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  "traditional_text": "華嚴感應緣起傳\n吳郡鄧山聖恩禪寺沙門　弘璧　輯\n夫華嚴感應，詳略不同，傳記纂靈，散遺難考。今於華嚴疏演義鈔內，節出教起因緣，部類傳譯，及付法藏經會玄記等，總立十門，詳分次第。先明說經結集等事，次明翻譯感應因緣。使探玄之士，不閱疏而了然；持誦高賢，纔展卷而在目。如海一滴，味具百川焉。\n初明九會說經\n爾時，世尊成正覺已，與諸菩薩七處、九會演說華嚴圓頓經典。九會說經者：初會菩提場，毗盧遮那如來放齒光、眉閒光，普賢菩薩為會主，入毗盧遮那如來藏身三昧，說如來依正法。第二會普光明殿，如來放兩足輪光，文殊為會主，說十信法；此會文殊不入三味，謂信未入位故。第三會忉利天宮，如來放兩足指光，法慧菩薩為會主，入菩薩無量方便三昧，說十住法。第四會夜摩天宮，如來放兩足趺光，功德林菩薩為會主，入菩薩善思惟三昧，說十行法。第五會兜率陀天宮，如來放兩膝輪光，金剛幢菩薩為會主，入菩薩智光三昧，說十迴向法。第六會他化自在天宮，如來放眉閒光，金剛藏菩薩為會主，入菩薩大智慧光明三昧，說十地法。第七會重會普光明殿，如來為會主，放眉閒光、口光，自住剎那際三昧，說等妙覺法。第八會三會普光明殿，普賢菩薩為會主，入佛華嚴三昧，說二千行門；此會佛不放光，表行依解、發依解光故。第九會逝多林，如來善友為會主，放眉閒白毫光，自入師子頻申三昧，說果法界。\n二明圍山結集\n既說經已，必須結集。文殊師利與阿難等，赴鐵圍山，結集法藏部類品會中，有十類經。\n一、略本經，二、下本經，三、中本經，四、上本經，五、普眼經，六、同說經，七、異說經，八、主伴經，九、眷屬經，十、圓滿經。略本經即今所傳八十卷本，及舊譯六十卷，皆是十萬偈中之略譯未盡，故下本經謂摩訶衍藏是。文殊師利與阿難海於鐵圍山結集此經，收入龍宮，龍樹菩薩往龍宮，見此大不思議經，有其三本，下本有十萬偈，四十八品，龍樹誦得，流傳於世，故智度論名此為不思議經，有十萬偈，梁攝論中名百千經，西域記說遮拘盤國有此具本。\n三明天龍護藏\n既結集已，如護眼目。龍宮忉利守護秘藏付法藏因緣經云：龍樹託生，初在南天竺國，出梵志種，大豪貴家。始生之時，在於樹下，繇龍成道，因號龍樹。少小聰哲，才學超世。本童子時，在於襁褓，聞諸梵志誦四韋陀，其典淵博，有四萬偈，偈各滿足三十二字，皆即炤了，達其句味。弱冠馳名，擅步諸國，天文地理，星緯圖讖，及餘道術，無不綜練。結友三人，學術知非，即入山至一佛塔，捨離欲愛，出家為道。於九十日，誦閻浮提，所有經論，皆悉通達。更求異典，都無得處。遂向雪山，見一比丘，以摩訶衍而授與之，讀誦愛樂，恭敬供養。雖達實義，未獲道證，辯才無盡，善能言論。外道異學，沙門義士，咸皆摧伏，請為師範。即便自謂一切智人，心生憍慢，甚大貢高，便欲往從瞿曇門入。爾時門神告龍樹曰：今汝智慧，猶如蚊虻，比於如來，非言能辯，無異螢火齊輝日月，以須彌山等葶藶子。我觀仁者非一切智，云何欲從此門而入？聞是語已，𧹞然有愧。時有弟子，白龍樹言：師恒自謂一切智人，今來屈辱為佛弟子。弟子之法，諮承於師。諮承不足，非一切智。於時龍樹，辭窮情屈，心自念言：世界法中，津途無量。佛經雖妙，句義未盡。我今宜可更敷演之，開悟後學，饒益眾生。作是念已，便欲為之立師教誡，更造衣服，令附佛法，而少不同。欲除眾情，示不受學。選擇良日，便欲成之，獨處靜室水精房中下明入龍宮之緣。大龍菩薩，愍其若此，即以神力，接入大海。至其宮殿，開七寶函，以諸方等深奧經典，無量妙法，授與龍樹。九十日中，通解甚多，其心深入，體得實利。龍知心念，而問之言：汝今看經，為徧未耶？龍樹答言：汝經無量，不可得盡。我所讀者，足滿十倍，過閻浮提。龍王語言明天宮、龍宮等處，無不秘藏法寶：忉利天上，釋提桓因，所有經典，過於此宮，百千萬倍。諸處比此，不可稱數。爾時龍樹，既得此經，豁然通達，善解一相，深入無生，法忍具足。龍知悟道，還送出宮。\n四明龍樹誦出\n敬法秘藏，不能廣被，必須誦出，普利羣機。纂靈記引真諦三藏西域記說，龍樹別傳亦說入龍宮見經之緣，廣如別記。然龍樹按七卷棱伽經如來記云：大慧汝應知，善逝涅槃後，未來世當有，持於我法者。南天竺國中，大名德比丘，厥號為龍樹，能破有無宗。世閒中顯我，無上大乘法，得初歡喜地，往生安樂國。唐三藏西域記亦說其行跡。\n賢首華嚴傳云：依智度論，諸大乘經多是文殊師利之所結集，此經則是文殊師利所集。佛初去世，賢聖隨隱，異道競興，乏大乘器，攝此經在海龍王宮六百餘年，未能傳於世。龍樹菩薩入龍宮，因見此經淵府，誦之在心，遂出傳授，因茲流布。\n疏：序演義鈔云：是以菩薩搜秘於龍宮，大賢闡揚於東夏，明弘闡源繇。謂龍樹菩薩五百年外方入龍宮，搜求得斯玄奧之典，事如別傳及纂靈記。言大賢闡揚於東夏者，正取覺賢，兼餘大德，謂智嚴、法業、日照、實叉等，闡揚斯典。言於東夏者，謂葱嶺之東，地方數千里，謂之神州大夏。而上云是以者，繇上深妙，故搜之闡之。龍樹入於龍宮，廣見無數徧誦此經者，以玄妙故，故智論名為大不思議經。而諸大德皆見此經一文一句，竭海墨而莫盡；一偈一光，破地獄之劇苦。是以諸師盡命弘傳耳。\n五明流傳西域\n經雖誦出，猶在西乾、五天竺等。遮拘盤國。按隋開皇三寶錄，其于闐東南二千餘里，有遮拘盤國。彼國君王，歷業相傳，敬重大乘。諸國名僧，入其境者，竝皆試練。若小乘學者，即遣而不留。摩訶衍人，請留供養。王宮內有華嚴、摩訶般若、大集等經，並十偈萬。王躬受持，親執戶鑰，香花供養，種種莊嚴，懸諸幡彩，閒以時果，誘諸王子，使人禮拜，令其迴向。又此國東南可二十里，有山甚險，其內置華嚴、大集、方等、寶積、棱伽、方廣、舍利弗陀羅尼、花聚陀羅尼、都薩羅藏、摩訶般若、大雲等經，凡一十二部，皆十萬偈。國法相承，傳寶守護。\n六明法領請歸\n經傳西域，未至此方，法領捐軀，請歸唐土。東晉有沙門支法領，志樂大乘，捐軀求法，裹糧抗䇿，至拘盤國，竭誠請禱，遂得華嚴前分三萬六千偈，賷來至此，即東晉朝所譯是也。然而龍樹具本，以從上昇天竺流布，法領半珠，遂行東土。聖凡證異，華梵音隔，修途阻絕，妙旨淪湑，落簡遺編，僅傳兼半。又按今于闐所進，葢逾四萬偈，其晉經第一會所說華藏世界，文多闕略，取悟無繇，至八十卷，燦然可見。雖十萬之未全，已四萬之多具，即上略本經也。\n七明覺賢初譯\n大法請歸，華梵音隔，必須翻譯，方可誦持。傳譯感通云：晉義熈十四年，北天竺三藏佛度䟦陀羅，此云覺賢，於揚州謝司空寺翻梵本三萬六千頌，成晉經六十卷三十四品八會，沙門法業筆受，慧嚴、慧觀潤色。謝司空寺者，即今潤州興嚴寺是，由興華嚴故。\n佛度跋陀羅，此云覺賢。按纂靈記，本姓釋氏，迦維羅衛國人，甘露飯王之苗裔。賢三歲而孤，八歲喪母，為外氏所鞠。從祖鳩摩利聞其聰敏，乃度為沙彌。同學一月誦習，賢乃一日當之。及受具戒，博覽羣經，多所綜達，少以禪律馳名。甞與同學僧伽達多遊處積年，知其已證不還果，嘗願遊方以弘至化。會秦沙門智嚴至罽賓國，問彼國僧誰可流化東土，咸云賢可。賢本受禪業於佛大仙，佛大仙時亦在罽賓國，知嚴求人東化，亦謂嚴曰：可以振維僧徒，宣授正法，即賢其人也。嚴即披誠至請，賢遂默而許焉。於是辭師東邁，涉路三載，寒暑備受，艱危罄盡。或層巖四合，鳥道躋雲；或連氷千里，風行雪臥。每清暉啟曙，即潛伏幽林；皓月良宵，乃奔波永路。飛梯架逈，捫索憑虗，危懼日尋，資糧時絕。至於交趾，漸達夷途，附舶海行，備經危險。方達青州東萊郡，聞羅什在長安，欣然而詣。後遊東晉，至安帝義熈十四年，吳郡內史孟顗、右衛將軍褚叔度請譯此經，別造淨室。其年三月十日起首，賢乃手執梵文，共沙門法業、慧嚴等百有餘人，於道場寺翻譯。指文會理，通言適妙，故道場寺猶有華嚴堂焉。永嘉六年卒，時春秋七十有一。手屈三指，明得阿那含果。餘廣如傳。業公，未詳氏族。風格秀整，學無常師。徧閱羣教，每以為未能探微照極，常怏然不足。後遇覺賢，請譯華嚴，籌諮義理。數歲之後，廓然有所通悟，顧其友人曰：聖教司南，於是乎在。遂敷弘幽旨，󳬂為宗首。著旨歸兩卷，流行於世。今不見本者，以希聲初啟，未遑曲盡，時月淹久，故多廢替。慧嚴、慧觀，即什公八俊之二，筆格高簡，經論深博，備於僧史。謝司空寺者，即道場寺，從檀越呼之。嚴、觀並此寺僧。言今潤州者，晉時稱南揚州，其境則濶，今分出為潤州耳。\n八明喜學重翻\n經雖翻譯，猶未大全，增益九千，燦然完備。唐證聖元年，于闐三藏實叉難陀，此云喜學，於東都佛授記寺再譯舊文，兼補諸闕，計益九千頌，通舊總四萬五千頌，合成唐本八十卷三十九品九會。大德義淨三藏弘景禪師、圓測法師、神英法師、法寶法師、賢首法師等同譯，復禮法師綴文。\n則天經序云：緬維奧義，譯在晉朝，時踰六代，年將四百。然圓一部之典，纔獲三萬餘言，惟啟半珠，未窺全寶。朕聞其梵本，先在于闐國中，遣使奉迎，近方至此。既覩百千之妙頌，乃披十萬之正文。\n九明正彰感應\n翻譯既成，貴須流布，特彰感應，勸誦書持。傳通感應云：自晉譯微言，則雙童現瑞；唐翻至教，則甘露呈祥。冥衛昭然，親紆御筆。論成西域，則地震光流；志徹清涼，則感通玄悟。其書寫則經輝五色，楮香四達，冬葵發艶，瑞鳥銜花。讀誦則渺然履空，煥若臨鏡，每含舍利，適會神僧，涌地現金色之身，昇天止修羅之陣。觀行則無生入證，偈讚排空，海神聽而時雨滂沱，天童迎而大水瀰漫。講說則華梵通韻，人天共遵，洪水斷流，神光入宇。良以一文之妙，攝義無遺。故一偈之功，能破地獄。盥掌之水，尚拯生靈。故讀誦思修，功齊種智。宿生何幸，感遇斯文。其事跡昭彰，備於傳記。\n上標列感應，下別釋感應。\n雙童現瑞\n晉佛度跋陀羅，初於道場寺譯經堂前池內，每二青衣童子從池中出，捧以香花，舉眾皆見。又以此經久在龍宮，龍王慶此傳通，故令龍子給侍，亦有善神護諸左右。\n甘露呈祥\n唐實叉難陀，於證聖元年三月十四日辛酉初譯。至聖歷二年十月八日，譯新經訖。預於庚申之夕，天后夢徧天之內，皆降甘露。後一日壬戌，復降甘雨。新經初譯之後，佛授記寺諸大德，請賢首講。敕令十月十五日開講。至十二月十二日晚上，講至華藏世界海震動之文。其講堂內及寺院中，忽然震動。於時道俗數千，共觀歎未曾有。三藏法師實叉難陀，及當寺大德明詮律師、德感法師，述茲靈應，具以奏聞。都維那慧表，署狀為首。以聖歷三年臈月十九日，則天大聖皇后，親運御筆批云：省狀具云：昨因敷演微言，弘揚秘賾。初譯之日，夢甘露以呈祥。開講之辰，感地動而標異。斯乃如來降跡，用符九會之文。豈朕庸虗，敢當六種之應。披覧來狀，欣暢盈懷。宜付所司，頒示天下。\n地震光流\n西域記云：世親菩薩，是無著之昆弟也。性負聰敏，良緣未具，遂以小乘為業。三端妙聳，峻若霜峰；四辨橫分，利如星劒。無著知小乘權教，接引下機，慰疲俗而置化城，誘窮子而持糞器。遂設方便，托病在牀，令喚世親，示將去世。世親聞已，不日至焉。無著見之，廣說病源，因開大教云：及吾未死之閒，讀吾所習經典。世親即讀華嚴，乃見毗盧法界，普賢行海，如日光而總照，若帝網之相含。因生信悟，歎曰：可取利劒，斷吾舌根，用明己讚小乘之失。兄止之曰：如人因地而倒，亦因地而起。昔日以舌毀於大乘，今可將舌以讚大乘。遂入山披覽大乘，造十地論。論成之日，大地徧震，光明洞然。國主自謁曰：得阿羅漢等果耶？答曰：未得。既未得聖果，何以地動？答曰：貧道小年不信大乘，今者良為造大乘論而得地動，故云地震流光。第二、離垢地章，見後。\n感通玄悟\n北齊太和年中，第三王子於清涼山求文殊師利菩薩，焚身供養。有隨侍閹官劉謙之，自歎刑餘，又覩王子焚軀之事，乃奏乞入山修道。既諧所欲，遂賷此經一部，晝夜精勤，禮懺讀誦，心祈妙德，以希冥祐。絕粒飲水，垂三七日，形氣雖微，而丹懇彌著。忽感髭鬚盡生，復丈夫相，神彩通悟，洞曉幽旨。覃思精修，爰造斯經之論，始終綸綜，凡六百卷，遂以奏聞。高祖敬信，有倍常日，華嚴一教，於斯轉盛。\n又後魏沙門靈辨，太原晉陽人。宿植勝善，常讀大乘。及見華嚴，偏加鑽仰。乃頂戴此經，入清涼山寺，求文殊師利潛護。凡歷一歲，足破血流，肉盡骨穿。忽聞空中謂之曰：汝止之，但思惟此經。於是披卷，豁然大悟。後熈平元年歲次大梁正月內，於清涼寺敬造華嚴論，演義釋文，窮微洞奧。至二年初，徙居懸甕山嵩巖寺，造論一百卷。餘具如傳。若準論序，但云在懸甕感通。今據傳文，故亦清涼感通玄悟也。\n經輝五色\n後魏安豐郡王延明、中山王元熈，並以宗室英露，博通歸一，處心無上，稽首圓宗。以香和墨，寫華嚴經一百部、金字華嚴經一部，皆五香為藏，七寶為函。靜夜良辰，清齋行道，即放神光五色，照耀堂宇，眾所咸覩。因而發心，不可勝紀。\n楮香四達\n僧德圓，不知氏族，天水人也。常以華嚴為業，讀誦受持，妙統宗極。遂修一淨園，植諸穀楮，并種以香草，襍以鮮花。每一入園，必加洗濯，身著淨衣，溉以香水。楮生三載，香氣四達。後別立淨室剝楮取皮，浸以沈水，護淨造紙，書寫此經。纔書數行，每字光發，照明院宇。又神人執戟，現形警衛。又有青衣梵童，無何而至，手執天華，亦申供養。餘如傳說。\n冬葵發艶\n唐鄧元爽，華陰人。證聖年中，爽有親故暴死，經七日卻甦，說冥中欲追爽。爽懼彼，令寫華嚴經。寫竟，爽母墳側先種蜀葵，至冬已瘁。一朝花發，燦然榮茂。鄉閭異之，乃為奏聞。則天皇后為立孝門。\n瑞鳥啣花\n僧法誠，姓樊氏，雍州萬年縣人也。幼年出家，以誦華嚴為業。因遇慧超禪師，隱居藍谷。後於南嶺造華嚴堂，澡潔中外。莊嚴既畢，乃圖畫七處九會之像。及屈弘文舘書生張靜敬寫華嚴經，誠亦親執香爐，專精供養。後感瑞鳥，形色非常，啣花入室，旋繞供養，再三往復。經成之後，精心轉誦者，多蒙感祐。\n讀誦履空\n隨禪定道場僧慧悟，京兆人，常與一僧道祥同在終南棲隱。慧悟受持華嚴，道祥受持涅槃，木食巖棲，各專其業。忽有一人無因而至，拜跪問訊既訖，云：請一師就宅赴齋。二人相推，彼曰：請讀華嚴法師。悟因隨往，乃是山神請千羅漢，皆推悟於上座。食訖，皆飛空而去。神呼一童令侍，乃入師口中，因便得通。還歸取經，辭其友僧，渺然履空而去。廣如傳說。\n會玄記云：神呼一童令侍，童便即依命謂悟曰：請師開口。既視口中，乃云：師大有病。童遂取手爪上垢投悟口內，須臾復云：更開口。見已，言曰：師病略盡。即躍身飛入口中。童果是藥精，悟遂獲神通。\n煥若臨鏡\n僧辨才，不知何許人。幼事裕法師，以華嚴為業。久而不悟，乃護淨造香函盛經，頂戴行道。凡經三載，遂夢普賢指授玄義，因忽成誦，煥如臨鏡。\n每含舍利\n唐永徽年中，樊玄智，安定人。弱歲修道於京城南坊州山中，投杜順和尚。順令誦華嚴為業，勸依此經修普賢行。每誦經，口中頻獲舍利，前後數百粒。\n英公感應傳云：居士有時夜誦，口放光明，照及四十餘里，光色如金，遠近驚異。或有人往尋到山，唯見居士誦經，口中光明。時年九十有二，無疾而終。茶毗之時，牙齒變為舍利，獲百餘粒，悉放光明，數日不歇。於時僧俗收之，豎塔供養。\n適會神僧\n唐苑律師，京兆延興寺僧。以貞觀年初，途經㶚橋，舍於逆旅。日既將夕，因而寓宿。俄有異僧，儀服麤敝，同至主人別房而止。遂命醇醪良肉，快意飲噉。律師持潔，勃然穢之。其僧食已，乃潄以灰水，閉戶而誦華嚴，俄終一軸。苑乃束身抱愧，側聽玄音。未至五更，便終六帙即六十卷晉經全部。苑深自悔責，悲泣交懷。入房禮懺，因而分袂。不告名字，莫知所之。\n感應傳云：神僧初夜索水潄口，端身趺坐，緩發梵音，誦大方廣佛華嚴經。初標品題，次誦如是我聞：一時佛在摩竭提國，其僧口角兩邊俱放光明，狀若金色。比至三更，四帙欲滿，口中光明轉更增熾。誦至五帙已上，其光漸收，卻入僧口。夜方五更，誦終六帙一帙十卷，共六十卷，僧乃卻臥。錄感應時，適有狂妄者在傍，問曰：某甲不斷酒肉，効彼神僧持誦華嚴，可乎？答曰：汝一夜誦經，未至五更，能滿六帙乎？曰：不能。汝夜誦經，能放口光以代燈燭乎？曰：不能。汝若酒仙之食蝦，誌公之噉鴿，復能吐活乎？曰：不能。汝皆不能妄効神僧行事，欺誑聖賢，罪深滄海，豈能逃乎？狂者慚顏悔謝而退。\n涌地現身\n唐崇福寺僧慧祐，戒行精苦，事儼和尚，專以華嚴為業。每清景良宵，焚香專誦如來出現品。後時忽見十餘菩薩，從地涌出，現金色身，皆放光明。坐蓮花座，合掌聽誦此品經了，便隱。如來出現品如來心第十章見後。\n昇天止陣\n于闐國沙彌般若彌伽薄，甚有戒行，每誦華嚴為業。忽有人合掌竊謂曰：諸天令弟子奉請法師。請師閉目，遂至天上。天主跪而請曰：諸天今與修羅戰，屢被摧衂，今屈法師誦華嚴經，望法力加護。彌伽如其所請，乘天寶輅，執天幢幡，心念華嚴，以諸天眾對彼勍敵。修羅見之，忽然潰散，須臾送歸，身染天香，終身不滅。\n無生入證亦云偈讚排空\n解脫和尚，姓刑氏，代州五臺縣人。七歲出家，志業弘遠。初從介山抱腹巖慧超禪師處詢求定捨。超有知人之鑒，識其才器，告眾曰：解脫調習融明，非爾輩所鄰。未幾而大啟悟。後於五臺西南佛光寺立精舍，讀華嚴，復依經作佛光觀。屢往中臺東南花園北古大孚寺求文殊師利，親承言誨云：汝今何須親禮於我，可自誨責，必當大悟。後因自求，乃悟無生，兼得法喜。遂慨茲獨善，思惟廣濟，祈誠大覺，請證此心。乃感諸佛現說偈曰：諸佛寂滅甚深法，曠劫修行今乃得。若能開曉此法眼，一切諸佛皆隨喜。解脫更問：空中寂滅之法，若為可說，得教人耶？諸佛即隱，但有聲告曰：方便智為燈，照見心境界。欲究真實法，一切無所見。又嘗本州都督請傳香受戒，法化既畢，將事東歸。都督及眾送至城東，日云暮矣，思欲焚香，乃聞城上空中聲曰：合掌以為花，身為供養具。善心真實香，讚歎香烟布。諸佛聞此香，尋聲來相度。眾等勤精進，終不相疑誤。故云偈讚排空。餘廣如傳。或即大聖化身，事難詳究，德廣化博，未之有也。\n海神聽講\n僧道英，姓陳氏，蒲州人。年十八，二親為之娶，五載同居，誓不相觸。後于并州炬法師下聽華嚴經，便落髮，入太行山柏梯寺修行止觀。曾屬亢旱，講華嚴經以祈甘澤。有二老翁，各二童侍，恒來在座，英每異之。後因問由緒，答云：弟子並是海神，愛此經，故共來聽受。英曰：今為檀越講經，請下微雨。神乃敕二童，童便從牕孔中出，須臾滂沛，遠近咸賴焉。二翁拜謝，倐然而滅。\n華藏受生\n隋朝僧靈幹，姓李氏，狄道人，依衍法師出家。年十八，能講華嚴，住興善寺，為譯經證義沙門。後遇疾而死，數日乃甦，云：往兜率天，見休、遠二法師，並坐華臺，光輝絕世。謂幹曰：與我報諸弟子，後皆生此。幹志奉華嚴，常依經作華藏觀及彌勒天宮觀。至於疾甚，目睛上視，若有所見。沙門童真問之，答曰：向見青衣童子，引至兜率天宮，而天樂非久，終墜輪迴，蓮華藏是所圖也。言終氣絕，須臾復甦。真問：何所見？幹曰：見大水徧滿，花如車輪，而坐其上，所願足矣。言絕而逝。\n華梵通韻\n宋朝求那䟦陀羅，唐言功德賢，中天竺人。初學五明諸論，靡不該通。後崇佛法，深入三藏，進學大乘。大乘師試令探取經匣，即得華嚴。師喜之，令其講說。元嘉十二年至廣州，刺史車朗奏聞太祖，遣使迎接。南譙王義宣等並師事之，集義學沙門七百餘眾。譙王欲請講華嚴經，以華言未通，有懷愧歎。即朝夕禮懺，虔請觀音，以求冥應。遂夢有人執劒，持一人首，來至其前，曰：何憂？於是具陳上事。即刎卻陀首，更置新頭，語令迴轉：得無痛耶？答曰：不痛。豁然便覺，備悟華言。遂講華嚴，至十數遍。\n人天共遵\n魏勒那摩提，此言寶意，中天竺人。博文贍學，通誦一億偈經，尤明禪性。以正始初至洛陽，譯十地等論二十四卷。意神理標峻，慧悟絕倫，領受華音，妙窮清切。帝每令講華嚴經，精義頴發。嘗處高座，忽有持笏執名者，形如大官，云：天帝令來請法師講華嚴。法事所資，獨不能逮。都講焚香，維那梵唄，咸亦須之。講席眾僧，悉皆同見。意熈怡微笑，告眾辭訣，奄然卒於法座。都講等僧，亦同時入滅。傳云：當知華嚴秘藏，天上人間，無不宗重。\n洪水斷流\n杜順和尚，俗姓杜氏，諱法順，京兆杜陵人也。操行高潔，學無常師，以華嚴為業。嘗居山，將欲種葵，地多蟲蟻，乃巡疆定封，蟲便外徙，盡力耕墾，一無所損。三原縣人自生聾啞，順乃召之與語，應言便愈。因詣南山，屬橫渠汎溢，止之斷流，徐步而過。將終之日，普會有緣，聲色不渝，言終而逝。葬樊川北原，今全身塔在長安南華嚴寺。事蹟頗多，別傳云是文殊化身也。\n師童子時，常於宅後塚上，為眾說法，聞者皆悟大乘。至今說法，塚見在。又於終南山，集華嚴所詮之義，作法界觀文。既已成就，聚火焚燒，契合聖心，一字無損。時感海會菩薩，現身讚歎，同申供養。\n神光入宇\n唐法藏和尚，字賢首，俗姓康氏，康居國人。初，賢首母夢異光而孕，及生而慕無上。後遇儼法師於雲華寺講華嚴，賢首至中夜，忽見神光來燭庭宇。賢首歎曰：當有異人發弘大教。及明，乃遇儼和尚。自是伏膺，深入無盡。又於雲花寺開講，有光明現從口出，須臾成葢，眾所知見。\n偈功破獄覺林菩薩全章，偈文見後\n纂靈記云：文明元年，京兆人姓王名明幹，本無戒行，曾不修善，因患致死，被二人引至地獄。地獄門前見一僧，云是地藏菩薩，乃教王氏誦偈云：若人欲了知，三世一切佛，應當如是觀，心造諸如來。此晉經偈菩薩授經已，謂之曰：誦得此偈，得排地獄苦。其人誦已，遂入見王。王問：此人有何功德？答云：惟受持一四句偈，具如上說。王遂放免。當誦偈時，聲所至處，受苦之人皆得解脫。王氏後三日方蘇，憶持此偈，向諸道俗說之。參驗偈文，方知是華嚴經夜摩天宮無量菩薩雲集所說，即覺林菩薩偈也。今經云：若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切惟心造。大意是同意，明地獄心造，了心造佛，地獄自空耳。既一偈之功能破地獄，何況一卷、一品、一部之玄微？願思此言，勉共傳誦。\n盥水拯生\n僧伽彌多羅，師子國第三果人也。麟德年初，來儀震旦。高宗大帝甚加尊重，處於禁中，歲餘供養。多羅請尋聖跡，遂往清涼山，敬禮文殊。因出至西太原寺，時屬諸僧轉華嚴經，乃問曰：此是何經？答：是華嚴。多羅肅然改容曰：不知此處亦有是經耶？合掌歡喜，讚歎久之，曰：此大方廣，功德難思。西國相傳，有人讀此經，以水盥掌，所霑蟲蟻而捨命者，皆得生天。何況受持讀誦，觀察思惟者歟！\n十明續集感通\n上諸感應，具演義鈔。其餘英師感應傳及會玄記等，節錄於後，以廣感通。\n景雲成葢見疏鈔緣起行蹟\n唐清涼國師，諱澄觀，字大休，會稽人，姓夏侯氏。生於玄宗開元戊寅。身長九尺四寸，垂手過膝，口四十齒，目光夜發，晝乃不瞬。至建中四年，下筆著疏，先求瑞應。一夕，夢金容山峙，光相瑩然。既覺，知是光明徧照之徵。自是落筆無停，思歷四年而文成。又夢化身為龍，矯首南臺，尾蟠北臺，宛轉凌虗，須臾變百千數，蜿蜒青冥，分散四方而去。識者以為流通之象。初為眾講，感景雲凝空，盤旋成葢。疏鈔之外，復撰手鏡一百卷、華嚴綱要三卷、正要一卷、法界觀玄鏡一卷、鏡燈說文一卷、三聖圓融觀一卷、七處九會華藏世界圖、心鏡說文十卷。敕有司鑄印，遷國師號清涼。開成三年三月六日示寂。生歷九朝，為七帝門。師春秋一百有一，僧臘八十有八。全身塔終南山。未幾，有梵僧至闕，表稱於葱嶺見二使者凌空而過，以呪止而問之。答曰：北印度文殊堂神也。東取華嚴菩薩大牙，歸國供養。有旨啟塔，果失一牙，惟三十九存焉。遂闍維，舍利光明瑩潤，舌如紅蓮色。仍諡號清涼國師妙覺之塔。\n口光代燭見長者華嚴論事跡\n唐李長者，諱通玄。初至太原，寓高山奴家。每旦惟食棗十顆，柏葉餅一枚。後捨去，路逢一虎，當途馴伏，如有所待。長者語言：吾將著論釋華嚴經，汝當為吾擇一棲止。虎負長者囊鉢，行三十餘里，至一土龕，便自蹲住。長者入龕，龕素無水，是夕風雷，󳫠一老松，松下出泉，清洌甘美，時人號為長者泉。長者著論之夕，心窮玄奧，口出白光，照耀龕中，以代燈燭。居山之後，忽有二女子，悉以白巾幪首，姓氏居處，一無所言。常為長者汲水焚香，供給紙筆。卯辰之際，輒具淨饌，甘珍畢備，置長者前。齋罷徹器，莫知所止。歷於五祀，曾不闕時。及其著論將終，遂爾絕跡。謹按華嚴舊傳，東晉三藏佛度䟦陀羅，於江都謝司空寺譯經。有二青衣童子，忽自庭沼而出，承事梵僧，爇香添瓶，不離座右。每欲將夕，還潛沼中。日日皆然，率為常事。及譯畢寫淨，沈默無迹。長者感通，事符曩昔。\n異僧授旨\n唐法空，隋末雁門郎將也。棄家詣清涼深谷，常誦華嚴惟心作佛之偈。後遇異僧，授以般若玄旨，豁爾心空，臨終坐逝。\n山神聽經\n曹城慧靈丘李氏子，其親禱於五臺山而生。既長，辭親詣五臺真容院，從法順和尚披鬀。常誦華嚴於李牛谷，草木為食。每誦經時，有五七儒服者坐聽，數持異花鮮果以獻。師怪而問之，答曰：某山神也，蒙師法力，無以為報，願充執侍。師不樂，遂捨其處。\n金城輝映\n金蘇陀室利，中印度那蘭陀寺僧，誦持華嚴。年八十五，航海來禮五臺，每一臺頂誦華嚴十部。禪寂七日，定中見金城紺殿，寶蓮香水，珠網交輝，諸天童子遊戲其中。後於靈鷲峰化去，得舍利八合，璀爛如珠。\n龍光五彩\n元華嚴菩薩，諱正順，尉州高氏子。從五臺壽寧用公祝髮，結廬深樹。惟閱華嚴，數盈千部。每入華藏觀，三五日方起。世號華嚴菩薩。將示寂，門人乞偈。師曰：歷劫本無去住，應用何思何慮？轉身踏破虗空，一切是非莫顧。言訖而逝。是日靈几上現龍，五彩飛光，燭於庭宇。已上四章見雲棲華嚴感應略記。\n誦經得戒\n總章元年，西域有三藏梵僧，來至京洛。高宗師事，道俗歸敬。賢首法師時為童子，頂禮三藏，請受菩薩戒。時眾白三藏言：此童子誦得華嚴大經，兼解其義。三藏驚歎曰：華嚴一乘，是諸佛秘藏，難可遭遇，況通其義。若有人誦得華嚴淨行一品，其人已得菩薩淨戒具足，不復更受菩薩戒。棱嚴云：設有眾生憶持此呪，不清淨者，速得清淨。不持齋戒，自成齋戒，此神呪力也。誦淨行一品，已得淨戒，此華嚴法力也。若人已受菩薩大戒，讀誦此經全部，定生佛家，為佛真子，決無疑矣。\n宋圓淨法師，諱省常，錢塘人。湻化中住錫昭慶，慕廬山之風，結社西湖。以華嚴淨行品乃成聖之宗要，刺血書之，易蓮社為淨行。預會者皆稱淨行弟子，王文正公旦為之首。翰林蘇易簡作淨行品序，至謂予當布髮以承其足，剜身以請其法，猶尚不辭，豈陋文淺學而有惜哉。一時公卿伯牧百二十人，比丘千人，其成化也若此，為蓮社七祖云。\n捨小信大\n聖歷年中，于闐三藏實叉難陀云：龜茲國中惟習小乘，不知釋迦，分化百億，現種種身，雲示新新境界，不信華嚴大經。有梵僧從天竺將華嚴梵本至其國中，小乘師等皆無信受，梵僧遂留經而歸。小乘諸師迺以經投棄於井，經於井中放光，赫如火聚。其夜諸師覩之，疑謂金寶，至明集議，使人漉之，乃是前所棄華嚴經也。諸師稍為驚異，遂收歸經藏中龕安置。他日忽見梵本在其藏內最上隔，諸師念言：此非是我釋迦所說耶？吾見有少異，乃收入藏中龕，何人輒將向此上隔？又以梵本置於下龕，僧眾躬鎖藏門，自掌藏鑰。明日開藏，還見華嚴在其上隔，諸師方悟一乘大教威靈如此，慚悔追責，遂生信慕，華嚴一經盛行諸國。會玄記中亦載此事，大同小異。\n口光如晝\n儀鳳年中，西域有二梵僧，至五臺山，賷花執爐，肘膝行步，向山頂禮文殊大聖。遇一尼師，在巖石閒，松下繩牀，端然獨坐，口誦華嚴。時景方暮，尼謂梵僧曰：尼不合與大僧同宿，大德且去，明日更來。僧曰：深山路遙，無所投寄，願不見遣。尼曰：若不去，某不可住，當入深山。僧徘徊慚懼，莫知所之。尼曰：但下前谷，彼有禪窟，僧依而住。往尋，果見禪窟，相去可五里餘。二僧一心合掌，手捧香爐，面北遙禮，傾心聽經，聆聆於耳。初啟經題，稱如是我聞。乃遙見其尼，身處繩牀，面南而坐，口中放光，赫如金色，皎在前峰。誦經兩帙已上，其光盛於谷南，可方圓十里，與晝無異。經至四帙，其光稍稍却收。至六帙都畢，一帙十卷，六帙即六十卷，乃晉經全部也。其光並入尼口。　華嚴菩薩住處品云：震旦國東北方，有菩薩住處，名清凉山。過去諸菩薩，常於中住。彼現有菩薩，名文殊師利，有一萬菩薩眷屬，常為說法。其山在代州南，忻州東北，名五臺山。首棱嚴三昧經云：文殊是過去平等世界龍種上尊王佛。又央掘魔羅經云：文殊是東方歡喜世界摩尼寶積佛。彼神尼之境界，必文殊之分化，以示梵僧也。\n信受大經\n貞觀年中，孫思邈服流珠丹、雲母粉，年一百五十歲，顏如處子。至長安，說齊、魏閒事，有如目覩。書寫此經七百五十部。其時太宗欲讀佛經，問邈：何經為大？邈曰：華嚴經佛所尊大。帝曰：近玄奘三藏譯大般若六百卷，何不為大？而六十卷華嚴經獨得大乎？邈答曰：華嚴法界具一切門，於一門中可演出大千經卷，般若經乃是華嚴中一門耳。太宗方悟，乃受持華嚴。\n張無盡居士護法論中，亦載孫思邈寫華嚴經事。　已上四條，見英師感應傳。竹窗二筆云：或問：經無與華嚴等者，何謂也？曰：昔玄奘法師譯般若六百卷成，以進御。帝云：般若如是浩瀚，何不居華嚴之先？法師謂：華嚴具無量門，般若雖多，乃華嚴無量門中之一門也。有僧作數格供經，華嚴經供於最上。一日取誦訖，納之中格。明晨經忽在上，僧大驚異。葢經之威神所致，亦持經之精誠所感也。且三藏聖教，獨華嚴如天王專制宇內，諸侯、公卿、大夫、百執事以至兆民，皆其所統馭也。夫孰與之等也？\n口光益物\n續高僧傳云：魏武陵王東下，令弟規守益州。魏遣將軍尉遲逈來伐蜀。規既降欵，城內大有名僧，皆被拘禁。至夜忽有光明，逈遣人尋光，乃見諸僧並睡，惟僧法建端坐誦經，光從口出。逈聞，自到建所，頂禮坐聽，至旦始休。逈問：法師昨夜所誦何經？答曰：華嚴經。逈曰：法師誦得幾許？答曰：貧道發心欲誦一藏，情多懈怠，今始得千卷。逈驚疑不信，將欲試之，曰：屈誦一徧，應不勞損耶？建答曰：讀誦經典，沙門常事，豈憚勞苦？乃設高座，令諸僧眾並執本，遂聽建登座誦經。七日七夜，數乃滿足。逈起謝曰：弟子兵將，不得久停，請從此辭。諸僧因並釋放。逈既出，歎息曰：自如來滅後，阿難是為總持，豈能過此？蜀中乃有此人，所以常保安樂。奇哉！\n書論病痊\n眉州中巖華嚴祖覺禪師，幼聰慧，過目成誦。著書排釋氏，惡境忽現。悔過出家，依慧目能禪師。未幾，疽發膝上，五年醫莫愈。因書華嚴合論畢，夜感異夢，旦即捨杖步趨。一日，誦至現相品曰：佛身無有生，而能示出生。法性如虗空，諸佛於中住。無住亦無去，處處皆見佛。遂悟華嚴宗旨。洎登僧籍，府帥請講於千部堂，詞旨宏放，眾皆歎服見五燈會元。\n開函光照\n唐定州中山修德禪師，不知氏族，苦節成性，守道山林，專以華嚴為業。於永徽四年，發心抄寫，故別為淨院。植楮樹，凡歷三年，灌以香水，潔淨造紙。復別築淨臺，於上起屋。召善書人溈州王恭，別院齋戒，洗浴淨衣，焚香布花，懸諸幡葢，禮經懺悔，方昇座焉。下筆含香，舉筆吐氣，每日恒然。然禪師猶日入淨室運想，每寫一卷，施縑十疋，一部皆然。而竭盡志誠，恭皆不受。纔寫經畢，設齋慶之。大眾集已，德於眾前，燒香散花，發弘誓願。纔開經藏，放大光明，周七十餘里，照定州城。城中士女，普皆同見。山中齋眾，投身宛轉，悲哽懺悔，無不信仰。\n天華供養德圓前列書寫章，見事蹟希有，故重出之，令人欣慕，愈生信仰也。\n僧德圓，不知氏族，天水人也。常以華嚴為業，讀誦受持，妙統宗極。遂修一淨園，植諸穀楮，并種以香草，襍以鮮花。每一入園，必加洗濯，身著淨衣，溉以香水。楮生三載，香氣氛馥。別造淨室，香泥塗地，結壇淨器，浴具新衣。匠人齋戒，易服出入，必盥潄熏香，剝楮取皮，浸以沈水，護淨造紙，畢歲方成。上別建淨室為造紙人，下更造新室為寫經者。別築淨基，更造新室，乃至柱梁椽瓦，並濯以香湯，每事嚴潔。堂中別施方柏牙座，用布香華，上懸寶葢，垂諸玲珮，襍以流蘇，白檀紫沈，為以經案，并充筆管。書生日受齋戒，香湯三浴，華冠淨服，狀類天人。將入經室，必夾路焚香，唄先引之。圓亦形服嚴淨，執爐恭導，散花供養，方乃書寫。圓胡跪運想，注目傾心，纔寫數行，每字皆放光明，照於一院。舉眾同見，莫不悲感，久之方歇。復有神人執戟，現形警衛，圓與書生同見，餘人則不覩焉。又有青衣梵童，無何而至，手執天花，忽申供養。前後靈感，襍沓相仍，迄經二載，書寫方畢。盛以香函，置諸寶帳，安彼淨堂，每申頂謁。後因轉讀，函發異光，至於嚴潔，敬絕今古。此經遞授於今五代，有清淨轉讀者，時亦靈應昭然。其經今在西太原賢首法師處，守護供養。\n菩薩授經\n唐永隆年中，郭神亮，雍州長安縣人。梵行清淨，因忽暴終。諸天引至兜率天宮，敬禮彌勒。有一菩薩謂亮曰：何不受持華嚴？對曰：為無人講。菩薩曰：有人現講，何以言無？亮後蘇，具向薄塵法師敘其事。以此而詳，賢首之弘轉法輪，亞跡參聖徵矣。已上三條見會玄記。\n十地品離垢地菩薩章\n爾時，金剛藏菩薩告解脫月菩薩言：佛子！菩薩摩訶薩已修初地，欲入第二地，當起十種深心。何等為十？所謂：正直心、柔輭心、堪能心、調伏心、寂靜心、純善心、不襍心、無顧戀心、廣心、大心。菩薩以此十心，得入第二離垢地。佛子！菩薩住離垢地，性自遠離一切殺生，不畜刀杖，不懷怨恨，有慚有愧，仁恕具足；於一切眾生有命之者，常生利益慈念之心，是菩薩尚不惡心惱諸眾生，何況於他起眾生想，故以重意而行殺害！性不偷盜，菩薩於自資財常知止足，於他慈恕不欲侵損，若物屬他起他物想，終不於此而生盜心，乃至草葉不與不取，何況其餘資生之具！性不邪婬，菩薩於自妻知足，不求他妻，於他妻妾、他所護女、親族、媒定及為法所護，尚不生於貪染之心，何況從事！況於非道！性不妄語，菩薩常作實語、真語、時語，乃至夢中亦不忍作覆藏之語，無心欲作，何況故犯！性不兩舌，菩薩於諸眾生無離閒心、無惱害心，不將此語為破彼故而向彼說，不將彼語為破此故而向此說，未破者不令破，已破者不增長，不喜離閒，不樂離閒，不作離閒語，不說離閒語，若實、若不實。性不惡口，所謂：毒害語、麤獷語、苦他語、令他瞋恨語、現前語、不現前語、鄙惡語、庸賤語、不可樂聞語、聞者不悅語、瞋忿語、如火燒心語、怨結語、熱惱語、不可愛語、不可樂語、能壞自身他身語，如是等語皆悉捨離；常作潤澤語、柔輭語、悅意語、可樂聞語、聞者喜悅語、善入人心語、風雅典則語、多人愛樂語、多人悅樂語、身心踊悅語。性不綺語，菩薩常樂思審語、時語、實語、義語、法語、順道理語、巧調伏語、隨時籌量決定語；是菩薩乃至戲笑尚恒思審，何況故出散亂之言！性不貪欲，菩薩於他財物、他所資用，不生貪心，不願不求。性離瞋恚，菩薩於一切眾生恒起慈心、利益心、哀愍心、歡喜心、和潤心、攝受心，永捨瞋恨、怨害、熱惱，常思順行仁慈祐益。又離邪見，菩薩住於正道，不行占卜，不取惡戒，心見正直，無誑無諂，於佛、法、僧起決定信。佛子！菩薩摩訶薩如是護持十善業道，常無閒斷。復作是念：一切眾生墮惡趣者，莫不皆以十不善業。是故我當自修正行，亦勸於他令修正行。何以故？若自不能修行正行，令他修者，無有是處。佛子！此菩薩摩訶薩復作是念：十不善業道是地獄、畜生、餓鬼受生因，十善業道是人、天乃至有頂處受生因。又此上品十善業道，以智慧修習，心狹劣故，怖三畏故，闕大悲故，從他聲聞而解了故，成聲聞乘。又此上品十善業道，修治清淨，不從他教，自覺悟故，大悲方便不具足故，悟解甚深因緣法故，成獨覺乘。又此上品十善業道，修治清淨，心廣無量故，具足悲愍故，方便所攝故，發生大願故，不捨眾生故，希求諸佛大智故，淨治菩薩諸地故，淨修一切諸度故，成菩薩廣大行。又此上上十善業道，一切種清淨故，乃至證十力、四無畏故，一切佛法皆得成就。是故我今等行十善，應令一切具足清淨。如是方便，菩薩當學。佛子！此菩薩摩訶薩又作是念：十不善業道，上者地獄因，中者畜生因，下者餓鬼因。於中，殺生之罪能令眾生墮於地獄、畜生、餓鬼；若生人中，得二種果報：一者短命，二者多病。偷盜之罪亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報：一者、貧窮；二者、共財不得自在。邪婬之罪亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報：一者、妻不貞良；二者、不得隨意眷屬。妄語之罪亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報：一者、多被誹謗；二者、為他所誑。兩舌之罪亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報：一者、眷屬乖離；二者、親族弊惡。惡口之罪亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報：一者、常聞惡聲；二者、言多諍訟。綺語之罪亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報：一者、言無人受；二者、語不明了。貪欲之罪亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報：一者、心不知足；二者、多欲無厭。瞋恚之罪亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報：一者、常被他人求其長短；二者、恒被於他之所惱害。邪見之罪亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報：一者、生邪見家；二者、其心諂曲。佛子！十不善業道能生此等無量無邊眾大苦聚，是故菩薩作如是念：我當遠離十不善道，以十善道為法園苑，愛樂安住，自住其中，亦勸他人令住其中。能，音耐，堪耐也。\n覺林菩薩偈\n華嚴第四會，夜摩天宮無量菩薩雲集，說偈讚佛：爾時，覺林菩薩承佛神力，徧觀十方而說頌言：\n譬如工畫師，分布諸彩色，虗妄取異相，大種無差別。大種中無色，色中無大種，亦不離大種，而有色可得。心中無彩畫，彩畫中無心，然不離於心，有彩畫可得。彼心恒不住，無量難思議，示現一切色，各各不相知。譬如工畫師，不能知自心，而由心故畫，諸法性如是。心如工畫師，能畫諸世閒，五蘊悉從生，無法而不造。如心佛亦爾，如佛眾生然，應知佛與心，體性皆無盡。若人知心行，普造諸世閒，是人則見佛，了佛真實性。自不住於身，身亦不住心，而能作佛事，自在未曾有。若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。\n前云：既一偈之功，能破地獄，何況此全章偈耶？願思此言，勉共傳誦。\n如來出現品如來心第十章\n佛子！如來智慧無處不至。何以故？無一眾生而不具有如來智慧，但以妄想顛倒執著而不證得；若離妄想，一切智、自然智、無礙智則得現前。佛子！譬如有大經卷，量等三千大千世界，書寫三千大千世界中事一切皆盡。所謂：書寫大鐵圍山中事，量等大鐵圍山；書寫大地中事，量等大地；書寫中千世界中事，量等中千世界；書寫小千世界中事，量等小千世界。如是，若四天下、若大海、若須彌山、若地天宮殿、若欲界空居天宮殿、若色界宮殿、若無色界宮殿，一一書寫，其量悉等。此大經卷雖復量等大千世界，而全住在一微塵中；如一微塵，一切微塵皆亦如是。時，有一人智慧明達，具足成就清淨天眼，見此經卷在微塵內，於諸眾生無少利益，即作是念：我當以精進力，破彼微塵，出此經卷，令得饒益一切眾生。作是念已，即起方便，破彼微塵，出此經卷，令諸眾生普得饒益。如於一塵，一切微塵應知悉然。佛子！如來智慧亦復如是，無量無礙，普能利益一切眾生，具足在於眾生身中；但諸凡愚妄想執著，不知、不覺、不得利益。爾時，如來以無障礙清淨智眼，普觀法界一切眾生而作是言：奇哉！奇哉！此諸眾生云何具有如來智慧，愚癡迷惑，不知、不見？我當教以聖道，令其永離妄想執著，自於身中得見如來廣大智慧與佛無異。即教彼眾生修習聖道，令離妄想；離妄想已，證得如來無量智慧，利益安樂一切眾生。佛子！是為如來心第十相，諸菩薩摩訶薩應如是知。\n襍錄\n華嚴傳記\n華嚴懸談會玄記云：華嚴傳記五卷，本賢首集。文有十章：一部類，二隱顯，三傳譯，四支流，五論釋，六講解，七𮘗誦，八轉讀，九書寫，十襍述。此賢首集後經修飾。至清涼時，有二家並賢首弟子：一靜法寺慧苑法師修五卷，名纂靈記；二經行寺慧英法師修兩卷，名華嚴感應傳；又近四明居士胡幽貞纂成一卷。\n盥洗受持\n溪堂襍錄云：元祐年中，有蜀僧智超法師，常誦華嚴經已三十年。偶見一童子，風貌清爽，舉手高揖。超曰：何來？曰：五臺來。超曰：何遠至此？曰：有少事欲相導故。超曰：願聞。曰：吾師誦經固可嘉矣，但失在登廁洗淨時，觸水淋其手背，而未嘗用灰泥洗之或用皂角丸亦得。所用灰泥，律制七度，今但二三。緣此觸尚存，禮佛誦經，悉皆得罪。言訖不見。超慚而改過。識者或曰：此必文殊化現，有警於超也。故知洗手必須依法緇門警訓中亦載此事。前章僧伽多羅云：有人讀此經，掌水霑蟻，其捨命者，皆生天上。此華嚴之法力，亦持經之精誠也。今文殊警超曰：師誦經固嘉矣，但洗淨一事，猶未盡善。故令其改過，如法行持。若在家讀誦者，亦須如法行持。若不能，必持偈呪為妙。\n登廁偈呪入廁時先鳴指三下\n大小便時，當願眾生：棄貪瞋癡，蠲除罪法。\n唵狠嚕陀耶娑訶三遍\n洗淨偈呪律云：登廁不洗淨者，不得入大僧類，不得坐禪牀及手執經像登殿搭等。\n事訖就水，當願眾生：出世法中，速疾而往。\n唵賀曩密栗帝娑訶三遍\n去穢偈呪\n洗滌形穢，當願眾生：清淨調柔，畢竟無垢。\n唵室利曳婆醯娑訶三遍\n淨手偈呪\n以水盥掌，當願眾生：得清淨手，受持佛法。\n唵主迦囉耶娑訶三遍\n看經警文保寧勇禪師作\n夫看經之法，後學須知，當淨三業。若三業無虧，則百福俱集。三業者，身口意也。一端身正坐，如對聖容，則身業淨也；二口無襍言，斷諸嬉笑，則口業淨也；三意不散亂，屏息萬緣，則意業淨也。內心既寂，外境俱捐，方契悟於真源，庶研窮於法理。可謂水澄珠瑩，雲散月明，義海涌於胸襟，智嶽凝於耳目。輒莫容易，實非小緣，心法雙忘，自他俱利。若能如是，真報佛恩。\n信生佛家清涼云：有作之修，多劫終成敗壞；無心體極，一念頓契佛家。\n如來出現品云：佛子！此法門，如來不為餘眾生說，惟為趣向大乘菩薩說，惟為乘不思議乘菩薩說；此法門不入一切餘眾生手，惟除諸菩薩摩訶薩。佛子！譬如轉輪聖王所有七寶，因此寶故，顯示輪王；此寶不入餘眾生手，惟除第一夫人所生太子具足成就聖王相者。若轉輪王無此太子具眾德者，王命終後，此諸寶等於七日中悉皆散滅。佛子！此經珍寶亦復如是，不入一切餘眾生手，惟除如來法王真子生如來家、種如來相諸善根者。佛子！若無此等佛之真子，如是法門不久散滅。何以故？一切二乘不聞此經，何況受持、讀誦、書寫、分別解說！惟諸菩薩乃能如是。是故，菩薩摩訶薩聞此法門應大歡喜，以尊重心恭敬頂受。何以故？菩薩摩訶薩信樂此經，疾得阿耨多羅三藐三菩提故。佛子！設有菩薩於無量百千億那由他劫行六波羅蜜，修習種種菩提分法，若未聞此如來不思議大威德法門，或時聞已不信、不解、不順、不入，不得名為真實菩薩，以不能生如來家故；若得聞此如來無量不可思議無障無礙智慧法門，聞已信解，隨順悟入，當知此人生如來家，隨順一切如來境界，具足一切諸菩薩法。佛子！菩薩摩訶薩成就如是功德，少作功力，得無師自然智。頌曰：\n如是微密甚深法，百千萬劫難可聞，\n精進智慧調伏者，乃得聞此秘奧義。\n若聞此法生欣慶，彼曾供養無量佛，\n為佛加持所攝受，人天讚歎常供養。\n此為超世第一財，此能救度諸羣品。\n此能出生清淨道，汝等當持莫放逸。\n華嚴感應緣起傳終",
  "simplified_text": "华严感应缘起传\n吴郡邓山圣恩禅寺沙门　弘璧　辑\n夫华严感应，详略不同，传记纂灵，散遗难考。今于华严疏演义钞内，节出教起因缘，部类传译，及付法藏经会玄记等，总立十门，详分次第。先明说经结集等事，次明翻译感应因缘。使探玄之士，不阅疏而了然；持诵高贤，才展卷而在目。如海一滴，味具百川焉。\n初明九会说经\n尔时，世尊成正觉已，与诸菩萨七处、九会演说华严圆顿经典。九会说经者：初会菩提场，毗卢遮那如来放齿光、眉闲光，普贤菩萨为会主，入毗卢遮那如来藏身三昧，说如来依正法。第二会普光明殿，如来放两足轮光，文殊为会主，说十信法；此会文殊不入三味，谓信未入位故。第三会忉利天宫，如来放两足指光，法慧菩萨为会主，入菩萨无量方便三昧，说十住法。第四会夜摩天宫，如来放两足趺光，功德林菩萨为会主，入菩萨善思惟三昧，说十行法。第五会兜率陀天宫，如来放两膝轮光，金刚幢菩萨为会主，入菩萨智光三昧，说十回向法。第六会他化自在天宫，如来放眉闲光，金刚藏菩萨为会主，入菩萨大智慧光明三昧，说十地法。第七会重会普光明殿，如来为会主，放眉闲光、口光，自住刹那际三昧，说等妙觉法。第八会三会普光明殿，普贤菩萨为会主，入佛华严三昧，说二千行门；此会佛不放光，表行依解、发依解光故。第九会逝多林，如来善友为会主，放眉闲白毫光，自入师子频申三昧，说果法界。\n二明围山结集\n既说经已，必须结集。文殊师利与阿难等，赴铁围山，结集法藏部类品会中，有十类经。\n一、略本经，二、下本经，三、中本经，四、上本经，五、普眼经，六、同说经，七、异说经，八、主伴经，九、眷属经，十、圆满经。略本经即今所传八十卷本，及旧译六十卷，皆是十万偈中之略译未尽，故下本经谓摩诃衍藏是。文殊师利与阿难海于铁围山结集此经，收入龙宫，龙树菩萨往龙宫，见此大不思议经，有其三本，下本有十万偈，四十八品，龙树诵得，流传于世，故智度论名此为不思议经，有十万偈，梁摄论中名百千经，西域记说遮拘盘国有此具本。\n三明天龙护藏\n既结集已，如护眼目。龙宫忉利守护秘藏付法藏因缘经云：龙树托生，初在南天竺国，出梵志种，大豪贵家。始生之时，在于树下，繇龙成道，因号龙树。少小聪哲，才学超世。本童子时，在于襁褓，闻诸梵志诵四韦陀，其典渊博，有四万偈，偈各满足三十二字，皆即炤了，达其句味。弱冠驰名，擅步诸国，天文地理，星纬图谶，及余道术，无不综练。结友三人，学术知非，即入山至一佛塔，舍离欲爱，出家为道。于九十日，诵阎浮提，所有经论，皆悉通达。更求异典，都无得处。遂向雪山，见一比丘，以摩诃衍而授与之，读诵爱乐，恭敬供养。虽达实义，未获道证，辩才无尽，善能言论。外道异学，沙门义士，咸皆摧伏，请为师范。即便自谓一切智人，心生憍慢，甚大贡高，便欲往从瞿昙门入。尔时门神告龙树曰：今汝智慧，犹如蚊虻，比于如来，非言能辩，无异萤火齐辉日月，以须弥山等葶苈子。我观仁者非一切智，云何欲从此门而入？闻是语已，𧹞然有愧。时有弟子，白龙树言：师恒自谓一切智人，今来屈辱为佛弟子。弟子之法，咨承于师。咨承不足，非一切智。于时龙树，辞穷情屈，心自念言：世界法中，津途无量。佛经虽妙，句义未尽。我今宜可更敷演之，开悟后学，饶益众生。作是念已，便欲为之立师教诫，更造衣服，令附佛法，而少不同。欲除众情，示不受学。选择良日，便欲成之，独处静室水精房中下明入龙宫之缘。大龙菩萨，愍其若此，即以神力，接入大海。至其宫殿，开七宝函，以诸方等深奥经典，无量妙法，授与龙树。九十日中，通解甚多，其心深入，体得实利。龙知心念，而问之言：汝今看经，为徧未耶？龙树答言：汝经无量，不可得尽。我所读者，足满十倍，过阎浮提。龙王语言明天宫、龙宫等处，无不秘藏法宝：忉利天上，释提桓因，所有经典，过于此宫，百千万倍。诸处比此，不可称数。尔时龙树，既得此经，豁然通达，善解一相，深入无生，法忍具足。龙知悟道，还送出宫。\n四明龙树诵出\n敬法秘藏，不能广被，必须诵出，普利群机。纂灵记引真谛三藏西域记说，龙树别传亦说入龙宫见经之缘，广如别记。然龙树按七卷棱伽经如来记云：大慧汝应知，善逝涅槃后，未来世当有，持于我法者。南天竺国中，大名德比丘，厥号为龙树，能破有无宗。世闲中显我，无上大乘法，得初欢喜地，往生安乐国。唐三藏西域记亦说其行迹。\n贤首华严传云：依智度论，诸大乘经多是文殊师利之所结集，此经则是文殊师利所集。佛初去世，贤圣随隐，异道竞兴，乏大乘器，摄此经在海龙王宫六百余年，未能传于世。龙树菩萨入龙宫，因见此经渊府，诵之在心，遂出传授，因兹流布。\n疏：序演义钞云：是以菩萨搜秘于龙宫，大贤阐扬于东夏，明弘阐源繇。谓龙树菩萨五百年外方入龙宫，搜求得斯玄奥之典，事如别传及纂灵记。言大贤阐扬于东夏者，正取觉贤，兼余大德，谓智严、法业、日照、实叉等，阐扬斯典。言于东夏者，谓葱岭之东，地方数千里，谓之神州大夏。而上云是以者，繇上深妙，故搜之阐之。龙树入于龙宫，广见无数徧诵此经者，以玄妙故，故智论名为大不思议经。而诸大德皆见此经一文一句，竭海墨而莫尽；一偈一光，破地狱之剧苦。是以诸师尽命弘传耳。\n五明流传西域\n经虽诵出，犹在西干、五天竺等。遮拘盘国。按隋开皇三宝录，其于阗东南二千余里，有遮拘盘国。彼国君王，历业相传，敬重大乘。诸国名僧，入其境者，竝皆试练。若小乘学者，即遣而不留。摩诃衍人，请留供养。王宫内有华严、摩诃般若、大集等经，并十偈万。王躬受持，亲执户钥，香花供养，种种庄严，悬诸幡彩，闲以时果，诱诸王子，使人礼拜，令其回向。又此国东南可二十里，有山甚险，其内置华严、大集、方等、宝积、棱伽、方广、舍利弗陀罗尼、花聚陀罗尼、都萨罗藏、摩诃般若、大云等经，凡一十二部，皆十万偈。国法相承，传宝守护。\n六明法领请归\n经传西域，未至此方，法领捐躯，请归唐土。东晋有沙门支法领，志乐大乘，捐躯求法，裹粮抗䇿，至拘盘国，竭诚请祷，遂得华严前分三万六千偈，賷来至此，即东晋朝所译是也。然而龙树具本，以从上升天竺流布，法领半珠，遂行东土。圣凡证异，华梵音隔，修途阻绝，妙旨沦湑，落简遗编，仅传兼半。又按今于阗所进，葢逾四万偈，其晋经第一会所说华藏世界，文多阙略，取悟无繇，至八十卷，灿然可见。虽十万之未全，已四万之多具，即上略本经也。\n七明觉贤初译\n大法请归，华梵音隔，必须翻译，方可诵持。传译感通云：晋义熈十四年，北天竺三藏佛度䟦陀罗，此云觉贤，于扬州谢司空寺翻梵本三万六千颂，成晋经六十卷三十四品八会，沙门法业笔受，慧严、慧观润色。谢司空寺者，即今润州兴严寺是，由兴华严故。\n佛度跋陀罗，此云觉贤。按纂灵记，本姓释氏，迦维罗卫国人，甘露饭王之苗裔。贤三岁而孤，八岁丧母，为外氏所鞠。从祖鸠摩利闻其聪敏，乃度为沙弥。同学一月诵习，贤乃一日当之。及受具戒，博览群经，多所综达，少以禅律驰名。甞与同学僧伽达多游处积年，知其已证不还果，尝愿游方以弘至化。会秦沙门智严至罽宾国，问彼国僧谁可流化东土，咸云贤可。贤本受禅业于佛大仙，佛大仙时亦在罽宾国，知严求人东化，亦谓严曰：可以振维僧徒，宣授正法，即贤其人也。严即披诚至请，贤遂默而许焉。于是辞师东迈，涉路三载，寒暑备受，艰危罄尽。或层岩四合，鸟道跻云；或连氷千里，风行雪卧。每清晖启曙，即潜伏幽林；皓月良宵，乃奔波永路。飞梯架逈，扪索凭虗，危惧日寻，资粮时绝。至于交趾，渐达夷途，附舶海行，备经危险。方达青州东莱郡，闻罗什在长安，欣然而诣。后游东晋，至安帝义熈十四年，吴郡内史孟𫖮、右卫将军褚叔度请译此经，别造净室。其年三月十日起首，贤乃手执梵文，共沙门法业、慧严等百有余人，于道场寺翻译。指文会理，通言适妙，故道场寺犹有华严堂焉。永嘉六年卒，时春秋七十有一。手屈三指，明得阿那含果。余广如传。业公，未详氏族。风格秀整，学无常师。徧阅群教，每以为未能探微照极，常怏然不足。后遇觉贤，请译华严，筹咨义理。数岁之后，廓然有所通悟，顾其友人曰：圣教司南，于是乎在。遂敷弘幽旨，󳬂为宗首。著旨归两卷，流行于世。今不见本者，以希声初启，未遑曲尽，时月淹久，故多废替。慧严、慧观，即什公八俊之二，笔格高简，经论深博，备于僧史。谢司空寺者，即道场寺，从檀越呼之。严、观并此寺僧。言今润州者，晋时称南扬州，其境则濶，今分出为润州耳。\n八明喜学重翻\n经虽翻译，犹未大全，增益九千，灿然完备。唐证圣元年，于阗三藏实叉难陀，此云喜学，于东都佛授记寺再译旧文，兼补诸阙，计益九千颂，通旧总四万五千颂，合成唐本八十卷三十九品九会。大德义净三藏弘景禅师、圆测法师、神英法师、法宝法师、贤首法师等同译，复礼法师缀文。\n则天经序云：缅维奥义，译在晋朝，时逾六代，年将四百。然圆一部之典，才获三万余言，惟启半珠，未窥全宝。朕闻其梵本，先在于阗国中，遣使奉迎，近方至此。既覩百千之妙颂，乃披十万之正文。\n九明正彰感应\n翻译既成，贵须流布，特彰感应，劝诵书持。传通感应云：自晋译微言，则双童现瑞；唐翻至教，则甘露呈祥。冥卫昭然，亲纡御笔。论成西域，则地震光流；志彻清凉，则感通玄悟。其书写则经辉五色，楮香四达，冬葵发艶，瑞鸟衔花。读诵则渺然履空，焕若临镜，每含舍利，适会神僧，涌地现金色之身，升天止修罗之阵。观行则无生入证，偈赞排空，海神听而时雨滂沱，天童迎而大水弥漫。讲说则华梵通韵，人天共遵，洪水断流，神光入宇。良以一文之妙，摄义无遗。故一偈之功，能破地狱。盥掌之水，尚拯生灵。故读诵思修，功齐种智。宿生何幸，感遇斯文。其事迹昭彰，备于传记。\n上标列感应，下别释感应。\n双童现瑞\n晋佛度跋陀罗，初于道场寺译经堂前池内，每二青衣童子从池中出，捧以香花，举众皆见。又以此经久在龙宫，龙王庆此传通，故令龙子给侍，亦有善神护诸左右。\n甘露呈祥\n唐实叉难陀，于证圣元年三月十四日辛酉初译。至圣历二年十月八日，译新经讫。预于庚申之夕，天后梦徧天之内，皆降甘露。后一日壬戌，复降甘雨。新经初译之后，佛授记寺诸大德，请贤首讲。敕令十月十五日开讲。至十二月十二日晚上，讲至华藏世界海震动之文。其讲堂内及寺院中，忽然震动。于时道俗数千，共观叹未曾有。三藏法师实叉难陀，及当寺大德明诠律师、德感法师，述兹灵应，具以奏闻。都维那慧表，署状为首。以圣历三年臈月十九日，则天大圣皇后，亲运御笔批云：省状具云：昨因敷演微言，弘扬秘赜。初译之日，梦甘露以呈祥。开讲之辰，感地动而标异。斯乃如来降迹，用符九会之文。岂朕庸虗，敢当六种之应。披覧来状，欣畅盈怀。宜付所司，颁示天下。\n地震光流\n西域记云：世亲菩萨，是无著之昆弟也。性负聪敏，良缘未具，遂以小乘为业。三端妙耸，峻若霜峰；四辨横分，利如星劒。无著知小乘权教，接引下机，慰疲俗而置化城，诱穷子而持粪器。遂设方便，托病在床，令唤世亲，示将去世。世亲闻已，不日至焉。无著见之，广说病源，因开大教云：及吾未死之闲，读吾所习经典。世亲即读华严，乃见毗卢法界，普贤行海，如日光而总照，若帝网之相含。因生信悟，叹曰：可取利劒，断吾舌根，用明己赞小乘之失。兄止之曰：如人因地而倒，亦因地而起。昔日以舌毁于大乘，今可将舌以赞大乘。遂入山披览大乘，造十地论。论成之日，大地徧震，光明洞然。国主自谒曰：得阿罗汉等果耶？答曰：未得。既未得圣果，何以地动？答曰：贫道小年不信大乘，今者良为造大乘论而得地动，故云地震流光。第二、离垢地章，见后。\n感通玄悟\n北齐太和年中，第三王子于清凉山求文殊师利菩萨，焚身供养。有随侍阉官刘谦之，自叹刑余，又覩王子焚躯之事，乃奏乞入山修道。既谐所欲，遂賷此经一部，昼夜精勤，礼忏读诵，心祈妙德，以希冥祐。绝粒饮水，垂三七日，形气虽微，而丹恳弥著。忽感髭须尽生，复丈夫相，神彩通悟，洞晓幽旨。覃思精修，爰造斯经之论，始终纶综，凡六百卷，遂以奏闻。高祖敬信，有倍常日，华严一教，于斯转盛。\n又后魏沙门灵辨，太原晋阳人。宿植胜善，常读大乘。及见华严，偏加钻仰。乃顶戴此经，入清凉山寺，求文殊师利潜护。凡历一岁，足破血流，肉尽骨穿。忽闻空中谓之曰：汝止之，但思惟此经。于是披卷，豁然大悟。后熈平元年岁次大梁正月内，于清凉寺敬造华严论，演义释文，穷微洞奥。至二年初，徙居悬瓮山嵩岩寺，造论一百卷。余具如传。若准论序，但云在悬瓮感通。今据传文，故亦清凉感通玄悟也。\n经辉五色\n后魏安丰郡王延明、中山王元熈，并以宗室英露，博通归一，处心无上，稽首圆宗。以香和墨，写华严经一百部、金字华严经一部，皆五香为藏，七宝为函。静夜良辰，清斋行道，即放神光五色，照耀堂宇，众所咸覩。因而发心，不可胜纪。\n楮香四达\n僧德圆，不知氏族，天水人也。常以华严为业，读诵受持，妙统宗极。遂修一净园，植诸谷楮，并种以香草，襍以鲜花。每一入园，必加洗濯，身著净衣，溉以香水。楮生三载，香气四达。后别立净室剥楮取皮，浸以沈水，护净造纸，书写此经。才书数行，每字光发，照明院宇。又神人执戟，现形警卫。又有青衣梵童，无何而至，手执天华，亦申供养。余如传说。\n冬葵发艶\n唐邓元爽，华阴人。证圣年中，爽有亲故暴死，经七日却苏，说冥中欲追爽。爽惧彼，令写华严经。写竟，爽母坟侧先种蜀葵，至冬已瘁。一朝花发，灿然荣茂。乡闾异之，乃为奏闻。则天皇后为立孝门。\n瑞鸟啣花\n僧法诚，姓樊氏，雍州万年县人也。幼年出家，以诵华严为业。因遇慧超禅师，隐居蓝谷。后于南岭造华严堂，澡洁中外。庄严既毕，乃图画七处九会之像。及屈弘文馆书生张静敬写华严经，诚亦亲执香炉，专精供养。后感瑞鸟，形色非常，啣花入室，旋绕供养，再三往复。经成之后，精心转诵者，多蒙感祐。\n读诵履空\n随禅定道场僧慧悟，京兆人，常与一僧道祥同在终南栖隐。慧悟受持华严，道祥受持涅槃，木食岩栖，各专其业。忽有一人无因而至，拜跪问讯既讫，云：请一师就宅赴斋。二人相推，彼曰：请读华严法师。悟因随往，乃是山神请千罗汉，皆推悟于上座。食讫，皆飞空而去。神呼一童令侍，乃入师口中，因便得通。还归取经，辞其友僧，渺然履空而去。广如传说。\n会玄记云：神呼一童令侍，童便即依命谓悟曰：请师开口。既视口中，乃云：师大有病。童遂取手爪上垢投悟口内，须臾复云：更开口。见已，言曰：师病略尽。即跃身飞入口中。童果是药精，悟遂获神通。\n焕若临镜\n僧辨才，不知何许人。幼事裕法师，以华严为业。久而不悟，乃护净造香函盛经，顶戴行道。凡经三载，遂梦普贤指授玄义，因忽成诵，焕如临镜。\n每含舍利\n唐永徽年中，樊玄智，安定人。弱岁修道于京城南坊州山中，投杜顺和尚。顺令诵华严为业，劝依此经修普贤行。每诵经，口中频获舍利，前后数百粒。\n英公感应传云：居士有时夜诵，口放光明，照及四十余里，光色如金，远近惊异。或有人往寻到山，唯见居士诵经，口中光明。时年九十有二，无疾而终。茶毗之时，牙齿变为舍利，获百余粒，悉放光明，数日不歇。于时僧俗收之，竖塔供养。\n适会神僧\n唐苑律师，京兆延兴寺僧。以贞观年初，途经㶚桥，舍于逆旅。日既将夕，因而寓宿。俄有异僧，仪服麤敝，同至主人别房而止。遂命醇醪良肉，快意饮噉。律师持洁，勃然秽之。其僧食已，乃潄以灰水，闭户而诵华严，俄终一轴。苑乃束身抱愧，侧听玄音。未至五更，便终六帙即六十卷晋经全部。苑深自悔责，悲泣交怀。入房礼忏，因而分袂。不告名字，莫知所之。\n感应传云：神僧初夜索水潄口，端身趺坐，缓发梵音，诵大方广佛华严经。初标品题，次诵如是我闻：一时佛在摩竭提国，其僧口角两边俱放光明，状若金色。比至三更，四帙欲满，口中光明转更增炽。诵至五帙已上，其光渐收，却入僧口。夜方五更，诵终六帙一帙十卷，共六十卷，僧乃却卧。录感应时，适有狂妄者在傍，问曰：某甲不断酒肉，効彼神僧持诵华严，可乎？答曰：汝一夜诵经，未至五更，能满六帙乎？曰：不能。汝夜诵经，能放口光以代灯烛乎？曰：不能。汝若酒仙之食虾，志公之噉鸽，复能吐活乎？曰：不能。汝皆不能妄効神僧行事，欺诳圣贤，罪深沧海，岂能逃乎？狂者惭颜悔谢而退。\n涌地现身\n唐崇福寺僧慧祐，戒行精苦，事俨和尚，专以华严为业。每清景良宵，焚香专诵如来出现品。后时忽见十余菩萨，从地涌出，现金色身，皆放光明。坐莲花座，合掌听诵此品经了，便隐。如来出现品如来心第十章见后。\n升天止阵\n于阗国沙弥般若弥伽薄，甚有戒行，每诵华严为业。忽有人合掌窃谓曰：诸天令弟子奉请法师。请师闭目，遂至天上。天主跪而请曰：诸天今与修罗战，屡被摧衂，今屈法师诵华严经，望法力加护。弥伽如其所请，乘天宝辂，执天幢幡，心念华严，以诸天众对彼勍敌。修罗见之，忽然溃散，须臾送归，身染天香，终身不灭。\n无生入证亦云偈赞排空\n解脱和尚，姓刑氏，代州五台县人。七岁出家，志业弘远。初从介山抱腹岩慧超禅师处询求定舍。超有知人之鉴，识其才器，告众曰：解脱调习融明，非尔辈所邻。未几而大启悟。后于五台西南佛光寺立精舍，读华严，复依经作佛光观。屡往中台东南花园北古大孚寺求文殊师利，亲承言诲云：汝今何须亲礼于我，可自诲责，必当大悟。后因自求，乃悟无生，兼得法喜。遂慨兹独善，思惟广济，祈诚大觉，请证此心。乃感诸佛现说偈曰：诸佛寂灭甚深法，旷劫修行今乃得。若能开晓此法眼，一切诸佛皆随喜。解脱更问：空中寂灭之法，若为可说，得教人耶？诸佛即隐，但有声告曰：方便智为灯，照见心境界。欲究真实法，一切无所见。又尝本州都督请传香受戒，法化既毕，将事东归。都督及众送至城东，日云暮矣，思欲焚香，乃闻城上空中声曰：合掌以为花，身为供养具。善心真实香，赞叹香烟布。诸佛闻此香，寻声来相度。众等勤精进，终不相疑误。故云偈赞排空。余广如传。或即大圣化身，事难详究，德广化博，未之有也。\n海神听讲\n僧道英，姓陈氏，蒲州人。年十八，二亲为之娶，五载同居，誓不相触。后于并州炬法师下听华严经，便落发，入太行山柏梯寺修行止观。曾属亢旱，讲华严经以祈甘泽。有二老翁，各二童侍，恒来在座，英每异之。后因问由绪，答云：弟子并是海神，爱此经，故共来听受。英曰：今为檀越讲经，请下微雨。神乃敕二童，童便从牕孔中出，须臾滂沛，远近咸赖焉。二翁拜谢，倐然而灭。\n华藏受生\n隋朝僧灵干，姓李氏，狄道人，依衍法师出家。年十八，能讲华严，住兴善寺，为译经证义沙门。后遇疾而死，数日乃苏，云：往兜率天，见休、远二法师，并坐华台，光辉绝世。谓干曰：与我报诸弟子，后皆生此。干志奉华严，常依经作华藏观及弥勒天宫观。至于疾甚，目睛上视，若有所见。沙门童真问之，答曰：向见青衣童子，引至兜率天宫，而天乐非久，终坠轮回，莲华藏是所图也。言终气绝，须臾复苏。真问：何所见？干曰：见大水徧满，花如车轮，而坐其上，所愿足矣。言绝而逝。\n华梵通韵\n宋朝求那䟦陀罗，唐言功德贤，中天竺人。初学五明诸论，靡不该通。后崇佛法，深入三藏，进学大乘。大乘师试令探取经匣，即得华严。师喜之，令其讲说。元嘉十二年至广州，刺史车朗奏闻太祖，遣使迎接。南谯王义宣等并师事之，集义学沙门七百余众。谯王欲请讲华严经，以华言未通，有怀愧叹。即朝夕礼忏，虔请观音，以求冥应。遂梦有人执劒，持一人首，来至其前，曰：何忧？于是具陈上事。即刎却陀首，更置新头，语令回转：得无痛耶？答曰：不痛。豁然便觉，备悟华言。遂讲华严，至十数遍。\n人天共遵\n魏勒那摩提，此言宝意，中天竺人。博文赡学，通诵一亿偈经，尤明禅性。以正始初至洛阳，译十地等论二十四卷。意神理标峻，慧悟绝伦，领受华音，妙穷清切。帝每令讲华严经，精义颕发。尝处高座，忽有持笏执名者，形如大官，云：天帝令来请法师讲华严。法事所资，独不能逮。都讲焚香，维那梵呗，咸亦须之。讲席众僧，悉皆同见。意熈怡微笑，告众辞诀，奄然卒于法座。都讲等僧，亦同时入灭。传云：当知华严秘藏，天上人间，无不宗重。\n洪水断流\n杜顺和尚，俗姓杜氏，讳法顺，京兆杜陵人也。操行高洁，学无常师，以华严为业。尝居山，将欲种葵，地多虫蚁，乃巡疆定封，虫便外徙，尽力耕垦，一无所损。三原县人自生聋哑，顺乃召之与语，应言便愈。因诣南山，属横渠泛溢，止之断流，徐步而过。将终之日，普会有缘，声色不渝，言终而逝。葬樊川北原，今全身塔在长安南华严寺。事迹颇多，别传云是文殊化身也。\n师童子时，常于宅后冢上，为众说法，闻者皆悟大乘。至今说法，冢见在。又于终南山，集华严所诠之义，作法界观文。既已成就，聚火焚烧，契合圣心，一字无损。时感海会菩萨，现身赞叹，同申供养。\n神光入宇\n唐法藏和尚，字贤首，俗姓康氏，康居国人。初，贤首母梦异光而孕，及生而慕无上。后遇俨法师于云华寺讲华严，贤首至中夜，忽见神光来烛庭宇。贤首叹曰：当有异人发弘大教。及明，乃遇俨和尚。自是伏膺，深入无尽。又于云花寺开讲，有光明现从口出，须臾成葢，众所知见。\n偈功破狱觉林菩萨全章，偈文见后\n纂灵记云：文明元年，京兆人姓王名明干，本无戒行，曾不修善，因患致死，被二人引至地狱。地狱门前见一僧，云是地藏菩萨，乃教王氏诵偈云：若人欲了知，三世一切佛，应当如是观，心造诸如来。此晋经偈菩萨授经已，谓之曰：诵得此偈，得排地狱苦。其人诵已，遂入见王。王问：此人有何功德？答云：惟受持一四句偈，具如上说。王遂放免。当诵偈时，声所至处，受苦之人皆得解脱。王氏后三日方苏，忆持此偈，向诸道俗说之。参验偈文，方知是华严经夜摩天宫无量菩萨云集所说，即觉林菩萨偈也。今经云：若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切惟心造。大意是同意，明地狱心造，了心造佛，地狱自空耳。既一偈之功能破地狱，何况一卷、一品、一部之玄微？愿思此言，勉共传诵。\n盥水拯生\n僧伽弥多罗，师子国第三果人也。麟德年初，来仪震旦。高宗大帝甚加尊重，处于禁中，岁余供养。多罗请寻圣迹，遂往清凉山，敬礼文殊。因出至西太原寺，时属诸僧转华严经，乃问曰：此是何经？答：是华严。多罗肃然改容曰：不知此处亦有是经耶？合掌欢喜，赞叹久之，曰：此大方广，功德难思。西国相传，有人读此经，以水盥掌，所沾虫蚁而舍命者，皆得生天。何况受持读诵，观察思惟者欤！\n十明续集感通\n上诸感应，具演义钞。其余英师感应传及会玄记等，节录于后，以广感通。\n景云成葢见疏钞缘起行迹\n唐清凉国师，讳澄观，字大休，会稽人，姓夏侯氏。生于玄宗开元戊寅。身长九尺四寸，垂手过膝，口四十齿，目光夜发，昼乃不瞬。至建中四年，下笔著疏，先求瑞应。一夕，梦金容山峙，光相莹然。既觉，知是光明徧照之征。自是落笔无停，思历四年而文成。又梦化身为龙，矫首南台，尾蟠北台，宛转凌虗，须臾变百千数，蜿蜒青冥，分散四方而去。识者以为流通之象。初为众讲，感景云凝空，盘旋成葢。疏钞之外，复撰手镜一百卷、华严纲要三卷、正要一卷、法界观玄镜一卷、镜灯说文一卷、三圣圆融观一卷、七处九会华藏世界图、心镜说文十卷。敕有司铸印，迁国师号清凉。开成三年三月六日示寂。生历九朝，为七帝门。师春秋一百有一，僧腊八十有八。全身塔终南山。未几，有梵僧至阙，表称于葱岭见二使者凌空而过，以呪止而问之。答曰：北印度文殊堂神也。东取华严菩萨大牙，归国供养。有旨启塔，果失一牙，惟三十九存焉。遂阇维，舍利光明莹润，舌如红莲色。仍谥号清凉国师妙觉之塔。\n口光代烛见长者华严论事迹\n唐李长者，讳通玄。初至太原，寓高山奴家。每旦惟食枣十颗，柏叶饼一枚。后舍去，路逢一虎，当途驯伏，如有所待。长者语言：吾将著论释华严经，汝当为吾择一栖止。虎负长者囊钵，行三十余里，至一土龛，便自蹲住。长者入龛，龛素无水，是夕风雷，󳫠一老松，松下出泉，清洌甘美，时人号为长者泉。长者著论之夕，心穷玄奥，口出白光，照耀龛中，以代灯烛。居山之后，忽有二女子，悉以白巾幪首，姓氏居处，一无所言。常为长者汲水焚香，供给纸笔。卯辰之际，辄具净馔，甘珍毕备，置长者前。斋罢彻器，莫知所止。历于五祀，曾不阙时。及其著论将终，遂尔绝迹。谨按华严旧传，东晋三藏佛度䟦陀罗，于江都谢司空寺译经。有二青衣童子，忽自庭沼而出，承事梵僧，𦶟香添瓶，不离座右。每欲将夕，还潜沼中。日日皆然，率为常事。及译毕写净，沉默无迹。长者感通，事符曩昔。\n异僧授旨\n唐法空，隋末雁门郎将也。弃家诣清凉深谷，常诵华严惟心作佛之偈。后遇异僧，授以般若玄旨，豁尔心空，临终坐逝。\n山神听经\n曹城慧灵丘李氏子，其亲祷于五台山而生。既长，辞亲诣五台真容院，从法顺和尚披鬀。常诵华严于李牛谷，草木为食。每诵经时，有五七儒服者坐听，数持异花鲜果以献。师怪而问之，答曰：某山神也，蒙师法力，无以为报，愿充执侍。师不乐，遂舍其处。\n金城辉映\n金苏陀室利，中印度那兰陀寺僧，诵持华严。年八十五，航海来礼五台，每一台顶诵华严十部。禅寂七日，定中见金城绀殿，宝莲香水，珠网交辉，诸天童子游戏其中。后于灵鹫峰化去，得舍利八合，璀烂如珠。\n龙光五彩\n元华严菩萨，讳正顺，尉州高氏子。从五台寿宁用公祝发，结庐深树。惟阅华严，数盈千部。每入华藏观，三五日方起。世号华严菩萨。将示寂，门人乞偈。师曰：历劫本无去住，应用何思何虑？转身踏破虗空，一切是非莫顾。言讫而逝。是日灵几上现龙，五彩飞光，烛于庭宇。已上四章见云栖华严感应略记。\n诵经得戒\n总章元年，西域有三藏梵僧，来至京洛。高宗师事，道俗归敬。贤首法师时为童子，顶礼三藏，请受菩萨戒。时众白三藏言：此童子诵得华严大经，兼解其义。三藏惊叹曰：华严一乘，是诸佛秘藏，难可遭遇，况通其义。若有人诵得华严净行一品，其人已得菩萨净戒具足，不复更受菩萨戒。棱严云：设有众生忆持此呪，不清净者，速得清净。不持斋戒，自成斋戒，此神呪力也。诵净行一品，已得净戒，此华严法力也。若人已受菩萨大戒，读诵此经全部，定生佛家，为佛真子，决无疑矣。\n宋圆净法师，讳省常，钱塘人。湻化中住锡昭庆，慕庐山之风，结社西湖。以华严净行品乃成圣之宗要，刺血书之，易莲社为净行。预会者皆称净行弟子，王文正公旦为之首。翰林苏易简作净行品序，至谓予当布发以承其足，剜身以请其法，犹尚不辞，岂陋文浅学而有惜哉。一时公卿伯牧百二十人，比丘千人，其成化也若此，为莲社七祖云。\n舍小信大\n圣历年中，于阗三藏实叉难陀云：龟兹国中惟习小乘，不知释迦，分化百亿，现种种身，云示新新境界，不信华严大经。有梵僧从天竺将华严梵本至其国中，小乘师等皆无信受，梵僧遂留经而归。小乘诸师迺以经投弃于井，经于井中放光，赫如火聚。其夜诸师覩之，疑谓金宝，至明集议，使人漉之，乃是前所弃华严经也。诸师稍为惊异，遂收归经藏中龛安置。他日忽见梵本在其藏内最上隔，诸师念言：此非是我释迦所说耶？吾见有少异，乃收入藏中龛，何人辄将向此上隔？又以梵本置于下龛，僧众躬锁藏门，自掌藏钥。明日开藏，还见华严在其上隔，诸师方悟一乘大教威灵如此，惭悔追责，遂生信慕，华严一经盛行诸国。会玄记中亦载此事，大同小异。\n口光如昼\n仪凤年中，西域有二梵僧，至五台山，賷花执炉，肘膝行步，向山顶礼文殊大圣。遇一尼师，在岩石闲，松下绳床，端然独坐，口诵华严。时景方暮，尼谓梵僧曰：尼不合与大僧同宿，大德且去，明日更来。僧曰：深山路遥，无所投寄，愿不见遣。尼曰：若不去，某不可住，当入深山。僧徘徊惭惧，莫知所之。尼曰：但下前谷，彼有禅窟，僧依而住。往寻，果见禅窟，相去可五里余。二僧一心合掌，手捧香炉，面北遥礼，倾心听经，聆聆于耳。初启经题，称如是我闻。乃遥见其尼，身处绳床，面南而坐，口中放光，赫如金色，皎在前峰。诵经两帙已上，其光盛于谷南，可方圆十里，与昼无异。经至四帙，其光稍稍却收。至六帙都毕，一帙十卷，六帙即六十卷，乃晋经全部也。其光并入尼口。　华严菩萨住处品云：震旦国东北方，有菩萨住处，名清凉山。过去诸菩萨，常于中住。彼现有菩萨，名文殊师利，有一万菩萨眷属，常为说法。其山在代州南，忻州东北，名五台山。首棱严三昧经云：文殊是过去平等世界龙种上尊王佛。又央掘魔罗经云：文殊是东方欢喜世界摩尼宝积佛。彼神尼之境界，必文殊之分化，以示梵僧也。\n信受大经\n贞观年中，孙思邈服流珠丹、云母粉，年一百五十岁，颜如处子。至长安，说齐、魏闲事，有如目覩。书写此经七百五十部。其时太宗欲读佛经，问邈：何经为大？邈曰：华严经佛所尊大。帝曰：近玄奘三藏译大般若六百卷，何不为大？而六十卷华严经独得大乎？邈答曰：华严法界具一切门，于一门中可演出大千经卷，般若经乃是华严中一门耳。太宗方悟，乃受持华严。\n张无尽居士护法论中，亦载孙思邈写华严经事。　已上四条，见英师感应传。竹窗二笔云：或问：经无与华严等者，何谓也？曰：昔玄奘法师译般若六百卷成，以进御。帝云：般若如是浩瀚，何不居华严之先？法师谓：华严具无量门，般若虽多，乃华严无量门中之一门也。有僧作数格供经，华严经供于最上。一日取诵讫，纳之中格。明晨经忽在上，僧大惊异。葢经之威神所致，亦持经之精诚所感也。且三藏圣教，独华严如天王专制宇内，诸侯、公卿、大夫、百执事以至兆民，皆其所统驭也。夫孰与之等也？\n口光益物\n续高僧传云：魏武陵王东下，令弟规守益州。魏遣将军尉迟逈来伐蜀。规既降欵，城内大有名僧，皆被拘禁。至夜忽有光明，逈遣人寻光，乃见诸僧并睡，惟僧法建端坐诵经，光从口出。逈闻，自到建所，顶礼坐听，至旦始休。逈问：法师昨夜所诵何经？答曰：华严经。逈曰：法师诵得几许？答曰：贫道发心欲诵一藏，情多懈怠，今始得千卷。逈惊疑不信，将欲试之，曰：屈诵一徧，应不劳损耶？建答曰：读诵经典，沙门常事，岂惮劳苦？乃设高座，令诸僧众并执本，遂听建登座诵经。七日七夜，数乃满足。逈起谢曰：弟子兵将，不得久停，请从此辞。诸僧因并释放。逈既出，叹息曰：自如来灭后，阿难是为总持，岂能过此？蜀中乃有此人，所以常保安乐。奇哉！\n书论病痊\n眉州中岩华严祖觉禅师，幼聪慧，过目成诵。著书排释氏，恶境忽现。悔过出家，依慧目能禅师。未几，疽发膝上，五年医莫愈。因书华严合论毕，夜感异梦，旦即舍杖步趋。一日，诵至现相品曰：佛身无有生，而能示出生。法性如虗空，诸佛于中住。无住亦无去，处处皆见佛。遂悟华严宗旨。洎登僧籍，府帅请讲于千部堂，词旨宏放，众皆叹服见五灯会元。\n开函光照\n唐定州中山修德禅师，不知氏族，苦节成性，守道山林，专以华严为业。于永徽四年，发心抄写，故别为净院。植楮树，凡历三年，灌以香水，洁净造纸。复别筑净台，于上起屋。召善书人沩州王恭，别院斋戒，洗浴净衣，焚香布花，悬诸幡葢，礼经忏悔，方升座焉。下笔含香，举笔吐气，每日恒然。然禅师犹日入净室运想，每写一卷，施缣十疋，一部皆然。而竭尽志诚，恭皆不受。才写经毕，设斋庆之。大众集已，德于众前，烧香散花，发弘誓愿。才开经藏，放大光明，周七十余里，照定州城。城中士女，普皆同见。山中斋众，投身宛转，悲哽忏悔，无不信仰。\n天华供养德圆前列书写章，见事迹希有，故重出之，令人欣慕，愈生信仰也。\n僧德圆，不知氏族，天水人也。常以华严为业，读诵受持，妙统宗极。遂修一净园，植诸谷楮，并种以香草，襍以鲜花。每一入园，必加洗濯，身著净衣，溉以香水。楮生三载，香气氛馥。别造净室，香泥涂地，结坛净器，浴具新衣。匠人斋戒，易服出入，必盥潄熏香，剥楮取皮，浸以沈水，护净造纸，毕岁方成。上别建净室为造纸人，下更造新室为写经者。别筑净基，更造新室，乃至柱梁椽瓦，并濯以香汤，每事严洁。堂中别施方柏牙座，用布香华，上悬宝葢，垂诸玲珮，襍以流苏，白檀紫沈，为以经案，并充笔管。书生日受斋戒，香汤三浴，华冠净服，状类天人。将入经室，必夹路焚香，呗先引之。圆亦形服严净，执炉恭导，散花供养，方乃书写。圆胡跪运想，注目倾心，才写数行，每字皆放光明，照于一院。举众同见，莫不悲感，久之方歇。复有神人执戟，现形警卫，圆与书生同见，余人则不覩焉。又有青衣梵童，无何而至，手执天花，忽申供养。前后灵感，襍沓相仍，迄经二载，书写方毕。盛以香函，置诸宝帐，安彼净堂，每申顶谒。后因转读，函发异光，至于严洁，敬绝今古。此经递授于今五代，有清净转读者，时亦灵应昭然。其经今在西太原贤首法师处，守护供养。\n菩萨授经\n唐永隆年中，郭神亮，雍州长安县人。梵行清净，因忽暴终。诸天引至兜率天宫，敬礼弥勒。有一菩萨谓亮曰：何不受持华严？对曰：为无人讲。菩萨曰：有人现讲，何以言无？亮后苏，具向薄尘法师叙其事。以此而详，贤首之弘转法轮，亚迹参圣征矣。已上三条见会玄记。\n十地品离垢地菩萨章\n尔时，金刚藏菩萨告解脱月菩萨言：佛子！菩萨摩诃萨已修初地，欲入第二地，当起十种深心。何等为十？所谓：正直心、柔輭心、堪能心、调伏心、寂静心、纯善心、不襍心、无顾恋心、广心、大心。菩萨以此十心，得入第二离垢地。佛子！菩萨住离垢地，性自远离一切杀生，不畜刀杖，不怀怨恨，有惭有愧，仁恕具足；于一切众生有命之者，常生利益慈念之心，是菩萨尚不恶心恼诸众生，何况于他起众生想，故以重意而行杀害！性不偷盗，菩萨于自资财常知止足，于他慈恕不欲侵损，若物属他起他物想，终不于此而生盗心，乃至草叶不与不取，何况其余资生之具！性不邪婬，菩萨于自妻知足，不求他妻，于他妻妾、他所护女、亲族、媒定及为法所护，尚不生于贪染之心，何况从事！况于非道！性不妄语，菩萨常作实语、真语、时语，乃至梦中亦不忍作覆藏之语，无心欲作，何况故犯！性不两舌，菩萨于诸众生无离闲心、无恼害心，不将此语为破彼故而向彼说，不将彼语为破此故而向此说，未破者不令破，已破者不增长，不喜离闲，不乐离闲，不作离闲语，不说离闲语，若实、若不实。性不恶口，所谓：毒害语、麤犷语、苦他语、令他瞋恨语、现前语、不现前语、鄙恶语、庸贱语、不可乐闻语、闻者不悦语、瞋忿语、如火烧心语、怨结语、热恼语、不可爱语、不可乐语、能坏自身他身语，如是等语皆悉舍离；常作润泽语、柔輭语、悦意语、可乐闻语、闻者喜悦语、善入人心语、风雅典则语、多人爱乐语、多人悦乐语、身心踊悦语。性不绮语，菩萨常乐思审语、时语、实语、义语、法语、顺道理语、巧调伏语、随时筹量决定语；是菩萨乃至戏笑尚恒思审，何况故出散乱之言！性不贪欲，菩萨于他财物、他所资用，不生贪心，不愿不求。性离瞋恚，菩萨于一切众生恒起慈心、利益心、哀愍心、欢喜心、和润心、摄受心，永舍瞋恨、怨害、热恼，常思顺行仁慈祐益。又离邪见，菩萨住于正道，不行占卜，不取恶戒，心见正直，无诳无谄，于佛、法、僧起决定信。佛子！菩萨摩诃萨如是护持十善业道，常无闲断。复作是念：一切众生堕恶趣者，莫不皆以十不善业。是故我当自修正行，亦劝于他令修正行。何以故？若自不能修行正行，令他修者，无有是处。佛子！此菩萨摩诃萨复作是念：十不善业道是地狱、畜生、饿鬼受生因，十善业道是人、天乃至有顶处受生因。又此上品十善业道，以智慧修习，心狭劣故，怖三畏故，阙大悲故，从他声闻而解了故，成声闻乘。又此上品十善业道，修治清净，不从他教，自觉悟故，大悲方便不具足故，悟解甚深因缘法故，成独觉乘。又此上品十善业道，修治清净，心广无量故，具足悲愍故，方便所摄故，发生大愿故，不舍众生故，希求诸佛大智故，净治菩萨诸地故，净修一切诸度故，成菩萨广大行。又此上上十善业道，一切种清净故，乃至证十力、四无畏故，一切佛法皆得成就。是故我今等行十善，应令一切具足清净。如是方便，菩萨当学。佛子！此菩萨摩诃萨又作是念：十不善业道，上者地狱因，中者畜生因，下者饿鬼因。于中，杀生之罪能令众生堕于地狱、畜生、饿鬼；若生人中，得二种果报：一者短命，二者多病。偷盗之罪亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者、贫穷；二者、共财不得自在。邪婬之罪亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者、妻不贞良；二者、不得随意眷属。妄语之罪亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者、多被诽谤；二者、为他所诳。两舌之罪亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者、眷属乖离；二者、亲族弊恶。恶口之罪亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者、常闻恶声；二者、言多诤讼。绮语之罪亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者、言无人受；二者、语不明了。贪欲之罪亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者、心不知足；二者、多欲无厌。瞋恚之罪亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者、常被他人求其长短；二者、恒被于他之所恼害。邪见之罪亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者、生邪见家；二者、其心谄曲。佛子！十不善业道能生此等无量无边众大苦聚，是故菩萨作如是念：我当远离十不善道，以十善道为法园苑，爱乐安住，自住其中，亦劝他人令住其中。能，音耐，堪耐也。\n觉林菩萨偈\n华严第四会，夜摩天宫无量菩萨云集，说偈赞佛：尔时，觉林菩萨承佛神力，徧观十方而说颂言：\n譬如工画师，分布诸彩色，虗妄取异相，大种无差别。大种中无色，色中无大种，亦不离大种，而有色可得。心中无彩画，彩画中无心，然不离于心，有彩画可得。彼心恒不住，无量难思议，示现一切色，各各不相知。譬如工画师，不能知自心，而由心故画，诸法性如是。心如工画师，能画诸世闲，五蕴悉从生，无法而不造。如心佛亦尔，如佛众生然，应知佛与心，体性皆无尽。若人知心行，普造诸世闲，是人则见佛，了佛真实性。自不住于身，身亦不住心，而能作佛事，自在未曾有。若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。\n前云：既一偈之功，能破地狱，何况此全章偈耶？愿思此言，勉共传诵。\n如来出现品如来心第十章\n佛子！如来智慧无处不至。何以故？无一众生而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执著而不证得；若离妄想，一切智、自然智、无碍智则得现前。佛子！譬如有大经卷，量等三千大千世界，书写三千大千世界中事一切皆尽。所谓：书写大铁围山中事，量等大铁围山；书写大地中事，量等大地；书写中千世界中事，量等中千世界；书写小千世界中事，量等小千世界。如是，若四天下、若大海、若须弥山、若地天宫殿、若欲界空居天宫殿、若色界宫殿、若无色界宫殿，一一书写，其量悉等。此大经卷虽复量等大千世界，而全住在一微尘中；如一微尘，一切微尘皆亦如是。时，有一人智慧明达，具足成就清净天眼，见此经卷在微尘内，于诸众生无少利益，即作是念：我当以精进力，破彼微尘，出此经卷，令得饶益一切众生。作是念已，即起方便，破彼微尘，出此经卷，令诸众生普得饶益。如于一尘，一切微尘应知悉然。佛子！如来智慧亦复如是，无量无碍，普能利益一切众生，具足在于众生身中；但诸凡愚妄想执著，不知、不觉、不得利益。尔时，如来以无障碍清净智眼，普观法界一切众生而作是言：奇哉！奇哉！此诸众生云何具有如来智慧，愚痴迷惑，不知、不见？我当教以圣道，令其永离妄想执著，自于身中得见如来广大智慧与佛无异。即教彼众生修习圣道，令离妄想；离妄想已，证得如来无量智慧，利益安乐一切众生。佛子！是为如来心第十相，诸菩萨摩诃萨应如是知。\n襍录\n华严传记\n华严悬谈会玄记云：华严传记五卷，本贤首集。文有十章：一部类，二隐显，三传译，四支流，五论释，六讲解，七𮘗诵，八转读，九书写，十襍述。此贤首集后经修饰。至清凉时，有二家并贤首弟子：一静法寺慧苑法师修五卷，名纂灵记；二经行寺慧英法师修两卷，名华严感应传；又近四明居士胡幽贞纂成一卷。\n盥洗受持\n溪堂襍录云：元祐年中，有蜀僧智超法师，常诵华严经已三十年。偶见一童子，风貌清爽，举手高揖。超曰：何来？曰：五台来。超曰：何远至此？曰：有少事欲相导故。超曰：愿闻。曰：吾师诵经固可嘉矣，但失在登厕洗净时，触水淋其手背，而未尝用灰泥洗之或用皂角丸亦得。所用灰泥，律制七度，今但二三。缘此触尚存，礼佛诵经，悉皆得罪。言讫不见。超惭而改过。识者或曰：此必文殊化现，有警于超也。故知洗手必须依法缁门警训中亦载此事。前章僧伽多罗云：有人读此经，掌水沾蚁，其舍命者，皆生天上。此华严之法力，亦持经之精诚也。今文殊警超曰：师诵经固嘉矣，但洗净一事，犹未尽善。故令其改过，如法行持。若在家读诵者，亦须如法行持。若不能，必持偈呪为妙。\n登厕偈呪入厕时先鸣指三下\n大小便时，当愿众生：弃贪瞋痴，蠲除罪法。\n唵狠噜陀耶娑诃三遍\n洗净偈呪律云：登厕不洗净者，不得入大僧类，不得坐禅床及手执经像登殿搭等。\n事讫就水，当愿众生：出世法中，速疾而往。\n唵贺曩密栗帝娑诃三遍\n去秽偈呪\n洗涤形秽，当愿众生：清净调柔，毕竟无垢。\n唵室利曳婆醯娑诃三遍\n净手偈呪\n以水盥掌，当愿众生：得清净手，受持佛法。\n唵主迦啰耶娑诃三遍\n看经警文保宁勇禅师作\n夫看经之法，后学须知，当净三业。若三业无亏，则百福俱集。三业者，身口意也。一端身正坐，如对圣容，则身业净也；二口无襍言，断诸嬉笑，则口业净也；三意不散乱，屏息万缘，则意业净也。内心既寂，外境俱捐，方契悟于真源，庶研穷于法理。可谓水澄珠莹，云散月明，义海涌于胸襟，智岳凝于耳目。辄莫容易，实非小缘，心法双忘，自他俱利。若能如是，真报佛恩。\n信生佛家清凉云：有作之修，多劫终成败坏；无心体极，一念顿契佛家。\n如来出现品云：佛子！此法门，如来不为余众生说，惟为趣向大乘菩萨说，惟为乘不思议乘菩萨说；此法门不入一切余众生手，惟除诸菩萨摩诃萨。佛子！譬如转轮圣王所有七宝，因此宝故，显示轮王；此宝不入余众生手，惟除第一夫人所生太子具足成就圣王相者。若转轮王无此太子具众德者，王命终后，此诸宝等于七日中悉皆散灭。佛子！此经珍宝亦复如是，不入一切余众生手，惟除如来法王真子生如来家、种如来相诸善根者。佛子！若无此等佛之真子，如是法门不久散灭。何以故？一切二乘不闻此经，何况受持、读诵、书写、分别解说！惟诸菩萨乃能如是。是故，菩萨摩诃萨闻此法门应大欢喜，以尊重心恭敬顶受。何以故？菩萨摩诃萨信乐此经，疾得阿耨多罗三藐三菩提故。佛子！设有菩萨于无量百千亿那由他劫行六波罗蜜，修习种种菩提分法，若未闻此如来不思议大威德法门，或时闻已不信、不解、不顺、不入，不得名为真实菩萨，以不能生如来家故；若得闻此如来无量不可思议无障无碍智慧法门，闻已信解，随顺悟入，当知此人生如来家，随顺一切如来境界，具足一切诸菩萨法。佛子！菩萨摩诃萨成就如是功德，少作功力，得无师自然智。颂曰：\n如是微密甚深法，百千万劫难可闻，\n精进智慧调伏者，乃得闻此秘奥义。\n若闻此法生欣庆，彼曾供养无量佛，\n为佛加持所摄受，人天赞叹常供养。\n此为超世第一财，此能救度诸群品。\n此能出生清净道，汝等当持莫放逸。\n华严感应缘起传终",
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        "text": "吳郡鄧山聖恩禪寺沙門　弘璧　輯"
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        "text": "夫華嚴感應，詳略不同，傳記纂靈，散遺難考。今於華嚴疏演義鈔內，節出教起因緣，部類傳譯，及付法藏經會玄記等，總立十門，詳分次第。先明說經結集等事，次明翻譯感應因緣。使探玄之士，不閱疏而了然；持誦高賢，纔展卷而在目。如海一滴，味具百川焉。"
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        "text": "既說經已，必須結集。文殊師利與阿難等，赴鐵圍山，結集法藏部類品會中，有十類經。"
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        "text": "一、略本經，二、下本經，三、中本經，四、上本經，五、普眼經，六、同說經，七、異說經，八、主伴經，九、眷屬經，十、圓滿經。略本經即今所傳八十卷本，及舊譯六十卷，皆是十萬偈中之略譯未盡，故下本經謂摩訶衍藏是。文殊師利與阿難海於鐵圍山結集此經，收入龍宮，龍樹菩薩往龍宮，見此大不思議經，有其三本，下本有十萬偈，四十八品，龍樹誦得，流傳於世，故智度論名此為不思議經，有十萬偈，梁攝論中名百千經，西域記說遮拘盤國有此具本。"
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        "text": "既結集已，如護眼目。龍宮忉利守護秘藏付法藏因緣經云：龍樹託生，初在南天竺國，出梵志種，大豪貴家。始生之時，在於樹下，繇龍成道，因號龍樹。少小聰哲，才學超世。本童子時，在於襁褓，聞諸梵志誦四韋陀，其典淵博，有四萬偈，偈各滿足三十二字，皆即炤了，達其句味。弱冠馳名，擅步諸國，天文地理，星緯圖讖，及餘道術，無不綜練。結友三人，學術知非，即入山至一佛塔，捨離欲愛，出家為道。於九十日，誦閻浮提，所有經論，皆悉通達。更求異典，都無得處。遂向雪山，見一比丘，以摩訶衍而授與之，讀誦愛樂，恭敬供養。雖達實義，未獲道證，辯才無盡，善能言論。外道異學，沙門義士，咸皆摧伏，請為師範。即便自謂一切智人，心生憍慢，甚大貢高，便欲往從瞿曇門入。爾時門神告龍樹曰：今汝智慧，猶如蚊虻，比於如來，非言能辯，無異螢火齊輝日月，以須彌山等葶藶子。我觀仁者非一切智，云何欲從此門而入？聞是語已，𧹞然有愧。時有弟子，白龍樹言：師恒自謂一切智人，今來屈辱為佛弟子。弟子之法，諮承於師。諮承不足，非一切智。於時龍樹，辭窮情屈，心自念言：世界法中，津途無量。佛經雖妙，句義未盡。我今宜可更敷演之，開悟後學，饒益眾生。作是念已，便欲為之立師教誡，更造衣服，令附佛法，而少不同。欲除眾情，示不受學。選擇良日，便欲成之，獨處靜室水精房中下明入龍宮之緣。大龍菩薩，愍其若此，即以神力，接入大海。至其宮殿，開七寶函，以諸方等深奧經典，無量妙法，授與龍樹。九十日中，通解甚多，其心深入，體得實利。龍知心念，而問之言：汝今看經，為徧未耶？龍樹答言：汝經無量，不可得盡。我所讀者，足滿十倍，過閻浮提。龍王語言明天宮、龍宮等處，無不秘藏法寶：忉利天上，釋提桓因，所有經典，過於此宮，百千萬倍。諸處比此，不可稱數。爾時龍樹，既得此經，豁然通達，善解一相，深入無生，法忍具足。龍知悟道，還送出宮。"
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        "text": "四明龍樹誦出",
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        "text": "敬法秘藏，不能廣被，必須誦出，普利羣機。纂靈記引真諦三藏西域記說，龍樹別傳亦說入龍宮見經之緣，廣如別記。然龍樹按七卷棱伽經如來記云：大慧汝應知，善逝涅槃後，未來世當有，持於我法者。南天竺國中，大名德比丘，厥號為龍樹，能破有無宗。世閒中顯我，無上大乘法，得初歡喜地，往生安樂國。唐三藏西域記亦說其行跡。"
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        "text": "賢首華嚴傳云：依智度論，諸大乘經多是文殊師利之所結集，此經則是文殊師利所集。佛初去世，賢聖隨隱，異道競興，乏大乘器，攝此經在海龍王宮六百餘年，未能傳於世。龍樹菩薩入龍宮，因見此經淵府，誦之在心，遂出傳授，因茲流布。"
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        "text": "疏：序演義鈔云：是以菩薩搜秘於龍宮，大賢闡揚於東夏，明弘闡源繇。謂龍樹菩薩五百年外方入龍宮，搜求得斯玄奧之典，事如別傳及纂靈記。言大賢闡揚於東夏者，正取覺賢，兼餘大德，謂智嚴、法業、日照、實叉等，闡揚斯典。言於東夏者，謂葱嶺之東，地方數千里，謂之神州大夏。而上云是以者，繇上深妙，故搜之闡之。龍樹入於龍宮，廣見無數徧誦此經者，以玄妙故，故智論名為大不思議經。而諸大德皆見此經一文一句，竭海墨而莫盡；一偈一光，破地獄之劇苦。是以諸師盡命弘傳耳。"
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        "text": "經雖誦出，猶在西乾、五天竺等。遮拘盤國。按隋開皇三寶錄，其于闐東南二千餘里，有遮拘盤國。彼國君王，歷業相傳，敬重大乘。諸國名僧，入其境者，竝皆試練。若小乘學者，即遣而不留。摩訶衍人，請留供養。王宮內有華嚴、摩訶般若、大集等經，並十偈萬。王躬受持，親執戶鑰，香花供養，種種莊嚴，懸諸幡彩，閒以時果，誘諸王子，使人禮拜，令其迴向。又此國東南可二十里，有山甚險，其內置華嚴、大集、方等、寶積、棱伽、方廣、舍利弗陀羅尼、花聚陀羅尼、都薩羅藏、摩訶般若、大雲等經，凡一十二部，皆十萬偈。國法相承，傳寶守護。"
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        "text": "六明法領請歸",
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        "text": "經傳西域，未至此方，法領捐軀，請歸唐土。東晉有沙門支法領，志樂大乘，捐軀求法，裹糧抗䇿，至拘盤國，竭誠請禱，遂得華嚴前分三萬六千偈，賷來至此，即東晉朝所譯是也。然而龍樹具本，以從上昇天竺流布，法領半珠，遂行東土。聖凡證異，華梵音隔，修途阻絕，妙旨淪湑，落簡遺編，僅傳兼半。又按今于闐所進，葢逾四萬偈，其晉經第一會所說華藏世界，文多闕略，取悟無繇，至八十卷，燦然可見。雖十萬之未全，已四萬之多具，即上略本經也。"
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        "text": "大法請歸，華梵音隔，必須翻譯，方可誦持。傳譯感通云：晉義熈十四年，北天竺三藏佛度䟦陀羅，此云覺賢，於揚州謝司空寺翻梵本三萬六千頌，成晉經六十卷三十四品八會，沙門法業筆受，慧嚴、慧觀潤色。謝司空寺者，即今潤州興嚴寺是，由興華嚴故。"
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        "text": "佛度跋陀羅，此云覺賢。按纂靈記，本姓釋氏，迦維羅衛國人，甘露飯王之苗裔。賢三歲而孤，八歲喪母，為外氏所鞠。從祖鳩摩利聞其聰敏，乃度為沙彌。同學一月誦習，賢乃一日當之。及受具戒，博覽羣經，多所綜達，少以禪律馳名。甞與同學僧伽達多遊處積年，知其已證不還果，嘗願遊方以弘至化。會秦沙門智嚴至罽賓國，問彼國僧誰可流化東土，咸云賢可。賢本受禪業於佛大仙，佛大仙時亦在罽賓國，知嚴求人東化，亦謂嚴曰：可以振維僧徒，宣授正法，即賢其人也。嚴即披誠至請，賢遂默而許焉。於是辭師東邁，涉路三載，寒暑備受，艱危罄盡。或層巖四合，鳥道躋雲；或連氷千里，風行雪臥。每清暉啟曙，即潛伏幽林；皓月良宵，乃奔波永路。飛梯架逈，捫索憑虗，危懼日尋，資糧時絕。至於交趾，漸達夷途，附舶海行，備經危險。方達青州東萊郡，聞羅什在長安，欣然而詣。後遊東晉，至安帝義熈十四年，吳郡內史孟顗、右衛將軍褚叔度請譯此經，別造淨室。其年三月十日起首，賢乃手執梵文，共沙門法業、慧嚴等百有餘人，於道場寺翻譯。指文會理，通言適妙，故道場寺猶有華嚴堂焉。永嘉六年卒，時春秋七十有一。手屈三指，明得阿那含果。餘廣如傳。業公，未詳氏族。風格秀整，學無常師。徧閱羣教，每以為未能探微照極，常怏然不足。後遇覺賢，請譯華嚴，籌諮義理。數歲之後，廓然有所通悟，顧其友人曰：聖教司南，於是乎在。遂敷弘幽旨，󳬂為宗首。著旨歸兩卷，流行於世。今不見本者，以希聲初啟，未遑曲盡，時月淹久，故多廢替。慧嚴、慧觀，即什公八俊之二，筆格高簡，經論深博，備於僧史。謝司空寺者，即道場寺，從檀越呼之。嚴、觀並此寺僧。言今潤州者，晉時稱南揚州，其境則濶，今分出為潤州耳。"
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        "text": "經雖翻譯，猶未大全，增益九千，燦然完備。唐證聖元年，于闐三藏實叉難陀，此云喜學，於東都佛授記寺再譯舊文，兼補諸闕，計益九千頌，通舊總四萬五千頌，合成唐本八十卷三十九品九會。大德義淨三藏弘景禪師、圓測法師、神英法師、法寶法師、賢首法師等同譯，復禮法師綴文。"
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        "text": "則天經序云：緬維奧義，譯在晉朝，時踰六代，年將四百。然圓一部之典，纔獲三萬餘言，惟啟半珠，未窺全寶。朕聞其梵本，先在于闐國中，遣使奉迎，近方至此。既覩百千之妙頌，乃披十萬之正文。"
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        "text": "九明正彰感應",
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        "text": "翻譯既成，貴須流布，特彰感應，勸誦書持。傳通感應云：自晉譯微言，則雙童現瑞；唐翻至教，則甘露呈祥。冥衛昭然，親紆御筆。論成西域，則地震光流；志徹清涼，則感通玄悟。其書寫則經輝五色，楮香四達，冬葵發艶，瑞鳥銜花。讀誦則渺然履空，煥若臨鏡，每含舍利，適會神僧，涌地現金色之身，昇天止修羅之陣。觀行則無生入證，偈讚排空，海神聽而時雨滂沱，天童迎而大水瀰漫。講說則華梵通韻，人天共遵，洪水斷流，神光入宇。良以一文之妙，攝義無遺。故一偈之功，能破地獄。盥掌之水，尚拯生靈。故讀誦思修，功齊種智。宿生何幸，感遇斯文。其事跡昭彰，備於傳記。"
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        "text": "上標列感應，下別釋感應。"
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        "text": "唐實叉難陀，於證聖元年三月十四日辛酉初譯。至聖歷二年十月八日，譯新經訖。預於庚申之夕，天后夢徧天之內，皆降甘露。後一日壬戌，復降甘雨。新經初譯之後，佛授記寺諸大德，請賢首講。敕令十月十五日開講。至十二月十二日晚上，講至華藏世界海震動之文。其講堂內及寺院中，忽然震動。於時道俗數千，共觀歎未曾有。三藏法師實叉難陀，及當寺大德明詮律師、德感法師，述茲靈應，具以奏聞。都維那慧表，署狀為首。以聖歷三年臈月十九日，則天大聖皇后，親運御筆批云：省狀具云：昨因敷演微言，弘揚秘賾。初譯之日，夢甘露以呈祥。開講之辰，感地動而標異。斯乃如來降跡，用符九會之文。豈朕庸虗，敢當六種之應。披覧來狀，欣暢盈懷。宜付所司，頒示天下。"
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        "text": "西域記云：世親菩薩，是無著之昆弟也。性負聰敏，良緣未具，遂以小乘為業。三端妙聳，峻若霜峰；四辨橫分，利如星劒。無著知小乘權教，接引下機，慰疲俗而置化城，誘窮子而持糞器。遂設方便，托病在牀，令喚世親，示將去世。世親聞已，不日至焉。無著見之，廣說病源，因開大教云：及吾未死之閒，讀吾所習經典。世親即讀華嚴，乃見毗盧法界，普賢行海，如日光而總照，若帝網之相含。因生信悟，歎曰：可取利劒，斷吾舌根，用明己讚小乘之失。兄止之曰：如人因地而倒，亦因地而起。昔日以舌毀於大乘，今可將舌以讚大乘。遂入山披覽大乘，造十地論。論成之日，大地徧震，光明洞然。國主自謁曰：得阿羅漢等果耶？答曰：未得。既未得聖果，何以地動？答曰：貧道小年不信大乘，今者良為造大乘論而得地動，故云地震流光。第二、離垢地章，見後。"
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        "text": "北齊太和年中，第三王子於清涼山求文殊師利菩薩，焚身供養。有隨侍閹官劉謙之，自歎刑餘，又覩王子焚軀之事，乃奏乞入山修道。既諧所欲，遂賷此經一部，晝夜精勤，禮懺讀誦，心祈妙德，以希冥祐。絕粒飲水，垂三七日，形氣雖微，而丹懇彌著。忽感髭鬚盡生，復丈夫相，神彩通悟，洞曉幽旨。覃思精修，爰造斯經之論，始終綸綜，凡六百卷，遂以奏聞。高祖敬信，有倍常日，華嚴一教，於斯轉盛。"
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        "text": "又後魏沙門靈辨，太原晉陽人。宿植勝善，常讀大乘。及見華嚴，偏加鑽仰。乃頂戴此經，入清涼山寺，求文殊師利潛護。凡歷一歲，足破血流，肉盡骨穿。忽聞空中謂之曰：汝止之，但思惟此經。於是披卷，豁然大悟。後熈平元年歲次大梁正月內，於清涼寺敬造華嚴論，演義釋文，窮微洞奧。至二年初，徙居懸甕山嵩巖寺，造論一百卷。餘具如傳。若準論序，但云在懸甕感通。今據傳文，故亦清涼感通玄悟也。"
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        "text": "後魏安豐郡王延明、中山王元熈，並以宗室英露，博通歸一，處心無上，稽首圓宗。以香和墨，寫華嚴經一百部、金字華嚴經一部，皆五香為藏，七寶為函。靜夜良辰，清齋行道，即放神光五色，照耀堂宇，眾所咸覩。因而發心，不可勝紀。"
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        "text": "僧德圓，不知氏族，天水人也。常以華嚴為業，讀誦受持，妙統宗極。遂修一淨園，植諸穀楮，并種以香草，襍以鮮花。每一入園，必加洗濯，身著淨衣，溉以香水。楮生三載，香氣四達。後別立淨室剝楮取皮，浸以沈水，護淨造紙，書寫此經。纔書數行，每字光發，照明院宇。又神人執戟，現形警衛。又有青衣梵童，無何而至，手執天華，亦申供養。餘如傳說。"
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        "text": "唐鄧元爽，華陰人。證聖年中，爽有親故暴死，經七日卻甦，說冥中欲追爽。爽懼彼，令寫華嚴經。寫竟，爽母墳側先種蜀葵，至冬已瘁。一朝花發，燦然榮茂。鄉閭異之，乃為奏聞。則天皇后為立孝門。"
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        "text": "于闐國沙彌般若彌伽薄，甚有戒行，每誦華嚴為業。忽有人合掌竊謂曰：諸天令弟子奉請法師。請師閉目，遂至天上。天主跪而請曰：諸天今與修羅戰，屢被摧衂，今屈法師誦華嚴經，望法力加護。彌伽如其所請，乘天寶輅，執天幢幡，心念華嚴，以諸天眾對彼勍敵。修羅見之，忽然潰散，須臾送歸，身染天香，終身不滅。"
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        "text": "無生入證亦云偈讚排空",
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        "text": "解脫和尚，姓刑氏，代州五臺縣人。七歲出家，志業弘遠。初從介山抱腹巖慧超禪師處詢求定捨。超有知人之鑒，識其才器，告眾曰：解脫調習融明，非爾輩所鄰。未幾而大啟悟。後於五臺西南佛光寺立精舍，讀華嚴，復依經作佛光觀。屢往中臺東南花園北古大孚寺求文殊師利，親承言誨云：汝今何須親禮於我，可自誨責，必當大悟。後因自求，乃悟無生，兼得法喜。遂慨茲獨善，思惟廣濟，祈誠大覺，請證此心。乃感諸佛現說偈曰：諸佛寂滅甚深法，曠劫修行今乃得。若能開曉此法眼，一切諸佛皆隨喜。解脫更問：空中寂滅之法，若為可說，得教人耶？諸佛即隱，但有聲告曰：方便智為燈，照見心境界。欲究真實法，一切無所見。又嘗本州都督請傳香受戒，法化既畢，將事東歸。都督及眾送至城東，日云暮矣，思欲焚香，乃聞城上空中聲曰：合掌以為花，身為供養具。善心真實香，讚歎香烟布。諸佛聞此香，尋聲來相度。眾等勤精進，終不相疑誤。故云偈讚排空。餘廣如傳。或即大聖化身，事難詳究，德廣化博，未之有也。"
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        "text": "僧道英，姓陳氏，蒲州人。年十八，二親為之娶，五載同居，誓不相觸。後于并州炬法師下聽華嚴經，便落髮，入太行山柏梯寺修行止觀。曾屬亢旱，講華嚴經以祈甘澤。有二老翁，各二童侍，恒來在座，英每異之。後因問由緒，答云：弟子並是海神，愛此經，故共來聽受。英曰：今為檀越講經，請下微雨。神乃敕二童，童便從牕孔中出，須臾滂沛，遠近咸賴焉。二翁拜謝，倐然而滅。"
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        "text": "隋朝僧靈幹，姓李氏，狄道人，依衍法師出家。年十八，能講華嚴，住興善寺，為譯經證義沙門。後遇疾而死，數日乃甦，云：往兜率天，見休、遠二法師，並坐華臺，光輝絕世。謂幹曰：與我報諸弟子，後皆生此。幹志奉華嚴，常依經作華藏觀及彌勒天宮觀。至於疾甚，目睛上視，若有所見。沙門童真問之，答曰：向見青衣童子，引至兜率天宮，而天樂非久，終墜輪迴，蓮華藏是所圖也。言終氣絕，須臾復甦。真問：何所見？幹曰：見大水徧滿，花如車輪，而坐其上，所願足矣。言絕而逝。"
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        "text": "宋朝求那䟦陀羅，唐言功德賢，中天竺人。初學五明諸論，靡不該通。後崇佛法，深入三藏，進學大乘。大乘師試令探取經匣，即得華嚴。師喜之，令其講說。元嘉十二年至廣州，刺史車朗奏聞太祖，遣使迎接。南譙王義宣等並師事之，集義學沙門七百餘眾。譙王欲請講華嚴經，以華言未通，有懷愧歎。即朝夕禮懺，虔請觀音，以求冥應。遂夢有人執劒，持一人首，來至其前，曰：何憂？於是具陳上事。即刎卻陀首，更置新頭，語令迴轉：得無痛耶？答曰：不痛。豁然便覺，備悟華言。遂講華嚴，至十數遍。"
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        "text": "魏勒那摩提，此言寶意，中天竺人。博文贍學，通誦一億偈經，尤明禪性。以正始初至洛陽，譯十地等論二十四卷。意神理標峻，慧悟絕倫，領受華音，妙窮清切。帝每令講華嚴經，精義頴發。嘗處高座，忽有持笏執名者，形如大官，云：天帝令來請法師講華嚴。法事所資，獨不能逮。都講焚香，維那梵唄，咸亦須之。講席眾僧，悉皆同見。意熈怡微笑，告眾辭訣，奄然卒於法座。都講等僧，亦同時入滅。傳云：當知華嚴秘藏，天上人間，無不宗重。"
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        "text": "杜順和尚，俗姓杜氏，諱法順，京兆杜陵人也。操行高潔，學無常師，以華嚴為業。嘗居山，將欲種葵，地多蟲蟻，乃巡疆定封，蟲便外徙，盡力耕墾，一無所損。三原縣人自生聾啞，順乃召之與語，應言便愈。因詣南山，屬橫渠汎溢，止之斷流，徐步而過。將終之日，普會有緣，聲色不渝，言終而逝。葬樊川北原，今全身塔在長安南華嚴寺。事蹟頗多，別傳云是文殊化身也。"
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        "text": "師童子時，常於宅後塚上，為眾說法，聞者皆悟大乘。至今說法，塚見在。又於終南山，集華嚴所詮之義，作法界觀文。既已成就，聚火焚燒，契合聖心，一字無損。時感海會菩薩，現身讚歎，同申供養。"
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        "text": "唐法藏和尚，字賢首，俗姓康氏，康居國人。初，賢首母夢異光而孕，及生而慕無上。後遇儼法師於雲華寺講華嚴，賢首至中夜，忽見神光來燭庭宇。賢首歎曰：當有異人發弘大教。及明，乃遇儼和尚。自是伏膺，深入無盡。又於雲花寺開講，有光明現從口出，須臾成葢，眾所知見。"
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        "text": "偈功破獄覺林菩薩全章，偈文見後",
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        "text": "纂靈記云：文明元年，京兆人姓王名明幹，本無戒行，曾不修善，因患致死，被二人引至地獄。地獄門前見一僧，云是地藏菩薩，乃教王氏誦偈云：若人欲了知，三世一切佛，應當如是觀，心造諸如來。此晉經偈菩薩授經已，謂之曰：誦得此偈，得排地獄苦。其人誦已，遂入見王。王問：此人有何功德？答云：惟受持一四句偈，具如上說。王遂放免。當誦偈時，聲所至處，受苦之人皆得解脫。王氏後三日方蘇，憶持此偈，向諸道俗說之。參驗偈文，方知是華嚴經夜摩天宮無量菩薩雲集所說，即覺林菩薩偈也。今經云：若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切惟心造。大意是同意，明地獄心造，了心造佛，地獄自空耳。既一偈之功能破地獄，何況一卷、一品、一部之玄微？願思此言，勉共傳誦。"
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        "text": "僧伽彌多羅，師子國第三果人也。麟德年初，來儀震旦。高宗大帝甚加尊重，處於禁中，歲餘供養。多羅請尋聖跡，遂往清涼山，敬禮文殊。因出至西太原寺，時屬諸僧轉華嚴經，乃問曰：此是何經？答：是華嚴。多羅肅然改容曰：不知此處亦有是經耶？合掌歡喜，讚歎久之，曰：此大方廣，功德難思。西國相傳，有人讀此經，以水盥掌，所霑蟲蟻而捨命者，皆得生天。何況受持讀誦，觀察思惟者歟！"
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        "text": "十明續集感通",
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        "text": "景雲成葢見疏鈔緣起行蹟",
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        "text": "唐清涼國師，諱澄觀，字大休，會稽人，姓夏侯氏。生於玄宗開元戊寅。身長九尺四寸，垂手過膝，口四十齒，目光夜發，晝乃不瞬。至建中四年，下筆著疏，先求瑞應。一夕，夢金容山峙，光相瑩然。既覺，知是光明徧照之徵。自是落筆無停，思歷四年而文成。又夢化身為龍，矯首南臺，尾蟠北臺，宛轉凌虗，須臾變百千數，蜿蜒青冥，分散四方而去。識者以為流通之象。初為眾講，感景雲凝空，盤旋成葢。疏鈔之外，復撰手鏡一百卷、華嚴綱要三卷、正要一卷、法界觀玄鏡一卷、鏡燈說文一卷、三聖圓融觀一卷、七處九會華藏世界圖、心鏡說文十卷。敕有司鑄印，遷國師號清涼。開成三年三月六日示寂。生歷九朝，為七帝門。師春秋一百有一，僧臘八十有八。全身塔終南山。未幾，有梵僧至闕，表稱於葱嶺見二使者凌空而過，以呪止而問之。答曰：北印度文殊堂神也。東取華嚴菩薩大牙，歸國供養。有旨啟塔，果失一牙，惟三十九存焉。遂闍維，舍利光明瑩潤，舌如紅蓮色。仍諡號清涼國師妙覺之塔。"
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        "text": "唐李長者，諱通玄。初至太原，寓高山奴家。每旦惟食棗十顆，柏葉餅一枚。後捨去，路逢一虎，當途馴伏，如有所待。長者語言：吾將著論釋華嚴經，汝當為吾擇一棲止。虎負長者囊鉢，行三十餘里，至一土龕，便自蹲住。長者入龕，龕素無水，是夕風雷，󳫠一老松，松下出泉，清洌甘美，時人號為長者泉。長者著論之夕，心窮玄奧，口出白光，照耀龕中，以代燈燭。居山之後，忽有二女子，悉以白巾幪首，姓氏居處，一無所言。常為長者汲水焚香，供給紙筆。卯辰之際，輒具淨饌，甘珍畢備，置長者前。齋罷徹器，莫知所止。歷於五祀，曾不闕時。及其著論將終，遂爾絕跡。謹按華嚴舊傳，東晉三藏佛度䟦陀羅，於江都謝司空寺譯經。有二青衣童子，忽自庭沼而出，承事梵僧，爇香添瓶，不離座右。每欲將夕，還潛沼中。日日皆然，率為常事。及譯畢寫淨，沈默無迹。長者感通，事符曩昔。"
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        "text": "唐法空，隋末雁門郎將也。棄家詣清涼深谷，常誦華嚴惟心作佛之偈。後遇異僧，授以般若玄旨，豁爾心空，臨終坐逝。"
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        "text": "曹城慧靈丘李氏子，其親禱於五臺山而生。既長，辭親詣五臺真容院，從法順和尚披鬀。常誦華嚴於李牛谷，草木為食。每誦經時，有五七儒服者坐聽，數持異花鮮果以獻。師怪而問之，答曰：某山神也，蒙師法力，無以為報，願充執侍。師不樂，遂捨其處。"
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        "text": "金蘇陀室利，中印度那蘭陀寺僧，誦持華嚴。年八十五，航海來禮五臺，每一臺頂誦華嚴十部。禪寂七日，定中見金城紺殿，寶蓮香水，珠網交輝，諸天童子遊戲其中。後於靈鷲峰化去，得舍利八合，璀爛如珠。"
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        "text": "元華嚴菩薩，諱正順，尉州高氏子。從五臺壽寧用公祝髮，結廬深樹。惟閱華嚴，數盈千部。每入華藏觀，三五日方起。世號華嚴菩薩。將示寂，門人乞偈。師曰：歷劫本無去住，應用何思何慮？轉身踏破虗空，一切是非莫顧。言訖而逝。是日靈几上現龍，五彩飛光，燭於庭宇。已上四章見雲棲華嚴感應略記。"
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        "text": "總章元年，西域有三藏梵僧，來至京洛。高宗師事，道俗歸敬。賢首法師時為童子，頂禮三藏，請受菩薩戒。時眾白三藏言：此童子誦得華嚴大經，兼解其義。三藏驚歎曰：華嚴一乘，是諸佛秘藏，難可遭遇，況通其義。若有人誦得華嚴淨行一品，其人已得菩薩淨戒具足，不復更受菩薩戒。棱嚴云：設有眾生憶持此呪，不清淨者，速得清淨。不持齋戒，自成齋戒，此神呪力也。誦淨行一品，已得淨戒，此華嚴法力也。若人已受菩薩大戒，讀誦此經全部，定生佛家，為佛真子，決無疑矣。"
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        "text": "宋圓淨法師，諱省常，錢塘人。湻化中住錫昭慶，慕廬山之風，結社西湖。以華嚴淨行品乃成聖之宗要，刺血書之，易蓮社為淨行。預會者皆稱淨行弟子，王文正公旦為之首。翰林蘇易簡作淨行品序，至謂予當布髮以承其足，剜身以請其法，猶尚不辭，豈陋文淺學而有惜哉。一時公卿伯牧百二十人，比丘千人，其成化也若此，為蓮社七祖云。"
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        "text": "聖歷年中，于闐三藏實叉難陀云：龜茲國中惟習小乘，不知釋迦，分化百億，現種種身，雲示新新境界，不信華嚴大經。有梵僧從天竺將華嚴梵本至其國中，小乘師等皆無信受，梵僧遂留經而歸。小乘諸師迺以經投棄於井，經於井中放光，赫如火聚。其夜諸師覩之，疑謂金寶，至明集議，使人漉之，乃是前所棄華嚴經也。諸師稍為驚異，遂收歸經藏中龕安置。他日忽見梵本在其藏內最上隔，諸師念言：此非是我釋迦所說耶？吾見有少異，乃收入藏中龕，何人輒將向此上隔？又以梵本置於下龕，僧眾躬鎖藏門，自掌藏鑰。明日開藏，還見華嚴在其上隔，諸師方悟一乘大教威靈如此，慚悔追責，遂生信慕，華嚴一經盛行諸國。會玄記中亦載此事，大同小異。"
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        "text": "儀鳳年中，西域有二梵僧，至五臺山，賷花執爐，肘膝行步，向山頂禮文殊大聖。遇一尼師，在巖石閒，松下繩牀，端然獨坐，口誦華嚴。時景方暮，尼謂梵僧曰：尼不合與大僧同宿，大德且去，明日更來。僧曰：深山路遙，無所投寄，願不見遣。尼曰：若不去，某不可住，當入深山。僧徘徊慚懼，莫知所之。尼曰：但下前谷，彼有禪窟，僧依而住。往尋，果見禪窟，相去可五里餘。二僧一心合掌，手捧香爐，面北遙禮，傾心聽經，聆聆於耳。初啟經題，稱如是我聞。乃遙見其尼，身處繩牀，面南而坐，口中放光，赫如金色，皎在前峰。誦經兩帙已上，其光盛於谷南，可方圓十里，與晝無異。經至四帙，其光稍稍却收。至六帙都畢，一帙十卷，六帙即六十卷，乃晉經全部也。其光並入尼口。　華嚴菩薩住處品云：震旦國東北方，有菩薩住處，名清凉山。過去諸菩薩，常於中住。彼現有菩薩，名文殊師利，有一萬菩薩眷屬，常為說法。其山在代州南，忻州東北，名五臺山。首棱嚴三昧經云：文殊是過去平等世界龍種上尊王佛。又央掘魔羅經云：文殊是東方歡喜世界摩尼寶積佛。彼神尼之境界，必文殊之分化，以示梵僧也。"
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        "text": "信受大經",
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        "text": "貞觀年中，孫思邈服流珠丹、雲母粉，年一百五十歲，顏如處子。至長安，說齊、魏閒事，有如目覩。書寫此經七百五十部。其時太宗欲讀佛經，問邈：何經為大？邈曰：華嚴經佛所尊大。帝曰：近玄奘三藏譯大般若六百卷，何不為大？而六十卷華嚴經獨得大乎？邈答曰：華嚴法界具一切門，於一門中可演出大千經卷，般若經乃是華嚴中一門耳。太宗方悟，乃受持華嚴。"
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        "text": "續高僧傳云：魏武陵王東下，令弟規守益州。魏遣將軍尉遲逈來伐蜀。規既降欵，城內大有名僧，皆被拘禁。至夜忽有光明，逈遣人尋光，乃見諸僧並睡，惟僧法建端坐誦經，光從口出。逈聞，自到建所，頂禮坐聽，至旦始休。逈問：法師昨夜所誦何經？答曰：華嚴經。逈曰：法師誦得幾許？答曰：貧道發心欲誦一藏，情多懈怠，今始得千卷。逈驚疑不信，將欲試之，曰：屈誦一徧，應不勞損耶？建答曰：讀誦經典，沙門常事，豈憚勞苦？乃設高座，令諸僧眾並執本，遂聽建登座誦經。七日七夜，數乃滿足。逈起謝曰：弟子兵將，不得久停，請從此辭。諸僧因並釋放。逈既出，歎息曰：自如來滅後，阿難是為總持，豈能過此？蜀中乃有此人，所以常保安樂。奇哉！"
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        "text": "眉州中巖華嚴祖覺禪師，幼聰慧，過目成誦。著書排釋氏，惡境忽現。悔過出家，依慧目能禪師。未幾，疽發膝上，五年醫莫愈。因書華嚴合論畢，夜感異夢，旦即捨杖步趨。一日，誦至現相品曰：佛身無有生，而能示出生。法性如虗空，諸佛於中住。無住亦無去，處處皆見佛。遂悟華嚴宗旨。洎登僧籍，府帥請講於千部堂，詞旨宏放，眾皆歎服見五燈會元。"
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        "text": "唐定州中山修德禪師，不知氏族，苦節成性，守道山林，專以華嚴為業。於永徽四年，發心抄寫，故別為淨院。植楮樹，凡歷三年，灌以香水，潔淨造紙。復別築淨臺，於上起屋。召善書人溈州王恭，別院齋戒，洗浴淨衣，焚香布花，懸諸幡葢，禮經懺悔，方昇座焉。下筆含香，舉筆吐氣，每日恒然。然禪師猶日入淨室運想，每寫一卷，施縑十疋，一部皆然。而竭盡志誠，恭皆不受。纔寫經畢，設齋慶之。大眾集已，德於眾前，燒香散花，發弘誓願。纔開經藏，放大光明，周七十餘里，照定州城。城中士女，普皆同見。山中齋眾，投身宛轉，悲哽懺悔，無不信仰。"
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        "text": "天華供養德圓前列書寫章，見事蹟希有，故重出之，令人欣慕，愈生信仰也。",
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        "text": "僧德圓，不知氏族，天水人也。常以華嚴為業，讀誦受持，妙統宗極。遂修一淨園，植諸穀楮，并種以香草，襍以鮮花。每一入園，必加洗濯，身著淨衣，溉以香水。楮生三載，香氣氛馥。別造淨室，香泥塗地，結壇淨器，浴具新衣。匠人齋戒，易服出入，必盥潄熏香，剝楮取皮，浸以沈水，護淨造紙，畢歲方成。上別建淨室為造紙人，下更造新室為寫經者。別築淨基，更造新室，乃至柱梁椽瓦，並濯以香湯，每事嚴潔。堂中別施方柏牙座，用布香華，上懸寶葢，垂諸玲珮，襍以流蘇，白檀紫沈，為以經案，并充筆管。書生日受齋戒，香湯三浴，華冠淨服，狀類天人。將入經室，必夾路焚香，唄先引之。圓亦形服嚴淨，執爐恭導，散花供養，方乃書寫。圓胡跪運想，注目傾心，纔寫數行，每字皆放光明，照於一院。舉眾同見，莫不悲感，久之方歇。復有神人執戟，現形警衛，圓與書生同見，餘人則不覩焉。又有青衣梵童，無何而至，手執天花，忽申供養。前後靈感，襍沓相仍，迄經二載，書寫方畢。盛以香函，置諸寶帳，安彼淨堂，每申頂謁。後因轉讀，函發異光，至於嚴潔，敬絕今古。此經遞授於今五代，有清淨轉讀者，時亦靈應昭然。其經今在西太原賢首法師處，守護供養。"
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        "text": "唐永隆年中，郭神亮，雍州長安縣人。梵行清淨，因忽暴終。諸天引至兜率天宮，敬禮彌勒。有一菩薩謂亮曰：何不受持華嚴？對曰：為無人講。菩薩曰：有人現講，何以言無？亮後蘇，具向薄塵法師敘其事。以此而詳，賢首之弘轉法輪，亞跡參聖徵矣。已上三條見會玄記。"
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        "text": "爾時，金剛藏菩薩告解脫月菩薩言：佛子！菩薩摩訶薩已修初地，欲入第二地，當起十種深心。何等為十？所謂：正直心、柔輭心、堪能心、調伏心、寂靜心、純善心、不襍心、無顧戀心、廣心、大心。菩薩以此十心，得入第二離垢地。佛子！菩薩住離垢地，性自遠離一切殺生，不畜刀杖，不懷怨恨，有慚有愧，仁恕具足；於一切眾生有命之者，常生利益慈念之心，是菩薩尚不惡心惱諸眾生，何況於他起眾生想，故以重意而行殺害！性不偷盜，菩薩於自資財常知止足，於他慈恕不欲侵損，若物屬他起他物想，終不於此而生盜心，乃至草葉不與不取，何況其餘資生之具！性不邪婬，菩薩於自妻知足，不求他妻，於他妻妾、他所護女、親族、媒定及為法所護，尚不生於貪染之心，何況從事！況於非道！性不妄語，菩薩常作實語、真語、時語，乃至夢中亦不忍作覆藏之語，無心欲作，何況故犯！性不兩舌，菩薩於諸眾生無離閒心、無惱害心，不將此語為破彼故而向彼說，不將彼語為破此故而向此說，未破者不令破，已破者不增長，不喜離閒，不樂離閒，不作離閒語，不說離閒語，若實、若不實。性不惡口，所謂：毒害語、麤獷語、苦他語、令他瞋恨語、現前語、不現前語、鄙惡語、庸賤語、不可樂聞語、聞者不悅語、瞋忿語、如火燒心語、怨結語、熱惱語、不可愛語、不可樂語、能壞自身他身語，如是等語皆悉捨離；常作潤澤語、柔輭語、悅意語、可樂聞語、聞者喜悅語、善入人心語、風雅典則語、多人愛樂語、多人悅樂語、身心踊悅語。性不綺語，菩薩常樂思審語、時語、實語、義語、法語、順道理語、巧調伏語、隨時籌量決定語；是菩薩乃至戲笑尚恒思審，何況故出散亂之言！性不貪欲，菩薩於他財物、他所資用，不生貪心，不願不求。性離瞋恚，菩薩於一切眾生恒起慈心、利益心、哀愍心、歡喜心、和潤心、攝受心，永捨瞋恨、怨害、熱惱，常思順行仁慈祐益。又離邪見，菩薩住於正道，不行占卜，不取惡戒，心見正直，無誑無諂，於佛、法、僧起決定信。佛子！菩薩摩訶薩如是護持十善業道，常無閒斷。復作是念：一切眾生墮惡趣者，莫不皆以十不善業。是故我當自修正行，亦勸於他令修正行。何以故？若自不能修行正行，令他修者，無有是處。佛子！此菩薩摩訶薩復作是念：十不善業道是地獄、畜生、餓鬼受生因，十善業道是人、天乃至有頂處受生因。又此上品十善業道，以智慧修習，心狹劣故，怖三畏故，闕大悲故，從他聲聞而解了故，成聲聞乘。又此上品十善業道，修治清淨，不從他教，自覺悟故，大悲方便不具足故，悟解甚深因緣法故，成獨覺乘。又此上品十善業道，修治清淨，心廣無量故，具足悲愍故，方便所攝故，發生大願故，不捨眾生故，希求諸佛大智故，淨治菩薩諸地故，淨修一切諸度故，成菩薩廣大行。又此上上十善業道，一切種清淨故，乃至證十力、四無畏故，一切佛法皆得成就。是故我今等行十善，應令一切具足清淨。如是方便，菩薩當學。佛子！此菩薩摩訶薩又作是念：十不善業道，上者地獄因，中者畜生因，下者餓鬼因。於中，殺生之罪能令眾生墮於地獄、畜生、餓鬼；若生人中，得二種果報：一者短命，二者多病。偷盜之罪亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報：一者、貧窮；二者、共財不得自在。邪婬之罪亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報：一者、妻不貞良；二者、不得隨意眷屬。妄語之罪亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報：一者、多被誹謗；二者、為他所誑。兩舌之罪亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報：一者、眷屬乖離；二者、親族弊惡。惡口之罪亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報：一者、常聞惡聲；二者、言多諍訟。綺語之罪亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報：一者、言無人受；二者、語不明了。貪欲之罪亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報：一者、心不知足；二者、多欲無厭。瞋恚之罪亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報：一者、常被他人求其長短；二者、恒被於他之所惱害。邪見之罪亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報：一者、生邪見家；二者、其心諂曲。佛子！十不善業道能生此等無量無邊眾大苦聚，是故菩薩作如是念：我當遠離十不善道，以十善道為法園苑，愛樂安住，自住其中，亦勸他人令住其中。能，音耐，堪耐也。"
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        "text": "佛子！如來智慧無處不至。何以故？無一眾生而不具有如來智慧，但以妄想顛倒執著而不證得；若離妄想，一切智、自然智、無礙智則得現前。佛子！譬如有大經卷，量等三千大千世界，書寫三千大千世界中事一切皆盡。所謂：書寫大鐵圍山中事，量等大鐵圍山；書寫大地中事，量等大地；書寫中千世界中事，量等中千世界；書寫小千世界中事，量等小千世界。如是，若四天下、若大海、若須彌山、若地天宮殿、若欲界空居天宮殿、若色界宮殿、若無色界宮殿，一一書寫，其量悉等。此大經卷雖復量等大千世界，而全住在一微塵中；如一微塵，一切微塵皆亦如是。時，有一人智慧明達，具足成就清淨天眼，見此經卷在微塵內，於諸眾生無少利益，即作是念：我當以精進力，破彼微塵，出此經卷，令得饒益一切眾生。作是念已，即起方便，破彼微塵，出此經卷，令諸眾生普得饒益。如於一塵，一切微塵應知悉然。佛子！如來智慧亦復如是，無量無礙，普能利益一切眾生，具足在於眾生身中；但諸凡愚妄想執著，不知、不覺、不得利益。爾時，如來以無障礙清淨智眼，普觀法界一切眾生而作是言：奇哉！奇哉！此諸眾生云何具有如來智慧，愚癡迷惑，不知、不見？我當教以聖道，令其永離妄想執著，自於身中得見如來廣大智慧與佛無異。即教彼眾生修習聖道，令離妄想；離妄想已，證得如來無量智慧，利益安樂一切眾生。佛子！是為如來心第十相，諸菩薩摩訶薩應如是知。"
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        "text": "華嚴懸談會玄記云：華嚴傳記五卷，本賢首集。文有十章：一部類，二隱顯，三傳譯，四支流，五論釋，六講解，七𮘗誦，八轉讀，九書寫，十襍述。此賢首集後經修飾。至清涼時，有二家並賢首弟子：一靜法寺慧苑法師修五卷，名纂靈記；二經行寺慧英法師修兩卷，名華嚴感應傳；又近四明居士胡幽貞纂成一卷。"
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        "text": "溪堂襍錄云：元祐年中，有蜀僧智超法師，常誦華嚴經已三十年。偶見一童子，風貌清爽，舉手高揖。超曰：何來？曰：五臺來。超曰：何遠至此？曰：有少事欲相導故。超曰：願聞。曰：吾師誦經固可嘉矣，但失在登廁洗淨時，觸水淋其手背，而未嘗用灰泥洗之或用皂角丸亦得。所用灰泥，律制七度，今但二三。緣此觸尚存，禮佛誦經，悉皆得罪。言訖不見。超慚而改過。識者或曰：此必文殊化現，有警於超也。故知洗手必須依法緇門警訓中亦載此事。前章僧伽多羅云：有人讀此經，掌水霑蟻，其捨命者，皆生天上。此華嚴之法力，亦持經之精誠也。今文殊警超曰：師誦經固嘉矣，但洗淨一事，猶未盡善。故令其改過，如法行持。若在家讀誦者，亦須如法行持。若不能，必持偈呪為妙。"
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        "text": "如來出現品云：佛子！此法門，如來不為餘眾生說，惟為趣向大乘菩薩說，惟為乘不思議乘菩薩說；此法門不入一切餘眾生手，惟除諸菩薩摩訶薩。佛子！譬如轉輪聖王所有七寶，因此寶故，顯示輪王；此寶不入餘眾生手，惟除第一夫人所生太子具足成就聖王相者。若轉輪王無此太子具眾德者，王命終後，此諸寶等於七日中悉皆散滅。佛子！此經珍寶亦復如是，不入一切餘眾生手，惟除如來法王真子生如來家、種如來相諸善根者。佛子！若無此等佛之真子，如是法門不久散滅。何以故？一切二乘不聞此經，何況受持、讀誦、書寫、分別解說！惟諸菩薩乃能如是。是故，菩薩摩訶薩聞此法門應大歡喜，以尊重心恭敬頂受。何以故？菩薩摩訶薩信樂此經，疾得阿耨多羅三藐三菩提故。佛子！設有菩薩於無量百千億那由他劫行六波羅蜜，修習種種菩提分法，若未聞此如來不思議大威德法門，或時聞已不信、不解、不順、不入，不得名為真實菩薩，以不能生如來家故；若得聞此如來無量不可思議無障無礙智慧法門，聞已信解，隨順悟入，當知此人生如來家，隨順一切如來境界，具足一切諸菩薩法。佛子！菩薩摩訶薩成就如是功德，少作功力，得無師自然智。頌曰："
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        "lines": [
          "如是微密甚深法，百千萬劫難可聞，",
          "精進智慧調伏者，乃得聞此秘奧義。",
          "若聞此法生欣慶，彼曾供養無量佛，",
          "為佛加持所攝受，人天讚歎常供養。",
          "此為超世第一財，此能救度諸羣品。",
          "此能出生清淨道，汝等當持莫放逸。"
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        "text": "華嚴感應緣起傳終"
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        "text": "华严感应缘起传"
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        "text": "吴郡邓山圣恩禅寺沙门　弘璧　辑"
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        "text": "夫华严感应，详略不同，传记纂灵，散遗难考。今于华严疏演义钞内，节出教起因缘，部类传译，及付法藏经会玄记等，总立十门，详分次第。先明说经结集等事，次明翻译感应因缘。使探玄之士，不阅疏而了然；持诵高贤，才展卷而在目。如海一滴，味具百川焉。"
      },
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        "text": "初明九会说经"
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        "text": "尔时，世尊成正觉已，与诸菩萨七处、九会演说华严圆顿经典。九会说经者：初会菩提场，毗卢遮那如来放齿光、眉闲光，普贤菩萨为会主，入毗卢遮那如来藏身三昧，说如来依正法。第二会普光明殿，如来放两足轮光，文殊为会主，说十信法；此会文殊不入三味，谓信未入位故。第三会忉利天宫，如来放两足指光，法慧菩萨为会主，入菩萨无量方便三昧，说十住法。第四会夜摩天宫，如来放两足趺光，功德林菩萨为会主，入菩萨善思惟三昧，说十行法。第五会兜率陀天宫，如来放两膝轮光，金刚幢菩萨为会主，入菩萨智光三昧，说十回向法。第六会他化自在天宫，如来放眉闲光，金刚藏菩萨为会主，入菩萨大智慧光明三昧，说十地法。第七会重会普光明殿，如来为会主，放眉闲光、口光，自住刹那际三昧，说等妙觉法。第八会三会普光明殿，普贤菩萨为会主，入佛华严三昧，说二千行门；此会佛不放光，表行依解、发依解光故。第九会逝多林，如来善友为会主，放眉闲白毫光，自入师子频申三昧，说果法界。"
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        "text": "二明围山结集"
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        "text": "一、略本经，二、下本经，三、中本经，四、上本经，五、普眼经，六、同说经，七、异说经，八、主伴经，九、眷属经，十、圆满经。略本经即今所传八十卷本，及旧译六十卷，皆是十万偈中之略译未尽，故下本经谓摩诃衍藏是。文殊师利与阿难海于铁围山结集此经，收入龙宫，龙树菩萨往龙宫，见此大不思议经，有其三本，下本有十万偈，四十八品，龙树诵得，流传于世，故智度论名此为不思议经，有十万偈，梁摄论中名百千经，西域记说遮拘盘国有此具本。"
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        "text": "三明天龙护藏"
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        "text": "既结集已，如护眼目。龙宫忉利守护秘藏付法藏因缘经云：龙树托生，初在南天竺国，出梵志种，大豪贵家。始生之时，在于树下，繇龙成道，因号龙树。少小聪哲，才学超世。本童子时，在于襁褓，闻诸梵志诵四韦陀，其典渊博，有四万偈，偈各满足三十二字，皆即炤了，达其句味。弱冠驰名，擅步诸国，天文地理，星纬图谶，及余道术，无不综练。结友三人，学术知非，即入山至一佛塔，舍离欲爱，出家为道。于九十日，诵阎浮提，所有经论，皆悉通达。更求异典，都无得处。遂向雪山，见一比丘，以摩诃衍而授与之，读诵爱乐，恭敬供养。虽达实义，未获道证，辩才无尽，善能言论。外道异学，沙门义士，咸皆摧伏，请为师范。即便自谓一切智人，心生憍慢，甚大贡高，便欲往从瞿昙门入。尔时门神告龙树曰：今汝智慧，犹如蚊虻，比于如来，非言能辩，无异萤火齐辉日月，以须弥山等葶苈子。我观仁者非一切智，云何欲从此门而入？闻是语已，𧹞然有愧。时有弟子，白龙树言：师恒自谓一切智人，今来屈辱为佛弟子。弟子之法，咨承于师。咨承不足，非一切智。于时龙树，辞穷情屈，心自念言：世界法中，津途无量。佛经虽妙，句义未尽。我今宜可更敷演之，开悟后学，饶益众生。作是念已，便欲为之立师教诫，更造衣服，令附佛法，而少不同。欲除众情，示不受学。选择良日，便欲成之，独处静室水精房中下明入龙宫之缘。大龙菩萨，愍其若此，即以神力，接入大海。至其宫殿，开七宝函，以诸方等深奥经典，无量妙法，授与龙树。九十日中，通解甚多，其心深入，体得实利。龙知心念，而问之言：汝今看经，为徧未耶？龙树答言：汝经无量，不可得尽。我所读者，足满十倍，过阎浮提。龙王语言明天宫、龙宫等处，无不秘藏法宝：忉利天上，释提桓因，所有经典，过于此宫，百千万倍。诸处比此，不可称数。尔时龙树，既得此经，豁然通达，善解一相，深入无生，法忍具足。龙知悟道，还送出宫。"
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        "text": "四明龙树诵出"
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        "text": "敬法秘藏，不能广被，必须诵出，普利群机。纂灵记引真谛三藏西域记说，龙树别传亦说入龙宫见经之缘，广如别记。然龙树按七卷棱伽经如来记云：大慧汝应知，善逝涅槃后，未来世当有，持于我法者。南天竺国中，大名德比丘，厥号为龙树，能破有无宗。世闲中显我，无上大乘法，得初欢喜地，往生安乐国。唐三藏西域记亦说其行迹。"
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        "text": "贤首华严传云：依智度论，诸大乘经多是文殊师利之所结集，此经则是文殊师利所集。佛初去世，贤圣随隐，异道竞兴，乏大乘器，摄此经在海龙王宫六百余年，未能传于世。龙树菩萨入龙宫，因见此经渊府，诵之在心，遂出传授，因兹流布。"
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        "text": "疏：序演义钞云：是以菩萨搜秘于龙宫，大贤阐扬于东夏，明弘阐源繇。谓龙树菩萨五百年外方入龙宫，搜求得斯玄奥之典，事如别传及纂灵记。言大贤阐扬于东夏者，正取觉贤，兼余大德，谓智严、法业、日照、实叉等，阐扬斯典。言于东夏者，谓葱岭之东，地方数千里，谓之神州大夏。而上云是以者，繇上深妙，故搜之阐之。龙树入于龙宫，广见无数徧诵此经者，以玄妙故，故智论名为大不思议经。而诸大德皆见此经一文一句，竭海墨而莫尽；一偈一光，破地狱之剧苦。是以诸师尽命弘传耳。"
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        "text": "五明流传西域"
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        "text": "经虽诵出，犹在西干、五天竺等。遮拘盘国。按隋开皇三宝录，其于阗东南二千余里，有遮拘盘国。彼国君王，历业相传，敬重大乘。诸国名僧，入其境者，竝皆试练。若小乘学者，即遣而不留。摩诃衍人，请留供养。王宫内有华严、摩诃般若、大集等经，并十偈万。王躬受持，亲执户钥，香花供养，种种庄严，悬诸幡彩，闲以时果，诱诸王子，使人礼拜，令其回向。又此国东南可二十里，有山甚险，其内置华严、大集、方等、宝积、棱伽、方广、舍利弗陀罗尼、花聚陀罗尼、都萨罗藏、摩诃般若、大云等经，凡一十二部，皆十万偈。国法相承，传宝守护。"
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        "text": "六明法领请归"
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        "text": "经传西域，未至此方，法领捐躯，请归唐土。东晋有沙门支法领，志乐大乘，捐躯求法，裹粮抗䇿，至拘盘国，竭诚请祷，遂得华严前分三万六千偈，賷来至此，即东晋朝所译是也。然而龙树具本，以从上升天竺流布，法领半珠，遂行东土。圣凡证异，华梵音隔，修途阻绝，妙旨沦湑，落简遗编，仅传兼半。又按今于阗所进，葢逾四万偈，其晋经第一会所说华藏世界，文多阙略，取悟无繇，至八十卷，灿然可见。虽十万之未全，已四万之多具，即上略本经也。"
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        "text": "七明觉贤初译"
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        "text": "大法请归，华梵音隔，必须翻译，方可诵持。传译感通云：晋义熈十四年，北天竺三藏佛度䟦陀罗，此云觉贤，于扬州谢司空寺翻梵本三万六千颂，成晋经六十卷三十四品八会，沙门法业笔受，慧严、慧观润色。谢司空寺者，即今润州兴严寺是，由兴华严故。"
      },
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        "text": "佛度跋陀罗，此云觉贤。按纂灵记，本姓释氏，迦维罗卫国人，甘露饭王之苗裔。贤三岁而孤，八岁丧母，为外氏所鞠。从祖鸠摩利闻其聪敏，乃度为沙弥。同学一月诵习，贤乃一日当之。及受具戒，博览群经，多所综达，少以禅律驰名。甞与同学僧伽达多游处积年，知其已证不还果，尝愿游方以弘至化。会秦沙门智严至罽宾国，问彼国僧谁可流化东土，咸云贤可。贤本受禅业于佛大仙，佛大仙时亦在罽宾国，知严求人东化，亦谓严曰：可以振维僧徒，宣授正法，即贤其人也。严即披诚至请，贤遂默而许焉。于是辞师东迈，涉路三载，寒暑备受，艰危罄尽。或层岩四合，鸟道跻云；或连氷千里，风行雪卧。每清晖启曙，即潜伏幽林；皓月良宵，乃奔波永路。飞梯架逈，扪索凭虗，危惧日寻，资粮时绝。至于交趾，渐达夷途，附舶海行，备经危险。方达青州东莱郡，闻罗什在长安，欣然而诣。后游东晋，至安帝义熈十四年，吴郡内史孟𫖮、右卫将军褚叔度请译此经，别造净室。其年三月十日起首，贤乃手执梵文，共沙门法业、慧严等百有余人，于道场寺翻译。指文会理，通言适妙，故道场寺犹有华严堂焉。永嘉六年卒，时春秋七十有一。手屈三指，明得阿那含果。余广如传。业公，未详氏族。风格秀整，学无常师。徧阅群教，每以为未能探微照极，常怏然不足。后遇觉贤，请译华严，筹咨义理。数岁之后，廓然有所通悟，顾其友人曰：圣教司南，于是乎在。遂敷弘幽旨，󳬂为宗首。著旨归两卷，流行于世。今不见本者，以希声初启，未遑曲尽，时月淹久，故多废替。慧严、慧观，即什公八俊之二，笔格高简，经论深博，备于僧史。谢司空寺者，即道场寺，从檀越呼之。严、观并此寺僧。言今润州者，晋时称南扬州，其境则濶，今分出为润州耳。"
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        "text": "八明喜学重翻"
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        "text": "经虽翻译，犹未大全，增益九千，灿然完备。唐证圣元年，于阗三藏实叉难陀，此云喜学，于东都佛授记寺再译旧文，兼补诸阙，计益九千颂，通旧总四万五千颂，合成唐本八十卷三十九品九会。大德义净三藏弘景禅师、圆测法师、神英法师、法宝法师、贤首法师等同译，复礼法师缀文。"
      },
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        "text": "则天经序云：缅维奥义，译在晋朝，时逾六代，年将四百。然圆一部之典，才获三万余言，惟启半珠，未窥全宝。朕闻其梵本，先在于阗国中，遣使奉迎，近方至此。既覩百千之妙颂，乃披十万之正文。"
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        "text": "九明正彰感应"
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        "text": "翻译既成，贵须流布，特彰感应，劝诵书持。传通感应云：自晋译微言，则双童现瑞；唐翻至教，则甘露呈祥。冥卫昭然，亲纡御笔。论成西域，则地震光流；志彻清凉，则感通玄悟。其书写则经辉五色，楮香四达，冬葵发艶，瑞鸟衔花。读诵则渺然履空，焕若临镜，每含舍利，适会神僧，涌地现金色之身，升天止修罗之阵。观行则无生入证，偈赞排空，海神听而时雨滂沱，天童迎而大水弥漫。讲说则华梵通韵，人天共遵，洪水断流，神光入宇。良以一文之妙，摄义无遗。故一偈之功，能破地狱。盥掌之水，尚拯生灵。故读诵思修，功齐种智。宿生何幸，感遇斯文。其事迹昭彰，备于传记。"
      },
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        "text": "上标列感应，下别释感应。"
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        "text": "双童现瑞"
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        "text": "晋佛度跋陀罗，初于道场寺译经堂前池内，每二青衣童子从池中出，捧以香花，举众皆见。又以此经久在龙宫，龙王庆此传通，故令龙子给侍，亦有善神护诸左右。"
      },
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        "text": "甘露呈祥"
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        "text": "唐实叉难陀，于证圣元年三月十四日辛酉初译。至圣历二年十月八日，译新经讫。预于庚申之夕，天后梦徧天之内，皆降甘露。后一日壬戌，复降甘雨。新经初译之后，佛授记寺诸大德，请贤首讲。敕令十月十五日开讲。至十二月十二日晚上，讲至华藏世界海震动之文。其讲堂内及寺院中，忽然震动。于时道俗数千，共观叹未曾有。三藏法师实叉难陀，及当寺大德明诠律师、德感法师，述兹灵应，具以奏闻。都维那慧表，署状为首。以圣历三年臈月十九日，则天大圣皇后，亲运御笔批云：省状具云：昨因敷演微言，弘扬秘赜。初译之日，梦甘露以呈祥。开讲之辰，感地动而标异。斯乃如来降迹，用符九会之文。岂朕庸虗，敢当六种之应。披覧来状，欣畅盈怀。宜付所司，颁示天下。"
      },
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        "text": "地震光流"
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        "text": "西域记云：世亲菩萨，是无著之昆弟也。性负聪敏，良缘未具，遂以小乘为业。三端妙耸，峻若霜峰；四辨横分，利如星劒。无著知小乘权教，接引下机，慰疲俗而置化城，诱穷子而持粪器。遂设方便，托病在床，令唤世亲，示将去世。世亲闻已，不日至焉。无著见之，广说病源，因开大教云：及吾未死之闲，读吾所习经典。世亲即读华严，乃见毗卢法界，普贤行海，如日光而总照，若帝网之相含。因生信悟，叹曰：可取利劒，断吾舌根，用明己赞小乘之失。兄止之曰：如人因地而倒，亦因地而起。昔日以舌毁于大乘，今可将舌以赞大乘。遂入山披览大乘，造十地论。论成之日，大地徧震，光明洞然。国主自谒曰：得阿罗汉等果耶？答曰：未得。既未得圣果，何以地动？答曰：贫道小年不信大乘，今者良为造大乘论而得地动，故云地震流光。第二、离垢地章，见后。"
      },
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        "text": "感通玄悟"
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        "text": "北齐太和年中，第三王子于清凉山求文殊师利菩萨，焚身供养。有随侍阉官刘谦之，自叹刑余，又覩王子焚躯之事，乃奏乞入山修道。既谐所欲，遂賷此经一部，昼夜精勤，礼忏读诵，心祈妙德，以希冥祐。绝粒饮水，垂三七日，形气虽微，而丹恳弥著。忽感髭须尽生，复丈夫相，神彩通悟，洞晓幽旨。覃思精修，爰造斯经之论，始终纶综，凡六百卷，遂以奏闻。高祖敬信，有倍常日，华严一教，于斯转盛。"
      },
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        "text": "又后魏沙门灵辨，太原晋阳人。宿植胜善，常读大乘。及见华严，偏加钻仰。乃顶戴此经，入清凉山寺，求文殊师利潜护。凡历一岁，足破血流，肉尽骨穿。忽闻空中谓之曰：汝止之，但思惟此经。于是披卷，豁然大悟。后熈平元年岁次大梁正月内，于清凉寺敬造华严论，演义释文，穷微洞奥。至二年初，徙居悬瓮山嵩岩寺，造论一百卷。余具如传。若准论序，但云在悬瓮感通。今据传文，故亦清凉感通玄悟也。"
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        "text": "经辉五色"
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        "text": "后魏安丰郡王延明、中山王元熈，并以宗室英露，博通归一，处心无上，稽首圆宗。以香和墨，写华严经一百部、金字华严经一部，皆五香为藏，七宝为函。静夜良辰，清斋行道，即放神光五色，照耀堂宇，众所咸覩。因而发心，不可胜纪。"
      },
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        "text": "楮香四达"
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        "text": "僧德圆，不知氏族，天水人也。常以华严为业，读诵受持，妙统宗极。遂修一净园，植诸谷楮，并种以香草，襍以鲜花。每一入园，必加洗濯，身著净衣，溉以香水。楮生三载，香气四达。后别立净室剥楮取皮，浸以沈水，护净造纸，书写此经。才书数行，每字光发，照明院宇。又神人执戟，现形警卫。又有青衣梵童，无何而至，手执天华，亦申供养。余如传说。"
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        "text": "冬葵发艶"
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        "text": "唐邓元爽，华阴人。证圣年中，爽有亲故暴死，经七日却苏，说冥中欲追爽。爽惧彼，令写华严经。写竟，爽母坟侧先种蜀葵，至冬已瘁。一朝花发，灿然荣茂。乡闾异之，乃为奏闻。则天皇后为立孝门。"
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        "text": "瑞鸟啣花"
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        "text": "僧法诚，姓樊氏，雍州万年县人也。幼年出家，以诵华严为业。因遇慧超禅师，隐居蓝谷。后于南岭造华严堂，澡洁中外。庄严既毕，乃图画七处九会之像。及屈弘文馆书生张静敬写华严经，诚亦亲执香炉，专精供养。后感瑞鸟，形色非常，啣花入室，旋绕供养，再三往复。经成之后，精心转诵者，多蒙感祐。"
      },
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        "text": "读诵履空"
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        "text": "随禅定道场僧慧悟，京兆人，常与一僧道祥同在终南栖隐。慧悟受持华严，道祥受持涅槃，木食岩栖，各专其业。忽有一人无因而至，拜跪问讯既讫，云：请一师就宅赴斋。二人相推，彼曰：请读华严法师。悟因随往，乃是山神请千罗汉，皆推悟于上座。食讫，皆飞空而去。神呼一童令侍，乃入师口中，因便得通。还归取经，辞其友僧，渺然履空而去。广如传说。"
      },
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        "text": "会玄记云：神呼一童令侍，童便即依命谓悟曰：请师开口。既视口中，乃云：师大有病。童遂取手爪上垢投悟口内，须臾复云：更开口。见已，言曰：师病略尽。即跃身飞入口中。童果是药精，悟遂获神通。"
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        "text": "焕若临镜"
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        "text": "僧辨才，不知何许人。幼事裕法师，以华严为业。久而不悟，乃护净造香函盛经，顶戴行道。凡经三载，遂梦普贤指授玄义，因忽成诵，焕如临镜。"
      },
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        "text": "每含舍利"
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        "text": "唐永徽年中，樊玄智，安定人。弱岁修道于京城南坊州山中，投杜顺和尚。顺令诵华严为业，劝依此经修普贤行。每诵经，口中频获舍利，前后数百粒。"
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        "text": "英公感应传云：居士有时夜诵，口放光明，照及四十余里，光色如金，远近惊异。或有人往寻到山，唯见居士诵经，口中光明。时年九十有二，无疾而终。茶毗之时，牙齿变为舍利，获百余粒，悉放光明，数日不歇。于时僧俗收之，竖塔供养。"
      },
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        "text": "适会神僧"
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        "text": "唐苑律师，京兆延兴寺僧。以贞观年初，途经㶚桥，舍于逆旅。日既将夕，因而寓宿。俄有异僧，仪服麤敝，同至主人别房而止。遂命醇醪良肉，快意饮噉。律师持洁，勃然秽之。其僧食已，乃潄以灰水，闭户而诵华严，俄终一轴。苑乃束身抱愧，侧听玄音。未至五更，便终六帙即六十卷晋经全部。苑深自悔责，悲泣交怀。入房礼忏，因而分袂。不告名字，莫知所之。"
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        "text": "感应传云：神僧初夜索水潄口，端身趺坐，缓发梵音，诵大方广佛华严经。初标品题，次诵如是我闻：一时佛在摩竭提国，其僧口角两边俱放光明，状若金色。比至三更，四帙欲满，口中光明转更增炽。诵至五帙已上，其光渐收，却入僧口。夜方五更，诵终六帙一帙十卷，共六十卷，僧乃却卧。录感应时，适有狂妄者在傍，问曰：某甲不断酒肉，効彼神僧持诵华严，可乎？答曰：汝一夜诵经，未至五更，能满六帙乎？曰：不能。汝夜诵经，能放口光以代灯烛乎？曰：不能。汝若酒仙之食虾，志公之噉鸽，复能吐活乎？曰：不能。汝皆不能妄効神僧行事，欺诳圣贤，罪深沧海，岂能逃乎？狂者惭颜悔谢而退。"
      },
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        "text": "涌地现身"
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        "text": "唐崇福寺僧慧祐，戒行精苦，事俨和尚，专以华严为业。每清景良宵，焚香专诵如来出现品。后时忽见十余菩萨，从地涌出，现金色身，皆放光明。坐莲花座，合掌听诵此品经了，便隐。如来出现品如来心第十章见后。"
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        "text": "升天止阵"
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        "text": "于阗国沙弥般若弥伽薄，甚有戒行，每诵华严为业。忽有人合掌窃谓曰：诸天令弟子奉请法师。请师闭目，遂至天上。天主跪而请曰：诸天今与修罗战，屡被摧衂，今屈法师诵华严经，望法力加护。弥伽如其所请，乘天宝辂，执天幢幡，心念华严，以诸天众对彼勍敌。修罗见之，忽然溃散，须臾送归，身染天香，终身不灭。"
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        "text": "无生入证亦云偈赞排空"
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        "text": "解脱和尚，姓刑氏，代州五台县人。七岁出家，志业弘远。初从介山抱腹岩慧超禅师处询求定舍。超有知人之鉴，识其才器，告众曰：解脱调习融明，非尔辈所邻。未几而大启悟。后于五台西南佛光寺立精舍，读华严，复依经作佛光观。屡往中台东南花园北古大孚寺求文殊师利，亲承言诲云：汝今何须亲礼于我，可自诲责，必当大悟。后因自求，乃悟无生，兼得法喜。遂慨兹独善，思惟广济，祈诚大觉，请证此心。乃感诸佛现说偈曰：诸佛寂灭甚深法，旷劫修行今乃得。若能开晓此法眼，一切诸佛皆随喜。解脱更问：空中寂灭之法，若为可说，得教人耶？诸佛即隐，但有声告曰：方便智为灯，照见心境界。欲究真实法，一切无所见。又尝本州都督请传香受戒，法化既毕，将事东归。都督及众送至城东，日云暮矣，思欲焚香，乃闻城上空中声曰：合掌以为花，身为供养具。善心真实香，赞叹香烟布。诸佛闻此香，寻声来相度。众等勤精进，终不相疑误。故云偈赞排空。余广如传。或即大圣化身，事难详究，德广化博，未之有也。"
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        "text": "海神听讲"
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        "text": "僧道英，姓陈氏，蒲州人。年十八，二亲为之娶，五载同居，誓不相触。后于并州炬法师下听华严经，便落发，入太行山柏梯寺修行止观。曾属亢旱，讲华严经以祈甘泽。有二老翁，各二童侍，恒来在座，英每异之。后因问由绪，答云：弟子并是海神，爱此经，故共来听受。英曰：今为檀越讲经，请下微雨。神乃敕二童，童便从牕孔中出，须臾滂沛，远近咸赖焉。二翁拜谢，倐然而灭。"
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        "text": "华藏受生"
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        "text": "隋朝僧灵干，姓李氏，狄道人，依衍法师出家。年十八，能讲华严，住兴善寺，为译经证义沙门。后遇疾而死，数日乃苏，云：往兜率天，见休、远二法师，并坐华台，光辉绝世。谓干曰：与我报诸弟子，后皆生此。干志奉华严，常依经作华藏观及弥勒天宫观。至于疾甚，目睛上视，若有所见。沙门童真问之，答曰：向见青衣童子，引至兜率天宫，而天乐非久，终坠轮回，莲华藏是所图也。言终气绝，须臾复苏。真问：何所见？干曰：见大水徧满，花如车轮，而坐其上，所愿足矣。言绝而逝。"
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        "text": "华梵通韵"
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        "text": "宋朝求那䟦陀罗，唐言功德贤，中天竺人。初学五明诸论，靡不该通。后崇佛法，深入三藏，进学大乘。大乘师试令探取经匣，即得华严。师喜之，令其讲说。元嘉十二年至广州，刺史车朗奏闻太祖，遣使迎接。南谯王义宣等并师事之，集义学沙门七百余众。谯王欲请讲华严经，以华言未通，有怀愧叹。即朝夕礼忏，虔请观音，以求冥应。遂梦有人执劒，持一人首，来至其前，曰：何忧？于是具陈上事。即刎却陀首，更置新头，语令回转：得无痛耶？答曰：不痛。豁然便觉，备悟华言。遂讲华严，至十数遍。"
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        "text": "人天共遵"
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        "text": "魏勒那摩提，此言宝意，中天竺人。博文赡学，通诵一亿偈经，尤明禅性。以正始初至洛阳，译十地等论二十四卷。意神理标峻，慧悟绝伦，领受华音，妙穷清切。帝每令讲华严经，精义颕发。尝处高座，忽有持笏执名者，形如大官，云：天帝令来请法师讲华严。法事所资，独不能逮。都讲焚香，维那梵呗，咸亦须之。讲席众僧，悉皆同见。意熈怡微笑，告众辞诀，奄然卒于法座。都讲等僧，亦同时入灭。传云：当知华严秘藏，天上人间，无不宗重。"
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        "text": "洪水断流"
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        "text": "杜顺和尚，俗姓杜氏，讳法顺，京兆杜陵人也。操行高洁，学无常师，以华严为业。尝居山，将欲种葵，地多虫蚁，乃巡疆定封，虫便外徙，尽力耕垦，一无所损。三原县人自生聋哑，顺乃召之与语，应言便愈。因诣南山，属横渠泛溢，止之断流，徐步而过。将终之日，普会有缘，声色不渝，言终而逝。葬樊川北原，今全身塔在长安南华严寺。事迹颇多，别传云是文殊化身也。"
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        "text": "师童子时，常于宅后冢上，为众说法，闻者皆悟大乘。至今说法，冢见在。又于终南山，集华严所诠之义，作法界观文。既已成就，聚火焚烧，契合圣心，一字无损。时感海会菩萨，现身赞叹，同申供养。"
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        "text": "神光入宇"
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        "text": "唐法藏和尚，字贤首，俗姓康氏，康居国人。初，贤首母梦异光而孕，及生而慕无上。后遇俨法师于云华寺讲华严，贤首至中夜，忽见神光来烛庭宇。贤首叹曰：当有异人发弘大教。及明，乃遇俨和尚。自是伏膺，深入无尽。又于云花寺开讲，有光明现从口出，须臾成葢，众所知见。"
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        "text": "偈功破狱觉林菩萨全章，偈文见后"
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        "text": "纂灵记云：文明元年，京兆人姓王名明干，本无戒行，曾不修善，因患致死，被二人引至地狱。地狱门前见一僧，云是地藏菩萨，乃教王氏诵偈云：若人欲了知，三世一切佛，应当如是观，心造诸如来。此晋经偈菩萨授经已，谓之曰：诵得此偈，得排地狱苦。其人诵已，遂入见王。王问：此人有何功德？答云：惟受持一四句偈，具如上说。王遂放免。当诵偈时，声所至处，受苦之人皆得解脱。王氏后三日方苏，忆持此偈，向诸道俗说之。参验偈文，方知是华严经夜摩天宫无量菩萨云集所说，即觉林菩萨偈也。今经云：若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切惟心造。大意是同意，明地狱心造，了心造佛，地狱自空耳。既一偈之功能破地狱，何况一卷、一品、一部之玄微？愿思此言，勉共传诵。"
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        "text": "盥水拯生"
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        "text": "僧伽弥多罗，师子国第三果人也。麟德年初，来仪震旦。高宗大帝甚加尊重，处于禁中，岁余供养。多罗请寻圣迹，遂往清凉山，敬礼文殊。因出至西太原寺，时属诸僧转华严经，乃问曰：此是何经？答：是华严。多罗肃然改容曰：不知此处亦有是经耶？合掌欢喜，赞叹久之，曰：此大方广，功德难思。西国相传，有人读此经，以水盥掌，所沾虫蚁而舍命者，皆得生天。何况受持读诵，观察思惟者欤！"
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        "text": "十明续集感通"
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        "text": "上诸感应，具演义钞。其余英师感应传及会玄记等，节录于后，以广感通。"
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        "text": "景云成葢见疏钞缘起行迹"
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        "text": "唐清凉国师，讳澄观，字大休，会稽人，姓夏侯氏。生于玄宗开元戊寅。身长九尺四寸，垂手过膝，口四十齿，目光夜发，昼乃不瞬。至建中四年，下笔著疏，先求瑞应。一夕，梦金容山峙，光相莹然。既觉，知是光明徧照之征。自是落笔无停，思历四年而文成。又梦化身为龙，矫首南台，尾蟠北台，宛转凌虗，须臾变百千数，蜿蜒青冥，分散四方而去。识者以为流通之象。初为众讲，感景云凝空，盘旋成葢。疏钞之外，复撰手镜一百卷、华严纲要三卷、正要一卷、法界观玄镜一卷、镜灯说文一卷、三圣圆融观一卷、七处九会华藏世界图、心镜说文十卷。敕有司铸印，迁国师号清凉。开成三年三月六日示寂。生历九朝，为七帝门。师春秋一百有一，僧腊八十有八。全身塔终南山。未几，有梵僧至阙，表称于葱岭见二使者凌空而过，以呪止而问之。答曰：北印度文殊堂神也。东取华严菩萨大牙，归国供养。有旨启塔，果失一牙，惟三十九存焉。遂阇维，舍利光明莹润，舌如红莲色。仍谥号清凉国师妙觉之塔。"
      },
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        "text": "口光代烛见长者华严论事迹"
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        "text": "唐李长者，讳通玄。初至太原，寓高山奴家。每旦惟食枣十颗，柏叶饼一枚。后舍去，路逢一虎，当途驯伏，如有所待。长者语言：吾将著论释华严经，汝当为吾择一栖止。虎负长者囊钵，行三十余里，至一土龛，便自蹲住。长者入龛，龛素无水，是夕风雷，󳫠一老松，松下出泉，清洌甘美，时人号为长者泉。长者著论之夕，心穷玄奥，口出白光，照耀龛中，以代灯烛。居山之后，忽有二女子，悉以白巾幪首，姓氏居处，一无所言。常为长者汲水焚香，供给纸笔。卯辰之际，辄具净馔，甘珍毕备，置长者前。斋罢彻器，莫知所止。历于五祀，曾不阙时。及其著论将终，遂尔绝迹。谨按华严旧传，东晋三藏佛度䟦陀罗，于江都谢司空寺译经。有二青衣童子，忽自庭沼而出，承事梵僧，𦶟香添瓶，不离座右。每欲将夕，还潜沼中。日日皆然，率为常事。及译毕写净，沉默无迹。长者感通，事符曩昔。"
      },
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        "text": "异僧授旨"
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        "text": "唐法空，隋末雁门郎将也。弃家诣清凉深谷，常诵华严惟心作佛之偈。后遇异僧，授以般若玄旨，豁尔心空，临终坐逝。"
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        "text": "山神听经"
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        "text": "曹城慧灵丘李氏子，其亲祷于五台山而生。既长，辞亲诣五台真容院，从法顺和尚披鬀。常诵华严于李牛谷，草木为食。每诵经时，有五七儒服者坐听，数持异花鲜果以献。师怪而问之，答曰：某山神也，蒙师法力，无以为报，愿充执侍。师不乐，遂舍其处。"
      },
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        "text": "金城辉映"
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        "text": "金苏陀室利，中印度那兰陀寺僧，诵持华严。年八十五，航海来礼五台，每一台顶诵华严十部。禅寂七日，定中见金城绀殿，宝莲香水，珠网交辉，诸天童子游戏其中。后于灵鹫峰化去，得舍利八合，璀烂如珠。"
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        "text": "龙光五彩"
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        "text": "元华严菩萨，讳正顺，尉州高氏子。从五台寿宁用公祝发，结庐深树。惟阅华严，数盈千部。每入华藏观，三五日方起。世号华严菩萨。将示寂，门人乞偈。师曰：历劫本无去住，应用何思何虑？转身踏破虗空，一切是非莫顾。言讫而逝。是日灵几上现龙，五彩飞光，烛于庭宇。已上四章见云栖华严感应略记。"
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        "text": "诵经得戒"
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        "text": "总章元年，西域有三藏梵僧，来至京洛。高宗师事，道俗归敬。贤首法师时为童子，顶礼三藏，请受菩萨戒。时众白三藏言：此童子诵得华严大经，兼解其义。三藏惊叹曰：华严一乘，是诸佛秘藏，难可遭遇，况通其义。若有人诵得华严净行一品，其人已得菩萨净戒具足，不复更受菩萨戒。棱严云：设有众生忆持此呪，不清净者，速得清净。不持斋戒，自成斋戒，此神呪力也。诵净行一品，已得净戒，此华严法力也。若人已受菩萨大戒，读诵此经全部，定生佛家，为佛真子，决无疑矣。"
      },
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        "text": "宋圆净法师，讳省常，钱塘人。湻化中住锡昭庆，慕庐山之风，结社西湖。以华严净行品乃成圣之宗要，刺血书之，易莲社为净行。预会者皆称净行弟子，王文正公旦为之首。翰林苏易简作净行品序，至谓予当布发以承其足，剜身以请其法，犹尚不辞，岂陋文浅学而有惜哉。一时公卿伯牧百二十人，比丘千人，其成化也若此，为莲社七祖云。"
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        "text": "舍小信大"
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        "text": "圣历年中，于阗三藏实叉难陀云：龟兹国中惟习小乘，不知释迦，分化百亿，现种种身，云示新新境界，不信华严大经。有梵僧从天竺将华严梵本至其国中，小乘师等皆无信受，梵僧遂留经而归。小乘诸师迺以经投弃于井，经于井中放光，赫如火聚。其夜诸师覩之，疑谓金宝，至明集议，使人漉之，乃是前所弃华严经也。诸师稍为惊异，遂收归经藏中龛安置。他日忽见梵本在其藏内最上隔，诸师念言：此非是我释迦所说耶？吾见有少异，乃收入藏中龛，何人辄将向此上隔？又以梵本置于下龛，僧众躬锁藏门，自掌藏钥。明日开藏，还见华严在其上隔，诸师方悟一乘大教威灵如此，惭悔追责，遂生信慕，华严一经盛行诸国。会玄记中亦载此事，大同小异。"
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        "text": "口光如昼"
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        "text": "仪凤年中，西域有二梵僧，至五台山，賷花执炉，肘膝行步，向山顶礼文殊大圣。遇一尼师，在岩石闲，松下绳床，端然独坐，口诵华严。时景方暮，尼谓梵僧曰：尼不合与大僧同宿，大德且去，明日更来。僧曰：深山路遥，无所投寄，愿不见遣。尼曰：若不去，某不可住，当入深山。僧徘徊惭惧，莫知所之。尼曰：但下前谷，彼有禅窟，僧依而住。往寻，果见禅窟，相去可五里余。二僧一心合掌，手捧香炉，面北遥礼，倾心听经，聆聆于耳。初启经题，称如是我闻。乃遥见其尼，身处绳床，面南而坐，口中放光，赫如金色，皎在前峰。诵经两帙已上，其光盛于谷南，可方圆十里，与昼无异。经至四帙，其光稍稍却收。至六帙都毕，一帙十卷，六帙即六十卷，乃晋经全部也。其光并入尼口。　华严菩萨住处品云：震旦国东北方，有菩萨住处，名清凉山。过去诸菩萨，常于中住。彼现有菩萨，名文殊师利，有一万菩萨眷属，常为说法。其山在代州南，忻州东北，名五台山。首棱严三昧经云：文殊是过去平等世界龙种上尊王佛。又央掘魔罗经云：文殊是东方欢喜世界摩尼宝积佛。彼神尼之境界，必文殊之分化，以示梵僧也。"
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        "text": "信受大经"
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        "text": "贞观年中，孙思邈服流珠丹、云母粉，年一百五十岁，颜如处子。至长安，说齐、魏闲事，有如目覩。书写此经七百五十部。其时太宗欲读佛经，问邈：何经为大？邈曰：华严经佛所尊大。帝曰：近玄奘三藏译大般若六百卷，何不为大？而六十卷华严经独得大乎？邈答曰：华严法界具一切门，于一门中可演出大千经卷，般若经乃是华严中一门耳。太宗方悟，乃受持华严。"
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        "text": "张无尽居士护法论中，亦载孙思邈写华严经事。　已上四条，见英师感应传。竹窗二笔云：或问：经无与华严等者，何谓也？曰：昔玄奘法师译般若六百卷成，以进御。帝云：般若如是浩瀚，何不居华严之先？法师谓：华严具无量门，般若虽多，乃华严无量门中之一门也。有僧作数格供经，华严经供于最上。一日取诵讫，纳之中格。明晨经忽在上，僧大惊异。葢经之威神所致，亦持经之精诚所感也。且三藏圣教，独华严如天王专制宇内，诸侯、公卿、大夫、百执事以至兆民，皆其所统驭也。夫孰与之等也？"
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        "text": "口光益物"
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        "text": "续高僧传云：魏武陵王东下，令弟规守益州。魏遣将军尉迟逈来伐蜀。规既降欵，城内大有名僧，皆被拘禁。至夜忽有光明，逈遣人寻光，乃见诸僧并睡，惟僧法建端坐诵经，光从口出。逈闻，自到建所，顶礼坐听，至旦始休。逈问：法师昨夜所诵何经？答曰：华严经。逈曰：法师诵得几许？答曰：贫道发心欲诵一藏，情多懈怠，今始得千卷。逈惊疑不信，将欲试之，曰：屈诵一徧，应不劳损耶？建答曰：读诵经典，沙门常事，岂惮劳苦？乃设高座，令诸僧众并执本，遂听建登座诵经。七日七夜，数乃满足。逈起谢曰：弟子兵将，不得久停，请从此辞。诸僧因并释放。逈既出，叹息曰：自如来灭后，阿难是为总持，岂能过此？蜀中乃有此人，所以常保安乐。奇哉！"
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        "text": "书论病痊"
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        "text": "眉州中岩华严祖觉禅师，幼聪慧，过目成诵。著书排释氏，恶境忽现。悔过出家，依慧目能禅师。未几，疽发膝上，五年医莫愈。因书华严合论毕，夜感异梦，旦即舍杖步趋。一日，诵至现相品曰：佛身无有生，而能示出生。法性如虗空，诸佛于中住。无住亦无去，处处皆见佛。遂悟华严宗旨。洎登僧籍，府帅请讲于千部堂，词旨宏放，众皆叹服见五灯会元。"
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        "text": "开函光照"
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        "text": "唐定州中山修德禅师，不知氏族，苦节成性，守道山林，专以华严为业。于永徽四年，发心抄写，故别为净院。植楮树，凡历三年，灌以香水，洁净造纸。复别筑净台，于上起屋。召善书人沩州王恭，别院斋戒，洗浴净衣，焚香布花，悬诸幡葢，礼经忏悔，方升座焉。下笔含香，举笔吐气，每日恒然。然禅师犹日入净室运想，每写一卷，施缣十疋，一部皆然。而竭尽志诚，恭皆不受。才写经毕，设斋庆之。大众集已，德于众前，烧香散花，发弘誓愿。才开经藏，放大光明，周七十余里，照定州城。城中士女，普皆同见。山中斋众，投身宛转，悲哽忏悔，无不信仰。"
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        "text": "天华供养德圆前列书写章，见事迹希有，故重出之，令人欣慕，愈生信仰也。"
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        "text": "僧德圆，不知氏族，天水人也。常以华严为业，读诵受持，妙统宗极。遂修一净园，植诸谷楮，并种以香草，襍以鲜花。每一入园，必加洗濯，身著净衣，溉以香水。楮生三载，香气氛馥。别造净室，香泥涂地，结坛净器，浴具新衣。匠人斋戒，易服出入，必盥潄熏香，剥楮取皮，浸以沈水，护净造纸，毕岁方成。上别建净室为造纸人，下更造新室为写经者。别筑净基，更造新室，乃至柱梁椽瓦，并濯以香汤，每事严洁。堂中别施方柏牙座，用布香华，上悬宝葢，垂诸玲珮，襍以流苏，白檀紫沈，为以经案，并充笔管。书生日受斋戒，香汤三浴，华冠净服，状类天人。将入经室，必夹路焚香，呗先引之。圆亦形服严净，执炉恭导，散花供养，方乃书写。圆胡跪运想，注目倾心，才写数行，每字皆放光明，照于一院。举众同见，莫不悲感，久之方歇。复有神人执戟，现形警卫，圆与书生同见，余人则不覩焉。又有青衣梵童，无何而至，手执天花，忽申供养。前后灵感，襍沓相仍，迄经二载，书写方毕。盛以香函，置诸宝帐，安彼净堂，每申顶谒。后因转读，函发异光，至于严洁，敬绝今古。此经递授于今五代，有清净转读者，时亦灵应昭然。其经今在西太原贤首法师处，守护供养。"
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        "text": "菩萨授经"
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        "text": "唐永隆年中，郭神亮，雍州长安县人。梵行清净，因忽暴终。诸天引至兜率天宫，敬礼弥勒。有一菩萨谓亮曰：何不受持华严？对曰：为无人讲。菩萨曰：有人现讲，何以言无？亮后苏，具向薄尘法师叙其事。以此而详，贤首之弘转法轮，亚迹参圣征矣。已上三条见会玄记。"
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