华严感应缘起传
夫华严感应，详略不同，传记纂灵，散遗难考。今于华严疏演义钞内，节出教起因缘，部类传译，及付法藏经会玄记等，总立十门，详分次第。先明说经结集等事，次明翻译感应因缘。使探玄之士，不阅疏而了然；持诵高贤，才展卷而在目。如海一滴，味具百川焉。
初明九会说经
尔时，世尊成正觉已，与诸菩萨七处、九会演说华严圆顿经典。九会说经者：初会菩提场，毗卢遮那如来放齿光、眉闲光，普贤菩萨为会主，入毗卢遮那如来藏身三昧，说如来依正法。第二会普光明殿，如来放两足轮光，文殊为会主，说十信法；此会文殊不入三味，谓信未入位故。第三会忉利天宫，如来放两足指光，法慧菩萨为会主，入菩萨无量方便三昧，说十住法。第四会夜摩天宫，如来放两足趺光，功德林菩萨为会主，入菩萨善思惟三昧，说十行法。第五会兜率陀天宫，如来放两膝轮光，金刚幢菩萨为会主，入菩萨智光三昧，说十回向法。第六会他化自在天宫，如来放眉闲光，金刚藏菩萨为会主，入菩萨大智慧光明三昧，说十地法。第七会重会普光明殿，如来为会主，放眉闲光、口光，自住刹那际三昧，说等妙觉法。第八会三会普光明殿，普贤菩萨为会主，入佛华严三昧，说二千行门；此会佛不放光，表行依解、发依解光故。第九会逝多林，如来善友为会主，放眉闲白毫光，自入师子频申三昧，说果法界。
二明围山结集
既说经已，必须结集。文殊师利与阿难等，赴铁围山，结集法藏部类品会中，有十类经。
一、略本经，二、下本经，三、中本经，四、上本经，五、普眼经，六、同说经，七、异说经，八、主伴经，九、眷属经，十、圆满经。略本经即今所传八十卷本，及旧译六十卷，皆是十万偈中之略译未尽，故下本经谓摩诃衍藏是。文殊师利与阿难海于铁围山结集此经，收入龙宫，龙树菩萨往龙宫，见此大不思议经，有其三本，下本有十万偈，四十八品，龙树诵得，流传于世，故智度论名此为不思议经，有十万偈，梁摄论中名百千经，西域记说遮拘盘国有此具本。
三明天龙护藏
既结集已，如护眼目。龙宫忉利守护秘藏付法藏因缘经云：龙树托生，初在南天竺国，出梵志种，大豪贵家。始生之时，在于树下，繇龙成道，因号龙树。少小聪哲，才学超世。本童子时，在于襁褓，闻诸梵志诵四韦陀，其典渊博，有四万偈，偈各满足三十二字，皆即炤了，达其句味。弱冠驰名，擅步诸国，天文地理，星纬图谶，及余道术，无不综练。结友三人，学术知非，即入山至一佛塔，舍离欲爱，出家为道。于九十日，诵阎浮提，所有经论，皆悉通达。更求异典，都无得处。遂向雪山，见一比丘，以摩诃衍而授与之，读诵爱乐，恭敬供养。虽达实义，未获道证，辩才无尽，善能言论。外道异学，沙门义士，咸皆摧伏，请为师范。即便自谓一切智人，心生憍慢，甚大贡高，便欲往从瞿昙门入。尔时门神告龙树曰：今汝智慧，犹如蚊虻，比于如来，非言能辩，无异萤火齐辉日月，以须弥山等葶苈子。我观仁者非一切智，云何欲从此门而入？闻是语已，𧹞然有愧。时有弟子，白龙树言：师恒自谓一切智人，今来屈辱为佛弟子。弟子之法，咨承于师。咨承不足，非一切智。于时龙树，辞穷情屈，心自念言：世界法中，津途无量。佛经虽妙，句义未尽。我今宜可更敷演之，开悟后学，饶益众生。作是念已，便欲为之立师教诫，更造衣服，令附佛法，而少不同。欲除众情，示不受学。选择良日，便欲成之，独处静室水精房中下明入龙宫之缘。大龙菩萨，愍其若此，即以神力，接入大海。至其宫殿，开七宝函，以诸方等深奥经典，无量妙法，授与龙树。九十日中，通解甚多，其心深入，体得实利。龙知心念，而问之言：汝今看经，为徧未耶？龙树答言：汝经无量，不可得尽。我所读者，足满十倍，过阎浮提。龙王语言明天宫、龙宫等处，无不秘藏法宝：忉利天上，释提桓因，所有经典，过于此宫，百千万倍。诸处比此，不可称数。尔时龙树，既得此经，豁然通达，善解一相，深入无生，法忍具足。龙知悟道，还送出宫。
四明龙树诵出
敬法秘藏，不能广被，必须诵出，普利群机。纂灵记引真谛三藏西域记说，龙树别传亦说入龙宫见经之缘，广如别记。然龙树按七卷棱伽经如来记云：大慧汝应知，善逝涅槃后，未来世当有，持于我法者。南天竺国中，大名德比丘，厥号为龙树，能破有无宗。世闲中显我，无上大乘法，得初欢喜地，往生安乐国。唐三藏西域记亦说其行迹。
贤首华严传云：依智度论，诸大乘经多是文殊师利之所结集，此经则是文殊师利所集。佛初去世，贤圣随隐，异道竞兴，乏大乘器，摄此经在海龙王宫六百余年，未能传于世。龙树菩萨入龙宫，因见此经渊府，诵之在心，遂出传授，因兹流布。
疏：序演义钞云：是以菩萨搜秘于龙宫，大贤阐扬于东夏，明弘阐源繇。谓龙树菩萨五百年外方入龙宫，搜求得斯玄奥之典，事如别传及纂灵记。言大贤阐扬于东夏者，正取觉贤，兼余大德，谓智严、法业、日照、实叉等，阐扬斯典。言于东夏者，谓葱岭之东，地方数千里，谓之神州大夏。而上云是以者，繇上深妙，故搜之阐之。龙树入于龙宫，广见无数徧诵此经者，以玄妙故，故智论名为大不思议经。而诸大德皆见此经一文一句，竭海墨而莫尽；一偈一光，破地狱之剧苦。是以诸师尽命弘传耳。
五明流传西域
经虽诵出，犹在西干、五天竺等。遮拘盘国。按隋开皇三宝录，其于阗东南二千余里，有遮拘盘国。彼国君王，历业相传，敬重大乘。诸国名僧，入其境者，竝皆试练。若小乘学者，即遣而不留。摩诃衍人，请留供养。王宫内有华严、摩诃般若、大集等经，并十偈万。王躬受持，亲执户钥，香花供养，种种庄严，悬诸幡彩，闲以时果，诱诸王子，使人礼拜，令其回向。又此国东南可二十里，有山甚险，其内置华严、大集、方等、宝积、棱伽、方广、舍利弗陀罗尼、花聚陀罗尼、都萨罗藏、摩诃般若、大云等经，凡一十二部，皆十万偈。国法相承，传宝守护。
六明法领请归
经传西域，未至此方，法领捐躯，请归唐土。东晋有沙门支法领，志乐大乘，捐躯求法，裹粮抗䇿，至拘盘国，竭诚请祷，遂得华严前分三万六千偈，賷来至此，即东晋朝所译是也。然而龙树具本，以从上升天竺流布，法领半珠，遂行东土。圣凡证异，华梵音隔，修途阻绝，妙旨沦湑，落简遗编，仅传兼半。又按今于阗所进，葢逾四万偈，其晋经第一会所说华藏世界，文多阙略，取悟无繇，至八十卷，灿然可见。虽十万之未全，已四万之多具，即上略本经也。
七明觉贤初译
大法请归，华梵音隔，必须翻译，方可诵持。传译感通云：晋义熈十四年，北天竺三藏佛度䟦陀罗，此云觉贤，于扬州谢司空寺翻梵本三万六千颂，成晋经六十卷三十四品八会，沙门法业笔受，慧严、慧观润色。谢司空寺者，即今润州兴严寺是，由兴华严故。
佛度跋陀罗，此云觉贤。按纂灵记，本姓释氏，迦维罗卫国人，甘露饭王之苗裔。贤三岁而孤，八岁丧母，为外氏所鞠。从祖鸠摩利闻其聪敏，乃度为沙弥。同学一月诵习，贤乃一日当之。及受具戒，博览群经，多所综达，少以禅律驰名。甞与同学僧伽达多游处积年，知其已证不还果，尝愿游方以弘至化。会秦沙门智严至罽宾国，问彼国僧谁可流化东土，咸云贤可。贤本受禅业于佛大仙，佛大仙时亦在罽宾国，知严求人东化，亦谓严曰：可以振维僧徒，宣授正法，即贤其人也。严即披诚至请，贤遂默而许焉。于是辞师东迈，涉路三载，寒暑备受，艰危罄尽。或层岩四合，鸟道跻云；或连氷千里，风行雪卧。每清晖启曙，即潜伏幽林；皓月良宵，乃奔波永路。飞梯架逈，扪索凭虗，危惧日寻，资粮时绝。至于交趾，渐达夷途，附舶海行，备经危险。方达青州东莱郡，闻罗什在长安，欣然而诣。后游东晋，至安帝义熈十四年，吴郡内史孟𫖮、右卫将军褚叔度请译此经，别造净室。其年三月十日起首，贤乃手执梵文，共沙门法业、慧严等百有余人，于道场寺翻译。指文会理，通言适妙，故道场寺犹有华严堂焉。永嘉六年卒，时春秋七十有一。手屈三指，明得阿那含果。余广如传。业公，未详氏族。风格秀整，学无常师。徧阅群教，每以为未能探微照极，常怏然不足。后遇觉贤，请译华严，筹咨义理。数岁之后，廓然有所通悟，顾其友人曰：圣教司南，于是乎在。遂敷弘幽旨，为宗首。著旨归两卷，流行于世。今不见本者，以希声初启，未遑曲尽，时月淹久，故多废替。慧严、慧观，即什公八俊之二，笔格高简，经论深博，备于僧史。谢司空寺者，即道场寺，从檀越呼之。严、观并此寺僧。言今润州者，晋时称南扬州，其境则濶，今分出为润州耳。
八明喜学重翻
经虽翻译，犹未大全，增益九千，灿然完备。唐证圣元年，于阗三藏实叉难陀，此云喜学，于东都佛授记寺再译旧文，兼补诸阙，计益九千颂，通旧总四万五千颂，合成唐本八十卷三十九品九会。大德义净三藏弘景禅师、圆测法师、神英法师、法宝法师、贤首法师等同译，复礼法师缀文。
则天经序云：缅维奥义，译在晋朝，时逾六代，年将四百。然圆一部之典，才获三万余言，惟启半珠，未窥全宝。朕闻其梵本，先在于阗国中，遣使奉迎，近方至此。既覩百千之妙颂，乃披十万之正文。
九明正彰感应
翻译既成，贵须流布，特彰感应，劝诵书持。传通感应云：自晋译微言，则双童现瑞；唐翻至教，则甘露呈祥。冥卫昭然，亲纡御笔。论成西域，则地震光流；志彻清凉，则感通玄悟。其书写则经辉五色，楮香四达，冬葵发艶，瑞鸟衔花。读诵则渺然履空，焕若临镜，每含舍利，适会神僧，涌地现金色之身，升天止修罗之阵。观行则无生入证，偈赞排空，海神听而时雨滂沱，天童迎而大水弥漫。讲说则华梵通韵，人天共遵，洪水断流，神光入宇。良以一文之妙，摄义无遗。故一偈之功，能破地狱。盥掌之水，尚拯生灵。故读诵思修，功齐种智。宿生何幸，感遇斯文。其事迹昭彰，备于传记。
上标列感应，下别释感应。
双童现瑞
晋佛度跋陀罗，初于道场寺译经堂前池内，每二青衣童子从池中出，捧以香花，举众皆见。又以此经久在龙宫，龙王庆此传通，故令龙子给侍，亦有善神护诸左右。
甘露呈祥
唐实叉难陀，于证圣元年三月十四日辛酉初译。至圣历二年十月八日，译新经讫。预于庚申之夕，天后梦徧天之内，皆降甘露。后一日壬戌，复降甘雨。新经初译之后，佛授记寺诸大德，请贤首讲。敕令十月十五日开讲。至十二月十二日晚上，讲至华藏世界海震动之文。其讲堂内及寺院中，忽然震动。于时道俗数千，共观叹未曾有。三藏法师实叉难陀，及当寺大德明诠律师、德感法师，述兹灵应，具以奏闻。都维那慧表，署状为首。以圣历三年臈月十九日，则天大圣皇后，亲运御笔批云：省状具云：昨因敷演微言，弘扬秘赜。初译之日，梦甘露以呈祥。开讲之辰，感地动而标异。斯乃如来降迹，用符九会之文。岂朕庸虗，敢当六种之应。披覧来状，欣畅盈怀。宜付所司，颁示天下。
地震光流
西域记云：世亲菩萨，是无著之昆弟也。性负聪敏，良缘未具，遂以小乘为业。三端妙耸，峻若霜峰；四辨横分，利如星劒。无著知小乘权教，接引下机，慰疲俗而置化城，诱穷子而持粪器。遂设方便，托病在床，令唤世亲，示将去世。世亲闻已，不日至焉。无著见之，广说病源，因开大教云：及吾未死之闲，读吾所习经典。世亲即读华严，乃见毗卢法界，普贤行海，如日光而总照，若帝网之相含。因生信悟，叹曰：可取利劒，断吾舌根，用明己赞小乘之失。兄止之曰：如人因地而倒，亦因地而起。昔日以舌毁于大乘，今可将舌以赞大乘。遂入山披览大乘，造十地论。论成之日，大地徧震，光明洞然。国主自谒曰：得阿罗汉等果耶？答曰：未得。既未得圣果，何以地动？答曰：贫道小年不信大乘，今者良为造大乘论而得地动，故云地震流光。第二、离垢地章，见后。
感通玄悟
北齐太和年中，第三王子于清凉山求文殊师利菩萨，焚身供养。有随侍阉官刘谦之，自叹刑余，又覩王子焚躯之事，乃奏乞入山修道。既谐所欲，遂賷此经一部，昼夜精勤，礼忏读诵，心祈妙德，以希冥祐。绝粒饮水，垂三七日，形气虽微，而丹恳弥著。忽感髭须尽生，复丈夫相，神彩通悟，洞晓幽旨。覃思精修，爰造斯经之论，始终纶综，凡六百卷，遂以奏闻。高祖敬信，有倍常日，华严一教，于斯转盛。
又后魏沙门灵辨，太原晋阳人。宿植胜善，常读大乘。及见华严，偏加钻仰。乃顶戴此经，入清凉山寺，求文殊师利潜护。凡历一岁，足破血流，肉尽骨穿。忽闻空中谓之曰：汝止之，但思惟此经。于是披卷，豁然大悟。后熈平元年岁次大梁正月内，于清凉寺敬造华严论，演义释文，穷微洞奥。至二年初，徙居悬瓮山嵩岩寺，造论一百卷。余具如传。若准论序，但云在悬瓮感通。今据传文，故亦清凉感通玄悟也。
经辉五色
后魏安丰郡王延明、中山王元熈，并以宗室英露，博通归一，处心无上，稽首圆宗。以香和墨，写华严经一百部、金字华严经一部，皆五香为藏，七宝为函。静夜良辰，清斋行道，即放神光五色，照耀堂宇，众所咸覩。因而发心，不可胜纪。
楮香四达
僧德圆，不知氏族，天水人也。常以华严为业，读诵受持，妙统宗极。遂修一净园，植诸谷楮，并种以香草，襍以鲜花。每一入园，必加洗濯，身著净衣，溉以香水。楮生三载，香气四达。后别立净室剥楮取皮，浸以沈水，护净造纸，书写此经。才书数行，每字光发，照明院宇。又神人执戟，现形警卫。又有青衣梵童，无何而至，手执天华，亦申供养。余如传说。
冬葵发艶
唐邓元爽，华阴人。证圣年中，爽有亲故暴死，经七日却苏，说冥中欲追爽。爽惧彼，令写华严经。写竟，爽母坟侧先种蜀葵，至冬已瘁。一朝花发，灿然荣茂。乡闾异之，乃为奏闻。则天皇后为立孝门。
瑞鸟啣花
僧法诚，姓樊氏，雍州万年县人也。幼年出家，以诵华严为业。因遇慧超禅师，隐居蓝谷。后于南岭造华严堂，澡洁中外。庄严既毕，乃图画七处九会之像。及屈弘文馆书生张静敬写华严经，诚亦亲执香炉，专精供养。后感瑞鸟，形色非常，啣花入室，旋绕供养，再三往复。经成之后，精心转诵者，多蒙感祐。
读诵履空
随禅定道场僧慧悟，京兆人，常与一僧道祥同在终南栖隐。慧悟受持华严，道祥受持涅槃，木食岩栖，各专其业。忽有一人无因而至，拜跪问讯既讫，云：请一师就宅赴斋。二人相推，彼曰：请读华严法师。悟因随往，乃是山神请千罗汉，皆推悟于上座。食讫，皆飞空而去。神呼一童令侍，乃入师口中，因便得通。还归取经，辞其友僧，渺然履空而去。广如传说。
会玄记云：神呼一童令侍，童便即依命谓悟曰：请师开口。既视口中，乃云：师大有病。童遂取手爪上垢投悟口内，须臾复云：更开口。见已，言曰：师病略尽。即跃身飞入口中。童果是药精，悟遂获神通。
焕若临镜
僧辨才，不知何许人。幼事裕法师，以华严为业。久而不悟，乃护净造香函盛经，顶戴行道。凡经三载，遂梦普贤指授玄义，因忽成诵，焕如临镜。
每含舍利
唐永徽年中，樊玄智，安定人。弱岁修道于京城南坊州山中，投杜顺和尚。顺令诵华严为业，劝依此经修普贤行。每诵经，口中频获舍利，前后数百粒。
英公感应传云：居士有时夜诵，口放光明，照及四十余里，光色如金，远近惊异。或有人往寻到山，唯见居士诵经，口中光明。时年九十有二，无疾而终。茶毗之时，牙齿变为舍利，获百余粒，悉放光明，数日不歇。于时僧俗收之，竖塔供养。
适会神僧
唐苑律师，京兆延兴寺僧。以贞观年初，途经㶚桥，舍于逆旅。日既将夕，因而寓宿。俄有异僧，仪服麤敝，同至主人别房而止。遂命醇醪良肉，快意饮噉。律师持洁，勃然秽之。其僧食已，乃潄以灰水，闭户而诵华严，俄终一轴。苑乃束身抱愧，侧听玄音。未至五更，便终六帙即六十卷晋经全部。苑深自悔责，悲泣交怀。入房礼忏，因而分袂。不告名字，莫知所之。
感应传云：神僧初夜索水潄口，端身趺坐，缓发梵音，诵大方广佛华严经。初标品题，次诵如是我闻：一时佛在摩竭提国，其僧口角两边俱放光明，状若金色。比至三更，四帙欲满，口中光明转更增炽。诵至五帙已上，其光渐收，却入僧口。夜方五更，诵终六帙一帙十卷，共六十卷，僧乃却卧。录感应时，适有狂妄者在傍，问曰：某甲不断酒肉，効彼神僧持诵华严，可乎？答曰：汝一夜诵经，未至五更，能满六帙乎？曰：不能。汝夜诵经，能放口光以代灯烛乎？曰：不能。汝若酒仙之食虾，志公之噉鸽，复能吐活乎？曰：不能。汝皆不能妄効神僧行事，欺诳圣贤，罪深沧海，岂能逃乎？狂者惭颜悔谢而退。
涌地现身
唐崇福寺僧慧祐，戒行精苦，事俨和尚，专以华严为业。每清景良宵，焚香专诵如来出现品。后时忽见十余菩萨，从地涌出，现金色身，皆放光明。坐莲花座，合掌听诵此品经了，便隐。如来出现品如来心第十章见后。
升天止阵
于阗国沙弥般若弥伽薄，甚有戒行，每诵华严为业。忽有人合掌窃谓曰：诸天令弟子奉请法师。请师闭目，遂至天上。天主跪而请曰：诸天今与修罗战，屡被摧衂，今屈法师诵华严经，望法力加护。弥伽如其所请，乘天宝辂，执天幢幡，心念华严，以诸天众对彼勍敌。修罗见之，忽然溃散，须臾送归，身染天香，终身不灭。
无生入证亦云偈赞排空
解脱和尚，姓刑氏，代州五台县人。七岁出家，志业弘远。初从介山抱腹岩慧超禅师处询求定舍。超有知人之鉴，识其才器，告众曰：解脱调习融明，非尔辈所邻。未几而大启悟。后于五台西南佛光寺立精舍，读华严，复依经作佛光观。屡往中台东南花园北古大孚寺求文殊师利，亲承言诲云：汝今何须亲礼于我，可自诲责，必当大悟。后因自求，乃悟无生，兼得法喜。遂慨兹独善，思惟广济，祈诚大觉，请证此心。乃感诸佛现说偈曰：诸佛寂灭甚深法，旷劫修行今乃得。若能开晓此法眼，一切诸佛皆随喜。解脱更问：空中寂灭之法，若为可说，得教人耶？诸佛即隐，但有声告曰：方便智为灯，照见心境界。欲究真实法，一切无所见。又尝本州都督请传香受戒，法化既毕，将事东归。都督及众送至城东，日云暮矣，思欲焚香，乃闻城上空中声曰：合掌以为花，身为供养具。善心真实香，赞叹香烟布。诸佛闻此香，寻声来相度。众等勤精进，终不相疑误。故云偈赞排空。余广如传。或即大圣化身，事难详究，德广化博，未之有也。
海神听讲
僧道英，姓陈氏，蒲州人。年十八，二亲为之娶，五载同居，誓不相触。后于并州炬法师下听华严经，便落发，入太行山柏梯寺修行止观。曾属亢旱，讲华严经以祈甘泽。有二老翁，各二童侍，恒来在座，英每异之。后因问由绪，答云：弟子并是海神，爱此经，故共来听受。英曰：今为檀越讲经，请下微雨。神乃敕二童，童便从牕孔中出，须臾滂沛，远近咸赖焉。二翁拜谢，倐然而灭。
华藏受生
隋朝僧灵干，姓李氏，狄道人，依衍法师出家。年十八，能讲华严，住兴善寺，为译经证义沙门。后遇疾而死，数日乃苏，云：往兜率天，见休、远二法师，并坐华台，光辉绝世。谓干曰：与我报诸弟子，后皆生此。干志奉华严，常依经作华藏观及弥勒天宫观。至于疾甚，目睛上视，若有所见。沙门童真问之，答曰：向见青衣童子，引至兜率天宫，而天乐非久，终坠轮回，莲华藏是所图也。言终气绝，须臾复苏。真问：何所见？干曰：见大水徧满，花如车轮，而坐其上，所愿足矣。言绝而逝。
华梵通韵
宋朝求那䟦陀罗，唐言功德贤，中天竺人。初学五明诸论，靡不该通。后崇佛法，深入三藏，进学大乘。大乘师试令探取经匣，即得华严。师喜之，令其讲说。元嘉十二年至广州，刺史车朗奏闻太祖，遣使迎接。南谯王义宣等并师事之，集义学沙门七百余众。谯王欲请讲华严经，以华言未通，有怀愧叹。即朝夕礼忏，虔请观音，以求冥应。遂梦有人执劒，持一人首，来至其前，曰：何忧？于是具陈上事。即刎却陀首，更置新头，语令回转：得无痛耶？答曰：不痛。豁然便觉，备悟华言。遂讲华严，至十数遍。
人天共遵
魏勒那摩提，此言宝意，中天竺人。博文赡学，通诵一亿偈经，尤明禅性。以正始初至洛阳，译十地等论二十四卷。意神理标峻，慧悟绝伦，领受华音，妙穷清切。帝每令讲华严经，精义颕发。尝处高座，忽有持笏执名者，形如大官，云：天帝令来请法师讲华严。法事所资，独不能逮。都讲焚香，维那梵呗，咸亦须之。讲席众僧，悉皆同见。意熈怡微笑，告众辞诀，奄然卒于法座。都讲等僧，亦同时入灭。传云：当知华严秘藏，天上人间，无不宗重。
洪水断流
杜顺和尚，俗姓杜氏，讳法顺，京兆杜陵人也。操行高洁，学无常师，以华严为业。尝居山，将欲种葵，地多虫蚁，乃巡疆定封，虫便外徙，尽力耕垦，一无所损。三原县人自生聋哑，顺乃召之与语，应言便愈。因诣南山，属横渠泛溢，止之断流，徐步而过。将终之日，普会有缘，声色不渝，言终而逝。葬樊川北原，今全身塔在长安南华严寺。事迹颇多，别传云是文殊化身也。
师童子时，常于宅后冢上，为众说法，闻者皆悟大乘。至今说法，冢见在。又于终南山，集华严所诠之义，作法界观文。既已成就，聚火焚烧，契合圣心，一字无损。时感海会菩萨，现身赞叹，同申供养。
神光入宇
唐法藏和尚，字贤首，俗姓康氏，康居国人。初，贤首母梦异光而孕，及生而慕无上。后遇俨法师于云华寺讲华严，贤首至中夜，忽见神光来烛庭宇。贤首叹曰：当有异人发弘大教。及明，乃遇俨和尚。自是伏膺，深入无尽。又于云花寺开讲，有光明现从口出，须臾成葢，众所知见。
偈功破狱觉林菩萨全章，偈文见后
纂灵记云：文明元年，京兆人姓王名明干，本无戒行，曾不修善，因患致死，被二人引至地狱。地狱门前见一僧，云是地藏菩萨，乃教王氏诵偈云：若人欲了知，三世一切佛，应当如是观，心造诸如来。此晋经偈菩萨授经已，谓之曰：诵得此偈，得排地狱苦。其人诵已，遂入见王。王问：此人有何功德？答云：惟受持一四句偈，具如上说。王遂放免。当诵偈时，声所至处，受苦之人皆得解脱。王氏后三日方苏，忆持此偈，向诸道俗说之。参验偈文，方知是华严经夜摩天宫无量菩萨云集所说，即觉林菩萨偈也。今经云：若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切惟心造。大意是同意，明地狱心造，了心造佛，地狱自空耳。既一偈之功能破地狱，何况一卷、一品、一部之玄微？愿思此言，勉共传诵。
盥水拯生
僧伽弥多罗，师子国第三果人也。麟德年初，来仪震旦。高宗大帝甚加尊重，处于禁中，岁余供养。多罗请寻圣迹，遂往清凉山，敬礼文殊。因出至西太原寺，时属诸僧转华严经，乃问曰：此是何经？答：是华严。多罗肃然改容曰：不知此处亦有是经耶？合掌欢喜，赞叹久之，曰：此大方广，功德难思。西国相传，有人读此经，以水盥掌，所沾虫蚁而舍命者，皆得生天。何况受持读诵，观察思惟者欤！
十明续集感通
上诸感应，具演义钞。其余英师感应传及会玄记等，节录于后，以广感通。
景云成葢见疏钞缘起行迹
唐清凉国师，讳澄观，字大休，会稽人，姓夏侯氏。生于玄宗开元戊寅。身长九尺四寸，垂手过膝，口四十齿，目光夜发，昼乃不瞬。至建中四年，下笔著疏，先求瑞应。一夕，梦金容山峙，光相莹然。既觉，知是光明徧照之征。自是落笔无停，思历四年而文成。又梦化身为龙，矫首南台，尾蟠北台，宛转凌虗，须臾变百千数，蜿蜒青冥，分散四方而去。识者以为流通之象。初为众讲，感景云凝空，盘旋成葢。疏钞之外，复撰手镜一百卷、华严纲要三卷、正要一卷、法界观玄镜一卷、镜灯说文一卷、三圣圆融观一卷、七处九会华藏世界图、心镜说文十卷。敕有司铸印，迁国师号清凉。开成三年三月六日示寂。生历九朝，为七帝门。师春秋一百有一，僧腊八十有八。全身塔终南山。未几，有梵僧至阙，表称于葱岭见二使者凌空而过，以呪止而问之。答曰：北印度文殊堂神也。东取华严菩萨大牙，归国供养。有旨启塔，果失一牙，惟三十九存焉。遂阇维，舍利光明莹润，舌如红莲色。仍谥号清凉国师妙觉之塔。
口光代烛见长者华严论事迹
唐李长者，讳通玄。初至太原，寓高山奴家。每旦惟食枣十颗，柏叶饼一枚。后舍去，路逢一虎，当途驯伏，如有所待。长者语言：吾将著论释华严经，汝当为吾择一栖止。虎负长者囊钵，行三十余里，至一土龛，便自蹲住。长者入龛，龛素无水，是夕风雷，一老松，松下出泉，清洌甘美，时人号为长者泉。长者著论之夕，心穷玄奥，口出白光，照耀龛中，以代灯烛。居山之后，忽有二女子，悉以白巾幪首，姓氏居处，一无所言。常为长者汲水焚香，供给纸笔。卯辰之际，辄具净馔，甘珍毕备，置长者前。斋罢彻器，莫知所止。历于五祀，曾不阙时。及其著论将终，遂尔绝迹。谨按华严旧传，东晋三藏佛度䟦陀罗，于江都谢司空寺译经。有二青衣童子，忽自庭沼而出，承事梵僧，𦶟香添瓶，不离座右。每欲将夕，还潜沼中。日日皆然，率为常事。及译毕写净，沉默无迹。长者感通，事符曩昔。
异僧授旨
唐法空，隋末雁门郎将也。弃家诣清凉深谷，常诵华严惟心作佛之偈。后遇异僧，授以般若玄旨，豁尔心空，临终坐逝。
山神听经
曹城慧灵丘李氏子，其亲祷于五台山而生。既长，辞亲诣五台真容院，从法顺和尚披鬀。常诵华严于李牛谷，草木为食。每诵经时，有五七儒服者坐听，数持异花鲜果以献。师怪而问之，答曰：某山神也，蒙师法力，无以为报，愿充执侍。师不乐，遂舍其处。
金城辉映
金苏陀室利，中印度那兰陀寺僧，诵持华严。年八十五，航海来礼五台，每一台顶诵华严十部。禅寂七日，定中见金城绀殿，宝莲香水，珠网交辉，诸天童子游戏其中。后于灵鹫峰化去，得舍利八合，璀烂如珠。
龙光五彩
元华严菩萨，讳正顺，尉州高氏子。从五台寿宁用公祝发，结庐深树。惟阅华严，数盈千部。每入华藏观，三五日方起。世号华严菩萨。将示寂，门人乞偈。师曰：历劫本无去住，应用何思何虑？转身踏破虗空，一切是非莫顾。言讫而逝。是日灵几上现龙，五彩飞光，烛于庭宇。已上四章见云栖华严感应略记。
诵经得戒
总章元年，西域有三藏梵僧，来至京洛。高宗师事，道俗归敬。贤首法师时为童子，顶礼三藏，请受菩萨戒。时众白三藏言：此童子诵得华严大经，兼解其义。三藏惊叹曰：华严一乘，是诸佛秘藏，难可遭遇，况通其义。若有人诵得华严净行一品，其人已得菩萨净戒具足，不复更受菩萨戒。棱严云：设有众生忆持此呪，不清净者，速得清净。不持斋戒，自成斋戒，此神呪力也。诵净行一品，已得净戒，此华严法力也。若人已受菩萨大戒，读诵此经全部，定生佛家，为佛真子，决无疑矣。
宋圆净法师，讳省常，钱塘人。湻化中住锡昭庆，慕庐山之风，结社西湖。以华严净行品乃成圣之宗要，刺血书之，易莲社为净行。预会者皆称净行弟子，王文正公旦为之首。翰林苏易简作净行品序，至谓予当布发以承其足，剜身以请其法，犹尚不辞，岂陋文浅学而有惜哉。一时公卿伯牧百二十人，比丘千人，其成化也若此，为莲社七祖云。
舍小信大
圣历年中，于阗三藏实叉难陀云：龟兹国中惟习小乘，不知释迦，分化百亿，现种种身，云示新新境界，不信华严大经。有梵僧从天竺将华严梵本至其国中，小乘师等皆无信受，梵僧遂留经而归。小乘诸师迺以经投弃于井，经于井中放光，赫如火聚。其夜诸师覩之，疑谓金宝，至明集议，使人漉之，乃是前所弃华严经也。诸师稍为惊异，遂收归经藏中龛安置。他日忽见梵本在其藏内最上隔，诸师念言：此非是我释迦所说耶？吾见有少异，乃收入藏中龛，何人辄将向此上隔？又以梵本置于下龛，僧众躬锁藏门，自掌藏钥。明日开藏，还见华严在其上隔，诸师方悟一乘大教威灵如此，惭悔追责，遂生信慕，华严一经盛行诸国。会玄记中亦载此事，大同小异。
口光如昼
仪凤年中，西域有二梵僧，至五台山，賷花执炉，肘膝行步，向山顶礼文殊大圣。遇一尼师，在岩石闲，松下绳床，端然独坐，口诵华严。时景方暮，尼谓梵僧曰：尼不合与大僧同宿，大德且去，明日更来。僧曰：深山路遥，无所投寄，愿不见遣。尼曰：若不去，某不可住，当入深山。僧徘徊惭惧，莫知所之。尼曰：但下前谷，彼有禅窟，僧依而住。往寻，果见禅窟，相去可五里余。二僧一心合掌，手捧香炉，面北遥礼，倾心听经，聆聆于耳。初启经题，称如是我闻。乃遥见其尼，身处绳床，面南而坐，口中放光，赫如金色，皎在前峰。诵经两帙已上，其光盛于谷南，可方圆十里，与昼无异。经至四帙，其光稍稍却收。至六帙都毕，一帙十卷，六帙即六十卷，乃晋经全部也。其光并入尼口。 华严菩萨住处品云：震旦国东北方，有菩萨住处，名清凉山。过去诸菩萨，常于中住。彼现有菩萨，名文殊师利，有一万菩萨眷属，常为说法。其山在代州南，忻州东北，名五台山。首棱严三昧经云：文殊是过去平等世界龙种上尊王佛。又央掘魔罗经云：文殊是东方欢喜世界摩尼宝积佛。彼神尼之境界，必文殊之分化，以示梵僧也。
信受大经
贞观年中，孙思邈服流珠丹、云母粉，年一百五十岁，颜如处子。至长安，说齐、魏闲事，有如目覩。书写此经七百五十部。其时太宗欲读佛经，问邈：何经为大？邈曰：华严经佛所尊大。帝曰：近玄奘三藏译大般若六百卷，何不为大？而六十卷华严经独得大乎？邈答曰：华严法界具一切门，于一门中可演出大千经卷，般若经乃是华严中一门耳。太宗方悟，乃受持华严。
张无尽居士护法论中，亦载孙思邈写华严经事。 已上四条，见英师感应传。竹窗二笔云：或问：经无与华严等者，何谓也？曰：昔玄奘法师译般若六百卷成，以进御。帝云：般若如是浩瀚，何不居华严之先？法师谓：华严具无量门，般若虽多，乃华严无量门中之一门也。有僧作数格供经，华严经供于最上。一日取诵讫，纳之中格。明晨经忽在上，僧大惊异。葢经之威神所致，亦持经之精诚所感也。且三藏圣教，独华严如天王专制宇内，诸侯、公卿、大夫、百执事以至兆民，皆其所统驭也。夫孰与之等也？
口光益物
续高僧传云：魏武陵王东下，令弟规守益州。魏遣将军尉迟逈来伐蜀。规既降欵，城内大有名僧，皆被拘禁。至夜忽有光明，逈遣人寻光，乃见诸僧并睡，惟僧法建端坐诵经，光从口出。逈闻，自到建所，顶礼坐听，至旦始休。逈问：法师昨夜所诵何经？答曰：华严经。逈曰：法师诵得几许？答曰：贫道发心欲诵一藏，情多懈怠，今始得千卷。逈惊疑不信，将欲试之，曰：屈诵一徧，应不劳损耶？建答曰：读诵经典，沙门常事，岂惮劳苦？乃设高座，令诸僧众并执本，遂听建登座诵经。七日七夜，数乃满足。逈起谢曰：弟子兵将，不得久停，请从此辞。诸僧因并释放。逈既出，叹息曰：自如来灭后，阿难是为总持，岂能过此？蜀中乃有此人，所以常保安乐。奇哉！
书论病痊
眉州中岩华严祖觉禅师，幼聪慧，过目成诵。著书排释氏，恶境忽现。悔过出家，依慧目能禅师。未几，疽发膝上，五年医莫愈。因书华严合论毕，夜感异梦，旦即舍杖步趋。一日，诵至现相品曰：佛身无有生，而能示出生。法性如虗空，诸佛于中住。无住亦无去，处处皆见佛。遂悟华严宗旨。洎登僧籍，府帅请讲于千部堂，词旨宏放，众皆叹服见五灯会元。
开函光照
唐定州中山修德禅师，不知氏族，苦节成性，守道山林，专以华严为业。于永徽四年，发心抄写，故别为净院。植楮树，凡历三年，灌以香水，洁净造纸。复别筑净台，于上起屋。召善书人沩州王恭，别院斋戒，洗浴净衣，焚香布花，悬诸幡葢，礼经忏悔，方升座焉。下笔含香，举笔吐气，每日恒然。然禅师犹日入净室运想，每写一卷，施缣十疋，一部皆然。而竭尽志诚，恭皆不受。才写经毕，设斋庆之。大众集已，德于众前，烧香散花，发弘誓愿。才开经藏，放大光明，周七十余里，照定州城。城中士女，普皆同见。山中斋众，投身宛转，悲哽忏悔，无不信仰。
天华供养德圆前列书写章，见事迹希有，故重出之，令人欣慕，愈生信仰也。
僧德圆，不知氏族，天水人也。常以华严为业，读诵受持，妙统宗极。遂修一净园，植诸谷楮，并种以香草，襍以鲜花。每一入园，必加洗濯，身著净衣，溉以香水。楮生三载，香气氛馥。别造净室，香泥涂地，结坛净器，浴具新衣。匠人斋戒，易服出入，必盥潄熏香，剥楮取皮，浸以沈水，护净造纸，毕岁方成。上别建净室为造纸人，下更造新室为写经者。别筑净基，更造新室，乃至柱梁椽瓦，并濯以香汤，每事严洁。堂中别施方柏牙座，用布香华，上悬宝葢，垂诸玲珮，襍以流苏，白檀紫沈，为以经案，并充笔管。书生日受斋戒，香汤三浴，华冠净服，状类天人。将入经室，必夹路焚香，呗先引之。圆亦形服严净，执炉恭导，散花供养，方乃书写。圆胡跪运想，注目倾心，才写数行，每字皆放光明，照于一院。举众同见，莫不悲感，久之方歇。复有神人执戟，现形警卫，圆与书生同见，余人则不覩焉。又有青衣梵童，无何而至，手执天花，忽申供养。前后灵感，襍沓相仍，迄经二载，书写方毕。盛以香函，置诸宝帐，安彼净堂，每申顶谒。后因转读，函发异光，至于严洁，敬绝今古。此经递授于今五代，有清净转读者，时亦灵应昭然。其经今在西太原贤首法师处，守护供养。
菩萨授经
唐永隆年中，郭神亮，雍州长安县人。梵行清净，因忽暴终。诸天引至兜率天宫，敬礼弥勒。有一菩萨谓亮曰：何不受持华严？对曰：为无人讲。菩萨曰：有人现讲，何以言无？亮后苏，具向薄尘法师叙其事。以此而详，贤首之弘转法轮，亚迹参圣征矣。已上三条见会玄记。
十地品离垢地菩萨章
尔时，金刚藏菩萨告解脱月菩萨言：佛子！菩萨摩诃萨已修初地，欲入第二地，当起十种深心。何等为十？所谓：正直心、柔輭心、堪能心、调伏心、寂静心、纯善心、不襍心、无顾恋心、广心、大心。菩萨以此十心，得入第二离垢地。佛子！菩萨住离垢地，性自远离一切杀生，不畜刀杖，不怀怨恨，有惭有愧，仁恕具足；于一切众生有命之者，常生利益慈念之心，是菩萨尚不恶心恼诸众生，何况于他起众生想，故以重意而行杀害！性不偷盗，菩萨于自资财常知止足，于他慈恕不欲侵损，若物属他起他物想，终不于此而生盗心，乃至草叶不与不取，何况其余资生之具！性不邪婬，菩萨于自妻知足，不求他妻，于他妻妾、他所护女、亲族、媒定及为法所护，尚不生于贪染之心，何况从事！况于非道！性不妄语，菩萨常作实语、真语、时语，乃至梦中亦不忍作覆藏之语，无心欲作，何况故犯！性不两舌，菩萨于诸众生无离闲心、无恼害心，不将此语为破彼故而向彼说，不将彼语为破此故而向此说，未破者不令破，已破者不增长，不喜离闲，不乐离闲，不作离闲语，不说离闲语，若实、若不实。性不恶口，所谓：毒害语、麤犷语、苦他语、令他瞋恨语、现前语、不现前语、鄙恶语、庸贱语、不可乐闻语、闻者不悦语、瞋忿语、如火烧心语、怨结语、热恼语、不可爱语、不可乐语、能坏自身他身语，如是等语皆悉舍离；常作润泽语、柔輭语、悦意语、可乐闻语、闻者喜悦语、善入人心语、风雅典则语、多人爱乐语、多人悦乐语、身心踊悦语。性不绮语，菩萨常乐思审语、时语、实语、义语、法语、顺道理语、巧调伏语、随时筹量决定语；是菩萨乃至戏笑尚恒思审，何况故出散乱之言！性不贪欲，菩萨于他财物、他所资用，不生贪心，不愿不求。性离瞋恚，菩萨于一切众生恒起慈心、利益心、哀愍心、欢喜心、和润心、摄受心，永舍瞋恨、怨害、热恼，常思顺行仁慈祐益。又离邪见，菩萨住于正道，不行占卜，不取恶戒，心见正直，无诳无谄，于佛、法、僧起决定信。佛子！菩萨摩诃萨如是护持十善业道，常无闲断。复作是念：一切众生堕恶趣者，莫不皆以十不善业。是故我当自修正行，亦劝于他令修正行。何以故？若自不能修行正行，令他修者，无有是处。佛子！此菩萨摩诃萨复作是念：十不善业道是地狱、畜生、饿鬼受生因，十善业道是人、天乃至有顶处受生因。又此上品十善业道，以智慧修习，心狭劣故，怖三畏故，阙大悲故，从他声闻而解了故，成声闻乘。又此上品十善业道，修治清净，不从他教，自觉悟故，大悲方便不具足故，悟解甚深因缘法故，成独觉乘。又此上品十善业道，修治清净，心广无量故，具足悲愍故，方便所摄故，发生大愿故，不舍众生故，希求诸佛大智故，净治菩萨诸地故，净修一切诸度故，成菩萨广大行。又此上上十善业道，一切种清净故，乃至证十力、四无畏故，一切佛法皆得成就。是故我今等行十善，应令一切具足清净。如是方便，菩萨当学。佛子！此菩萨摩诃萨又作是念：十不善业道，上者地狱因，中者畜生因，下者饿鬼因。于中，杀生之罪能令众生堕于地狱、畜生、饿鬼；若生人中，得二种果报：一者短命，二者多病。偷盗之罪亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者、贫穷；二者、共财不得自在。邪婬之罪亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者、妻不贞良；二者、不得随意眷属。妄语之罪亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者、多被诽谤；二者、为他所诳。两舌之罪亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者、眷属乖离；二者、亲族弊恶。恶口之罪亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者、常闻恶声；二者、言多诤讼。绮语之罪亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者、言无人受；二者、语不明了。贪欲之罪亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者、心不知足；二者、多欲无厌。瞋恚之罪亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者、常被他人求其长短；二者、恒被于他之所恼害。邪见之罪亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者、生邪见家；二者、其心谄曲。佛子！十不善业道能生此等无量无边众大苦聚，是故菩萨作如是念：我当远离十不善道，以十善道为法园苑，爱乐安住，自住其中，亦劝他人令住其中。能，音耐，堪耐也。
觉林菩萨偈
华严第四会，夜摩天宫无量菩萨云集，说偈赞佛：尔时，觉林菩萨承佛神力，徧观十方而说颂言：
譬如工画师，分布诸彩色，虗妄取异相，大种无差别。大种中无色，色中无大种，亦不离大种，而有色可得。心中无彩画，彩画中无心，然不离于心，有彩画可得。彼心恒不住，无量难思议，示现一切色，各各不相知。譬如工画师，不能知自心，而由心故画，诸法性如是。心如工画师，能画诸世闲，五蕴悉从生，无法而不造。如心佛亦尔，如佛众生然，应知佛与心，体性皆无尽。若人知心行，普造诸世闲，是人则见佛，了佛真实性。自不住于身，身亦不住心，而能作佛事，自在未曾有。若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。
前云：既一偈之功，能破地狱，何况此全章偈耶？愿思此言，勉共传诵。
如来出现品如来心第十章
佛子！如来智慧无处不至。何以故？无一众生而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执著而不证得；若离妄想，一切智、自然智、无碍智则得现前。佛子！譬如有大经卷，量等三千大千世界，书写三千大千世界中事一切皆尽。所谓：书写大铁围山中事，量等大铁围山；书写大地中事，量等大地；书写中千世界中事，量等中千世界；书写小千世界中事，量等小千世界。如是，若四天下、若大海、若须弥山、若地天宫殿、若欲界空居天宫殿、若色界宫殿、若无色界宫殿，一一书写，其量悉等。此大经卷虽复量等大千世界，而全住在一微尘中；如一微尘，一切微尘皆亦如是。时，有一人智慧明达，具足成就清净天眼，见此经卷在微尘内，于诸众生无少利益，即作是念：我当以精进力，破彼微尘，出此经卷，令得饶益一切众生。作是念已，即起方便，破彼微尘，出此经卷，令诸众生普得饶益。如于一尘，一切微尘应知悉然。佛子！如来智慧亦复如是，无量无碍，普能利益一切众生，具足在于众生身中；但诸凡愚妄想执著，不知、不觉、不得利益。尔时，如来以无障碍清净智眼，普观法界一切众生而作是言：奇哉！奇哉！此诸众生云何具有如来智慧，愚痴迷惑，不知、不见？我当教以圣道，令其永离妄想执著，自于身中得见如来广大智慧与佛无异。即教彼众生修习圣道，令离妄想；离妄想已，证得如来无量智慧，利益安乐一切众生。佛子！是为如来心第十相，诸菩萨摩诃萨应如是知。
襍录
华严传记
华严悬谈会玄记云：华严传记五卷，本贤首集。文有十章：一部类，二隐显，三传译，四支流，五论释，六讲解，七𮘗诵，八转读，九书写，十襍述。此贤首集后经修饰。至清凉时，有二家并贤首弟子：一静法寺慧苑法师修五卷，名纂灵记；二经行寺慧英法师修两卷，名华严感应传；又近四明居士胡幽贞纂成一卷。
盥洗受持
溪堂襍录云：元祐年中，有蜀僧智超法师，常诵华严经已三十年。偶见一童子，风貌清爽，举手高揖。超曰：何来？曰：五台来。超曰：何远至此？曰：有少事欲相导故。超曰：愿闻。曰：吾师诵经固可嘉矣，但失在登厕洗净时，触水淋其手背，而未尝用灰泥洗之或用皂角丸亦得。所用灰泥，律制七度，今但二三。缘此触尚存，礼佛诵经，悉皆得罪。言讫不见。超惭而改过。识者或曰：此必文殊化现，有警于超也。故知洗手必须依法缁门警训中亦载此事。前章僧伽多罗云：有人读此经，掌水沾蚁，其舍命者，皆生天上。此华严之法力，亦持经之精诚也。今文殊警超曰：师诵经固嘉矣，但洗净一事，犹未尽善。故令其改过，如法行持。若在家读诵者，亦须如法行持。若不能，必持偈呪为妙。
登厕偈呪入厕时先鸣指三下
大小便时，当愿众生：弃贪瞋痴，蠲除罪法。
唵狠噜陀耶娑诃三遍
洗净偈呪律云：登厕不洗净者，不得入大僧类，不得坐禅床及手执经像登殿搭等。
事讫就水，当愿众生：出世法中，速疾而往。
唵贺曩密栗帝娑诃三遍
去秽偈呪
洗涤形秽，当愿众生：清净调柔，毕竟无垢。
唵室利曳婆醯娑诃三遍
净手偈呪
以水盥掌，当愿众生：得清净手，受持佛法。
唵主迦啰耶娑诃三遍
看经警文保宁勇禅师作
夫看经之法，后学须知，当净三业。若三业无亏，则百福俱集。三业者，身口意也。一端身正坐，如对圣容，则身业净也；二口无襍言，断诸嬉笑，则口业净也；三意不散乱，屏息万缘，则意业净也。内心既寂，外境俱捐，方契悟于真源，庶研穷于法理。可谓水澄珠莹，云散月明，义海涌于胸襟，智岳凝于耳目。辄莫容易，实非小缘，心法双忘，自他俱利。若能如是，真报佛恩。
信生佛家清凉云：有作之修，多劫终成败坏；无心体极，一念顿契佛家。
如来出现品云：佛子！此法门，如来不为余众生说，惟为趣向大乘菩萨说，惟为乘不思议乘菩萨说；此法门不入一切余众生手，惟除诸菩萨摩诃萨。佛子！譬如转轮圣王所有七宝，因此宝故，显示轮王；此宝不入余众生手，惟除第一夫人所生太子具足成就圣王相者。若转轮王无此太子具众德者，王命终后，此诸宝等于七日中悉皆散灭。佛子！此经珍宝亦复如是，不入一切余众生手，惟除如来法王真子生如来家、种如来相诸善根者。佛子！若无此等佛之真子，如是法门不久散灭。何以故？一切二乘不闻此经，何况受持、读诵、书写、分别解说！惟诸菩萨乃能如是。是故，菩萨摩诃萨闻此法门应大欢喜，以尊重心恭敬顶受。何以故？菩萨摩诃萨信乐此经，疾得阿耨多罗三藐三菩提故。佛子！设有菩萨于无量百千亿那由他劫行六波罗蜜，修习种种菩提分法，若未闻此如来不思议大威德法门，或时闻已不信、不解、不顺、不入，不得名为真实菩萨，以不能生如来家故；若得闻此如来无量不可思议无障无碍智慧法门，闻已信解，随顺悟入，当知此人生如来家，随顺一切如来境界，具足一切诸菩萨法。佛子！菩萨摩诃萨成就如是功德，少作功力，得无师自然智。颂曰：
华严感应缘起传终