云：翔凤山前行，看白云乍舒乍卷；禺泉亭上坐，听流水或抑或扬。眼处作耳处佛事，耳处作眼处佛事便见。非惟观世音，我亦从中证。一源指便见二字云：有此二字，是与别人说话；无此二字，方是自家说话。天渊不觉避席，退谓人曰：还丹一粒，点铁成金，堂头之谓也。天渊，东屿和尚室中龙象，风规凛凛，人所敬畏，出世芝塘明因而终，与敏仲谦齐名。仲谦道胜德优，能下人，出世洞庭翠峰而终。使造物者假二公寿，必能󳭪双清之宗，如晦堂之有死心、灵源矣。\n奕休庵，扬州人。早岁游淮甸、燕京、五台，值岁饥，附商舶抵明州，客天童。衣坏衲，日一餐，夜不寝，俨有古德之风。奉化上雪窦虗席，众削牍请为住持。奕欣然携一笠而去，坐方丈，掌其金谷。不周岁，尽变平昔所为。向之坏衲，今已轻裘；向之一餐，今已列鼎。左右稍有犯，必瞋怒自起，扑犯者仆地，用拳舂脚捣，待气伸心畅始休。既而尽括常住羡余，就鄞城贸民房，易为庵而居，日以资生为事。与竹林寺僧争屋，讼于官，对理不直，牢死。今之缁门中，假善要荣，贻辱大教，岂止一休庵而已。诗云：靡不有始，鲜克有终。可不戒哉！\n谚云：人有可修之福，可延之寿。此以一世为论，未能究其原。如确以三世为论，能究其原，未能通其变。变者，一世可以括三世，三世可现行之于一世。且三世之因果，与一世之因果，虽有久速之殊，实不出乎一心之作受也。何则？多见世人为善者反贱夭，为恶者反福寿。盖其前世为善重者，今世虽为恶，恶不胜善，故福寿。前世为恶重者，今世虽为善，善不胜恶，故贱夭。而今世善恶之报，则又在来世。其或前世为善为恶不甚重者，今世所为稍胜之，即能变贱夭为福寿，变福寿为贱夭。故人宜通其变，勿碍乎三世，而怠其现修，昧乎一心之作受也。径山古鼎和尚，生禀侏儒，唇褰缩，齿露龈，声厮噪，肤腠皴腊。相工相之曰：尔之四贱相，萃乎侏儒之躯，平生不言而可知矣。师因自立誓，祷之于观音大士，日持圣号无算，夜礼圣像以千计。如是修之二十年，忽贱相化为福相，唇舒缓而齿隐，声圆润而肤腠光腻。后与向之相工遇，贺曰：吾师今之相，非昔之相矣。况阴骘纹已现，即当居显位，大振宗风。其年出世隆教，自隆教迁宝陀，自宝陀升中竺径山，不满五年而三迁。居径山十二年，寿七十九。师之修祷感验，非独能增福寿，又能变其形躯。如以物寄人库藏，而就取之之易，亦可为吾人自怠者之勉焉。\n混源禅师住紫箨，既为库司壁记，复题其后云：滴水粒米，尽属众僧，务悦人情，理难支破。当思披毛戴角，岁月久长，明因果人，幸宜知悉。遗墨岁久漫灭殆尽，后一山和尚来踵其席，重粉饰其壁，亲为书之，至今尚存。惟利是图者，不可不自省。\n老素首座一生掩关潜伏，世无识之者。元天历间，有禅人得其述怀山居偶书三偈真墨，请归源先师著语。先师云：丛林皆以其不出世说法为恨，今读此三偈，如金钟大镛，一击众响皆废，谓之不说法可乎？偈恐久而无闻，因如目记之。传灯读罢鬂先华，功业犹争几洛叉。午睡起来尘满案，半檐闲日落庭华。尖头屋子不嫌低，上有长林下有池。夜久惊飚掠黄叶，恰如篷底雨来时。浮世光阴日不多，题诗聊复答年华。今朝我在长松下，背立西风数乱鸦。\n鴈山罗汉寺证首座，目瞽，见道明白，每朝以扫地为佛事。有僧问云：者片田地扫得干净也未？证竖起苕菷示之。又有僧问云：真净界中本无一尘，扫地作么？证亦竖起苕菷示之。乐清有山名九牛，证甞咏之以颂曰：四五成群知几年，春来秋去饱风烟。清池有水何曾饮，绿埜不畊长自眠。个个脚跟皆点地，头头鼻孔尽辽天。寻常只在千峰顶，大地人来作么牵。\n归源住荐福，一夕与座下僧茶话，师举东坡访佛惠泉禅师于蒋山，泉问云：大儒高姓？坡云：姓秤。泉云：是什么秤？坡云：称天下老和尚舌头底秤。泉喝一喝云：且道者一喝重多少？坡无语。师命僧各代一转语，时无酬之者，惟源藏主起剪烛，一侍者咳嗽一声，师笑云：源藏主剪烛，一侍者咳嗽。随有定藏主请师自代，师云：洎不过此。源藏主即温之寿昌别源也，一侍者即明之天童了堂也，二人同嗣其法。定藏主即大慈天宇也，出竺西门。元至正间，江淛行省丞相达世铁穆示公兼行宣政院事，便宣行事，特两度驰檄，欲起师住天童、径山，皆以老病辞。\n温州寿昌别源禅师，奉化人。久参归源，志存担荷，不蹑余踪。无际本公住江心，晚分座接衲。暨出世白鸐，无际以厚礼冀嗣其法，师笑而已。酬恩一芗，竟为归源拈出，丛林皆服其为人。师三处移场入门，先修缮客馆，凡所须物毕备。云衲至者，如归私室焉。年六十七，得微󳱈，与弟子仙岩皓长老征诘数语，奄然而逝。姑苏承天觉庵和尚，宗说兼通，人称之为小大惠。元至元间，有华严宗讲主某，奏请江南两淛名刹易为华严教寺，升教班资，居禅之上。奉旨南来，抵承天。次日，觉庵升堂，就为说法，愽引华严一经宗旨，纵横放肆，剖㭊诸师论解是非，若指诸掌。其时华严讲主者，闻所未闻，大沾法益，且谓：承天小寺长老尚如是，矧杭之巨刹大宗师耶？因回奏，遂寝前旨，实觉庵之力也。\n僧导，吴兴人。元破江南，父被戮，母遭虏北行。导失乳，伯父収育之。逮年十四，问伯父曰：人皆有父母，我独无。伯父为言所以，因发愤求母。再问：我母面目何类？伯父曰：汝类之。遂携镜一奁随行，习栉发业，以资衣食。涉十寒暑莫得，忽至河间府状元县，遇牧马老军，与语，正虏其母人也。引导归家，坐未定，俄有老媪自外入，语带南音。导出镜自照，貌与媪类，亟拜亟呼曰：娘娘。媪问乡里、姓名及生时岁月无差，于是母子相执大哭，乡民聚观。浃旬日，导欲奉母南归，其家老幼不听，因引母潜遁。达杨州，置小篮舆，坐母舆中，自负而行，十步一置，必四方膜拜，然后拜母。直抵四明补陀山，祈观音大士现相，始还故里。既而导求出家，母从之。不久母死，火化灰炉中，得小玉观音一躯，至今留宜兴南门外精舍中供养。精舍乃导所建也。\n上天竺我庵无法师，黄岩人。从方山和尚落发，依寂照于中竺，获侍笺翰。有舅氏教庠老成挽之更宗，于是见湛堂于演福，研精教部。寂照惜其去，作偈寄之云：从教入禅今古有，从禅入教古今无。一心三观门虽别，水满千江月自孤。后出世既为湛堂嗣，仍𦶟一芗以报寂照，盖其不以迹异而二其心也。寂照示寂时，师住四明延庆，遗书祝其力弘大苏、少林二家宗趣而已，余无他言。师又于祭筵中拈香云：妙喜五传最光𦦨，寂照一代甘露门。等闲触著肝脑裂，氷雪忽作阳春温。我思打失鼻孔日，是何气息今犹存。天风北来岁云暮，掣电讨甚空中痕。年若干，无疾坐蜕于白云堂。\n东岩和尚，江西人，年八十一，四众举住天童。维时天童隳弛之余，师念年老，承此重任，不遑安处，召其徒东、圆、庆三人而分命之曰：东！我与江乡士民有缘，汝往代宣吾志，得财为建万寿、乾元、宝阁，范铜成千如来像暨供具，汝其任之。曰：圆！汝谙吏事，城中官府，汝膺承之。曰：庆！汝小心谨愿，和燮上下，考历羸缩，惟汝为能。汝守衣阁，不五年而阁成像备，推余赀就象山隄海田一区，以胆斋盂，官府恬凞，上下雍肃。虽出三人之力，苟非师规训有素，焉能卒使之然耶？近见为人师者，务在肥其党类，视常住隳弛如行路人，视道旁弃舍略不为意，可恠也哉！\n断桥和尚为人峻硬，于衲子谨许可。住国清日，泳象潭为首座，垢古田为书记。藏主，失其名氏。结夏秉拂，升堂叙谢，乃云：首座见前辈来，不在称誉。书记提唱语，如画人物，种种俱备，但欠点眼尔。藏主提唱语，却不知说个什么？他时后日也道：在老僧会中辨事来。是其以主法为己任，不肯少损威光，迷谬后学。虽曰抑之，实欲扶之也。今之主法者，自家眼既不明，务以甜糖蜜水取悦于人，冀其感作法嗣。呜呼！使断桥见此浮靡，岂惟唾骂而已哉？\n镇江普照寺嘉吉祥者，山东人也。黑而瘠肌，类梵僧。早岁禀父母求出俗，父母责以无后为大，因从娶，育二子，始获为沙门，习唯识业。至元二十五年，萨禅皇帝剏立江淮三十六御讲所，普照居其一，诏师主之。讲说外，日读华严，以十卷为常课。与云南端无念相友。无念，唯识宗之魁也，与师详论佛理，无念或有少失，师正言救之，无念无不诚服。临终火浴，舍利甚伙，其徒留骨石，贮以髹函，奉二十年，始建塔于丹徙雩山。逮入塔日，开视，但见舍利沾缀函袱，若蜂屯螘聚，触之熠熠然也。镇江之民多有图其像祠之，称为吉祥佛云。\n明州海会寺僧子安，元至正癸卯秋，买山宝𣄢市之上，建庵开基。见古塟三󳶫，以土实之。庵成，得病。一夕，梦入酆都，有三人衣冠甚古，列跪狱帝前，诉安曰：安他生姓赵名仕宏，曾为吏，以私屈我流远，同受屈者四人。既获肆赦，一人生修白业，死即超度。惟我三人前后死，同塟于此。今来又坏我阴宅，冤亦深矣。本共力殛之，念其为吏时，甞供僧八十员，今乃得为僧，故不敢尔。狱帝召安致前责，还其地。安受责既觉，忽闻诚实之言，毋爽者三声。次日，设净筵，命荣枯木为说戒，安病随愈。遂拆庵，复封马𩮻而去。\n史佥事者，郸城人，名铨，字衡甫。父宪夫，南台丈夫。至正辛丑，与余会于鄞，极赞佛家持诵功德甚大，且言亲见二事，信不可诬。燕京有士人，常诵胝天呪。忽一夕，有厖眉老人扣门相告曰：某非人，乃龙也。因行雨失职，上帝有谴，愿求一庇。士人曰：我何圣而能庇汝？老人曰：君持胝天呪，功德无量。言讫，老人不见。后数日，偶左手拇指甲下隐隐微痛，视之，有一细物如线，长三四分，其色红，状如龙，士人持呪如故。于是夜老人再至，谢曰：赖庇获免，愿公即今以手舒出牕外。既从之，须臾雷雨大作，但见一龙擘天飞去。济宁有信士，好打坐，凡二十余年。一日，报家人言：我去矣。于是坐脱，家人以其身推倒就枕，乃呼曰：无如是，无如是。即起，跃入池中死。后凡遇亲旧，乃呼其姓名，与之谈论如生。或索酒饮，人以酒滴沥池中，即谢云：构了。如是者半年。后有僧乞食至其家，闻池中有作人语，僧振威喝云：二十年打坐工夫焉在？因此寂然。史公晚年禅诵惟谨，为是二事而起，信尔。\n洪武五年，余客上虞夏盖湖积庆精舍。偶一朝，有俞安人者自百官市来，长跪于前，自陈曰：吾与吾夫不相得，发心修净土已七八年矣。近一二年中，每于澄心静坐时，闻空中细乐及鹳鸜之声洋洋焉。余自谓为胜境现前，或谓是魔境，请禅师决之。予曰：是汝因闻经中有风吹百宝行树，其音如百千众乐，乃众鸟之声一时同作之文。信之既笃，根于八识田中无由除去，静定之中乃发现耳。汝后若再见此境，不得作胜想，亦不得作魔想，当头与他一坐，坐断便见唯心净土、本性弥陀全体皆是，岂在十万亿遐方国土之外耶？俞以手指自胸曰：吾自此疑团泮矣。\n台州广孝秋江湛禅师，黄岩断江人，幼隷里之化城寺落发。寺之右有岩，壁极高耸，名松岩。其巅有法轮寺基，五代唐时勤禅师所创，以久废，遗址芜没。师一日至其处纵观，不觉凄感，如久客乍归，恋恋不忍去，于是就傍巨石下禅定。乡民闻之，相劝送食，出资僦工兴造，不数年成丛林。又于寺之后冈建塔，作归藏计。忽一日，督其徒闻塔，寻遣人徧请，凡往来者，约日俱到山译别。至期，道俗坌集，师于是令法轮住持信道原等设馔生祭。众骇异，以为年耄潦倒，师促之愈急，逐出草具致祭。师坐堂上受食，余者与徒众一一沾味。信等读文哭泣，师亦堕泪，于是起行，入󳶫中安坐。时檀越周衡之以观音像求赞，及众乞遗偈，皆迅笔为书，少顷气绝，某年四月二十三日也。师遗命：肉未冷，即壅土閇之。众不忍，次日始闭，树塔其上。师之族姓及嗣法出世事，见诸用章俊公所著传云。\n道场及庵信禅师。婺州人，嗣仰山雪岩，有实行。四海禅衲切于究明生死者，乐从焉。有数尼亦求就堂前寄单，随众听法。不逞之曹求职用，不允。诬告师狎尼，私相与乱，被追到杭，拘五陌家。一夕，无󳱈而化。阇维，设利精莹，诬者反坐。灵隐平山嗣其法。\n仰山雪岩和尚，婺州人，立志超卓，非其人不与交。早岁见无准于径山，因铸钟令作疏语，师成偈云：通身只是一张口，百炼炉中衮出来；断送夕阳归去后，又催明月上楼台。于是命居侍司。职满，准别请代职者，师不欲与是人交取，望见准送入门，即伏牕槛作呕吐声甚厉，准知其情，故指云：此子无福。职始解，已得呕血病，大怒之，师绝不为意。暨出世，嗣法芗，虽屡屡拈出，不著于人，有云：破蒲团上，地裂天崩，不从人得云云。复怀香就座，至仰山始为无准焚却，尚有有准的、无准的之语。余谓雪岩年少被迈气使，而无准为一代宗师，不能含忍，致父子情乖如此。凡据大方，握麈拂者亦足自鉴。\n中峰和尚，杭州人。既投师，祝发受具，决志参究，不到古人堂奥不已。时高峰和尚负仰山、雪岩左券，居天目师子岩，立死关，誓不接衲。一见师大喜，授以话头。师励精咨决，因诵金刚经，至荷担如来阿耨多罗三藐三菩提处，恍然彻悟。自是惠辩无碍，上至君王宰辅，下至三教俊英，莫不倾诚问道。所著书及语录若干卷，弟子则天如徧集奏入大藏，追赠普应国师之号。师形模魁硕，稍俯首则气喘。常平目安坐，凡请求法语，以两头陀扛纸信笔书之。\n布衲禅师。明州定海人。得旨诀于高峰。甞赓续永明山居诗。其意趣不相上下。而句法圆熟。间有过之者。临终书偈坐逝。中天竺桂子堂火。余设利颇多。\n诚止岩，住杭之虎跑。初参布衲，次见天池元翁信公有省，嗣其法。虎跑产业素薄，有僧数十人，师每日托钵赡之，祁寒溽暑不少懈。年老示疾，坐逝。\n珙石屋见及庵于道场，后隐居吴兴霞浦山，以清苦自持，不干檀施，苟绝食饮水而已。为人慈详闵物，作为伽陀，多警发语，真末世善知识也。\n无见禅师，仙居叶氏子。世业儒，以俊才掌天宁古田内记。参方山禅师于瑞岩，尽得其要领。翻然拉可藏主者同至华顶，寻宋高庵所居故址，结茅而居。于是道化大行，学者云集。道俗以为无田不可以蓄众，往往持田券来施，师皆却之。冬夏一衲，食惟充饥，不分麤细。迁化火浴，忽胸堂中清水逆出如瓶，注得舍利大如菽，光耀人目。至今存山中供奉云。\n断崖义首座参高峰，因语不契，挤之，竟堕悬崖极底。是夕大雪，众疑其已死。次日雪晴，同参者賷薪火寻至其处，意就焚其尸，而师危坐古树下盘石上撼之，乃张目四顾，殊不知有挤堕雪寒者。归复谒峰，峰默异之。自是道誉日振，缁素归依，凡有所问，惟以杖打之，不露言气，要其自会。近代宗师多以言说为人，而师独不然，可尚也已。\n径山本源和尚，讳善达，出仙居紫氏。蚤年与及庵信公行脚，誓不历职。住西江，见雪岩，随众入室。一日，岩见其人物表表，进止有度，欲授以堂司职。师谋于及庵，庵曰：我与公昔有誓，今可违乎？师遂止。后归仙居，里人请主多福，弃去。游湖南，主福严。福严，唐时道观，至思大禅师易为寺，道士多不乐。禅师誓令其党，后皆为住持。中有一人姓木名达善，今师姓名适相符，惟错乱耳。人以是知师乃木道士再世也。后还浙西，见径山雪峰，入室有省。适惠云虗席，师补之一香，始为云峰拈出。后住保宁、净慈、径山，皆有成绩可纪。师凡住处不设卧榻，夜则秉烛焚香安座，至旦赴众，率以为常。又体所禀与人异，遇严寒则衣𫄨绤，热则衣缯絮。以余赀剏大圆院于径山东路半山，接待云侣。忽一日，自知时至，会众叙平生行脚事毕，须臾而寂。丛林中或以其不历职而鄙之。当百丈未立名职以前，人惟道是务。至于悟明心地、力荷大法者，如果日丽天、疾雷震地，含识之流无不受其照烛警发。不知当时历何职而亦可鄙之否乎？\n易首座，字无象，宋将家夏氏子。膂力过人，武技最精。曾袭父爵，不乐弃官，隷上虞奉国寺，出家落发。其师俾诵心经，三日不记一字，因大恶之。俄有僧善妙峰者，过其寺，谓其师曰：此人既不识字，惟好危坐，恐是禅定中来，可以与我否？其师欣然，命与俱首。抵雪窦，求挂塔，孜孜参究，脇不至席。忽一日，定去，屹如枯株。隣单有正首座者，常候伺之。经七日，徐徐出定，似有庆快。清夜，徐步廊庑间，正云：且喜大事了毕。易不答，指所见钟楼，肆口说偈云云。又以正言，黎明即振锡，兼程疾驰。才二日，抵华顶，谒溪西和尚。值曛黑，门已闭，遂止宿门外。昧爽门启，入见溪西，往复勘对，悟旨，踢倒香椅，即行。溪西唤回，不譍，竟下山。遂往杭之天目，谒高峰，机语尤契合，俾为首座。至正初，来明之海会，端居一室，栈绝诸缘，影不出户，道具不离侧，人咸敬之。至正甲午正月，忽谓侍僧曰：吾候来月二十四日，暂游戏江东。至期，沐浴更衣，索行缠系足，命僧扶至佛前，礼三拜，退趺坐，告众曰：吾前日岂不向汝道在今日游戏乎？乃泊然而终，寿九十九。停龛七日，颜貌鲜明，手足柔暖如生。阇维，惟见火光迸散，如众瓦跳跃，绝无烟霭。既烬，获设利不计其数。\n山庵杂录卷之上\n山庵杂录卷之下\n天台沙门释　无愠　述\n湖州妙觉期堂僧净，吴江田家子。幼失学，既得度，谒妙峰玄。玄，中峰之子也。令其参父母未生已前，那个是我本来面目。净如是参之三十年，无所入。后明州华严寺僧照公至湖，与同处，勉其诵棱严经中观音圆通一品。忽一日，诵至生灭既灭，寂灭现前处，豁然有省，通身欢喜，口不能言，惟手足舞蹈而已。或问云：汝风颠耶？答曰：寂灭现前。洪武初十月二十五日，谓照公曰：十一月旦是我生日，于此日死去也。至期，沐浴更衣，祝香三片：一奉释迦文佛、一奉无量寿佛、一奉山主了公。公盖其得度师也。且嘱左右云：我死后，三日茶毗，七日锻骨，但恐不受锻耳。人皆疑其言。及以骨入锻，骨镕溢作汁，火冷，结作灵芝一枝，光彩烨烨，五色相间，扣之作声，虽雕镂绘画，有所不如。至今灵芝在妙觉期堂焉。\n燕城庆寿寺海云大士，讳印简，山西人，姓宋。七龄，父授以孝经、开宗明义章，师问云：开者何宗？明者何义？父异之，携见传戒颜公。公欲观其根器，以石头和尚草庵謌命读之，至坏与不坏，主元在处，乃问云：主在什么处？颜云：什么主也？师云：离坏不坏者。颜云：此正是客也。师云：主𫆏？颜冷笑而已。即往礼中观沼公为师，薙落受具。偶一夕，闻空中有声，召师名曰：印简，大事将成，行矣，毋滞于此。遂挟䇿之燕，过松铺，值雨，宿于岩下。因同行者击火，师见火星迸散，遂大悟，以手扪面曰：今日始知眉横鼻直。遂谒庆寿中和璋公。先一夕，公梦一异僧，䇿杖径趋方丈，踞狮子座。明日，公以所梦语左右，且曰：今日有暂到，至即引见我。迨日晡，师至，公笑曰：此衲子即夜来所梦者。往复征诘，师机语楗出，透脱无滞。公喜，命典记室，智证益深。乃以衣颂授师，颂曰：天地同根无异殊，家山何处不逢渠？吾今付与空王印，万法光辉摠一如。出世为璋公嗣，历诸名刹，凡两主庆寿。自太祖至世祖，屡朝师奉之，位至僧统，顾遇优渥。年五十六，忽患风痺。一日，说偈辞众毕，顾侍僧云：汝等毋諠，吾欲偃息。侍僧急乎？主事人至，师已吉祥卧逝。阇维，获设利无筭。奉勅塟于庆寿寺侧，建石塔其上，谥佛日圆明大师云。\n至元二十五年春，僧统杨辇真迦奉旨引江南教禅诸德诣阙论道。上问：禅以何为宗？于是径山住持妙高进前答云：禅也者，净智妙圆，体本空寂，非见闻觉知之所可知，非思量分别之所能解。上又云：禅之宗裔，可历说一遍。高云：禅之宗裔，始于释迦世尊在灵山会上拈起一枝金色波罗华普示大众，惟迦叶微笑。世尊云：吾有正法眼藏、涅槃妙心分付迦叶。由此代相授受而至菩提达磨。达磨望此东震旦国有大乘根器航海而来，不立文字，直指人心，见性成佛，是为禅宗也。上嘉之。高因从容进云：夫禅与教本一体也，譬如百千异流同归于海而无异味。又如陛下坐镇山河，天下一统，四夷百蛮随方而至，必从顺成门外而入，到得黄金殿上，亲覩金面皮，方可谓之到家。若是教家，只依著文字语言，不达玄旨，犹是顺成门外人。若是禅家，虽坐破六七个蒲团，未得证悟，亦是顺成门外人。谓之到家，俱未也。是则习教者必须达玄旨，习禅者必须悟自心。如臣等今日亲登黄金殿上，面覩金面皮一番，方可称到家人也。上喜，赐食而退。\n梦堂和尚重修晋、唐、宋三代高僧传，易十科为六学。禅学中二祖可大师断臂求法事，禅书载之者不一。独宣律师谓师遭贼断臂，同居琳法师尚不使知之。及琳法师亦遭断臂害，可大师为之包治，运用不便，琳恠之。大师因曰：尔岂知我亦无臂耶？梦堂欲遵之入传。余当时告之曰：大师为大法未明，僵立深雪中，命亦不惜，况一臂乎？苟谓断臂人之所难，今世之小丈夫操心根暴者，往往为之。曾谓大师为法忘躯，秉志勤悫，顾不能邪？假令尽如律师所传，岂有贼来伤人，专断其臂而已？然臂既断，焉有与之同居者而不知欤？又焉能为人包治其臂欤？此决不可信也。梦堂曰：律师乃肉身菩萨，其言岂诳？余曰：律师所传之人，非一一亲覩其行业，必藉他人采集事迹。以此推之，盖采集者有讹谬在，律师必不以禅律异宗而诬为此说断断矣。盖亦信以传信，疑以传疑之意也。不然，则后之肝胆吴越者，妄加更易，而假律师以取信于世焉耳。于是梦堂肯首，遂依传灯入传。\n佛光道悟禅师，陕右兰州人，姓冠氏。生而有齿，年十六祝发。后二年游方，自临洮归，夜宿弯子店。梦梵僧唤觉，适闻马嘶，豁然开悟。自吟唱云：好也罗，好也罗，遍虗空，只一个。告其母曰：我夜来拾得一物。母问云：儞拾得何物？答曰：自无始以来打失底物。一日欲参访知识，里人覔偈于师。师偈有水流须到海，鶴出白云头之句。及至熊耳，谒白云海公契合。先是有问公：何不择法嗣者？海不答，徐云：芝兰秀发，独出西秦。比师至，公闻空中人语曰：来日摄郭相公。盖海所住寺乃郭子仪建，而师其后身也。海公没，师出世，住郑州普照寺，嗣其法。既而退居竹阁庵，浮沈洛川，人莫之测。尝谓人曰：道我是凡，我向圣位里去。道我是圣，我向凡位里去。道我不是圣不是凡，我向儞眼睛鼻孔里七颠八倒去。泰和五年五月十三日，无疾而逝。适所居屋上有五色云如盖，中有红光圆如日者三。寿五十五。\n吴兴何山耆旧僧某，擅权侮众，素行不𫐄，尤嗜杀生。一日，宰猪馔客，先以首入锅煑之，自去候其生熟。忽见一人首，张目咬齿，头发蓬乱，于沸汤中翻覆可畏。僧见之，怖惧战栗，若无所容。及遣他人觇之，犹猪头也。其僧因此改行从善。\n赵文敏公访寂照先师于杭州廨宇，茶罢，公举近诗有了此清净障句，先师云：清净焉得有障？公曰：猒垢污，爱清净，得非障乎？先师云：将谓是个翰林官人，元来是个冠巾和尚。公因云：老母诞某之日，梦一异僧入室，平生于禅宗向上提持，虽未能尽解，然若经教所载，读之即通大意。\n辉东溟，黄岩人，义方右丞妻为母。倚势恃强，蔑裂先辈。灵石莲一舟者，得法于龙翔笑隐，受宣政院檄，住持本寺，东溟攘居之。又估鸿福、安国而刹，一己任三处住持事，恣意为非。一夕，醉酒睡起，眼见灵石伽蓝，神令鬼卒扼其颈，以膝筑腰，使其跪而乱杖捶之，且呼自名云：宗辉此回，不敢盗常住物也。神幸宥我，神幸宥我。如是三年始卒。\n鄞县宝幢市周婆，生修净土。每遇岁首，持不语，昼夜长坐，尽正月。遇盛暑，就据会亭施茶汤，尽一夏。年七十余，一夕，梦见大荷叶徧覆宝市一境，手持念珠，行道荷叶上。既而得微疾，隣人夜见幢旛宝盖入其家，黎明，婆已合掌念佛而逝。尝闻佛谓末法中，南阎浮提女人获生净土者，多如雨点。今以周婆观之，良信。洪武庚戌冬，奉化田子中访余太白，同居者久。余偶言金刚般若经，阎罗王界称为功德经，故世人荐亡者多读之，子中誓终身受持。一日，值其母讳日，发心诵此经百过以荐。晨起，坐松榻上，方诵至九遍，见鬼卒枷杻，一老媪跪榻前，发离披覆面，熟视之，乃亡母也。子中仓卒不知所为，须臾引去，若将脱枷者。于是子中大泣，恨不即时辍经，与母相劳问。余谓此经功德之大，不可云喻，若子中发心持诵，即冥感阴界，俾母子两得相见，以释其苦。呜呼伟哉！\n育王虗庵实首座寄卧云庵主偈云：黄金园里马交驰，径寸多成按劒疑。月晒梅花千树雪，卧云一枕梦回时。天童幻庵住首座拜应庵塔偈云：耽耽睡虎管窥班，便把中峰作靠山。不得破沙盆一个，子孙乞活也应难。默中唯西堂咏蚕偈云：桑空柘尽始心休，绵密工夫一茧収。炉炭镬汤𢬵得入，为人只在一丝头。佛陇宜行可听雨偈云：檐前滴滴甚分明，迷己众生唤作声。我亦年来多逐物，春宵一枕梦难成。噫！四人学者，偈语虽工，在当时已泯泯无闻。余故录之，以示后学焉。\n竺元先师老年闲居天台紫箨山，而䇿发来学不倦。尝谓做颂须事理俱到，譬如打索两股，紧缓不同则不堪矣。大川和尚作蜘蛛颂固好，但其中三字于理固无害，于事则不然。其颂云：一丝挂得虗空住，百亿丝头杀气生。上下四围罗织了，待无漏网话方行。末后三字于蜘蛛却无交涉。又题出山相云：龙姿凤质出王宫，垢面灰头下雪峰。誓愿欲穷诸有海，不知诸有几时穷。以雪峰易雪山，拘韵耳。而此地有雪峰，其名既显，似觉有妨，所以不纯也。又云：虗舟住金山，因雪上堂云：一夜江风搅玉麈，孤峰不白转精神。从空放下从空看，彻骨寒来有几人。学者争诵之。虗舟既不识古人舌头落处，而学者又随例颠倒，因叩其所以。师乃云：古人谓雪覆千山，因甚孤峰不白？此是一转语，而虗舟以为孤峰实不白，误矣。又云：大凡入院佛事难得精妙者，盖作者多故也。东屿住净慈山门，佛事云：清净慈门，一湖秋水，入得入不得？虎咬大虫，虵吞鳖鼻，且移他处用不得。竹泉住中竺佛殿，佛事云：拨尘见佛谁，知佛亦是尘。罕逢穿耳客，多遇刻舟人。甚有体裁，学者可为法\n元庵会藏主，临安人。久居净慈蒙堂，雅善赵文敏公。公尝与写其所作诗，成巨轴，复题其后。人皆以为夸，而元庵漠如也。寺僧泽藏山者，出资缮修涅槃堂、把针板、𫖃所、溺坑。禅流谢以偈卷，元庵见之不怿。众请其作，遂成偈云：涅槃一路尽掀翻，触处工夫见不难。洗面蓦然摸著鼻，绣针眼里好藏山。时晦机和尚为住持，特上堂称美之。以此偈推之，则其诗之精绝也可知矣。\n中天竺一溪和尚，讳自如，福建人。元兵下江南，师年少，被游兵虏至临安，遗之而去。临安富民胡氏収养之，令伴其子弟读书乡墪。师隅立凝神，静听默识，无所失。胡氏喜，因子之。既长，命隷里中无相寺为僧。参云峰于径山，得旨戒捡精严，法服应器不离体。又能诵棱严、法华、维摩、圆觉等经。初住淛江万寿寺，寺后有富民黄氏，重师戒行，常供以伊蒲塞馔。一日请归其家，进供愈勤。乃开私帑，示师所藏金玉异宝，欲动其心。师归谓左右曰：彼黄子氏者，以帑中宝示我，欲眩我死去为其子耳。殊不知我视金玉如瓦砾，古人堕此辙者颇众，非独为其子，为其牛马者有之。我自此其踈黄氏矣。天历初，中天竺住持笑隐䜣公，奉诏兴建大龙翔寺，因举代住中竺者三人。上以御笔点师名，宣政院具疏礼请。未几化去，多灵异云。\n钱塘广化寺住持觉宗圣，径山本源所度弟子也。群弟子中，唯师最少，常受其慢侮。由是励志，孜孜讲学，遂从梦堂于四明。时恠石住大慈，固招其居侍司。未几，又从石室学诗。诗日臻其奥，若赵公子昂、虞公伯生、张公仲举，皆称赏之。尤笃于廉信，不苟一食于人。与人期，虽风雨弗爽。中岁，究绝学之旨。初参仲谋和尚，无所入，遂叩南堂于本觉。南堂曰：汝自是了事人，但闻见太多，隘塞胸次，以致本地风光不能发现。于是随问曰：如何是佛？南堂曰：晨朝有粥，斋时有饭。拟再进语，南堂以手揶揄曰：不是，不是。宗圣恨其不为明白说破。次日，谒云：和尚开大炉鞴，镕锻圣凡。我正如一块顽铜钝铁，投入其中，以求锻炼，成就美器。若不能者，是和尚之炉鞴欠热耳。南堂念其虔恳，曲诱之曰：我此法门，只贵直截承当，不在世智辨聦也。若能发决烈志，一刀两段，有什么顽铜可锻？有什么美器可成？去此二途，向父母未生以前道一句看。宗圣无语。后效古人顶弥勒佛像，旦暮行道，称念尊号，祈生兜率内院，仍赋诗以自见。年六十二，得疾，命左右取平日诗文藁，悉火之，乃逝。而黄岩人族蔡氏，嗣怪石云。\n无言和尚居江心东堂寮，揭榜于门云：斋前看经坐禅，斋后接容作务。而于常住庶事未尝言及，或有对师赞毁当代住持，惟含笑而已。至论丛林典故、宗门纲要，则亹亹笑谭，终日忘倦，盖得为近代东堂之体也。一日澡洗毕，偃卧于竹床上，乃自笑云：老不好。撼之已化。时无际和尚亦为东堂石室岩公领住事，学问肤浅，真率有余。寺耆旧皆师徒弟，师虑其慢住持，凡旦望听说法罢，俱诣师处作礼，师必令其举上堂语，乃唧唧云：今日长老好上堂。其作成住持有方，驭徒弟得法。有岐上座者，乃明岩熈公所度之子，一日持郁山主跨驴图请无际题，师援笔成偈曰：䇿蹇溪桥蹉脚时，悮将豌荳作真珠。儿曹不解藏家丑，笑倒杨岐老古锥。乃问云：儞且道杨岐者一笑落在什么处？岐云：无风荷叶动，必定有鱼行。师掌云：归去。师前分明举似，其方便为人又如此。岐上座即大梅仲邠也。\n虗谷和尚，婺州人，净慈石林和尚会中掌内记升记室。贫而苦学，寒暑如一。尝度夏太白，窃东净手巾为亵衣。后出世，领仰山三十年，径山六年。嘱东净手巾不许题字，意在赡贫也。早年梦入净慈罗汉堂，至东南隅，忽一尊者指楣梁间诗示师云：一室寥寥绝顶开，数峰如尽碧于苔。等闲翻罢贝多叶，百衲袈裟自剪裁。初不谕其意，迨主二刹良验。盖仰山有贝多叶经，而径山有杨岐衣也。吁，师之出处，彼应真者为之前定，非果位中人能致是欤。\n温州寿昌绝照辉公，坐夏净慈东净寮，蜃壁中有水墨观音像，师每夜礼之，祈恳至切。忽见净瓶水从壁涌出，通身欢悦，从此造诣益深，智鉴益明。尝有偈云：工夫未到方圆地，几度凭阑独自愁。今日是三明日四，雪霜容易上人头。有志者闻其偈，无不兴起，盖其致诚感人如此。譬如砒霜，全体是毒，苟食之，岂有不死者哉？\n宋度宗为北兵攻急，命道士设大醮，奏章天庭，问国家重事。是时高公伏章，久不得报。既󳶞事问故，高公云：为天门不开，定径山四十八代住持，故得报迟也。虎岩住径山，寂照先师为第一座。每闻虎岩法座上举此事以夸众，谓住持岂苟然，至于四十八代尚预定之。天庭、寂照颇心非之。及寂照住径山，适当其代。昔云居即庵和尚土地神现梦，谓只有一粥之缘，已而果然。凡为诸方住持，皆报缘，丝发无差。然妄为攘夺，失身囹圄者，往往有之。闻天庭定名、土地神现梦二事，亦当少戢铓锐。\n天目居山有魁一山者，苏州人，愽学多才，与天童、平石翁交甚密。当丛林全盛时，人皆翕翕求进，魁独栖迟于岩谷，不与世接，有古大梅、懒瓒之风，独许山下檀越洪家府诸子弟往来。既终，洪氏梦魁乘一山轿至其家，次日产一子，名应魁，字士元。自幼入学，至娶妻育子，绝无前生趣味。年三十，忽自猛省，尽变平日所为，与一僧明维那者结屋东天目绝顶，习禅定，至若烧畬、乞食，皆躬为之，虽老于头陀者有所不如。至正丁酉，猫獠烧劫径山，余奔抵其所，士元肃容，礼度和雅，答对从容，徐问其故，乃知魁后身也。因谓之曰：公前身与天童、平石翁为莫逆交，今翁年垂九十，耳目聦明，公盖作偈寄之，庶见一梦两觉，而梦觉一如乎。士元乃作偈曰：寄语天童老平石，一念非今亦非昔。欲听枫桥半夜钟，吴江依旧连天碧。偈未及到，翁已示寂。\n径山惠洲，提点虎岩徒弟，颇聦明，有干蛊才。掌常住众务三十除年，一切金谷恣其糜费。或以果报谕之，乃答云：满载戴角来，洲只戴得一双。至正初，高纳麟领行宣政院事，其属净珂具状诉之，结罪杖断归俗。既而潜于化城院得风痺疾，挛拳如猬，两手握拳承其两颊，两脚反承其尻，看病人欲伸之，痛不可忍，日夜但闻霍霍之声，如是者三年，始气绝。洲平昔以麁心任事，轻视因果，乃言：满载戴角来，只戴得一双。余谓：三途报中，岁月长久，一双去，一双来，至无量劫，戴此角何止一岁而已。凡司常住金谷人，宜以洲自鉴。洪武八年秋，余访同门友报复元于象山智门寺。寺有提点彝正堂者，四十余年管领常住，出纳廉能，谋断有方，抚众和易，历六代住持，终始如一。是年七月二十四夜，梦两童子并立榻前，问之：何干抵此？答曰：请提点考筭单帐。答云：我无单帐可筭。觉而再睡，得梦如前。次日到方丈，说其梦，禀云：夜得此梦，恐今岁库司知事人懒慢，常住日黄簿未成，和尚宜促之。观其言貌，绝无愧赧态。少选，报彝归房，跌仆地上如熟醉，至夜半始苏，急处分后事，然后瞑目。彝于智门可谓有功矣，临终尚尔。诸方执事者遇常住物，如鹰拏燕趠，不以罪福为事，闻此自须改行。\n径山耆旧，讳清泚，号一溪。壮年不守戒律，饮啖无所择。至中年，自念人生于世，寿命能几何，一旦无常杀鬼到，将何排遣。遂尽敛所积衣资，就普庆寺东，建观音堂一所，修白净业，祈生净土。越数载，手书金刚般若经，至三千大千世界处，握笔正身，安坐而化。至正丁酉，猫獠烧劫普庆及居民房室，独观音堂岿然独存。佛说善恶报应如影响，渠不信夫。\n处州丽水县白云山白云度公，久参华顶无见和尚。平生打硬做工夫，一切时、一切处，卓卓地不喜从事语言。苟有学者求法语，但径以己躬大事示之，余无他说。近代居山为化主者，多是采摝古人遗言，以为己出，狐媚后学。遇明眼人，就其语诘之，恰如为盗者盗主家物，复求售主家，赃证明白，更无他词，惟面颈发赤，恨藏身无地。谛观度公机用，天地县殊。闻入其室者颇多，不知有能领其旨者否？\n海会翁，临海人。年三十，舍家入道，投径山虎岩披剃。初至栴檀林，归堂。巡按有见其举止山野，窃讥诮之。师发愤，翌日即往天目，求中峰诲示。于是忘餐废寝，殚力参究。夜深睡重难遣，摘数珠撒暗地，摸足数乃已。久之，无所入。时东州住虎丘，古林住开先，东屿住枫桥。师如苏州，出入三老之门，渐臻智证。出世龙华，法嗣古林。年九十三，抵育王，守横川祖塔。俄平地趺损，左足不能𨔝履。每床坐，当清夜朗吟古人偈语。其徒文涣问曰：一生参禅，到此不能受用，却托吟咏自遣。师曰：不见大惠和尚因疾呻吟？左右云：平生呵佛骂祖，今乃尔。大惠云：痴子！呻吟便不是耶？涣礼拜。既寂，火化，异香袭人。\n东鲁山，四明人，为人刚介不贪，人敬异之。出世住东山，凡受业房中己资，悉携至东山，以助土木之需。无何，一新众宇，忽疽发背，左右欲请善医者治之，不从，但安坐处分常住庶事，且言：我死，衣物除送终外，悉归公帑。寺僧谓师新度弟子十余人，万一不讳，孝服无所出。师不应，再请，乃命各与谷一石。及终，寺众嗟悼不已。窃观近代据师席者，大率初领事即关集众佃，倒换契帖，得钱应支常住，克时日取赢羡。迨临死，衣物尽分与私徒，而送终则靠损常住。吁！其视鲁山有间矣。\n如一庵者，永嘉人，姓袁氏。先诞五日，父梦一异僧持梵经至，问：何来？曰：五云山。问姓，曰：姓殷。问名，亦曰：姓殷。且谓后五日当再来，留经表信，至期果诞。师头骨崭耸，目光射人。年十五，师事方山和尚，得其要领。住保福，退居西磵庵十年，道望益隆。师早年发志，暗诵首棱严经，至第五卷，得呕血疾，乃辍。疾瘳，一夕梦见所未诵经，皆金书布空中，厉声读之，既觉犹存，移时始隐。故师再诵，足此一经，每日诵一过，至终弗替。\n断江禅师，讳觉恩，族慈溪顾氏。师形模修瘠，操履清峻。幼依云门广孝寺落发，后从明之延庆闻法师受四教仪，七日通之，莫不惊讶。时横川和尚住育王，中兴禅宗，学者辐凑。师往，炷香入室，机语相投，命典内记。由是得业日彰，遐迩知名。师所制诗颂，典雅苍古。宋提刑牟公献之首为之序。一时士大夫若赵文敏公、邓康庄公、袁文清公皆相友善。出世苏之天平，嗣横川和尚。后迁开元及明之保福，而终于越之天衣。一日坐丈室次，扶杖而言曰：老僧㠌空倚杖黎，分明画出须菩提。顾侍者曰：会么？曰：不会。即掷杖倚蒲团而逝。\n至正庚子，定海白沙夏太三以运粮如燕，溺海死。后十六年，当洪武乙卯，其妻陈氏与子善，追念太三性禀酷暴，驭下少恩，死于非命，孤魂沈滞，曷由升济。遂敛赀来鄞之十字港庵，严设道场，种种殊胜。延净行僧十人，请叶万宗主之，修礼梁皇忏法。陈氏䖍悫恳至，初入道场，众听敷陈，无不感泣。是日礼二卷，至中夜，少就寝，有僧宜便，忽惊呻寐语，撼之不寤，惟见其苦辛忧怖状。于是万宗等惧其不苏，悉起持呪，良久疾呼之，乃苏。问故，惟泣而已。再问，乃言曰：有神人若韦天者，冠带甚伟，伞盖劒戟之卫甚严，逼令我同取夏太三来此受荐度。道经蠏浦，神威凛凛，行者远避，备历诸险。临大海，见鬼物戢戢，充满大海，可怖神人，命我入海提挈太三。太三首戴元帽，浮沈波浪间，既难著手，又有神勒要我钱，乃放。适有钱在我手中，遂与之。又尽力扶太三，将登岸，被汝等唤省。言讫又泣，盖苦于涉历也。吁，灭罪荐亡，无出此忏之功，余故纪之，以为世劝。\n黄岩陈君璋，为人端重寡言，慎交以善，信服一乡。年几四十，与室叶氏，暇则披诵法华惟谨。乡无梁皇忏本，君璋手书之。既毕，门首有山茶，秋吐花，而君璋漠如也。洪武庚戌，君璋年六十，疾笃。其子景星与子妇王氏，性孝，躬调药食，夜不解衣，昼不离病所。王氏又刲股肉为粥以进。是岁十二月十一日，夕阳𭊷山，君璋命扶之坐，谓景星曰：吾归去。曰：归何处去？曰：日没处去。又曰：我死，宜依桑门法阇维。遂命家人同称念阿弥陀佛，须臾气绝。君璋有二子，长即景星，次从余出家居顶是也。\n恭行己，上虞人。平生苦学，内外典靡不研究，尤工于诗。母老无托，乞食以养。尝舁母渡钱塘，有诗云：母在篮舆子在途，子行不止母先呼。断桥流水斜阳外，羞见寒林返哺乌。观此可知其为人矣。\n光菩萨者，鄞县张氏子也。某先世习雕塑，至光艺益精。甫壮年，忽猒家累，将从海会寿梅峰剃落。其妻携子诉于官，寿因却之。光与万尸完者都厚善，劝其遁去。遂潜自引刀断发，服僧伽棃，绝浙河，逾贝区，登𭅕阜，徧参有道尊宿。逾十寒暑，还谒寿，已迁化。闻华顶无见和尚道行清峻，挟胸中所疑投之。无见令究狗子无佛性话，获证入，遂礼无见为得度师。光一生雕饰两浙诸山佛菩萨像甚多，事毕，掌包即去，未尝受其毫发之报。暮年归隐华顶，遂于石桥庵塑五百应真像，穷极巧玅。始事之晨，云雾间鼓钟与梵音洋洋间作。赡工阙园蔬，光欲遣人化之。忽宁海多宝寺圆讲主者送菜至，光喜问故，曰：向真菩萨以尊命到寺化菜，故送至。时庵中有名真者，卧病久不出，由是知神人应化也。光亦不经意。年七十有三，无疾坐蜕于华顶。火后，塔塟山中。\n思省庵者，台之宁海人也，不知其氏。兄弟四人，思最长，一时同发心出家，将祖父遗业悉散与宗亲，惟留所居一区。族人互争不已，思与诸弟各执炬燎之而去。思后参访，具向上知见。出世，领温之灵云，迁灵岩而退，止灵云寺前草舍中。至正甲申，余偕达此原、明性元等往谒，时思年逾九十，厖眉皓发，颀然清耸，拽履而出，且行且问曰：何处来？余曰：江心。曰：深几百丈？曰：谩老和尚不得。思揖云：坐吃茶。思性方介，作诗颇类寒山子，题骂僧诗于壁云：五蕰不打头自髠，黄布围身便是僧，佛法世法都不会，噇猪噇狗十分能。案上有语录一𠕋，予信手揭观。结夏，上堂有云：以大圆觉、牛角、马角，为我伽蓝、瓜篮、菜篮。又上堂，举赵州狗子无佛性话，颂云：狗子佛性无，狗子佛性有，猴愁搂搜头，狗走抖擞口。余与此原等请别，不敢再犯其锋。是夕，宿灵云，闻老宿举思言行数端，皆可传\n福建有官家子专为盗，父痛责不改，徐诘之，乃云：盗岂欲为，但每夜有一男子来相拉。不得已从之。父曰：今夜若来，汝当告我。遂备弩矢待之。夜分，男子果来门外，儿指告父，父果见其人，决弩射之，却中其儿胸，立死。\n至顺庚午，浙西连岁饥馑，杭州城中饿殍相枕藉，有司令坊正倩人舁弃六和塔后山大坑中。有一婆子，兼旬不腐烂，每日居众尸之上。人怪之，搜其身，怀中有小囊，贮念弥陀佛图三幅。事闻，有司为买棺敛焚之，烟焰中现佛菩萨像，光明烨烨，因此发心念佛者极众。\n建宁府有僧名末山，后捡一行著定平生诗，有一木移来岭上安之句，造物预定其名也。好作善缘，平路叠桥，不知其数。既死，现梦于城中邹氏托生，其友亦有梦之者。既长，虽自知前身是僧，不喜与僧交，痴痴呆呆，若木石然。杭州天目山义断崖见高峰，得旨归向者甚众。既死，现梦托生于吴兴细民家，后为僧，名瑞应，字宝昙。自幼至壮，受人礼拜供养无虗日。余寓居天界时，宝昙亦在焉。隣居颇久，察其所为，碌碌与常人无以异。间有以己躬事叩之者，但懡㦬而已。二人前身皆非常人，胡乃顿忘前世所习如是？古人谓声闻尚昧于出胎，菩萨犹迷于隔阴，然则修行人可不慎欤？\n江西绝学诚公，山居不出世。座下有七人结盟习禅，一人年最少，超然有得。诚公验以三关语，其答如鼓应桴。不幸早世，生山下民家，父母俱有梦。甫五岁，命读书吾伊上，口不烦师训，又能拆其义。一日，其父携入山见诚公，公问：汝前生答我三转语，记得否？进云：试举看。既举，乃点首云：是我语。诚公嘱其父善保养之。他寺僧因厚贿其家，求为弟子，使习鱼山梵呗。自此赴檀家请，多得𫎪施，娇奢心𨔝，世俗不法事无不为之。诚公因立三种大愿励学者：大凡参禅人，于静定中得个欢喜处，乃尘劳乍息，惠光少现，然未可以为究竟也。何则？盖八识田中，无明根本尚在，喻如石压草，去石再青无疑矣。后人其预戒之。\n前朝天历初，召天下善书僧儒会杭州净慈寺泥金书大藏尊经，王文献公亦在所召，而公必与众僧同食。若别为治具，则不乐，甚至掣肘诟骂，不食而去。尚记公为僧题悬崖昼兰云：袅袅春风一样吹，托身高处拟何为。从渠自作颠倒想，要见悬崖撒手时。题东坡像云：五祖禅师世外人，娑婆久矣断生因。谁将描貌虗空手，去覔他年身外身。题山谷像云：笑杀当年老晦堂，相逢刚道桂华香。披图面目浑依旧，鼻孔何曾有短长。盖公为一代儒宗，而造诣渊邃，形诸翰墨，虽不经意，而与古德提脗唱相合，可尚也矣。\n古鼎和尚住杭之中竺，欧阳圭斋以福建廉使任满，赴召京师，过杭抵古鼎，欵洽道话旬浃。临别，古鼎送至西湖之上，圭斋云：此别未卜会期。古鼎云：大圆镜中未尝与公相别也。圭斋喜。无何，古鼎迁径山，圭斋寄以偈云：上人力举龙文鼎，坐断凌霄第一关。湖上别来圆镜语，想应照我鬂毛班。\n灵隐竹泉和尚，为人少缘饰，契证稳当，语言精密。元霄上堂云：今朝上元节，雪霁见晴春，梵刹灯千点，长空月一轮。鼓钟喧静夜，謌管閙比隣，摠是圆通境，何须别问津？为亡僧森监寺下火云：森罗万象，一法所印，即今与汝拈却金刚圈、栗棘蓬了也，唤什么作一法？二由一有，一亦莫守，火里乌龟作师子吼。其语录逸此二段，故记之。\n泰定初，宣政院起嘉兴本觉灵石芝禅师主净慈，师已年八十有四，四海尊仰如古佛。余自径山来送入院，遂获随例挂搭，其时众几满五百。台温乡长忠景初者，本山首座，年德并高，后生多归之。余方居学地，偶于廊下见鬻文藉人，就购庄子一集，持归藏主寮围炉内阅之，恐失业也。适忠自外至，意甚不乐，正坐立余于其前，而数之曰：汝初入众，不去衣单下做工夫，而反从事襍学耶？且公界围炉，乃延客论道之所，而捡阅外书可乎？后二十余年，再到净慈，凡寮舍围炉，但见少年名胜丛杂，或抚琴，或围碁，或吮墨图山水，如是而已。肯捡阅外书者，亦无其人，矧衣单下做工夫者乎？嘻！三思忠之言，与妙喜洋屿众寮所揭之牓何以异？忠后出世婺之华藏云。\n罗湖野录载乌巨雪堂与净公书曰：比见禅人传录公拈古，于中有问赵州：如何是佛殿里底？拈曰：须知一个髑髅里，而有撑天柱地人。愚窃疑传录之误。盖杨岐子孙终不肯认个鉴觉，若认鉴觉，阴界尚出不得，何有宗门奇特事耶？因此亦尝颂之，谩以涚闻。颂曰：不立孤危机未峻，赵州老子玉无瑕。当头指出殿里底，刬尽茫茫眼里花。余谓罗湖肯乌巨捡点，净公认个鉴觉，善矣。至于许乌巨此颂，于宗门有补，恐未尽善。且如赵州老子玉无瑕，又云刬尽茫茫眼里花，非鉴觉而何？余忍俊不禁，就其颂易四字而颂之，亦要后人捡点：不立孤危机始峻，赵州老子玉生瑕。当头指出殿里底，添得茫茫眼里花。\n瑞少昙者，闽人也。刚介自持，粃糠声利。常住事悉付执事人，一室肃然，禅诵自怡。登其门者，无非老练衲子。至顺间，毅然弃去。游金陵，访龙翔䜣公，于是延居第一座。适移忠虗席，公力荐之。师辞曰：公诚未之思，乃宋奸臣秦桧香火所寄。桧尝挟私倚势，编管大惠于梅衡。吾虽不肖，忝承其裔，今何忍而嗣其香火？公诚未之思耳。当时洪儒宿德闻其事者，无不剧口称誉。后改住归宗而终。\n亨景南者，南昌万氏子。幼依来福山端公得度，参如庵愚公于百丈、笑隐䜣公于龙翔，获荐名宣政院。奉檄开法香城，久废之余，一新其寺。后迁上蓝，道风益播，寿七十八。一日，忽命左右具汤沐浴，衣常服，安坐书偈，靠拄杖而化。阇维，坚固子磊磊获之者甚众。其法孙济盛者，收杖及坚固作塔，藏之来福山中。像季以来，行脚僧凡到一处求挂搭，必云：生死事大，无常迅速。闻之似觉恳切。既得藉名，略不以前言自勉，惟务奔逐而已，往往皆然。今观景南临终如此，其平日践履可知。\n寂照先师蚤年偕虗谷参苏州承天觉庵真公，别后得其启发，遂赋思洞庭一诗寓意，其实敷扬向上一著，特措辞异耳。诗曰：烟苍苍，涛茫茫，洞庭遥遥天一方。上有七十二朵之青芙蓉，下有三万六千顷之白银浆，中有人兮体服金鸳鸯。游龙车，明月珰，直与造化参翱翔。忆昔天风吹我登其堂，饮我以金茎八月之沆瀣，食我以崐丘五色之琳琅。换尒精髓，涤尒肝肠，洒然心地常清凉。非独可以眇四极，轻八荒，抑且可以老万古，凋三光。久不见兮空慨慷，久不见兮空慨慷。又尝为儒生题古昔十贤咏梅诗图云：诗之召南，书之说命，孔子昔所删定也，皆言其实而不及其花。由梁何逊至唐宋十君子者，读召南，诵说命，习孔子之业者也，形诸咏歌，述诸章句，皆言其花而不及其实。噫，世道不古，人心益薄且伪，其不敦本也，例皆如是。余观是图，窃有感焉。赵松雪、虞邵庵诸公见之，叹曰：元叟识见地位高，命笔吐辞自然超拔今古，我辈尽力道也，出他彀中不得。寂照乃传持临济正宗人也，游戏翰墨，藻黼宗兽，特余事耳，然而缙绅推重之如此。无文粲公谓：今时丛林中眼不识丁者，穷则不失真禅和子，达则为真善知识。斯言可谓痛切矣。\n天台明岩熈太古，久依东屿于净慈，禀承其法。至正丙戌正月十三日，余自紫箨偕明性元、瑞莹中，访香竺昙于寒岩。明日，将谒太古，二子以倦游不果。会太古抵竺昙，余三人即客位，插香展礼竟，太古忽问云：藏主久参竺源和尚，世尊初生下时，做出许多神头鬼面，还知落处么？余对云：美食不中饱人吃。太古忽离位，分手指上下，乃至步武四顾，励声云：天上天下，惟我独尊。嗟乎！方今号称尊宿者，而于接引后昆之际，往往匿其所易见，示其所难知，以笼󰋪之。如太古直截举话，何异索千金之珠于丐者之席褁中也？\n元至正十五冬，张嗣诚侵湖州，江淛丞相委令径山属院化城僧惠恭团结乡民守御界岭。一日，贼兵犯境，恭率乡民与之格战，贼败走，获四十余人，送至官，夜宿西湖鸟窠寺。黎明，适前住饶州天宁谋大猷徐步廊庑间，囚者见师神观闲雅，持诵不辍，乃齐声告曰：长老救我。师曰：我救儞不得，儞若至诚称念南无救苦救难阿弥陀佛，却救得儞。中间有三人信受其言，高声称念不辍口。既而官司取发众囚，俱易枷鎻，偶至此三人，缺刑具，但系以绳耳。既到，审囚官独鞠勘此三人，一人供正治麦畦被虏，二人供元是明州奉化锯匠来此佣作被虏，三人遂获纵免，乃别鸟窠拜谢大猷而去。窃念我佛阿弥陀誓愿深广，称其名者非独临终获验，而现世遭大辟刑者亦可赖免，人而不信，吾未如之何也已。\n西天竺国大沙门板的达确修禅定，兼善毗尼，三衣一钵，随身得施利，随与贫乏，行世泊如也。洪武七年，将抵南京，上勅有司同天界蒋山住持率京城诸寺僧祗迎郊外，以幡幢香花导引入国。及见，上大悦，宠渥殷厚，馆之蒋山寺，劳问相仍。是年冬，　上亲制诰命，铸铭印，赐以善世禅师之号。时余寓止天界，一日，有金坛刀镊蒋生者，为师剃发，受之以盘。初剃一刀，有声琅然，侍僧輙取之。次剃一刀，蒋生自取，获设利一颗，大如菽，甚圆净。余发悉为见者争取去，或有或无，凡三颗，惟蒋生得者出以相示，余叹讶不已。其侍僧乃谓余曰：此吾师常事也，患为世夸，故罕剃其发。九年秋，奉诏来浙左，礼求育王舍利塔洎宝陀观世音示现二处，所感祥光瑞相异常，师皆有伽陀赞咏，作梵字书之云。\n元福建都运司某诞辰，胥吏周清甫设贺筵，馔有牛肉，运司亟命撒去。徐为众宾言曰：某少时同外弟某过屠家，甫坐定，见屠者左手握刀，右手牵牸牛，带一犊至，系牛簷楹，置刀于前而去。忽犊子啣刀走园地中，以足跑地而埋之。逮屠者至，不见其刀，怒，乃为言其状。屠者既得刀，坐门首长叹移时，以刀断发，弃妻子，出家学道，不知所终。后外弟某出仕江西，舟过黄河，晚泊荒岸下，恍惚中见一甲第，高广严整，类王者居。于是登岸，趋揖阍者，问曰：此是何所？阍者曰：此是一衙门，汝欲瞻玩。不禁入门，见一峨冠愽带者，当厅正坐，因进前跪拜之。承问曰：汝何来？答曰：都下来。外弟因问曰：此是何衙门？答曰：此是天下太乙牢山专治宰牛人也。因问：隣人宰牛黄四者，死已十日，还在此否？答曰：有。遂呼来，但见黄四枷鎻而至。黄四见外弟，惊呼云：官人如何到此？答云：我去之任，偶然到此。就问黄四曰：汝之罪犯，当何度脱？答曰：我罪最重，无由可脱。若得官人，凡到仕官处，劝人不杀牛一百二十个，能免我罪。言讫，回首化境没矣。外弟从此劝人不宰牛，及足其数。一夕，黄四扣门谢曰：某得官人劝，不宰牛，今已脱罪，仍放归家。如有家书，不妨持去，但于门内为之曰：汝归向我家，中道早寄衣来。阅两月，果有衣至。其时众宾闻此说，皆誓不食牛肉。\n净土一教，金口所宣，载之群经甚详，而其教行震旦，则始于东林远法师也。法师集刘、雷诸贤，刻莲漏，礼六时，愿往生西方，精诚悃切，临终各获遂其所愿。逮至前元，人根既漓，情伪日生，冒名莲社，假求衣食者，往往有焉。延祐间，优昙度公诣阙上书，革正其弊，退著庐山宝鉴若干卷，阐扬正教，排斥异说，东林故事为之一新。优昙化去未及百载，而庸民僭名所谓白莲七佛教者，其弊滋甚。或自称导师、师长，而位有方等无碍之说，紏合徒众，非毁正法，广行魔事，屏处传授，现种种光，珍馔不以供佛，而出生施食亦皆屏绝，云自是佛。又改三宝为佛、法、师，妄谓导师是三宝数，非僧也。簧鼓愚俗，习以成风，殊不可遏，以致朝廷严白莲之禁，而缙绅鄙东林之修，宜矣。呜呼！安得如优昙者复兴于世，以𭅖救其弊哉！\n端雪崖者，黄岩人也。幼得度于秋江湛公，居新城山留庆院。持律严谨，日课金刚般若经，尤善瑜伽法事。赴道俗请，必尽恭恪，而施利则不较厚薄，或绝无，亦不经意。逮其再请，赴之如初。供武辛亥夏五月，得微疾，索汤沐浴，更衣书偈，趺坐而逝。阇维，大星杂毫光迸散，绝无烟燄，获坚固子甚多。寿八十三。\n宋无逸，余姚人，别号庸庵。性仁恕端毅，蚤从杨濂夫、陈众仲二先生游。经明学通，发为文词，矩则甚严。晚年酷嗜禅学。皇朝革命之初，无逸以召至京师，预修元史，得请而归。余因令吾徒居顶，寓止慈溪龙山。时谒无逸，讲授为文之法。无逸因吾徒寓书，叩入道之要。余既答书云云，复以环公所注楞严经及大惠书问寄遗之。无逸自是常敛目危坐，而反复究二书旨趣，有证入。洪武九年六月，因疾，命门人王至等为书示子诗一首，笑谈自若。忽以扇摇曳，止其家人曰：我方静，汝毋挠我。遂闭目，以扇掩面而终。时天隆暑化，敛容色，含喜笑，益鲜润。有庸庵藁若干卷行于世。\n近世有一种剃头外道，掇拾佛祖遗言，闘饤成帙，目之曰语录，輙化檀信刊行。彼既自无所证，又不知佛祖舌头落处，谬以玄谈就己昏解，使识者读之，不胜惶汗。照千江，四明人。圆直指，天台人。奱休庵，扬州人。三人俱是愽地凡夫，绝无正见。妄自刊语录。晖藏主，鄞人，参照千江，将金刚经每分析段，妄为之颂，刊板印施。余在桐谷时，晖来谒，余问晖：此经以何立题？以何为宗？竟矒无所晓，况欲其为迷己众生摽出无上正徧知觉耶？此皆不本正因，务行邪道，劫世善名，诳诱凡愚，良可嗟悼。在今据大床座者，宜黜而正之，反从而誉之，或为之序䟦，其得罪于教门深矣。\n余读者庵所述丛林公论，足知者庵识见高明，研究精密，他人未易及也。然其间所论亦有过当者，或非其所当论而论之。如论寂音智证传，指摘数节，以为蟊生禾中，害禾者蟊也。斯言甚当。其于僧宝传，谓传多浮夸，赞多臆说。审如是，彼八十一人俱无实德可称，诚托寂音以虗文藻饰之矣。斯其论之过当也。又论陶渊明归去来词，闲谈优逸，词理高诣，独销忧二字为未善。韩退之送李愿归盘谷序，意多讥讪怊怅，文过饰非。王元之小竹楼记，如公退之暇，披鶴氅衣，戴华阳巾，手执周易一卷，焚香默坐，幸自可怜生。而继之云：消遣世虑，犹玉之玷耳。余以为先儒文辞之得失，于吾门固无所涉，而置之丛林公论之间殊乖。所谓非其所当论而论之者，此其是也。古人有言：尺有所短，寸有所长。岂不然哉！\n育王雪牕和尚。有僧来求住，师云：何处来？僧云：天台。师云：将得󰊇盂来么？僧云：将得来。师云：何不呈似老僧？僧云：旦过中有。师云：我不问者个钵，我问无底钵。僧罔措。师云：俊快衲僧能有几个去？\n禅林宝训载：湛堂准公与李商老书曰：善弘道者，要在变通。不知变通，拘文执教，滞相𣨼情，此皆不达权变。故僧问赵州：万法归一，一归何处？州云：我在青州做一领布衫，重七觔。谓古人不达权变，能若是之酬酢乎？余谓者僧立个问端，也是奇恠，争奈赵州无你凑泊处。只如答他者一转语，谓其能达权变，恐未然。夫权变者，乃观机适宜，用心意识边事。且者僧与么问，州与么答，如两镜相照，光影俱泯，奚权变之有哉？湛堂作如是说，岂别有旨要耶？\n明善韩先生书陆放翁普灯录叙草后云：放翁先生手书普灯录叙草，本报恩净上人之所藏也。余故有先生遗文二帙，其间误处，皆手自涂了。传灯言：世尊举华，迦叶一笑。今讲者以为经无此事，诋其妄传。或曰：金陵王丞相于秘省得梵王决疑经，阅之有此语，有所避讳，故经不入藏。今先生以为书之木叶旁行之间，不知即丞相之所见以否？其言如此，必有所考矣，并书其后云。夫二先生学广理明，其言岂妄？近翰林宋公为余叙应酬录，亦曰：予观大梵天王问佛决疑经所载拈花云云，宋公既亲观之，则此经世必有之，而或者诋以为妄。前云有所避讳，故不入藏，斯言尽矣。\n古人为亡僧作佛事，恐其见道不明，临终有所滞著，实欲开发之也。而打字历职机缘之说，未甞拘拘用之。无准和尚住径山，为观上座下火，乃云：观大海者难为水，穷尽波澜一沤尔。即今海灭沤亡，回头踏著自家底云云。座下名胜因効之，打字自此始。乃今丛林以打字为定式，牵缀闘合，绝无理趣。而所谓开发亡者，果何在焉？\n天童照寮元，素多病。洪武丙辰，病日笃，勉藏司劝其持观世音菩萨名号。照如其言，日诵万声。明年十月十七日午时，自念病势去死不远，莫如改持阿弥陀佛号。方兴此念，忽见一美妇人，身衣六铢衣，手持一净缾，自户外入，立其面前。照惊讶失措，既而定心谛观，乃是菩萨示相。照涕泣露罪求哀，须臾不见。越五日，病尽脱，今年五十余矣。\n径山如庵藏主，台州委羽人。由教入禅，沈潜不竞，愽通内外典，而于己躬下事，尤研究精彻。晚年隐居于天童山之左。至正甲申，余过其隐所，因语及无情有佛性，有情有佛性，往复征诘。如庵忽曰：吾记得教中先德曾难云：将无情中本自有佛性耶？抑亦佛性周遍，不隔无情，于无情中有佛性耶？语未竟，余亟止之曰：佛性虗旷，逈出名言，不得道有，不得道无。如庵不觉肯首。\n鄞城福聚庵比丘普月所奉释迦铜像，古而精。初，像在鄱阳，莫知其始造之由。宋徽宗政和间，钱监氏得之，凡烹三日，而色相益鲜明，咸敬异之。于是迎置饶州光孝寺，而称曰辟火金铜释迦宝像。至光宗绍兴间，光孝住持普杰命工图其像，镌之石。而会稽沙门仲皎为之赞，赞中有云：作家会遇杀佛手，置之列焰令销镕。火星迸野亘三日，巍巍不动洪炉中。逮史氏当朝，人持以献，像遂来浙左。今朝洪武壬戌，普月以财赎之史氏。又海会寺旧有颜辉手画观音圣像一大㡧，笔力精妙，彩饰严丽，世所罕见。元至正间，城中高氏修礼梁皇忏三昼夜，请𦘕像设坛场中供养。满散之夕，至二鼓，其像放大光明，透其屋外。市民以为失火，苍黄来救，乃是所现光明。后褚氏、张氏修崇佛事，亦请供养，而祥光之现如初。夫净法身含摄一切，而经谓三千大千世界无有如芥子许非是菩萨舍身命处，应物现形，随缘赴感，何莫非真佛所在？譬之日丽乎天，影临水中，而同观之人各有一日随其人去，以佛菩萨神化较之，何啻倍万？今观释迦铜像、观音𦘕像，其灵应如此，则像与真身讵可二之而不生深敬哉？\n荣枯木，鄞人也。自幼蔬食，持诵法华。求出家，父母不许，强为婚娶。将醮之夕，师遁卧雪中，几死。外兄陆氏解衣衣之，扶归，温以汤火，乃苏。首事海会梅峰寿公，次谒净慈东屿海公，祝发登具，澄神禅观，昕夕无间。发志参叩，若中峰、断崖、布衲、大梁、无方、古林诸公，皆甞勤恭礼谒，受其䇿发者多。雪窻住育王，重师戒行精严，见地稳实，特招师居第二座。至正丁酉，勉循众情，开法海会，道俗信向，寺赖以兴。今朝洪武四年，往京师，预钟山法会。明年东还，又明年示寂于鄞城车桥庵。龛留七日，颜貌不变，寿七十三。\n明州五台戒坛，乃灵芝律师重造。既成，讲法之次，有老人神气超迈，眉须皓白，进而启：弟子非常人也，有三珠奉献，以为坛成之贺。言讫不见。因置其珠于坛心，屡现光相。\n皇朝洪武十一年四月十七日，坛主德颙会十师大开戒法。后二日夜分，慈溪僧子懋方登坛，忽覩珠光外彻，内现善财童子。懋惊呼，一众环礼，悲欣交集。自是每夜众益处恳，而珠之所现，或金色佛，或六臂观音，或紫竹、碧柳、奇木、恠石、频伽飞舞左右，或月盖执炉，龙神献珠，神变非一，见闻希有。呜呼！余闻世尊筑坛罢，梵王献无价宝珠，帝释亦以雨如意宝辅𦐂之。而世尊顾命之时，属诸比丘以戒为师，又谓吾法若坏，始自毗尼。然则戒之有关于吾教实重。夫五台献珠之事，固已奇伟，岂意像季浇漓，戒法一举，神应𪸩赫如是，则天龙护戒之心炳然可见。奈何沙门视戒为虗文，略不加捡，痛哉！\n山庵杂录卷之下终\nNo. 1616-D 题山庵杂录后\n山庵录者，录山庵所闻之事也。其间所纪，或善不善，直书无隐，殆缁门之良史也。夫事有关乎宗教者，不可以不书，书而能公合天下之论，尤可嘉也。是书之行，盖将与林间、草庵诸作并垂于无穷者矣。\n洪武庚午春二月既望　天禧住山　守仁　题\nNo. 1616-E\n予早岁侍妙明先师居径山，每获参承空室老人于蒙养之室，听其诲论，启沃良多。盖老人参见前辈尊宿，具正知见，而学问该愽，提唱高妙，又善诲示学者，亹亹忘倦，至其用向上钳锤，有不可得而近傍者也。后两坐淛东名刹，投闲居大白山中，予时皆在四明，岁时必走拜床下。予来钟山之三年，其上足前住翠山玄极顶公至自四明，距老人化去已四年矣。一日，出示山庵杂录一编，读之，皆旧所闻诲示于老人者也。噫！欲再见老人，不可复得，而获读其平昔所著论，可胜慨叹哉！老人别有说法语录行世，或谓语录多向上拈提，此编乃举古人前言往行，以广学者见闻，视语录崖崄，此则其平易耳。虽然，初非有二致也。佛世尊固有所谓观机逗教者，然列祖门庭，一拈锤，一竖拂，一扬眉瞬目，皆欲令学者有所入，而谓此编非向上为人，可乎？学者要当具眼始得。\n旹洪武庚午　　灵谷住山　清濬　拜题\nNo. 1616-F\n山庵杂录者，寔缁门良史，而足针药邪禅膏肓之病，私谓有补扶桑之今日。虽然，未见古时印本，以故三写之误甚㩼，初学之徒数窘观览矣。余养疴之暇，参攻一二典籍，且加臆断，略得校定。倘涉犹豫者，乃书之旁，盖疑以传疑之谓也。又为二三子滥加倭点，今也命工勒板，切恐舛差不少。仰望禅林才子，不恡慈意，重烦订正。\n宽永二十年癸未仲春日于丹阳大梅山题。　　　住庵比丘　文守",
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        "text": "No. 1616-A 山菴雜錄序",
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        "text": "道由言而顯，言以德而傳。然則有德之言，匪徒取信一時，抑乃傳之後世而無疑焉。恕中禪師謝事瑞岩，閑居太白山菴，以道自娛，蕭然一室，不蓄餘長，學屨日填戶外，推之不去也。或得其一言之益，不啻千金之重，又如飲甘露醍醐，心目充潤。蓋其平昔游歷諸大老之門，所聞所見，嘉言善行，心會理融，形之於言，不加藻繪，自然成章。若叢林之尊宿，儒門之先達，下至閭巷小子，其言善足以勸，其言惡足以誡，使人聞之心開意解，筆之成書，題之曰山菴雜錄。其徒住翠岩玄極頂公鏤板行世，遠來京師，特以見示。予讀之不忘釋手，乃知所謂治世語言皆順正法，麤言軟語皆第一義，信不誣矣。譬諸草木，良醫攬之無不是藥，其不知者執藥成病。世出世間一切諸法無非佛法，明理者得之皆足以垂世立教。有德有言，禪師之謂歟？可謂善知藥病者矣，可謂善談佛法者矣。予於禪師有通家之好，雖未甞一接顏色，聲跡相聞亦有年矣。熟知其德足以服眾，言足以訓世，故雖不言，人固信之不疑。況此皆已然之事實，附事明理，言近指遠，宜其益於當世，傳之無窮焉。"
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        "text": "余生平多病，晚年以日本奏請赴召京師，私謂縱使不往日本，又豈能生還乎？凡平昔親舊，亦未有不以是為料者。幸今上見憫，特寢其奏，留居天界。既而諸病交侵，幾死者三，又幸上憐，賜歸天童故山，親舊相勞問如再世也。余以年幾七十，而萬死中得一生，私欲杜門謝諸緣，以盡餘齒。有法姪莊敬中者，數謁余山菴而請曰：唐宋諸大士立言著書者，恒間作不絕，及元以來寢希，故近古名德提唱及嘉言懿行可為叢林龜鑒者，大率泯沒無聞。翁當叢林全盛之際，徧參諸大老，聞見愽洽，每侍語次，間聞口舉一二，皆所未聞，而警發尤深。願翁以游戲三昧自成一書，上發先德之幽光，下脫後學之沈痾，則法門盛事也。敢以為請。余曰：子之志固美矣，然余之所言不能文，言而不文，焉足以行遠，是非吾敢任也。敬中又曰：今教法陵夷，前輩淪沒殆盡，翁今遠歸，出於望外，翁辭不任，將誰任耶？若言之文不文，固何足較，苟得直書以彰其事足矣，願勿固辭。余用是以平生師友所講授，湖海所見聞，或機緣之扣擊，或善惡之報應，與夫一言一行，一出一處，不擇其時之先後，人貴賤，凡可以警勸乎後來者，信意信筆，據實而書之，名曰山菴雜錄。昔宋有名宿修所謂羅湖野錄、雲臥紀譚，其間所載，大抵激揚第一義諦者為多。若此類，余少壯時所記，今已十忘七八，晚歲僻處海隅，又不能旁詢愽採，故多遺失，余頗恨之。盖言而道，庶為至言而未甞言也，外此則越吾分矣。雖然，執吾門遷、固之筆者，庶或有可採焉。"
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        "text": "No. 1616-C",
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        "text": "慍恕中禪師，以虎丘八世孫坐大道場，說法度人，為緇素之所歸依。其二會語，無相居士宋公濂已為之序，而山菴雜錄未有序之者。禪師之大弟子雙林住山玄極頂公、前住南明韜中瑄公，相率求伯衡作之。閱之一再過，謂玄極、韜中曰：昔獲見二會語，輙讚歎曰：是何其奔注放溢，若千江一源也。是何其震邀迅利，若雷驚電掃也。是何其混融圓滿，不見斧鑿之痕也。是何其絕枝蔓，去町畦，不墮情識之境也。蓋自真乘中流出，視彼東掇西拾以應用者，相去奚啻九萬里也。因其言語，窺其造詣，佛菩薩地位人哉。然而往往為唱提䇿勵而發，宣闡法要，究竟己事之為務，是以不暇泛及也。今觀此錄，則朝廷之上，郡邑之間，市井之中，山林之下，其人、其行、其事、其文辭，若善，若善，若非善，若是，若非是，若當，若非當，若優，若非優，靡所不具，可以勸焉，可以懲焉。而於儒者、釋者、道者、仕者、隱者、老者、雅者、富貴者、貧賤者、商賈者、藝術者、屠沽者、農圃者，以至婦人、女子、輿𨽻、臧獲，莫不有利益焉。夫慈雲之靉靆也，尺地無不遮蓋；法雨之滂沱也，莖草無不溉沾；日月之東升西降也，無昏衢之不照；霄壤之上覆下載也，無含生之不攝。此錄之作，其心蓋如斯。以大慈悲憫一切眾多諸方便，巧為道引，使祛逐邪妄而不昧，真智平等，無有異如此。師之能仁，於是乎在矣。真佛菩薩地位人哉！有能於此一覽之頃，超然頓悟，始於不勸懲而至無所不勸懲，無所不勸懲而至無勸懲，由正途而入覺地，結習不能使，業識不能縛，是則能體禪師纂錄之心矣。玄極、韜中汲汲焉刊印而流布之，其心亦禪師之心也。於戲！尚可視同尋常隨筆，徒以廣見聞、資游談哉！作是說已，遂書以為序。"
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        "text": "無聞居士眉山　蘇伯衡　敘"
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        "text": "山菴雜錄卷之上"
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        "text": "天台沙門釋　無慍　述"
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        "text": "定水寶葉和尚，四明人，參徑山虗堂。凡宗門話頭未能透脫者，必咨扣老成，不透脫不已。一日造虗堂，問云：德山末後句，若謂之有，德山焉得不會？若謂之無，岩頭又道德山未會。望和尚慈悲指示。虗堂云：我不會，汝去問雲首座。師去問雲首座，適雲首座遊山歸，索水濯足。師亟進水，委身出手為摩捋之，却仰首問云：德山末後句，某甲未識有無，望首座開示。雲首座以兩手掇濯足水澆潑，云：有什麼末後句？師不明其指。明日見虗堂，堂問云：我教你問雲首座末後句，他如何說？師云：依和尚尊命問之，被他用濯足水澆潑。堂云：他更無別語。師云：他道有什麼末後句？堂云：那那，我向你道他會得。師於是釋然。雲首座者，閑極和尚也，為虗堂上首弟子，有高行，住虎丘而終。"
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        "text": "平江定惠住持因大方者，天台人也，法嗣古林。不撿細事，疎宕自如，與郡守周侯義卿善。大方既謝院事，寓靈岩老宿華公房。至正戊戌九月八日，周以事入山訪之，大方云：某此月十四日即此山火化，侯其為我證明。周戲諾之，別去。至十三日，以偈寄周云：昨日巖前拾得薪，今朝幻質化為塵。慇懃寄語賢侯道，碧落雲収月一痕。周得偈，亦未之信。是夜請於華，以燥薪為高棚，仍借一龕坐去。華謂薪則從命，龕則無有，遂指華所坐木榻曰：此亦足矣。華如其言。十四日晨起，登殿畢，與眾僧訣，復說偈曰：前身本是石橋僧，故向人間供愛憎。憎愛盡時全體現，鐵虵火裏嚼寒氷。遂袖燥薪，行陞柴棚，自秉火薪，得火烈焰熾然，於火聚中祝香曰：靈苗不屬陰陽種，根本元從劫外來。不是休居親說破，如何移向火中栽。度數珠與華云：聊當遺囑，火焰到所，多得設利。周聞之，驚嘆不已。既為建設利塔於靈岩，復為詩以悼之云："
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        "text": "元兵下江南，金山賢默菴被伯顏脅而置諸幕中，從至武林。時中竺珂公雪屋以宋鼎已遷，即謝寺事。默菴雅知公，且尊其道行，因言之伯顏，請公陞住靈隱。默菴親持請疏扣公門，公抽關露半面，問云：汝為誰？默菴云：和尚故人某甲也。公落關云：我不識你。蓋公雖處世外，而以忠節自持，故不屑靈隱之命而深拒之如此。時座下有首座某，年八十餘，歎曰：我生於宋，老於宋，乃不得死於宋。逐絕粒而死。"
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        "text": "叢林中道聽之說，皆不足徵。後世傳大惠與佛智同參圓悟，悟偏愛佛智，而大惠常不平。後佛智住育王，大惠踵其席，託以沙水不利，發其塔而真身不壞，以钁钁破其腦，灌油而焚之，果爾，可謂慘戚之甚。常人尚不忍為，而大惠忍為之哉！甞讀佛智塔銘，乃闍維葬設利，未甞有全身入塔事。又咲翁住育王，役工起廢無暇日，適天童虗席都堂省，奉旨遷師補之。師以育王土木功未就，上書宰相求免，有天童即育王，育王即天童之語。蓋翁清規嚴肅，衲子有犯無恕，皆憚之。因見其辭天童，命相鼓合造謗，乃有將錢十萬買天童之語，至今無知輩相傳以為口實。予前元重紀至元間，訪雅景文于普福教寺，景文出翁上宰相書真墨以示，始徵前謗為非。及讀無文文集中行狀、三塔塔銘，其言師辭天童，皆與書意同。夫二師之道，猶日月麗天，莫不蒙照，而無謂之謗，雖不足污師，然亦不可不辨也。"
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        "text": "元既滅宋，以楊璉真加為江淮釋教都總統，奉命發宋南渡諸陵于越之山陰。演福住持澤雲夢者，從真加，獨凌辱理宗遺屍，必夙怨也。雲夢意在諂順真加，亦以左足踢其脇。無何，楊州有人暴死，到閻羅王界，卒報陽間天子來。閻王下殿迎，見黃屋左纛，車馬駢填，與世主儀仗無異。既坐定，少頃，有鬼卒杻械，一僧引至殿前。陽間天子責問曰：朕在位四十年，治國治民，固無大過，於汝教法，未始不為流通，與卿無讎。卿胡廼阿真加，亦過辱朕。遂勑猛士，以鐵錐錐其左足拇指，高揭而捶之，其痛苦之聲，酸嘶慘戚不可聞，須臾退去。暴死人恠而問陽間天子為誰，有人對曰：宋理宗皇帝也。被捶僧為誰，曰：杭州演福住持澤雲夢也。暴死人甦，於是到演福詢其事，以驗所見，而雲夢左足拇指發瘡，不可治，已殂矣。"
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        "text": "近代吾宗卓絕之士，其臨機設施，不踏古人舊轍，而能運己之智，開人之心，使教法頓增九鼎之重者固多，何今之罕見哉！杭下天竺鳳山儀法師，前元延祐初際，遇賜三藏鴻臚卿號，不食其祿。教門少有齟齬，必整理之。高麗駙馬瀋王，被旨禮寶陀觀音。過杭，出褚中錢，就明慶寺設齋，齋諸山住持省官以下諸衙門官，躬董其事。及班列位次，以瀋王中居講堂法座上，眾官以次班法座上，諸山列兩廡。既坐定，而師後至，竟趨座上，問王曰：今日齋會為何？王曰：齋諸山。師曰：大王既言齋諸山，主人今無位，而王自處尊位，諸山列兩廡，至有席地而坐者，與邏齋何異？於禮恐不然。王聞之，惶愧請謝。即下法座，前揖諸山，分賓主，而眾官退就兩廡諸山位。齋畢，王握師手曰：非吾師，幾不成禮。噫！所謂臨機設施，而能開人之心者，鳳山其人歟！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虗谷和尚辭仰山赴徑山，到袁州城裏，四遠檀信贐金錢褚幣，委積滿前。虗谷徐謝之曰：吾不敏，兩淛諸山以吾頗諳宗趣，虗徑山席處吾，欲吾開堂說法，闡揚宗趣耳，豈以貧窶見嫌？諸君所贐物請還，庶免新華嚴之誚也。囑侍僧囊道具隨身而已。"
      },
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        "text": "予天曆間參一源靈禪師于湖之鳳山，因究趙州勘臺山婆子話不破。一日侍次，舉以問師，師云：我早年在台州瑞岩方山和尚會中充維那，亦曾扣以此公案。山云：靈維那！儞下一轉語看，我當時隨口便道：盡大地人無奈者婆子何。山云：我則不然，盡大地人無奈趙州何。我當時如饑得食、如病得汗，自覺慶快。乃云：侍者！儞別下一轉語看，予當時打个問訊便行。甞記師初入院上堂，舉世尊陞座，文殊白槌公案拈云：世尊以是錯說，文殊以是錯傳，新鳳山今日以是錯舉。會麼？字經三寫，烏焉成馬。其時竺元先師隱居六和塔，聞之歆艶，曰：宣政院舉許多長老，惟鳳山較些子。師寧海人，徑山雲峰手度弟子，出世嗣方山。為人慈忍有容，提誨不倦。示寂，人識與不識無不嗟悼。"
      },
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        "text": "佛經中說：海中有魚大如山，背上產大樹，晝夜被業風鼓撼，痛苦難喻。莊生亦云：北海有魚曰鯤，鯤之大不知其幾千里也。至正癸卯，有人從奴兒于來，言彼處近有魚大如山，從海中過，揚鬐𩮻，露脊尾於水面，背北投南，隱隱而去，四日四夜始盡其身。此所謂大身，眾生夙業所感如是。然阿脩羅王立大海中，身與須彌山齊，以手簸弄日月，其視此魚則小鮮也。世人局局乎其耳目之所及，耳目之外皆以為誕。吁！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "禪門宗要者，乃雪山曇公之所作也。雪山於宋淳祐間，依方山禪師于台之瑞岩，則其成此集也豈苟哉！余少時甞依鳳山靈公，夜參次，公忽言及宗要，其中提掇古人不到處，餘不能及也，故授一𠕋命讀之。後四十年餘，天衣清業海者，重為刊板，志固可尚。既自序，復求用章俊公序之，皆言雪山盜他人成集，作己刊行，指恩公斷江一言為證。又為分作十卷，每篇取本篇一語為題，牽合破碎，失旨頗多。余患來者不審其由，反然業海而陋雪山，故記之。"
      },
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        "text": "虎丘東州、靈隱獨孤，同鄉同學，交義甚厚。東州住虎丘日，適在城萬壽闕主諸山，擬舉獨孤主之。時獨孤住湖州天寧，歷階而陞，非躐也。東州力沮之，獨孤聞之，不以為意。踰年，東州緣化到湖州，欲見之，自負內慚不見，恐其惎我，敗我緣事，故瞰其亡而往見之。獨孤得報亟歸，盡禮舘穀，又捐私帑為之牽先，從容敘交，義與昔無少異。洎東州歸虎丘，深夜於方丈致爽閣中，且行且自訟曰：獨孤君子，壽永小人。予觀今之叢林中為朋友者，爭一語之隙，一絲之利，至於造謗讟，相擠陷，恨不即斷其命以快於心也。求如獨孤之寬厚，東州之自訟幾希矣。凡弟子之於其師也，掩惡而揚善，順是而背非，是謂之孝；掩善而揚惡，背是而順非，謂之不孝。苟師無善可揚，嘿之可也；強以善加之，使之竊議，反訐其不善。無是可順，諍之可也；強以是從之，使人竊議，反訐其非，亦不孝也。切觀近來大方尊宿遷化，其弟子為具狀，求名公銘其塔，必書生時父母得異夢，死時火後牙齒、數珠等不壞，設利無數。無此數端，不成尊宿矣。是皆不肖子不明正理，妄立偽言，玷辱其師，可謂孝乎？傳燈一千七百善知識，有設利者十四人而已；寂音尊者、僧寶傳八十一人，有設利者數人而已。且吾宗所重者，惟在宗通說通，有向上爪牙為人解粘去縛，謂之傳法度生，餘皆末事也。至若火化而間有諸根不壞、設利流珠者，蓋其平日所修純淨之驗，亦豈易得哉？余懼後來遞相彷効，造合偽言，妄美其師而䥴之於石，使異教人讀之，反疑先喆有靈異者，亦成偽矣。遺害教門，固非小小，痛哉！"
      },
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        "text": "東暘住道場，被廊僧誣以事，訟于宣政院，院檄委本覺住持了菴同郡守理其曲直。了菴曰：東暘確守規繩，馭眾嚴肅，在下者不得縱肆，故妄興詞訟，欲去之耳。今廁吾羣有司閑坐府廳上，而東暘是鞠，吾何以堪？即退居南堂。楚石住嘉興、天寧，值有司重作官宇，闕木石，欲取村落無僧廢菴應所需，因集諸寺住持議之。時楚石力陳不可者，沮之，有司弗聽，遂撾退鼓歸海鹽、天寧。二老皆勇於行義，視弃師席之尊，不啻如棄弊屣。今雖荐禍患嬰己，而猶濡忍戀戀，亦獨何哉？"
      },
      {
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        "text": "雲外和尚，昌國人。生而身裁眇小，精悍有餘。說法能巧譬傍引，貴欲俯就學者而曲成之。至於奔軼絕塵，雖鶻眼龍睛，亦無窺瞰。分洞上一宗之傳，獨賴之。晚住天童，四海英衲俱萃。師不倨傲，不貪積，不私食，得施利，隨與人見。後生敬之愈謹，期任宗門也。二時粥飯，必掌鉢赴堂。既寂，無餘資，禪者率錢津送後事。弟子聘大方、舁獨木、省愚菴、證無印四人，足大其宗。但位不稱德，無嗣其法者，惟無印下僅有一二人耳。"
      },
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        "text": "溫日觀者，不測人也，號知歸子。早游教庠，尋入禪肆，縱性樂道，不拘小節，獨心係安養國，雖造次顛沛，未始暫忘。喜臨晉帖，寫蒲萄，二者並臻其妙。凡到諸剎，臨別必索之錢，隨所得詣屠沽家沽酒獨酌，餘錢散與街坊小兒，令為前導，齊聲喝云：相公來！是故見之，輙追逐成群隊，作為詩偈，度越前古。後終于西湖教寺。或謂託生白湛淵家，豈世緣未了而了之耶？"
      },
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        "text": "竹莊嵒公，住台之兜率，生有氣量，平視前輩，故嫉之者眾。前朝天壽節，各州縣必擇請諸山住持一人說法，竹壯適當其任，嫉者多購禪容出問話，欲挫其機。知事人知，具白竹莊曰：戶門庶務，知事人為之；陞座說法，乃住持人任，汝無多言。明日到天寧，坐方丈客位中，與諸山談笑自若。逮鼓鳴，乘輿至法堂，對眾官祇揖，登座祝香罷，斂衣就座。僧出問話，衮衮不輟，竹莊答之如流，又能就其語反徵之，而自退衄者有焉。如是更四五人，眾官厭久立，止其餘不許出問話。遂提綱舉話，風飛雷厲，電卷星馳，人皆劫劫，我獨有餘。彼嫉之者，縱一人具千萬舌，亦不能勝讚者之口矣。惜壽命不永，非叢林福"
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        "text": "黃岩靈石新古帆，初見東州于虎丘，甞委以藏鑰。次見竺元先師于鴻福。一夕上方丈請益云：某甲看狗子無佛性話，無入頭處，望和尚垂示。先師厲聲云：夜深下去。古帆歸堂中詬罵云：不為我說即休，何得見嗔。有人說向先師，先師云：他向後自會去在。古帆聞之，當下廓然出世，一香為先師拈出。"
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        "text": "寶雲文宗周者，象山人也。淹愽教觀，持律甚嚴。尋常與人言，蹇訥不出口。至陞座竪義講說，滔滔若建瓴之水，莫之禦也。臨終陞座，講十六觀經終卷，欲與眾訣。左右進前啟曰：和尚後事未曾分付，奈何告寂。宗周曰：衲僧家要行便行，有什麼後事。啟者益懇，於是下座歸方丈，一一條盡之。即合掌稱念西方四聖尊號，回向發願畢，遂入滅火化，設利燦爛。"
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        "text": "竺元先師聞如一菴自淛西多購文籍歸，太白乃寄書與一了堂，有云：聞一菴多買文籍歸，想無別事，只欲教幾箇雛僧耳。儞可向他說，何不自休去？譬如逐兔之犬，終日逐之，不失其跡；逐之半途，又見麋鹿。棄兔、逐鹿，兩俱不得好懡㦬。予居徑山蒙堂時，甞拜書問先師起居，答以手簡云：汝在蒙堂中，火爐頭、拈弄火筯處、語言談笑處、喫湯喫水處，皆是汝自己，更非別人，直截工夫無出於此。予想先師當時必以我為庸鄙，不足承惡辣拳踢，故曲示此說，正是拈黃葉當金悅小兒耳。不然，何拖泥帶水如是耶？嗚呼！先師入滅已三十餘年，述此訓言，如同對面。"
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        "text": "誠道元者，處俗從石塘胡先生游，出塵參虗谷公於徑山。甞著性學指要十卷，大有補於世教。至正丙申，喜禾高士明編次刊行。其時張士誠據蘇州，擅稱王，有鄭明德、陳敬初、倪元震輩輔之。諸儒以其書駁晦菴論性失旨，言之於士誠，士誠命毀其板。夫性虗廓寂寥，冲漠絕朕，豈可以善惡善惡混分三品，與氣質等而論之？則道元之辨之也固宜。吾聞禹聞善言則拜，顏子得一善則拳拳伏膺。今諸儒皆推尊禹、顏者，而所行與禹、顏不同，何耶？"
      },
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        "text": "古林和尚住保寧，道望隆重。當時據大師位者忌之，雖大方有虗席處，鮮肯舉之。天童雲：臥死。袁文清公時在翰林，特以書抵明州萬壽莊雪崖云：古林翁曩在虎丘一識，機鋒峭峻，議論氷雪，足可扶激頹風。今天童虗席，雪崖宜一舉之。桷雖俗子，深為扼腕。由是得與遴選之數，而又不及中，惜哉！"
      },
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        "text": "雪竇常藏主，橫山之弟子。貌寒陋，眼不識丁，惟習禪定。所作偈頌，事理混融，音律調暢，大有啟迪人處，故同時人皆以常達磨稱之。余少年於徑山識之，今尚記得其所作頌四首：曰鐵牛、曰海門、曰苦笋、曰息菴。"
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        "text": "鐵牛曰："
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          "百煉爐中輥出來，頭角崢嶸體絕埃。",
          "打又不行牽不動，這回端不入胞胎。"
        ]
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        "text": "海門曰："
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        "lines": [
          "業風吹起浪如山，多少漁翁著脚難。",
          "𢬵命捨身挨得入，方知玉戶不曾關。"
        ]
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        "text": "苦笋曰："
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          "紫衣脫盡白如銀，百沸鍋中轉得身。",
          "自是苦心人不信，等閑咬著味全珍。"
        ]
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          "百尺竿頭罷問津，孤峰絕頂養閑身。",
          "雖然破屋無遮藍，難把家私說向人。"
        ]
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        "text": "大凡住持人，須要鉗轄僕隷，亦宜時時以善訓之，庶不為惡而無累焉。千瀨住嘉興天寧，僕隸盜街坊人狗，煑而食之，千瀨得煑狗名。荊石住姑蘇承天，駕舟赴檀家請，經墅落，僕隷盜居民羊，煑而食之，荊石得煑羊名。夫盜狗盜羊，於二人何與？而當其惡名者，蓋尋常失於鉗轄嚴訓而致然也。後之人亦當以彼二人為戒。"
      },
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        "text": "夫住持者，蓋住一切菩薩智所住境，護持諸佛正法之輪，所謂佛子住持，而百丈立斯名，豈偶然哉？近代為住持而名焉利焉者，不知其所係之重，間有好交俗子，從事飲啖，吁，可惜哉！台州洪福琛石山，與近寺俗子方公權交，互相治具，日事飲啖。寺僧有方監寺者，求掌庫職，已喏，而公權以私憾譖沮之。方監寺懷鞅鞅，賄方丈僕，置毒茶中，毒公權。公權敬石山，轉己茶盃先奉之，受毒死。方監以誤毒石山，常懷憂疑。一日，聞桑扈鳥鳴，自配其聲為方監殺我，憂懼益甚，遂病，畏見天光，囓藁薦而死。原其始，只為石山不守職分，與俗子交，而聽其言，遂輕喪自身，後之人可不戒諸？桑扈鳥，田埜人呼為鍜磨鳥，春暮始鳴，俗配其聲為張監鍜磨。此僧以為方監殺我，如提葫蘆、婆餅焦、脫布袴、泥滑滑類，皆因聲而得名。"
      },
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        "text": "合尊大師者，宋幼主瀛國公也。既歸附，大元薩禪皇帝命薙髮為僧。帝師躬為摩頂，授祕密戒法，精煉堅確，已多應驗。至英宗朝，大師適興，吟詩云：寄語林和靖，梅開幾度華。黃金臺上客，無復得還家。諜者以其詩意在諷動江南人心，聞之於上。上収斬之，白乳流溢。上悔，出內帑黃金為泥，詔江南善書僧儒集燕京書大藏尊經，庸助冥福。首夏，駕幸上都避暑，中途遇弑，新書經未及半藏乃已。"
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        "text": "至正辛丑，陝西有民家小兒，甫三歲。一日，村巷中遇縣官喝道來，衝前呼其名，作揖曰：相別頗久，尚無恙。縣官驚訝曰：此小兒焉知我名？乃進而問之，小兒為言前生姓名，又連舉舊與酬唱詩數首，縣官始信其為故人也。復為縣官言曰：自與君別，今得為人身，已歷三生矣。初死為狗，自厭之，故囓主家兒，主家怒，殺我。再生為鶉，又厭之，投河溺死。今得為人，與公再相見，萬幸也。聞此兒前身喜玩，易受用，大極未動以前一著，故出生入死，不受生死移換。麻衣名易曰心易，慈湖名易曰己易，有旨哉！"
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        "text": "破菴和尚退資福，赴徑山，蒙菴招委以立僧首座職。有寶上座者，具大知見，遇住持、首座開堂，必橫機捷出，迎鋒取勝。一日，破菴開室，寶上座至，破菴垂語云：乾坤之內，宇宙之間，中有寶。擬議，被打出。其時寶待破菴舉語盡，乃進語：既於中有處被打出，以謂破菴故摧我歸。衣單下脫去。火後，鄉人収舍利呈破菴，破菴拈起云：寶上座！饒儞有舍利八斛四斗，置之一壁，還我生前一轉語來。擲地，惟見膿血。聞之於先輩。"
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        "text": "元至正丙申，張士誠破蘇州城，其弟九六者，先入城擇居第，見承天寺深邃爽朗，心樂之，欲易以為宮室，命士卒毀殿中佛像，士卒畏罪福，不敢從命，九六怒，自挽弓射中尊面，即盡毀，迎士誠居之。丁酉，今朝大兵攻呂口、黃埭，九六督兵出戰，敗，就擒，被斷右臂，然後殺之。戊戌，方國珍為行江淛省分省參政，屯守明州，左右司官劉仁本者，頗嗜文學，自編平昔所作詩文成帙，刊板印行，取在城僧寺藏經糊為書衣，揭去經文，寫自詩文，吾人見之，雖心酸骨苦，無如之何。吳元年，大兵取明州，國珍降，朝廷數仁本有不忠之罪，鞭其背，潰爛現肝臟，乃死。九六一勇夫耳，不明罪福，尚可宥，仁本習孔子業而忍為之，孔子曰：敬神如神在。況吾佛為三界大聖人乎？故二人一毀其像，一廢其書，不旋踵俱受極刑之報。夫報其所可報者，實自報也，非吾聖人報之也。"
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        "text": "鄞城官講所，有二僧同居。一僧苦於鼠，以大小二桷裝照鏡撲鼠，機發受撲。僧急去，携水欲淹殺之。同居僧不忍，潛揭桷縱去。明日，撲鼠僧他出。是夕，僧獨宿，見群鼠喧聒異常。僧厭云：我他夕縱汝，汝反聒我耶？早起，榻前拾青絛一事，心甚疑焉。數日後，僧以絛束腰，隣僧指云：此是吾物，甞失之臥內，公奚得？僧陳所以，始知是夕鼠集黨竊隣僧絛以報德，故喧聒耳。"
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        "text": "覺範僧寶傳，始名百禪師傳。大惠初見讀之，為剔出一十九人而焚之。厥後覺範致書與黃檗知和尚云：宗杲竊見吾百禪師傳，輙焚去者一十九人，不知何意。覺範雖一時不悅，彼十九人終不以預卷。多見人議僧寶傳止於八十一人，欲準九九之數，乃燕人舉燭之說也。"
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        "text": "鐵鏡和尚住何山，座下有恭都寺者，四明人。廉介自持，精修梵行，曰誦法華經一部。臨終無疾苦，更衣坐逝。闍維舌根不壞，湖海人聲偈追悼，至今有能言之者。甞夜坐有偈云：點盡山󰈧一盞油，地爐無火冷湫湫。話頭留向明朝舉，道者敲鐘又上樓。鐵鏡特為陞座稱賞之。"
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        "text": "余訪南堂於本覺，夜坐間言及做言句有練纏痛快之殊，却舉先休居送僧偈云：如蚕作繭自包纏，百匝千重在面前。裂得破時全體現，渾家送上渡頭船。東州次韻云：動靜何曾涉盖纏，何須更透未生前。故園千里今歸去，陸有征途水有船。復云：休居雖精密，似覺練纏不若東州之痛快矣。"
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        "text": "予早年居鳳山擇木寮，飯後遣困與朋友擲選佛圖。一源和尚聞之，令淨頭送至，偈云：百千諸佛及眾生，休向圖中強較量。心印當陽輕擲出，堂堂高坐寂光場。次日清朝問訊，乃云：古人無剪爪之工，汝後生輩忍得唐喪光陰？且擲選佛圖到極合殺時，擲得一个印出，便歡喜云：我成佛了。殊不知一切時、一切處皆是汝成佛處，汝却不知。"
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        "text": "仲謀和尚住溫州仙岩，天下正太平，衲子參訪者無虗日。予與明性元、瑞瑩中三人同至仙岩，性元、瑩中尚為侍者，余已典藏。恰值月望，陞堂云：一默酬僧，雷轟電激。三呼領旨，王轉珠回。七十三，八十四，築著磕著，礙塞殺人。拈主丈：昨夜西風枕簞秋，無限蟬聲噪高樹。後結集人改礙塞殺三字為能有幾，為其不知立言之難，妄以淺見改易先輩語，大似以水潦鶴易諸佛機也。"
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        "text": "黃巖濠頭丁安人，諱覺真，號竺心。初參田絕耕于委羽山，有省，遂棄家屬，結菴自居。見古愚於湧泉，愚云：良家女子東走西走作麼？對云：特來見和尚。愚云：我者裏容儞不得。丁拍手一下，云：三十年用處，今朝捉敗。愚休去。見無際于鴈山春雨菴，入門，云：春雨如膏，行人惡其泥濘。際云：不是，不是。擬進語，被喝出。晚年，就邑中明因寺前開接，待有僧提包直入臥內，問之曰：儞是什麼僧？僧云：行脚僧。問云：儞脚下草鞋󳳦斷，為甚不知？僧無語，即擲出其包，云：者裏無儞措足處。又有僧纔入門，丁云：達磨大師來也。僧云：我不是。丁云：是固是，只是鼻孔不同。一日，與明因尼奎長老相見，問曰：聞長老夜來生得兒子，是否？答云：且道是男是女？丁云：鷄銜燈盞走，鱉咬釣魚竿。"
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        "text": "育王勉侍者，余族姪也，年少有志參學，不幸短命而死。甞作偈送一侍者游台鴈云：鳥窠吹布毛，侍者便悟去，雖不涉言詮，早已成露布。天台嶺上雲，雁宕山中樹，此去好商量，莫觸當頭諱。臨終書偈云：生本不生，死亦非死，祕魔擎叉，俱胝竪指。予甞詰其悟入之由，對云：勉曾於玉几坐栴檀林經案側，偶見珪藏主與僧講論，僧問云：如何是向上事？珪藏主以兩手揑拳頭置頭上，仍合掌云：蘇嚧蘇嚧。因此得个歡喜處。狼忙到蒙堂，舉向達首座，他笑云：儞又來耶？從此胸次自覺了了。予後見珪藏主，舉以問之，惟見其面頰發紅，不敢對。徐又問之，乃曰：我當時做這般摸樣戲，此僧實不自知為何如也，信知此事不在言說上。至若風𨔝塵起，雲行鳥飛，皆是控人入處，自是當面蹉過。今觀珪藏主戲此僧，而勉侍者得个歡喜處，正如佛會中有少年沙彌，以皮毬戲擊老比丘頭，與他證四果事，可以並按。"
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        "text": "方山和尚住淨慈，為眾開堂，問僧云：南泉斬却猫兒時如何？僧下語皆不契。有一僕在傍云：老鼠做大。方山云：好一轉語，不合從儞口裏出。東嶼和尚住靈隱，開室垂語云：魚以水為命，因甚死在水中？一僧云：河裏失錢河裏摭。師深肯之。石室和尚住雪竇，開室垂語，不許人下語。三尊宿為人用處雖有不同，而剖心露膽未甞不同，後之覧者宜具眼焉。"
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        "text": "刀鑷張生，名德，鄞縣下水人，世為大慈供堂。好習禪學，常隨眾聽法，自覺有省，人無知之。因天雪，小童團雪作佛像，禪流各為偈詠之，生隨後吟偈云：一華擎出一如來，六出團團笑臉開。識得髑髏元是水，摩耶宮裏不投胎。針工丁生，天台人，參方山和尚于瑞岩，曾蒙印可。詠琉璃偈云：放下放下，提起提起。一點靈光，照破天地。二偈借事顯理，俱切到。余並錄之者，蓋不以人廢言也。"
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        "text": "護聖啟迪，元臨海人。為書生時，拜叔父堅上人于里之寶藏寺。偶閱其几上首棱嚴經，至山河大地，皆是妙明真心中所現物處，置卷細繹，良久自肯。白父母，求出家，禮徑山寂照為師。服頭陀行，久而益勤出世。護聖緣不順，退居東堂七年。著書曰大普幻海、曰法運通略、曰贅談、曰疣說、曰儒釋精華、曰大梅山志，總若干卷。又作佛祖大統賦。由是得心癆󳱈而卒，壽四十三。"
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        "text": "天童西岩和尚，蜀人，南游徧參，至徑山見無準，機語相投，容入室欲授藏主職，或者以力攘之。次日為亡僧訥侍者起龕，怯眾一辭不吐，無準即令維那請惠侍者起龕，惠至龕前連喚訥侍者者三，人亦以為怯，乃曰：三喚不譍，果然是訥頂門放出遼天鶻。無準黜或者而以惠侍者代其職，惠侍者即師也。師先依妙峰于靈隱，靈隱重彩飾兩廡壁面，五十三參相禪衲各以偈賀，師亦有而妬之者，不以登卷。妙峰閱卷問曰：惠侍者何無？曰：有不足登卷也。妙峰曰：試舉看。既舉，妙峰親為書之卷首，自此聲名爛熳。住天童，剏幻知菴為歸藏計，別置祠奉妙峰，用報知己。其賀偈云：幸是十方無壁落，誰將五彩繪虗空？善財眼裏生花翳，去却一重添一重。"
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        "text": "浩。靈江古林和尚。弟子古林住饒州永福時，靈江為第一座。結夏秉拂，禪學出問曰：進一步時如何？答曰：撞墻撞壁。退一步時如何？答曰：墮坑落塹。不進不退時如何？答曰：立地死漢。有人到方丈讚歎曰：首座秉拂答禪客，三轉語盡赴來機好。古林云：好在什麼處？不見道：一句合頭語，萬劫繫驢橛。雖然，切不得便恁麼會。"
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        "text": "湛天淵當天曆改元，在鳳山一源和尚會中，居前板秉拂，預呈提唱語，其間有云：翔鳳山前行，看白雲乍舒乍卷；禺泉亭上坐，聽流水或抑或揚。眼處作耳處佛事，耳處作眼處佛事便見。非惟觀世音，我亦從中證。一源指便見二字云：有此二字，是與別人說話；無此二字，方是自家說話。天淵不覺避席，退謂人曰：還丹一粒，點鐵成金，堂頭之謂也。天淵，東嶼和尚室中龍象，風規凜凜，人所敬畏，出世芝塘明因而終，與敏仲謙齊名。仲謙道勝德優，能下人，出世洞庭翠峰而終。使造物者假二公壽，必能󳭪雙清之宗，如晦堂之有死心、靈源矣。"
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        "text": "奕休菴，揚州人。早歲遊淮甸、燕京、五臺，值歲饑，附商舶抵明州，客天童。衣壞衲，日一餐，夜不寢，儼有古德之風。奉化上雪竇虗席，眾削牘請為住持。奕欣然携一笠而去，坐方丈，掌其金穀。不周歲，盡變平昔所為。向之壞衲，今已輕裘；向之一餐，今已列鼎。左右稍有犯，必瞋怒自起，撲犯者仆地，用拳舂脚搗，待氣伸心暢始休。既而盡括常住羨餘，就鄞城貿民房，易為菴而居，日以資生為事。與竹林寺僧爭屋，訟于官，對理不直，牢死。今之緇門中，假善要榮，貽辱大教，豈止一休庵而已。詩云：靡不有始，鮮克有終。可不戒哉！"
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        "text": "諺云：人有可修之福，可延之壽。此以一世為論，未能究其原。如確以三世為論，能究其原，未能通其變。變者，一世可以括三世，三世可現行之於一世。且三世之因果，與一世之因果，雖有久速之殊，實不出乎一心之作受也。何則？多見世人為善者反賤夭，為惡者反福壽。蓋其前世為善重者，今世雖為惡，惡不勝善，故福壽。前世為惡重者，今世雖為善，善不勝惡，故賤夭。而今世善惡之報，則又在來世。其或前世為善為惡不甚重者，今世所為稍勝之，即能變賤夭為福壽，變福壽為賤夭。故人宜通其變，勿礙乎三世，而怠其現修，昧乎一心之作受也。徑山古鼎和尚，生稟侏儒，唇褰縮，齒露齦，聲廝噪，膚腠皴腊。相工相之曰：爾之四賤相，萃乎侏儒之軀，平生不言而可知矣。師因自立誓，禱之於觀音大士，日持聖號無算，夜禮聖像以千計。如是修之二十年，忽賤相化為福相，唇舒緩而齒隱，聲圓潤而膚腠光膩。後與向之相工遇，賀曰：吾師今之相，非昔之相矣。況陰騭紋已現，即當居顯位，大振宗風。其年出世隆教，自隆教遷寶陀，自寶陀陞中竺徑山，不滿五年而三遷。居徑山十二年，壽七十九。師之修禱感驗，非獨能增福壽，又能變其形軀。如以物寄人庫藏，而就取之之易，亦可為吾人自怠者之勉焉。"
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        "text": "混源禪師住紫籜，既為庫司壁記，復題其後云：滴水粒米，盡屬眾僧，務悅人情，理難支破。當思披毛戴角，歲月久長，明因果人，幸宜知悉。遺墨歲久漫滅殆盡，後一山和尚來踵其席，重粉飾其壁，親為書之，至今尚存。惟利是圖者，不可不自省。"
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        "text": "老素首座一生掩關潛伏，世無識之者。元天曆間，有禪人得其述懷山居偶書三偈真墨，請歸源先師著語。先師云：叢林皆以其不出世說法為恨，今讀此三偈，如金鐘大鏞，一擊眾響皆廢，謂之不說法可乎？偈恐久而無聞，因如目記之。傳燈讀罷鬂先華，功業猶爭幾洛叉。午睡起來塵滿案，半檐閑日落庭華。尖頭屋子不嫌低，上有長林下有池。夜久驚飈掠黃葉，恰如篷底雨來時。浮世光陰日不多，題詩聊復答年華。今朝我在長松下，背立西風數亂鴉。"
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        "text": "鴈山羅漢寺證首座，目瞽，見道明白，每朝以掃地為佛事。有僧問云：者片田地掃得乾淨也未？證竪起苕菷示之。又有僧問云：真淨界中本無一塵，掃地作麼？證亦竪起苕菷示之。樂清有山名九牛，證甞詠之以頌曰：四五成群知幾年，春來秋去飽風烟。清池有水何曾飲，綠埜不畊長自眠。个个脚跟皆點地，頭頭鼻孔盡遼天。尋常只在千峰頂，大地人來作麼牽。"
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        "text": "歸源住薦福，一夕與座下僧茶話，師舉東坡訪佛惠泉禪師于蔣山，泉問云：大儒高姓？坡云：姓秤。泉云：是什麼秤？坡云：稱天下老和尚舌頭底秤。泉喝一喝云：且道者一喝重多少？坡無語。師命僧各代一轉語，時無酬之者，惟源藏主起剪燭，一侍者咳嗽一聲，師笑云：源藏主剪燭，一侍者咳嗽。隨有定藏主請師自代，師云：洎不過此。源藏主即溫之壽昌別源也，一侍者即明之天童了堂也，二人同嗣其法。定藏主即大慈天宇也，出竺西門。元至正間，江淛行省丞相達世鐵穆示公兼行宣政院事，便宣行事，特兩度馳檄，欲起師住天童、徑山，皆以老病辭。"
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        "text": "溫州壽昌別源禪師，奉化人。久參歸源，志存擔荷，不躡餘蹤。無際本公住江心，晚分座接衲。暨出世白鸐，無際以厚禮冀嗣其法，師笑而已。酬恩一薌，竟為歸源拈出，叢林皆服其為人。師三處移場入門，先修繕客舘，凡所須物畢備。雲衲至者，如歸私室焉。年六十七，得微󳱈，與弟子仙巖皓長老徵詰數語，奄然而逝。姑蘇承天覺菴和尚，宗說兼通，人稱之為小大惠。元至元間，有華嚴宗講主某，奏請江南兩淛名剎易為華嚴教寺，陞教班資，居禪之上。奉旨南來，抵承天。次日，覺菴陞堂，就為說法，愽引華嚴一經宗旨，縱橫放肆，剖㭊諸師論解是非，若指諸掌。其時華嚴講主者，聞所未聞，大霑法益，且謂：承天小寺長老尚如是，矧杭之鉅剎大宗師耶？因回奏，遂寢前旨，實覺菴之力也。"
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        "text": "僧導，吳興人。元破江南，父被戮，母遭虜北行。導失乳，伯父収育之。逮年十四，問伯父曰：人皆有父母，我獨無。伯父為言所以，因發憤求母。再問：我母面目何類？伯父曰：汝類之。遂携鏡一奩隨行，習櫛髮業，以資衣食。涉十寒暑莫得，忽至河間府狀元縣，遇牧馬老軍，與語，正虜其母人也。引導歸家，坐未定，俄有老媼自外入，語帶南音。導出鏡自照，貌與媼類，亟拜亟呼曰：娘娘。媼問鄉里、姓名及生時歲月無差，於是母子相執大哭，鄉民聚觀。浹旬日，導欲奉母南歸，其家老幼不聽，因引母潛遁。達楊州，置小籃輿，坐母輿中，自負而行，十步一置，必四方膜拜，然後拜母。直抵四明補陀山，祈觀音大士現相，始還故里。既而導求出家，母從之。不久母死，火化灰爐中，得小玉觀音一軀，至今留宜興南門外精舍中供養。精舍乃導所建也。"
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        "text": "上天竺我庵無法師，黃岩人。從方山和尚落髮，依寂照於中竺，獲侍箋翰。有舅氏教庠老成挽之更宗，於是見湛堂于演福，研精教部。寂照惜其去，作偈寄之云：從教入禪今古有，從禪入教古今無。一心三觀門雖別，水滿千江月自孤。後出世既為湛堂嗣，仍爇一薌以報寂照，蓋其不以跡異而二其心也。寂照示寂時，師住四明延慶，遺書祝其力弘大蘇、少林二家宗趣而已，餘無他言。師又於祭筵中拈香云：妙喜五傳最光𦦨，寂照一代甘露門。等閑觸著肝腦裂，氷雪忽作陽春溫。我思打失鼻孔日，是何氣息今猶存。天風北來歲云暮，掣電討甚空中痕。年若干，無疾坐蛻于白雲堂。"
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        "text": "東岩和尚，江西人，年八十一，四眾舉住天童。維時天童隳弛之餘，師念年老，承此重任，不遑安處，召其徒東、圓、慶三人而分命之曰：東！我與江鄉士民有緣，汝往代宣吾志，得財為建萬壽、乾元、寶閣，範銅成千如來像暨供具，汝其任之。曰：圓！汝諳吏事，城中官府，汝膺承之。曰：慶！汝小心謹愿，和燮上下，考歷羸縮，惟汝為能。汝守衣閣，不五年而閣成像備，推餘貲就象山隄海田一區，以膽齋盂，官府恬凞，上下雍肅。雖出三人之力，苟非師規訓有素，焉能卒使之然耶？近見為人師者，務在肥其黨類，視常住隳弛如行路人，視道旁棄舍略不為意，可恠也哉！"
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        "text": "斷橋和尚為人峻硬，於衲子謹許可。住國清日，泳象潭為首座，垢古田為書記。藏主，失其名氏。結夏秉拂，陞堂敘謝，乃云：首座見前輩來，不在稱譽。書記提唱語，如畵人物，種種俱備，但欠點眼爾。藏主提唱語，却不知說箇什麼？他時後日也道：在老僧會中辨事來。是其以主法為己任，不肯少損威光，迷謬後學。雖曰抑之，實欲扶之也。今之主法者，自家眼既不明，務以甜糖蜜水取悅於人，冀其感作法嗣。嗚呼！使斷橋見此浮靡，豈惟唾罵而已哉？"
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        "text": "鎮江普照寺嘉吉祥者，山東人也。黑而瘠肌，類梵僧。早歲稟父母求出俗，父母責以無後為大，因從娶，育二子，始獲為沙門，習唯識業。至元二十五年，薩禪皇帝剏立江淮三十六御講所，普照居其一，詔師主之。講說外，日讀華嚴，以十卷為常課。與雲南端無念相友。無念，唯識宗之魁也，與師詳論佛理，無念或有少失，師正言救之，無念無不誠服。臨終火浴，舍利甚夥，其徒留骨石，貯以髹函，奉二十年，始建塔于丹徙雩山。逮入塔日，開視，但見舍利霑綴函袱，若蜂屯螘聚，觸之熠熠然也。鎮江之民多有圖其像祠之，稱為吉祥佛云。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "明州海會寺僧子安，元至正癸卯秋，買山寶𣄢市之上，建菴開基。見古塟三󳶫，以土實之。庵成，得病。一夕，夢入酆都，有三人衣冠甚古，列跪獄帝前，訴安曰：安他生姓趙名仕宏，曾為吏，以私屈我流遠，同受屈者四人。既獲肆赦，一人生修白業，死即超度。惟我三人前後死，同塟於此。今來又壞我陰宅，冤亦深矣。本共力殛之，念其為吏時，甞供僧八十員，今乃得為僧，故不敢爾。獄帝召安致前責，還其地。安受責既覺，忽聞誠實之言，毋爽者三聲。次日，設淨筵，命榮枯木為說戒，安病隨愈。遂拆菴，復封馬𩮻而去。"
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        "text": "史僉事者，鄲城人，名銓，字衡甫。父憲夫，南臺丈夫。至正辛丑，與余會于鄞，極讚佛家持誦功德甚大，且言親見二事，信不可誣。燕京有士人，常誦胝天呪。忽一夕，有厖眉老人扣門相告曰：某非人，乃龍也。因行雨失職，上帝有譴，願求一庇。士人曰：我何聖而能庇汝？老人曰：君持胝天呪，功德無量。言訖，老人不見。後數日，偶左手拇指甲下隱隱微痛，視之，有一細物如線，長三四分，其色紅，狀如龍，士人持呪如故。於是夜老人再至，謝曰：賴庇獲免，願公即今以手舒出牕外。既從之，須臾雷雨大作，但見一龍擘天飛去。濟寧有信士，好打坐，凡二十餘年。一日，報家人言：我去矣。於是坐脫，家人以其身推倒就枕，乃呼曰：無如是，無如是。即起，躍入池中死。後凡遇親舊，乃呼其姓名，與之談論如生。或索酒飲，人以酒滴瀝池中，即謝云：構了。如是者半年。後有僧乞食至其家，聞池中有作人語，僧振威喝云：二十年打坐工夫焉在？因此寂然。史公晚年禪誦惟謹，為是二事而起，信爾。"
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        "text": "洪武五年，余客上虞夏蓋湖積慶精舍。偶一朝，有俞安人者自百官市來，長跪於前，自陳曰：吾與吾夫不相得，發心修淨土已七八年矣。近一二年中，每於澄心靜坐時，聞空中細樂及鸛鸜之聲洋洋焉。余自謂為勝境現前，或謂是魔境，請禪師決之。予曰：是汝因聞經中有風吹百寶行樹，其音如百千眾樂，乃眾鳥之聲一時同作之文。信之既篤，根於八識田中無由除去，靜定之中乃發現耳。汝後若再見此境，不得作勝想，亦不得作魔想，當頭與他一坐，坐斷便見唯心淨土、本性彌陀全體皆是，豈在十萬億遐方國土之外耶？俞以手指自胸曰：吾自此疑團泮矣。"
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        "text": "台州廣孝秋江湛禪師，黃岩斷江人，幼隷里之化城寺落髮。寺之右有岩，壁極高聳，名松巖。其巔有法輪寺基，五代唐時勤禪師所創，以久廢，遺址蕪沒。師一日至其處縱觀，不覺悽感，如久客乍歸，戀戀不忍去，於是就傍鉅石下禪定。鄉民聞之，相勸送食，出資僦工興造，不數年成叢林。又於寺之後岡建塔，作歸藏計。忽一日，督其徒聞塔，尋遣人徧請，凡往來者，約日俱到山譯別。至期，道俗坌集，師於是令法輪住持信道原等設饌生祭。眾駭異，以為年耄潦倒，師促之愈急，逐出草具致祭。師坐堂上受食，餘者與徒眾一一霑味。信等讀文哭泣，師亦墮淚，於是起行，入󳶫中安坐。時檀越周衡之以觀音像求讚，及眾乞遺偈，皆迅筆為書，少頃氣絕，某年四月二十三日也。師遺命：肉未冷，即壅土閇之。眾不忍，次日始閉，樹塔其上。師之族姓及嗣法出世事，見諸用章俊公所著傳云。"
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        "text": "道場及菴信禪師。婺州人，嗣仰山雪岩，有實行。四海禪衲切於究明生死者，樂從焉。有數尼亦求就堂前寄單，隨眾聽法。不逞之曹求職用，不允。誣告師狎尼，私相與亂，被追到杭，拘五陌家。一夕，無󳱈而化。闍維，設利精瑩，誣者反坐。靈隱平山嗣其法。"
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        "text": "仰山雪巖和尚，婺州人，立志超卓，非其人不與交。早歲見無準于徑山，因鑄鐘令作疏語，師成偈云：通身只是一張口，百煉爐中袞出來；斷送夕陽歸去後，又催明月上樓臺。於是命居侍司。職滿，準別請代職者，師不欲與是人交取，望見準送入門，即伏牕檻作嘔吐聲甚厲，準知其情，故指云：此子無福。職始解，已得嘔血病，大怒之，師絕不為意。暨出世，嗣法薌，雖屢屢拈出，不著於人，有云：破蒲團上，地裂天崩，不從人得云云。復懷香就座，至仰山始為無準焚却，尚有有準的、無準的之語。余謂雪岩年少被邁氣使，而無準為一代宗師，不能含忍，致父子情乖如此。凡據大方，握麈拂者亦足自鑒。"
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        "text": "中峰和尚，杭州人。既投師，祝髮受具，決志參究，不到古人堂奧不已。時高峰和尚負仰山、雪巖左券，居天目師子岩，立死關，誓不接衲。一見師大喜，授以話頭。師勵精咨決，因誦金剛經，至荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提處，恍然徹悟。自是惠辯無礙，上至君王宰輔，下至三教俊英，莫不傾誠問道。所著書及語錄若干卷，弟子則天如徧集奏入大藏，追贈普應國師之號。師形模魁碩，稍俯首則氣喘。常平目安坐，凡請求法語，以兩頭陀扛紙信筆書之。"
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        "text": "布衲禪師。明州定海人。得旨訣於高峰。甞賡續永明山居詩。其意趣不相上下。而句法圓熟。間有過之者。臨終書偈坐逝。中天竺桂子堂火。餘設利頗多。"
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        "text": "誠止岩，住杭之虎跑。初參布衲，次見天池元翁信公有省，嗣其法。虎跑產業素薄，有僧數十人，師每日托鉢贍之，祁寒溽暑不少懈。年老示疾，坐逝。"
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        "text": "珙石屋見及菴於道場，後隱居吳興霞浦山，以清苦自持，不干檀施，苟絕食飲水而已。為人慈詳閔物，作為伽陀，多警發語，真末世善知識也。"
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        "text": "無見禪師，仙居葉氏子。世業儒，以俊才掌天寧古田內記。參方山禪師於瑞岩，盡得其要領。翻然拉可藏主者同至華頂，尋宋高菴所居故址，結茅而居。於是道化大行，學者雲集。道俗以為無田不可以蓄眾，往往持田券來施，師皆却之。冬夏一衲，食惟充饑，不分麤細。遷化火浴，忽胸堂中清水逆出如瓶，注得舍利大如菽，光耀人目。至今存山中供奉云。"
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        "text": "斷崖義首座參高峰，因語不契，擠之，竟墮懸崖極底。是夕大雪，眾疑其已死。次日雪晴，同參者賷薪火尋至其處，意就焚其屍，而師危坐古樹下盤石上撼之，乃張目四顧，殊不知有擠墮雪寒者。歸復謁峰，峰默異之。自是道譽日振，緇素歸依，凡有所問，惟以杖打之，不露言氣，要其自會。近代宗師多以言說為人，而師獨不然，可尚也已。"
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        "text": "徑山本源和尚，諱善達，出仙居紫氏。蚤年與及庵信公行脚，誓不歷職。住西江，見雪巖，隨眾入室。一日，岩見其人物表表，進止有度，欲授以堂司職。師謀於及庵，庵曰：我與公昔有誓，今可違乎？師遂止。後歸仙居，里人請主多福，棄去。游湖南，主福嚴。福嚴，唐時道觀，至思大禪師易為寺，道士多不樂。禪師誓令其黨，後皆為住持。中有一人姓木名達善，今師姓名適相符，惟錯亂耳。人以是知師乃木道士再世也。後還浙西，見徑山雪峰，入室有省。適惠雲虗席，師補之一香，始為雲峰拈出。後住保寧、淨慈、徑山，皆有成績可紀。師凡住處不設臥榻，夜則秉燭焚香安座，至旦赴眾，率以為常。又體所稟與人異，遇嚴寒則衣絺綌，熱則衣繒絮。以餘貲剏大圓院于徑山東路半山，接待雲侶。忽一日，自知時至，會眾敘平生行脚事畢，須臾而寂。叢林中或以其不歷職而鄙之。當百丈未立名職以前，人惟道是務。至於悟明心地、力荷大法者，如果日麗天、疾雷震地，含識之流無不受其照燭警發。不知當時歷何職而亦可鄙之否乎？"
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        "text": "易首座，字無象，宋將家夏氏子。膂力過人，武技最精。曾襲父爵，不樂棄官，隷上虞奉國寺，出家落髮。其師俾誦心經，三日不記一字，因大惡之。俄有僧善妙峰者，過其寺，謂其師曰：此人既不識字，惟好危坐，恐是禪定中來，可以與我否？其師欣然，命與俱首。抵雪竇，求挂塔，孜孜參究，脇不至席。忽一日，定去，屹如枯株。隣單有正首座者，常候伺之。經七日，徐徐出定，似有慶快。清夜，徐步廊廡間，正云：且喜大事了畢。易不答，指所見鐘樓，肆口說偈云云。又以正言，黎明即振錫，兼程疾馳。纔二日，抵華頂，謁溪西和尚。值曛黑，門已閉，遂止宿門外。昧爽門啟，入見溪西，往復勘對，悟旨，踢倒香椅，即行。溪西喚回，不譍，竟下山。遂往杭之天目，謁高峰，機語尤契合，俾為首座。至正初，來明之海會，端居一室，棧絕諸緣，影不出戶，道具不離側，人咸敬之。至正甲午正月，忽謂侍僧曰：吾候來月二十四日，暫遊戲江東。至期，沐浴更衣，索行纏繫足，命僧扶至佛前，禮三拜，退趺坐，告眾曰：吾前日豈不向汝道在今日遊戲乎？乃泊然而終，壽九十九。停龕七日，顏貌鮮明，手足柔暖如生。闍維，惟見火光迸散，如眾瓦跳躍，絕無煙靄。既燼，獲設利不計其數。"
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        "text": "山菴雜錄卷之上"
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        "text": "山菴雜錄卷之下"
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        "text": "天台沙門釋　無慍　述"
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        "text": "湖州妙覺期堂僧淨，吳江田家子。幼失學，既得度，謁妙峰玄。玄，中峰之子也。令其參父母未生已前，那个是我本來面目。淨如是參之三十年，無所入。後明州華嚴寺僧照公至湖，與同處，勉其誦棱嚴經中觀音圓通一品。忽一日，誦至生滅既滅，寂滅現前處，豁然有省，通身歡喜，口不能言，惟手足舞蹈而已。或問云：汝風顛耶？答曰：寂滅現前。洪武初十月二十五日，謂照公曰：十一月旦是我生日，於此日死去也。至期，沐浴更衣，祝香三片：一奉釋迦文佛、一奉無量壽佛、一奉山主了公。公蓋其得度師也。且囑左右云：我死後，三日茶毗，七日鍛骨，但恐不受鍛耳。人皆疑其言。及以骨入鍛，骨鎔溢作汁，火冷，結作靈芝一枝，光彩燁燁，五色相間，扣之作聲，雖雕鏤繪畵，有所不如。至今靈芝在妙覺期堂焉。"
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        "text": "燕城慶壽寺海雲大士，諱印簡，山西人，姓宋。七齡，父授以孝經、開宗明義章，師問云：開者何宗？明者何義？父異之，携見傳戒顏公。公欲觀其根器，以石頭和尚草菴謌命讀之，至壞與不壞，主元在處，乃問云：主在什麼處？顏云：什麼主也？師云：離壞不壞者。顏云：此正是客也。師云：主聻？顏冷笑而已。即往禮中觀沼公為師，薙落受具。偶一夕，聞空中有聲，召師名曰：印簡，大事將成，行矣，毋滯於此。遂挾䇿之燕，過松鋪，值雨，宿於岩下。因同行者擊火，師見火星迸散，遂大悟，以手捫面曰：今日始知眉橫鼻直。遂謁慶壽中和璋公。先一夕，公夢一異僧，䇿杖徑趨方丈，踞獅子座。明日，公以所夢語左右，且曰：今日有暫到，至即引見我。迨日晡，師至，公笑曰：此衲子即夜來所夢者。往復徵詰，師機語楗出，透脫無滯。公喜，命典記室，智證益深。乃以衣頌授師，頌曰：天地同根無異殊，家山何處不逢渠？吾今付與空王印，萬法光輝摠一如。出世為璋公嗣，歷諸名剎，凡兩主慶壽。自太祖至世祖，屢朝師奉之，位至僧統，顧遇優渥。年五十六，忽患風痺。一日，說偈辭眾畢，顧侍僧云：汝等毋諠，吾欲偃息。侍僧急乎？主事人至，師已吉祥臥逝。闍維，獲設利無筭。奉勅塟於慶壽寺側，建石塔其上，諡佛日圓明大師云。"
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        "text": "至元二十五年春，僧統楊輦真迦奉旨引江南教禪諸德詣闕論道。上問：禪以何為宗？於是徑山住持妙高進前答云：禪也者，淨智妙圓，體本空寂，非見聞覺知之所可知，非思量分別之所能解。上又云：禪之宗裔，可歷說一遍。高云：禪之宗裔，始於釋迦世尊在靈山會上拈起一枝金色波羅華普示大眾，惟迦葉微笑。世尊云：吾有正法眼藏、涅槃妙心分付迦葉。由此代相授受而至菩提達磨。達磨望此東震旦國有大乘根器航海而來，不立文字，直指人心，見性成佛，是為禪宗也。上嘉之。高因從容進云：夫禪與教本一體也，譬如百千異流同歸於海而無異味。又如陛下坐鎮山河，天下一統，四夷百蠻隨方而至，必從順成門外而入，到得黃金殿上，親覩金面皮，方可謂之到家。若是教家，只依著文字語言，不達玄旨，猶是順成門外人。若是禪家，雖坐破六七个蒲團，未得證悟，亦是順成門外人。謂之到家，俱未也。是則習教者必須達玄旨，習禪者必須悟自心。如臣等今日親登黃金殿上，面覩金面皮一番，方可稱到家人也。上喜，賜食而退。"
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        "text": "夢堂和尚重修晉、唐、宋三代高僧傳，易十科為六學。禪學中二祖可大師斷臂求法事，禪書載之者不一。獨宣律師謂師遭賊斷臂，同居琳法師尚不使知之。及琳法師亦遭斷臂害，可大師為之包治，運用不便，琳恠之。大師因曰：爾豈知我亦無臂耶？夢堂欲遵之入傳。余當時告之曰：大師為大法未明，僵立深雪中，命亦不惜，況一臂乎？苟謂斷臂人之所難，今世之小丈夫操心根暴者，往往為之。曾謂大師為法忘軀，秉志勤愨，顧不能邪？假令盡如律師所傳，豈有賊來傷人，專斷其臂而已？然臂既斷，焉有與之同居者而不知歟？又焉能為人包治其臂歟？此決不可信也。夢堂曰：律師乃肉身菩薩，其言豈誑？余曰：律師所傳之人，非一一親覩其行業，必藉他人采集事跡。以此推之，蓋采集者有訛謬在，律師必不以禪律異宗而誣為此說斷斷矣。蓋亦信以傳信，疑以傳疑之意也。不然，則後之肝膽吳越者，妄加更易，而假律師以取信於世焉耳。於是夢堂肯首，遂依傳燈入傳。"
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        "text": "佛光道悟禪師，陝右蘭州人，姓冠氏。生而有齒，年十六祝髮。後二年游方，自臨洮歸，夜宿彎子店。夢梵僧喚覺，適聞馬嘶，豁然開悟。自吟唱云：好也羅，好也羅，遍虗空，只一个。告其母曰：我夜來拾得一物。母問云：儞拾得何物？答曰：自無始以來打失底物。一日欲參訪知識，里人覔偈於師。師偈有水流須到海，鶴出白雲頭之句。及至熊耳，謁白雲海公契合。先是有問公：何不擇法嗣者？海不答，徐云：芝蘭秀發，獨出西秦。比師至，公聞空中人語曰：來日攝郭相公。蓋海所住寺乃郭子儀建，而師其後身也。海公沒，師出世，住鄭州普照寺，嗣其法。既而退居竹閣菴，浮沈洛川，人莫之測。嘗謂人曰：道我是凡，我向聖位裏去。道我是聖，我向凡位裏去。道我不是聖不是凡，我向儞眼睛鼻孔裏七顛八倒去。泰和五年五月十三日，無疾而逝。適所居屋上有五色雲如蓋，中有紅光圓如日者三。壽五十五。"
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        "text": "吳興何山耆舊僧某，擅權侮眾，素行不軏，尤嗜殺生。一日，宰猪饌客，先以首入鍋煑之，自去候其生熟。忽見一人首，張目咬齒，頭髮蓬亂，於沸湯中翻覆可畏。僧見之，怖懼戰慄，若無所容。及遣他人覘之，猶豬頭也。其僧因此改行從善。"
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        "text": "趙文敏公訪寂照先師于杭州廨宇，茶罷，公舉近詩有了此清淨障句，先師云：清淨焉得有障？公曰：猒垢污，愛清淨，得非障乎？先師云：將謂是个翰林官人，元來是个冠巾和尚。公因云：老母誕某之日，夢一異僧入室，平生於禪宗向上提持，雖未能盡解，然若經教所載，讀之即通大意。"
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        "text": "輝東溟，黃岩人，義方右丞妻為母。倚勢恃強，蔑裂先輩。靈石蓮一舟者，得法於龍翔笑隱，受宣政院檄，住持本寺，東溟攘居之。又估鴻福、安國而剎，一己任三處住持事，恣意為非。一夕，醉酒睡起，眼見靈石伽藍，神令鬼卒扼其頸，以膝築腰，使其跪而亂杖捶之，且呼自名云：宗輝此回，不敢盜常住物也。神幸宥我，神幸宥我。如是三年始卒。"
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        "text": "鄞縣寶幢市周婆，生修淨土。每遇歲首，持不語，晝夜長坐，盡正月。遇盛暑，就據會亭施茶湯，盡一夏。年七十餘，一夕，夢見大荷葉徧覆寶市一境，手持念珠，行道荷葉上。既而得微疾，隣人夜見幢旛寶蓋入其家，黎明，婆已合掌念佛而逝。嘗聞佛謂末法中，南閻浮提女人獲生淨土者，多如雨點。今以周婆觀之，良信。洪武庚戌冬，奉化田子中訪余太白，同居者久。余偶言金剛般若經，閻羅王界稱為功德經，故世人薦亡者多讀之，子中誓終身受持。一日，值其母諱日，發心誦此經百過以薦。晨起，坐松榻上，方誦至九遍，見鬼卒枷杻，一老媼跪榻前，髮離披覆面，熟視之，乃亡母也。子中倉卒不知所為，須臾引去，若將脫枷者。於是子中大泣，恨不即時輟經，與母相勞問。余謂此經功德之大，不可云喻，若子中發心持誦，即冥感陰界，俾母子兩得相見，以釋其苦。嗚呼偉哉！"
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        "text": "育王虗菴實首座寄臥雲菴主偈云：黃金園裏馬交馳，徑寸多成按劒疑。月晒梅花千樹雪，臥雲一枕夢回時。天童幻菴住首座拜應菴塔偈云：耽耽睡虎管窺班，便把中峰作靠山。不得破沙盆一个，子孫乞活也應難。默中唯西堂詠蚕偈云：桑空柘盡始心休，綿密工夫一繭収。爐炭鑊湯𢬵得入，為人只在一絲頭。佛隴宜行可聽雨偈云：檐前滴滴甚分明，迷己眾生喚作聲。我亦年來多逐物，春宵一枕夢難成。噫！四人學者，偈語雖工，在當時已泯泯無聞。余故錄之，以示後學焉。"
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        "text": "竺元先師老年閑居天台紫籜山，而䇿發來學不倦。嘗謂做頌須事理俱到，譬如打索兩股，緊緩不同則不堪矣。大川和尚作蜘蛛頌固好，但其中三字於理固無害，於事則不然。其頌云：一絲挂得虗空住，百億絲頭殺氣生。上下四圍羅織了，待無漏網話方行。末後三字於蜘蛛却無交涉。又題出山相云：龍姿鳳質出王宮，垢面灰頭下雪峰。誓願欲窮諸有海，不知諸有幾時窮。以雪峰易雪山，拘韻耳。而此地有雪峰，其名既顯，似覺有妨，所以不純也。又云：虗舟住金山，因雪上堂云：一夜江風攪玉麈，孤峰不白轉精神。從空放下從空看，徹骨寒來有幾人。學者爭誦之。虗舟既不識古人舌頭落處，而學者又隨例顛倒，因叩其所以。師乃云：古人謂雪覆千山，因甚孤峰不白？此是一轉語，而虗舟以為孤峰實不白，誤矣。又云：大凡入院佛事難得精妙者，蓋作者多故也。東嶼住淨慈山門，佛事云：清淨慈門，一湖秋水，入得入不得？虎咬大虫，虵吞鱉鼻，且移他處用不得。竹泉住中竺佛殿，佛事云：撥塵見佛誰，知佛亦是塵。罕逢穿耳客，多遇刻舟人。甚有體裁，學者可為法"
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        "text": "元菴會藏主，臨安人。久居淨慈蒙堂，雅善趙文敏公。公嘗與寫其所作詩，成巨軸，復題其後。人皆以為夸，而元菴漠如也。寺僧澤藏山者，出資繕修涅槃堂、把針板、靧所、溺坑。禪流謝以偈卷，元菴見之不懌。眾請其作，遂成偈云：涅槃一路盡掀翻，觸處工夫見不難。洗面驀然摸著鼻，繡針眼裏好藏山。時晦機和尚為住持，特上堂稱美之。以此偈推之，則其詩之精絕也可知矣。"
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        "text": "中天竺一溪和尚，諱自如，福建人。元兵下江南，師年少，被游兵虜至臨安，遺之而去。臨安富民胡氏収養之，令伴其子弟讀書鄉墪。師隅立凝神，靜聽默識，無所失。胡氏喜，因子之。既長，命隷里中無相寺為僧。參雲峰於徑山，得旨戒撿精嚴，法服應器不離體。又能誦稜嚴、法華、維摩、圓覺等經。初住淛江萬壽寺，寺後有富民黃氏，重師戒行，常供以伊蒲塞饌。一日請歸其家，進供愈勤。乃開私帑，示師所藏金玉異寶，欲動其心。師歸謂左右曰：彼黃子氏者，以帑中寶示我，欲眩我死去為其子耳。殊不知我視金玉如瓦礫，古人墮此轍者頗眾，非獨為其子，為其牛馬者有之。我自此其踈黃氏矣。天曆初，中天竺住持笑隱訢公，奉詔興建大龍翔寺，因舉代住中竺者三人。上以御筆點師名，宣政院具疏禮請。未幾化去，多靈異云。"
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        "text": "錢塘廣化寺住持覺宗聖，徑山本源所度弟子也。群弟子中，唯師最少，常受其慢侮。由是勵志，孜孜講學，遂從夢堂于四明。時恠石住大慈，固招其居侍司。未幾，又從石室學詩。詩日臻其奧，若趙公子昂、虞公伯生、張公仲舉，皆稱賞之。尤篤於廉信，不苟一食於人。與人期，雖風雨弗爽。中歲，究絕學之旨。初參仲謀和尚，無所入，遂叩南堂于本覺。南堂曰：汝自是了事人，但聞見太多，隘塞胸次，以致本地風光不能發現。於是隨問曰：如何是佛？南堂曰：晨朝有粥，齋時有飯。擬再進語，南堂以手揶揄曰：不是，不是。宗聖恨其不為明白說破。次日，謁云：和尚開大爐鞴，鎔鍛聖凡。我正如一塊頑銅鈍鐵，投入其中，以求鍛煉，成就美器。若不能者，是和尚之爐鞴欠熱耳。南堂念其虔懇，曲誘之曰：我此法門，只貴直截承當，不在世智辨聦也。若能發決烈志，一刀兩段，有什麼頑銅可鍛？有什麼美器可成？去此二途，向父母未生以前道一句看。宗聖無語。後效古人頂彌勒佛像，旦暮行道，稱念尊號，祈生兜率內院，仍賦詩以自見。年六十二，得疾，命左右取平日詩文藁，悉火之，乃逝。而黃岩人族蔡氏，嗣怪石云。"
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        "text": "無言和尚居江心東堂寮，揭榜於門云：齋前看經坐禪，齋後接容作務。而於常住庶事未嘗言及，或有對師讚毀當代住持，惟含笑而已。至論叢林典故、宗門綱要，則亹亹笑譚，終日忘倦，蓋得為近代東堂之體也。一日澡洗畢，偃臥於竹牀上，乃自笑云：老不好。撼之已化。時無際和尚亦為東堂石室岩公領住事，學問膚淺，真率有餘。寺耆舊皆師徒弟，師慮其慢住持，凡旦望聽說法罷，俱詣師處作禮，師必令其舉上堂語，乃唧唧云：今日長老好上堂。其作成住持有方，馭徒弟得法。有岐上座者，乃明巖熈公所度之子，一日持郁山主跨驢圖請無際題，師援筆成偈曰：䇿蹇溪橋蹉脚時，悞將豌荳作真珠。兒曹不解藏家醜，笑倒楊岐老古錐。乃問云：儞且道楊岐者一笑落在什麼處？岐云：無風荷葉動，必定有魚行。師掌云：歸去。師前分明舉似，其方便為人又如此。岐上座即大梅仲邠也。"
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        "text": "虗谷和尚，婺州人，淨慈石林和尚會中掌內記昇記室。貧而苦學，寒暑如一。嘗度夏太白，竊東淨手巾為褻衣。後出世，領仰山三十年，徑山六年。囑東淨手巾不許題字，意在贍貧也。早年夢入淨慈羅漢堂，至東南隅，忽一尊者指楣梁間詩示師云：一室寥寥絕頂開，數峰如盡碧於苔。等閑翻罷貝多葉，百衲袈裟自剪裁。初不諭其意，迨主二剎良驗。蓋仰山有貝多葉經，而徑山有楊岐衣也。吁，師之出處，彼應真者為之前定，非果位中人能致是歟。"
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        "text": "溫州壽昌絕照輝公，坐夏淨慈東淨寮，蜃壁中有水墨觀音像，師每夜禮之，祈懇至切。忽見淨瓶水從壁湧出，通身歡悅，從此造詣益深，智鑒益明。嘗有偈云：工夫未到方圓地，幾度憑闌獨自愁。今日是三明日四，雪霜容易上人頭。有志者聞其偈，無不興起，蓋其致誠感人如此。譬如砒霜，全體是毒，苟食之，豈有不死者哉？"
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        "text": "宋度宗為北兵攻急，命道士設大醮，奏章天庭，問國家重事。是時高公伏章，久不得報。既󳶞事問故，高公云：為天門不開，定徑山四十八代住持，故得報遲也。虎岩住徑山，寂照先師為第一座。每聞虎岩法座上舉此事以夸眾，謂住持豈苟然，至於四十八代尚預定之。天庭、寂照頗心非之。及寂照住徑山，適當其代。昔雲居即菴和尚土地神現夢，謂只有一粥之緣，已而果然。凡為諸方住持，皆報緣，絲髮無差。然妄為攘奪，失身囹圄者，往往有之。聞天庭定名、土地神現夢二事，亦當少戢鋩銳。"
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        "text": "天目居山有魁一山者，蘇州人，愽學多才，與天童、平石翁交甚密。當叢林全盛時，人皆翕翕求進，魁獨棲遲於巖谷，不與世接，有古大梅、懶瓚之風，獨許山下檀越洪家府諸子弟往來。既終，洪氏夢魁乘一山轎至其家，次日產一子，名應魁，字士元。自幼入學，至娶妻育子，絕無前生趣味。年三十，忽自猛省，盡變平日所為，與一僧明維那者結屋東天目絕頂，習禪定，至若燒畬、乞食，皆躬為之，雖老於頭陀者有所不如。至正丁酉，猫獠燒劫徑山，余奔抵其所，士元肅容，禮度和雅，答對從容，徐問其故，乃知魁後身也。因謂之曰：公前身與天童、平石翁為莫逆交，今翁年垂九十，耳目聦明，公蓋作偈寄之，庶見一夢兩覺，而夢覺一如乎。士元乃作偈曰：寄語天童老平石，一念非今亦非昔。欲聽楓橋半夜鐘，吳江依舊連天碧。偈未及到，翁已示寂。"
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        "text": "徑山惠洲，提點虎岩徒弟，頗聦明，有幹蠱才。掌常住眾務三十除年，一切金穀恣其糜費。或以果報諭之，乃答云：滿載戴角來，洲只戴得一雙。至正初，高納麟領行宣政院事，其屬淨珂具狀訴之，結罪杖斷歸俗。既而潛於化城院得風痺疾，攣拳如蝟，兩手握拳承其兩頰，兩脚反承其尻，看病人欲伸之，痛不可忍，日夜但聞霍霍之聲，如是者三年，始氣絕。洲平昔以麁心任事，輕視因果，乃言：滿載戴角來，只戴得一雙。余謂：三途報中，歲月長久，一雙去，一雙來，至無量劫，戴此角何止一歲而已。凡司常住金穀人，宜以洲自鑒。洪武八年秋，余訪同門友報復元于象山智門寺。寺有提點彝正堂者，四十餘年管領常住，出納廉能，謀斷有方，撫眾和易，歷六代住持，終始如一。是年七月二十四夜，夢兩童子並立榻前，問之：何幹抵此？答曰：請提點考筭單帳。答云：我無單帳可筭。覺而再睡，得夢如前。次日到方丈，說其夢，稟云：夜得此夢，恐今歲庫司知事人懶慢，常住日黃簿未成，和尚宜促之。觀其言貌，絕無愧赧態。少選，報彝歸房，跌仆地上如熟醉，至夜半始甦，急處分後事，然後瞑目。彝於智門可謂有功矣，臨終尚爾。諸方執事者遇常住物，如鷹拏燕趠，不以罪福為事，聞此自須改行。"
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        "text": "徑山耆舊，諱清泚，號一溪。壯年不守戒律，飲啖無所擇。至中年，自念人生於世，壽命能幾何，一旦無常殺鬼到，將何排遣。遂盡斂所積衣資，就普慶寺東，建觀音堂一所，修白淨業，祈生淨土。越數載，手書金剛般若經，至三千大千世界處，握筆正身，安坐而化。至正丁酉，猫獠燒劫普慶及居民房室，獨觀音堂巋然獨存。佛說善惡報應如影響，渠不信夫。"
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        "text": "處州麗水縣白雲山白雲度公，久參華頂無見和尚。平生打硬做工夫，一切時、一切處，卓卓地不喜從事語言。苟有學者求法語，但徑以己躬大事示之，餘無他說。近代居山為化主者，多是採摝古人遺言，以為己出，狐媚後學。遇明眼人，就其語詰之，恰如為盜者盜主家物，復求售主家，贓證明白，更無他詞，惟面頸發赤，恨藏身無地。諦觀度公機用，天地縣殊。聞入其室者頗多，不知有能領其旨者否？"
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        "text": "海會翁，臨海人。年三十，捨家入道，投徑山虎岩披剃。初至栴檀林，歸堂。巡按有見其舉止山野，竊譏誚之。師發憤，翌日即往天目，求中峰誨示。於是忘餐廢寢，殫力參究。夜深睡重難遣，摘數珠撒暗地，摸足數乃已。久之，無所入。時東州住虎丘，古林住開先，東嶼住楓橋。師如蘇州，出入三老之門，漸臻智證。出世龍華，法嗣古林。年九十三，抵育王，守橫川祖塔。俄平地趺損，左足不能𨔝履。每牀坐，當清夜朗吟古人偈語。其徒文渙問曰：一生參禪，到此不能受用，却託吟咏自遣。師曰：不見大惠和尚因疾呻吟？左右云：平生呵佛罵祖，今乃爾。大惠云：癡子！呻吟便不是耶？渙禮拜。既寂，火化，異香襲人。"
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        "text": "東魯山，四明人，為人剛介不貪，人敬異之。出世住東山，凡受業房中己資，悉携至東山，以助土木之需。無何，一新眾宇，忽疽發背，左右欲請善醫者治之，不從，但安坐處分常住庶事，且言：我死，衣物除送終外，悉歸公帑。寺僧謂師新度弟子十餘人，萬一不諱，孝服無所出。師不應，再請，乃命各與穀一石。及終，寺眾嗟悼不已。竊觀近代據師席者，大率初領事即關集眾佃，倒換契帖，得錢應支常住，剋時日取贏羨。迨臨死，衣物盡分與私徒，而送終則靠損常住。吁！其視魯山有間矣。"
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        "text": "如一庵者，永嘉人，姓袁氏。先誕五日，父夢一異僧持梵經至，問：何來？曰：五雲山。問姓，曰：姓殷。問名，亦曰：姓殷。且謂後五日當再來，留經表信，至期果誕。師頭骨嶄聳，目光射人。年十五，師事方山和尚，得其要領。住保福，退居西磵菴十年，道望益隆。師早年發志，暗誦首稜嚴經，至第五卷，得嘔血疾，乃輟。疾瘳，一夕夢見所未誦經，皆金書布空中，厲聲讀之，既覺猶存，移時始隱。故師再誦，足此一經，每日誦一過，至終弗替。"
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        "text": "斷江禪師，諱覺恩，族慈溪顧氏。師形模脩瘠，操履清峻。幼依雲門廣孝寺落髮，後從明之延慶聞法師受四教儀，七日通之，莫不驚訝。時橫川和尚住育王，中興禪宗，學者輻湊。師往，炷香入室，機語相投，命典內記。由是得業日彰，遐邇知名。師所製詩頌，典雅蒼古。宋提刑牟公獻之首為之序。一時士大夫若趙文敏公、鄧康莊公、袁文清公皆相友善。出世蘇之天平，嗣橫川和尚。後遷開元及明之保福，而終于越之天衣。一日坐丈室次，扶杖而言曰：老僧㠌空倚杖黎，分明畵出須菩提。顧侍者曰：會麼？曰：不會。即擲杖倚蒲團而逝。"
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        "text": "至正庚子，定海白沙夏太三以運粮如燕，溺海死。後十六年，當洪武乙卯，其妻陳氏與子善，追念太三性稟酷暴，馭下少恩，死於非命，孤魂沈滯，曷由昇濟。遂斂貲來鄞之十字港菴，嚴設道場，種種殊勝。延淨行僧十人，請叶萬宗主之，修禮梁皇懺法。陳氏䖍慤懇至，初入道場，眾聽敷陳，無不感泣。是日禮二卷，至中夜，少就寢，有僧宜便，忽驚呻寐語，撼之不寤，惟見其苦辛憂怖狀。於是萬宗等懼其不甦，悉起持呪，良久疾呼之，乃甦。問故，惟泣而已。再問，乃言曰：有神人若韋天者，冠帶甚偉，傘蓋劒戟之衛甚嚴，逼令我同取夏太三來此受薦度。道經蠏浦，神威凜凜，行者遠避，備歷諸險。臨大海，見鬼物戢戢，充滿大海，可怖神人，命我入海提挈太三。太三首戴元帽，浮沈波浪間，既難著手，又有神勒要我錢，乃放。適有錢在我手中，遂與之。又盡力扶太三，將登岸，被汝等喚省。言訖又泣，蓋苦於涉歷也。吁，滅罪薦亡，無出此懺之功，余故紀之，以為世勸。"
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        "text": "黃巖陳君璋，為人端重寡言，慎交以善，信服一鄉。年幾四十，與室葉氏，暇則披誦法華惟謹。鄉無梁皇懺本，君璋手書之。既畢，門首有山茶，秋吐花，而君璋漠如也。洪武庚戌，君璋年六十，疾篤。其子景星與子婦王氏，性孝，躬調藥食，夜不解衣，晝不離病所。王氏又刲股肉為粥以進。是歲十二月十一日，夕陽𭊷山，君璋命扶之坐，謂景星曰：吾歸去。曰：歸何處去？曰：日沒處去。又曰：我死，宜依桑門法闍維。遂命家人同稱念阿彌陀佛，須臾氣絕。君璋有二子，長即景星，次從余出家居頂是也。"
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        "text": "恭行己，上虞人。平生苦學，內外典靡不研究，尤工於詩。母老無託，乞食以養。嘗舁母渡錢塘，有詩云：母在籃輿子在途，子行不止母先呼。斷橋流水斜陽外，羞見寒林返哺烏。觀此可知其為人矣。"
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        "text": "光菩薩者，鄞縣張氏子也。某先世習彫塑，至光藝益精。甫壯年，忽猒家累，將從海會壽梅峰剃落。其妻携子訴于官，壽因却之。光與萬尸完者都厚善，勸其遁去。遂潛自引刀斷髮，服僧伽棃，絕浙河，逾貝區，登𭅕阜，徧參有道尊宿。踰十寒暑，還謁壽，已遷化。聞華頂無見和尚道行清峻，挾胸中所疑投之。無見令究狗子無佛性話，獲證入，遂禮無見為得度師。光一生彫飾兩浙諸山佛菩薩像甚多，事畢，掌包即去，未嘗受其毫髮之報。暮年歸隱華頂，遂於石橋菴塑五百應真像，窮極巧玅。始事之晨，雲霧間鼓鐘與梵音洋洋間作。贍工闕園蔬，光欲遣人化之。忽寧海多寶寺圓講主者送菜至，光喜問故，曰：向真菩薩以尊命到寺化菜，故送至。時菴中有名真者，臥病久不出，由是知神人應化也。光亦不經意。年七十有三，無疾坐蛻于華頂。火後，塔塟山中。"
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        "text": "思省菴者，台之寧海人也，不知其氏。兄弟四人，思最長，一時同發心出家，將祖父遺業悉散與宗親，惟留所居一區。族人互爭不已，思與諸弟各執炬燎之而去。思後參訪，具向上知見。出世，領溫之靈雲，遷靈岩而退，止靈雲寺前草舍中。至正甲申，余偕達此原、明性元等往謁，時思年踰九十，厖眉皓髮，頎然清聳，拽履而出，且行且問曰：何處來？余曰：江心。曰：深幾百丈？曰：謾老和尚不得。思揖云：坐喫茶。思性方介，作詩頗類寒山子，題罵僧詩於壁云：五薀不打頭自髠，黃布圍身便是僧，佛法世法都不會，噇豬噇狗十分能。案上有語錄一𠕋，予信手揭觀。結夏，上堂有云：以大圓覺、牛角、馬角，為我伽藍、瓜籃、菜籃。又上堂，舉趙州狗子無佛性話，頌云：狗子佛性無，狗子佛性有，猴愁摟搜頭，狗走抖擻口。余與此原等請別，不敢再犯其鋒。是夕，宿靈雲，聞老宿舉思言行數端，皆可傳"
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        "text": "福建有官家子專為盜，父痛責不改，徐詰之，乃云：盜豈欲為，但每夜有一男子來相拉。不得已從之。父曰：今夜若來，汝當告我。遂備弩矢待之。夜分，男子果來門外，兒指告父，父果見其人，決弩射之，却中其兒胸，立死。"
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        "text": "至順庚午，浙西連歲饑饉，杭州城中餓殍相枕藉，有司令坊正倩人舁棄六和塔後山大坑中。有一婆子，兼旬不腐爛，每日居眾屍之上。人怪之，搜其身，懷中有小囊，貯念彌陀佛圖三幅。事聞，有司為買棺斂焚之，煙焰中現佛菩薩像，光明燁燁，因此發心念佛者極眾。"
      },
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        "text": "建寧府有僧名末山，後撿一行著定平生詩，有一木移來嶺上安之句，造物預定其名也。好作善緣，平路疊橋，不知其數。既死，現夢於城中鄒氏託生，其友亦有夢之者。既長，雖自知前身是僧，不喜與僧交，癡癡呆呆，若木石然。杭州天目山義斷崖見高峰，得旨歸向者甚眾。既死，現夢託生於吳興細民家，後為僧，名瑞應，字寶曇。自幼至壯，受人禮拜供養無虗日。余寓居天界時，寶曇亦在焉。隣居頗久，察其所為，碌碌與常人無以異。間有以己躬事叩之者，但懡㦬而已。二人前身皆非常人，胡乃頓忘前世所習如是？古人謂聲聞尚昧於出胎，菩薩猶迷於隔陰，然則修行人可不慎歟？"
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        "text": "江西絕學誠公，山居不出世。座下有七人結盟習禪，一人年最少，超然有得。誠公驗以三關語，其答如鼓應桴。不幸早世，生山下民家，父母俱有夢。甫五歲，命讀書吾伊上，口不煩師訓，又能拆其義。一日，其父携入山見誠公，公問：汝前生答我三轉語，記得否？進云：試舉看。既舉，乃點首云：是我語。誠公囑其父善保養之。他寺僧因厚賄其家，求為弟子，使習魚山梵唄。自此赴檀家請，多得䞋施，嬌奢心𨔝，世俗不法事無不為之。誠公因立三種大願勵學者：大凡參禪人，於靜定中得个歡喜處，乃塵勞乍息，惠光少現，然未可以為究竟也。何則？蓋八識田中，無明根本尚在，喻如石壓草，去石再青無疑矣。後人其預戒之。"
      },
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        "text": "前朝天曆初，召天下善書僧儒會杭州淨慈寺泥金書大藏尊經，王文獻公亦在所召，而公必與眾僧同食。若別為治具，則不樂，甚至掣肘詬罵，不食而去。尚記公為僧題懸崖晝蘭云：嫋嫋春風一樣吹，託身高處擬何為。從渠自作顛倒想，要見懸崖撒手時。題東坡像云：五祖禪師世外人，娑婆久矣斷生因。誰將描貌虗空手，去覔他年身外身。題山谷像云：笑殺當年老晦堂，相逢剛道桂華香。披圖面目渾依舊，鼻孔何曾有短長。蓋公為一代儒宗，而造詣淵邃，形諸翰墨，雖不經意，而與古德提脗唱相合，可尚也矣。"
      },
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        "text": "古鼎和尚住杭之中竺，歐陽圭齋以福建廉使任滿，赴召京師，過杭抵古鼎，欵洽道話旬浹。臨別，古鼎送至西湖之上，圭齋云：此別未卜會期。古鼎云：大圓鏡中未嘗與公相別也。圭齋喜。無何，古鼎遷徑山，圭齋寄以偈云：上人力舉龍文鼎，坐斷凌霄第一關。湖上別來圓鏡語，想應照我鬂毛班。"
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        "text": "靈隱竹泉和尚，為人少緣飾，契證穩當，語言精密。元霄上堂云：今朝上元節，雪霽見晴春，梵剎燈千點，長空月一輪。鼓鐘喧靜夜，謌管閙比隣，摠是圓通境，何須別問津？為亡僧森監寺下火云：森羅萬象，一法所印，即今與汝拈却金剛圈、栗棘蓬了也，喚什麼作一法？二由一有，一亦莫守，火裏烏龜作師子吼。其語錄逸此二段，故記之。"
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        "text": "泰定初，宣政院起嘉興本覺靈石芝禪師主淨慈，師已年八十有四，四海尊仰如古佛。余自徑山來送入院，遂獲隨例挂搭，其時眾幾滿五百。台溫鄉長忠景初者，本山首座，年德並高，後生多歸之。余方居學地，偶於廊下見鬻文藉人，就購莊子一集，持歸藏主寮圍爐內閱之，恐失業也。適忠自外至，意甚不樂，正坐立余於其前，而數之曰：汝初入眾，不去衣單下做工夫，而反從事襍學耶？且公界圍爐，乃延客論道之所，而撿閱外書可乎？後二十餘年，再到淨慈，凡寮舍圍爐，但見少年名勝叢雜，或撫琴，或圍碁，或吮墨圖山水，如是而已。肯撿閱外書者，亦無其人，矧衣單下做工夫者乎？嘻！三思忠之言，與妙喜洋嶼眾寮所揭之牓何以異？忠後出世婺之華藏云。"
      },
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        "text": "羅湖野錄載烏巨雪堂與淨公書曰：比見禪人傳錄公拈古，於中有問趙州：如何是佛殿裏底？拈曰：須知一个髑髏裏，而有撑天柱地人。愚竊疑傳錄之誤。蓋楊岐子孫終不肯認个鑒覺，若認鑒覺，陰界尚出不得，何有宗門奇特事耶？因此亦嘗頌之，謾以涗聞。頌曰：不立孤危機未峻，趙州老子玉無瑕。當頭指出殿裏底，剗盡茫茫眼裏花。余謂羅湖肯烏巨撿點，淨公認个鑒覺，善矣。至於許烏巨此頌，於宗門有補，恐未盡善。且如趙州老子玉無瑕，又云剗盡茫茫眼裏花，非鑒覺而何？余忍俊不禁，就其頌易四字而頌之，亦要後人撿點：不立孤危機始峻，趙州老子玉生瑕。當頭指出殿裏底，添得茫茫眼裏花。"
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      {
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        "text": "瑞少曇者，閩人也。剛介自持，粃糠聲利。常住事悉付執事人，一室肅然，禪誦自怡。登其門者，無非老練衲子。至順間，毅然棄去。游金陵，訪龍翔訢公，於是延居第一座。適移忠虗席，公力薦之。師辭曰：公誠未之思，乃宋奸臣秦檜香火所寄。檜嘗挾私倚勢，編管大惠于梅衡。吾雖不肖，忝承其裔，今何忍而嗣其香火？公誠未之思耳。當時洪儒宿德聞其事者，無不劇口稱譽。後改住歸宗而終。"
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        "text": "亨景南者，南昌萬氏子。幼依來福山端公得度，參如菴愚公于百丈、笑隱訢公于龍翔，獲薦名宣政院。奉檄開法香城，久廢之餘，一新其寺。後遷上藍，道風益播，壽七十八。一日，忽命左右具湯沐浴，衣常服，安坐書偈，靠拄杖而化。闍維，堅固子磊磊獲之者甚眾。其法孫濟盛者，收杖及堅固作塔，藏之來福山中。像季以來，行脚僧凡到一處求挂搭，必云：生死事大，無常迅速。聞之似覺懇切。既得藉名，略不以前言自勉，惟務奔逐而已，往往皆然。今觀景南臨終如此，其平日踐履可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寂照先師蚤年偕虗谷參蘇州承天覺菴真公，別後得其啟發，遂賦思洞庭一詩寓意，其實敷揚向上一著，特措辭異耳。詩曰：煙蒼蒼，濤茫茫，洞庭遙遙天一方。上有七十二朵之青芙蓉，下有三萬六千頃之白銀漿，中有人兮體服金鴛鴦。遊龍車，明月璫，直與造化參翱翔。憶昔天風吹我登其堂，飲我以金莖八月之沆瀣，食我以崐丘五色之琳琅。換尒精髓，滌尒肝腸，灑然心地常清凉。非獨可以眇四極，輕八荒，抑且可以老萬古，凋三光。久不見兮空慨慷，久不見兮空慨慷。又嘗為儒生題古昔十賢詠梅詩圖云：詩之召南，書之說命，孔子昔所刪定也，皆言其實而不及其花。由梁何遜至唐宋十君子者，讀召南，誦說命，習孔子之業者也，形諸詠歌，述諸章句，皆言其花而不及其實。噫，世道不古，人心益薄且偽，其不敦本也，例皆如是。余觀是圖，竊有感焉。趙松雪、虞邵菴諸公見之，歎曰：元叟識見地位高，命筆吐辭自然超拔今古，我輩盡力道也，出他彀中不得。寂照乃傳持臨濟正宗人也，游戲翰墨，藻黼宗獸，特餘事耳，然而縉紳推重之如此。無文粲公謂：今時叢林中眼不識丁者，窮則不失真禪和子，達則為真善知識。斯言可謂痛切矣。"
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        "text": "天台明巖熈太古，久依東嶼於淨慈，稟承其法。至正丙戌正月十三日，余自紫籜偕明性元、瑞瑩中，訪香竺曇于寒岩。明日，將謁太古，二子以倦遊不果。會太古抵竺曇，余三人即客位，插香展禮竟，太古忽問云：藏主久參竺源和尚，世尊初生下時，做出許多神頭鬼面，還知落處麼？余對云：美食不中飽人喫。太古忽離位，分手指上下，乃至步武四顧，勵聲云：天上天下，惟我獨尊。嗟乎！方今號稱尊宿者，而於接引後昆之際，往往匿其所易見，示其所難知，以籠󰋪之。如太古直截舉話，何異索千金之珠於丐者之席褁中也？"
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        "text": "元至正十五冬，張嗣誠侵湖州，江淛丞相委令徑山屬院化城僧惠恭團結鄉民守禦界嶺。一日，賊兵犯境，恭率鄉民與之格戰，賊敗走，獲四十餘人，送至官，夜宿西湖鳥窠寺。黎明，適前住饒州天寧謀大猷徐步廊廡間，囚者見師神觀閑雅，持誦不輟，乃齊聲告曰：長老救我。師曰：我救儞不得，儞若至誠稱念南無救苦救難阿彌陀佛，却救得儞。中間有三人信受其言，高聲稱念不輟口。既而官司取發眾囚，俱易枷鎻，偶至此三人，缺刑具，但繫以繩耳。既到，審囚官獨鞠勘此三人，一人供正治麥畦被虜，二人供元是明州奉化鋸匠來此傭作被虜，三人遂獲縱免，乃別鳥窠拜謝大猷而去。竊念我佛阿彌陀誓願深廣，稱其名者非獨臨終獲驗，而現世遭大辟刑者亦可賴免，人而不信，吾未如之何也已。"
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        "text": "西天竺國大沙門板的達確修禪定，兼善毗尼，三衣一鉢，隨身得施利，隨與貧乏，行世泊如也。洪武七年，將抵南京，上勅有司同天界蔣山住持率京城諸寺僧祗迎郊外，以幡幢香花導引入國。及見，上大悅，寵渥殷厚，館之蔣山寺，勞問相仍。是年冬，　上親製誥命，鑄銘印，賜以善世禪師之號。時余寓止天界，一日，有金壇刀鑷蔣生者，為師剃髮，受之以盤。初剃一刀，有聲琅然，侍僧輙取之。次剃一刀，蔣生自取，獲設利一顆，大如菽，甚圓淨。餘髮悉為見者爭取去，或有或無，凡三顆，惟蔣生得者出以相示，余歎訝不已。其侍僧乃謂余曰：此吾師常事也，患為世夸，故罕剃其髮。九年秋，奉詔來浙左，禮求育王舍利塔洎寶陀觀世音示現二處，所感祥光瑞相異常，師皆有伽陀贊詠，作梵字書之云。"
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        "text": "元福建都運司某誕辰，胥吏周清甫設賀筵，饌有牛肉，運司亟命撒去。徐為眾賓言曰：某少時同外弟某過屠家，甫坐定，見屠者左手握刀，右手牽牸牛，帶一犢至，繫牛簷楹，置刀於前而去。忽犢子啣刀走園地中，以足跑地而埋之。逮屠者至，不見其刀，怒，乃為言其狀。屠者既得刀，坐門首長歎移時，以刀斷髮，棄妻子，出家學道，不知所終。後外弟某出仕江西，舟過黃河，晚泊荒岸下，恍惚中見一甲第，高廣嚴整，類王者居。於是登岸，趨揖閽者，問曰：此是何所？閽者曰：此是一衙門，汝欲瞻玩。不禁入門，見一峨冠愽帶者，當廳正坐，因進前跪拜之。承問曰：汝何來？答曰：都下來。外弟因問曰：此是何衙門？答曰：此是天下太乙牢山專治宰牛人也。因問：隣人宰牛黃四者，死已十日，還在此否？答曰：有。遂呼來，但見黃四枷鎻而至。黃四見外弟，驚呼云：官人如何到此？答云：我去之任，偶然到此。就問黃四曰：汝之罪犯，當何度脫？答曰：我罪最重，無由可脫。若得官人，凡到仕官處，勸人不殺牛一百二十个，能免我罪。言訖，回首化境沒矣。外弟從此勸人不宰牛，及足其數。一夕，黃四扣門謝曰：某得官人勸，不宰牛，今已脫罪，仍放歸家。如有家書，不妨持去，但於門內為之曰：汝歸向我家，中道早寄衣來。閱兩月，果有衣至。其時眾賓聞此說，皆誓不食牛肉。"
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        "text": "淨土一教，金口所宣，載之群經甚詳，而其教行震旦，則始於東林遠法師也。法師集劉、雷諸賢，刻蓮漏，禮六時，願往生西方，精誠悃切，臨終各獲遂其所願。逮至前元，人根既漓，情偽日生，冒名蓮社，假求衣食者，往往有焉。延祐間，優曇度公詣闕上書，革正其弊，退著廬山寶鑒若干卷，闡揚正教，排斥異說，東林故事為之一新。優曇化去未及百載，而庸民僭名所謂白蓮七佛教者，其弊滋甚。或自稱導師、師長，而位有方等無礙之說，紏合徒眾，非毀正法，廣行魔事，屏處傳授，現種種光，珍饌不以供佛，而出生施食亦皆屏絕，云自是佛。又改三寶為佛、法、師，妄謂導師是三寶數，非僧也。簧鼓愚俗，習以成風，殊不可遏，以致朝廷嚴白蓮之禁，而縉紳鄙東林之修，宜矣。嗚呼！安得如優曇者復興於世，以𭅖救其弊哉！"
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        "text": "端雪崖者，黃巖人也。幼得度于秋江湛公，居新城山留慶院。持律嚴謹，日課金剛般若經，尤善瑜伽法事。赴道俗請，必盡恭恪，而施利則不較厚薄，或絕無，亦不經意。逮其再請，赴之如初。供武辛亥夏五月，得微疾，索湯沐浴，更衣書偈，趺坐而逝。闍維，大星雜毫光迸散，絕無煙燄，獲堅固子甚多。壽八十三。"
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        "text": "宋無逸，餘姚人，別號庸菴。性仁恕端毅，蚤從楊濂夫、陳眾仲二先生游。經明學通，發為文詞，矩則甚嚴。晚年酷嗜禪學。皇朝革命之初，無逸以召至京師，預修元史，得請而歸。余因令吾徒居頂，寓止慈溪龍山。時謁無逸，講授為文之法。無逸因吾徒寓書，叩入道之要。余既答書云云，復以環公所註楞嚴經及大惠書問寄遺之。無逸自是常斂目危坐，而反覆究二書旨趣，有證入。洪武九年六月，因疾，命門人王至等為書示子詩一首，笑談自若。忽以扇搖曳，止其家人曰：我方靜，汝毋撓我。遂閉目，以扇掩面而終。時天隆暑化，斂容色，含喜笑，益鮮潤。有庸菴藁若干卷行于世。"
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        "text": "近世有一種剃頭外道，掇拾佛祖遺言，闘飣成帙，目之曰語錄，輙化檀信刊行。彼既自無所證，又不知佛祖舌頭落處，謬以玄談就己昏解，使識者讀之，不勝惶汗。照千江，四明人。圓直指，天台人。奱休庵，揚州人。三人俱是愽地凡夫，絕無正見。妄自刊語錄。暉藏主，鄞人，參照千江，將金剛經每分析段，妄為之頌，刊板印施。余在桐谷時，暉來謁，余問暉：此經以何立題？以何為宗？竟矒無所曉，況欲其為迷己眾生摽出無上正徧知覺耶？此皆不本正因，務行邪道，劫世善名，誑誘凡愚，良可嗟悼。在今據大牀座者，宜黜而正之，反從而譽之，或為之序䟦，其得罪於教門深矣。"
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        "text": "余讀者庵所述叢林公論，足知者庵識見高明，研究精密，他人未易及也。然其間所論亦有過當者，或非其所當論而論之。如論寂音智證傳，指摘數節，以為蟊生禾中，害禾者蟊也。斯言甚當。其於僧寶傳，謂傳多浮誇，贊多臆說。審如是，彼八十一人俱無實德可稱，誠託寂音以虗文藻飾之矣。斯其論之過當也。又論陶淵明歸去來詞，閑談優逸，詞理高詣，獨銷憂二字為未善。韓退之送李愿歸盤谷序，意多譏訕怊悵，文過飾非。王元之小竹樓記，如公退之暇，披鶴氅衣，戴華陽巾，手執周易一卷，焚香默坐，幸自可憐生。而繼之云：消遣世慮，猶玉之玷耳。余以為先儒文辭之得失，於吾門固無所涉，而置之叢林公論之間殊乖。所謂非其所當論而論之者，此其是也。古人有言：尺有所短，寸有所長。豈不然哉！"
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        "text": "育王雪牕和尚。有僧來求住，師云：何處來？僧云：天台。師云：將得󰊇盂來麼？僧云：將得來。師云：何不呈似老僧？僧云：旦過中有。師云：我不問者个鉢，我問無底鉢。僧罔措。師云：俊快衲僧能有幾个去？"
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        "text": "禪林寶訓載：湛堂準公與李商老書曰：善弘道者，要在變通。不知變通，拘文執教，滯相殢情，此皆不達權變。故僧問趙州：萬法歸一，一歸何處？州云：我在青州做一領布衫，重七觔。謂古人不達權變，能若是之酬酢乎？余謂者僧立个問端，也是奇恠，爭奈趙州無你湊泊處。只如答他者一轉語，謂其能達權變，恐未然。夫權變者，乃觀機適宜，用心意識邊事。且者僧與麼問，州與麼答，如兩鏡相照，光影俱泯，奚權變之有哉？湛堂作如是說，豈別有旨要耶？"
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        "text": "明善韓先生書陸放翁普燈錄敘草後云：放翁先生手書普燈錄敘草，本報恩淨上人之所藏也。余故有先生遺文二帙，其間誤處，皆手自塗了。傳燈言：世尊舉華，迦葉一笑。今講者以為經無此事，詆其妄傳。或曰：金陵王丞相於秘省得梵王決疑經，閱之有此語，有所避諱，故經不入藏。今先生以為書之木葉旁行之間，不知即丞相之所見以否？其言如此，必有所考矣，併書其後云。夫二先生學廣理明，其言豈妄？近翰林宋公為余敘應酬錄，亦曰：予觀大梵天王問佛決疑經所載拈花云云，宋公既親觀之，則此經世必有之，而或者詆以為妄。前云有所避諱，故不入藏，斯言盡矣。"
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        "text": "古人為亡僧作佛事，恐其見道不明，臨終有所滯著，實欲開發之也。而打字歷職機緣之說，未甞拘拘用之。無準和尚住徑山，為觀上座下火，乃云：觀大海者難為水，窮盡波瀾一漚爾。即今海滅漚亡，回頭踏著自家底云云。座下名勝因効之，打字自此始。乃今叢林以打字為定式，牽綴闘合，絕無理趣。而所謂開發亡者，果何在焉？"
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        "text": "天童照寮元，素多病。洪武丙辰，病日篤，勉藏司勸其持觀世音菩薩名號。照如其言，日誦萬聲。明年十月十七日午時，自念病勢去死不遠，莫如改持阿彌陀佛號。方興此念，忽見一美婦人，身衣六銖衣，手持一淨缾，自戶外入，立其面前。照驚訝失措，既而定心諦觀，乃是菩薩示相。照涕泣露罪求哀，須臾不見。越五日，病盡脫，今年五十餘矣。"
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        "text": "徑山如庵藏主，台州委羽人。由教入禪，沈潛不競，愽通內外典，而於己躬下事，尤研究精徹。晚年隱居于天童山之左。至正甲申，余過其隱所，因語及無情有佛性，有情有佛性，往復徵詰。如庵忽曰：吾記得教中先德曾難云：將無情中本自有佛性耶？抑亦佛性周遍，不隔無情，於無情中有佛性耶？語未竟，余亟止之曰：佛性虗曠，逈出名言，不得道有，不得道無。如庵不覺肯首。"
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        "text": "鄞城福聚庵比丘普月所奉釋迦銅像，古而精。初，像在鄱陽，莫知其始造之由。宋徽宗政和間，錢監氏得之，凡烹三日，而色相益鮮明，咸敬異之。於是迎置饒州光孝寺，而稱曰辟火金銅釋迦寶像。至光宗紹興間，光孝住持普傑命工圖其像，鐫之石。而會稽沙門仲皎為之讚，讚中有云：作家會遇殺佛手，置之列焰令銷鎔。火星迸野亘三日，巍巍不動洪爐中。逮史氏當朝，人持以獻，像遂來浙左。今朝洪武壬戌，普月以財贖之史氏。又海會寺舊有顏輝手畵觀音聖像一大㡧，筆力精妙，彩飾嚴麗，世所罕見。元至正間，城中高氏修禮梁皇懺三晝夜，請𦘕像設壇場中供養。滿散之夕，至二鼓，其像放大光明，透其屋外。市民以為失火，蒼黃來救，乃是所現光明。後褚氏、張氏修崇佛事，亦請供養，而祥光之現如初。夫淨法身含攝一切，而經謂三千大千世界無有如芥子許非是菩薩捨身命處，應物現形，隨緣赴感，何莫非真佛所在？譬之日麗乎天，影臨水中，而同觀之人各有一日隨其人去，以佛菩薩神化較之，何啻倍萬？今觀釋迦銅像、觀音𦘕像，其靈應如此，則像與真身詎可二之而不生深敬哉？"
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        "text": "榮枯木，鄞人也。自幼蔬食，持誦法華。求出家，父母不許，強為婚娶。將醮之夕，師遁臥雪中，幾死。外兄陸氏解衣衣之，扶歸，溫以湯火，乃甦。首事海會梅峰壽公，次謁淨慈東嶼海公，祝髮登具，澄神禪觀，昕夕無間。發志參叩，若中峯、斷崖、布衲、大梁、無方、古林諸公，皆甞勤恭禮謁，受其䇿發者多。雪窻住育王，重師戒行精嚴，見地穩實，特招師居第二座。至正丁酉，勉循眾情，開法海會，道俗信嚮，寺賴以興。今朝洪武四年，往京師，預鍾山法會。明年東還，又明年示寂於鄞城車橋庵。龕留七日，顏貌不變，壽七十三。"
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        "text": "明州五臺戒壇，乃靈芝律師重造。既成，講法之次，有老人神氣超邁，眉鬚皓白，進而啟：弟子非常人也，有三珠奉獻，以為壇成之賀。言訖不見。因置其珠于壇心，屢現光相。"
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        "text": "皇朝洪武十一年四月十七日，壇主德顒會十師大開戒法。後二日夜分，慈溪僧子懋方登壇，忽覩珠光外徹，內現善財童子。懋驚呼，一眾環禮，悲欣交集。自是每夜眾益處懇，而珠之所現，或金色佛，或六臂觀音，或紫竹、碧柳、奇木、恠石、頻伽飛舞左右，或月盖執爐，龍神獻珠，神變非一，見聞希有。嗚呼！余聞世尊築壇罷，梵王獻無價寶珠，帝釋亦以雨如意寶輔𦐂之。而世尊顧命之時，屬諸比丘以戒為師，又謂吾法若壞，始自毗尼。然則戒之有關於吾教實重。夫五臺獻珠之事，固已奇偉，豈意像季澆漓，戒法一舉，神應煇赫如是，則天龍護戒之心炳然可見。奈何沙門視戒為虗文，略不加撿，痛哉！"
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        "text": "山庵雜錄卷之下終"
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        "text": "No. 1616-D 題山庵雜錄後",
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        "text": "山菴錄者，錄山菴所聞之事也。其間所紀，或善不善，直書無隱，殆緇門之良史也。夫事有關乎宗教者，不可以不書，書而能公合天下之論，尤可嘉也。是書之行，盖將與林間、草庵諸作並垂於無窮者矣。"
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        "text": "予早歲侍妙明先師居徑山，每獲參承空室老人于蒙養之室，聽其誨論，啟沃良多。盖老人參見前輩尊宿，具正知見，而學問該愽，提唱高妙，又善誨示學者，亹亹忘倦，至其用向上鉗鎚，有不可得而近傍者也。後兩坐淛東名剎，投閑居大白山中，予時皆在四明，歲時必走拜牀下。予來鐘山之三年，其上足前住翠山玄極頂公至自四明，距老人化去已四年矣。一日，出示山菴雜錄一編，讀之，皆舊所聞誨示於老人者也。噫！欲再見老人，不可復得，而獲讀其平昔所著論，可勝慨嘆哉！老人別有說法語錄行世，或謂語錄多向上拈提，此編乃舉古人前言往行，以廣學者見聞，視語錄崖嶮，此則其平易耳。雖然，初非有二致也。佛世尊固有所謂觀機逗教者，然列祖門庭，一拈鎚，一竪拂，一揚眉瞬目，皆欲令學者有所入，而謂此編非向上為人，可乎？學者要當具眼始得。"
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        "text": "旹洪武庚午　　靈谷住山　清濬　拜題"
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        "text": "山菴雜錄者，寔緇門良史，而足針藥邪禪膏肓之病，私謂有補扶桑之今日。雖然，未見古時印本，以故三寫之誤甚㩼，初學之徒數窘觀覽矣。余養痾之暇，參攻一二典籍，且加臆斷，略得校定。倘涉猶豫者，乃書之旁，盖疑以傳疑之謂也。又為二三子濫加倭點，今也命工勒板，切恐舛差不少。仰望禪林才子，不恡慈意，重煩訂正。"
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        "text": "No. 1616-A 山庵杂录序"
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        "text": "道由言而显，言以德而传。然则有德之言，匪徒取信一时，抑乃传之后世而无疑焉。恕中禅师谢事瑞岩，闲居太白山庵，以道自娱，萧然一室，不蓄余长，学屦日填户外，推之不去也。或得其一言之益，不啻千金之重，又如饮甘露醍醐，心目充润。盖其平昔游历诸大老之门，所闻所见，嘉言善行，心会理融，形之于言，不加藻绘，自然成章。若丛林之尊宿，儒门之先达，下至闾巷小子，其言善足以劝，其言恶足以诫，使人闻之心开意解，笔之成书，题之曰山庵杂录。其徒住翠岩玄极顶公镂板行世，远来京师，特以见示。予读之不忘释手，乃知所谓治世语言皆顺正法，麤言软语皆第一义，信不诬矣。譬诸草木，良医揽之无不是药，其不知者执药成病。世出世间一切诸法无非佛法，明理者得之皆足以垂世立教。有德有言，禅师之谓欤？可谓善知药病者矣，可谓善谈佛法者矣。予于禅师有通家之好，虽未甞一接颜色，声迹相闻亦有年矣。熟知其德足以服众，言足以训世，故虽不言，人固信之不疑。况此皆已然之事实，附事明理，言近指远，宜其益于当世，传之无穷焉。"
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        "text": "洪武己巳夏六月　僧录司左善世　弘道　序"
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        "text": "山庵杂录"
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        "text": "余生平多病，晚年以日本奏请赴召京师，私谓纵使不往日本，又岂能生还乎？凡平昔亲旧，亦未有不以是为料者。幸今上见悯，特寝其奏，留居天界。既而诸病交侵，几死者三，又幸上怜，赐归天童故山，亲旧相劳问如再世也。余以年几七十，而万死中得一生，私欲杜门谢诸缘，以尽余齿。有法姪庄敬中者，数谒余山庵而请曰：唐宋诸大士立言著书者，恒间作不绝，及元以来寝希，故近古名德提唱及嘉言懿行可为丛林龟鉴者，大率泯没无闻。翁当丛林全盛之际，徧参诸大老，闻见愽洽，每侍语次，间闻口举一二，皆所未闻，而警发尤深。愿翁以游戏三昧自成一书，上发先德之幽光，下脱后学之沈疴，则法门盛事也。敢以为请。余曰：子之志固美矣，然余之所言不能文，言而不文，焉足以行远，是非吾敢任也。敬中又曰：今教法陵夷，前辈沦没殆尽，翁今远归，出于望外，翁辞不任，将谁任耶？若言之文不文，固何足较，苟得直书以彰其事足矣，愿勿固辞。余用是以平生师友所讲授，湖海所见闻，或机缘之扣击，或善恶之报应，与夫一言一行，一出一处，不择其时之先后，人贵贱，凡可以警劝乎后来者，信意信笔，据实而书之，名曰山庵杂录。昔宋有名宿修所谓罗湖野录、云卧纪谭，其间所载，大抵激扬第一义谛者为多。若此类，余少壮时所记，今已十忘七八，晚岁僻处海隅，又不能旁询愽采，故多遗失，余颇恨之。盖言而道，庶为至言而未甞言也，外此则越吾分矣。虽然，执吾门迁、固之笔者，庶或有可采焉。"
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        "text": "天台山人释　无愠　序"
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        "text": "No. 1616-C"
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        "text": "愠恕中禅师，以虎丘八世孙坐大道场，说法度人，为缁素之所归依。其二会语，无相居士宋公濂已为之序，而山庵杂录未有序之者。禅师之大弟子双林住山玄极顶公、前住南明韬中瑄公，相率求伯衡作之。阅之一再过，谓玄极、韬中曰：昔获见二会语，輙赞叹曰：是何其奔注放溢，若千江一源也。是何其震邀迅利，若雷惊电扫也。是何其混融圆满，不见斧凿之痕也。是何其绝枝蔓，去町畦，不堕情识之境也。盖自真乘中流出，视彼东掇西拾以应用者，相去奚啻九万里也。因其言语，窥其造诣，佛菩萨地位人哉。然而往往为唱提䇿励而发，宣阐法要，究竟己事之为务，是以不暇泛及也。今观此录，则朝廷之上，郡邑之间，市井之中，山林之下，其人、其行、其事、其文辞，若善，若善，若非善，若是，若非是，若当，若非当，若优，若非优，靡所不具，可以劝焉，可以惩焉。而于儒者、释者、道者、仕者、隐者、老者、雅者、富贵者、贫贱者、商贾者、艺术者、屠沽者、农圃者，以至妇人、女子、舆𨽻、臧获，莫不有利益焉。夫慈云之叆叇也，尺地无不遮盖；法雨之滂沱也，茎草无不溉沾；日月之东升西降也，无昏衢之不照；霄壤之上覆下载也，无含生之不摄。此录之作，其心盖如斯。以大慈悲悯一切众多诸方便，巧为道引，使祛逐邪妄而不昧，真智平等，无有异如此。师之能仁，于是乎在矣。真佛菩萨地位人哉！有能于此一览之顷，超然顿悟，始于不劝惩而至无所不劝惩，无所不劝惩而至无劝惩，由正途而入觉地，结习不能使，业识不能缚，是则能体禅师纂录之心矣。玄极、韬中汲汲焉刊印而流布之，其心亦禅师之心也。於戏！尚可视同寻常随笔，徒以广见闻、资游谈哉！作是说已，遂书以为序。"
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        "text": "洪武二十五年冬十月二十四日"
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        "text": "山庵杂录卷之上"
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        "text": "天台沙门释　无愠　述"
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        "text": "定水宝叶和尚，四明人，参径山虗堂。凡宗门话头未能透脱者，必咨扣老成，不透脱不已。一日造虗堂，问云：德山末后句，若谓之有，德山焉得不会？若谓之无，岩头又道德山未会。望和尚慈悲指示。虗堂云：我不会，汝去问云首座。师去问云首座，适云首座游山归，索水濯足。师亟进水，委身出手为摩捋之，却仰首问云：德山末后句，某甲未识有无，望首座开示。云首座以两手掇濯足水浇泼，云：有什么末后句？师不明其指。明日见虗堂，堂问云：我教你问云首座末后句，他如何说？师云：依和尚尊命问之，被他用濯足水浇泼。堂云：他更无别语。师云：他道有什么末后句？堂云：那那，我向你道他会得。师于是释然。云首座者，闲极和尚也，为虗堂上首弟子，有高行，住虎丘而终。"
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        "text": "平江定惠住持因大方者，天台人也，法嗣古林。不捡细事，疎宕自如，与郡守周侯义卿善。大方既谢院事，寓灵岩老宿华公房。至正戊戌九月八日，周以事入山访之，大方云：某此月十四日即此山火化，侯其为我证明。周戏诺之，别去。至十三日，以偈寄周云：昨日岩前拾得薪，今朝幻质化为尘。慇懃寄语贤侯道，碧落云収月一痕。周得偈，亦未之信。是夜请于华，以燥薪为高棚，仍借一龛坐去。华谓薪则从命，龛则无有，遂指华所坐木榻曰：此亦足矣。华如其言。十四日晨起，登殿毕，与众僧诀，复说偈曰：前身本是石桥僧，故向人间供爱憎。憎爱尽时全体现，铁虵火里嚼寒氷。遂袖燥薪，行升柴棚，自秉火薪，得火烈焰炽然，于火聚中祝香曰：灵苗不属阴阳种，根本元从劫外来。不是休居亲说破，如何移向火中栽。度数珠与华云：聊当遗嘱，火焰到所，多得设利。周闻之，惊叹不已。既为建设利塔于灵岩，复为诗以悼之云："
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        "text": "元兵下江南，金山贤默庵被伯颜胁而置诸幕中，从至武林。时中竺珂公雪屋以宋鼎已迁，即谢寺事。默庵雅知公，且尊其道行，因言之伯颜，请公升住灵隐。默庵亲持请疏扣公门，公抽关露半面，问云：汝为谁？默庵云：和尚故人某甲也。公落关云：我不识你。盖公虽处世外，而以忠节自持，故不屑灵隐之命而深拒之如此。时座下有首座某，年八十余，叹曰：我生于宋，老于宋，乃不得死于宋。逐绝粒而死。"
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        "text": "丛林中道听之说，皆不足征。后世传大惠与佛智同参圆悟，悟偏爱佛智，而大惠常不平。后佛智住育王，大惠踵其席，托以沙水不利，发其塔而真身不坏，以镢镢破其脑，灌油而焚之，果尔，可谓惨戚之甚。常人尚不忍为，而大惠忍为之哉！甞读佛智塔铭，乃阇维葬设利，未甞有全身入塔事。又咲翁住育王，役工起废无暇日，适天童虗席都堂省，奉旨迁师补之。师以育王土木功未就，上书宰相求免，有天童即育王，育王即天童之语。盖翁清规严肃，衲子有犯无恕，皆惮之。因见其辞天童，命相鼓合造谤，乃有将钱十万买天童之语，至今无知辈相传以为口实。予前元重纪至元间，访雅景文于普福教寺，景文出翁上宰相书真墨以示，始征前谤为非。及读无文文集中行状、三塔塔铭，其言师辞天童，皆与书意同。夫二师之道，犹日月丽天，莫不蒙照，而无谓之谤，虽不足污师，然亦不可不辨也。"
      },
      {
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        "text": "灵隐千濑和尚者，淛右人也，嗣愚极。读书缀文，眼空当世。甞著扶宗显正论，其剖拆邪正，订定是非，极有可观。但其中以宗师拈椎竖拂为谭柄，引晋王衍握玉麈尾与手同色事为证。夫宗师拈椎竖拂，乃激扬向上一著，岂细事耶？而千濑以为谈柄，非惟昧失自家正眼，抑亦疑误后人矣。"
      },
      {
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        "text": "元既灭宋，以杨琏真加为江淮释教都总统，奉命发宋南渡诸陵于越之山阴。演福住持泽云梦者，从真加，独凌辱理宗遗尸，必夙怨也。云梦意在谄顺真加，亦以左足踢其脇。无何，杨州有人暴死，到阎罗王界，卒报阳间天子来。阎王下殿迎，见黄屋左纛，车马骈填，与世主仪仗无异。既坐定，少顷，有鬼卒杻械，一僧引至殿前。阳间天子责问曰：朕在位四十年，治国治民，固无大过，于汝教法，未始不为流通，与卿无雠。卿胡廼阿真加，亦过辱朕。遂𠡠猛士，以铁锥锥其左足拇指，高揭而捶之，其痛苦之声，酸嘶惨戚不可闻，须臾退去。暴死人恠而问阳间天子为谁，有人对曰：宋理宗皇帝也。被捶僧为谁，曰：杭州演福住持泽云梦也。暴死人苏，于是到演福询其事，以验所见，而云梦左足拇指发疮，不可治，已殂矣。"
      },
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        "text": "近代吾宗卓绝之士，其临机设施，不踏古人旧辙，而能运己之智，开人之心，使教法顿增九鼎之重者固多，何今之罕见哉！杭下天竺凤山仪法师，前元延祐初际，遇赐三藏鸿胪卿号，不食其禄。教门少有龃龉，必整理之。高丽驸马沈王，被旨礼宝陀观音。过杭，出褚中钱，就明庆寺设斋，斋诸山住持省官以下诸衙门官，躬董其事。及班列位次，以沈王中居讲堂法座上，众官以次班法座上，诸山列两庑。既坐定，而师后至，竟趋座上，问王曰：今日斋会为何？王曰：斋诸山。师曰：大王既言斋诸山，主人今无位，而王自处尊位，诸山列两庑，至有席地而坐者，与逻斋何异？于礼恐不然。王闻之，惶愧请谢。即下法座，前揖诸山，分宾主，而众官退就两庑诸山位。斋毕，王握师手曰：非吾师，几不成礼。噫！所谓临机设施，而能开人之心者，凤山其人欤！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虗谷和尚辞仰山赴径山，到袁州城里，四远檀信赆金钱褚币，委积满前。虗谷徐谢之曰：吾不敏，两淛诸山以吾颇谙宗趣，虗径山席处吾，欲吾开堂说法，阐扬宗趣耳，岂以贫窭见嫌？诸君所赆物请还，庶免新华严之诮也。嘱侍僧囊道具随身而已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予天历间参一源灵禅师于湖之凤山，因究赵州勘台山婆子话不破。一日侍次，举以问师，师云：我早年在台州瑞岩方山和尚会中充维那，亦曾扣以此公案。山云：灵维那！儞下一转语看，我当时随口便道：尽大地人无奈者婆子何。山云：我则不然，尽大地人无奈赵州何。我当时如饥得食、如病得汗，自觉庆快。乃云：侍者！儞别下一转语看，予当时打个问讯便行。甞记师初入院上堂，举世尊升座，文殊白槌公案拈云：世尊以是错说，文殊以是错传，新凤山今日以是错举。会么？字经三写，乌焉成马。其时竺元先师隐居六和塔，闻之歆艶，曰：宣政院举许多长老，惟凤山较些子。师宁海人，径山云峰手度弟子，出世嗣方山。为人慈忍有容，提诲不倦。示寂，人识与不识无不嗟悼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛经中说：海中有鱼大如山，背上产大树，昼夜被业风鼓撼，痛苦难喻。庄生亦云：北海有鱼曰鲲，鲲之大不知其几千里也。至正癸卯，有人从奴儿于来，言彼处近有鱼大如山，从海中过，扬鬐𩮻，露脊尾于水面，背北投南，隐隐而去，四日四夜始尽其身。此所谓大身，众生夙业所感如是。然阿修罗王立大海中，身与须弥山齐，以手簸弄日月，其视此鱼则小鲜也。世人局局乎其耳目之所及，耳目之外皆以为诞。吁！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "禅门宗要者，乃雪山昙公之所作也。雪山于宋淳祐间，依方山禅师于台之瑞岩，则其成此集也岂苟哉！余少时甞依凤山灵公，夜参次，公忽言及宗要，其中提掇古人不到处，余不能及也，故授一𠕋命读之。后四十年余，天衣清业海者，重为刊板，志固可尚。既自序，复求用章俊公序之，皆言雪山盗他人成集，作己刊行，指恩公断江一言为证。又为分作十卷，每篇取本篇一语为题，牵合破碎，失旨颇多。余患来者不审其由，反然业海而陋雪山，故记之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虎丘东州、灵隐独孤，同乡同学，交义甚厚。东州住虎丘日，适在城万寿阙主诸山，拟举独孤主之。时独孤住湖州天宁，历阶而升，非躐也。东州力沮之，独孤闻之，不以为意。逾年，东州缘化到湖州，欲见之，自负内惭不见，恐其惎我，败我缘事，故瞰其亡而往见之。独孤得报亟归，尽礼馆谷，又捐私帑为之牵先，从容叙交，义与昔无少异。洎东州归虎丘，深夜于方丈致爽阁中，且行且自讼曰：独孤君子，寿永小人。予观今之丛林中为朋友者，争一语之隙，一丝之利，至于造谤讟，相挤陷，恨不即断其命以快于心也。求如独孤之宽厚，东州之自讼几希矣。凡弟子之于其师也，掩恶而扬善，顺是而背非，是谓之孝；掩善而扬恶，背是而顺非，谓之不孝。苟师无善可扬，嘿之可也；强以善加之，使之窃议，反讦其不善。无是可顺，诤之可也；强以是从之，使人窃议，反讦其非，亦不孝也。切观近来大方尊宿迁化，其弟子为具状，求名公铭其塔，必书生时父母得异梦，死时火后牙齿、数珠等不坏，设利无数。无此数端，不成尊宿矣。是皆不肖子不明正理，妄立伪言，玷辱其师，可谓孝乎？传灯一千七百善知识，有设利者十四人而已；寂音尊者、僧宝传八十一人，有设利者数人而已。且吾宗所重者，惟在宗通说通，有向上爪牙为人解粘去缚，谓之传法度生，余皆末事也。至若火化而间有诸根不坏、设利流珠者，盖其平日所修纯净之验，亦岂易得哉？余惧后来递相彷効，造合伪言，妄美其师而䥴之于石，使异教人读之，反疑先喆有灵异者，亦成伪矣。遗害教门，固非小小，痛哉！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "东旸住道场，被廊僧诬以事，讼于宣政院，院檄委本觉住持了庵同郡守理其曲直。了庵曰：东旸确守规绳，驭众严肃，在下者不得纵肆，故妄兴词讼，欲去之耳。今厕吾群有司闲坐府厅上，而东旸是鞠，吾何以堪？即退居南堂。楚石住嘉兴、天宁，值有司重作官宇，阙木石，欲取村落无僧废庵应所需，因集诸寺住持议之。时楚石力陈不可者，沮之，有司弗听，遂挝退鼓归海盐、天宁。二老皆勇于行义，视弃师席之尊，不啻如弃弊屣。今虽荐祸患婴己，而犹濡忍恋恋，亦独何哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云外和尚，昌国人。生而身裁眇小，精悍有余。说法能巧譬傍引，贵欲俯就学者而曲成之。至于奔轶绝尘，虽鹘眼龙睛，亦无窥瞰。分洞上一宗之传，独赖之。晚住天童，四海英衲俱萃。师不倨傲，不贪积，不私食，得施利，随与人见。后生敬之愈谨，期任宗门也。二时粥饭，必掌钵赴堂。既寂，无余资，禅者率钱津送后事。弟子聘大方、舁独木、省愚庵、证无印四人，足大其宗。但位不称德，无嗣其法者，惟无印下仅有一二人耳。"
      },
      {
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        "text": "温日观者，不测人也，号知归子。早游教庠，寻入禅肆，纵性乐道，不拘小节，独心系安养国，虽造次颠沛，未始暂忘。喜临晋帖，写蒲萄，二者并臻其妙。凡到诸刹，临别必索之钱，随所得诣屠沽家沽酒独酌，余钱散与街坊小儿，令为前导，齐声喝云：相公来！是故见之，輙追逐成群队，作为诗偈，度越前古。后终于西湖教寺。或谓托生白湛渊家，岂世缘未了而了之耶？"
      },
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        "type": "p",
        "text": "竹庄嵒公，住台之兜率，生有气量，平视前辈，故嫉之者众。前朝天寿节，各州县必择请诸山住持一人说法，竹壮适当其任，嫉者多购禅容出问话，欲挫其机。知事人知，具白竹庄曰：户门庶务，知事人为之；升座说法，乃住持人任，汝无多言。明日到天宁，坐方丈客位中，与诸山谈笑自若。逮鼓鸣，乘舆至法堂，对众官祇揖，登座祝香罢，敛衣就座。僧出问话，衮衮不辍，竹庄答之如流，又能就其语反征之，而自退衄者有焉。如是更四五人，众官厌久立，止其余不许出问话。遂提纲举话，风飞雷厉，电卷星驰，人皆劫劫，我独有余。彼嫉之者，纵一人具千万舌，亦不能胜赞者之口矣。惜寿命不永，非丛林福"
      },
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        "type": "p",
        "text": "黄岩灵石新古帆，初见东州于虎丘，甞委以藏钥。次见竺元先师于鸿福。一夕上方丈请益云：某甲看狗子无佛性话，无入头处，望和尚垂示。先师厉声云：夜深下去。古帆归堂中诟骂云：不为我说即休，何得见嗔。有人说向先师，先师云：他向后自会去在。古帆闻之，当下廓然出世，一香为先师拈出。"
      },
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        "text": "宝云文宗周者，象山人也。淹愽教观，持律甚严。寻常与人言，蹇讷不出口。至升座竖义讲说，滔滔若建瓴之水，莫之御也。临终升座，讲十六观经终卷，欲与众诀。左右进前启曰：和尚后事未曾分付，奈何告寂。宗周曰：衲僧家要行便行，有什么后事。启者益恳，于是下座归方丈，一一条尽之。即合掌称念西方四圣尊号，回向发愿毕，遂入灭火化，设利灿烂。"
      },
      {
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        "text": "竺元先师闻如一庵自淛西多购文籍归，太白乃寄书与一了堂，有云：闻一庵多买文籍归，想无别事，只欲教几个雏僧耳。儞可向他说，何不自休去？譬如逐兔之犬，终日逐之，不失其迹；逐之半途，又见麋鹿。弃兔、逐鹿，两俱不得好懡㦬。予居径山蒙堂时，甞拜书问先师起居，答以手简云：汝在蒙堂中，火炉头、拈弄火筯处、语言谈笑处、吃汤吃水处，皆是汝自己，更非别人，直截工夫无出于此。予想先师当时必以我为庸鄙，不足承恶辣拳踢，故曲示此说，正是拈黄叶当金悦小儿耳。不然，何拖泥带水如是耶？呜呼！先师入灭已三十余年，述此训言，如同对面。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诚道元者，处俗从石塘胡先生游，出尘参虗谷公于径山。甞著性学指要十卷，大有补于世教。至正丙申，喜禾高士明编次刊行。其时张士诚据苏州，擅称王，有郑明德、陈敬初、倪元震辈辅之。诸儒以其书驳晦庵论性失旨，言之于士诚，士诚命毁其板。夫性虗廓寂寥，冲漠绝朕，岂可以善恶善恶混分三品，与气质等而论之？则道元之辨之也固宜。吾闻禹闻善言则拜，颜子得一善则拳拳伏膺。今诸儒皆推尊禹、颜者，而所行与禹、颜不同，何耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "古林和尚住保宁，道望隆重。当时据大师位者忌之，虽大方有虗席处，鲜肯举之。天童云：卧死。袁文清公时在翰林，特以书抵明州万寿庄雪崖云：古林翁曩在虎丘一识，机锋峭峻，议论氷雪，足可扶激颓风。今天童虗席，雪崖宜一举之。桷虽俗子，深为扼腕。由是得与遴选之数，而又不及中，惜哉！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雪窦常藏主，横山之弟子。貌寒陋，眼不识丁，惟习禅定。所作偈颂，事理混融，音律调畅，大有启迪人处，故同时人皆以常达磨称之。余少年于径山识之，今尚记得其所作颂四首：曰铁牛、曰海门、曰苦笋、曰息庵。"
      },
      {
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        "text": "铁牛曰："
      },
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        "lines": [
          "百炼炉中辊出来，头角峥嵘体绝埃。",
          "打又不行牵不动，这回端不入胞胎。"
        ]
      },
      {
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        "text": "海门曰："
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      {
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        "lines": [
          "业风吹起浪如山，多少渔翁著脚难。",
          "𢬵命舍身挨得入，方知玉户不曾关。"
        ]
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        "text": "苦笋曰："
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        "lines": [
          "紫衣脱尽白如银，百沸锅中转得身。",
          "自是苦心人不信，等闲咬著味全珍。"
        ]
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        "text": "息庵曰："
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          "百尺竿头罢问津，孤峰绝顶养闲身。",
          "虽然破屋无遮蓝，难把家私说向人。"
        ]
      },
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        "text": "大凡住持人，须要钳辖仆隷，亦宜时时以善训之，庶不为恶而无累焉。千濑住嘉兴天宁，仆隶盗街坊人狗，煑而食之，千濑得煑狗名。荆石住姑苏承天，驾舟赴檀家请，经墅落，仆隷盗居民羊，煑而食之，荆石得煑羊名。夫盗狗盗羊，于二人何与？而当其恶名者，盖寻常失于钳辖严训而致然也。后之人亦当以彼二人为戒。"
      },
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        "text": "夫住持者，盖住一切菩萨智所住境，护持诸佛正法之轮，所谓佛子住持，而百丈立斯名，岂偶然哉？近代为住持而名焉利焉者，不知其所系之重，间有好交俗子，从事饮啖，吁，可惜哉！台州洪福琛石山，与近寺俗子方公权交，互相治具，日事饮啖。寺僧有方监寺者，求掌库职，已喏，而公权以私憾谮沮之。方监寺怀鞅鞅，贿方丈仆，置毒茶中，毒公权。公权敬石山，转己茶杯先奉之，受毒死。方监以误毒石山，常怀忧疑。一日，闻桑扈鸟鸣，自配其声为方监杀我，忧惧益甚，遂病，畏见天光，囓藁荐而死。原其始，只为石山不守职分，与俗子交，而听其言，遂轻丧自身，后之人可不戒诸？桑扈鸟，田埜人呼为鍜磨鸟，春暮始鸣，俗配其声为张监鍜磨。此僧以为方监杀我，如提葫芦、婆饼焦、脱布袴、泥滑滑类，皆因声而得名。"
      },
      {
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        "text": "合尊大师者，宋幼主瀛国公也。既归附，大元萨禅皇帝命薙发为僧。帝师躬为摩顶，授秘密戒法，精炼坚确，已多应验。至英宗朝，大师适兴，吟诗云：寄语林和靖，梅开几度华。黄金台上客，无复得还家。谍者以其诗意在讽动江南人心，闻之于上。上収斩之，白乳流溢。上悔，出内帑黄金为泥，诏江南善书僧儒集燕京书大藏尊经，庸助冥福。首夏，驾幸上都避暑，中途遇弑，新书经未及半藏乃已。"
      },
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        "text": "至正辛丑，陕西有民家小儿，甫三岁。一日，村巷中遇县官喝道来，冲前呼其名，作揖曰：相别颇久，尚无恙。县官惊讶曰：此小儿焉知我名？乃进而问之，小儿为言前生姓名，又连举旧与酬唱诗数首，县官始信其为故人也。复为县官言曰：自与君别，今得为人身，已历三生矣。初死为狗，自厌之，故囓主家儿，主家怒，杀我。再生为鹑，又厌之，投河溺死。今得为人，与公再相见，万幸也。闻此儿前身喜玩，易受用，大极未动以前一著，故出生入死，不受生死移换。麻衣名易曰心易，慈湖名易曰己易，有旨哉！"
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        "text": "破庵和尚退资福，赴径山，蒙庵招委以立僧首座职。有宝上座者，具大知见，遇住持、首座开堂，必横机捷出，迎锋取胜。一日，破庵开室，宝上座至，破庵垂语云：乾坤之内，宇宙之间，中有宝。拟议，被打出。其时宝待破庵举语尽，乃进语：既于中有处被打出，以谓破庵故摧我归。衣单下脱去。火后，乡人収舍利呈破庵，破庵拈起云：宝上座！饶儞有舍利八斛四斗，置之一壁，还我生前一转语来。掷地，惟见脓血。闻之于先辈。"
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        "text": "元至正丙申，张士诚破苏州城，其弟九六者，先入城择居第，见承天寺深邃爽朗，心乐之，欲易以为宫室，命士卒毁殿中佛像，士卒畏罪福，不敢从命，九六怒，自挽弓射中尊面，即尽毁，迎士诚居之。丁酉，今朝大兵攻吕口、黄埭，九六督兵出战，败，就擒，被断右臂，然后杀之。戊戌，方国珍为行江淛省分省参政，屯守明州，左右司官刘仁本者，颇嗜文学，自编平昔所作诗文成帙，刊板印行，取在城僧寺藏经糊为书衣，揭去经文，写自诗文，吾人见之，虽心酸骨苦，无如之何。吴元年，大兵取明州，国珍降，朝廷数仁本有不忠之罪，鞭其背，溃烂现肝脏，乃死。九六一勇夫耳，不明罪福，尚可宥，仁本习孔子业而忍为之，孔子曰：敬神如神在。况吾佛为三界大圣人乎？故二人一毁其像，一废其书，不旋踵俱受极刑之报。夫报其所可报者，实自报也，非吾圣人报之也。"
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        "text": "鄞城官讲所，有二僧同居。一僧苦于鼠，以大小二桷装照镜扑鼠，机发受扑。僧急去，携水欲淹杀之。同居僧不忍，潜揭桷纵去。明日，扑鼠僧他出。是夕，僧独宿，见群鼠喧聒异常。僧厌云：我他夕纵汝，汝反聒我耶？早起，榻前拾青绦一事，心甚疑焉。数日后，僧以绦束腰，隣僧指云：此是吾物，甞失之卧内，公奚得？僧陈所以，始知是夕鼠集党窃隣僧绦以报德，故喧聒耳。"
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        "text": "觉范僧宝传，始名百禅师传。大惠初见读之，为剔出一十九人而焚之。厥后觉范致书与黄檗知和尚云：宗杲窃见吾百禅师传，輙焚去者一十九人，不知何意。觉范虽一时不悦，彼十九人终不以预卷。多见人议僧宝传止于八十一人，欲准九九之数，乃燕人举烛之说也。"
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        "text": "铁镜和尚住何山，座下有恭都寺者，四明人。廉介自持，精修梵行，曰诵法华经一部。临终无疾苦，更衣坐逝。阇维舌根不坏，湖海人声偈追悼，至今有能言之者。甞夜坐有偈云：点尽山󰈧一盏油，地炉无火冷湫湫。话头留向明朝举，道者敲钟又上楼。铁镜特为升座称赏之。"
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        "text": "余访南堂于本觉，夜坐间言及做言句有练缠痛快之殊，却举先休居送僧偈云：如蚕作茧自包缠，百匝千重在面前。裂得破时全体现，浑家送上渡头船。东州次韵云：动静何曾涉盖缠，何须更透未生前。故园千里今归去，陆有征途水有船。复云：休居虽精密，似觉练缠不若东州之痛快矣。"
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        "type": "p",
        "text": "予早年居凤山择木寮，饭后遣困与朋友掷选佛图。一源和尚闻之，令净头送至，偈云：百千诸佛及众生，休向图中强较量。心印当阳轻掷出，堂堂高坐寂光场。次日清朝问讯，乃云：古人无剪爪之工，汝后生辈忍得唐丧光阴？且掷选佛图到极合杀时，掷得一个印出，便欢喜云：我成佛了。殊不知一切时、一切处皆是汝成佛处，汝却不知。"
      },
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        "text": "仲谋和尚住温州仙岩，天下正太平，衲子参访者无虗日。予与明性元、瑞莹中三人同至仙岩，性元、莹中尚为侍者，余已典藏。恰值月望，升堂云：一默酬僧，雷轰电激。三呼领旨，王转珠回。七十三，八十四，筑著磕著，碍塞杀人。拈主丈：昨夜西风枕箪秋，无限蝉声噪高树。后结集人改碍塞杀三字为能有几，为其不知立言之难，妄以浅见改易先辈语，大似以水潦鶴易诸佛机也。"
      },
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        "text": "黄岩濠头丁安人，讳觉真，号竺心。初参田绝耕于委羽山，有省，遂弃家属，结庵自居。见古愚于涌泉，愚云：良家女子东走西走作么？对云：特来见和尚。愚云：我者里容儞不得。丁拍手一下，云：三十年用处，今朝捉败。愚休去。见无际于鴈山春雨庵，入门，云：春雨如膏，行人恶其泥泞。际云：不是，不是。拟进语，被喝出。晚年，就邑中明因寺前开接，待有僧提包直入卧内，问之曰：儞是什么僧？僧云：行脚僧。问云：儞脚下草鞋󳳦断，为甚不知？僧无语，即掷出其包，云：者里无儞措足处。又有僧才入门，丁云：达磨大师来也。僧云：我不是。丁云：是固是，只是鼻孔不同。一日，与明因尼奎长老相见，问曰：闻长老夜来生得儿子，是否？答云：且道是男是女？丁云：鸡衔灯盏走，鳖咬钓鱼竿。"
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        "text": "育王勉侍者，余族姪也，年少有志参学，不幸短命而死。甞作偈送一侍者游台鴈云：鸟窠吹布毛，侍者便悟去，虽不涉言诠，早已成露布。天台岭上云，雁宕山中树，此去好商量，莫触当头讳。临终书偈云：生本不生，死亦非死，秘魔擎叉，俱胝竖指。予甞诘其悟入之由，对云：勉曾于玉几坐栴檀林经案侧，偶见珪藏主与僧讲论，僧问云：如何是向上事？珪藏主以两手揑拳头置头上，仍合掌云：苏𠰷苏𠰷。因此得个欢喜处。狼忙到蒙堂，举向达首座，他笑云：儞又来耶？从此胸次自觉了了。予后见珪藏主，举以问之，惟见其面颊发红，不敢对。徐又问之，乃曰：我当时做这般摸样戏，此僧实不自知为何如也，信知此事不在言说上。至若风𨔝尘起，云行鸟飞，皆是控人入处，自是当面蹉过。今观珪藏主戏此僧，而勉侍者得个欢喜处，正如佛会中有少年沙弥，以皮毬戏击老比丘头，与他证四果事，可以并按。"
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        "text": "方山和尚住净慈，为众开堂，问僧云：南泉斩却猫儿时如何？僧下语皆不契。有一仆在傍云：老鼠做大。方山云：好一转语，不合从儞口里出。东屿和尚住灵隐，开室垂语云：鱼以水为命，因甚死在水中？一僧云：河里失钱河里摭。师深肯之。石室和尚住雪窦，开室垂语，不许人下语。三尊宿为人用处虽有不同，而剖心露胆未甞不同，后之覧者宜具眼焉。"
      },
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        "text": "刀镊张生，名德，鄞县下水人，世为大慈供堂。好习禅学，常随众听法，自觉有省，人无知之。因天雪，小童团雪作佛像，禅流各为偈咏之，生随后吟偈云：一华擎出一如来，六出团团笑脸开。识得髑髅元是水，摩耶宫里不投胎。针工丁生，天台人，参方山和尚于瑞岩，曾蒙印可。咏琉璃偈云：放下放下，提起提起。一点灵光，照破天地。二偈借事显理，俱切到。余并录之者，盖不以人废言也。"
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        "text": "护圣启迪，元临海人。为书生时，拜叔父坚上人于里之宝藏寺。偶阅其几上首棱严经，至山河大地，皆是妙明真心中所现物处，置卷细绎，良久自肯。白父母，求出家，礼径山寂照为师。服头陀行，久而益勤出世。护圣缘不顺，退居东堂七年。著书曰大普幻海、曰法运通略、曰赘谈、曰疣说、曰儒释精华、曰大梅山志，总若干卷。又作佛祖大统赋。由是得心痨󳱈而卒，寿四十三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天童西岩和尚，蜀人，南游徧参，至径山见无准，机语相投，容入室欲授藏主职，或者以力攘之。次日为亡僧讷侍者起龛，怯众一辞不吐，无准即令维那请惠侍者起龛，惠至龛前连唤讷侍者者三，人亦以为怯，乃曰：三唤不譍，果然是讷顶门放出辽天鹘。无准黜或者而以惠侍者代其职，惠侍者即师也。师先依妙峰于灵隐，灵隐重彩饰两庑壁面，五十三参相禅衲各以偈贺，师亦有而妬之者，不以登卷。妙峰阅卷问曰：惠侍者何无？曰：有不足登卷也。妙峰曰：试举看。既举，妙峰亲为书之卷首，自此声名烂熳。住天童，剏幻知庵为归藏计，别置祠奉妙峰，用报知己。其贺偈云：幸是十方无壁落，谁将五彩绘虗空？善财眼里生花翳，去却一重添一重。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "浩。灵江古林和尚。弟子古林住饶州永福时，灵江为第一座。结夏秉拂，禅学出问曰：进一步时如何？答曰：撞墙撞壁。退一步时如何？答曰：堕坑落堑。不进不退时如何？答曰：立地死汉。有人到方丈赞叹曰：首座秉拂答禅客，三转语尽赴来机好。古林云：好在什么处？不见道：一句合头语，万劫系驴橛。虽然，切不得便恁么会。"
      },
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        "text": "湛天渊当天历改元，在凤山一源和尚会中，居前板秉拂，预呈提唱语，其间有云：翔凤山前行，看白云乍舒乍卷；禺泉亭上坐，听流水或抑或扬。眼处作耳处佛事，耳处作眼处佛事便见。非惟观世音，我亦从中证。一源指便见二字云：有此二字，是与别人说话；无此二字，方是自家说话。天渊不觉避席，退谓人曰：还丹一粒，点铁成金，堂头之谓也。天渊，东屿和尚室中龙象，风规凛凛，人所敬畏，出世芝塘明因而终，与敏仲谦齐名。仲谦道胜德优，能下人，出世洞庭翠峰而终。使造物者假二公寿，必能󳭪双清之宗，如晦堂之有死心、灵源矣。"
      },
      {
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        "text": "奕休庵，扬州人。早岁游淮甸、燕京、五台，值岁饥，附商舶抵明州，客天童。衣坏衲，日一餐，夜不寝，俨有古德之风。奉化上雪窦虗席，众削牍请为住持。奕欣然携一笠而去，坐方丈，掌其金谷。不周岁，尽变平昔所为。向之坏衲，今已轻裘；向之一餐，今已列鼎。左右稍有犯，必瞋怒自起，扑犯者仆地，用拳舂脚捣，待气伸心畅始休。既而尽括常住羡余，就鄞城贸民房，易为庵而居，日以资生为事。与竹林寺僧争屋，讼于官，对理不直，牢死。今之缁门中，假善要荣，贻辱大教，岂止一休庵而已。诗云：靡不有始，鲜克有终。可不戒哉！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谚云：人有可修之福，可延之寿。此以一世为论，未能究其原。如确以三世为论，能究其原，未能通其变。变者，一世可以括三世，三世可现行之于一世。且三世之因果，与一世之因果，虽有久速之殊，实不出乎一心之作受也。何则？多见世人为善者反贱夭，为恶者反福寿。盖其前世为善重者，今世虽为恶，恶不胜善，故福寿。前世为恶重者，今世虽为善，善不胜恶，故贱夭。而今世善恶之报，则又在来世。其或前世为善为恶不甚重者，今世所为稍胜之，即能变贱夭为福寿，变福寿为贱夭。故人宜通其变，勿碍乎三世，而怠其现修，昧乎一心之作受也。径山古鼎和尚，生禀侏儒，唇褰缩，齿露龈，声厮噪，肤腠皴腊。相工相之曰：尔之四贱相，萃乎侏儒之躯，平生不言而可知矣。师因自立誓，祷之于观音大士，日持圣号无算，夜礼圣像以千计。如是修之二十年，忽贱相化为福相，唇舒缓而齿隐，声圆润而肤腠光腻。后与向之相工遇，贺曰：吾师今之相，非昔之相矣。况阴骘纹已现，即当居显位，大振宗风。其年出世隆教，自隆教迁宝陀，自宝陀升中竺径山，不满五年而三迁。居径山十二年，寿七十九。师之修祷感验，非独能增福寿，又能变其形躯。如以物寄人库藏，而就取之之易，亦可为吾人自怠者之勉焉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "混源禅师住紫箨，既为库司壁记，复题其后云：滴水粒米，尽属众僧，务悦人情，理难支破。当思披毛戴角，岁月久长，明因果人，幸宜知悉。遗墨岁久漫灭殆尽，后一山和尚来踵其席，重粉饰其壁，亲为书之，至今尚存。惟利是图者，不可不自省。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "老素首座一生掩关潜伏，世无识之者。元天历间，有禅人得其述怀山居偶书三偈真墨，请归源先师著语。先师云：丛林皆以其不出世说法为恨，今读此三偈，如金钟大镛，一击众响皆废，谓之不说法可乎？偈恐久而无闻，因如目记之。传灯读罢鬂先华，功业犹争几洛叉。午睡起来尘满案，半檐闲日落庭华。尖头屋子不嫌低，上有长林下有池。夜久惊飚掠黄叶，恰如篷底雨来时。浮世光阴日不多，题诗聊复答年华。今朝我在长松下，背立西风数乱鸦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鴈山罗汉寺证首座，目瞽，见道明白，每朝以扫地为佛事。有僧问云：者片田地扫得干净也未？证竖起苕菷示之。又有僧问云：真净界中本无一尘，扫地作么？证亦竖起苕菷示之。乐清有山名九牛，证甞咏之以颂曰：四五成群知几年，春来秋去饱风烟。清池有水何曾饮，绿埜不畊长自眠。个个脚跟皆点地，头头鼻孔尽辽天。寻常只在千峰顶，大地人来作么牵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "归源住荐福，一夕与座下僧茶话，师举东坡访佛惠泉禅师于蒋山，泉问云：大儒高姓？坡云：姓秤。泉云：是什么秤？坡云：称天下老和尚舌头底秤。泉喝一喝云：且道者一喝重多少？坡无语。师命僧各代一转语，时无酬之者，惟源藏主起剪烛，一侍者咳嗽一声，师笑云：源藏主剪烛，一侍者咳嗽。随有定藏主请师自代，师云：洎不过此。源藏主即温之寿昌别源也，一侍者即明之天童了堂也，二人同嗣其法。定藏主即大慈天宇也，出竺西门。元至正间，江淛行省丞相达世铁穆示公兼行宣政院事，便宣行事，特两度驰檄，欲起师住天童、径山，皆以老病辞。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "温州寿昌别源禅师，奉化人。久参归源，志存担荷，不蹑余踪。无际本公住江心，晚分座接衲。暨出世白鸐，无际以厚礼冀嗣其法，师笑而已。酬恩一芗，竟为归源拈出，丛林皆服其为人。师三处移场入门，先修缮客馆，凡所须物毕备。云衲至者，如归私室焉。年六十七，得微󳱈，与弟子仙岩皓长老征诘数语，奄然而逝。姑苏承天觉庵和尚，宗说兼通，人称之为小大惠。元至元间，有华严宗讲主某，奏请江南两淛名刹易为华严教寺，升教班资，居禅之上。奉旨南来，抵承天。次日，觉庵升堂，就为说法，愽引华严一经宗旨，纵横放肆，剖㭊诸师论解是非，若指诸掌。其时华严讲主者，闻所未闻，大沾法益，且谓：承天小寺长老尚如是，矧杭之巨刹大宗师耶？因回奏，遂寝前旨，实觉庵之力也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "僧导，吴兴人。元破江南，父被戮，母遭虏北行。导失乳，伯父収育之。逮年十四，问伯父曰：人皆有父母，我独无。伯父为言所以，因发愤求母。再问：我母面目何类？伯父曰：汝类之。遂携镜一奁随行，习栉发业，以资衣食。涉十寒暑莫得，忽至河间府状元县，遇牧马老军，与语，正虏其母人也。引导归家，坐未定，俄有老媪自外入，语带南音。导出镜自照，貌与媪类，亟拜亟呼曰：娘娘。媪问乡里、姓名及生时岁月无差，于是母子相执大哭，乡民聚观。浃旬日，导欲奉母南归，其家老幼不听，因引母潜遁。达杨州，置小篮舆，坐母舆中，自负而行，十步一置，必四方膜拜，然后拜母。直抵四明补陀山，祈观音大士现相，始还故里。既而导求出家，母从之。不久母死，火化灰炉中，得小玉观音一躯，至今留宜兴南门外精舍中供养。精舍乃导所建也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上天竺我庵无法师，黄岩人。从方山和尚落发，依寂照于中竺，获侍笺翰。有舅氏教庠老成挽之更宗，于是见湛堂于演福，研精教部。寂照惜其去，作偈寄之云：从教入禅今古有，从禅入教古今无。一心三观门虽别，水满千江月自孤。后出世既为湛堂嗣，仍𦶟一芗以报寂照，盖其不以迹异而二其心也。寂照示寂时，师住四明延庆，遗书祝其力弘大苏、少林二家宗趣而已，余无他言。师又于祭筵中拈香云：妙喜五传最光𦦨，寂照一代甘露门。等闲触著肝脑裂，氷雪忽作阳春温。我思打失鼻孔日，是何气息今犹存。天风北来岁云暮，掣电讨甚空中痕。年若干，无疾坐蜕于白云堂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "东岩和尚，江西人，年八十一，四众举住天童。维时天童隳弛之余，师念年老，承此重任，不遑安处，召其徒东、圆、庆三人而分命之曰：东！我与江乡士民有缘，汝往代宣吾志，得财为建万寿、乾元、宝阁，范铜成千如来像暨供具，汝其任之。曰：圆！汝谙吏事，城中官府，汝膺承之。曰：庆！汝小心谨愿，和燮上下，考历羸缩，惟汝为能。汝守衣阁，不五年而阁成像备，推余赀就象山隄海田一区，以胆斋盂，官府恬凞，上下雍肃。虽出三人之力，苟非师规训有素，焉能卒使之然耶？近见为人师者，务在肥其党类，视常住隳弛如行路人，视道旁弃舍略不为意，可恠也哉！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "断桥和尚为人峻硬，于衲子谨许可。住国清日，泳象潭为首座，垢古田为书记。藏主，失其名氏。结夏秉拂，升堂叙谢，乃云：首座见前辈来，不在称誉。书记提唱语，如画人物，种种俱备，但欠点眼尔。藏主提唱语，却不知说个什么？他时后日也道：在老僧会中辨事来。是其以主法为己任，不肯少损威光，迷谬后学。虽曰抑之，实欲扶之也。今之主法者，自家眼既不明，务以甜糖蜜水取悦于人，冀其感作法嗣。呜呼！使断桥见此浮靡，岂惟唾骂而已哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "镇江普照寺嘉吉祥者，山东人也。黑而瘠肌，类梵僧。早岁禀父母求出俗，父母责以无后为大，因从娶，育二子，始获为沙门，习唯识业。至元二十五年，萨禅皇帝剏立江淮三十六御讲所，普照居其一，诏师主之。讲说外，日读华严，以十卷为常课。与云南端无念相友。无念，唯识宗之魁也，与师详论佛理，无念或有少失，师正言救之，无念无不诚服。临终火浴，舍利甚伙，其徒留骨石，贮以髹函，奉二十年，始建塔于丹徙雩山。逮入塔日，开视，但见舍利沾缀函袱，若蜂屯螘聚，触之熠熠然也。镇江之民多有图其像祠之，称为吉祥佛云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明州海会寺僧子安，元至正癸卯秋，买山宝𣄢市之上，建庵开基。见古塟三󳶫，以土实之。庵成，得病。一夕，梦入酆都，有三人衣冠甚古，列跪狱帝前，诉安曰：安他生姓赵名仕宏，曾为吏，以私屈我流远，同受屈者四人。既获肆赦，一人生修白业，死即超度。惟我三人前后死，同塟于此。今来又坏我阴宅，冤亦深矣。本共力殛之，念其为吏时，甞供僧八十员，今乃得为僧，故不敢尔。狱帝召安致前责，还其地。安受责既觉，忽闻诚实之言，毋爽者三声。次日，设净筵，命荣枯木为说戒，安病随愈。遂拆庵，复封马𩮻而去。"
      },
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        "text": "史佥事者，郸城人，名铨，字衡甫。父宪夫，南台丈夫。至正辛丑，与余会于鄞，极赞佛家持诵功德甚大，且言亲见二事，信不可诬。燕京有士人，常诵胝天呪。忽一夕，有厖眉老人扣门相告曰：某非人，乃龙也。因行雨失职，上帝有谴，愿求一庇。士人曰：我何圣而能庇汝？老人曰：君持胝天呪，功德无量。言讫，老人不见。后数日，偶左手拇指甲下隐隐微痛，视之，有一细物如线，长三四分，其色红，状如龙，士人持呪如故。于是夜老人再至，谢曰：赖庇获免，愿公即今以手舒出牕外。既从之，须臾雷雨大作，但见一龙擘天飞去。济宁有信士，好打坐，凡二十余年。一日，报家人言：我去矣。于是坐脱，家人以其身推倒就枕，乃呼曰：无如是，无如是。即起，跃入池中死。后凡遇亲旧，乃呼其姓名，与之谈论如生。或索酒饮，人以酒滴沥池中，即谢云：构了。如是者半年。后有僧乞食至其家，闻池中有作人语，僧振威喝云：二十年打坐工夫焉在？因此寂然。史公晚年禅诵惟谨，为是二事而起，信尔。"
      },
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        "text": "洪武五年，余客上虞夏盖湖积庆精舍。偶一朝，有俞安人者自百官市来，长跪于前，自陈曰：吾与吾夫不相得，发心修净土已七八年矣。近一二年中，每于澄心静坐时，闻空中细乐及鹳鸜之声洋洋焉。余自谓为胜境现前，或谓是魔境，请禅师决之。予曰：是汝因闻经中有风吹百宝行树，其音如百千众乐，乃众鸟之声一时同作之文。信之既笃，根于八识田中无由除去，静定之中乃发现耳。汝后若再见此境，不得作胜想，亦不得作魔想，当头与他一坐，坐断便见唯心净土、本性弥陀全体皆是，岂在十万亿遐方国土之外耶？俞以手指自胸曰：吾自此疑团泮矣。"
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        "type": "p",
        "text": "台州广孝秋江湛禅师，黄岩断江人，幼隷里之化城寺落发。寺之右有岩，壁极高耸，名松岩。其巅有法轮寺基，五代唐时勤禅师所创，以久废，遗址芜没。师一日至其处纵观，不觉凄感，如久客乍归，恋恋不忍去，于是就傍巨石下禅定。乡民闻之，相劝送食，出资僦工兴造，不数年成丛林。又于寺之后冈建塔，作归藏计。忽一日，督其徒闻塔，寻遣人徧请，凡往来者，约日俱到山译别。至期，道俗坌集，师于是令法轮住持信道原等设馔生祭。众骇异，以为年耄潦倒，师促之愈急，逐出草具致祭。师坐堂上受食，余者与徒众一一沾味。信等读文哭泣，师亦堕泪，于是起行，入󳶫中安坐。时檀越周衡之以观音像求赞，及众乞遗偈，皆迅笔为书，少顷气绝，某年四月二十三日也。师遗命：肉未冷，即壅土閇之。众不忍，次日始闭，树塔其上。师之族姓及嗣法出世事，见诸用章俊公所著传云。"
      },
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        "text": "道场及庵信禅师。婺州人，嗣仰山雪岩，有实行。四海禅衲切于究明生死者，乐从焉。有数尼亦求就堂前寄单，随众听法。不逞之曹求职用，不允。诬告师狎尼，私相与乱，被追到杭，拘五陌家。一夕，无󳱈而化。阇维，设利精莹，诬者反坐。灵隐平山嗣其法。"
      },
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        "text": "仰山雪岩和尚，婺州人，立志超卓，非其人不与交。早岁见无准于径山，因铸钟令作疏语，师成偈云：通身只是一张口，百炼炉中衮出来；断送夕阳归去后，又催明月上楼台。于是命居侍司。职满，准别请代职者，师不欲与是人交取，望见准送入门，即伏牕槛作呕吐声甚厉，准知其情，故指云：此子无福。职始解，已得呕血病，大怒之，师绝不为意。暨出世，嗣法芗，虽屡屡拈出，不著于人，有云：破蒲团上，地裂天崩，不从人得云云。复怀香就座，至仰山始为无准焚却，尚有有准的、无准的之语。余谓雪岩年少被迈气使，而无准为一代宗师，不能含忍，致父子情乖如此。凡据大方，握麈拂者亦足自鉴。"
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      {
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        "text": "中峰和尚，杭州人。既投师，祝发受具，决志参究，不到古人堂奥不已。时高峰和尚负仰山、雪岩左券，居天目师子岩，立死关，誓不接衲。一见师大喜，授以话头。师励精咨决，因诵金刚经，至荷担如来阿耨多罗三藐三菩提处，恍然彻悟。自是惠辩无碍，上至君王宰辅，下至三教俊英，莫不倾诚问道。所著书及语录若干卷，弟子则天如徧集奏入大藏，追赠普应国师之号。师形模魁硕，稍俯首则气喘。常平目安坐，凡请求法语，以两头陀扛纸信笔书之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "布衲禅师。明州定海人。得旨诀于高峰。甞赓续永明山居诗。其意趣不相上下。而句法圆熟。间有过之者。临终书偈坐逝。中天竺桂子堂火。余设利颇多。"
      },
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        "text": "诚止岩，住杭之虎跑。初参布衲，次见天池元翁信公有省，嗣其法。虎跑产业素薄，有僧数十人，师每日托钵赡之，祁寒溽暑不少懈。年老示疾，坐逝。"
      },
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        "text": "珙石屋见及庵于道场，后隐居吴兴霞浦山，以清苦自持，不干檀施，苟绝食饮水而已。为人慈详闵物，作为伽陀，多警发语，真末世善知识也。"
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        "text": "无见禅师，仙居叶氏子。世业儒，以俊才掌天宁古田内记。参方山禅师于瑞岩，尽得其要领。翻然拉可藏主者同至华顶，寻宋高庵所居故址，结茅而居。于是道化大行，学者云集。道俗以为无田不可以蓄众，往往持田券来施，师皆却之。冬夏一衲，食惟充饥，不分麤细。迁化火浴，忽胸堂中清水逆出如瓶，注得舍利大如菽，光耀人目。至今存山中供奉云。"
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        "text": "断崖义首座参高峰，因语不契，挤之，竟堕悬崖极底。是夕大雪，众疑其已死。次日雪晴，同参者賷薪火寻至其处，意就焚其尸，而师危坐古树下盘石上撼之，乃张目四顾，殊不知有挤堕雪寒者。归复谒峰，峰默异之。自是道誉日振，缁素归依，凡有所问，惟以杖打之，不露言气，要其自会。近代宗师多以言说为人，而师独不然，可尚也已。"
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        "text": "径山本源和尚，讳善达，出仙居紫氏。蚤年与及庵信公行脚，誓不历职。住西江，见雪岩，随众入室。一日，岩见其人物表表，进止有度，欲授以堂司职。师谋于及庵，庵曰：我与公昔有誓，今可违乎？师遂止。后归仙居，里人请主多福，弃去。游湖南，主福严。福严，唐时道观，至思大禅师易为寺，道士多不乐。禅师誓令其党，后皆为住持。中有一人姓木名达善，今师姓名适相符，惟错乱耳。人以是知师乃木道士再世也。后还浙西，见径山雪峰，入室有省。适惠云虗席，师补之一香，始为云峰拈出。后住保宁、净慈、径山，皆有成绩可纪。师凡住处不设卧榻，夜则秉烛焚香安座，至旦赴众，率以为常。又体所禀与人异，遇严寒则衣𫄨绤，热则衣缯絮。以余赀剏大圆院于径山东路半山，接待云侣。忽一日，自知时至，会众叙平生行脚事毕，须臾而寂。丛林中或以其不历职而鄙之。当百丈未立名职以前，人惟道是务。至于悟明心地、力荷大法者，如果日丽天、疾雷震地，含识之流无不受其照烛警发。不知当时历何职而亦可鄙之否乎？"
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        "text": "易首座，字无象，宋将家夏氏子。膂力过人，武技最精。曾袭父爵，不乐弃官，隷上虞奉国寺，出家落发。其师俾诵心经，三日不记一字，因大恶之。俄有僧善妙峰者，过其寺，谓其师曰：此人既不识字，惟好危坐，恐是禅定中来，可以与我否？其师欣然，命与俱首。抵雪窦，求挂塔，孜孜参究，脇不至席。忽一日，定去，屹如枯株。隣单有正首座者，常候伺之。经七日，徐徐出定，似有庆快。清夜，徐步廊庑间，正云：且喜大事了毕。易不答，指所见钟楼，肆口说偈云云。又以正言，黎明即振锡，兼程疾驰。才二日，抵华顶，谒溪西和尚。值曛黑，门已闭，遂止宿门外。昧爽门启，入见溪西，往复勘对，悟旨，踢倒香椅，即行。溪西唤回，不譍，竟下山。遂往杭之天目，谒高峰，机语尤契合，俾为首座。至正初，来明之海会，端居一室，栈绝诸缘，影不出户，道具不离侧，人咸敬之。至正甲午正月，忽谓侍僧曰：吾候来月二十四日，暂游戏江东。至期，沐浴更衣，索行缠系足，命僧扶至佛前，礼三拜，退趺坐，告众曰：吾前日岂不向汝道在今日游戏乎？乃泊然而终，寿九十九。停龛七日，颜貌鲜明，手足柔暖如生。阇维，惟见火光迸散，如众瓦跳跃，绝无烟霭。既烬，获设利不计其数。"
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        "text": "山庵杂录卷之上"
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        "text": "山庵杂录卷之下"
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        "text": "天台沙门释　无愠　述"
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        "text": "湖州妙觉期堂僧净，吴江田家子。幼失学，既得度，谒妙峰玄。玄，中峰之子也。令其参父母未生已前，那个是我本来面目。净如是参之三十年，无所入。后明州华严寺僧照公至湖，与同处，勉其诵棱严经中观音圆通一品。忽一日，诵至生灭既灭，寂灭现前处，豁然有省，通身欢喜，口不能言，惟手足舞蹈而已。或问云：汝风颠耶？答曰：寂灭现前。洪武初十月二十五日，谓照公曰：十一月旦是我生日，于此日死去也。至期，沐浴更衣，祝香三片：一奉释迦文佛、一奉无量寿佛、一奉山主了公。公盖其得度师也。且嘱左右云：我死后，三日茶毗，七日锻骨，但恐不受锻耳。人皆疑其言。及以骨入锻，骨镕溢作汁，火冷，结作灵芝一枝，光彩烨烨，五色相间，扣之作声，虽雕镂绘画，有所不如。至今灵芝在妙觉期堂焉。"
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        "text": "燕城庆寿寺海云大士，讳印简，山西人，姓宋。七龄，父授以孝经、开宗明义章，师问云：开者何宗？明者何义？父异之，携见传戒颜公。公欲观其根器，以石头和尚草庵謌命读之，至坏与不坏，主元在处，乃问云：主在什么处？颜云：什么主也？师云：离坏不坏者。颜云：此正是客也。师云：主𫆏？颜冷笑而已。即往礼中观沼公为师，薙落受具。偶一夕，闻空中有声，召师名曰：印简，大事将成，行矣，毋滞于此。遂挟䇿之燕，过松铺，值雨，宿于岩下。因同行者击火，师见火星迸散，遂大悟，以手扪面曰：今日始知眉横鼻直。遂谒庆寿中和璋公。先一夕，公梦一异僧，䇿杖径趋方丈，踞狮子座。明日，公以所梦语左右，且曰：今日有暂到，至即引见我。迨日晡，师至，公笑曰：此衲子即夜来所梦者。往复征诘，师机语楗出，透脱无滞。公喜，命典记室，智证益深。乃以衣颂授师，颂曰：天地同根无异殊，家山何处不逢渠？吾今付与空王印，万法光辉摠一如。出世为璋公嗣，历诸名刹，凡两主庆寿。自太祖至世祖，屡朝师奉之，位至僧统，顾遇优渥。年五十六，忽患风痺。一日，说偈辞众毕，顾侍僧云：汝等毋諠，吾欲偃息。侍僧急乎？主事人至，师已吉祥卧逝。阇维，获设利无筭。奉勅塟于庆寿寺侧，建石塔其上，谥佛日圆明大师云。"
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        "text": "至元二十五年春，僧统杨辇真迦奉旨引江南教禅诸德诣阙论道。上问：禅以何为宗？于是径山住持妙高进前答云：禅也者，净智妙圆，体本空寂，非见闻觉知之所可知，非思量分别之所能解。上又云：禅之宗裔，可历说一遍。高云：禅之宗裔，始于释迦世尊在灵山会上拈起一枝金色波罗华普示大众，惟迦叶微笑。世尊云：吾有正法眼藏、涅槃妙心分付迦叶。由此代相授受而至菩提达磨。达磨望此东震旦国有大乘根器航海而来，不立文字，直指人心，见性成佛，是为禅宗也。上嘉之。高因从容进云：夫禅与教本一体也，譬如百千异流同归于海而无异味。又如陛下坐镇山河，天下一统，四夷百蛮随方而至，必从顺成门外而入，到得黄金殿上，亲覩金面皮，方可谓之到家。若是教家，只依著文字语言，不达玄旨，犹是顺成门外人。若是禅家，虽坐破六七个蒲团，未得证悟，亦是顺成门外人。谓之到家，俱未也。是则习教者必须达玄旨，习禅者必须悟自心。如臣等今日亲登黄金殿上，面覩金面皮一番，方可称到家人也。上喜，赐食而退。"
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        "text": "梦堂和尚重修晋、唐、宋三代高僧传，易十科为六学。禅学中二祖可大师断臂求法事，禅书载之者不一。独宣律师谓师遭贼断臂，同居琳法师尚不使知之。及琳法师亦遭断臂害，可大师为之包治，运用不便，琳恠之。大师因曰：尔岂知我亦无臂耶？梦堂欲遵之入传。余当时告之曰：大师为大法未明，僵立深雪中，命亦不惜，况一臂乎？苟谓断臂人之所难，今世之小丈夫操心根暴者，往往为之。曾谓大师为法忘躯，秉志勤悫，顾不能邪？假令尽如律师所传，岂有贼来伤人，专断其臂而已？然臂既断，焉有与之同居者而不知欤？又焉能为人包治其臂欤？此决不可信也。梦堂曰：律师乃肉身菩萨，其言岂诳？余曰：律师所传之人，非一一亲覩其行业，必藉他人采集事迹。以此推之，盖采集者有讹谬在，律师必不以禅律异宗而诬为此说断断矣。盖亦信以传信，疑以传疑之意也。不然，则后之肝胆吴越者，妄加更易，而假律师以取信于世焉耳。于是梦堂肯首，遂依传灯入传。"
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        "text": "佛光道悟禅师，陕右兰州人，姓冠氏。生而有齿，年十六祝发。后二年游方，自临洮归，夜宿弯子店。梦梵僧唤觉，适闻马嘶，豁然开悟。自吟唱云：好也罗，好也罗，遍虗空，只一个。告其母曰：我夜来拾得一物。母问云：儞拾得何物？答曰：自无始以来打失底物。一日欲参访知识，里人覔偈于师。师偈有水流须到海，鶴出白云头之句。及至熊耳，谒白云海公契合。先是有问公：何不择法嗣者？海不答，徐云：芝兰秀发，独出西秦。比师至，公闻空中人语曰：来日摄郭相公。盖海所住寺乃郭子仪建，而师其后身也。海公没，师出世，住郑州普照寺，嗣其法。既而退居竹阁庵，浮沈洛川，人莫之测。尝谓人曰：道我是凡，我向圣位里去。道我是圣，我向凡位里去。道我不是圣不是凡，我向儞眼睛鼻孔里七颠八倒去。泰和五年五月十三日，无疾而逝。适所居屋上有五色云如盖，中有红光圆如日者三。寿五十五。"
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        "text": "吴兴何山耆旧僧某，擅权侮众，素行不𫐄，尤嗜杀生。一日，宰猪馔客，先以首入锅煑之，自去候其生熟。忽见一人首，张目咬齿，头发蓬乱，于沸汤中翻覆可畏。僧见之，怖惧战栗，若无所容。及遣他人觇之，犹猪头也。其僧因此改行从善。"
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        "text": "赵文敏公访寂照先师于杭州廨宇，茶罢，公举近诗有了此清净障句，先师云：清净焉得有障？公曰：猒垢污，爱清净，得非障乎？先师云：将谓是个翰林官人，元来是个冠巾和尚。公因云：老母诞某之日，梦一异僧入室，平生于禅宗向上提持，虽未能尽解，然若经教所载，读之即通大意。"
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        "text": "辉东溟，黄岩人，义方右丞妻为母。倚势恃强，蔑裂先辈。灵石莲一舟者，得法于龙翔笑隐，受宣政院檄，住持本寺，东溟攘居之。又估鸿福、安国而刹，一己任三处住持事，恣意为非。一夕，醉酒睡起，眼见灵石伽蓝，神令鬼卒扼其颈，以膝筑腰，使其跪而乱杖捶之，且呼自名云：宗辉此回，不敢盗常住物也。神幸宥我，神幸宥我。如是三年始卒。"
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        "text": "鄞县宝幢市周婆，生修净土。每遇岁首，持不语，昼夜长坐，尽正月。遇盛暑，就据会亭施茶汤，尽一夏。年七十余，一夕，梦见大荷叶徧覆宝市一境，手持念珠，行道荷叶上。既而得微疾，隣人夜见幢旛宝盖入其家，黎明，婆已合掌念佛而逝。尝闻佛谓末法中，南阎浮提女人获生净土者，多如雨点。今以周婆观之，良信。洪武庚戌冬，奉化田子中访余太白，同居者久。余偶言金刚般若经，阎罗王界称为功德经，故世人荐亡者多读之，子中誓终身受持。一日，值其母讳日，发心诵此经百过以荐。晨起，坐松榻上，方诵至九遍，见鬼卒枷杻，一老媪跪榻前，发离披覆面，熟视之，乃亡母也。子中仓卒不知所为，须臾引去，若将脱枷者。于是子中大泣，恨不即时辍经，与母相劳问。余谓此经功德之大，不可云喻，若子中发心持诵，即冥感阴界，俾母子两得相见，以释其苦。呜呼伟哉！"
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        "text": "育王虗庵实首座寄卧云庵主偈云：黄金园里马交驰，径寸多成按劒疑。月晒梅花千树雪，卧云一枕梦回时。天童幻庵住首座拜应庵塔偈云：耽耽睡虎管窥班，便把中峰作靠山。不得破沙盆一个，子孙乞活也应难。默中唯西堂咏蚕偈云：桑空柘尽始心休，绵密工夫一茧収。炉炭镬汤𢬵得入，为人只在一丝头。佛陇宜行可听雨偈云：檐前滴滴甚分明，迷己众生唤作声。我亦年来多逐物，春宵一枕梦难成。噫！四人学者，偈语虽工，在当时已泯泯无闻。余故录之，以示后学焉。"
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        "text": "竺元先师老年闲居天台紫箨山，而䇿发来学不倦。尝谓做颂须事理俱到，譬如打索两股，紧缓不同则不堪矣。大川和尚作蜘蛛颂固好，但其中三字于理固无害，于事则不然。其颂云：一丝挂得虗空住，百亿丝头杀气生。上下四围罗织了，待无漏网话方行。末后三字于蜘蛛却无交涉。又题出山相云：龙姿凤质出王宫，垢面灰头下雪峰。誓愿欲穷诸有海，不知诸有几时穷。以雪峰易雪山，拘韵耳。而此地有雪峰，其名既显，似觉有妨，所以不纯也。又云：虗舟住金山，因雪上堂云：一夜江风搅玉麈，孤峰不白转精神。从空放下从空看，彻骨寒来有几人。学者争诵之。虗舟既不识古人舌头落处，而学者又随例颠倒，因叩其所以。师乃云：古人谓雪覆千山，因甚孤峰不白？此是一转语，而虗舟以为孤峰实不白，误矣。又云：大凡入院佛事难得精妙者，盖作者多故也。东屿住净慈山门，佛事云：清净慈门，一湖秋水，入得入不得？虎咬大虫，虵吞鳖鼻，且移他处用不得。竹泉住中竺佛殿，佛事云：拨尘见佛谁，知佛亦是尘。罕逢穿耳客，多遇刻舟人。甚有体裁，学者可为法"
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        "text": "元庵会藏主，临安人。久居净慈蒙堂，雅善赵文敏公。公尝与写其所作诗，成巨轴，复题其后。人皆以为夸，而元庵漠如也。寺僧泽藏山者，出资缮修涅槃堂、把针板、𫖃所、溺坑。禅流谢以偈卷，元庵见之不怿。众请其作，遂成偈云：涅槃一路尽掀翻，触处工夫见不难。洗面蓦然摸著鼻，绣针眼里好藏山。时晦机和尚为住持，特上堂称美之。以此偈推之，则其诗之精绝也可知矣。"
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        "text": "中天竺一溪和尚，讳自如，福建人。元兵下江南，师年少，被游兵虏至临安，遗之而去。临安富民胡氏収养之，令伴其子弟读书乡墪。师隅立凝神，静听默识，无所失。胡氏喜，因子之。既长，命隷里中无相寺为僧。参云峰于径山，得旨戒捡精严，法服应器不离体。又能诵棱严、法华、维摩、圆觉等经。初住淛江万寿寺，寺后有富民黄氏，重师戒行，常供以伊蒲塞馔。一日请归其家，进供愈勤。乃开私帑，示师所藏金玉异宝，欲动其心。师归谓左右曰：彼黄子氏者，以帑中宝示我，欲眩我死去为其子耳。殊不知我视金玉如瓦砾，古人堕此辙者颇众，非独为其子，为其牛马者有之。我自此其踈黄氏矣。天历初，中天竺住持笑隐䜣公，奉诏兴建大龙翔寺，因举代住中竺者三人。上以御笔点师名，宣政院具疏礼请。未几化去，多灵异云。"
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        "text": "钱塘广化寺住持觉宗圣，径山本源所度弟子也。群弟子中，唯师最少，常受其慢侮。由是励志，孜孜讲学，遂从梦堂于四明。时恠石住大慈，固招其居侍司。未几，又从石室学诗。诗日臻其奥，若赵公子昂、虞公伯生、张公仲举，皆称赏之。尤笃于廉信，不苟一食于人。与人期，虽风雨弗爽。中岁，究绝学之旨。初参仲谋和尚，无所入，遂叩南堂于本觉。南堂曰：汝自是了事人，但闻见太多，隘塞胸次，以致本地风光不能发现。于是随问曰：如何是佛？南堂曰：晨朝有粥，斋时有饭。拟再进语，南堂以手揶揄曰：不是，不是。宗圣恨其不为明白说破。次日，谒云：和尚开大炉鞴，镕锻圣凡。我正如一块顽铜钝铁，投入其中，以求锻炼，成就美器。若不能者，是和尚之炉鞴欠热耳。南堂念其虔恳，曲诱之曰：我此法门，只贵直截承当，不在世智辨聦也。若能发决烈志，一刀两段，有什么顽铜可锻？有什么美器可成？去此二途，向父母未生以前道一句看。宗圣无语。后效古人顶弥勒佛像，旦暮行道，称念尊号，祈生兜率内院，仍赋诗以自见。年六十二，得疾，命左右取平日诗文藁，悉火之，乃逝。而黄岩人族蔡氏，嗣怪石云。"
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        "text": "无言和尚居江心东堂寮，揭榜于门云：斋前看经坐禅，斋后接容作务。而于常住庶事未尝言及，或有对师赞毁当代住持，惟含笑而已。至论丛林典故、宗门纲要，则亹亹笑谭，终日忘倦，盖得为近代东堂之体也。一日澡洗毕，偃卧于竹床上，乃自笑云：老不好。撼之已化。时无际和尚亦为东堂石室岩公领住事，学问肤浅，真率有余。寺耆旧皆师徒弟，师虑其慢住持，凡旦望听说法罢，俱诣师处作礼，师必令其举上堂语，乃唧唧云：今日长老好上堂。其作成住持有方，驭徒弟得法。有岐上座者，乃明岩熈公所度之子，一日持郁山主跨驴图请无际题，师援笔成偈曰：䇿蹇溪桥蹉脚时，悮将豌荳作真珠。儿曹不解藏家丑，笑倒杨岐老古锥。乃问云：儞且道杨岐者一笑落在什么处？岐云：无风荷叶动，必定有鱼行。师掌云：归去。师前分明举似，其方便为人又如此。岐上座即大梅仲邠也。"
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        "text": "虗谷和尚，婺州人，净慈石林和尚会中掌内记升记室。贫而苦学，寒暑如一。尝度夏太白，窃东净手巾为亵衣。后出世，领仰山三十年，径山六年。嘱东净手巾不许题字，意在赡贫也。早年梦入净慈罗汉堂，至东南隅，忽一尊者指楣梁间诗示师云：一室寥寥绝顶开，数峰如尽碧于苔。等闲翻罢贝多叶，百衲袈裟自剪裁。初不谕其意，迨主二刹良验。盖仰山有贝多叶经，而径山有杨岐衣也。吁，师之出处，彼应真者为之前定，非果位中人能致是欤。"
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        "text": "温州寿昌绝照辉公，坐夏净慈东净寮，蜃壁中有水墨观音像，师每夜礼之，祈恳至切。忽见净瓶水从壁涌出，通身欢悦，从此造诣益深，智鉴益明。尝有偈云：工夫未到方圆地，几度凭阑独自愁。今日是三明日四，雪霜容易上人头。有志者闻其偈，无不兴起，盖其致诚感人如此。譬如砒霜，全体是毒，苟食之，岂有不死者哉？"
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        "text": "宋度宗为北兵攻急，命道士设大醮，奏章天庭，问国家重事。是时高公伏章，久不得报。既󳶞事问故，高公云：为天门不开，定径山四十八代住持，故得报迟也。虎岩住径山，寂照先师为第一座。每闻虎岩法座上举此事以夸众，谓住持岂苟然，至于四十八代尚预定之。天庭、寂照颇心非之。及寂照住径山，适当其代。昔云居即庵和尚土地神现梦，谓只有一粥之缘，已而果然。凡为诸方住持，皆报缘，丝发无差。然妄为攘夺，失身囹圄者，往往有之。闻天庭定名、土地神现梦二事，亦当少戢铓锐。"
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        "text": "天目居山有魁一山者，苏州人，愽学多才，与天童、平石翁交甚密。当丛林全盛时，人皆翕翕求进，魁独栖迟于岩谷，不与世接，有古大梅、懒瓒之风，独许山下檀越洪家府诸子弟往来。既终，洪氏梦魁乘一山轿至其家，次日产一子，名应魁，字士元。自幼入学，至娶妻育子，绝无前生趣味。年三十，忽自猛省，尽变平日所为，与一僧明维那者结屋东天目绝顶，习禅定，至若烧畬、乞食，皆躬为之，虽老于头陀者有所不如。至正丁酉，猫獠烧劫径山，余奔抵其所，士元肃容，礼度和雅，答对从容，徐问其故，乃知魁后身也。因谓之曰：公前身与天童、平石翁为莫逆交，今翁年垂九十，耳目聦明，公盖作偈寄之，庶见一梦两觉，而梦觉一如乎。士元乃作偈曰：寄语天童老平石，一念非今亦非昔。欲听枫桥半夜钟，吴江依旧连天碧。偈未及到，翁已示寂。"
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        "text": "径山惠洲，提点虎岩徒弟，颇聦明，有干蛊才。掌常住众务三十除年，一切金谷恣其糜费。或以果报谕之，乃答云：满载戴角来，洲只戴得一双。至正初，高纳麟领行宣政院事，其属净珂具状诉之，结罪杖断归俗。既而潜于化城院得风痺疾，挛拳如猬，两手握拳承其两颊，两脚反承其尻，看病人欲伸之，痛不可忍，日夜但闻霍霍之声，如是者三年，始气绝。洲平昔以麁心任事，轻视因果，乃言：满载戴角来，只戴得一双。余谓：三途报中，岁月长久，一双去，一双来，至无量劫，戴此角何止一岁而已。凡司常住金谷人，宜以洲自鉴。洪武八年秋，余访同门友报复元于象山智门寺。寺有提点彝正堂者，四十余年管领常住，出纳廉能，谋断有方，抚众和易，历六代住持，终始如一。是年七月二十四夜，梦两童子并立榻前，问之：何干抵此？答曰：请提点考筭单帐。答云：我无单帐可筭。觉而再睡，得梦如前。次日到方丈，说其梦，禀云：夜得此梦，恐今岁库司知事人懒慢，常住日黄簿未成，和尚宜促之。观其言貌，绝无愧赧态。少选，报彝归房，跌仆地上如熟醉，至夜半始苏，急处分后事，然后瞑目。彝于智门可谓有功矣，临终尚尔。诸方执事者遇常住物，如鹰拏燕趠，不以罪福为事，闻此自须改行。"
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        "text": "径山耆旧，讳清泚，号一溪。壮年不守戒律，饮啖无所择。至中年，自念人生于世，寿命能几何，一旦无常杀鬼到，将何排遣。遂尽敛所积衣资，就普庆寺东，建观音堂一所，修白净业，祈生净土。越数载，手书金刚般若经，至三千大千世界处，握笔正身，安坐而化。至正丁酉，猫獠烧劫普庆及居民房室，独观音堂岿然独存。佛说善恶报应如影响，渠不信夫。"
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        "text": "处州丽水县白云山白云度公，久参华顶无见和尚。平生打硬做工夫，一切时、一切处，卓卓地不喜从事语言。苟有学者求法语，但径以己躬大事示之，余无他说。近代居山为化主者，多是采摝古人遗言，以为己出，狐媚后学。遇明眼人，就其语诘之，恰如为盗者盗主家物，复求售主家，赃证明白，更无他词，惟面颈发赤，恨藏身无地。谛观度公机用，天地县殊。闻入其室者颇多，不知有能领其旨者否？"
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        "text": "海会翁，临海人。年三十，舍家入道，投径山虎岩披剃。初至栴檀林，归堂。巡按有见其举止山野，窃讥诮之。师发愤，翌日即往天目，求中峰诲示。于是忘餐废寝，殚力参究。夜深睡重难遣，摘数珠撒暗地，摸足数乃已。久之，无所入。时东州住虎丘，古林住开先，东屿住枫桥。师如苏州，出入三老之门，渐臻智证。出世龙华，法嗣古林。年九十三，抵育王，守横川祖塔。俄平地趺损，左足不能𨔝履。每床坐，当清夜朗吟古人偈语。其徒文涣问曰：一生参禅，到此不能受用，却托吟咏自遣。师曰：不见大惠和尚因疾呻吟？左右云：平生呵佛骂祖，今乃尔。大惠云：痴子！呻吟便不是耶？涣礼拜。既寂，火化，异香袭人。"
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        "text": "东鲁山，四明人，为人刚介不贪，人敬异之。出世住东山，凡受业房中己资，悉携至东山，以助土木之需。无何，一新众宇，忽疽发背，左右欲请善医者治之，不从，但安坐处分常住庶事，且言：我死，衣物除送终外，悉归公帑。寺僧谓师新度弟子十余人，万一不讳，孝服无所出。师不应，再请，乃命各与谷一石。及终，寺众嗟悼不已。窃观近代据师席者，大率初领事即关集众佃，倒换契帖，得钱应支常住，克时日取赢羡。迨临死，衣物尽分与私徒，而送终则靠损常住。吁！其视鲁山有间矣。"
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        "text": "如一庵者，永嘉人，姓袁氏。先诞五日，父梦一异僧持梵经至，问：何来？曰：五云山。问姓，曰：姓殷。问名，亦曰：姓殷。且谓后五日当再来，留经表信，至期果诞。师头骨崭耸，目光射人。年十五，师事方山和尚，得其要领。住保福，退居西磵庵十年，道望益隆。师早年发志，暗诵首棱严经，至第五卷，得呕血疾，乃辍。疾瘳，一夕梦见所未诵经，皆金书布空中，厉声读之，既觉犹存，移时始隐。故师再诵，足此一经，每日诵一过，至终弗替。"
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        "text": "断江禅师，讳觉恩，族慈溪顾氏。师形模修瘠，操履清峻。幼依云门广孝寺落发，后从明之延庆闻法师受四教仪，七日通之，莫不惊讶。时横川和尚住育王，中兴禅宗，学者辐凑。师往，炷香入室，机语相投，命典内记。由是得业日彰，遐迩知名。师所制诗颂，典雅苍古。宋提刑牟公献之首为之序。一时士大夫若赵文敏公、邓康庄公、袁文清公皆相友善。出世苏之天平，嗣横川和尚。后迁开元及明之保福，而终于越之天衣。一日坐丈室次，扶杖而言曰：老僧㠌空倚杖黎，分明画出须菩提。顾侍者曰：会么？曰：不会。即掷杖倚蒲团而逝。"
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        "text": "至正庚子，定海白沙夏太三以运粮如燕，溺海死。后十六年，当洪武乙卯，其妻陈氏与子善，追念太三性禀酷暴，驭下少恩，死于非命，孤魂沈滞，曷由升济。遂敛赀来鄞之十字港庵，严设道场，种种殊胜。延净行僧十人，请叶万宗主之，修礼梁皇忏法。陈氏䖍悫恳至，初入道场，众听敷陈，无不感泣。是日礼二卷，至中夜，少就寝，有僧宜便，忽惊呻寐语，撼之不寤，惟见其苦辛忧怖状。于是万宗等惧其不苏，悉起持呪，良久疾呼之，乃苏。问故，惟泣而已。再问，乃言曰：有神人若韦天者，冠带甚伟，伞盖劒戟之卫甚严，逼令我同取夏太三来此受荐度。道经蠏浦，神威凛凛，行者远避，备历诸险。临大海，见鬼物戢戢，充满大海，可怖神人，命我入海提挈太三。太三首戴元帽，浮沈波浪间，既难著手，又有神勒要我钱，乃放。适有钱在我手中，遂与之。又尽力扶太三，将登岸，被汝等唤省。言讫又泣，盖苦于涉历也。吁，灭罪荐亡，无出此忏之功，余故纪之，以为世劝。"
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        "text": "黄岩陈君璋，为人端重寡言，慎交以善，信服一乡。年几四十，与室叶氏，暇则披诵法华惟谨。乡无梁皇忏本，君璋手书之。既毕，门首有山茶，秋吐花，而君璋漠如也。洪武庚戌，君璋年六十，疾笃。其子景星与子妇王氏，性孝，躬调药食，夜不解衣，昼不离病所。王氏又刲股肉为粥以进。是岁十二月十一日，夕阳𭊷山，君璋命扶之坐，谓景星曰：吾归去。曰：归何处去？曰：日没处去。又曰：我死，宜依桑门法阇维。遂命家人同称念阿弥陀佛，须臾气绝。君璋有二子，长即景星，次从余出家居顶是也。"
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        "text": "恭行己，上虞人。平生苦学，内外典靡不研究，尤工于诗。母老无托，乞食以养。尝舁母渡钱塘，有诗云：母在篮舆子在途，子行不止母先呼。断桥流水斜阳外，羞见寒林返哺乌。观此可知其为人矣。"
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        "text": "光菩萨者，鄞县张氏子也。某先世习雕塑，至光艺益精。甫壮年，忽猒家累，将从海会寿梅峰剃落。其妻携子诉于官，寿因却之。光与万尸完者都厚善，劝其遁去。遂潜自引刀断发，服僧伽棃，绝浙河，逾贝区，登𭅕阜，徧参有道尊宿。逾十寒暑，还谒寿，已迁化。闻华顶无见和尚道行清峻，挟胸中所疑投之。无见令究狗子无佛性话，获证入，遂礼无见为得度师。光一生雕饰两浙诸山佛菩萨像甚多，事毕，掌包即去，未尝受其毫发之报。暮年归隐华顶，遂于石桥庵塑五百应真像，穷极巧玅。始事之晨，云雾间鼓钟与梵音洋洋间作。赡工阙园蔬，光欲遣人化之。忽宁海多宝寺圆讲主者送菜至，光喜问故，曰：向真菩萨以尊命到寺化菜，故送至。时庵中有名真者，卧病久不出，由是知神人应化也。光亦不经意。年七十有三，无疾坐蜕于华顶。火后，塔塟山中。"
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        "text": "思省庵者，台之宁海人也，不知其氏。兄弟四人，思最长，一时同发心出家，将祖父遗业悉散与宗亲，惟留所居一区。族人互争不已，思与诸弟各执炬燎之而去。思后参访，具向上知见。出世，领温之灵云，迁灵岩而退，止灵云寺前草舍中。至正甲申，余偕达此原、明性元等往谒，时思年逾九十，厖眉皓发，颀然清耸，拽履而出，且行且问曰：何处来？余曰：江心。曰：深几百丈？曰：谩老和尚不得。思揖云：坐吃茶。思性方介，作诗颇类寒山子，题骂僧诗于壁云：五蕰不打头自髠，黄布围身便是僧，佛法世法都不会，噇猪噇狗十分能。案上有语录一𠕋，予信手揭观。结夏，上堂有云：以大圆觉、牛角、马角，为我伽蓝、瓜篮、菜篮。又上堂，举赵州狗子无佛性话，颂云：狗子佛性无，狗子佛性有，猴愁搂搜头，狗走抖擞口。余与此原等请别，不敢再犯其锋。是夕，宿灵云，闻老宿举思言行数端，皆可传"
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        "text": "福建有官家子专为盗，父痛责不改，徐诘之，乃云：盗岂欲为，但每夜有一男子来相拉。不得已从之。父曰：今夜若来，汝当告我。遂备弩矢待之。夜分，男子果来门外，儿指告父，父果见其人，决弩射之，却中其儿胸，立死。"
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        "text": "至顺庚午，浙西连岁饥馑，杭州城中饿殍相枕藉，有司令坊正倩人舁弃六和塔后山大坑中。有一婆子，兼旬不腐烂，每日居众尸之上。人怪之，搜其身，怀中有小囊，贮念弥陀佛图三幅。事闻，有司为买棺敛焚之，烟焰中现佛菩萨像，光明烨烨，因此发心念佛者极众。"
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        "text": "建宁府有僧名末山，后捡一行著定平生诗，有一木移来岭上安之句，造物预定其名也。好作善缘，平路叠桥，不知其数。既死，现梦于城中邹氏托生，其友亦有梦之者。既长，虽自知前身是僧，不喜与僧交，痴痴呆呆，若木石然。杭州天目山义断崖见高峰，得旨归向者甚众。既死，现梦托生于吴兴细民家，后为僧，名瑞应，字宝昙。自幼至壮，受人礼拜供养无虗日。余寓居天界时，宝昙亦在焉。隣居颇久，察其所为，碌碌与常人无以异。间有以己躬事叩之者，但懡㦬而已。二人前身皆非常人，胡乃顿忘前世所习如是？古人谓声闻尚昧于出胎，菩萨犹迷于隔阴，然则修行人可不慎欤？"
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        "text": "江西绝学诚公，山居不出世。座下有七人结盟习禅，一人年最少，超然有得。诚公验以三关语，其答如鼓应桴。不幸早世，生山下民家，父母俱有梦。甫五岁，命读书吾伊上，口不烦师训，又能拆其义。一日，其父携入山见诚公，公问：汝前生答我三转语，记得否？进云：试举看。既举，乃点首云：是我语。诚公嘱其父善保养之。他寺僧因厚贿其家，求为弟子，使习鱼山梵呗。自此赴檀家请，多得𫎪施，娇奢心𨔝，世俗不法事无不为之。诚公因立三种大愿励学者：大凡参禅人，于静定中得个欢喜处，乃尘劳乍息，惠光少现，然未可以为究竟也。何则？盖八识田中，无明根本尚在，喻如石压草，去石再青无疑矣。后人其预戒之。"
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        "text": "前朝天历初，召天下善书僧儒会杭州净慈寺泥金书大藏尊经，王文献公亦在所召，而公必与众僧同食。若别为治具，则不乐，甚至掣肘诟骂，不食而去。尚记公为僧题悬崖昼兰云：袅袅春风一样吹，托身高处拟何为。从渠自作颠倒想，要见悬崖撒手时。题东坡像云：五祖禅师世外人，娑婆久矣断生因。谁将描貌虗空手，去覔他年身外身。题山谷像云：笑杀当年老晦堂，相逢刚道桂华香。披图面目浑依旧，鼻孔何曾有短长。盖公为一代儒宗，而造诣渊邃，形诸翰墨，虽不经意，而与古德提脗唱相合，可尚也矣。"
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        "text": "古鼎和尚住杭之中竺，欧阳圭斋以福建廉使任满，赴召京师，过杭抵古鼎，欵洽道话旬浃。临别，古鼎送至西湖之上，圭斋云：此别未卜会期。古鼎云：大圆镜中未尝与公相别也。圭斋喜。无何，古鼎迁径山，圭斋寄以偈云：上人力举龙文鼎，坐断凌霄第一关。湖上别来圆镜语，想应照我鬂毛班。"
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        "text": "灵隐竹泉和尚，为人少缘饰，契证稳当，语言精密。元霄上堂云：今朝上元节，雪霁见晴春，梵刹灯千点，长空月一轮。鼓钟喧静夜，謌管閙比隣，摠是圆通境，何须别问津？为亡僧森监寺下火云：森罗万象，一法所印，即今与汝拈却金刚圈、栗棘蓬了也，唤什么作一法？二由一有，一亦莫守，火里乌龟作师子吼。其语录逸此二段，故记之。"
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        "text": "泰定初，宣政院起嘉兴本觉灵石芝禅师主净慈，师已年八十有四，四海尊仰如古佛。余自径山来送入院，遂获随例挂搭，其时众几满五百。台温乡长忠景初者，本山首座，年德并高，后生多归之。余方居学地，偶于廊下见鬻文藉人，就购庄子一集，持归藏主寮围炉内阅之，恐失业也。适忠自外至，意甚不乐，正坐立余于其前，而数之曰：汝初入众，不去衣单下做工夫，而反从事襍学耶？且公界围炉，乃延客论道之所，而捡阅外书可乎？后二十余年，再到净慈，凡寮舍围炉，但见少年名胜丛杂，或抚琴，或围碁，或吮墨图山水，如是而已。肯捡阅外书者，亦无其人，矧衣单下做工夫者乎？嘻！三思忠之言，与妙喜洋屿众寮所揭之牓何以异？忠后出世婺之华藏云。"
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        "text": "罗湖野录载乌巨雪堂与净公书曰：比见禅人传录公拈古，于中有问赵州：如何是佛殿里底？拈曰：须知一个髑髅里，而有撑天柱地人。愚窃疑传录之误。盖杨岐子孙终不肯认个鉴觉，若认鉴觉，阴界尚出不得，何有宗门奇特事耶？因此亦尝颂之，谩以涚闻。颂曰：不立孤危机未峻，赵州老子玉无瑕。当头指出殿里底，刬尽茫茫眼里花。余谓罗湖肯乌巨捡点，净公认个鉴觉，善矣。至于许乌巨此颂，于宗门有补，恐未尽善。且如赵州老子玉无瑕，又云刬尽茫茫眼里花，非鉴觉而何？余忍俊不禁，就其颂易四字而颂之，亦要后人捡点：不立孤危机始峻，赵州老子玉生瑕。当头指出殿里底，添得茫茫眼里花。"
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        "text": "瑞少昙者，闽人也。刚介自持，粃糠声利。常住事悉付执事人，一室肃然，禅诵自怡。登其门者，无非老练衲子。至顺间，毅然弃去。游金陵，访龙翔䜣公，于是延居第一座。适移忠虗席，公力荐之。师辞曰：公诚未之思，乃宋奸臣秦桧香火所寄。桧尝挟私倚势，编管大惠于梅衡。吾虽不肖，忝承其裔，今何忍而嗣其香火？公诚未之思耳。当时洪儒宿德闻其事者，无不剧口称誉。后改住归宗而终。"
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        "text": "亨景南者，南昌万氏子。幼依来福山端公得度，参如庵愚公于百丈、笑隐䜣公于龙翔，获荐名宣政院。奉檄开法香城，久废之余，一新其寺。后迁上蓝，道风益播，寿七十八。一日，忽命左右具汤沐浴，衣常服，安坐书偈，靠拄杖而化。阇维，坚固子磊磊获之者甚众。其法孙济盛者，收杖及坚固作塔，藏之来福山中。像季以来，行脚僧凡到一处求挂搭，必云：生死事大，无常迅速。闻之似觉恳切。既得藉名，略不以前言自勉，惟务奔逐而已，往往皆然。今观景南临终如此，其平日践履可知。"
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        "text": "寂照先师蚤年偕虗谷参苏州承天觉庵真公，别后得其启发，遂赋思洞庭一诗寓意，其实敷扬向上一著，特措辞异耳。诗曰：烟苍苍，涛茫茫，洞庭遥遥天一方。上有七十二朵之青芙蓉，下有三万六千顷之白银浆，中有人兮体服金鸳鸯。游龙车，明月珰，直与造化参翱翔。忆昔天风吹我登其堂，饮我以金茎八月之沆瀣，食我以崐丘五色之琳琅。换尒精髓，涤尒肝肠，洒然心地常清凉。非独可以眇四极，轻八荒，抑且可以老万古，凋三光。久不见兮空慨慷，久不见兮空慨慷。又尝为儒生题古昔十贤咏梅诗图云：诗之召南，书之说命，孔子昔所删定也，皆言其实而不及其花。由梁何逊至唐宋十君子者，读召南，诵说命，习孔子之业者也，形诸咏歌，述诸章句，皆言其花而不及其实。噫，世道不古，人心益薄且伪，其不敦本也，例皆如是。余观是图，窃有感焉。赵松雪、虞邵庵诸公见之，叹曰：元叟识见地位高，命笔吐辞自然超拔今古，我辈尽力道也，出他彀中不得。寂照乃传持临济正宗人也，游戏翰墨，藻黼宗兽，特余事耳，然而缙绅推重之如此。无文粲公谓：今时丛林中眼不识丁者，穷则不失真禅和子，达则为真善知识。斯言可谓痛切矣。"
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        "text": "天台明岩熈太古，久依东屿于净慈，禀承其法。至正丙戌正月十三日，余自紫箨偕明性元、瑞莹中，访香竺昙于寒岩。明日，将谒太古，二子以倦游不果。会太古抵竺昙，余三人即客位，插香展礼竟，太古忽问云：藏主久参竺源和尚，世尊初生下时，做出许多神头鬼面，还知落处么？余对云：美食不中饱人吃。太古忽离位，分手指上下，乃至步武四顾，励声云：天上天下，惟我独尊。嗟乎！方今号称尊宿者，而于接引后昆之际，往往匿其所易见，示其所难知，以笼󰋪之。如太古直截举话，何异索千金之珠于丐者之席褁中也？"
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        "text": "元至正十五冬，张嗣诚侵湖州，江淛丞相委令径山属院化城僧惠恭团结乡民守御界岭。一日，贼兵犯境，恭率乡民与之格战，贼败走，获四十余人，送至官，夜宿西湖鸟窠寺。黎明，适前住饶州天宁谋大猷徐步廊庑间，囚者见师神观闲雅，持诵不辍，乃齐声告曰：长老救我。师曰：我救儞不得，儞若至诚称念南无救苦救难阿弥陀佛，却救得儞。中间有三人信受其言，高声称念不辍口。既而官司取发众囚，俱易枷鎻，偶至此三人，缺刑具，但系以绳耳。既到，审囚官独鞠勘此三人，一人供正治麦畦被虏，二人供元是明州奉化锯匠来此佣作被虏，三人遂获纵免，乃别鸟窠拜谢大猷而去。窃念我佛阿弥陀誓愿深广，称其名者非独临终获验，而现世遭大辟刑者亦可赖免，人而不信，吾未如之何也已。"
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        "text": "西天竺国大沙门板的达确修禅定，兼善毗尼，三衣一钵，随身得施利，随与贫乏，行世泊如也。洪武七年，将抵南京，上勅有司同天界蒋山住持率京城诸寺僧祗迎郊外，以幡幢香花导引入国。及见，上大悦，宠渥殷厚，馆之蒋山寺，劳问相仍。是年冬，　上亲制诰命，铸铭印，赐以善世禅师之号。时余寓止天界，一日，有金坛刀镊蒋生者，为师剃发，受之以盘。初剃一刀，有声琅然，侍僧輙取之。次剃一刀，蒋生自取，获设利一颗，大如菽，甚圆净。余发悉为见者争取去，或有或无，凡三颗，惟蒋生得者出以相示，余叹讶不已。其侍僧乃谓余曰：此吾师常事也，患为世夸，故罕剃其发。九年秋，奉诏来浙左，礼求育王舍利塔洎宝陀观世音示现二处，所感祥光瑞相异常，师皆有伽陀赞咏，作梵字书之云。"
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        "text": "元福建都运司某诞辰，胥吏周清甫设贺筵，馔有牛肉，运司亟命撒去。徐为众宾言曰：某少时同外弟某过屠家，甫坐定，见屠者左手握刀，右手牵牸牛，带一犊至，系牛簷楹，置刀于前而去。忽犊子啣刀走园地中，以足跑地而埋之。逮屠者至，不见其刀，怒，乃为言其状。屠者既得刀，坐门首长叹移时，以刀断发，弃妻子，出家学道，不知所终。后外弟某出仕江西，舟过黄河，晚泊荒岸下，恍惚中见一甲第，高广严整，类王者居。于是登岸，趋揖阍者，问曰：此是何所？阍者曰：此是一衙门，汝欲瞻玩。不禁入门，见一峨冠愽带者，当厅正坐，因进前跪拜之。承问曰：汝何来？答曰：都下来。外弟因问曰：此是何衙门？答曰：此是天下太乙牢山专治宰牛人也。因问：隣人宰牛黄四者，死已十日，还在此否？答曰：有。遂呼来，但见黄四枷鎻而至。黄四见外弟，惊呼云：官人如何到此？答云：我去之任，偶然到此。就问黄四曰：汝之罪犯，当何度脱？答曰：我罪最重，无由可脱。若得官人，凡到仕官处，劝人不杀牛一百二十个，能免我罪。言讫，回首化境没矣。外弟从此劝人不宰牛，及足其数。一夕，黄四扣门谢曰：某得官人劝，不宰牛，今已脱罪，仍放归家。如有家书，不妨持去，但于门内为之曰：汝归向我家，中道早寄衣来。阅两月，果有衣至。其时众宾闻此说，皆誓不食牛肉。"
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        "text": "净土一教，金口所宣，载之群经甚详，而其教行震旦，则始于东林远法师也。法师集刘、雷诸贤，刻莲漏，礼六时，愿往生西方，精诚悃切，临终各获遂其所愿。逮至前元，人根既漓，情伪日生，冒名莲社，假求衣食者，往往有焉。延祐间，优昙度公诣阙上书，革正其弊，退著庐山宝鉴若干卷，阐扬正教，排斥异说，东林故事为之一新。优昙化去未及百载，而庸民僭名所谓白莲七佛教者，其弊滋甚。或自称导师、师长，而位有方等无碍之说，紏合徒众，非毁正法，广行魔事，屏处传授，现种种光，珍馔不以供佛，而出生施食亦皆屏绝，云自是佛。又改三宝为佛、法、师，妄谓导师是三宝数，非僧也。簧鼓愚俗，习以成风，殊不可遏，以致朝廷严白莲之禁，而缙绅鄙东林之修，宜矣。呜呼！安得如优昙者复兴于世，以𭅖救其弊哉！"
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        "text": "端雪崖者，黄岩人也。幼得度于秋江湛公，居新城山留庆院。持律严谨，日课金刚般若经，尤善瑜伽法事。赴道俗请，必尽恭恪，而施利则不较厚薄，或绝无，亦不经意。逮其再请，赴之如初。供武辛亥夏五月，得微疾，索汤沐浴，更衣书偈，趺坐而逝。阇维，大星杂毫光迸散，绝无烟燄，获坚固子甚多。寿八十三。"
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        "text": "宋无逸，余姚人，别号庸庵。性仁恕端毅，蚤从杨濂夫、陈众仲二先生游。经明学通，发为文词，矩则甚严。晚年酷嗜禅学。皇朝革命之初，无逸以召至京师，预修元史，得请而归。余因令吾徒居顶，寓止慈溪龙山。时谒无逸，讲授为文之法。无逸因吾徒寓书，叩入道之要。余既答书云云，复以环公所注楞严经及大惠书问寄遗之。无逸自是常敛目危坐，而反复究二书旨趣，有证入。洪武九年六月，因疾，命门人王至等为书示子诗一首，笑谈自若。忽以扇摇曳，止其家人曰：我方静，汝毋挠我。遂闭目，以扇掩面而终。时天隆暑化，敛容色，含喜笑，益鲜润。有庸庵藁若干卷行于世。"
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        "text": "近世有一种剃头外道，掇拾佛祖遗言，闘饤成帙，目之曰语录，輙化檀信刊行。彼既自无所证，又不知佛祖舌头落处，谬以玄谈就己昏解，使识者读之，不胜惶汗。照千江，四明人。圆直指，天台人。奱休庵，扬州人。三人俱是愽地凡夫，绝无正见。妄自刊语录。晖藏主，鄞人，参照千江，将金刚经每分析段，妄为之颂，刊板印施。余在桐谷时，晖来谒，余问晖：此经以何立题？以何为宗？竟矒无所晓，况欲其为迷己众生摽出无上正徧知觉耶？此皆不本正因，务行邪道，劫世善名，诳诱凡愚，良可嗟悼。在今据大床座者，宜黜而正之，反从而誉之，或为之序䟦，其得罪于教门深矣。"
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        "text": "余读者庵所述丛林公论，足知者庵识见高明，研究精密，他人未易及也。然其间所论亦有过当者，或非其所当论而论之。如论寂音智证传，指摘数节，以为蟊生禾中，害禾者蟊也。斯言甚当。其于僧宝传，谓传多浮夸，赞多臆说。审如是，彼八十一人俱无实德可称，诚托寂音以虗文藻饰之矣。斯其论之过当也。又论陶渊明归去来词，闲谈优逸，词理高诣，独销忧二字为未善。韩退之送李愿归盘谷序，意多讥讪怊怅，文过饰非。王元之小竹楼记，如公退之暇，披鶴氅衣，戴华阳巾，手执周易一卷，焚香默坐，幸自可怜生。而继之云：消遣世虑，犹玉之玷耳。余以为先儒文辞之得失，于吾门固无所涉，而置之丛林公论之间殊乖。所谓非其所当论而论之者，此其是也。古人有言：尺有所短，寸有所长。岂不然哉！"
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        "text": "育王雪牕和尚。有僧来求住，师云：何处来？僧云：天台。师云：将得󰊇盂来么？僧云：将得来。师云：何不呈似老僧？僧云：旦过中有。师云：我不问者个钵，我问无底钵。僧罔措。师云：俊快衲僧能有几个去？"
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        "text": "禅林宝训载：湛堂准公与李商老书曰：善弘道者，要在变通。不知变通，拘文执教，滞相𣨼情，此皆不达权变。故僧问赵州：万法归一，一归何处？州云：我在青州做一领布衫，重七觔。谓古人不达权变，能若是之酬酢乎？余谓者僧立个问端，也是奇恠，争奈赵州无你凑泊处。只如答他者一转语，谓其能达权变，恐未然。夫权变者，乃观机适宜，用心意识边事。且者僧与么问，州与么答，如两镜相照，光影俱泯，奚权变之有哉？湛堂作如是说，岂别有旨要耶？"
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        "text": "明善韩先生书陆放翁普灯录叙草后云：放翁先生手书普灯录叙草，本报恩净上人之所藏也。余故有先生遗文二帙，其间误处，皆手自涂了。传灯言：世尊举华，迦叶一笑。今讲者以为经无此事，诋其妄传。或曰：金陵王丞相于秘省得梵王决疑经，阅之有此语，有所避讳，故经不入藏。今先生以为书之木叶旁行之间，不知即丞相之所见以否？其言如此，必有所考矣，并书其后云。夫二先生学广理明，其言岂妄？近翰林宋公为余叙应酬录，亦曰：予观大梵天王问佛决疑经所载拈花云云，宋公既亲观之，则此经世必有之，而或者诋以为妄。前云有所避讳，故不入藏，斯言尽矣。"
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        "text": "古人为亡僧作佛事，恐其见道不明，临终有所滞著，实欲开发之也。而打字历职机缘之说，未甞拘拘用之。无准和尚住径山，为观上座下火，乃云：观大海者难为水，穷尽波澜一沤尔。即今海灭沤亡，回头踏著自家底云云。座下名胜因効之，打字自此始。乃今丛林以打字为定式，牵缀闘合，绝无理趣。而所谓开发亡者，果何在焉？"
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        "text": "径山如庵藏主，台州委羽人。由教入禅，沈潜不竞，愽通内外典，而于己躬下事，尤研究精彻。晚年隐居于天童山之左。至正甲申，余过其隐所，因语及无情有佛性，有情有佛性，往复征诘。如庵忽曰：吾记得教中先德曾难云：将无情中本自有佛性耶？抑亦佛性周遍，不隔无情，于无情中有佛性耶？语未竟，余亟止之曰：佛性虗旷，逈出名言，不得道有，不得道无。如庵不觉肯首。"
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        "text": "鄞城福聚庵比丘普月所奉释迦铜像，古而精。初，像在鄱阳，莫知其始造之由。宋徽宗政和间，钱监氏得之，凡烹三日，而色相益鲜明，咸敬异之。于是迎置饶州光孝寺，而称曰辟火金铜释迦宝像。至光宗绍兴间，光孝住持普杰命工图其像，镌之石。而会稽沙门仲皎为之赞，赞中有云：作家会遇杀佛手，置之列焰令销镕。火星迸野亘三日，巍巍不动洪炉中。逮史氏当朝，人持以献，像遂来浙左。今朝洪武壬戌，普月以财赎之史氏。又海会寺旧有颜辉手画观音圣像一大㡧，笔力精妙，彩饰严丽，世所罕见。元至正间，城中高氏修礼梁皇忏三昼夜，请𦘕像设坛场中供养。满散之夕，至二鼓，其像放大光明，透其屋外。市民以为失火，苍黄来救，乃是所现光明。后褚氏、张氏修崇佛事，亦请供养，而祥光之现如初。夫净法身含摄一切，而经谓三千大千世界无有如芥子许非是菩萨舍身命处，应物现形，随缘赴感，何莫非真佛所在？譬之日丽乎天，影临水中，而同观之人各有一日随其人去，以佛菩萨神化较之，何啻倍万？今观释迦铜像、观音𦘕像，其灵应如此，则像与真身讵可二之而不生深敬哉？"
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