No. 1606-A 建州弘释录序
余作驱乌旹，甞游闽中，知建州为理学渊薮。后阅传灯诸书，又知建州为禅学渊薮。每见建州僧，必询其乡之先正，然往往不能对，因为悒悒久之。丁巳春，吾弟永觉师初弃儒入释，从寿昌先师学枯禅，因与道其乡之先正甚悉，皆粹若珙璧，逸若凤鸾，多余所未及知者。余喜甚，指其胸曰：此是弌部僧史记。师曰：吾将志而传之。无何，先师没，师徕博山同居者五载。余间索其旧诺，师曰：俟识鼻孔后为之。后归闽隐山，未通消息。戊辰春，余自皷山还博山，道经建州，师迎于开元寺。余弌见而识之，曰：今可志建州僧也。师咲而不答。余乃问曰：寿昌塔扫也未？师曰：扫即不废，祇是不许人知。余曰：汝偷扫祛也。师曰：龢尚又作么生？余曰：扫即不废，祇是不曾动著。师曰：和尚不偷扫那？遂相笑而别。至己巳冬，以书徕博山，则建州僧志成寄以相示，且征序焉。余阅其所集，凡分之为四科：首曰达本，重明宗也；次曰显化，彰祷应也；三曰崇德，录众行也；四曰辅教，备金汤也。合之命名曰弘释，崇法化也。其识正，其论确，其采访博，其分界严，非良史也耶？昔者道宣作僧史于唐，弗长于文，且不知有别传之事。齐达磨弌宗于枯寂之辈，识何暗也？赞宁作僧史于宋，学富而才踈，且列黄蘗于感通，列嵓头于遗身，列永明于兴福。至于云门，僧中王也，反舍之而弗列，则其谬为尤甚。觉范继赞而有述，高华秀朗，登作者之坛，然止传禅宗诸彦，可以称全史虖？今师所志，虽仅仅弌州，而宣宁让其雅当，觉范推其完备，逈然独出，前无作者，即此可以窥师之弌班矣。矧千载之上，藉师而传之；千载之下，藉师而知之。是师之功，固在千载之上下也。建州称弘释者，非师而谁欤？余故乐观厥成，不辞而为之序。抑又闻师撰述甚富，尽当杀青以传。若然，则天下后世有大造焉，非独弌建州也。余请拭目以俟之。
崇祯己巳冬佛成道日 博山释 大舣 题
No. 1606-B 叙弘释录
告假南旋，道经潭阳，闻邑有觉公者，幼补诸生，即断绝一切声色游娱，并心白业。嗣薙发寿昌，无明为之师，无异为之友，日以向上一道相鼓唱。迩廼建大法幢于荷山，谓建州古称法窟，而纪载多所缺略。爰攷群籍，成一种畸史，曰弘释录、志达本、志显化、志崇德、志辅教，而建州法灯得觉公复炳焉。与余门人魏去非缔世外交，予喜得而披对之，因叹曰：道不虗行，人能弘道。丁兹教法陵替，以觉公之解之行，于以弘敩而仪世，宜乎腰包而趋者尽南方也。且其答子侄偈有骨鲠从来生銕铸，百千呼唤不回头之句，则达本、崇德、显化不问而知，一肩子担之矣。区区阐古德之幽光，开后人之榜样，遂足竟觉公乎哉？
辛未秋温陵何乔远书
No. 1606-C 建州弘释录叙
弘释录者，录能弘释氏之道者也。斯道自金人见梦，白马西来，代有作者，大弘其敩，以故千灯竞照，辉映今古，浩浩乎莫可纪也。其在我建，则六朝以前，槩未有闻。唐兴，始建梵刹，自马祖入关，肇化于建阳之佛迹岭，而禅学始大行焉。厥后虽禅教殊宗，性相异旨，共能使玄化风飞，法泉箭涌，皆我释之津梁也。逮明兴以来，二百余载，宗灯绝焰，教海亦湮，间有二三，亦落落如晨星，则弘道之责，将属之何人乎？贤潭，邑之鄙人也，滥入缁流，幸投法窟，虽萤火难照，鼯技俱窘，而好古一念，每切愚悰，谛仰先标，輙至挥涕。因思古此溪山也，此日月也，今亦此溪山也，此日月也，今之人岂独异于古之人哉？夫何法门寥寂，今古相悬乃尔？其无廼前踪既没，则观感之无藉欤？狃于近习，则激发之无人欤？用是不揣颛愚，愽探群籍，取诸师之产于建者，或开法显化于建者，悉录而传之，俾晚学之士，得见古人如是之辛苦，如是之严慎，如是之愽大，如是之远到。倘能翻然易辙而趍，望标而进，则唐宋之盛，庶几再见于今日，亦未可知也。呜呼，人皆可为尧舜，子舆氏决非诳语，在有志者事竟成耳。若苟于自安，严于自画，即使诸祖俨然临而诏之，彼将掉头弗顾，亦何贵有斯录哉？斯录之行，愿与有志者共之。
旹
崇祯庚午菊月朔旦 永觉道人 元贤 题
建州弘释录目录
目录终
建州弘释录卷之上
达本第一共得三十二人
识心达本，始号沙门。心非可识，眼不见眼，绝解绝证，强立斯号，入诸佛海，此为第一志达本。
△唐建阳佛迹岭道一禅师
汉州什邡人，姓马氏。容貌异常，牛行虎视，引舌过鼻，足下有二轮文。幼依资州唐和尚落发。开元中，习禅定于衡岳之传法院。让和尚闻之，知是法器，乃往开导，遂契密旨。后入闽，居建阳之佛迹岭。时闽中诸释，久滞权渐，忽闻顿旨，翕然趋向。甘泉志贒，千顷明觉，实首依之，卒成大器。既迁南康之龚公山，禅化大行，嗣法者一百三十九人。卒谥大寂，塔号大庄严。七闽禅学，实师为之肇云。佛迹岭今为圣迹寺。
△唐建安大珠慧海禅师
姓朱氏，依越州大云寺智和尚受业。初参道一禅师，一问：从何处来？曰：越州大云寺来。一曰：来此拟须何事？曰：求佛法。一曰：我这里一物也无，求甚么佛法？自家宝藏不顾，抛家散走作么？曰：阿那个是慧海宝藏？一曰：即今问我者，是汝宝藏。一切具足，更无欠少。使用自在，何假外求？师于言下自识本心，不由知觉，踊跃礼谢。师事六载，后以受业师老，遽归奉养。乃晦迹藏用，外示痴讷。自撰顿悟入道要门论一卷，法侄玄晏窃出江外，呈似道一。一覧讫，告众曰：越州有大珠圆明，光透自在，无遮障处也。众中有知师姓朱者，相推来越，寻访依附。师谓曰：禅客，我不会禅，并无一法可示于人。不劳久立，且自歇去。时学侣渐多，日夜叩激。事不得已，随问随答，其辩无碍。时有法师数人来谒，曰：拟伸一问，师还对否？师曰：深潭月影，任意撮摩。问：如何是佛？师曰：清谭对面，非佛而谁？众皆茫然。僧良久，又问：师说何法度人？师曰：贫道未曾有一法度人。曰：禅师家浑如此。师却问：大德说何法度人？曰：讲金刚经。师曰：讲几座来？曰：二十余座。师曰：此经是阿谁说？僧抗声曰：禅师相弄，岂不知是佛说耶？师曰：若言如来有所说法，则为谤佛，是人不解我所说义。若言此经不是佛说，则是谤经，请大德说看。僧无对。师少顷又问：经云：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。大德且道阿那个是如来？曰：某甲到此却迷去。师曰：从来未悟，说甚却迷？曰：请禅师为说。师曰：大德讲经二十余座，却不识如来。僧礼拜曰：愿垂开示。师曰：如来者是诸法如义，何得忘却？曰：是诸法如义。师曰：大德是亦未是？曰：经文分明，那得未是？师曰：大德如否？曰：如。师曰：木石如否？曰：如。师曰：大德如同木石如否？曰：无二。师曰：大德与木石何别？僧无对。良久却问：如何得大涅槃？师曰：不造生死业。曰：如何是生死业？师曰：求大涅槃是生死业，舍垢取净是生死业，有得有证是生死业，不脱对治门是生死业。曰：云何即得解脱？师曰：本自无缚，不用求解。直用直行，是无等等。曰：禅师如和尚者，实谓希有。礼谢而去。有行者问：即心即佛，那个是佛？师曰：汝疑那个不是佛？指出看。行者无对。师曰：达即遍境是，不悟永乖疎。
律师。法明谓师曰：禅师家多落空。师曰：却是座主家落空。明大惊曰：何得落空？师曰：经论是纸墨文字，纸墨文字者俱是空。设于声上建立名句等法，无非是空。座主执滞教体，岂不落空？明曰：禅师落空否？曰：不落空。明曰：何得不落空？师曰：文字等皆从智慧而生，大用现前，那得落空？明曰：故知一法不达，不名悉达。师曰：律师不唯落空，兼又错会名言。明作色曰：何处是错处？师曰：未辩华梵之音，如何讲说？明曰：请禅师指出错处。师曰：岂不知悉达是梵语耶？悉达，此云一切义成。明虽省过，而心犹愤然。又曰：夫经律论是佛语，读诵依教奉行，何故不见性？师曰：如狂狗趂块，师子咬人。经律论是性用，读诵者是性法。明曰：阿弥陀佛有父母及姓名否？师曰：阿弥陀姓憍尸迦，父名月上，母名殊胜妙颜。明曰：出何教文？师曰：出皷音王经。法明礼谢，赞叹而退。有三藏法师问：真如有变易否？师曰：有变易。藏曰：禅师错也。师却问：三藏有真如否？曰：有。师曰：若无变易，决定是凡僧也。岂不闻善知识者，能回三毒为三聚净戒，回六识为六神通，回烦恼作菩提，回无明为大智。真如若无变易，三藏真是自然外道也。曰：若尔者，真如即有变易也。师曰：若执真如有变易，亦是外道。曰：禅师适来说真如有变易，如今又道不变易，如何即得的当？师曰：若了了见性者，如摩尼珠现色，说变亦得，说不变亦得。若不见性人，闻真如变易，便作变易解会；闻不变易，便作不变易解会。藏曰：故知南宗实不可测。有道流问：世间还有法过于自然否？师曰：有。曰：何法过得？师曰：能知自然者。曰：元气是道否？师曰：元气自元气，道自道。曰：若如此，则应有二也。师曰：知无两人。又问：云何为邪？云何为正？师曰：心逐物为邪，物从心为正。源律师问：和尚修道，还用功否？师曰：用功。曰：如何用功？师曰：饥来吃饭，困来打眠。曰：一切人总如是，同师用功否？师曰：不同。曰：何故不同？师曰：他吃饭不肯吃饭，百种须索；睡时不肯睡，千般计较。所以不同也。律师杜口。韫光大德问：禅师自知生处否？师曰：未曾死，何用论生？知生即是无生法，无离生法有无生。祖师曰：当生即不生。曰：不见性人亦得如此否？师曰：自不见性，不是无性。何以故？见即是性，无性不能见。识即是性，故名识性。了即是性，唤作了性。能生万法，唤作法性，亦名法身。马鸣云：所言法者，谓众生心。若心生故，一切法生。若心无生，法无从生，亦无名字。迷人不知法身无象，应物现形，遂唤青青翠竹总是法身，郁郁黄花无非般若。黄花若是般若，般若即同无情。翠竹若是法身，法身即同草木。如人吃笋，应总吃法身也。如此之言，宁堪齿录。对面迷佛，长劫希求。全体法中，迷而外覔。是以解道者，行住坐卧，无非是道。悟法者，纵横自在，无非是法。光又问：大虗无生灵智否？真心缘于善恶否？贪欲人是道否？执是执非人向后心通否？触境生心人有定否？住寂寞人有慧否？怀傲物人有我否？执空执有人有智否？寻文取证人、苦行求佛人、离心求佛人、执心是佛人，此智称道否？请禅师一一为说。师曰：大虗不生灵智，真心不缘善恶。嗜欲深者机浅，是非交争者未通。触境生心者少定，寂寞忘机者慧沉。傲物高心者我壮，执空执有者皆愚。寻文取证者益滞，苦行求佛者俱迷。离心求佛者外道，执心是佛者为魔。曰：若如此，毕竟无所有也。师曰：毕竟是大德，不是毕竟无所有。光踊跃礼谢而去。客问：儒释道三教同异如何？师曰：大量者用之即同，小机者执之即异。从一性上起用，机见差别成三。迷悟由人，不在教之同异也。
△唐建阳志贤禅师
姓江氏。夙心刚整，幼且成规，既遂出家，寻加戒品。沾甞渐教，守护诸根，抗节修心，不违律范。天宝元年，于本邑佛迹岭依道一禅师，始闻顿旨，汲水拾薪，惟务勤苦。后游方，见金华山赤松洞，郁林峻岭，泉湖百步，意乐其幽奇，即栖巅顶，野老负香粇蔬茹以供之。时天大旱，师望空击石，谩骂诸龙曰：若业畜无能为也，其菩萨龙王胡不遵佛勅救百姓乎？敲石才毕，霈然雨作，婺人咸悦。后游长安，名公硕德共请师为太守功德之师，师凛然不顾。明日遂行，登五台，寻止太原甘泉寺，道俗学禅者接踵交集，咸资法味。后无疾主坐化，勅谥大远禅师。
△五代浦城梦笔山和尚
亡其名，得法于雪峰存禅师。僧问：如何是佛？师曰：不诳汝。曰：莫便是否？师曰：汝诳他。闽王请斋，问：师还将得笔来也无？师曰：不是稽山绣管，慙非月里兔毫。大王既垂顾问，山僧敢不通呈。又问：如何是法王？师曰：不是梦笔家风。
△五代建安白云寺约禅师
得法于翠微学禅师。僧问：不坐偏空堂，不居无学位。此人合向甚么处安置？师曰：青天无电影。韶国师参，师问：甚处来？韶曰：江北来。曰：船来陆来？韶曰：船来。师曰：还逢见鱼鳖么？韶曰：往往遇之。师曰：遇时作么生？韶曰：咄！缩头去。师大笑。塔在今白云寺后。
国师如鹏搏，白云如太空；国师如龙骧，白云如大海。观者徒知赏国师之骏逸，而不知其被白云活埋，迨今犹未起在。
△五代建安白云山令弇禅师
得法于罗山闲和尚。上堂曰：遣往先生门，谁云对丧主？珍重！僧问：己事未明，以何为验？师曰：木镜照素容。曰：验后如何？师曰：不争多。问：三台有请，四众临筵。既处当仁，请师一唱。师曰：要唱也不难。曰：便请。师曰：夜静水寒鱼不食，满船空载月明归。
△五代建安白云山智作禅师
永真朱氏子。容若梵僧。礼鼓山晏国师披剃。一日皷山上堂召大众。众皆回眸。山披襟示之。众罔措。唯师独朗悟厥旨。入室印证。又参次。山召曰：近前来。师近前。山曰：南泉唤院主意作么生。师敛手端容退身而立。山莞然奇之。建州大守陈诲请住白云。上堂曰：还有人向宗乘中致得一问来么。待山僧向宗乘中答。时有僧出礼拜。师便归方丈。问：如何是髑髅里眼睛。师曰：泥牛入海。问：如何是主中主。师曰：汝还具眼么。曰：恁么则学人归堂去也。师曰：猢狲入布袋。问：如何是延平津。师曰：万古水溶溶。曰：如何是延平劒。师曰：速湏退步。曰：未审津之与劒是同是异。师曰：可惜许。次迁奉先。僧问：如何是奉先境。师曰：一任观看。曰：如何是境中人。师曰：莫无礼。问：如何是奉先家风。师曰：即今在甚么处。曰：恁么则大众有赖也。师曰：干汝甚么事。问：如何是为人一句。师曰：不是奉先道不得。问：如何是枯木里龙吟。师曰：火里莲生。卒谥真寂。
△宋瓯宁可勋禅师
姓朱氏，法嗣法眼益公，住宣州兴福院。僧问：如何是兴福正主？师曰：阇黎不识。曰：莫祇这便是么？师曰：纵未歇狂，头亦不失。问：如何是道？曰：勤而行之。问：何云法空？师曰：不空。有偈示众曰：秋江烟岛晴，鸥鹭行行立。不念观世音，争知普门入。
△宋建阳澄湜禅师
参百丈恒和尚，得旨出住庐山栖贤寺。僧问：赵州桥度驴度马，三峡石桥当度何人？师曰：虾蟇蚯蚓。曰：恁么则物物尽沾恩。师曰：踏不著。问：僊洞昨朝师罢唱，栖贤今日请师宣。师曰：来日又作么生？曰：未审如何领会？师曰：箭过新罗。问：如何是佛？师曰：张三李四。问：古人斩蛇，意旨如何？师曰：犹未知痛痒。问：此是选佛境，心空及第归。师曰：不才谨退。晚参，师曰：早晨不与诸人相见，今晚不可无言。便下座。问：毗目僊人执善财手见微尘诸佛，祇如未执手时见个甚么？师曰：如今又见个甚么？上堂，良久曰：幸好一盘饭，不可糁椒姜。虽然如是，试唼噉看。便下座。师天性高简，律身精严，动不逾轨。暮年三终藏经，以坐阅为未敬，则立诵行披之。黄龙南禅师初游方，年甚少，从之屡年，故其平生所为多取法焉。甞曰：捿贤和尚定从天人中来，丛林标表也。雪窦禅师甞依之，不合而去。作狮子峰诗曰：踞地盘空势未休，爪牙安肯混常流？天教生在千峰上，不得云擎也出头。
禅学晚进，妄意高远，輙谓戒律不足持，三藏不足阅，傲然自恣，以为身在三界之外，而不知已落泥犂之中矣。今观湜禅师律身精严，动不逾矩，晚年三阅藏经，以坐阅为未敬，乃立颂行披之。呜呼！真万世标表也。雪窦不合而去，自是雪窦不柰习气何。若黄龙南，可谓善依人者。
△宋建阳惟珍禅师
天资和雅，笃于杜多之行。甞搭粗布僧伽黎，韵致高古，丛林有珍布衲之名。参慈明和尚得旨，出住洪州百丈山，作开山大智禅师赞曰：要识百丈祖师，只这目前便是。若更顾伫思量，何止落在第二。向未遭喝已前，识渠面目。寻扭住作声时，全无巴鼻。谁云马驹踏杀天下人，出得这一个恁么衰气。元来不直半分，始解儿孙满地。上堂曰：岩头和尚用三文钱索得个妻，祇解捞虾摝蚬。要且不要，生男育女。直至于今，门风断绝。大众要知奯公妻么？百丈今日不惜唇吻，与你注破。蓬𩯭荆钗世所希，布裙犹是稼时衣。僧问：牛头未见四祖，为甚么百鸟衘花献？师曰：有钱千里通。曰：见后为甚么不衘花？师曰：无钱隔壁聋。问：达磨未来时如何？师曰：六六三十六。曰：来后如何？师曰：九九八十一。问：如何是祖师西来意？师曰：木耳树头生。问：一切法是佛法，意旨如何？师曰：一重山下一重人。问：上行下效，未是作家。背楚投吴，方为达士。岂不是和尚语？师曰：是。曰：父财子用也。师曰：汝试用看。僧拟议，师便打。上堂：天台普请，人人知有。南岳游山，又作么生？会则灯笼笑你，不会有眼如盲。
△宋政和定峰寺晓宣禅师
法嗣国庆宗禅师。僧问：如何是祖师西来意？师曰：云收千岳翠。曰：如何领会？师曰：雨洗百花鲜。问：学人上来，请师垂示。师曰：江澄秋夜月，风扫晓天霞。曰：一句才闻，流通千古。师曰：汝作么生会？僧喝，师更打出。
△宋瓯宁开元寺莹禅师
得法于云居舜和尚。上堂：有一面镜，到处悬挂。凡圣不来，谁上谁下？遂拈拄杖曰：这个是拄杖，那个是镜？良久曰：万古碧潭空界月，再三捞摝始应知。又曰：悠悠忽忽，东涌西没。无害无伤，穿皮透骨。平等应用，非心非佛。拶破面门，个是何物？古人无端谓辽天鹘，无眼者看取力囗希。咄！咄！咄！以拂子击禅床，下座。
△宋建安如𪻺禅师
姓魏氏。得法于长芦信和尚，出住平江府万寿寺。开堂日，僧问：如何是苏台境？师曰：山横师子秀，水接太湖清。曰：如何是境中人？师曰：衣冠皇宋后，礼乐大周前。师凡见僧，必问：近日如何？僧拟对，即拊其背曰：不可思议。将示寂，众复曰：不可思议。乃合掌而终。赐号证悟。
△宋建安白云崇梵寺余禅师
参云居舜和尚，得蒙密印，出住白云。僧问：临济喝少遇知音，德山棒难逢作者。和尚今日作么生？师曰：山僧被你一问，直得退身三步，脊背汗流。曰：作家宗师，今日遭遇。师曰：草贼大败。问：恁么来底人，师还接否？师曰：孤峰无宿客。僧曰：不恁么来底人，师还接否？师曰：滩峻不留船。曰：恁么不恁么则且置，穿过髑髅一句作么生？师曰：堪笑亦堪悲。上堂曰：直须向黑豆未生芽时搆取。良久，召大众曰：劒去远矣。
△宋浦城干符大同院旺禅师
得法于天衣怀禅师。僧问：如何是祖师西来意？师曰：入市乌龟。曰：意旨如何？师曰：得缩头时且缩头。
△宋浦城万寿寺慧素禅师
得法于泐潭祥禅师。上堂，僧问：劫火洞然，大千俱坏，未审这个坏也无？大随曰：坏。修山主曰：不坏。未审孰是？师曰：一坏一不坏，咲杀观世音，师子蓦𫜪人，狂狗尽逐块。复曰：会么？曰：不会。师曰：不快漆桶。便下座。一日，有僧来参，师问：甚处来？曰：和尚合知某甲来处。师曰：湖南担屎汉，江西刈禾客。曰：和尚真人天眼目，某甲在大沩充园头，东林作藏主。师打三棒，喝出。绍兴二十三年六月朔，趺坐书偈曰：昨夜风雷忽尔，露柱生出两指，天明咲倒灯笼，柱杖依前扶起，拂子𨁝跳过流沙，夺转胡僧一只履，于是俨然而逝。
△宋崇安普明舜禅师
住径山，为十一代祖。旧有语录四卷，今无传。
△宋浦城元素禅师
得法于上封才禅师，出住福州普贤寺。上堂曰：兵随印转，三千里外绝烟尘。将逐符行，二六时中净躶躶。不用铁旗铁皷，自然草偃风行。何须七纵七擒，直得无思不服。所谓大丈夫秉慧剑，般若锋兮金刚𦦨。非但能摧外道心，早曾落却天魔胆。正恁么时，且道主将是甚么人？喝一喝。上堂：南泉道：我十八上便解作活计，囊无击蚁之丝，厨乏聚蝇之糁。赵州道：我十八上便解破家散宅，南头买贱，北头卖贵。检点将来，好与三十棒。且放过一著。何故？曾为荡子偏怜客，自爱贪杯惜醉人。上堂：未开口时先分付，拟思量处隔千山。莫言佛法无多子，未透玄关也大难。祇如玄关作么生透？喝一喝，下座。
△宋瓯宁寒岩慧升禅师
得法于育王和尚，出住泉州延福寺。上堂，喝一喝，曰：尽十方世界，会十世古今，都卢在里许畐畐塞塞了也。若乃放开一针锋许，则大海西流，巨岳倒卓，鼋鼍鱼龙，虾蠏蚯蚓，尽向平地上涌出波澜，游泳鼓舞。然虽如是，更须向百丈竿头自进一步，则步步踏转无尽藏轮，方知道鼻孔搭在上唇，眉毛不在眼下。还相委悉么？复喝一喝，曰：切莫转喉触讳。
△宋崇安开善寺木庵道琼首座
信州上饶人。法嗣泐潭祥禅师。丛林以耆德尊之。分座日，甞举只履西归语谓大众曰：坐脱立亡倒化即不无，要且未有逝而复出遗履者。为复后代儿孙不及祖师？为复祖师剩有这一著子？乃大笑曰：老野狐。绍兴庚申冬，信州守以超化革律为禅，迎师为第一祖师。语专使曰：吾初无意人间，欲为山子，正谓宗派耳。然恐多不能往受请，已取所藏泐潭绘像与木庵二字，仍书偈嘱清泉亨老寄得法弟子慧山。偈曰：口嘴不中祥老子，爱向丛林鼓是非。分付雪峰山首座，为吾痛骂莫饶伊。顾专使曰：为我传语侍郎，行计迫甚，不及修答。声绝而化。
木庵恁么化去，为是院子逼杀？为是适逢其会？为是正令全提？为是别显奇特？具眼者试辨看。
△宋建阳觉庵道人祖氏
游廌山，先生之甥女也。幼不出适，留心祖道。甞随舅氏谒圆悟于蒋山，闻悟示众，了然契入。悟曰：更须飏却所悟，始得自由。祖答以偈曰：露柱横抽骨，虗空弄爪牙。直饶玄会得，犹是眼中沙。
△宋崇安开善寺道谦禅师
本邑人。初之京下依圆悟，无所省发。后随妙喜居泉南。及喜领径山，师亦侍行。未几，令师往长沙，通书于紫岩张公。师自谓：我参禅二十年，无入头处。更作此行，决定荒废。意欲不行。友人宗元叱之曰：不可在路便参不得禅也。去！吾与汝俱行。师不得已而往，在路泣语元曰：我一生参禅，殊无得力处。今又途路奔波，如何得相应去？元曰：你但将诸方参得底，圆悟、妙喜为你说得底，都不要理会。途中可替底事，我尽替你。只有五件事替你不得，须自家支当。师问：五件者何？元曰：著衣吃饭，屙屎放尿，驼个死尸路上行。师于言下领旨，不觉手舞足蹈。元曰：你此回方可通书，宜前进，吾先归矣。元即归径山。师半载方归玅喜，一见喜曰：建州子这回别也。住后，上堂：竺土大僊心，东西密相付。如何是密付底心？良久，云：八月秋，何处热？上堂：壁立千仞，三世诸佛措足无门。是则是，大杀不近人情。放一线道，十方刹海放光动地。是则是，争柰和泥合水。须知通一线道处，壁立千仞；壁立千仞处，通一线道。横拈倒用，正按傍提，电激雷奔，崖颓石裂。是则是，犹落化门。到这里，壁立千仞也没交涉，通一线道也没交涉，不近人情、和泥合水总没交涉，只这没交涉也没交涉。是则是，又无佛法道理。若也出得四个路头，管取乾坤独步。且独步一句作么生？莫恠从前多意气，他家曾踏上头关。上堂：去年也有个六月十五，今年也有个六月十五。去年六月十五，少却今年六月十五。今年六月十五，多却去年六月十五。多处不用减，少处不用增。既不用增，又不用减，则多处多用，少处少用。乃喝一喝曰：是多是少？良久曰：个中消息子，能有几人知？上堂：洞山麻三斤，将无星秤子上定过，每一斤恰有十六两二百钱重，更不少一毫，正与赵州殿里底一般。祇不合被大愚锯解秤锤，却教人理会不得。如今要会得，但问云门干屎橛。上堂：有句无句，如藤倚树。撞倒灯笼，打破露柱。佛殿忙奔，僧堂回顾。仔细看来，是甚家具？咄！祇堪打老鼠。上堂：诸人从僧堂里恁么上来，小间从法堂头恁么下去，并不曾差了一步。因甚却不会？良久曰：祇为分明极，翻令所得迟。师平居诲人不倦，而形于尺素，尤为曲折。有曰：时光易过，且紧紧做工夫。别无工夫，但放下便是。只将心识上所有底一时放下，此是直正径截工夫。若别有工夫，尽是痴狂外边走。山僧寻常道：行住坐卧决定不是，见闻觉知决定不是，思量分别决定不是，言语问答决定不是。诚绝却此四个路头看。若不绝，决定不悟。此四个路头若绝，僧问赵州：狗子还有佛性也无？州云：无。如何是佛？云门道：干屎橛。管取呵呵大笑。师之言如云廓天布，以授学者，与夫浮词滥语，何啻天冠地履。然福不逮慧，出世未几而卒。于师虽无恨，惜乎法门不幸耳。
开善云：只将心识上所有底一时放下，此是真正径截功夫。此实开善呕心呕血为人处。但如今教诸人放下，还得么？才放下，又作放下底知解；若不作知解，又坐在不作知解上。毕竟作么生得放下去？若是没量汉，闻下便脱然。其余诸人正好向一无义味句中身命拶将去，不期放下而自放下，管取呵呵大笑去也。
△宋瓯宁竹源宗元庵主
本邑连氏子。久依大慧得旨，与开善谦公友，善谦赖之而启悟。后分座西禅，丞相张公浚帅三山，以数院迎之，皆不就。归旧里结庵，号众妙园。宿衲士夫，交请开法。示众曰：若究此事，如失却鏁匙相似。祇管寻来寻去，忽然撞著，恶在这里。开个鏁了，便见自家库藏，一切受用，无不具足。不假他来，别有甚么事？示众曰：诸方为人抽钉拔楔，解黏去缚。我这里为人添钉著楔，加绳加缚了，送向深潭里，待他自去理会。示众曰：主法之人，气吞宇宙，为大法王。若是释迦老子、达磨大师出来，也教伊叉手向我背后立，直得寒毛卓竖，亦未为分外。一日，举世尊生下，一手指天，一手指地，云：天上天下，唯我独尊。师乃曰：见恠不恠，其恠自坏。
垂语云：这些子恰如撞著杀人汉相似，你若不杀了他，他便杀了你。
垂语数句，真切痛快，大有醒人处。凡为僧者，宜写一通置座侧。
△宋建阳晦庵慧光禅师
得法于乌巨行禅师，信州守延住信州龟峰寺。上堂：数日暑气如焚，一个浑身无处安著，思量也是烦恼人。这个未是烦恼，更有己躬下事不明，便是烦恼。所以达磨大师烦恼，要为诸人吞却，又被咽喉小；要为诸人吐却，又被牙齿碍。取不得，舍不得，烦恼九年。若不得二祖不惜性命，往往转身无路，烦恼教死。所谓祖祢不了，殃及儿孙。后来莲花峰庵主到这里，烦恼不肯住；南岳思大到这里，烦恼不肯下山；更有临济、德山，用尽自己查梨，烦恼钵盂无柄。龟峰今日为他闲事长无明，为你诸人从头检点破。卓拄杖一下，曰：一人脑后露腮，一人当门无齿，更有数人鼻孔没半边，不劳再勘。你诸人休向这里立地瞌睡，殊不知家中饭箩锅子一时失却了也。你若不信，且归家检点看。
△宋崇安僊洲山吴十三道人
每以己事扣诸禅及开善讲，归结茅于其左，遂往给侍。绍兴庚申三月八日夜，适然启悟，占偈呈谦曰：元来无缝罅，触著便光辉。既是千金宝，何须弹儿？谦答偈曰：啐地折时真庆快，圣凡生死尽平沉。僊洲山下呵呵笑，不负相期宿昔心。
△宋建阳宗永禅师
未详法嗣。饱参诸方，深得禅旨。甞集宗门机语，名曰宗门统要，学者争传习之。冯海粟曰：建溪沙门永公，沸鼎松声，浓茶粥面，发须净刬，肘睫俱醒。其见称如此。
永公他无所考，但观其统要一书，去取之际，非具择法眼者，不能信宗门之哲匠也。
△元瓯宁天宝山铁关法枢禅师
温州平阳人，姓林氏。少不茹荤，十七辞父母出家。诣常州华藏寺，礼竺西坦和尚为师。二十受具，参中峰本于天目，久之无省发。乃参及庵信于道场山，语不契。遂见元翁信于石门，教看不是心、不是佛、不是物，凡三载。一旦斋后下床，忽大悟，作颂曰：不是心佛物，拶出虗空骨。金毛狮子儿，岂恋野狐窟。咄！咄！即诣方丈。翁问：作么？师曰：南泉被我捉败了也。翁曰：不是心、不是佛、不是物，是个甚么？师曰：牙齿一具骨，耳垛两片皮。翁曰：不是！不是！别道将来。师曰：莺啼燕语，鹊噪鸦鸣。翁曰：错。师亦曰：错。翁曰：南泉即今在甚么处？师便喝。翁曰：离却这一喝，南泉在甚么处？师拂袖而出。由是参虗谷陵于仰山，参海印如于荐福，参泽山咸于东林，凡四年。复归石门，不解屦直入见翁。翁问：南泉向何处去也？师曰：说甚南泉，释迦老子来也。翁曰：不是心、不是佛、不是物，是如何？师曰：剑去远矣。翁乃曰：诸佛玅道，善自护持。因留侍巾拂一十五载，尽得其末后大事。闻建州山水绝胜，遂荷锡南游。郡之西有天宝山，其众夜梦神人告曰：肉身大士来也。明日相告出迎，而师适至。郡将静斋公遂请主天宝，以符众梦。参徒云集，财施川委。郡将相之，遂成大刹。帝师以法旨命其寺曰万寿正宗禅寺，而号师曰玅觉真空大师。松溪普载席虗，请师主之。升堂，举元翁宗旨，问答部击，往复铦利，众以为有古尊宿之风。上堂云：弗弗弗，莫莫莫，错错错。顾侍者召云：老僧舌头在么？三年，谢归天宝瑞云塔院，以得法上首善俦主院事。师虽闲居，户外之屦常满，而师接之不倦。至元六年庚辰八月，示微疾。十三，作书别静斋等。十五日中，索浴毕，书偈曰：本无来去，一句全提。红霞穿碧落，白日绕须弥。掷笔而逝。世寿六十三，僧腊四十五。全身塔于瑞云院。二会语录传于世。师得法弟子善俦、智顺，皆相继住本山。顺别有传。
当元之季，宗风寥寂，然建州说法者尚有数人，铁关其杰出者乎？今语录尚存，精金粹玉，卓然天贵，识者当自宝之。
△元建阳高仰山古梅正友禅师
江西贵溪丁氏子。自幼出家，礼末山本公为师。后往江淮两浙，遍参知识。一日，因小便触地，得个入处。后请益般若诚和尚，诚曰：曾请益什么人来？曰：请益。海印和尚教提无字，诚曰：无字作么生提？曰：未提已前，早自分晓。问答数转，诚曰：且止。有时先照后用，有时先用后照。灵云见桃花悟道：玄沙道谛当甚谛当，敢保老兄未彻在。且道玄沙是许他，是不许他？曰：言下许。诚大笑曰：前后都不是，再来看。次日五更上方丈，诚曰：夜来事作么生？曰：灵云捉得贼，玄沙不放赃。即今贼赃一时断还和尚。把坐具便打。诚曰：黄蘗打临济六十棒，意作么生？师便喝。诚曰：因甚又去打大愚三掌，再来掌黄蘗？师才开口，诚曰：不是。曰：毕竟那个是？诚便拦头打，师又触礼一拜。诚曰：且去，再来看。次日五更上方丈，诚曰：抽袈裟。师拟议，诚便打三下，师便喝。诚又打六十，师便休去。粥后上方丈求住，诚曰：你且去见无用、中峰、断崖三人了，却来与我同住。又曰：有谛当语录，看一两行也不妨。时在般若三日三夜，身心不安，如大热病相似。后到云岩，见法昌语录云：驱耕夫牛，夺饥人食。忽有彻处，不觉汗下。便颂公案数则寄呈诚。诚看毕，对众曰：此人得我第三番竹篦上气力，但是尚欠脱壳在。师闻，甞自举曰：更有什么壳得脱？更有甚么壳得脱？又过三年，因过堂打动钵盂，吃了一惊，忽大悟，便发足去见无用。复参数尊宿，乃归旧里，结茅龙窟。出住浦城天心寺，继住建阳高仰山。帝师奏赐紫衣师号。初号湛然，至远后加号佛日广智。示寂，塔全身于凤山。有语录二卷传于世。
△元瓯宁斗峰山大圭正璋禅师
福州福清人。往湖南天王寺礼绝听和尚祝发受具，欲究佛祖一大事因缘。初参广州稷西堂，为说法要，指参浙西东海和尚，请益向上工夫。当时下工便觉省力，只是不知落处。自念业识浓厚，每对观音像前洗心忏悔。一日，海问：你今工夫如何？答曰：日用话头都无间断，只是晓不得。海曰：汝今正好著力。自此倍加精进，日夕不安，如欠人百万贯债相似。反复参究，正无柰何，忽闻海颂俱胝竖指曰：深深无底，高高绝攀，思之转远，寻之复难。言下顿悟，遂上方丈。海问：作么？曰：古今现成事，何必涉思惟？海曰：既不涉思惟，汝来作么？曰：请和尚证明。海曰：证个什么？师便喝。海曰：甚处见赵州？曰：错。海曰：向汝道什么？曰：须弥𨁝跳。海曰：赵州即今在什么处？曰：无。海曰：赵州鼻孔因甚在老僧手里？曰：谢和尚证明。海曰：放汝三十棒，还我无字偈来。师颂曰：狗子佛性无，看眼睛枯。瞥尔翻身转，唵㗭哩苏𠰷。海乃抚而印之。后结茅斗峰，渐成丛席。上堂，良久云：黄金虽贵，入眼成尘。便下座。上堂：玉宇霜清，琼林叶落。一向全提，万机𥨊削。作者好求无病药。下座。上堂，举僧问赵州：万法归一，一归何处？州云：我在青州做一领布衫，重七斤。师曰：昨夜三更里，雨打虗空湿。狸奴知不知，倒上树梢立。元旦，上堂：元正启祚，万物咸亨。唤作新年头佛法，瞎却你眼。不唤作新年头佛法，拆却我舌。毕竟作么生？即下座。师后辞世，说偈曰：生本不生，灭亦无灭。幻化去来，何用分别？大众珍重，不在言说。便合掌入灭。
△元建阳云庵庆禅师
未详法嗣。住杭州径山，为二十九代祖。举僧问杨岐：如何是佛？岐曰：三脚驴儿弄蹄行。曰：莫只这便是？岐曰：湖南长老。师乃颂曰：杨岐一头驴，眼光如电烁。踏杀天下人，说甚三只脚。
△元松溪佛行少林崧禅师
未详法嗣。住杭州径山，为三十三代祖。举：僧问睦州：如何是展演之言？州曰：量才补职。曰：如何是不展演之言？州曰：伏惟尚飨！师云：睦州古佛，善应来机。虽然如是，只得八成。或问径山：如何是展演之言？即向他道：问十答百，有甚么难？如何是不展演之言？喝一喝，曰：且莫是屎窖佛。复云：折破东篱，打起西壁，山门下全无准的。谁委悉？僧堂破香积厨，鸱吻咬杀佛殿脊。有语录十卷，厄于火。
△元瓯宁天宝山逆川智顺禅师
温州瑞安人，姓陈氏。父道羡，母娄氏，屡至哭子，乃塑智者像事之。一夕，梦僧顶有圆光逆江流而上，招娄氏曰：吾当为汝子。及窹而有娠。师生，美质夙成，不喜畜发，翛然有尘外之趣，娄氏弗能留。七岁，俾依仲父慧光于崇兴精舍。稍长，受具戒于天宁禅院。后历游讲下，声光特著。既而叹曰：义学虽益多闻，难御生死。即御生死，舍自性将奚明哉？遂更衣入禅，走闽之天宝山，参铁关枢公。枢授以心要，俾遵而行，似有阶渐，欲依而住。枢叱之曰：大丈夫不于大丛林与人相颉颃，局此蠡壳中耶？拂袖而入。师下，旦过潸然泣下。或悯之，慰曰：善知识门庭高峻，拒之即进之也。枢闻笑曰：吾姑试之尔。乃延入堂中。师壁立万仞，无所回挠，虽昼明夜暗亦不能辨。逾月，因如厕，便旋观园中匏瓜，触发妙机，四体轻清如新浴。出室，一一毛孔皆生光明，目前大地倐尔平沉。喜幸之极，亟上方丈求证。适枢入府城，师不往见，乃历抵诸师机缘，皆不合。闻千岩长公鸣道伏龙山，往叩之。其所酬酢，皆涉理路。飘然东归，燃指作发愿文，细书于绅，必欲见道乃已。后复念非枢不足依，乃洊走闽中见焉。枢偶出游，遥见师，喜曰：我子今来也。越翌日，师举所悟求证。枢曰：此第入门耳。最上一乘，则邈在万里之外也。乃嘱之曰：汝可悉弃前解，专于参提上致力，则将自入阃奥矣。师从之，逾五阅月。一日将晚参，拟离榻，忽豁然有省，如虗空玲珑，不可凑泊。遂厉声告枢曰：南泉败缺，今已见矣。枢曰：不是心，不是佛，不是物，是个甚么？师曰：地上砖铺，屋上瓦覆。枢曰：即今南泉在何处？师曰：子过新罗。枢曰：错。师亦曰：错。枢曰：错，错。师触礼一拜。枢曰：未然也。枢披大衣，鸣钟集众，再行勘验。师笑曰：未吐辞前，已不相涉。和尚眼在甚么处，又为此一场戏剧耶？枢曰：也要大众皆知。遂将宗门要语，一一讯师。师一一具答，枢然之。久之，令掌藏钥，寻请分座说法。枢既捐馆，师嗣住院事。非唯举喝宗乘，寺制有未备者，悉补足焉。甓驿道达于山门，逾六七里，择地建亭，以增胜槩，众方赖之。忽弃去，出关游江淮间，返温。会瑞安王槐卿造报恩院于大龙山，延师主之。未几，平阳吴德大创归原寺，援师开山，朝廷赐以法衣寺额及佛性圆辩之号。久之，悉散其衣钵所畜，退居一室，掘地以为炉，折竹以为箸，意澹如也。辩章燕只不花出镇闽省，道过东瓯，谒师问道及般若经义，喜谓左右曰：西天诸师授我密义，尚不能相恊，今闻逆川言，则心地开明矣。亟呼同舟入闽，请师住福州之东禅。不一载，革故鼎新，有同神造。俄散财如归原时，恬然而退。辩章留之，不从。会雪峰虗席，乃强师补之。师往，立振其敝。已而思还温，方参政具船迎之，适千佛院灾，无有起其废者。师莅之，一弹指顷，千佛阁成。江心兰隐逸禅师欲建万佛阁，而年耄力不胜任，遂以属师。师应之，亦不日而成。洪武初，诏江南高行僧十人于钟山建无遮法会，师与其列，升座说法，听者数千人。
大驾辛临，慰问备至，号为一时宠遇。竣事南还，钱唐清远渭公退净慈，举师为代。师应命而往，欲大有所建立。适中朝征有道浮屠入京，以备顾问，众咸推师。师至京仅四阅月，浴沐书偈而逝，实洪武六年八月二十日也。二十一日阇维，于聚宝山获舍利无数，持归建塔藏焉。师有五会语录若干卷，善财五十三参偈一卷，皆传于世。
逆川初住天宝，未几即弃去。继而往归原，住东禅，住雪峰，皆如之。散财退位于方盛之日，非大丈夫能然乎？昔宋有称大知识者，一院之间，恋恋不能割。亦有已退而不堪寂寞，思复住者。以此观之，逆川真万世之师也。独其语录今不传，惜哉！
论曰：禅那一法，遍在诸乘，悉从修证，并落格量。唯达磨直指一心，强号为禅，无修证格量之可言。正如轮王髻珠，尊贵无上，非他宝可并；亦如灌顶王子，虽在襁褓，非朝贵可拟；亦如金刚王劒，杀活纵横，无不自在，非轨则可局。故为僧者，必首重此。倘舍此而他务，则虽苦行积劫，终堕半途，非善术也。我建自唐，马祖首开甘露之门，嗣是分灯续𦦨，在处昭灼，入传灯者四十余人。至于宰官、居士、田父、村媪，亦得与沾法味，同入宗镜，猗欤盛矣！胜国之季，禅学𥨊衰，而铁关晚出，犹有古尊宿之风，非铁中之铮铮者哉！近代慧林久凋，正脉已失，学禅之士，指不多屈。即有一二称知识者，要皆认奴作郎，守鼠为璞，则反不若专修白业者之为得也。呜呼！碧水丹山，千古如昨，俯仰凭吊，岂胜寂寥？余于是而重有慨焉。
建州弘释录卷之上
建州弘释录卷之下
显化第二共得一十七人
积诚旋湛，灵应自彰，实唯本具，匪藉外来。圣凡叵测，隐显无方，摄化有情，此为最广。志显化。
△唐崇安铜钵山哀公
名寿。家贫业农，事母至孝，不畏寒暑。甞耕烈日中，輙有云覆其上。结庵于铜钵山，巨石大木皆独力运之。卧不设榻，危坐达旦，能预知人休咎。每施水疗疾，虽沉锢者立愈。或与之米至四五石，亦顶戴以去，涉险如飞。将寂，遍告大众，积薪趺坐，说偈而焚，烟焰中闻震铃诵经声不绝。火灭，遗蜕俪然，得舍利数合。时贞元丙寅四月八日也。乡人塑像于庵，遇水旱，祷必随应，乡人赖之。
△唐建阳神暄禅师
俗姓留，幼而沉默，非问不言。客游婺女，入开元寺，即愿出家，因投剃落。无何，郡守入寺访其师，见师神彩朗练，太守顾之数四，且曰：是子真出尘之噐，异日承受深法，千众围绕，超获上果，非凡噐也。师后颛诵七佛俱胝神呪，昏晓不绝。纳戒毕，乃于金华山百家岩石穴中居止，不搆庵室，作露地头陀，复无床榻。然有神人吐紫气覆之，遐望冉冉，犹独柱观焉。其神人时来问道，一日拱手曰：赤松洞之东峰，林泉卓异，师可居之。师随请往居，益多征瑞。贞元二年，遇志贤禅师，贤谓之曰：闻兄如此持呪，魔事必生。欲灭魔军，须识身本。身本既真，无佛无魔。师闻豁然，理事俱成，神呪功益倍。一日，神人问曰：师所须何物？曰：吾在山之阴，苦于凛冽。神人曰：此小事矣。夜闻喧阗之声，明旦见一小峰移矣。元和八年，范敭中丞知仰遣使賷乳香、毡罽、器皿，师并回施大众。次中书舍人王仲请师于大云寺为众授菩萨戒。十二年，平昌孟简尚书自会稽坚请，不赴。八月，俄回旧山，人莫详测。倐尔示灭，春秋七十有六。弟子奉全身建塔于本山。
△唐浦城大同山萧袁二禅师
不知何许人。会昌中，下诏灭僧。二师隐入大同山，取野菜度日，人无知者。梁国公丘良居山之下，于水际屡得菜叶，因异之。乃寻其源，见二师宴坐松下。俄而二虎骤至，咆哮震地，若将搏撮状。师呼曰：毋惊我地主。虎即驯伏如家畜，叩头引去。良异之，遂舍地立刹，名大同寺。
△唐松溪中峰山行儒禅师
景福元年，庵居中峰。时有虎啮人，乡人集众捕之，师乃骑虎出迎，众大惊异，因号伏虎焉。
△五代崇安瑞岩寺扣氷藻光禅师
本邑新丰里人，姓翁氏。父承瓒，为唐谏议大夫。母孟氏，一夕梦一老比丘，风神烱然，荷锡持钵，诣求借宿。傍有人指曰：此是辟支佛。已而有娠。唐会昌四年二月八日生，异香满室，弥月不散。年十三，求出家。父母知其意与梦符，不敢强留，遂送依乌山兴福寺行全席下。乙酉，试经得度，受具于福唐。初以讲说为众所归。一日，道遇异僧，语以见性之旨，且谓之曰：汝之道行，当证无上，非诸禅所可班也，宜自勉之。自是弃前所业，专精禅观。久之，超悟已极。一日，告其师曰：徒守一坞白云，孰与周覧千江明月？今闻雪峰称大知识，请往见焉。遂径造雪峰，手携𠒎茈一包、酱一器献之。峰曰：包中何物？曰：凫茈。峰曰：何处得来？曰：坭里得。峰曰：坭深多少？曰：无丈数。峰曰：还更有么？曰：转深转有。峰又问：器中何物？曰：酱。峰曰：何处得来？曰：自合得。峰曰：还熟也未？曰：不较多。峰异之，曰：子异日必为王者师。留数日，辞回旧隐。无何，复振锡出关，访鵞湖。及归温岭，遂结庵以居后为永丰寺。继居将军岩，常有二虎侍侧。一日，有神人跪而请曰：此地浮薄，非圣师所居。前瑞岩山下虎跑之处，可为大道场。愿师至彼，以安大众。翌日，披荆而入，果得善地。遂移锡其中，创瑞岩院。学者争归之。师谓众曰：古圣修行，须凭苦节。吾今夏则衣褚，冬则扣氷而浴。故俗呼扣氷古佛。道誉益著。时建阳苦旱，邑侯童诲请师祈雨。师书偈投之龙潭，曰：咨尔蜿蜒，听吾法语。天道好生，岂令禾死？潭渎汝司，曷悭致雨？今再愆期，法不贷汝。须臾，黑云四合，大雨如注。众大悦。明年，诲请师住灵曜。师升座，曰：四众云臻，教老僧说个甚么？便下座。一僧烧炭积火成龛，曰：请师入此修行。师曰：真玉不随流水化，瑠璃争夺众星明？曰：莫只这便是么？师曰：且莫认奴作郎。曰：毕竟如何？师曰：莲花腊月开。天成二年，闽王延钩专使请师。师赴王，请至郡城。刺史陈诲造显亲寺，范兵器，作佛像。既成，饭僧一千，请师为赞。师曰：千年陈铁，一朝成佛。诲大悦，盖陈铁乃诲小字云。因问：吾所饭僧有异人否？师曰：无。诲曰：如何可得？师曰：当为公致之。明日复设斋，有一老姥牵一黑狗自外至，师降阶接之，延上座。饭讫，姥去。诲问为谁，师曰：勿问。诲固请之，曰：此水藏菩萨引黑龙也。师至福州，王躬出迎入城，馆于府治之水亭。王再拜曰：谢师远降。啜茶次，师提起槖子曰：大王会么？曰：不会。师曰：人王法王，各自照了。王大喜，延入宫，手持紫衣被之，事为师。师曰：谢王之恩，止为十日留。愿大王以百姓为念，勿多杀。留十日，以疾辞。王亲送出鼓山。至腊月二日午时，香浴毕，升堂告众而逝。世寿八十五，僧腊六十三。是日云色惨空，鸟声悲野。留身七日，颜色如生。王以香薪酥油荼毗之，获舍利五色者无数。王建塔于瑞岩，正𥨊藏师灵骨，号曰瑞应之塔。复以金瓶盛舍利，塔于茶毗之处，亦号瑞应。谥师妙觉通圣大师，宋历谥法威慈济妙应普照大师。
扣氷神异特著，为辟支再来无疑。然愚观其提唱之语，则非辟支所能办也。
△五代瓯宁南禅宝应寺无垢普随禅师
姓黄氏，福州闽县人。年二十五，依本州尸罗山西隐寺出家。后参雪峰存禅师，得佛法大意。来游建州，丞相张钟雅重之，遂施宅为院，名南禅宝应院，请师为第一代祖。师晚年谢院事，飞锡禅岩，灵异日著。甞于双髻岩下开田，田成而无水，师以拄杖划山，山为之裂，乃通水灌田，至今胜迹犹存。天成二年十月初三日示寂，世寿六十三，僧腊三十九。赐谥慧明普照大师。里人肖像祀之，灵应如响，号无垢古佛。
△宋浦城天心寺海珠道镇禅师
未详何许人。甞诵金刚经，朗然契入，众请住天心寺。一日，于南浦桥边拾得金刚经注解一卷，即付界首葛氏刊行。葛前一夕，梦僧以金刚经劝令刊行。明日师至，宛符所梦，始异之。将示寂，告众曰：某月某日吾归矣。至期，沐浴更衣，端坐而化。自称无尽意菩萨，塔于寺后黄华山侧。是日雷电轰烈，人以为雷葬云。
△宋建阳福先寺王圣者
名法昌，本邑东田人。幼失父，孝养其母。庆历中，剪发为头陁，入福先寺，勤行劳苦，不生草，不砍生木。身多虮虱，时常翻易，使与均饱，人皆忽之。熈宁辛亥，告人曰：吾明年去矣。莫之信。果于次年五月十八日，无疾坐化，里人始惊异之。赐谥慈戒大师，肉身犹存。
△宋建阳福先寺姚圣者
名幼安，福州长溪人。幼习儒术，长依广州观音寺落发。熈宁壬子至建，值慈戒大师西逝，说偈赞之，留住本山。欲架钟楼，自往武僊山募缘，朝发夕归，计程一百二十里。旧钟楼朽，人莫敢登，师缘梯解钟，如履平地。五夫刘朝奉来山祈嗣，师曰：姚癫，与你一子，某年某月某日生，可名姚哥。至期果应。居恒𦍕狂，以愚世人，人莫之识。熈宁丙辰正月，沐浴垂衣而化。赐谥慈济大师，肉身犹存。
△宋瓯宁擎天岩道悟禅师
三山秦溪人，姓祖氏。元丰甲子，参建州开元寺莹禅师。莹示以偈曰：祖行不识字，祖师亦如是。书乎甚浑闲，身心不思议。师领偈有省，遂求剃落，依止者十余载。后于元符戊寅，结茅于西乡之擎天岩。清修苦节，行杜多之行。大观丁亥，将入灭，预告四众，期日毕至。剃浴更衣，说偈曰：生也恁么，死也恁么。这边那边，曾无两个。水浸不坏，火烹不破。呵呵，是个甚么？正谓逝者如斯也。偈毕，坐塔火化。时正月二十一日也。贤行者收遗骨，塑像于庵。远近祷者，其应如响。咸淳六年，草宼猖獗，官兵绝粮。师化身直诣军门，自称擎天住持僧。携一囊之食，兵皆取足。因而攻贼，大破之。有司奏闻，赐谥寂感大师，赐额曰擎天护国。侍郎谢叠山先生为撰记。
△宋崇安瑞岩院祖鉴从密禅师
汀州人。参泐潭干公得旨。宣和六月，中丞翁彦国请师住瑞岩。先是，扣氷赴闽王之请，别大众于松门，曰：老僧二百年后再归扫堂。及师来瑞岩，至东岭，猛省曰：此地重来矣。扣氷遗袈裟长丈余，师披之，适称以松门谶考之，政二百年。开堂曰：开口不是禅，合口不是道。踏步拟向前，全身落荒草。后人于东岭立重来庵祀之。
△宋建阳如是庵暨公
名存真，瓯宁水吉人。初结庵于建阳之冲源，笃于杜多之行。性喜耕耘，出门随意，不分彼此。岁旱，呼曰雨，即立雨。雨霪，呼曰晴，即立晴。疾者至，饮以水，则立愈。绍兴辛亥，径往莲源深谷中，有神迎曰：吾待师久矣。师乃驻锡，立庵扁曰如是。壬申六月十九日，趺坐而化，浃旬不坏，异香满室，遂以香泥塑之。雨旸不时，飞蝗害稼，祈应如响。至正间，赐定应通觉惠昭善应大师。每岁六月，四方趋谒者如云，香火之盛，甲于闽中，俗呼如是老佛。
△宋建安法云堂陈公
未详何许人。甞结庵法云山，使一虎搬运，神异颇著。后迁政和之狮子岩，无疾索浴毕，披衣坐化。今法云有遗谶曰：南国重兴日，绍兴立年纪。开云创本堂，有兴亦有废。一火当留门，二火常畏日。丙寅年火生，己亥六人至。有人身著黄，骑牛行霹𮦷。吾已早知之，飞云过西极。梦中问错居，赖之重我立。其人能读书，相随九月日。一更有二心，开山须急急。独留姓李人，居中作相识。
△宋松溪鬻香婆
豪田里陈翁之女，自少不醮，以鬻香为业。有剩香，輙焚岩下，或依岩宿，数日不食。人以为痴，惟里人李五郎每礼遇之。一日，鬻香归，呼五郎。比五郎追至，已化去。郎因食所遗饭，亦化去。人遂名其岩为香婆岩。
△元政和奖山慧空元模禅师
古田龙凃人，姓苏氏。父远才，母林氏。母初未有子，祷于真济显祐刘神君祠，夜梦神呼曰：母，吾当为汝子，但十年后当归吾宗。言毕，遂化为婴儿。母惊窹，遂有孕。以宋宝祐乙卯七月十五日子时降生，因名神乞。甫能言，即喜称佛号顶礼。后父母俱丧，流寓瓯宁水吉，为箬村刘氏养子，时年仅十一。正符十年后，归宗之梦，闻人诵金刚经，即求学，行坐诵之如流。年十五，为吴千户掠归浦城，复得刘姓者抚之。明年，受皈戒于即心堂。年十九，闻建阳后山堂有海珠和尚，称得道，往参之。教令一心念佛，昼夜经行，三月弗息，遂得般舟三昧。后于浦城靖山复遇吴千户，吴见师不凡，愧谢前失，且施金帛，躬送师至万寿寺，礼普勤和尚为师，祝发受具。勤为易今名，教习唯识观，时年二十有七，当元至元辛巳也。师既修唯识观，深达二空，六度齐举，四摄并施，在处建立，方便接引。甞于建阳募刻法华经，印施五千四十八部。或谓不宜事此有为法，师曰：汝焉知终日吃饭，不曾咬著一粒米乎？我闻释迦如来以八万四千卷大经，藏于八万四千众生身命中，如是众生身命中，一一具有如是经数。我今誓于如是众生身命中，取出如是经卷，开示众生，悉令显露，然后与如是众生一时成佛也。大德庚子，至政和之东平，里中有池觉应，性亦好佛，与师言奖山之胜，且曰：此真济显佑刘神君示现处也。师闻，即悟夙因，入定。神游奖山，觉应亦梦与师同登奖山，至玄奖禅师道场处，有老人貌甚古，迎谒曰：吾为师守此山五百年矣。言毕，化为黑龙飞去。师旁有一男子侍立，雄伟不群，问之，曰：吾水吉石矶张氏，自师至箬村，吾即侍卫，今三十五年，未甞暂离。觉应既窹，具以告师，师但微笑，既而曰：吾当返本还元于此山也。觉应乃为立庵。至七月初一日，趺坐入定，逾二七日，至十五日始出定，谓大众曰：吾于佛所号慧空菩萨，今化缘既毕，即当入灭。因为众说四谛法，复说偈三首，一曰：四十余年寄俗尘，如今却显个中尊。岩头一夜东风起，吹得花开满树春。二曰：铁船无舵亦无篷，撑入金莲性海中。末后一机今说破，白云元不离长空。三曰：大地山河覔无迹，虗空撞破见端的。纵教铁轮顶上旋，本性圆明常不失。说偈毕，复谓众曰：西天第三代祖商那和修尊者，隐象白山，现龙奋迅三昧，说法调伏诸外道众，然后化火自焚其身。吾今住象鼻岩前，亦当如是。乃入龙奋迅三昧，时云雾四合，雷雨大作，继而化火自焚其身。世寿四十六，僧腊二十。众收灵骨，建塔于庵之西，仍塑像于庵。入塔后，时有圆光闪闪，见者非一，至今远近祷禳，无不立应。每岁七月，朝谒者甚众，皆呼慧空菩萨。
奖山生而灵异，为慧空菩萨无疑。然从神道中来，何也？或刘神君亦菩萨所示现者乎？末后一段光明，犹为卓绝，宜四众之归向者如云也。
△明寿宁虎皮庵金汉道人
本邑九都人。宣德间，年三十二，入虎皮庵修道，清苦炼行，略无倦色。弘治二年十月十五日将化，豫约乡人，程途相距各六七十里，一时躬请俱遍。至期，升柴塔，自剔灯花，烟焰四起，身塔俱焚。少顷，半空中掷下僧舄一只。
烧身之行，大乘所开，小乘所禁。意以大乘则悲愿既重，忍力已充，故可开。开之者，或为供大法而烧，或为护大法而烧，或为说大法而烧，其为益大矣。小乘则自利心重，厌苦情深，急欲烧之，为益既𦕈，况忍力未充，恐临危而失其正念，则其害可胜道哉。世复有为魔所著者，或有贪身后之名者，或有激而为之者，正念既失，必招恶果，轻入鬼伦，重沉阿鼻，可弗禁欤。兹集若哀公化后，得舍利数合，金道人于空中掷下僧舄，其为可烧无疑矣。第恐无知之徒，妄相效倣，则余未见其可也。
论曰：释氏之学，道其本也，神通其末也。法当务道，道成而通发矣。若意在求通，则必失道，道失而通得，是为魔事，况通亦必失乎。故正见者，宁得道而无通，非厌通也，法不可务也。且通之发，大略有五：有修大乘而得者，有修小乘而得者，有修凡夫乘而得者，有修外道法而得者，有因宿修感报而得者。大小不同，邪正亦异，未可槩而齐之。如瑞岩扣氷，奖山慧空，则古圣垂迹，无可疑者。至于哀公暨公辈，或偏获小果，或尚滞凡夫，或落在鬼伦，或傍出外种，或亦大权菩萨方便摄化。既有此数种差别，不容槩抑，讵可俱扬。在俗之士，固莫能辨，学道之士，应知所务。若徒见异迹而生欣，必将流邪，輙而罔觉，可不慎欤。
崇德第三共得一十四人
多闻寡益，践实有功，目足更资，乃造其微。体睿含淳，履仁翔慧，瞻之仰之，千载典型。志崇德。
△唐建阳明觉禅师
姓猷氏。家世业儒，风流蕴藉。好问求知，曾无倦懈。宿怀道性，闻道一禅师肇化本邑之佛迹岭，遂投剃落。久之，荷锡观方，偏甞法味。后参径山，留心请决。数夏负薪，面䵟手胝。下山至杭州大云寺禁足，续移止湖畔青山顶。属范阳卢中丞向风躬诣，请师归大云寺住持。元和十五年，避嫌远嚣，遁隐天目山，结茅以居。长庆三年春，擅信为搆院。至明年二月大旱，野火蔓延将及院，众皆惶懅。师曰：吾与此山有缘，火当速灭。少选，雷雨骤作，其火遂灭。远近惊叹，翕然归向。以太和五年七月十九日示寂而化。
△宋建阳辨聪上座
甞游五台山寺，寺之上座僧老为众所轻，师独敬事之。将还京下，老僧付师书，使于城北寻勃贺投之。师辞去，窃发而观，无他词，但曰：度众生毕，蚤来蚤来。若更强住，却恐造业。师大惊，复缄封之。既至于广济河侧，闻小儿呼勃贺。师问：勃贺何在？小儿指大猪，猪项丳金环，卧街西墙下。师扣墙问：屠谁氏？曰：赵生家也。问：此猪何名？勃贺曰：唯食勃荷，故里中小儿以名之。吾日屠千百猪，猪犇佚难驱，以此猪引导之，则累累就死，畜之十五年矣。师以书投之，勃贺急食，忽然人立而化。
老僧，圣人也，众所共轻，而聪独敬事之，谓聪非圣人之徒欤？勃贺之事，向刀轮上弘其慈化，独假聦为之流通，谓聦非圣人之徒欤？故谨录而传之。
△宋崇安自然法师
本邑周村里人，姓程氏。刻苦穷经，愽通奥义，才思敏捷，文不加点。甞游京下，朝贵试以牋疏，援笔立就，众叹异之。咸平中，弘法京师，众称义虎。后奉旨往天竺取经，得石铫以归，煑药治病，无不立愈。诣阙奏对称旨，赐紫衣及了空之号。
△宋浦城南峰寺净空禅师
熈宁间，栖隐白花岩，夙悟禅旨。待制章衡迎归南峰，后趺坐而化。茶毗，获舍利若干，藏于寺后之祥云庵。勅赠慧应大师，真西山为撰记。
△宋崇安云居院嗣公
本邑人。少甞习儒，师事胡文定公。后弃儒入释，落发云居院，超然物外，深躭禅悦。文定寄以诗曰：十年南北断鸿鳞，梦想云居顶上人。香饭可能长自饱，也应分济百年身。
△宋崇安开善寺肯庵圆悟禅师
建安人。解行为众所推，朱晦庵雅重之。甞和晦庵梅诗云：可怜万木凋零后，屹立风霜惨淡中。闻者莫不叹赏。顺寂日，晦庵哭以诗曰：一别人间万事空，焚香瀹茗怅相逢。不须更化三十石，紫翠参天十二峰。
△元建安白云崇梵寺愚叟澄鉴禅师
宁德县潄石张氏子。早慕佛乘，绝不茹荤。年十四出家，依政和县龙山寺栖云座主，云与剃落说戒。既而遍历江湖，参饶州荐福寺无文灿和尚，遂入其室。时丞相古心江公、青山郑公、中书平斋洪公、叠山谢公，皆响师玄化。后以郡檄请住建州白云。及元至元二十年，支提寺于宼。明年，世祖勅师住持，复创寺宇。大德二年，赐号通悟明印大师。至大四年六月望日，有神人告曰：应迹西干。师乃书偈曰：八十二年，落赚世缘。跃翻筋斗，应迹西干。至十九日，沐浴更衣，趺坐而逝。师生平廉介，不妄取与。威而不猛，明而不察。囊无长物，室无异玩。每过丛林，非本色衲子未甞一顾。度弟子八十余人。
△明建阳虎井庵古朴德智禅师
瓯宁吉阳人。幼不茹荤，长而慕道。闻古心和尚为中峰嫡孙、千岩长子，乃往依之，遂求剃落。戒月定水，并资灵苗；慈光智焰，交严法性。洪武间，游建阳均亭，结茅隐山。居三载，以地艰于水，弃之而去。有猛虎当道，以头抵地，师拂之不动。师曰：汝欲留吾行乎？虎额之。师曰：吾以乏水故去，汝能为我致之乎？虎乃口啣师衣，回山用瓜撅地，泉随涌出，清冽甘美。师乃复居，渐成梵刹。宣德丙午八月初三日丑刻，无疾坐化，享年一百一岁。建窣堵于本山。师之法语皆不传，唯有诗曰：溪云拂地送残雨，谷鸟向人啼落花。又曰：万里碧云开暮色，一条银汉亘秋天。观此亦足以见师之余韵云。
△明崇安东林寺祖庭禅师
江西人，姓揭氏。弃儒就释，遍游讲肆。后入闽，驻锡崇安东林。师虽精通三乘，而专以净土法门为指归。邑候金公雅重之。正统壬戌八月十一日，沐浴更衣，书偈曰：心源湛寂息驰求，一室安身万事休。不动干戈家国泰，天长地久几春秋。书毕，趺坐念佛而寂。世寿八十有五。停龛六旬，异香馥郁。缁素倾向，俱叹希有。
△明瓯宁斗峰山大阐慧通禅师
政和邵氏子。年二十，依斗峰玉溪和尚落发。进具后，首参周山主教。以念佛公案往水吉岩头，闭关三载。忽一日，坐到半夜，浑然不见有身，惟话头历历不散。因大生怖畏，昼夜不安。出关往政和天界寺，参会中和尚。问曰：某甲目前不见有身，唯觉话头不散，未审是何境界？会曰：此是人忘法未忘。又问：恐怖不止，未审是何故？会曰：此如雏鸟乍离树窠，高飞不举，远飞不去，故生恐怖。然恐怖也是他，不恐怖也是他。汝今但舍著身命，持行将去。日久岁深，水清月现，自然明白。师依教，仍还旧隐。从头下功，又经三载。忽一夜，瞬目之间，㘞地一声，掇转虗空，通身无我。乃往见会中和尚，机缘相契。会遂付以拂子袈裟。成化癸巳春，出岭参访。秋抵燕京，道誉腾播。中官黄高为师建寺，奏
上赐名正法禅寺。师开堂普说，四众大悦。戊戌冬，辞归故山。后住邵武君峰。有语录一卷传于世。
△明瓯宁斗峰山古音净琴禅师
建阳蔡氏子。年二十五，辞母往东峰庵，礼赤石山主出家。当晚便问曰：人言明心见性，莫不是我心起处便觉知者么？主曰：此妄心，非真心也。若认此心，是认贼为子。师曰：恁么则我乃无心耶？主曰：是汝知无所知，觉无所觉者。师闻，直下顿脱身心，独见自性，非知非不知，非觉非不觉。后隐山三载，日用中常自灵灵不昧，只是心中自明，口头难说，故疑所见未极，由此发愤参方。初往君峰，依大阐和尚，久之无所得。辞行到将乐，参性空关主，得遇静晃禅师，因同往邵武。路上闻晃说做工夫，半信半不信。一日，晃看古梅语录，有僧二次上方丈言：某甲得个入处，二次被打出。晃咲曰：此僧实有悟处，祇是大法未明。师时闻此语，知己大法未明，所以无有应机妙用。后至一寺，夜坐中歪身问曰：师兄，儞说做工夫从甚处起？譬如造世间物从甚处起？甚处是腰？甚处了毕？有此喻者，我方信之。晃曰：正如此问，方可与儞说。大抵佛性人人俱有，只因无佛智慧破除烦恼，所以不得机缘相合，陷在尘情，有具眼者决不肯也。譬如世相造酒，虽有米水，贵用力攻化，若无力攻化，终不成酒。人虽有佛性，若无大智慧力攻化，终不成佛，只名凡夫。大凡做工夫之人，务将平生是与不是悉皆丢去，只将一句本参话头，自疑自问，自逼自追，不许求人说破，不许依义解明，务要句下精通，命根顿断。如此昼三夜三，逼迫将去，年久月深，忽日心中不思，口中流出，一句二句，四句八句，应机合辙，此名聪明境界。大凡悟道之人，皆从聦明境界中过，不可便当悟，只管逼将去。忽日信口道出百千万偈，通身是口，切不可放下，正好著力，如造酒相似，大沸后，直至倒澄方止。人做工夫，直穿过聦明境界，大悟现前，古人一千七百则公案，无不洞了，乃至无禅可参，无佛可成，无法可疑，头头上达，物物上通，信口道来，悉皆合格，那时不了自了，不休自休，如人到家，不愁路也。师闻此说，如得大宝，即起身叩礼九拜曰：若非师兄开示，辜负生平行脚去也。由此方提万法归一公案，别回龙兴，居山三载，操炼打七，逼去逼来，只个一归何处，痛下尅责。三年限满，往杭州进戒毕，上百法寺坐禅，得遇四州宝明上座，屡承䇿励，乃同往四川，参寿堂和尚。中途至南阳府鸡滩河观音寺过冬，是冬连下十四次大雪，少人往来，日夕重下疑情，通身是个疑团，更无丝毫杂念。忽一日，心如车轮转相似，将从前难明底公案，立地辨明。一日，偶覩前物，各有一偈，因忆晃兄说聦明境界，今日是也。又越二年，到巫山大寺，得见寿堂和尚，呈其所见，遂蒙印可，乃辞归闽。后住斗峰，重创大刹，弘化一方。示寂之日，群鸟悲鸣竟夕，移龛出三门，池鱼皆跃起数尺。山中有素不信师者，至是睹师异相，皆流涕望龛而拜。所著有醍醐集三卷。
△明瓯宁斗峰山天真道觉禅师
建安七里人，俗姓张。幼失父，孝养其母。及母亦没，昼夜不安。遇友人宗亮，问曰：父母恩深，如何报答？亮曰：欲报重恩，除是出家。悟明心地，恩无不报。师闻言大悦。次日，即同亮到瑞峰寺，礼大用机公为师。剃落后，授以念佛公案。后居西峰岩，数载之间，心念纷杂，话头弗一。往参古音琴公琹，教看万法归一，一归何处。数月之间，工夫绵密。忽一夜，身心不见，话头亦无，进退不可，疑虑弗安。乃趋见琴，呈其所至。琴曰：此乃暂时念息，非大悟也。勉令从前用功。时暨源庵安期请琴主方丈，遂同到暨源堂中，昼夜下工。一月之中，两次入定，遂有省。作偈曰：一手拍兮一手鼓，无位真人出格舞。口中唱出无腔歌，三千诸佛同一母。期散日，呈似方丈，即承印记。吏部尚书李公默向师道韵，结为世外之友。后住斗峰，令誉益播，人争皈向。凡师所至，缘无不集。故主修院宇，大小二十余座。然皆事毕即行，毫无所染。隆庆二年十二月二十九日坐化，世寿七十有九。
△明建阳德应庵主
性朴茂，无他好，教理亦不甚达。唯修净业，日课佛声三万，兼诵法华经。将入灭，无病苦缘，唯闻异香者数日。师曰：吾西方缘至矣。沐浴更衣，趺坐正𥨊，书偈曰：痴痴呆呆德应，一生不识佛性。今日拂袖归西，打破西方圆镜。掷笔怡然而逝。
应公无多艺，无多智，直以六字佛收功耳。然观其临行一偈，非灼然知有者乎？经云：摄心一处，无事不办。信然哉！
△明建阳董岩庵云阳德和禅师
三贵，万氏子。天性芳洁，不染俗氛，事父母甚谨。父既丧，即有出世志，学金丹修炼之法。甞夜行荒墓间，明月在天，心口自念曰：百年有尽之身，终归此土。此中有个不死人，当下若不理会，亦是驼尸汉子。会母丧，即遍游名山。至松溪，参𨌔皷悟公，悟教以念佛话头；且指参天真觉公，觉授以楞严深旨。师自此一意参究，不复事修炼矣。居岳山凡数载，单提话头，昏散俱绝。一日雨霁，行山间，见人以木板转徙行湿，忽有省。自是诸经奥义，无不洞瞩，随所叩问，应答如响。僧问：如何是道？师曰：背后底。僧曰：莫秖这便是么？师曰：要儞是作甚么？僧问：如何是黑豆未生芽？师曰：生芽久矣。莆田林龙江先生以三教自许，所至缙绅士庶奉之如佛。师往拜之，林立而受。及闻师议论，大惊异之，即还其拜，延之宾位，且曰：云阳真大知识也。时师尚守居士服，众劝其剃落，师曰：僧在三宝之数，可容易为之乎？至万历丙子秋九月，至白水岩，众复请之，乃从剃落，时师年四十九也。是冬，庠生赵观本延师居董岩，玄化益广，遂成丛席。甞往谒补陀，归至浦城岩头庵，庵主先一夕梦一大日轮，光焰赫然，悬佛殿中。次日，师适至，知非常人，当晚请师说法，有灯数百枝，旋绕庵外，辉映如昼。及众散，灯亦随灭。万历己丑，邑大旱，官请师祈雨，师口诵心经，望空而拜，甘雨随至。甲午秋九月，示疾仰山，至二十六日，沐浴更衣，趺坐正𥨊。赵生光孚请留偈，师笑曰：安用此为？强之，乃诵七佛偈而化，世寿六十有七。师醇谨仁慈，柔忍谦退，非法言不言，非法行不行，而体道精勤，尤为难及。不炉不扇，不就𥨊者三十载，师盖僧中之间气云。
△明建阳董岩一庵圆长上座
饶州人。自幼不茹荤，不近欲，若有所谓道俱戒者。万历丙子，投礼云阳和尚为师，薙发受具，不问世缘，长坐一榻，昼夜持往生呪，虽有病亦不稍懈。遇有病者，必竭力调护，久而弗厌。人或有触辱之者，皆怡然顺受，不见有忿戾之色。万历己酉正月三十日，忽谓众曰：吾将西矣。众闻俱集，师曰：吾以子时生，当以子时灭。及期，烦大众相送。至夜子刻，众皆集，命众念佛，师自合掌西向，念往生呪，洎然入寂。
论曰：祖庭秋晚，狂慧竞兴，明道者多，行道者少。夫明之将以行之也，明之而弗行，与未明何异。且假此以钩显誉，营厚殖，则虽学通三藏，说法如云，吾以为直一裨贩而已。故兹篇所录，并积粹纯诚之士，虽契悟弗逮马祖，神化难齐扣氷，而依教行持，动不逾矩，鋾炼之极，终归圣果，又安取狂慧之诩诩哉。第暗修之士，形晦声泯，或道大而知希，或德成而遇蹇，则兹篇之外，不知凡几，物色无从，徒增深慨而已。
辅教第四共得一十四人
佛日亘天，魔云作障。日何所损，人失其照。休哉硕人，为金为汤。启导群迷，永益来学。志辅教。
△宋浦城杨文公亿
字大年。雍熈初，年十一，举神婴入京，授秘书正字。淳化中，命试翰林，赐进士第出身，官至翰林学士知诰，制以文学为世所宗。卒谥曰文。公初负才名，而不知有佛。一日过同僚，见读金刚经，笑且罪之，彼读自若。公疑之曰：是岂出孔孟之右乎？何侫之甚也。因阅数板，懵然始少敬信。后会翰林李公维勉令参问，及由秘书监出守汝州，首谒广慧琏禅师，一见便问：布皷当轩击，谁是知音者？慧曰：来风深辨。公曰：恁么则禅客相逢祇弹指也。慧曰：君子可八。公应喏喏。慧曰：草贼大败。夜语次，慧曰：秘监曾与甚人道话来？公曰：某曾问云岩谅监守，两个大虫相咬时如何？谅曰：一合相。某曰：我祇管看，未审恁么道得么？慧曰：这里即不然。公曰：请和尚别一转语。慧以手作拽鼻势曰：这畜生更𨁝跳在。公于言下脱然。有偈曰：八角磨盘空里走，金毛狮子变作狗。拟欲将身北斗藏，应须合掌南辰后。乃作书寄李翰林，略曰：疾夫夙以顽惷，获受奖顾，预闻南宗之旨，动静咨询，周旋䇿发，俾其刳心之有诣，墙面之无慙者，诚出于席间床下矣。矧又故安公大师每垂诱导，又得云门谅公见顾蓬蒿，谅之旨趣，正与安公同辙，并自归宗云居而来，皆是法眼之流裔。去年假守兹郡，适会广慧禅伯实承嗣南院。念斋中务简，退食之暇，或坐邀而至，或命驾从之。请扣无方，蒙滞顿释。半岁之后，旷然弗疑。平昔碍膺之物，嚗然自落。积劫未明之事，廓尔现前。固亦决择之洞分，应接之无蹇矣。病夫！今继绍之缘，实属于广慧。而提激之自，良出于鳌峰也。公问广慧曰：承和尚有言，一切罪业皆因财宝所生，劝人疎于财利。夫阎浮众生以财为命，国以财聚人。教中有财法二施，何得劝人踈财乎？慧曰：幡竿尖上铁龙头。公曰：海坛马子似驴大。慧曰：楚鸡不是丹山凤。公曰：佛灭二千年，比丘少惭愧。公更置一百问，慧一一答回。唐明嵩和尚谓慈明曰：杨大年知见高，入道稳实，不可不见。明乃往谒。公问：对面不相识，千里却同风。明曰：近奉山门请。公曰：真个脱空。明曰：前月离唐明。公曰：适来悔相问。明曰：作家。公便喝。明曰：恰是。公复喝。明以手划一划。公吐舌曰：真是龙象。明曰：是何言欤？公唤客司：点茶来，元来是屋里人。明曰：也不消得。茶罢，又问：如何是上座为人一句？明曰：切。公曰：与么则长裙新妇拖泥走。明曰：谁得似内翰？公曰：作家，作家。明曰：放儞三十棒。公拊膝曰：这里是甚么所在？明拍掌曰：也不得放过。公大笑。又问：记得唐明得悟底因缘么？明曰：唐明问首山：如何是佛？山曰：楚王城畔，汝水东流。公曰：祇如此意是如何？明曰：水上挂灯毬。公曰：与么则孤负古人去也。明曰：内翰疑则别参。公曰：三脚虾蟇跳上天。明曰：一任𨁝跳。公乃大咲，馆于齐中。久之，辞还河东。公曰：有一语寄与唐明，得么？明曰：明月照见夜行人。公曰：却不相当。明曰：更深犹自可，午后更愁人。公曰：开宝寺前金刚，近日因甚么汗出？明曰：知。公曰：上座临行，岂无为人底句？明曰：重叠关山路。公曰：与么则随上座去也。明嘘一声。公曰：真师子儿，大师子吼。明曰：放去又收来。公曰：适来失脚踏倒，又得家童扶起。明曰：有甚么了期？公大咲，明还唐明。公遣两僧讯之，明于书尾𦘕双足，写来僧名以寄公。公作偈曰：黑毫千里余，金椁示双趺。人天浑莫测，珍重赤须胡。公因微恙，问环大师曰：某今日忽违和，大师慈悲，如何医疗？环曰：丁香汤一怨。公作吐势。环曰：恩爱成烦恼。环为煎药次，公呌曰：有贼！环下药于公前，叉手侧立。公瞠目眎之，曰：少丛林汉。环拂袖而出。又一日，问曰：某甲四大将离散，大师如何相救？环乃搥胸三下。公曰：赖遇作家。环曰：几年学佛法，俗气也不除。公曰：祸不单行。环作嘘嘘声。公书偈遗李都尉曰：沤生与沤灭，二法本来齐。欲识真归处，赵州东院西。尉见，遂曰：泰山庙里卖纸钱。尉即至，公已逝矣。
大年见地超矌，不亚慈明，且于告终之际，洒落自在，归处分明，真没量大人也。史氏称公性取直，尚节义。真宗欲立德妃为后，命公草诏，使丁谓谕旨，公弗从。丁谓曰：勉为之，不忧不富贵。公曰：若此，富贵非所愿也。公之所守如此，岂学禅而弗验哉？说者乃谓其惶惧失措，以此诮公之禅，亦弗之审矣。岂有于生死关头自在若此，乃于寻常利害之间反尔动心耶？此必当日柔小之徒巧生诬谤，而传闻失实，遂有吠声之讥也。
△宋崇安胡文定公安国
字康侯。绍圣中，对䇿几万言，哲宗亲擢置第三，除大学录，屡迁徽猷阁待制，后以宝文阁学士致仕。著有春秋传，学者宗之。卒谥文定。甞久参上封秀，得言外之旨。崇宁中，过药山，有禅人举南泉斩猫话问公，公以偈答曰：手握乾坤杀活机，纵横施设在临时。满堂兔马非龙象，大用堂堂总不知。又寄上封偈曰：祝融峰似杜城天，万古江山在目前。须信死心元不死，夜来秋月又同圆。
文定彊学力行，志在春秋，忧国爱君，远而弥笃，而于禅学深参独到又如此，则禅何害于忠孝哉？世之不达者，輙谓学禅有害于忠孝，夫亦未之思也。
△宋建阳廌山游先生酢
字定夫。徽宗朝举进士，除监察御史。甞学于伊川之门，侪辈鲜有及者。伊川称其德宇粹然，学问日进，其政事亦绝人甚远。甞谒开福宁禅师，乞指心要。宁曰：道不在说与示也。说示者，方便耳。须用就己知归，外求有相。佛与汝不相似也。公默然。复致书问曰：儒者执父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友，各尽其分，罔有不合道者。释氏谓世间虗幻，要人反常合道。旨殊用异，而声可入，心可通哉？宁答曰：人溺情爱网，昼夜思度，无一息之停。须力与之决，收其心之放，死生乃可出。若只括其同异，尽分于父子、君臣数者之间，我习内熏，爱缘外染，于道何能造合？能反厥常，则心自通，道自合。不然，难以口舌争也。公后愽阅释典，谛信不疑。甞答吕本中书曰：佛书所说，世儒亦未深考。前辈往往不曾看佛书，故诋之如此之甚。殊不知其破佛者，皆佛自以为不然者也。
△宋崇安致堂胡先生寅
字明仲，文定公之次子。建炎中，拜起居郎。著读史管见行于世。初极诋佛，晚乃知归。王随删传灯录为玉英集，公为作序。
△宋崇安刘忠定公子羽
字彦修，刘韐之长子。以荫补官，屡立战功，料敌如神，虽古名将不能过。至其为致，摘奸发伏，有古良吏风。甞再遭贬徙，怡然不以介意，而许国之诚，至死不懈。朱晦庵甞称曰：刘忠定，真人杰也。仕至宝文阁学士，卒赠大傅，谥忠定。甞出知永嘉，问道于大慧禅师，慧教看赵州狗子话，后乃于栢树子上发明，有颂曰：赵州栢树太无端，境上追寻也大难。处处绿杨堪系马，家家门底透长安。
△宋崇安屏山刘先生子翚
字彦冲，即子羽之弟。以荫补承务郎，辟真定幕。后除判兴化军，以疾辞，隐武夷山，日以讲学为业。朱熹师事之，甞修开善院，屡延名德主之，共为法喜之游。僧中凡有撰述，多出其手，光扬大法为独至云。
△宋建阳晦庵朱先生熹
字元晦，志行端恪，晣理精详，集儒学之大成者，公一人而已。仕至焕章阁待制，赠太师、徽国公，谥曰文。年十八，从学刘屏山，甞兀坐一室，覃思终日。屏山意其留心举业，及搜其箧中，唯大慧语录一帙而已。后到径山访大慧，慧曰：汝从前记持文字，心识计校，不得置丝毫许在胷中，但以狗子话时时提撕。后复请益开善谦公，谦曰：某二十年不能到无疑之地，后忽知非勇猛真前，便自一刀两断。今但把这狗子话一念提撕，不要商量，不要穿凿，不要去知见，不要强承当，自然有入处。及谦卒，公祭以文曰：我昔从学，读易、语、孟，究观古人之所以圣。既不自揆，欲追其风，道绝径路，卒莫能通。下从长者问所当务，皆告之言要须契悟，开悟之说不出于禅。我于是时则愿学焉。师出仙洲，我寓潭上，一岭间之，但有瞻仰。丙寅之秋，师来拱宸，乃获从容笑语日亲。一日焚香请问此事，师则有言决定不是，始知平生浪自若卒，去道日达，无所问津。未及一年，师以谤去，我以行役不得安住，往还之间见师者三，见必欵留，朝夕咨参。师亦喜我为说禅病，我亦感师恨不速证。别其三月中秋一书，已非手笔，知病可虞。前日僧来，为欲往见，我喜作书，曰此良便。书已遣矣，仆夫遄言，同舟之人告以讣传。我惊使呼，问以何故？呜呼痛哉！何夺之遽？恭唯我师，具正遍知。惟我未悟，一莫能窥。挥金办供，泣于灵位。稽首如空，超诸一切。或问曰：今士夫家晚年都被禅家引去者，何故？公曰：是他高似儞。儞平生读许多书，记诵文章，所借以取功名利禄之计者，到这里都靠不得，所以被他降下。他底且省力，人谁不悦而趋之？王介甫平生学许多道理，临了舍宅为寺。又曰：只缘他打并得心下洁净，所以本朝李文靖公、王文正公、杨文公、刘元城、吕申公，都是甚么人物，也都去学他。又曰：释氏说六根、六识、四大、十二因缘之类，皆极其精妙，故前辈谓此孔孟所不及。又曰：释氏之学，与吾儒有甚相似处？如云：有物先天地，无形本寂寥。能为万物主，不逐四时凋。扑落非他物，纵横不是尘。山河并大地，全露法王身。若人识得心，大地无寸土。看他是甚么见识？今区区小儒，怎生出得他手？宜乎为他挥下也。又曰：甞见𦘕底诸师，人物皆雄伟，宜其杰然有立如此。妙喜赞临济曰：当初若非这个，定是做个渠魁。观之信然。气貌如此，则富贵利达、声色货利，如何笼络得他住？他视之无足动其心者。公晚年有斋居诵经诗云：端居独无事，聊披释氏书。暂息尘累牵，超然与道俱。门掩竹林密，禽鸣山雨余。了此无为法，身心同宴如。
文公于释氏之学，或赞或呵，抑扬并用。其扬之者，所以洗世俗之陋；其抑之者，所以植人伦之纪。盖以其身为道学主盟，故其诲人之语，不得不如此耳。然愚观其斋居诵经之作，则有得于经者不浅，非特私心向往之而已也。
△宋浦城真文忠公德秀
字希元。端平间参大政，唱明考亭之学，学者宗之，号西山先生。著有读书记行于世。甞以禅学问提刑陈贵谦，谦答书曰：承下问禅门事，仰见虗怀乐善之意，顾浅陋何足以辱此，然敢不以管见陈白。所谓话头合看与否，以某观之，初无定说。若能一念无生，全体是佛，何处别有话头？只缘多生习气，背觉合尘，刹那之间，念念起灭，如猴狲拾栗相似。佛祖不得已，权设方便，令咬嚼一个无滋味话头，意识有所不行，将蜜果换苦葫芦，淘汝业职，都无实义。亦如国家兵器，不得已而用之。今时学者，却于话头上强生穿凿，或至逐个解说，以当事业，远之远矣。来教谓：诵佛之言，存佛之心，行佛之行，久之须有得处。如此行履，固不失为一世之贤者。然禅门一著，又须见彻自己本地风光，方为究竟。此事虽人人本具，但为客尘妄想所覆，若不痛加煅炼，终不明净。来教又谓：道若不在言语文字上，诸佛诸祖何谓留许多经论在世？经是佛言，禅是佛心，初无违背。但世人寻言逐句，没溺教网，不知有自己一段光明。故达磨西来，不立文字，直指人心，见性成佛，谓之教外别传。非是教外别有一个道理，只要明了此心，不著教相。今若只诵佛语，而不会归自己，如人数他珍宝，自无半分文。又如破布褁珍珠，出门还漏却。纵使于中得少滋味，犹是法爱之见，非本分上事。所谓金屑虽贵，落眼成翳。直须打并一切净尽，方有少分相应也。要知吾人皆是诚心，非彼世俗自瞒，以资谈柄而已。故以日用之，虽无浊恶相过，然于一切善恶逆顺境界上，果能照破，不为他所移换否？夜睡中梦觉一如否？恐怖颠倒否？疾病而能作得主否？若目前犹有境在，则梦寐未免颠倒。梦寐既颠倒，疾病必不能作得主宰。疾病既作，不得主宰，则生死岸头，必不自在。所谓如人饮水，冷煖自知。待制于功名鼎盛之时，清修寡欲，留神此道，可谓火中莲花矣。公后遍阅诸经，皆善得其旨。其䟦普门品曰：予自少读普门品，虽未能深解其义，然甞以意测之曰：此佛氏之寓言也。昔唐李文公问药山俨禅师曰：如何是恶风吹船，飘落鬼国？师曰：李翱小子，问此何为？文公惕然，怒形于色。师笑曰：发此嗔恚心，便是黑风吹船，飘入鬼国也。吁！药山可谓善启发人矣。以是推之，则知利欲炽燃，即是火坑。贪爱沉溺，便是苦海。一念清净，烈𦦨成池。一念警觉，船到彼岸。灾患缠缚，随处而安。我无怖畏，如械自脱。恶人侵凌，待他横逆。我无忿疾，如兽自奔。读是经者，作如是观，则知补陀大士真实为人，非浪语也。读楞严曰：余读楞严，知六根源出于一，外缘六尘，流而为六，随物沦逝，不能自返。如来怜悯众生，为说方便，使知出门即是归路，故于此经指涅槃门，初无隐蔽。若众生能洗心行法，使尘不相缘，根无所偶，返流全一，六用不行，昼夜反流，入与如来法流水接，则自其内身便可成佛。如来犹恐众生于六根中未知所从，乃使二十五弟子各说所证，而观世音以闻、思、修为圆通第一。其言曰：初于闻中入流忘所，所入既寂，动静二相了然不生，如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住，觉所觉空，空觉极圆，空所空灭，生灭既灭，寂灭现前。若能如是圆拔一根，则诸根皆脱，于一弹指徧历三空，即与诸佛无异矣。又读金刚经至四果，乃废卷而叹曰：须陀洹所证，即观世音所谓初于闻中入流亡所者耶？入流非有法也，唯不入六尘，安然常住，斯入流矣。至于斯陀含，名一往来，而实无往来；阿那含，名为不来，而实无不来。盖往则入尘，来则返本。斯陀含虽能来矣，而未能无往；阿那含非徒不往，而亦无来；至阿罗汉，则往来意尽，无法可得。然则所谓四果者，其实一法也，但历三空，有浅深之异耳。予观二经之言，本若合符，而世或不喻，故明言之。
△宋建安匏庵陈先生竑愿
愽通群籍，深探名理，而尤醉心于圆顿法门，自号华严弟子。甞愍世俗为口腹计，造诸杀业，邪说相袭，执非为是，乃作慈心功德录以广喻之。录凡三卷，今盛行于世。
△明建安翰林待诏沈先生士荣
洪武间，上书 阙下， 太祖手诏谕之，授翰林待诏。甞见宋儒卫道之语，毁谤佛经，后学承风，妄生异见，乃作论以辨之，名续原教，凡一十四篇，今盛行于世。
△明建阳豫斋赵居士观本
字子立。质任淳庞，行笃孝友。补邑弟子员，辍有志于圣贤之学。喜读论性诸书，手不释卷。至隆庆辛未，即弃举业，断荤酒，师事云阳和尚。延至董岩，朝夕扣参，所得益深。客有非之者，公曰：儒者辟佛，为未谛观内典耳。苟悉心研求，将信受之不暇，未易非诋之也。又曰：吾学佛，然后能知儒。古人之语，不我欺也。此理苟裨身心性命，又奚必阴收之而阳斥之乎？每对客谈论，皆穷本达原，取譬多方，津津不置，必使其无疑而后已。甞与禅客论楞严大旨，不觉漏下四鼓，雪深一尺。次晨患头痛，仍命扶出，以终其说。或止之，公曰：吾能以善及人，吾愿足矣，虽病何妨？又以此理势不能家喻而户晓之，乃广锲诸经，普施劝持，以资慧种。建州佛法，至今不替，则公之力为多也。至于好义乐施，终身弗厌，皆公禅学之余事耳。万历辛丑仲夏，忽有疾，不复请医。震南傅先生来问疾，公曰：自有时耳。请僧落发披衣，端坐西向，合掌念佛，泊然入寂。去之后，面有温颜，肢无僵骨，端坐累日如生。盖亦佛法之騐云。
△明建阳震南傅先生国珍
字君聘。隆庆庚午举于乡，万历丁丑成进士，历仕至嘉兴守。归田后，深探内典，筑室董岩，与豫斋居士往复考究。其于今古死生之说，世界轮回之因，皆能深达其旨。甞谓儒之与佛，特迳异耳，旨归未始不同，得其同而异可略也。与见罗李先生书曰：不言三世，则性体不圆；不言出世，则大事不了。可以其为洸洋而外之乎？公赋性刚方侃直，有古人之风，而慈惠乐施，尤喜为福民之事。邑中凡有善缘大役，皆公首为之倡。若朝天等三桥及多宝塔，始终经营，不惮劳瘁。子廷吉谏之，公曰：吾力能及之，未即惫也。况有利于民，吾快矣。易箦之辰，索笔书曰：收拾去，到了到了。掷笔而逝。
△明瓯宁发吾张居士
世昌，吉阳人。年十八，补邑庠生，以文学见推于时。及屡困场屋，乃浩然叹曰：人世一大戏局也，恋此奚为？自是留心内典，于经生之业弗问也。万历乙卯岁，将入贡，竟弃不就。杖䇿登大仰，礼愽山和尚，受三归五戒。归分小斋半壁，作头陀行业。旦暮课诵之余，必持佛声四万，虽病弗废。暇则披阅梵经，绝口不谈世事。己未冬，疾且笃，子鸣珮为俻后事。公曰：勿亟，我去当在明春也。既而病愈。明春正月念五之夕，忽谓珮曰：生寄死归，予其将归矣。珮闻，不胜怆惶。公屈指计曰：勿亟，二月二日，乃予归期也。念六舁归家，不入𥨊室，设榻中庭，移面西向，披经朗诵。众争问之，公谆谆诫语，劝归佛乘。谢客外，语不家务，但念佛声不绝。夜分偃息，恍见异僧附耳语曰：诃钵罗去此不远耳。公顾珮曰：汝闻否？西方召行僧来也。珮闻，复怆惶。公仍曰：勿亟，二月二日辰时，乃余归期也。遂辟段食，唯饮沸汤，念佛声益朗。至期，端坐合掌而化。
论曰：儒释分教，门户逈别。大儒融之以神理，则千差顿忘；小儒局之以格量，则一尘成碍。此大儒所以辨不泯而自无，小儒所以谤欲息而不能也。昔自六朝以来，谤佛者不少，皆妄以私意揣摩，自成水火，其于我佛之藩，尚隔万里。即如昌黎一人，毅然以道统自任，而原道诸篇，特昏昏醉梦语耳。至于宋室诸儒，其见实非昌黎之比，并皆广阅梵经，遍访诸老，第粗浮一往，不能深穷其旨，故困于知解而不信有绝解之境，束于人伦而不知有超伦之事，所以有异说之纷纷也。若我建诸儒则不然，其最先而兴者，如杨文公、胡文定，皆深躭禅悦，未甞株守本局；最后而出者，如真文忠，留神内典，注心参究，亦不以背儒为嫌。夫诸公皆挺生人豪，天纵神智，而卒不能谤佛，则佛之决不可谤明矣。今黄口浅学，毫无所窥，而借口前贒，妄生横议，抑何其不思之甚也！噫！
建州弘释录卷之下终
No. 1606-D䟦
建州旧志于释氏多略之，盖以趣尚枘凿，故取舍不无异同。然黄金白璧，世固其珍，而帝青之宝，摩尼之珠，讵可以非常用而土苴眎之乎？今志中方伎之末，滑稽之雄，尚得置传，况释氏可独弃乎？释氏以神道设教，而首崇十善，使比屋奉化，则三尺可以勿用，其幽赞圣化，不为不多也。录而传之，谁曰不宜？侬固蒙于斯道，姑就肤见，题数语于后，使观之者知此录决未可少云。
友弟倪鼎阳䟦
No. 1606-E
和尚之隐荷山，凡五寒暑矣。不务外缘，不谒豪贵，唯日向残编断碣中，采诸师之行而传之。其毋乃谓今人之不可教，假此以寄其尚友之思乎？抑或谓今人之未可弃，假此以垂其援溺之手乎？倘能具眼，不妨佛法相逢；其或未然，却请世谛流布。
门人滕之宋谨题
No. 1606-F
辛未夏至日，予为师较弘释录毕，启师曰：是弘释录，为是建州有如许人品耶？师曰：然。为是建州有如许榜样耶？师曰：然。为是建州有如许人品，如许榜样，竟沉埋于荒榛烟谷，残编断碣之中，而不惜五冬，令他千载耶？师曰：然。则又启曰：千载不朽底事，毕竟如何？师展两手，予乃稽首作䟦而退。
谊道人李𣟀题