No. 1546-A新修净土往生传序
众生心净，则佛土净。法性无生，而无不生。有佛世尊，今现说法。在极乐国，号阿弥陀。缘胜劫长，悲深愿大。无边际光明摄受，不思议净妙庄严。珠网丽空，瑶林矗地。池涵八德，莲发四光。韵天乐于六时，散裓花于亿刹。诸佛共赞，十方来归。弥陀心内众生，新新摄化。众生心中净土，念念往生。质托宝莲，不离当处。神超多刹，岂出自心。如镜含万像，而无有去来。如月印千江，而本非升降。被圆顿机，则背一生补处。开方便门，则有九品阶差。念本性之无量光，本来无念。生唯心之安养国，真实无生。解脱苦轮，十念示超于宝地。会归实际，二乘终证于菩提。如大舟载石，而遂免沉沦。若顺风扬帆，而终无留难。悟之则甚近而不远，迷之则易往而无人。差夫学寡障多，疑深观浅。行为权小，闻若存已。则是以马鸣龙树为未然，天台智觉为不达。不信当授菩提记，不肯顿生如来家。笼鸟曰衍鱼，翻为淤戯；隙驹风烛，妄计久长。虚受一报身，枉投诸苦趣。岂知大雄赞劝，金口丁宁，侣圣贤于刹那，具相好于俄顷。乐受则永抛五浊，悲增则四〔考〕四，恐回救三涂。于此不知，是为可悯。自魏晋大经初出，有远显诸贤继修，事列简编，验彰耳目。福唐释戒珠接十二家传记，得七十五人。今复搜补阙遗，芟夷繁长，䛷〔考〕䛷，恐该罗别录，增续新闻，共得一百一十五人。隐显毕，牧〔考〕牧，恐收缁素修列，会江河淮济于一海，融盘钗钏无。元丰七年八月十五日，清源王古序。二金标为险道之津梁，永作后来之龟镜。〔考〕二金以下至终十六字，当入前行钏无下。
新修净土往生传卷上
无量寿佛经。弥勒菩萨白佛言：世尊！于此世界，有几不退菩萨，生无量寿佛圆〔考〕圆恐国？佛告弥勒：于此世界，有六十七亿不退菩萨，往生彼国。一一菩萨，已曾供养无数诸佛，次如弥勒者也。诸小行菩萨，及修习少功德者，不可称计，皆当往生。不但我刹诸菩萨等，往生十方世界无量佛国。其往生者，甚多无数。我但说十方诸佛名字，昼夜一劫，尚未能竟。观无量寿佛经。佛记娄〔考〕娄恐韦提希夫人，及五百侍女，皆得往生极乐国土。释迦文佛，父王眷属，七万释种，皆生极乐国。入楞伽经云：善惠当知，善逝涅槃后，于末世中，大名德比丘，号为龙树，能破有无宗，显我大乘法。初得劝〔考〕劝恐欢喜地。往往极乐国，自经法东传，始于魏晋。依经起行，浸有其人。莲社之唱，自远公始。至天台辨，教理益显，大破群疑。今自旧传，博采列记，芟烦补阙。断自远公已下，至于近年，耳闻所接，得一百余人。更广𥙣求，续增编次。
正传二十五人附见十五人
一、释惠远
鴈门人也。少游学于许洛，博总经史，尤通庄老。时道安于大行弘赞像法，声闻甚著，远往归之，一面尽敬。后听安讲般若经，然开悟，乃曰：九流异议，皆糠粃尔。与母弟惠持投簪事之，风韵严肃，容止方棱。安每叹曰：使教流东土，其在远乎？至二十四，大善讲贯，欲南之罗浮，路出见寻阳，见庐峰青峻，意颇乐之。然所憇去水犹远，远以杖扣地曰：若此可居，当使朽壤抽泉。艮时泉涌，创东林以居之。谢灵运负才傲物，少所推许，一与远接，肃然心服。远内通佛教，外善儒书，自居庐山三十年，影不出山，迹不入俗。远自著法性论十四篇，罗什见而叹曰：汉地人未见新经，便暗与理会。又曰：此人思理乃尔，转非登住法身耶？远公虽博综群经，而以西方教迹持为枢安，〔考〕安恐要乃于下造净土观堂，晨夕礼念，高僧名贤皆往师之。刘遗民、雷次宗、周续之、毕颕之、宗炳、张野并弃世遗荣，依远游止。远与遗民而下僧俗一百廿三人结为净社于弥陀像前，建诚立誓，期升安养，仍令遗民撰文刻之。当时或称莲社，盖指群心誓生之所尒。义●十二年八月一日动散，至于六日，加困笃，大德耆年皆相稽颡，请饮豉酒。远曰：以道疮病，律无适文，请饮米〔考〕米，宝集作未。饮。又曰：月过中矣。已而请饮密浆。乃命律师披律寻文，文未之半，远已已〔考〕已，戒传作亡。焉。春秋八十三。道俗云委，车轨为之结道于其山西，𮢶圹以葬。而灵运、宗炳，一时名贤，追悼遗德，迭为铭志。远于净土之修，克勤千〔考〕千，宝集作十。念。初憩卢山十一年，澄心系想三观胜〔考〕三观胜，宝集作二覩圣。相，而远沉厚不言。后十九年七月晦夕，远于般若台之东龛，方由定起，见弥陀佛身满虚空，圆光之中有诸化佛。又见观音势尤〔考〕尤，恐至。侍立左右。又见水流光明，分十四支，一一支水流注上下，自能演设〔考〕设，宝集作说。□〔考〕苦字缼欤。空，无常无成。〔考〕成，恐我。佛共〔考〕共，恐告。远曰：我以本愿力故，未〔考〕未，宝集作来。安慰。汝之后七日，当生我国。又见佛陀邪〔考〕邪，恐耶。舍，与惠持、昙顺在佛之侧，前揖远曰：法师之志在吾先，何来之迟也？远既自〔考〕自，恐目。击分明，又审精爽不乱，乃与其徒法净、惠宝等具言所见。因吉〔考〕吉，恐告。净曰：始吾右〔考〕右，宝集作居。此十一年，幸于净土三观胜相，今复见之，吾生净土决定矣。次日寝疾，又谓净曰：七日之期，斯其渐也。汝徒自勉，无以世间情累拘也。至期果卒。
二、释僧显
代〔考〕代，宝集作岱。郡人也。弱年弃俗，操履洁苦，不交浮伪。人事盛衰，机巧之变，未始于意。或时禅定，輙一坐累日。晚得梵僧传译新经，见净土三事，因愿九品往生，大喜曰：吾以身混五浊，众苦婴传，〔考〕传，宝集作缚。而遽得此，若飞出涂炭，翔翼太虚。而今与后，念有归矣。于是驰诚西〔考〕西，宝集作而。想，僶俛而不懈者九月。一夕寝疾，见无量寿佛乘空来降，空中逮〔考〕逮，宝集作迎。有百宝光明以烛其身。是夕显花澡浴，为同住及侍疾者讹〔考〕讹，宝集作说。己所见，并复陈诫因果，勉于未悟。既而未〔考〕未，宝集作示。寂，邻寺或见金台西〔考〕西，恐而。下，或闻殊香满室，皆叹异焉。
三、释惠永
河内人也。闻道安法师为时规准，千里淡〔考〕淡，宝集作从。学。后托庐山之西林。不易年间，门人𥧲盛远公之后来山，于是相与为终焉。计远居东林三十年，影不出山。永于西林亦如之。研未经律，精明讲讹，〔考〕讹，宝集作说。布衣蔬食，乐以终岁。尝欲宅心静境，习诸三昧，乃立一定〔考〕定，宝集作室。于所居峰顶。每永之至，室旁之虎，必就驯伏。人或惧，则驱而去。旋又来伏焉，又来伏。〔考〕又来伏一字恐衍。永真素自然，语不伤物。标诚植愿，动在安养。义熙十年遇疾，敛衣摄念，冥目而〔考〕而，宝集作西。向。俄而求履欲起，众疑而问焉。永曰：吾以佛来故起，何恠也？而遂终俗奔赴，咸闻天香，七日乃歇。
四、释惠虔
河翔人也。精持戒律，志行坚固。物〔考〕物，宝集作初。居卢山仅十年，道俗有乘〔考〕乘，宝集作业。佛道者，背〔考〕背，宝集作皆。慨慕之。虔以远师德业，风闻资发，聋𧸃美而叹曰：彼人也，吾人也，彼德乘〔考〕乘，宝集作业。如此，吾能无块〔考〕块，宝集作愧。哉！乃之吴会山阴旁嘉祥寺，聚徒馆众，大开䅎〔考〕䅎，宝集作诱。掖，不倦讲演。谓众曰：幸由像季讲道遗教，愿乘少善，𫦀〔考〕𫦀，宝集作克。奉弥陀。后五十年忽病，虔知时尤〔考〕尤，宝集作至。，乃曰：登莲坐王〔考〕王，宝集作玉。池，莲开见佛，即佛其时矣。所欲祈诚海众，为法真友；观音、势至，为己良道。过此以还，无□〔考〕宝集作复。他愿。其夕，山阴北寺有严左〔考〕左，宝集作尼。者，方其假寝，倐见观音、势至与百千众自高为下，幡花忆盖，〔考〕忆盖，宝集作幢。光映日月。严既见之，且礼且瞻，因前诣问曰：犬〔考〕犬恐大。士何所之耶？对曰：之嘉祥迎虔公。〔考〕公下，宝集有耳䖍。于是夕预亦自得胜相，寻告弟子，奄然长逝。众闻异香，久乃灭。
五、释僧济
未详何许人。入庐山，问道千〔考〕千，宝集作于。远公。内外经书，皆贯次安。〔考〕次安，宝集作深要。远每谓曰：与吾绍隆大法，尔其人乎？凡所讲议，时多钦伏。殆其有疾，不能作者三日。远附一烛遗之曰：汝可凭此，违〔考〕违，宝集作建。心安养。济承其意，执烛停想。复延诸僧，夕讽观经。漏残星转，殆将五更。济以所执之烛，枚〔考〕枚，宝集作授。弟子无。弼于僧中行之，顷之且觉。自康一烛，浮空而行。蒙弥陀佛，接置千〔考〕千，恐于。掌。偏至十方，历事诸佛。须臾既觉，备与弼等道之。已而嘉曰：吾以一夕观念，蒙佛接□。〔考〕宝集作引。唯佛犬若，〔考〕犬若，宝集作大慈。与念俱尤。〔考〕尤，宝集作至。至于明夕，得见空中化佛，与住菩萨隐显。未〔考〕未，宝集作来。集又谓弼曰：化佛来也，吾其去矣。终是西颇，〔考〕颇，宝集作顾。一息而终。方歊暑，肌肉三月不腐。
六、释惠恭
预章，丰城人。入佛以来，与僧光、惠堪、兰三法师，尤相友善。兰等力学，殆不如恭，而于净土，陶蒸籍，以系愿想，恭所不达。兰甞谓曰：汝虽力学博闻，室〔考〕室，宝集作岂。不见经云：如聋奏音乐，说〔考〕说，宝集作悦。彼不自闻乎？恭曰：学不可已，孰能未死，昧昧如痴哉？后七年，〔考〕年，宝集作日。兰等俱死，死时各有奇应。又五年，艮〔考〕艮，宝集作即。晋义●十一年，恭且病，乃曰：六道㳂洄，何时可止？宛生〔考〕宛生，宝集作死。去来，吾安归赴？〔考〕赴，宝集作哉。于是叩头雨注，〔考〕注，宝集作泣。誓心千〔考〕千，恐于。安养。病苦虽甚，其念不少间焉。一日，睹〔考〕睹，宝集作覩。无量寿佛，以紫金台前，尤〔考〕尤，宝集作至。迎恭。自觉乘彼金台，台中流出光明，若诸宝聚。又见昔者僧光、惠堪、惠兰等，于其光中，欣然告曰：长老受生之处，已居上品，吾等不胜浣慰。但念五浊淹延，净土相依之晚也。恭于其日，骤觉身心无诸苦痛，欣然奋迅，告众乃灭。
七、刘程之
字仲思，彭城人。少孤，事母以孝闻。才藻自负，不委气于时俗。虽夫寒饿在己，威福在前，其立〔考〕立，宝集作意。湛如也。司徒〔考〕徒，宝集作空。王证〔考〕证，宝集作䛑。亟相桓玄，侍中谢琨、都齐〔考〕齐，宝集作督。谢安、大尉刘裕咸嘉其贤，欲相推荐，程之力辞焉。乃之庐阜，以诧于远公〔考〕公下，宝集有远公，此书恐脱。曰：官禄巍巍，欲何不为？程之曰：君臣相疑，疣赘相窥，晋室无盘石之固，物情有累卵之危，吾何为哉？远闻其说，大相器厚。大尉刘公亦以其志不可以力屈，与群公议遗民之号𮱶〔考〕𮱶，宝集作旌。焉。及雷次宗、周续之、毕颕之、张秀实等同来依远，远曰：诸公之来，岂宜忌〔考〕忌，宝集作忘。净土之游乎？如有心写〔考〕写，宝集作焉。，当加勉励，无宜后也。程之又㝡有文，得议〔考〕议，宝集作志。其事，镵石以众〔考〕众，宝集作永。之，于西林间〔考〕间，宝集作涧。北别立禅坊，养志安贫，研精玄理，精勤不倦，具待〔考〕具待，宝集作且持。禁戒。宗、张等咸叹仰之，专念坐禅。始涉半岁，艮〔考〕艮，宝集作即。于定中见佛光照大〔考〕大，宝集作又。地，皆真〔考〕真，宝集欠。金色。出定已，愈益怡〔考〕，宝集作悦。居山，十五年未乎？又于念佛中，见弥陀佛，身紫金色，毫光散烛，垂乎〔考〕乎，宝集作手。慰接，以临其室。程之愧〔考〕愧，宝集作慰。幸悲泣，且自陈曰：安得如来为我等摩顶，覆我以衣耶？俄而佛摩其顶，引袈娑以覆之。他曰〔考〕曰，宝集作日。念佛，又见身入七宝大池，其池莲花，青白相间，其水湛湛，若无畔岸。中有一人，顶有圆光，胸有万字，柏〔考〕柏，宝集作指。池水曰：八功德水，汝可饮之。程之饮水，月〔考〕月，宝集作甘。美盈口，及〔考〕及，宝集作乃。窹，犹觉异香发于毛孔。程之曰：此吾净土之缘至矣，谁为六和之众，与我证明？庐阜诸僧，既皆来集，程之乃对尊像，焚香载拜，而程曰：我以释迦遗教，故能知有阿弥陀佛，此香当先供养释迦如来，次乃供养阿弥陀然，〔考〕然，宝集作佛后。供养法花会中佛菩萨众。至于十方佛菩萨众，愿令一切有情，俱生净土。愿毕，与众叙别，面西端坐，敛手气绝，年五十七。〔考〕七，宝集作九。
八、东晋阙公则者
远公，莲社一百二十三贤之一也。甞誓往生，来报同会。其后顺化，友人为公则于东京田〔考〕田恐白马寺追荐转经。于时道场林殿，夜中有金色光，空中声曰：我是阙公则也，祈生极乐宝国。今已果所愿，故来相报。言已不现。支道林赞曰：大哉阙公，歆虚纳灵。神往西域，迹验东京。徘徊霄虚，流响耀形。岂钦一赞，示以〔考〕恐非冥。又虔〔考〕虔恐虞考敬赞曰：猗与〔考〕与恐欤公则，光〔考〕光恐先甘法味。知我者希，其道乃贵。金光夜朗，花颜朝睟。不舍有缘，言告其类。
九、释僧叡
魏之馆陶人也。年十八，始事僧贤为弟子。〔考〕子下，宝集有巾写之外四字。学与荐晴〔考〕晴，宝集作时。竞。至二十，博总佛经，犹通儒籍。甞听僧朗讲放光经，屡有讥难。〔考〕难，宝集欠。朗谓〔考〕谓下，宝集有贤。曰：叡诫〔考〕诫，宝集作也识。出人表，皆〔考〕皆，宝集作北。格难，吾累思本能通，可谓贤弟子也。叡以身居学地，〔考〕地下至学地二十字，恐衍。格难，吾累思不能通，可谓贤弟子也。叡以身居学地，未能均惠均〔考〕均，恐衍。习定，加又禅定之奥，昧诸阶渐。且曰：经法虽少，足识因果；禅法未传，措心无地。罗什后至，开〔考〕开，戒传作关。中出禅安〔考〕安，恐要。三卷。叡首仍〔考〕仍，宝集作得。之，日夜修习，遂精五门，善入六静，美声大布，远近归德。什师所翻经论，叡、普并忝定。什叹曰：吾以传禅〔考〕禅，宝集作译。与早求〔考〕求，宝集作子相。值，盖无恨矣。后著大智论、十二门论等序，并著大小品、法花、维摩、思益经序，皆传于世。初，叡善摄灭〔考〕灭，恐威。仪，弘赞经法，常廻诸善，愿生安养，坐〔考〕座下，宝集有卧。窂曾背西。后时无病，集僧告曰：生平所有〔考〕有，宝集作存。愿在〔考〕在，宝集作生。安养，如叡所见，固当得生。或其身口意业未至无犯，愿施大慈，永为法朋。〔考〕朋，宝集作明，诚也，明也。 因款诸僧，端坐入灭。寺僧咸见五色云烟出㝡〔考〕㝡，恐叡。之，旁〔考〕旁，宝集作房。盘旋西〔考〕西，宝集作而。去。
十、释昙鉴
孩，雅〔考〕雅，宝集作稚。厌俗。稍长，学兼经论。后闻罗什开枝，〔考〕开枝，宝集作入关林。策诣之。咨决心疑，一隅三反。及什之言，〔考〕言，宝集作亡。乃之江陵山寺，履行尤谨。〔考〕谨下，宝集有甞字。愿躬升安养，面觐弥陀。故〔考〕故下，宝集有虽字。毫芒之善，恙〔考〕恙，宝集作悉。廻向之。一曰：〔考〕曰，宝集作日。定中见弥陀佛，手捧金瓶，以水洒其面，涤汝尘垢，清汝心念。汝之身口，俱致爰〔考〕爰，宝集作严。净。乃于瓶中出一莲花授之。鉴出定，谓弟子惠严曰：汝于净土，有观念因。吾于汝也，宜无隐乎？𠇍遂以所见告之。殆三日，弟子道济辞往上明。鉴曰：汝徒未能性〔考〕性，宝集缼。升安养，脱娑婆，驱〔考〕驱，宝集作区。驱南北，其终为何？既而又曰：汝能奉吾言，他日之来，犹吾在焉。不然，则汝之报随业〔考〕业下，宝集有有字。迁。其夕，鉴与寺僧历叙畴昔，亦露其长往不得〔考〕得，宝集作复。之意，闻者英〔考〕英，宝集作莫。之测也。夜寖深，独步序〔考〕序，宝集作廊。下，念弥陀佛。近愈〔考〕愈，宝集作逾。五更，其声弥励。及且严等依常问讯，见鉴趺坐不动，就而视之，已〔考〕已，宝集作亡。矣。凡三旬，支体柔滑，有若芙蕖之香发出焉。同时亦有江陵释道海、淮〔考〕淮，宝集作维。南释昙泓、东释道广、弘农释道光，并祈心安养。至其弃世，皆言自〔考〕言自，宝集作目。击金台宝网，暨频伽命命〔考〕命命，宝集作共命。之鸟来现其前。
十一、释昙弘〔考〕弘，宝集作泓，下同。
广陵高邮人。宋永初中，南游番禺，止于台寺。后适交阯之仙山寺，〔考〕自广陵至山寺，宝集作黄龙人也。香火之外，了无他事。诵无量寿及观经，不知其数。弘每念曰：一身万绪，正念难守，可乘念早见弥陀。由是于崦〔考〕崦，宝集作山。唵。间积薪，又〔考〕又，宝集作为。𧂐。一日，潜入其薪，口自陈曰：愿谢此报，速奉金颜，无于三界，以随诸有。因而纵火。弟子追及，舁之〔考〕舁之，宝集缺。还寺。然其所焚半身，〔考〕，宝集作已烂。未经月余，复如故。〔考〕故，宝集作此。翌日，乡闾严持大会，举寺皆赴。弘于是月〔考〕月，宝集作日。复入，或饮谷取水，〔考〕或饮谷取水，宝集作岩谷聚。薪焚之。乡民奔〔考〕奔，宝集作犇。救，弘已已〔考〕已，宝集作亡。矣。于是益薪进〔考〕进，宝集缼。火，收〔考〕收，宝集作取。其道〔考〕道，宝集作遗。骨，得舍利数百。击之以右，〔考〕右，宝集作石。光𤾃随发。有见弘身作黄金色，乘一金鹿，西行甚急。或问之，不答。再问之，〔考〕再问之，宝集缼。惟〔考〕惟，宝集作唯。举一手指西而已。人有迫而追之，相去弥远，终不及焉。
十二、乌长国王
谓群臣曰：朕为人主，〔考〕自谓群至人主，宝集作有言。凡人之生。不免生老病死，无常无常〔考〕无常，恐衍。之苦，六趣轮廻，谁分贵贱？闻西方佛国，誓愿栖神。于是日夜精勤，念佛行道，广行布施，利乐众生。每日设一百僧，王与后妃，亲乎〔考〕乎，宝集作手。行食，时请名僧，咨叩妙法，三十余年，精专无赞。〔考〕无赞，宝集作不替。一日，宫中见弥陀佛，西方圣众，束〔考〕束，宝集作来。迎，祥瑞不一，端坐示灭，神色怡悦。
十三、宋魏〔考〕魏宝集缺世子亲属四人
皆念于〔考〕于，宝集作阿。弥陀佛，唯妻不信。女年十四，忽患命终，三日重苏，曰：儿到西方，见父见〔考〕见，宝集作兄。及儿，七宝池中，皆有莲花，唯母全无，故来相报。母因生信，发志念佛。后临终，皆云：见佛来迎，同生净土。
十四、左〔考〕左，宝集作尼。法盛
清〔考〕清下，宝集有河字。人，才识惠解，敏若生知。昼则披陈玄素，夕则澄寂理味。渐积岁时，神情朗誊。虽曰暮齿，有逾扗〔考〕逾扗，宝集作途壮。年。每欲救〔考〕救，宝集作。迹三界，栖神九品。于是今〔考〕今，宝集作分。十六观，并作入〔考〕入，宝集作八。池，以糸〔考〕糸，宝集作系。前想。一日，病方假寐，见弥陀佛与二菩萨，乘杂花云云，出宝光前以照盛。是时诸尼糓扉问病，且见盛房光明迸溢，骇而问之。盛曰：适吾假寐，见弥陀佛及二菩萨已在吾前，而复以光照我。此佛之时，〔考〕时，宝集缺。慈度我也。言竟而绝。
十五、尼道瑗
再〔考〕再，宝集作丹。阳人也。少听〔考〕听，宝集考聪。悟自得，经籍书史，皆所博涉。成戒之后，研味三庄，〔考〕三庄，宝集作二藏。尤得其要。大造〔考〕造下，宝集有佛字。像，以广福业。皷〔考〕皷，宝集作彭。城金像二躯，瓦官寺弥勒像一躯，违〔考〕违，恐建。兴寺金像二躯，建福寺卧像并普贤行像两躯。又随其像，陈献幡花，颇极精丽。又造金无量寿佛一躯，愿冯其福，接量〔考〕接量，宝集作接至。西方。明年夏四月十一日，像于眉间，大放光明，照□〔考〕缺字，宝集有寺寺内三字。尽如金色。于金色中，无量寿佛与瑗记曰：汝于〔考〕于，宝集作舍。此报，必遂依我。当善护持，勿生疑慢。瑗得其记，弥增感悦。旋于其月望曰，〔考〕曰，恐日。就其像前，端坐入灭。
十六、释惠〔考〕惠，宝集作慧。进
乌裎人也。性雄勇，好任侠。年四十，觉身梦幻，乃之杨都高座寺出家焉。进以中年出家，不能穷𦣱圆顿，愿诵法花，以毕残报。用心劳苦，执卷病生，叹曰：岂业障深厚，如来之教难胜耶？乃复发愿，造经百部，以悔先障。始聚钱一千六百，一夕群贼来寇，进无惊挠，惟〔考〕惟，宝集作唯。俯身合掌，指其钱曰：此经钱也，出于檀越之家，吾无有焉。群贼闻之，愧𧹞〔考〕𧹞，宝集作报。而去。尒后果成百部，部袟〔考〕袟，宝集作帙。既满，病亦随损。进向所营功德，俱资净土，愿心深固。俄空中有声告曰：汝事已辨，〔考〕辨下，宝集有愿字。亦已遂，其生净土，非汝而谁？〔考〕谁下，宝集有进字。闻之曰：进本不敢以冀上品俱，但下如〔考〕如，宝集作品。之下，亦无退转矣。至齐永明三年，年八十余，无病而卒。
十七、释惠〔考〕惠，宝集？戒传作慧。光
定州人也。年十三，随父入洛，见佛陀禅师，慕其有道。陀以光有异相，必〔考〕必下宝集有能字。宣荷胜法，勉之从佛。光既从事佛道，刻已〔考〕已，恐己。力学，曰〔考〕曰，宝集作日。记数千言，加又一钩索，判〔考〕判，宝集作渊。致若由宥〔考〕宥，宝集作宿。悟。一时有所咨问，光必指引，冷然可听，人号圣沙弥焉。洎曰其受具，大翼圣教，众钦其德，往々解囊而施，岁无虚曰。〔考〕曰，宝集作日。光廻所施，恙〔考〕恙，宝集作悉。资恟，独甞者〔考〕者，宝集作著。四分律疏及花严、涅槃、十地等疏，皆□〔考〕缺字，宝集作尽。权实。齐之名贤，率宗奉之。然光所修精苦，未始尅定何佛国土受生。及病大渐，〔考〕及病大渐，宝集作一日有疾。俄见天众来现，曰：非所愿也。乃〔考〕乃，宝集作及。投诚稽愿，〔考〕愿，宝集作颡。乞归安养。朱〔考〕朱，宝集作木。移瞬息，且〔考〕且下宝集有见字。净土化佛与化菩萨宛满虚空。光曰：惟〔考〕惟，宝集作唯。佛摄受，遂我本愿。又谓弟子曰：化佛菩萨不知其数，吾得褰衣后随，志愿足矣。于是弹指謦欬，言气俱尽。
十八、释法淋
晋□□〔考〕缺字，宝集有厚人也三字。落发志学，以日兼夜，诸部毗尼，洞晓持犯。律部而外，谈佛国土，必权〔考〕权，宝集作指。极乐为受生处，以故早暮常诵观经以系念。或时诵之，輙见一僧，形甚魁大，在其左右。琳虽异之，未甞出诸口，惟〔考〕未甞出诸口，惟，宝集作不曾出口，唯。执侍小竟，〔考〕竟，恐儿。子见焉。齐建武二年，不愈，旦见一大宝树□，〔考〕缺字，恐树。下有三莲花，花上有一佛二菩萨像。淋大喜曰：修净业者，得见宝像，艮〔考〕艮，宝集作即。除无量亿劫重罪。幸吾见之，不虑金莲玉池不得生也。又谓僧曰：今夜尒〔考〕尒，宝集作耳。闻钟声，艮〔考〕艮，宝集作即。来视我□□。〔考〕缺字，宝集有至于二字。夜半，果闻钟声，琳乃就席而逝。
十九、释僧柔
舟〔考〕舟，宝集作丹。阳人。九岁亲学，秀发天然。闾里先达，莫不嘉其俊异。后遇弘称法师，遂投簪焉。偁有大名，一时学者，骈肩依仰。柔侍其侧，曰〔考〕曰，宝集作日。承提发。以故所学方等诸经，皆贯精奥。后入剡白山灵鹫寺，寺僧夜梦人拥鉄钺队，仗〔考〕仗，宝集作伏充。塞山河。问之，曰：柔法师至，吾□□□〔考〕缺字，宝集有且迎矣三字。及旦，柔果〔考〕果下，宝集有至字。焉。寺僧竞叹其事奇柔。柔曰□□：〔考〕缺字，宝集有吾为鬼。物见，尚何奇也。齐大祖及世祖父〔考〕父，宝集作文。宣诸帝，咸知其名。前后诏至邺下，特加睿睠。然柔不亲俗，不尚名，不以物，熊〔考〕熊，宝集作态。咸襄〔考〕咸襄，宝集作盛衰。介其意。唯于净土之业，著〔考〕净土之业著，宝集作净业者。心焉。每至悬车西次，则劒客〔考〕客，宝集作容。端想，历伸其已〔考〕已，宝集作愿其亡。之□。〔考〕缺字，宝集作日。柔见化佛仅百千数，又闻房室内外，异香袭人。柔曰：异香之来袭我衣，圣贤拥〔考〕拥下，宝集有护字。我将西归。乃令铺席于〔考〕于，宝集作于。地，西望虔礼，艮〔考〕艮，恐即。时䙴〔考〕䙴，集作迁。神焉。
二十、释昙鸾
鴈门人也。少游五台，感其灵异，自誓出俗，三乘顿渐，具陶文理。又甞抱疾行至汾川，〔考〕川，宝集作门。俄见云阴斗尽，天门洞开，六欲阶位，上下重复。鸾方瞬目，疾乃随愈。鸾于是后用心佛道，常如不及，开蒙诱俗，无间远迹。初，鸾好为术学，闻陶隐居得长生法，千里□〔考〕缼字，宝集作就。之。陶以仙经十卷枚，〔考〕枚，宝集作授。鸾跃然自得，以为神仙之术。其□□□〔考〕缺字，宝集有必然也三字。后还洛下，过〔考〕过，宝集作遇。菩提留支，意颇得之。问支曰：佛道有得长生乎？其能却老为不死乎？文〔考〕文，宝集作支。笑而对曰：长生不死，吾佛道也。施以观无量寿经授之，曰：汝可诵此，则三界无复生，六道无攸〔考〕攸，宝集作长。往，盈虚消长，祸福成败，无得而眹。〔考〕眹，宝集作至。其为寿也，有却右〔考〕右，宝集作石。焉，有河沙焉。河沙之数有极，寿量之数无期，此吾金仙氏之长生也。鸾承其语，骤起深行，遂焚所学仙经，而专观经焉。每于观经得其〔考〕其下，宝集有义字。理，修三福业，想像九品陀〔考〕陀，宝集作虽。夫，寒暑之变，疾病之来，不懈千〔考〕千，宝集作于。始念。魏主怜其志尚，又嘉其自行化他，流靡弘广，号为神鸾，勅住并〔考〕并下，宝集有州字。大严寺。未几，移住汾州玄中寺。一夕，鸾正持诵，见一梵僧轩升〔考〕轩升，宝集作掀昂。而来，入其室曰：吾龙树也，所居净土，以汝有净土心，故未见汝。鸾曰：何以教我？树曰：已去不可及，未来〔考〕来下，宝集有世字。未可追，现在今何在？白驹□〔考〕缺字，宝集作难。与廻言，谈〔考〕谈，宝集作讫。而失。鸾以所见胜异，必知死生之□□〔考〕缺字，宝集有期届二字。矣。即集弟子数百人，咸〔考〕咸，宝集作盛。陈教诫，言其四生𬽹𬽹，其止无曰。〔考〕曰，宝集作日。地狱诸苦，不可以不惧；九品净业，不可以不修。因令弟子齐声高唱阿弥陀佛。鸾乃西向，冥目顿颡而示灭。是时道俗同闻管弦丝竹之声，由西而来，良久乃〔考〕乃，宝集作而。寂。
廿一、释道珎
〔考〕珎，宝集作伱，以下同。梁天监〔考〕监，宝集作鉴。中，憇锡于庐山。闻昔远公等结想于净土，心颇慕之，然未克专念。异时，梦中见浮海者数十人，橹舟前迈。珎问之，对曰：将适弥陀国。珎曰：愿〔考〕愿下有将随。适。曰：以子意，孰敢拒之？但一日之修，功超永劫，弥陀之经存矣。而子未诵之，〔考〕之下，宝集有及末曾修设，沐浴因缘九字。如之何且求适也？珎梦觉，嗟叹愧悚，若于胜法有差焉。遂寻其经诵之，晨夕相继，间无容发。一日，所居堂虚□〔考〕虚，宝集作室，缺字作户。扃，有捧银台而至者，曰：法师报尽，当升此台。又曰：以师之功□□，〔考〕缺字，宝集有当得金三字。台奈何？始心犹预，故止此。可〔考〕可，宝集作耳。珎泣谢曰：果□〔考〕缺字，宝集作能。越三界，出五苦，则珎也见佛之基有渐，奚必金台也？然珎少言语，多贬损，虽得其事，未尝矜于人，亦不得而知。唯珎自记敷百字庄□干庄〔考〕庄□干庄，宝集作藏之于坐。隅。经亟其已〔考〕已，宝集作亡。之夕，所居之崖〔考〕，宝集作壑。万叠，如烈火千炬，交相辉烁。乡民百余家，望之大惊。及旦，咸艮其山间之寺，僧对以珎已。〔考〕已，宝集作亡。乃知其所见者，皆珎往生嘉祥焉。
廿二、梁高信士结像〔考〕结像，恐浩误象欤？
东平人也。贞廉不群，于想无碍，虔奉正法，长而弥其。〔考〕其恐笃。杜门不出，专念往生，诵无量寿经无废辍。常于静室独〔考〕独下恐坐字缺。一榻，晓夜忘疲。忌〔考〕忌恐衍。起居啘唾，未尝西向。于静观中，数数泛漾红蕖于池，面连玉沼，珍奇艳丽，无不毕覩。初未见佛及诸大士，乃悯然伤惋，即于花上倾心致敬。才起，乃遥睇金容，镜暎其地，珍丽之属□□色。年愈八十，将终，又梦菩萨迎接。所著贤圣论及简文，并传于世。事见梁沙门宝唱传中。
廿三、释惠〔考〕惠，宝集作慧。命
长沙人也。年十五，诵法花，才盈七日，一部终焉。稍长大，通禅要，文〔考〕文，宝集作又。与南岳思禅师友善。尝□〔考〕宝集作谓。忠，〔考〕忠恐思。曰：吾与子植因净业，正以西方为期尔。思曰：区区之意，敦敢忌之？但𫘕〔考〕𫘕，宝集作愿。骥尾，不拒苍蝇耳。时法音禅师亦尝与命结为净业土友，当其年暮，益加亲厚。一夕，命携音年〔考〕年，宝集作手。月下，相顾而笑曰：时至不行为？贪生可去为？苟欲，吾其去矣。音曰：相知之义，宁不俟我十日哉？命竖雨格〔考〕雨格，宝集作两指。而对之曰：过此不可及也。翌日，命果婴疾，又一日终焉。其日，同众有目〔考〕目，宝集作见。天人下降，幢幡自随，或闻房宇唱善哉者，又闻奇香异乐，弥曰〔考〕曰，宝集作日。不散。后十日，音亦告终，所现瑞相颇同。
廿四、后周僧崖
住益州多宝寺，于城西烧左手五指，道俗十万余人。权□□〔考〕权□□，宝集作拥之人。问：痛否？答曰：心既无痛，指何痛〔考〕痛，宝集作病。也？乃谓弟子曰：我灭度后，好供养病人及丑陋者。此徒多诸佛菩萨权化，自非大心平等，何能一切恭敬？当往生时，或见天花及僧崖，披班纳锡枝，与数十僧乘空西没。
廿五、后周静霭法师
因周武章〔考〕章，宝集作帝。灭佛法，霭限□〔考〕限□，宝集作恨无。力护法，告弟子曰：吾无益于世，当舍〔考〕舍，宝集作施。自身。割手足布于石上，引肠胃于树枝，割心捧之而卒。仍述偈言：舍此秽形，愿生净土。一念花开，弥陀佛所。
新修净土往生传卷上
大治五-八月十八日书之 □ □。
同日交点了。
No. 1546-1 新修往生传中卷佚文
释道绰
并州人。弃家已来，历访名师。后闻瓒禅师理行兼著，卑志事之。寻憇石壁谷玄忠寺，寺即后魏昙鸾法师旧止也。鸾于其寺久蕰净业，至其亡日，叠有祥异。郡人奇之，捃摭其事，刻之于石。绰读其文，弥㴱信。讲涅槃经二十余徧，每叹鸾法师智德高远，尚舍讲说，修净土业，已得往生，况我小子，所解何足为多，而恃此为德。即舍讲说，修净土行，一向专念阿弥陀佛，日别七万徧为限，礼拜供养，相续无间。为开悟有缘，每讲观经二百余徧，示诲道俗。七岁已上念阿弥陀佛，教用小豆为数，上者念得九十、八十石，中者念得五十石，下者三十石。教诸有缘，不向西方大小便利涕唾，不背西坐，声声相注，弘净土业。每见佛住空中，天华下散，大如钱，其色鲜白，遍满虚空。大众以手承花，人人皆得，七日不萎。又撰安乐集两卷，见行于世。唐贞观三年四月八日，道俗集其寺，示如来之降生也。且见鸾于空中，乘七宝船由其上，而指绰曰：汝于净土，堂宇已成，但惟报命未尽尔。复见化佛与化菩萨，飘飖在空。众乃惊叹，大生信服。虽夫无种阐提之人，亦率服之。以故唐初并汾诸郡，重渍净业，由绰盛焉。贞观十九年四月二十四遇疾，道俗省觐者，不可胜记。至二十七日欲终时，又有圣众，从西方来，两道白光，入房彻照，终讫乃灭。又欲殡时，复有异光，于空中现，殡讫乃止。复有紫云，于塔上三度现。众人同见斯瑞。中卷欤出类聚净土五祖传
释善导
不悉何许人，周游寰寓，求访道津。唐贞观中，见西河绰禅师行方等忏及净土九品道场讲观经，导大喜曰：此真入佛道之津要，修余行业，迂僻难成，惟此观门，速超生死，吾得之矣。于是笃勤精苦，若救头然。续至京师，激发四部弟子，无问贵贱，彼屠沽辈，亦击悟焉。导入堂，则合掌䠒跪，一心念佛，非力竭不休，乃至寒冷，亦须流汗，以此相状，表于至诚。出即为人说净土法，化诸道俗，令发道心，修净土行，无有暂时，不为利益。三十余年，无别寝处，不暂睡眠，除洗浴外，曾不脱衣，般舟行道，礼佛方等，以为己任。护持戒品，纤毫不犯，曾不举目视女人，一切名利，无心起念，绮词戯笑，亦未之有。所行之处，争申供养，饮食衣服，四事丰饶，皆不自入，并将廻施好食，送大厨供养徒众，唯食麤恶，才得支身，乳酪醍醐，皆不饮噉。诸有𫎪施，将写阿弥陀经十万余卷，所画净土变相三百余堵。所在之处，见坏伽蓝及故塼塔等，皆悉营造，然灯续明，岁常不绝。三衣瓶钵，不使人持洗，始终无改。化诸有缘，每自独行，不共众去，恐与人行，谈论世事，妨修行业。其有暂申礼谒，闻说少法，或得同预道场，亲承教训，或曾不见闻，披寻教义，或展转授净土法门。京华诸州僧尼士女，或投身高岭，或寄命㴱泉，或自堕高枝，焚身供养者，略闻四远，向百余人。诸修梵行，弃舍妻子者，诵阿弥陀经十万至三十万徧者，念阿弥陀佛日得一万五千至十万徧者，及得念佛三昧往生净土者，不可知数。或闻导曰：念佛之善，生净土耶？对曰：如汝所念，遂汝所愿。对已，导乃自念阿弥陀佛。如是一声，则有一道光明从其口出。十声至百声，光亦如此。导谓人曰：此身可厌，诸苦逼迫，情伪变易，无暂休息。乃登所居寺前柳树，西向愿曰：愿佛威神骤以接我，观音、势至亦来助我，令我此心不失正念，不起惊怖，不于弥陀法中以生退堕。愿毕，于其树上投身自绝。时京师士大夫倾诚归信，咸收其骨以葬。高宗皇帝知其念佛口出光明，又知舍报之时精至如此，赐寺额为光明焉。同前传。通玄义分记卷一云：中卷三十三人，其二十五、二十六有善导二人。此传盍中卷第二十五人。
唐往生高僧善导
临淄人也。幼投密州明胜法师出家，诵法华、维摩。忽自思曰：教门非入一道一途，若不契机，功即徒设。于是投大藏经，信手探之，得无量寿观经，便喜诵习。于十六观，恒谛思惟，忱节西方，以为冥契。欣惠远法师胜躅，遂往庐山，观其遗范，乃豁然增思。自后历访名德，幽求妙门，功微理㴱，未有出般舟三昧者，毕命斯道。后遁迹终南悟真寺，未逾数载，观想忘疲，已成㴱妙。便于定中备观宝阁，瑶池金座，宛在目前，涕泗交流，举身投地。既获胜定，随方利物。初闻绰禅师晋阳开阐，欲不远千里，从而问津。时逢玄冬之首，风飘落叶，填满㴱坑。遂挈瓶钵，入中安坐，一心念佛。不觉已度数日，乃闻空中声曰：可得前行。所在游履，无复罣碍。遂出抗进程，至绰禅师所，展会夙心。绰公即授与无量寿经。导披卷详之，比来所覩宛在。因即入定，七日不起。或问导曰：弟子念佛，得往生否？导令辨一茎莲花，置之佛前。行道七日，花不萎悴，即得往生。依之七日，果然花不萎黄。绰叹其㴱诣，因请入定，观当得生否。导即入定。须叟报曰：师当忏三罪，方可往生。一者师甞安佛尊像在檐牖下，自处㴱房。二者驱使策役出家人。三者营造屋宇，损伤虫命。师宜于十方佛前忏第一罪，于四方僧前忏第二罪，于一切众生前忏第三罪。绰公静思往咎，皆曰不虚。于是洗心悔谢。讫而见导，即曰：师罪灭矣。后当有白光照烛，是师往生之相也。导化洽京辈，道俗归心者如市。后于所住寺院中画净土变相，忽催令速成就。或问其故，则曰：吾将往生，可住三两夕而已。忽然微疾掩室，怡然长逝，春秋六十有九。身体柔软，容色如常。异香音乐，久而方歇。
时永隆二年三月十四日。同前中卷第二十六人欤
新修往生传卷下
正传三十一人附见八人
南岳弥陀和尚承远
始学于成都唐，次资川诜，诜即黄梅忍公法嗣也。居岩石之下，人遗之食则食，不遗则食土泥，茹草木，其取衣亦类是。初，法照国师在庐山入三昧，于安乐国见蒙弊衣侍佛者弥陀，告曰：此衡山承远也。出而密求，见师于岩谷间，羸形垢面，负薪汲水，以供清众，望之释然，定中所见也。问其事，符契，乃师事之。法照至京，为代宗言师道德天子，南向礼焉。其后名益显，人皆负布帛运木石以送，不拒不营，祠宇不日而成。德宗赐额曰弥陀寺，人从其化者以万计。凡物供众有余，即以施饿疾者。后安坐终于寺，寿九十一。
释法照
南梁人。唐大历二年，栖于衡州云峰寺，慈忍戒定，为时所归。二月十三日，于僧堂食，钵中覩五色云，云中有寺，寺之东北有大山，山有㵎，㵎北有石门，门去可五里，复有一寺，金牓题曰：大圣竹林寺。照虽目覩，而未知果何境也。二十七日食时，复于钵中见五色云，中现数寺，元有山林秽恶，纯金色界，池台楼观，众宝间错，万菩萨众而处其中，中有诸佛严净国土，种种胜相。照异所见，因访问之。有嘉延、昙晖二僧曰：圣神变化，不可以凡情测，若论山川面势，乃五台尔。四年夏，照于衡州湖东寺，启五会念佛道场。其年六月二日，五色祥云弥覆其寺，云中亦有楼阁，上有数梵僧，身可丈余，执锡行道。又见弥陀佛与二菩萨，其身高大，等虗空界。日既暮矣，照于道场之外，遇老人曰：汝先发愿金色界礼觐大圣，今何輙止？照曰：时难路难，不止如何？老人曰：但能亟去之，何其难也？照未暇对，老人忽隐。照以所见胜异，重发愿曰：愿以此身奉觐大圣，纵经火聚冰河，终无退堕。其年八月一十十三日，与同志数人，遂离南岳，果无艰险。五年四月五日，至五台县，遥见寺南有数道光，六日达佛光寺，一如钵中所见，略无差别。是夜四更，复有异光北来射照，照乃问曰：此何祥也？吉凶焉在？僧云：此大圣不思议光，摄汝身心耳。照闻之，即具威仪，步寻其光，遂至一寺。寺之东北，可五里，果有山，山有㵎，㵎北有石门，门旁有二青衣，才八九岁，颜貌端正，一称善财，一称难陀，相见欢喜，问讯法照：云何故多时流浪生死，始来相见？遂引照入门，北行几五里，见一金门，门上有楼，高百尺，兼有挟楼渐屋门所，方见有一寺，前有大金桥，寺门有大金牓，题曰大圣竹林之寺，方圆可二十里，中有一百二十院，院院皆有宝塔，黄金为地，华台玉树，充满其中。照入寺，至讲堂内，见文殊在西，普贤在东，皆据师子高座，其身及座，高可百尺，说法之音，历历在耳。文殊左右，菩萨万数，普贤亦有无数菩萨，前后围绕。照于二菩萨前，作礼问曰：末代凡夫，智识浅劣，佛性心地，无由显现，未审修行，于何法门，最为集要，易得成佛，利乐众生？惟愿大圣，断我疑网。文殊曰：汝所请问，今正是时。诸修门无如念佛，供养三宝，福慧双修，此最为要。我于过去劫中，因观佛故，因念佛故，因供养故，得于一切种智。是故一切诸法，般若波罗蜜多，甚深禅定，乃至诸佛正徧知海，皆从念佛而生。故知念佛，诸法之王，汝等应当常念，令无休息。照曰：当云何念？文殊曰：此世界西有阿弥陀佛，彼佛愿力不可思议，当系念谛观彼国令无间断，命终之后决定往生彼佛国中永不退转，速出三界疾得成佛。说是语已，时二大圣各舒金色手，摩法照顶而为授记：汝已念佛故，不久证无上正等菩提。若善男子、善女人愿疾成佛者，无过念佛，则能速证无上菩提，尽此一报之身定超苦海。说是语已，时文殊大圣而说偈言：汝等欲求解脱者，应当先除我慢心，嫉妬名利及悭贪，去却如斯不善意。应专念彼弥陀号，即能安住佛境界，若能安住佛教界，是人常见一切佛。若得常见一切佛，即能了达真如性，若能速断诸烦恼，则能了达真如性。在苦海中而常乐，譬如莲花不著水，而心清净出爱河，即能速证菩提果。于是文殊师利菩萨又说偈言：诸法唯心造，了心不可得，常依此修行，是名真实相。普贤菩萨又说偈言：普观汝及一切众，常应谦下诸比丘，忍辱是即菩提因，无瞋必招端正报。一切众见皆欢喜，即发无上菩提心，若依此语而修行，微尘佛刹从心现。悉能广修诸行愿，运接一切诸有情，速离爱河登彼岸。法照闻已，欢喜踊跃疑网悉除，复作礼已合掌而立。文殊师利告言：汝可往诣诸菩萨院，次弟巡礼。法照受教，次第巡礼，遂至七宝果园。其果才熟，可大如盆，即取食之，味甚香美。法照食已，身意泰然，回至大圣前，作礼辞退。还见二童子送至门外，礼已举头，遂隐不见。师乃怆然，倍增悲感。四月八日，至华严寺般若院西楼下安止。十三日日中后，法照与五十余僧同往金刚窟巡礼。到无著见大圣处，䖍心礼二十五佛名。凡礼十余徧，忽见其处尽是琉璃七宝宫殿，文殊、普贤一万菩萨及佛陀波利俱在一会。法照见已，惟自庆喜，随众归寺。是夜中时，向华严寺西楼上，忽见寺东山半有五盏圣灯，大如椀。照祝曰：请分百盏灯。遂分百盏。再祝曰：请分为千盏灯。又分千盏。行行相对，徧于山半。因此忘身，独诣金刚窟所，愿见大圣。于夜后分至金刚窟，重礼二十五佛名，十徧五会，念阿弥陀佛，二千口悲泪启告。自惟无始恶业，漂流生死，种种克责，躃身三十余次。自扑未已，忽见一梵僧，身长七尺，称是佛陀波利，至法照前语曰：师今悲泣，有何意耶？答云：愿见大圣。波利言：师但闭目，随我而行。遂引法照入金刚窟，见一院，黄金题牓云：金刚般若之寺。寺皆七宝庄严，房廊楼阁都一百七十五间，金刚般若一切经藏在宝阁中。遂向大圣投身作礼，合掌启告文殊师利言：唯念何时速证无上正等菩提，广度众生令入无余？何时果我无上愿海？发是愿已，尔时文殊师利告言：善哉！再为摩顶授记言：汝心真正志为菩提，能于恶世发斯胜愿利乐群生。如汝所说，必当速证无上菩提，必能速具普贤无量行愿，圆满具足为天人师度无量众。法照蒙授记已，稽首作礼，又问：未审今时及未来世，一切同志念佛四众，不为名利勇猛精进，临终定感佛来迎接，上品往生速离爱河否？文殊告言：决定无疑，除为名利及不志心。言讫，遂遣童子难陀将茶汤来并药食。法照言：不须药食。大圣言：但食无畏。遂进两椀汤，一椀味甚香美，大圣亦自进三椀汤并及药食，其器皆琉璃宝成。既而令波利送出，照意不欲出，大圣告言：不可，汝今此身元是质碍不净之体，不应住此。但为汝今与我缘熟，此一报尽得生净土，方始得来。言讫不见，还在窟前伫立。天明，独见一梵僧告法照曰：好去好去，努力努力，勇猛精进。作是语已，忽然不见。良久迟回，悲喜不已，始知大圣悲愿难可思议。法照虽覩圣异，不敢妄传，恐生疑谤。至冬十二月初，遂于华严寺入念佛道场，载念文殊、普贤记我不久当证无上菩提，又记我念阿弥陀佛决定往生。遂绝粒邀期，誓生净土得无生忍，速超苦海救度群品。如是七日初夜，正念佛时，忽见一梵僧，至道场内，告法照曰：汝之净土，华台生矣。后三年华开，汝期至矣。然汝所见者，台山境界，何故不说？言讫而隐。翌日申时，正念诵次，复见梵僧，年约八十，神色严峻，告法照曰：师所见者，台山境界，何不依实记录，普示众生，令所见闻，发菩提心，断恶修善，获大利乐。师何秘密，不向他说？照答曰：实无有心秘密斯事，恐人疑谤，堕于地狱，所以不说。梵僧告云：大圣文殊，见在此山，尚有人谤，岂况于汝？汝今所见境界，但令多人见闻之者，发菩提心，来登此山，灭无量无边之罪，断恶修善，称念佛名，得生净土，即是利益无量无边众生，岂不大哉！何虑疑谤，秘而不说？法照闻已，答曰：谨依所教，不敢秘密。梵僧微笑，即隐不现。法照方依所教，具前逢遇实录示众。江东释惠从，以大历六年正月九日，与花严寺僧崇晖、明谦等三十余人，随法照至金刚窟所，亲遇般若院所，立石标志。同行徒众，䖍诚瞻仰，悲喜交集。倐闻其处，锽铿然钟声，清音雅亮。众感惊叹灵异，书之精舍屋壁，普使见闻，同发胜心，共期佛果。后于所见竹林寺处，特建一寺，号竹林焉。工毕，照曰：吾事已矣，吾岂久滞于此哉！不累月示灭。逆推向闻梵僧之说，果三年
释僧衒
并州人。少念慈氏，期生内院。至年九十，遇道绰禅师，以净土诱掖未悟，始回心焉。衒以迫于颓暮，积累之功不大，于是早暮礼佛常千拜，念佛之号常万徧，窹𥧌勤䇿，兢兢而不懈者三年。真元九年，有疾，至于大渐，谓弟子曰：吾有漏人，方兹有疾，讵意阿弥陀佛授我香衣，观音、势至示我宝手，由此以西皆净土境，吾其从佛去矣。遂终。后七日，异香不散，并汾之人因于净土发信焉。
时汾西悟真寺有启芳、圆果二法师，昔甞以老教衒，既又目击其事，乃于观音像前忏悔往咎，仍折杨枝置观音手，誓曰：芳等于净土果有缘契，当使杨枝七日不萎。至期而杨枝益茂，芳、果庆抃，以夕兼昼，不舍观念。后数月，于观念中忽觉自临七宝大池，池间有大宝帐，身入其中，且见观音、势至坐宝华台，台下莲华弥满千万，阿弥陀佛由西而来，坐一最大莲华，华中光明㸦相辉映。芳等前礼问曰：阎浮众生依经念佛，得生此耶？佛告芳曰：如念我名，皆生我国，无有一念而不生者。又见其国地平如掌，宝幢珠网上下间错。又见一僧御一宝车逐逐而来，谓芳等曰：吾法藏也，以夙愿因，故来迎汝。芳等乘车前迈，又觉其身坐宝莲华，又闻释迦如来与文殊菩萨以梵音声称赞净土。其前又有大殿，殿有三道宝阶，第一道上纯是白衣，第二道上僧俗相半，其第三道惟僧无俗。佛指道上僧俗谓芳曰：此皆阎浮念佛之人，遂生于此，汝奚不自勉也？芳、果既悟，历与其俦言之。后五百二人无病，遽闻钟声，问之傍僧，咸曰：不闻。芳、果曰：钟声乃我事，非尔有矣。顷刻二人同终焉。
释辨才
襄阳人。母初姙娠即倐恶荤茹，至其诞夕香气盈室。七岁出家，后乃周游州郡，愽穷经籍。禄山于纪血腥河洛，才乃托疾绝音不语凡三年。禄山岳败，肃宗叠降玺书以形褒美。才于净土潜修密进二十许年，未甞言于人，但与仼公善。密一日谓仼曰：才以幻身已及頺龄，尽此报身必生净土，期遂所生盖十年尔。十三年秋有疾，至于暮冬八日，谓弟子曰：汝诣仼公言之，向之所期已及十年，公无忘焉。弟子以其言白之，公曰：岂师之别我耶。骤往省问之，及门，或报之曰：仼公至也。才曰：至则吾其去矣。乃自趺坐，湛然示灭。时邑子石颙从役城上，闻其音乐西来合奏，又闻诸妙香气由西散下，至于清旦益盛焉。
释自觉
愽陵人。习诸经律，大小之乘，条然分辨。久而念曰：人事纷纷，日新万端。若入泰山，得一盘石之上，结茅以居。大历元年，得平山之西重林院。觉曰：空山无人，烦虑不生。以烦虑不生之地，岂宜佛教无闻乎？固有鬼神在焉。于是为诸幽阴，晨夕讲贯者三年。五年，大旱，群盗蜂起。又加林麓蒙翳，虎狼交迹。觉采果实，日充一食。恒阳节度使张昭，以时亢旱，躬入山请曰：昭无政术，祸累百姓。三年亢阳，涓泽不下。引咎自责，良无补矣。又曰：昭闻龙王依师听法，与诸传类，忘其施雨。愿哀蒸黎，起大悲。觉乃焚香，遥望潭洞而祝曰：惟龙之为，雨泽其滋。不滋不泽，龙孰为德？不顷刻，云雾四起，甘泽大下。是岁有年。觉自入法以来，常发四十九愿。其愿者，愿由大悲菩萨接见弥陀。于是鸠卛檀度，铸大悲像，高四十九尺，造寺居之。及寺之成，盛陈佛事。于大悲前，俯伏泣曰：圣相已就，梵宇已成。愿承圣力，早发安养。其夜三更，忽有祥光二道，作金色光。光中阿弥陀佛，乘云而下。观音、势至，左右随之。佛乘金臂，按觉首曰：守愿勿，利物为先。宝池生处，孰不如愿？俄而光收云敛，杳无朕迹。后十一年七月望夕，复见一人，于云间现半身，有若毗沙门状。俯谓觉曰：安养之期，于斯至矣。即日，觉以所见告弟子，训其精勤勇猛，于如来法，无生懈墯。既而于大悲前，加趺化识。
释怀玉
丹丘人□。想净业仅四十年，日诵弥陀佛号五万徧，通诵诸经三百万卷。唐天？元年六月九日，玉念佛，忽见西方圣众，数若恒河沙，中有一人，手擎银台，前而示玉。玉曰：如怀玉者，本望金台，何为银台至耶？言发台隐，人亦不现。玉于是后弥加精苦。既三七日，向之擎银台者复来告曰：法师以精苦故，得升上品。又曰：上品往生，必先见佛，可宜趺坐以俟佛也。未旋踵间，异光照室。玉乃以手约人曰：不宜触此光明，吾欲蹈之而去。又三月，异光再发。弟子疑其谢世，环绕问之。玉曰：非其时也。又曰：汝徒若闻异香，我报即尽。次日，弟子慧命曰：此报必尽，复于何国以受生也？玉不答，惟书六句偈云：清净皎洁无尘垢，莲华化生为父母。我经十劫修道来，出示阎浮厌众苦。一生苦行超十劫，永离娑婆归净土。偈毕，香气四来。弟子中有见佛与二菩萨共御金台，台傍千百化佛西下迎玉。玉恭合掌，含笑而归。
唐朝观察使韦文晋
立行孤洁，常建西方道场，念阿弥陀佛。佛前发愿，志诣西方，行菩萨道，守护佛法，转正法轮，广度含识。至六月内，面向西，加趺合掌，念阿弥陀佛六十声，忽然而化。异香满宅，内外皆闻，种种祥瑞，不可称说。
长安李知遥
善净土教主，会念佛，众为师范。后因疾，忽云：念佛和尚来。命水著衣，索香炉出堂，向空顶礼。乃闻空声说偈曰：报汝李知遥，功成果自招。引君生净土，将尔上金桥。却扶就床坐而逝。众闻异香。
唐信士郑牧卿
荥阳人。举家奉佛，母及姉妹同祈净方。父明，任太庙令。舅苏颋，礼部尚书。牧卿少子为儒生，兼崇佛理，不顾冠冤，息心禅观，诵密严经，愿生安乐国。至开元二十一年，因疾困笃，有翳人及同遂者咸劝俞言：具进鱼肉，以救羸顿，痊复之后，修持净戒，不亦可乎？牧卿曰：噫！如此浮生，纵因薰秽而得痊平，终归磨灭。不奉佛禁制而惜微命，何为确然不许？遂严佛事，手执香炉，一心称阿弥陀佛。复作是言：丈夫一心不退，愿往生西方。奄然长往，异香充蔚庭院。隣里同知舅氏梦宝池华敷，见牧卿合掌趁上，时当五十九
释齐翰
吴兴沈氏子，少时游寺，蹈高静无尘之地，恻然有宿命之知，而往世之生处，炳如目覩，因舍家焉。翰性不徇时，善不近名，每处一室，寂如无人，惟其苦学，不弃寸阴。通法华诸经律部，精敏无碍，推明胜业，梯引后进。甞谓吴兴皎然曰：尽我所见，资彼所闻，一毫之善，并归净土。十年遘疾，入流水念佛道场，净土境界，一念顿现。翰出道场，作偈曰：流水动兮波涟，芙蕖相照兮宝光随，乘光以迈兮偕者谁？是日终于虎丘之东寺。初翰出道场，作偈毕，谓弟子曰：善不可舍，特不可失，汝曹能固安养之善乎？弟子曰：孰敢忘之？翰曰：佛道不忘，汝德由昌。或问：和尚舍生，何为病耶？翰曰：必谢之期，虽圣未免，况吾哉？于是回瞻圣像，倐然而绝。
释神皓
器宇轩豁，风采朗迈。天宝六年，诏下每郡度僧三人，推其名节道业出入者荐之，皓于本郡为荐首。寻依会稽昙一师，精穷律部。已而叹曰：律部所防，盖绳诸己。今之僧徒，捐本逐末，能绳己者，未始有闻。吾谁区区，取讥众人哉！乃归包山福愿寺，逍遥自得。士人高其志尚，乐从之游。末年缔结西方法社，以发道俗。其间不能遗尘虑以净六根者，多引退焉。时人以为栴檀林中，常材自枯。真元六年十月遘疾，十二月五日嘱弟子惟亮曰：吾于今夕必亡，愿生净土，而期至矣。汝宜班列九品，为我前导。其夕，净土兆朕，密现于前，皓乃澡身易衣以终。后三日，所居之室，香气不灭。
释少康
缙云仙都人。母罗氏，梦游鼎湖峰，得玉女捧青莲华授之，且曰：此华吉祥，授之于汝，当生贵子。及生康日，青光满室，香似芙蕖。年十有五，诵法华、楞严等经五部。寻学究毗，及听华严、瑜伽诸论。真元初，至洛下白马寺，见殿内文字累放光明，康不能测。前而探取之，乃善导昔为西方化道文也。康曰：若于净土有缘，当使此文光明再发。所愿未已，果重闪烁。康曰：劫石可移，而我之愿无易矣。遂之长安。善导遗像升于空中，谓康曰：汝依吾事，利乐有情，则汝之切，同生安乐。康闻其语，如有所证。南适江陵果愿寺，路逢一僧，谓曰：汝欲化人，当往新定。言讫而隐。洎到睦郡，睦人尚无识者，未从其化。康乃丐钱，诱掖小儿，与之约曰：阿弥陀佛，实汝良导，能念一声，与汝一钱。小儿务其得钱也，随亦念之。后经月余，孩孺念佛俟钱者，比比皆是。康曰：可念十声，乃与尔钱。小儿亦如其约。如是一年，无长少贵贱，凡见康者，则曰阿弥陀佛。以故念佛之人，盈道路焉。真元十年，康于乌龙山建净土道场，筑坛三级，聚人午夜行道。每道场时，康自登座，令男女面康赓声，高唱阿弥陀佛，已又赓声和之。至康唱时，众见一佛从其口出，速唱十声，则有十佛若联珠状。康曰：汝见佛否？如见佛者，决生净土。其礼佛人数千，亦有竟不见者。真元二十一年十月三日，嘱累道俗，当于安养起增进心，于阎浮提生厌离心。又曰：汝曹此时能见光明，真我弟子。遂放异光数道，奄弃世焉。入塔台子岩，天台德韶禅师重新之。今之人多指其塔为后善导焉。
释知玄
眉州洪雅人。母梦月入怀，因而载诞。乳哺之间，见佛輙喜。五岁，祖令咏华，应声而就。七岁，遇泰法师在宁夷寺讲涅槃经，玄入讲肆，若覩前因。是夕，梦佛手案其顶，遂出家焉。丞相杜元颕作镇西蜀，闻玄之名，命讲于大慈寺普贤阁下。黑白之众，日合万数，注听倾心，骇叹无已。其后蜀人不敢指其名，乃本俗姓，号陈菩萨焉。外典经籍，百家诸子，莫不该总。每恨乡音不变，不堪讲贯，乃于象耳山诵大悲呪。一夕，玄梦神僧截舌换之，明日俄变秦音。时杨邢部汝士、高左丞元裕、长安杨鲁士咸造其门，拟结莲社。会昌简汰僧门，玄归巴岷旧山。虽例施巾栉，而戒检愈更明洁。宜宗诞节，诏玄例施论议。玄奏：天下废寺，宜再兴复。大兴梵刹，玄有力焉。帝以玄有才识，特深顾瞩，命工图形，置于禁时。中相国裴公休与玄友善，亦相激扬中兴教法，帝赐悟达国师之号。玄于卧中见生平曾游之境，历然在前，因起焚香西向。虽他境象，皆非其志。如得一见净土，志愿满矣。言已，空中有声应曰：汝之行业，决生安养，奚为愿不满也？玄闻之，喜跃自慰。遂召弟子慈灯上遗表，仍谓灯曰：吾净土之修有年矣，今日之闻，如我昔愿已。乃右脇著席而化。
释僧藏
西河人也。赋性谦损，不与物竞。见耆年则敬之，遇有德则尊之。出门徧礼塔庙，不受道俗拜。夏月常草间𫗪蚊蚋，凡涉劳苦，必居众先念弥陀佛，二十许年未甞口言悲恶。每以速出三界，无先念佛，以故行若遗，坐若忘，饮食𥨊息，安养之志在焉。干符中卧病，病中闻诸天奏乐，次第来迎，皆不去。乃见净土化佛光照其身，侍疾者在藏之侧。藏曰：自惟旷劫以至今日，所积愆尤如微尘数，岂意今日圣众光烛吾身，此真净土教主大悲搆我尔。次日又谓僧曰：吾适冥目，正在净土接诸上善。又曰：诸上善人咸乐五来，且与吾等散华。未逾食顷，又曰：诸上善人召我，我其志矣。乃起整衣，西向而终。
隋州约山翁媪二人
识达苦空。每月六斋日，请山僧二人，设斋行道念佛，常念阿弥陀佛。临命终时，光明满室，半夜如日中。又女裴氏，贞观年中，因僧教念佛，用小豆为数。念满三石，自知生处，徧辞亲知。后如法装餝，念佛而终，往生极乐。
又汾阳县老人，贞观五年，于法忍山借一空房止宿，常念阿弥陀佛。临命终时，大光徧照，面西登莲台而去。
元子平
大历九年九，于润州观音寺，发心念阿弥陀佛。经三月，忽病，夜闻空中异香音乐。空中有人告言：麤乐已过，细乐续来。经日念佛，命终的生净土。数日，异香不绝。
释雄俊
成都人也。有胆勇，无戒行，而天性善讲说。或时讲肆得财币，必也非法而用，蜀人鄙之，以为坏道沙门也。亦甞罢僧以入军垒，寻因逃难，复大僧门。僧徒有守名节防未然者，多畏避之。俊闻经称一念阿弥陀佛，即灭五十亿劫生死之罪，乃大喜曰：赖有此耳。故虽造非，而口輙念佛，然其所念，若存若忘，犹伶伦之为戏乐尔。唐大历二年二月五日，暴亡入冥府。王曰：追汝之来，误也。然汝之恶，其积尤大，可宜略经涂炭。即令牛头狱卒数人，驱入地狱。俊至狱门，且拒且捍，且大呼曰：一念阿弥陀佛，犹灭五十亿劫生死重罪，况俊所造，未臻五逆，未形十恶，又其念佛，时且不忘，必若佛语可凭，岂合更膺涂炭？因复大呼，左𩨍右𩨍焉。数卒顾不敢凌逼者久之，乃以其语报王。王令召俊，俊至，王曰：汝之念佛，本无深信，但其身口有因，汝可回世，更励始心。俊既得回，屡言所见，时滑稽辈戏之，以为地狱漏网人。俊曰：毋以为戏，由今而后，自知过尔。乃之郡南之西山，浣情涤意，专事念佛。四年三月七日，俊之朋侪七人，之西山访之，俊喜曰：吾时至矣，汝徒又来，其亦缘有遇而事有托。又曰：汝徒回去，若见城中亲知，为俊语曰：俊为念佛功德，得生净土，他日毋以俊为地狱人也。语笑之间，坐而弃世。
汾州人季祐
杀牛为业，临病重时，见数头牛逼触其身，告妻曰：请僧救我。僧至，告云：观经中说，临终十念而得往生。遂应声念佛，忽尔异，满室便终。众人皆见异香、瑞色、祥云饶其室上。
又张锺馗，同州人，贩鸡为业。永徽九年，临终，见宅南群鸡集。忽见一人，著绯皂衣，驱鸡唱言：，！其鸡四交，上啄两眼，出血在床。至酉时，值善光寺念佛僧，导令铺圣像，念阿弥陀佛。忽闻异香，奄然而逝。
释太行
于泰山，结草为衣，采果木为食，行法华普贤忏。积三年，精诚既极，且感普贤现身，行目瞻睹，弥庆夙因。由是䇿励诸念，念如来之法尚存，念己之修未证，早暮激切，迨忘饮食。末年，以佛道所修，未专一境，又以幻身无常，必归磨灭，未知来世，复何受生。遂于大藏，追诚叩意，以陈露曰：愿我信心，取彼经文，随其所得，即永受持。乃纵其意，抽而取之，其所得者，乃弥陀经。日夜诵持，络绎安养。未三七日，俄于半夜，睹琉璃地，莹净在前。行觉心眼洞明，见弥陀佛，与观世音、势至，无数化佛。于时远近相传，事闻僖宗皇帝。帝诏入内，问其所见，行具对之。帝曰：此精进之致然也。下𠡠赐号常精进菩萨，仍赐爵为开国公焉。后一年，得疾，见琉璃地，复现于前。行曰：吾虽无观想，而琉璃地复现，岂安养之期至哉。即日右胁而终，异香数日不散，久而肉身不坏。
尼净真
往长安积善寺，纳衣乞食，一生无瞋。诵金刚经十万徧，专精念佛。显庆五年七月，染疾，语弟子曰：五日内，十度见阿弥陀、观音、势至菩萨僧众不可称数，如来放光照吾身及室内，咸皆洞明。又两度见极乐国土庄严之事，宝楼宝池杂色莲华开敷水上，金沙德水诸天童子游戏池中，闻殊香芬郁，亦见紫金台，闻天音乐，千万诸佛皆真金色，与吾授记，当得作佛，吾得上品往生。言讫，加趺而逝，光照一寺。
又尼悟性，洛阳人，于衡州遇照阇梨，发愿念佛。因大历六年入庐山，忽痛，闻空中音乐，尼曰：我得中品上生，见同念佛人，西方尽有莲华也。身皆金色，时年二十四。
释惟恭
出家于荆州法性寺。慢上吞下，亲狎非类。或时暂暇，则诵经文，期升安养。然而酒徒博侣，交集于门，虗诳云为，曾无虗日。同寺有僧灵岿，迹颇类之。荆人戏而嘲曰：灵岿作尽业，惟恭继其迹。地狱千万重，莫厌排头入。恭闻之曰：我既作矣，焉能避之？然赖净土教主，悯我𠎝恶，拔我涂炭，讵沉地狱哉？唐干宁二年，恭病且死，人未之知。岿时出寺，可百步，路逢少年六七人，衣装鲜洁，手执乐器，若龟兹部。岿疑其俦来供佛也，问其故。少年曰：来自西尔。又曰：惟恭上人寺何在？岿指其寺曰：此其寺也，此其房也。少年闻之，意甚喜。乃于怀中出一金瓶，瓶中取一莲华，其合如拳。渐而开之，其大如盆。叶叶之下，迭出异光。光彩交映，如聚数灯。望寺而驰，未达其寺，俄失焉。归乃大惊，不敢回顾。次日归至寺，遽闻钟声，又见寺僧咸集门下。问其故，则曰：惟恭夕且死矣。或曰：恭死之时，寺僧有梦莲华光相以临其室，久而西去。岿乃具言所见。闾里之人，或以其事勉岿。岿因感悟，遂守名节，以成高迈云。
释鸿莒
永嘉人也。就学于长安宝兴寺，长安之人以为僧门秀异无如莒者，而莒谦谦未始自伐。甞与陈留蔡圭游化度寺，读目瞻数行，圭心异之，问莒曰：子能诵乎？莒曰：稍诵之。因覆其文，了无一误。圭疑莒偶熟其文，复之崇圣寺，寺仅十行，与莒阶读才一过，覆而诵之亦如初。圭叹曰：吾忝为儒，闻有俊人而目未之见，今日见之于子矣。莒不答。暮年游越，越之僧尼请为二众依止，其为行有常，其所游有方，含育兹忍，未甞叱犬猫。每诵观经，结想于安养，叠感祥异，莒默而不说。后唐天成三年，水涝之后，民荐饥馑，有盗入其室，莒心无挠，徐谓曰：汝曹但为天灾所困，余无他矣，过此一时当自爱。盗者愧焉。弟子有欲袭其无备，莒曰：汝若为此，非吾弟子，吾当舍汝去矣。弟子乃止。后唐长兴四年，恬然无病，谓弟子曰：净土胜相适已来现，吾即谢世，汝当易新衣以毕吾事。其夕三更，果谢世焉。棺敛之三日，一夕倐闻扣棺，弟子发棺，莒乃自棺而起曰：吾甞告汝易以新衣，汝负吾言，今兹海众谓我衣物不洁，或难亲之，故我就汝易焉。易衣毕，奄然复化。
释志通
扶风人。访天台，登赤城，陟华顶，洎见智者净土仪式，不胜欣抃，不向西唾，不背西坐。天台有招手岩，其为峻峙，下顾千寻。通登其上，顾曰：身身临此境，不于此时舍报见佛，异日尚何及也？于是真目西向，自陈大愿，及念弥陀因地所发行愿。愿已，投身而下，至其岩半，若有神物捧之于树，支体无损。通曰：何其复有生耶？乃复整心端意，登其岩曰：余生已厌，大愿已发，惟诸海众同相接引，无使此身尚有生也。因之再投，至于岩下，蒙茸草上，迟久乃苏。寺僧疑通他适，或为犲狼所伤，追而寻之，乃见其为舍身也。众乃舁归本道场医疗焉。六年，请游越州法华山。七年，将欲归寂，通见白鶴孔行列西下，又见莲华光相托生处也，净土已现矣。乃起礼佛，对佛而终。至阇维时，复有五色烟云环覆其火，法华山僧咸共见之。
释绍岩
雍州人也。母张氏，始怀岩梦窹甚奇。及生，姿貌魁岸，十八进具于怀晖律师。寻及游吴会，栖息天台、四明等山，覃研方等诸经仅十年。又甞与德韶禅师决疑于临川文益师，既得心要矣，因止钱塘湖心寺，专诵法华。甞曰：愿诵此经万部，期生安养。日夜精至，遂感陆地莲华生焉。举城瞻瞩，人马交迹。岩以人至喧噪，搴而蹂之。建隆二年，经愿云满，誓焚其身，供养弥陀与清净海众。吴越国王钱氏苦意留之，其心暂止。其后又投身于曹娥江中，以𫗪鱼鼈。会有物以拯之，得以复生。渔者拯岩之时，似觉有物以扶其足，惊涛迅激，泰然其上。钱氏闻之，益加钦爱，特于杭州宝塔寺建净土院居之。开宝四年七月九日有疾，疾中目击莲华光相，以烛岩身。岩因作偈数首，以示门徒。既而又曰：吾诵莲经万部，所期异日莲华九品，托以受生。今吾未死，莲台先至，所修之因，岂违我哉？后三日将亡，其心欣慰自得焉。
释守真
永兴人。就从朗师学起信论，性光师传法界观，并得其要。是后宣扬胜业四十余年，始末开导，拳拳如一。凡讲起信及法界观七十余徧，以灯传灯，用器投器，嗣于法者二十许人。开灌顶道场五徧，水陆道场二十余会，僧尼从而请法者三千余人。常于三更轮结无量寿往生密印，五更轮结文殊五髻神呪。宋开宝三年仲夏五日，正轮结时，自觉身登无量寿国，举目见佛，佛指池中莲华曰：此华他日为汝父母，汝宜守之，无他日华萎也。四年，真谓弟子缘遇曰：如来不云死生无常乎？吾耄矣，汝之齿也暮矣，吾欲顺俗预设二塔，可乎？遇曰：惟师之命。召寺僧及弟子，告以六趣升沈之苦，万业流转之因。因令丛声念弥陀佛，佛声之止，继以替颂。真于弥陀像前俯伏念曰：愿佛四十八愿，度我有情，于其愿愿，无遗其焉。愿毕，又持香华于诸堂殿，历陈供养，其所愿者如初。既而问曰：三更乎？弟子曰：已三更矣。真乃就座，恬然归寂。
释悟恩
姑苏人。母甞梦梵僧谓曰：吾欲寄汝为母矣。已而有娠，孩孺之间不亲戏玩。年十三，闻僧诵弥陀经，遂求弃俗，依昆山慧聚寺愽访五部律文。从灵光皓端师研味诸经，悬解之旨輙难杭敌，虽天台三观六即之义，人未之究，率冥解之。晚依钱塘志因师，通法华、金光明等诸部大经，一时学者盛相推伏，号义虎焉。恩生平洁苦，日惟一食，不留余财，不蓄长衣。其寺每一布萨，万众云集。才布萨时，常指净土为胜业。宋雍熙三年八月朔夜，恩见白光数道由井而出，明灭不常，谓门人曰：明灭不常，死生象也。乃绝食禁言，一心念佛。后三日，倐见梵僧一人，仪形甚伟，捧𬬻三绕其室。恩问之，僧曰：吾灌顶也，生净土久矣。以汝所修同我之志，故来相叩。俄而弟子至，僧且失焉。次日升座，具言所见，亦为弟子敷说止观及诸经要义。义文将彻，恩曰：瞬息难保，古今常言，吾岂能保今日哉。是日，坐云于止观之讲堂。至夜半，寺僧文偃、有兴等闻空中歌呗之音，依俙西衣，
杭州慧日永明寺智觉禅师延寿
余杭人，姓王氏。总角之岁，六旬之内，诵法华经全袟。既冠，不茹荤，日惟一食。长为县衙校。壮年慕道，弃吏业，投翠岩禅师出家，衣不缯纩，食不重味。尔后参见韶国师，授以心法。初住天台智者嵓，九旬习定，有乌巢衣裓中修法华忏。经七年，禅观中见观音菩萨，亲以甘露灌于口，遂获观音辨才，下笔成文，盈卷乃已。志求西方净土，著神栖安养赋、证验赋、万善同归集、宗镜录，共数百卷。住持雪窦山院，朝暮演法，夜则念阿弥陀佛。行道发愿，日课一百八事，未甞癈辍。钱忠懿王请住永明，徒众二千，昼夜修持，愈精进。学者参问，则壁立千仞，总心为宗，以悟为诀。日暮，往别峰行道念佛，自为难继，不欲强众，然密相随者，常及百人。夜静，四旁行人闻山中螺呗天乐之声，伺求之，见师于山腹中平夷处旋绕行道。忠懿王叹曰：自古求西方者，未有如是。住永明十五年，度弟子一千七百人。常兴七众，授菩萨戒。夜施鬼神食，昼放生命，不计其数，皆回向净土。至开宝八年二月二十六日晨起，焚香告众，加趺而逝。没后数年，有僧结囊，访师所居寺，并真塔之所在。勤拳瞻礼，数日不已。问之，答曰：某名契光，抚州人也。素不知师名，昨因疾死。至阴府，见所司殿宇，若王者居。阅文籍，曰：汝未当死，速返。遣人护送之。仰观殿间，挂画僧像。王焚香顶拜，乃问狱吏：此何人，王奉之勤？吏曰：凡人之生死，无不由此者。唯此一人，不经于此。王欲识之，乃画其像，是杭州永明寺寿禅师也，今已西方九品上生矣。自释迦灭度已来，此方九品上上生，方第二人，王所以奉之之勤耳。某既得生，昼夜思想圣人真身塔骨之难遇，是以不远千里而来耳。问抚州僧者，法名志全。其人虽已老，今净慈长老圆照禅师亲见之。问之，如所传云。
杭州下天竺山法师遵式
秀州人。传天台教，学高行苦，名冠二浙。愽习教观，而专志安养。甞要期般舟三昧四十九日，常行而不寐。素苦羸疾，自吐血数升。师以死自誓，遂于道场四角各置灰盆，行道所及，吐灰盆中，两足皮裂，誓不退转。忽一日，怳梦寐，见白衣观音垂手指于口中，引出秽虫数十条，又指间出甘露注其口，身心清净快悦，自此宿疾顿愈。既出忏，顶相高寸余，双手下垂过膝，声如鸣钟，皆与旧异，莫不叹仰之。日放生命，夜施食水边。渔者夜闻鬼相谓曰：今大雪甚，忏主不可出，柰何？有曰：忏主慈悲，必不忘我等，且待且待。良久，众鬼笑呼曰：忏主果来，我等饱矣。渔者起伺之，果见师携灯踏雪而至，其精感如此。又甞以缘事过苏州，入城三日，荤血绝市，攉酤不集。长吏欲置之法，寮佐力劝之，乃已。著往生净土、决疑行愿二门、净土忏仪行于世。
观音县君者
姓吴氏，龙图阁直学士遵路妹也。其夫都官员外郎吕宏，杨州广陵人，举进士，游京师。异僧发妙悟佛理，吴氏于是时家居，因阅金刚般若经颂，亦契空寂。比宏归，夫妇各已齐式清净，苦节自修，迨四十年，终其身不少懈。吴氏有二侍女，亦皆绝荤血，勤力助为胜业，各以三十五岁卒。其一颇好禅理，既病，犹怡然笑语，屏人而逝，如委蜕也。其一奉戒尅苦，或罙月不食，但日饮吴氏所呪观音净水一杯而已。一日，忽见金莲捧双足者三在其前，已而早夜坐作，左右俯仰，开目瞑目，无不见也。又数日，见其脐。又数日，见其身。又数日，见其面目，其中则阿弥陀、左右观音、大势至也。已而又悉见其殿堂国界，皎如指掌，晓然心知其安养净土也。或诘之，对曰：彼士功德岩净，非可以意言限量述也。又问：其女人何如？曰：彼皆清净男子，经行游乐，无女人也。又问：彼佛如何说法？曰：我得眼通，未得天耳。故但见其问答指顾，而不能闻所说也。如是者三年，未甞一瞬不见。在前段感疾，自言往生而终。吴氏事观音有灵感，每于净室引置瓶缶数十，以水满中，手持杨柳，谓呪必见观音放光，灌诸器中，疾苦者饮水輙愈。所呪水积岁不腐，大寒不冻，世号观音县君云。
明州黄长史女
早嫁乐氏，后丧其夫，誓不复嫁。居父舍，修安养之业，志愿精切。临终时，手结弥陀印，口称佛名号，履地而行，俨然立逝。魂輭回夕，眷爱顺俗，筛灰于地，用验其生处。及开盆，灰中生莲华一朵，如出池沼，观者盈门。僧皓麟目击踊跃，乃为赞曰：西方净土，秪在目前，精进近矣，懈怠远焉。十六观行，九品莲台，果熟自度，华生即开。清净善女，至信不回，宝华标瑞，永示将来。
光州司士参军王仲回
无为郡人。因陈本郡圬垾水利，大司农考得其实，请朝廷推恩，乃有是命。其为性信厚，未甞与人较短长。天衣怀禅师住铁佛道场时，亦甞请问，而乡里以善人称之。既而信向净土，但未具深心耳。至元祐初，问余曰：经典多教念弥陀生净土，祖师则云：心即是净土，不用更求生西方。其不同何耶？答曰：实际理地，无佛无众生，无乐无苦，无寿无夭，又何净秽之有？岂得更以生不生为心耶？此理夺事也。然而处此界者，是众生乎？是佛乎？若是佛境，则非众生，又何苦乐、寿夭、净秽之有哉？试自忖思，或未出众生之境，则安可不信教典，至心念弥陀而求生净土哉？净则非秽，乐则无苦，寿则无夭矣。于无念中起念，于无生中求生，此以事夺理也。故维摩经曰：虽知诸佛国，及与众生空，而常修净土，教化于群生。正谓是也。又问：如何得念不间断？答曰：一信心后，更不再疑，即是不间断也。司士欣跃而去。至二年十二月旦之夕，余守丹阳郡，忽梦司士云：向蒙指示净土，今已得生，特来相谢。乃再拜而出。翌日，召丹徒令陈安止语其梦，盖陈令深信净土故也。后数日，得司士之子进士术衰计，乃知信然。又闻司士未亡已前七日，预知时至，与乡旧为别。时余弟作亦在坐，屡有见谢之语。然则司士决生净土矣。元祐四年四月八日，无为杨杰述。
新修净土往生传下终
右经虽所译文句小有不同，其实一本经也。
右二经，本同译别。
杭州仁和县候潮门外界奉三宝弟子，守越州助教凌大中、弟大正、大顺，与家眷等，意者为先。考九评事生平归依系念西方阿弥陀佛，属纩之际，如所期七日，覩毫光微笑，正念而逝。
华藏义公和尚目击证明，又当开净土传板。谨舍净财成此缘，用仲追荐庄严。仍愿见闻读诵者，及一切众生，咸归极乐之，速证菩提之道。时崇宁元年六月望日谨题。
钱塘西湖妙慧院住持传法赐紫释文义劝缘。
保元三年六月十七日巳刻，于东大寺北院出。
同月十九日一交点，弁昭自手出。
人名对照表