释迦如来成道记注
释迦如来成道记。
唐 太原 王勃 撰。
释迦者，梵语也，华言能仁，即娑婆世界化佛之姓也。谨按长阿含经云：昔有转轮王姓甘蔗氏，听次妃之谮摈四太子，至雪山北自立城居，以德归人，不数年间蔚为强国。父王悔忆遣使往诏，四子辞过不皈，父王乃三叹曰：我子释迦。因命氏焉。如来者，梵云多陀阿伽度，秦言如来，十号之一也。谓从如实道来成正觉也。成道者，法王启运之谓也。夫诸佛之道无得为得，非常道也。且释迦如来成道已来甚太久远，非即今世，以慈悲大誓化现身相，接物利生亦有始末，故云成道。
唐书：王勃，高宗朝博士福时第三子也。与兄勮．勔俱有才名，时称为王氏三珠树。勃少与杨烱．卢照隣．骆宾王齐名，海内号为四杰。干封中，沛王闻其才名，辟入府。时诸王尚鬪鸡，勃戏为檄英王鸡文，高宗怒曰：此即交搆之渐。乃黜虢州参军。有滕王阁记．释迦画像记．维摩画像碑并盛行于世。
观夫释迦如来之垂迹也。
观夫者，发语之端绪也。释迦如来，见上注。垂迹者，祐法师云：盖闻菩提之为极也，神妙寂通，圆智湛照，道绝形识之封，理毕生灭之境，岂实诞于王官，宁真谢于固林哉？但悯群萌长寝，同归大觉，缘来斯化，感至必应。若应而不生，谁与悟俗？化而无名，何以导世？是以标号释迦，擅种刹利，体域中之尊，冠人天之秀，然后脱履储宫，真观道树，舍金轮而驭大千，明玉毫而制法界，此其所以垂迹也。
净法界身，本无出没。
将纪化迹始末，乃先谈法身。夫法身者，即化身之本体清净法界也。强名颇多，此不备叙。秦僧肇云：如来者，法界为体，形无不在，量出规矩之外，道超言议之表，凝然湛寂，非色非相，不生不灭，无来无去，故云本无出没。
大悲愿力，示现受生。
此句明有出没也。言大悲者，佛四等心之一，是佛道之根本，以苦为用，用在佛果，故称大也。愿者，即大誓也。力者，十力也。此十波罗密，随举其二。夫诸佛有大悲故，不住涅槃；有大智故，不住生死；有大愿故，所以涉苦弥勤，从真入假，方便有身，故云示现受生。
洎兜率陀天。
梵云率兜陀，或云覩史多，华言知足，即欲界第四天也。涅槃经云：此天欲界最胜故，补处菩萨皆示生此天，为教化众生故。
为护明菩萨。
护明，即释迦佛因地，于此贤劫过去人寿二万岁时，值迦叶波佛，最后受当来成佛记时名也。及生兜率，亦用此名，若今之慈氏也。菩萨，梵语具足，云菩提萨埵，此云觉有情，从行立称，今略云菩萨。
降迦毗罗国。
梵云迦毗罗苏都，华言妙德城，即中天竺也。
号一切义成。
梵云萨婆颇他悉陀，华言一切义成，即释迦佛最初小字也。或讹略云悉达。瑞应经云：菩萨王宫生时，国中释种同日生五百男子，廐中象马各生五百驹子，宫中五百伏藏现，海中五百商人采宝归，各献珍琛。父王见其瑞事，故立此名。摄大乘论云：立名有五因，谓因生类、因相、因假、因轻贱、因敬重。太子立名，因相也，谓生时有多瑞相故。
金团，天子选其家。
本行经云：护明谓天人金团曰：往昔补处菩萨托生之家，须具六十种功德，三代清净。汝下阎浮，为我观察。金团曰：迦毗罗城王名净饭，夫人名摩耶，于诸世间具足功德清净，有大名称，堪生彼家。护明曰：善哉！我定生彼。
自净饭王为其父。
梵云首图駄那，此云净饭。本行经云：谓财德纯备故。
玉象乘日
夫释迦如来示生此土，始终有其八相：一、兜率来仪相，二、岚毗尼园降生相，三、四门游观相，四、逾城出家相，五、雪山示修道相，六、菩提树下降魔成道相，七、鹿野苑转法轮相，八、娑罗林下般涅槃相。此初相也。普曜经云：菩萨当行，白象形入胎。何以故？三兽渡河，象穷底故。
示来于大术胎中。
梵语摩诃摩耶，华言大术，即佛母也。是天臂城中善觉长者第八女也。相师占曰：此女当生转轮圣王。时净饭王闻，乃娶为妃。本行经云：摩耶夫人梦白象日轮右脇而入，具以白王。召相师问之曰：女人此梦必生转轮圣王矣。尝试论之，经不云菩萨九十一劫不堕恶道，如何最后生中有身为白象耶？然婆娑论云：此非实事，以彼国尊日贵象，凡有此梦为大吉祥。欲令占者言之，故示其相尔。问曰：最后生菩萨实受胎耶？答：华严经云：为欲成就小心劣解众生，不欲彼作念是自然化生，功德智慧不从修得，是故示现受胎。又云：菩萨在母胎中，室楼珍殿一如天宫，行住坐卧不令母有苦患。日日三时，十方诸佛入来安慰，说受生法门。十方同行菩萨及诸天人皆入问讯听法。以此明证非实事也。
金轮作王。
轮王有四：一铁轮王，治一天下；二铜轮王，治二天下；三银轮王，治三天下；四金轮王，统治四天下。有七宝千子。七宝者：一金轮，二玉女，三马，四象，五主藏神，六主兵臣，七如意珠。此七物，圣王受位之日，皆自空来，由是凌虗，周游四天，一切国土，见金轮飞至，皆自臣伏。本行经云：太子生已，善相者云：具三十二相显著，必为转轮圣王。
创诞于无忧树下。
此第二岚毗尼园降生相也。瑞应经云：摩耶夫人胎月将满，思游此园。到已，即举右手攀无忧树枝，从右脇而生太子。天帝以天妙衣裹手承接，天人持金抦伞盖，诸天龙神散香华皷音乐，十方大地六种震动，有三十二种瑞应事。文多不录。按今古论衡、周书异记云：姬周昭王二十四年甲寅岁四月八日，江河泉井泛溢，山川宫殿震动，常星不现，有五色光贯大微宫。王问群臣，太史苏由奏曰：西方有圣人生，却后千年，教法来此。王令镌石，埋于南郊志之。
八十种随形之妙好，餐若芬华。
婆娑论云：八十种好在诸相间，随诸相转庄严佛身。言芬华者，具足梵语芬陀利华，此云白莲华。涅槃经云：如来之身非胎所污，如芬陀利华，本性清净故。
三十二大士之相仪，皎如圆月。
涅槃经云：示现三十二相以自庄严，如十五日夜盛满之月。
四方而各行七步。
瑞应经云：菩萨初生之时，无人扶持，于四方面各行七步。自然莲华承足。华严经云：现于世间，最无比故。金刚仙记云：如来示行有三种：一、运神通凌虗而行；二、自然莲华承足；三、行时足底离地四指，千辐轮相印地分明。
九水而共沐一身。
普曜经云：菩萨生时，九龙在空降微细雨，不冷不热，浴菩萨身。
现优昙华。
优昙钵罗华。金轮王生，此华方现。以世间有名难见，故喻佛出世难值也。如是本行集经云：阿私陀僊白大王曰：如优昙钵罗华，无量无边亿百千年时一出现。佛亦如是。阿含经云：当观如来出世，如优昙钵罗华。涅槃经云：佛如优昙华，值遇生
作师子吼。
因果经云：太子生时，一手指天，一手指地，作大师子吼云：天上天下，惟我独尊。夫世间师子，百兽之长也。一吼有四事：一、百兽闻则脑裂；二、香象降伏；三、飞鸟堕落；四、水族潜伏。今喻佛声，盖取无畏之义也。亦有四事：一、佛声说法，百法俱破；二、天魔降伏；三、外道邪见堕落；四、一切烦恼伏断。法喻平等，其若此也。
言胎分之已尽，早证常身。
常身者，净法界法身也。法华经云：如来成佛已来，甚大久远。若然者，则胎分已尽，不受后有，今何生耶？
为度以还来，今垂化迹。
诸佛之心，大慈悲是也。以众生界无尽故，大悲亦无尽，所以为度众生出现世间尔。问曰：佛既成道久远，具大自在，何不直便化生成佛，何用入胎诞脇耶？答曰：大善权经云：菩萨欲不由胎生一顷成佛，恐彼小心劣解众生疑是变化，不肯受教。若生贫贱，设易出家，人谓避饥寒故。是以示入胎诞脇生帝王家，种种顺俗而后出家。
于是还覉襁褓，示类婴儿。
涅槃经云：如来身者，即是法身，非是血肉筋骨所成。随顺世间众生法故，示为婴儿。释名曰：𦚾前曰婴，提之婴前，以乳养之，故曰婴儿。
为占相也，悲怅于阿私陀仙。
梵云阿私陀，华言无比，是西域长寿仙人，有人伦之鉴。本行经云：净饭王诏阿私陀仙相太子，其仙悲啼哽咽。王问其故，仙曰：太子具三十二相．八十种好，分明显著，非是转轮圣王，决定出家成佛，转大法轮，安乐一切众生。我今自慨年耆，不见法化，失其大利，故悲怅尔。
往効祠也，惊起于大自在庙。
瑞应经云：净饭王严驾抱太子，谒大自在天神庙。时诸神像悉起，礼拜太子足。父王惊叹曰：我子于天神中更尊胜，宜字天中天。此即佛第二小字也。
或为童子。
华严经云：现居童子地，欲示现通达世间一切事业故。
或学声闻。
天竺大论有五明：一声明，二工巧明，三毉方明，四因明，五内明。其声明论释诂训，天竺聪明者方教之。太子周学五明，此举其一，则四从之。
为讲武也。箭塔、箭井犹存。
太子师羼提提婆，此云忍天。学武本行经云：太子年十五，与诸释种鬪，射一箭穿透七金皷，又一箭彻一铁猪。其箭透出，著地入土，幽泉迸涌。时天帝释取其箭归忉利天上，建塔盛贮供养。此天上四塔之始一也。其泉涌处，人名为箭井。唐三藏西域记云：箭井在迦毗罗城东南三十里，其水味甘如醴，病者饮之即愈，民于今利之。
为捔力也。象迹象坑仍在。
经云：太子与弟难陀．调达出园捔力已，调达前行，见一大象当门，以手搏之而毙。次难陀出，见象当途，引手拽之道傍。后太子出见，用左手提起，右手托而掷之，象堕城外，地为之陷，故呼为象坑。
受欲乐于十岁。
色、声、香、味、触，此之五尘，欲界生者，无不贪著为乐，故名欲乐。本行经云：太子在宫，具足五欲，娱乐自在，十年不曾外出。故云受乐十岁。
现游观于四门。
此第三、四门游观之相，为出家之张本也。
乐沙门身，厌老病死。
沙门者，出家弟子之通称也。本行经云：太子宫中乐极，思游园苑。王𠡠严净街衢，庄严园观，选一智臣为侍，备于顾问。初出东门，净居天人化一老人，尫羸倚杖。太子见，问侍臣曰：此何人耶？答曰：此老人也。问：何名老人？答：昔曾少壮，以寒暑迭迁，血气衰变，人生世间，无免老者。次出南门，天化一病人。太子问侍臣，答：此病人也。夫人嗜欲不节，饮食过度，四大不调，转变成疾，众痛迫恼，存亡无期，人生无有免者。次出西门，天化一死人。太子问侍臣，答曰：此死人也。以寿数向尽，精魄已去，四大各离，六根无觉，父母妻子，情深爱重，无能留者。世人无贵贱，无贤愚，皆不免死。太子由是情思不悦，回驾归宫。或问曰：经云：王𠡠严净街衢，瓦砾草，不容遗余。安有病死之人，敢当法驾之前耶？答：本行经云：净居天人，挟缘而化，惟太子侍臣见之。乃至侍臣应答，皆天力使之然也。问曰：天何人哉，而强化斯事？答：皆菩萨夙世同行善友知识，以诚誓所持，故常随左右，作诸变相，俾太子在乐生厌，不忘出家也。太子次出北门，天化一沙门，持锡掌钵，徐行驾前。太子问曰：汝何人耶？答：我佛弟子沙门也。问：何名沙门？答曰：三界兮扰扰，六趣兮昏昏，识心达本源，故号为沙门。言讫，腾空而去。太子瞻仰而喜曰：惟此为快哉，当修学。于是还宫。
于是澡缾天子以惊觉，彰伎女之丑容。
太子因四门历观诸相，忻厌之意愈一日，由是父王益其伎乐以悦之。每至夜分，有净居天人名澡缾，住在空中，发言惊䇿，复使乐器皆出五欲非乐，世间无常，涅槃寂静，速须出离之声，乃至令众伎女熟睡，衣裳披露，不净流溢。太子历见，倍增厌离。夫如来于净法界大悲心中现斯影事，岂实爱欲乐而待空言，赖警䇿而生厌离？若然，则与凡夫何别耶？盖欲教化世间，而示同世间之业也。大方等无相经云：若言如来实生王宫，乃至八相成佛，则是谤如来。
净居天人以捧持，跃车匿而严驾。
此第四，逾城出家相也。至此，据大乘宗说，太子已年二十九岁。车匿者，太子御人也。本行经云：太子屡以出家心白父王，父王语曰：汝当作转轮圣王，七宝千子，统四天下，如何以剃发染衣为乐耶？太子对曰：期成正觉，统御大千，摄化众生，令出长夜，岂以七宝四天下为好耶？父王但加侍卫，增伎乐，晓夜惑之。一夜，净居天人于空中告太子曰：行矣，时也。乃召车匿𩌎马，王犍陟至。太子上马，四夜叉承马足，天人持盖，梵王居左，帝释侍右，天王从卫，使国官诸门自然间辟，守御者都不觉知。乘虗而行，至雪山苦行林中，诘旦已行八百里。华严经云：最后身菩萨法尔如是，欲令著家众生舍离家法，为现自在不属它故，宣扬出家功德胜故，是以示现出家
逾春城于八夜。
当二月八日夜半时，逾城出家。按论衡云：周昭王四十二年，壬申之岁也。
栖雪岭于六年。
言六年者，是太子在雪山示修苦行究竟之数。
人辞怆恋王之心。
人谓御人车匿也。本起经云：太子至山，语车匿曰：所难作事，汝与揵陟已能作之，可但还国。车匿悲啼闷绝曰：言如何教我独还宫中？
马䑛落连珠之泪。
马王犍陟闻太子言已，屈膝䑛太子足，泪下不绝。
挥宝刀而落，绀发塔天宫。
本行经云：太子自以宝装佩刀，左手握绀青之发，而发愿云：我今落此发，誓与众生断除烦恼及与习障。寻即截下，掷向空中。天帝释接往忉利天，建塔安贮供养。此天上四塔之二也。
将衮服以贸皮衣，形参山鹿。
本行经云：太子自顾衣裳，非出家者所服。时净居天人，化作猎人，披袈裟衣。太子见，乃脱珍服，换得披著。喜曰：我今始为出家人也。如经云：天人化作猎人披袈裟者，梵语，此云坏色。盖非五方正色，此惟佛法出家者所服。然西域猎人，多窃此衣著入山者。山中多师子，见此色衣，谓是沙门，即不害之。彼天欲太子问此衣，即为赞叹衣之功德故。又经云：换鹿皮衣。又车匿白太子言：如何舍彼妙衣，皆与诸麋鹿同处耶？
扣林仙之所得，了世定之非真。
此第五，雪山修道相也。林仙者，谓苦行林中外道也。所得者，外道所修之定，谓心带异计，忻上厌下而修，虽得生天，乃是世间有为有漏，故云世定。假令修得非想非非想定，寿八万劫，限满仍前堕落欲界，或生三恶道，酬偿夙业。金刚经颂云：饶经八万劫，终是落空亡。即世定也。本行经云：太子至雪山苦行林中，问诸仙曰：汝勤苦修行，当求何果？仙曰：求生诸天。太子不悦，舍而前行，至阿蓝迦兰并头蓝弗二大仙处，问四空处定，作是思惟，俱非究竟解脱之法，亦舍而去。
食麦食麻，降苦降乐。
本行经云：太子至伽耶山尼连河侧，思惟观察一切众生根缘，六年后方可度之。乃示修苦行日，惟食一麻一麦，以此自试，是降乐也。后悟此非真修，乃受美食，洗浴香涂，是降苦也。
且瑶琴奏曲，必自中而曲成。
此释成降苦乐意也。如佛在日，有大富长者子，名亿耳，投佛出家，为求道故，日夕精勤苦行，乃至足破血流，久无所证，将欲反道。佛知之，问曰：汝在家日，能弹琴耶？答：能。佛问：弦太急太缓时如何？答：声不成曲。又问：弦得中时如何？答：曲韵方成。佛言：我法中出家求道者亦如是，太急则疲倦，太缓则懈怠，得中则其道成矣。亿耳奉教，不月证阿罗汉果。
佛果圆，因亦假中而果满。
此句合前喻也。梵云佛陀，此云觉，谓自觉觉陀，觉行圆满，今略称佛也。果即二空大涅槃也，因谓六度万行也。谓求佛圆果，非太急太缓可成，惟处中方成矣。
由是择其处也。过龙窟。
处谓菩提场也。在阎浮提地方之中，三世诸佛皆向此处成道，故须择也。本行经云：菩萨往菩提场，彼路有一龙王名迦茶，其龙长寿，曾见往古三佛成道瑞相，乃以眷属具香华、音乐、幡盖，迎菩萨供养。又至文鳞盲龙在处水边坐，放光照水，龙目暂开，亦备香华、音乐，出水迎奉供养。龙有七头，以身绕佛三迊，昂头覆菩萨顶。
浴其身也。入连河。
经云：菩萨入尼连河浴时，有诸天持种种华香散河中。浴讫时，有树神按树枝，低手引菩萨出水登岸。
示其食也。受难陀之乳糜。
涅槃经云：如来之身已于无量阿僧祇劫不受饮食，为诸声闻说先受二牧牛女乳糜。故本行经云：菩萨将往道树时，有天人告善生林主二女：一名难陀，华言喜；二名婆罗，华言力。曰：汝可最初施食。于是二女以乳烹糜，其釜上现种种瑞相，乃用钵盛奉献。菩萨食已，将其钵掷向尼连河中。天帝释收归天上，建塔安置供养。此四塔之三也。
示其座也。受吉祥之茆草。
天竺坐法，必敷草为藉。时天帝释化为刈茆人，菩萨问其名，答名吉祥，乃受其茆。茆色青绿，柔软光滑，若孔顶。
以最后之胜体。
补处菩萨只此一身，更不受后有，故云最后胜体。
诣菩提之道场。
梵云菩提，华言道。谓佛在彼成道，故曰道场。西域记云：在摩竭国尼连河西南十里，有树名菩提。本行集经云：菩萨将至彼处，色界诸天先以天缯幡盖悬于树上，用为标帜。
圆解脱之深因。
解脱者，障惑俱遣，纵任无碍，尘累不能拘，世趣不能摄，能令修短改度，巨细相容，即是所证之圣果也。言深因者，谓三祇中所修一切行愿，并二空根本智，此时功满，故云圆也。
登金刚之宝座。
俱舍论云：此座下连金轮，故云金刚座。三世诸佛皆于此座成道，古今有此土僧亲至礼拜供养。
一百四十功德不共二乘。
依法相宗，佛不共功德有一百四十，谓三十二相．八十种好．十力．四无所畏．三念住．三不护．四一切清净．大慈大悲．无忘失．一切种妙智，惟佛果具足，故云不共。
八万四千法门，高超十地。
为世之则谓之法，众圣所由谓之门，以众生尘劳有八万四千，故法门之数亦尔，盖病以药对待也。言十地者，一欢喜地，二离垢地，三发光地，四𦦨慧地，五难胜地，六现前地，七远行地，八不动地，九善慧地，十法云地。瑜伽论云：永断最极微细烦恼及所知障，无著无碍，于一切种所知境界现正等觉，故名佛地。在十地之上，故云高超也。
由是魔军威慑于慈刀，悉怖旅归。
此第六，菩提树下降魔成道相也。如来至此三十五。瑜伽论云：魔有四种：一、天魔，二、死魔，三、烦恼魔，四、五阴魔。今言魔军，即天魔也。理实四魔俱降，从显立谈，故云天魔。本行集经云：菩萨初坐道场，即放眉间一光，名降魔，直照魔王宫殿，令失常也。一时震动，魔将兵众现种种可畏形状，各执器仗，欲害菩萨。是时菩萨入慈心三昧，一切刃首皆生莲华，由是魔众惊慑溃散。
媚女败毒于定心，羸变质。
魔有四女，端正无伦，共来菩萨前，呈诸姿态，欲坏梵行。时，菩萨以慈心力，四女皆变为老丑羸弱之状，羞愧而退。
于是坚窂地神，踊跃而作礼：
观佛三昧经云：弹王问佛：汝之功德，谁为证明？佛即垂无畏手指地，一切大地六种震动。时坚牢地神涌出，唱言：我是证明。
虗空天子展转而报知。
菩萨成佛已，地神报空神，空神报天神，乃至上天展转相报。
类莲华而出水，赫焕无方。
涅槃经云：如来出世，清净无染，犹如莲华。
若桂月以悬空，光明洞彻。
涅槃经云：如来出世，犹如秋月十五夜，清净圆满无云翳，一切众生无不瞻仰。
经七日受提，谓之蜜，警以少小之言。
七日者，如来成道已来日数也。提谓者，北竺二商人也。蜜者，天竺常食也。本行经云：佛成道七日，有树神告二商人：一名提谓，一名波利。云：汝可备供养如来。于是各献蜜。佛受之，为说布施因果。故云少小之言。
垂一音授贾客之戒，归赐与人天之福。
佛声无漏，故云一音。贾客即提谓也。戒谓五戒，归谓三归。持戒果报，死生天上，次生人间，故云赐与人天之福。夫诸佛教化常法，有其七要，先发人心：一说布施，二说持戒，三说生天果报，四说果报乐味，五说果报过患，六教离世间七难。涅槃功德，今方成道，投机观根，且说归戒尔。
既成佛已，观所化缘。
观察何者堪先度脱？
悲二仙而不遇雷音。
二僊，谓阿蓝、迦兰并头蓝弗也。念此二外道垢薄根利，欲先度之。彼死七日，嗟其不遇正法。华严经云：震实法雷音。雷音者，如来具五种声之一也。
喜五人而堪从法化。
五人者：一、憍陈如，二、䟦提离，三、婆沙波，四、阿奢轮，五、摩诃南佛。次观此五人在鹿野苑，根缘仅仅熟可以度。
然以尘根昧劣，圣智渊深。
一切烦恼能坌污净心，目之为尘，是生死之本，故名根也。唯佛一切种妙智，于三世一切法照见无不自在，故曰圣智。
顺其法则法不应根，顺其根则根不达法。
如来化仪，法有权实；众生所欲，根有大小。大根者授以小法，若内秽食于宝器；小根者说与大乘，犹使蚊负于高山。苟不观根，则人法俱失。
莫不为爱河之长溺，缘痴乐之所盲。
顺正理论云：爱者，三界贪也。随所乐境转，能汩没有情，喻之河也。众生不能自出，经无数时，故云长溺。痴者，谓三界无明也。使不见正道，谓之盲。夫一切众生皆具正眼，与佛无异，但由无明妄想覆蔽，不见正道。故法华经云：众生诸根钝，著乐痴所盲。
苟不利于当闻，仍假言而入灭。
此方便张本也。法华经云：若但赞佛乘，众生没在苦，不能信是法，坠于三恶道，我宁不说法，疾入于涅槃。
于是忉利帝释云：驱于三十三天。
梵云多罗夜登陵舍，讹。略云忉利，华言三十三天，谓妙高山顶有四朵，每朵有八天，中间帝释所居善现宫、善法堂，共成三十三也。帝释者，即彼天王，梵云释迦提婆上声那因，秦言能主，总师三十三天王也。
堪忍界王雾，拥于一十八梵。
梵语娑婆，或云索诃萨诃，华言堪忍，即大千界之都名也。自誓三昧经云：谓此土人刚强难忍，故云堪忍也。界王即大梵天王，是娑婆世主也。言一十八梵者，谓初禅有三天，谓梵众．梵补．大梵。二禅有三天，谓少光．无量光．光音。三禅有三天，谓少净．无量净．遍净。四禅有九天，谓福生．福爱．广果．无想．无烦．无热．善现．善见．色。究竟共有一十八天也。禅之与梵，皆清净义。云駈雾拥者，来见佛时，众多如是也。
头面作礼，致敬精专，请转法轮，随宜说。
头面著地五轮具足，是佛法中上品礼，盖敬之至也。观请者，五法中一也。具自他二利故，诸佛凡有所说皆名转法轮也。梵王帝释皆观请人也。随宜说者，方便之义也。
如来寻念，善逝通规，顺古佛之嘉谟，应群机之鄙欲。
如来者，即释迦也。善逝，自过去佛也。谓成等正觉已出生死，长夜具一切种智，二利功德善事已毕，故云善逝。通规、嘉谟，皆佛方便善巧也。鄙欲者，乐小之心也。法华经云：寻念过去佛，所行方便力，我今所得道，亦应说三乘。
于时十方佛现同兴赞美之词：
如来思惟方便之时，十方诸佛皆现前赞云：善哉！释迦文第一之导师，可用方便随宜说法。
一法乘分，共创尘劳之域。
此方便门开也。涅槃经云：一乘之法，随宜说三。生死烦恼界中，谓之尘劳域。
由是起道树，诣鹿园。
此第七，鹿野苑转法轮相也。道树者，成佛处菩提树也。既受劝请将转法轮，离彼树下故云起也。鹿园者，即初转法轮处也。西域记云：在波罗奈国，昔释迦佛因地修菩萨行时，化身为鹿王名善鹿王，提婆达多名恶鹿王，各有五百眷属同止此林。时国王名梵摩达游猎此林，二鹿王并眷属俱在围中。时善鹿王遂至王前启白王曰：大王挍猎燎原之次，我徒一千死在今日，然鹿死肉多即日腐臰，愿王恩宥许日供一鹿入王大厨，王有割鲜之膳，我徒延朝夕之命。王善其辞遂俞所请，其两群内日轮一鹿未甞敢失。一日当次恶鹿群一雌鹿，鹿有胎故告王延俟，后期不𠃔乃投善鹿王，王曰：悲哉慈母恩及未形，汝自安心吾当可代。时善鹿王自诣王厨，宰夫奏，王问其故，对曰：今日次一雌鹿有胎，乞延下次无宜代者，然一日之命谁不保惜？我今不忍又虑失供，故自赴厨愿王听许。王叹曰：善哉！汝有此心，我乃兽心尔，当断肉味无复日供。乃施此林为养鹿之园。佛观此地有昔因缘，首来说法报地恩也。
三月调根，五人得度。憍陈如悟慈尊之首喝，剏解标名。
三月调根者，俟其时也。佛观五人根缘仅熟，乃往化度，犹未信受。佛现神变，种种调练，计经三月，乃为三转四谛十二行法轮。五人中憍陈如先悟解，得法眼净，即证阿罗汉，佛称为阿若。憍陈如为出世第一弟子，梵云阿若，华言解，故云剏解标名也。余四人相次得道。且憍陈如或云陈那，此云火器，盖祖先因事火命姓也。率先得度，盖有宿因。按因果经云：释迦因地为忍辱仙人，在一山中修道。时憍陈如为国王，名歌利，受性暴恶。一日将诸婇女入山，猎倦假寐。时诸侍臣入林采华，行至仙人庵前，仙为说法。良久王窹，不见诸女，擕劒寻覔，见在仙庵前。王怒问曰：汝何人？答：忍辱仙人。又问：得上地定耶？答：未。王曰：既未得上定，乃是凡夫。遂拔劒截下仙手足，见仙神色不动，遂问：汝恨我耶？仙曰：不恨。愿我成佛，先度于王。今既得道，先度陈如。即歌利王也。
舍利弗逢马胜以传言，于途见谛。
梵云舍利弗多，此云鹙子，从母立名也。始为删阇耶外道弟子，愽达十八大论，辨才无敌，然常慨所学所师俱非真正，又鄙外道事行麤恶。一日途次逢马胜比丘，持锡掌钵，衣裳楚楚，行步徐雅，悦而问之：汝师是谁？马胜报曰：佛大沙门是我之师。又问：说何法？答曰：我出家日浅而无强记，今略以一偈相示曰：诸法因缘生，亦从因缘灭，我佛大沙门，常作如是说。于时舍利弗言下，悟解。谛者，实义也。马胜，即鹿苑初度五人中阿奢轮也。
采菽氏继踵以师事，率门属以同归。
采菽氏，即大目干连姓也。先与舍利弗同师，甞立要云：若得甘露，愿共分之。其日见舍利弗归，神色怡悦，乃问之：兄得胜法耶？舍利弗乃说其所遇，仍以偈示。目连亦悟正理，相谓曰：外道之法徒劳耳。二人同心，各领徒二百五十人，投佛出家。佛命善来，须发俱落，袈裟著身。佛告大众：此二弟子，舍利弗智慧第一，目干连神通第一。
迦叶氏彚迹以降心，领火徒而回席。
迦叶氏，即事火外道优娄频罗姓也。佛欲化之，故往寓宿。迦叶辤无馆舍，佛指龙堂答云：龙性暴恶，恐害于仁。佛言：无畏。即摄衣自入中坐。至夜龙归，见佛遂怒，放火烧佛。佛入火光三昧，担宇洞然。龙窜无所，惟见佛钵清凉，乃跃入其中。迦叶是夕见火炽然，谓其徒曰：彼沙门必受苦矣。至旦，佛擎钵出，示于迦叶。心既稍伏，请佛少住供养，然未肯受法。佛现五百神变，方乃归依。与徒二百五十人，一时剃落出家。障尽意解，成阿罗汉。所有祭火器，悉弃水中。有亲弟二人，居于下流，一名伽耶，一名那提，亦事火。龙见流中祭器，奔来看省。见兄已成沙门，问其故。兄为说法，亦与徒二百五十人，投佛出家，皆证道果。彚，类也。优娄为类首，二弟从之。易云：拔茅彚。征之谓也。各与其徒弃火事佛，故云回席。
莫不甘露洪，澍末尼普应。
甘露者，天之上味，喻一乘妙法也。末尼者，或云摩尼，此云无垢，即珠宝也。以其珠体圆莹，对物现色，喻佛自在，普应群机，随根授法也。
天界人界
天界者，佛成道二十七日，在他化自在天宫，天王请说十地经，后来又在彼说般若理趣经，在摩醯首罗天宫，说文殊千钵经，在忉利天宫普遍光明阁，说一字奇特佛顶经，并为母摩耶夏三月说法等。人界者，谓五竺十六诸国等处。
鹦林尸林
鹦林者，百缘经云：佛自舍卫国行诣摩竭提国，中途有鹦鹉林。其鹦鹉王并诸眷属飞翔宫中，迎请世尊众僧：愿于我林一宿，使我供养。佛即许之，与僧俱入林中坐定。鹦鹉众见佛相好光明，众僧威仪寂静，各生欢喜信心。同日命终，生忉利天。尸林者，涅拌经云：佛一时在恒河岸尸首林中。尔时世尊取少树叶，告诸比丘：我今手中叶多耶？一切大地叶多？诸比丘言：世尊！一切大地叶多，不可称计。如来手中少，不足言。佛言：我所觉了一切诸法，如大地草木叶。为诸众生所宣说者，如我手中叶也。
或鹭池。
王舍城迦兰陀竹林园，有白鹭池。佛说第十六会般若经。
或鹫岭。
在王舍城，梵云耆阇崛山是也。佛说大般若并法华等诸经。
或海殿。
佛在难陀龙王宫，吉祥摩尼宝藏大云道场宝楼中，说大云轮请雨经。
或庵园。
庵摩罗，果名也，园中多植此果。佛说净名等经。
或猕猴江。
近毗耶离城有猕猴池，池上有山精舍，佛在中入不动三昧，度五百商人，皆证阿罗汉。时大众问佛：耶输陀罗比丘尼及五百商人往昔因缘等。
或火龙窟。
西域记云：北印土城西有大洞窟，是瞿波龙王所居。其龙忽发恶心，欲害王坏国。佛知，乃运神足往彼。龙王见佛欢喜，恶心乃息。佛为说法，授不杀戒，因请留佛住此，受我供养。佛言：吾将寂灭，今为汝留影。至吾灭度后，汝恶心若起，当观吾影，仍遣五百罗汉住此，受汝供养，作福田也。因兹国王城邑永无忧患。记云：唐三藏弉法师亲往礼拜，供养佛影，远望则金色炳耀，近则无视。
或住波罗奈。
正梵语云波罗痆斯，华言江遶国。佛说出曜．时世．转法轮等经。
或居摩竭提。
唐言无恚害国。佛说华严．本起．贤愚等经。
或依坚固林。
梵云沙罗，此云坚固。瑶法师译云坚林。即佛临灭最后说大般涅槃等经。
或止音乐树。
在维耶离城，佛居树下，说灌顶拔除生死得度经。
或海濵楞伽顶。
山在南天竺海边，梵云楞伽，华言不可往，唯得神通者可到。佛居彼说经，名入楞伽山经。
或山际补陀岩。
梵语具云补怛洛迦，今讹略云补陀，此云小白华。谓此山多生此华，香气远闻，是观自在菩萨住处。佛在彼说十一面观自在经。
或迦兰陀竹园。
梵云迦兰陀，华言好音，即西域禽名也。谓迦兰陀长者，同类婆娑罗王，同施立精舍，请佛众住止。
或舍卫国，金地。
梵云室罗伐，讹云舍卫，华言闻物城。其中有长者，名须达拏，华言善施，常赈恤孤贫，国人重之，同号给孤独长者。因往王舍城护弥长者家，为子求妇。见其家备设香华饮馔，来日请佛。须达拏本事外道，乍闻佛名，心寒毛竖，是夜便往礼佛。闻法即发先业，得正信心，便证初果。遂请佛归国，佛许之。及归家，卜胜地，惟祇陀太子园，高爽方广，堪建精舍。往白太子，太子戏曰：若布金满园，即我当卖。须达喜曰：此园属我矣。归家运金亥布八十顷，由是买得，建立精舍曰祇桓。今呼佛寺为金地金田者，因此也。
或应念而空现。
波斯匿王及末利夫人，遇佛信法已，共言：我女胜鬘，聪慧利根，通敏易悟，若得见佛，必速得道，宜遣信报之。胜鬘闻佛功德，欢喜顶受，说偈赞佛：愿佛慈慜，令我得见。作此念时，释迦如来，忽于空中，现无比身。胜鬘见之，对佛说十受三愿等一十五章，名胜鬘经。
或没山而出宫。
佛从鹫峰山没、忉利宫出、须弥山没、炎摩宫出，乃至已上说华严等经。
或说法假于六方。
优婆塞戒经云：善生长者子白佛言：外道诸师教人晨朝礼六方，则得长寿富贵。佛法中有此礼否？佛言：亦有。所谓礼东方是檀波罗密多，礼南方尸波罗蜜多，礼西方羼提波罗蜜多，礼北方毗梨耶波罗蜜多，礼下方禅波罗蜜多，礼上方般若波罗蜜多。若能日日正观，礼拜供养，即得长寿富贵。
或化身变为三尺。
惧师罗长者，身长三尺，佛为教化令归正法，亦化身长三尺，经所谓应以此身得度者，即现此身而为说法是也。
或掌覆而指变。
掌覆者，楞严经云：世尊以阎浮檀金手摩阿难顶，即时十方普佛世界六种震动，微尘如来住世界者各放宝光，同时来祇陀林灌阿难顶焉。指变者，净名经云：螺髻梵王语舍利弗言：我见此土如自在天宫。舍利弗言：我见此土丘陵坈坎秽恶充满。于是世尊以足指按地，即此时三千大千世界皆是七宝庄严，如宝庄严佛国。
或光流佛来，或一身普集于多身。
法华经大乐说菩萨欲见释迦如来分身诸佛，尔时世尊放白毫相光，遍照十方各五百万亿那由佗？河沙佛土，是时诸佛各将一大菩萨而为侍者，皆来此土，如是诸佛皆是释迦佛所化之身。
或此界便明于他界。
观无量寿佛经：韦提希夫人求生净土，尔时世尊即现十方诸佛净土，令韦提希目观，自选愿生何处。韦提希即指阿弥陀佛国，我愿生彼。佛教修十六观。
或变净而以净覆秽。
佛方便报恩经：佛放大光照十方佛刹，有无量百千诸菩萨，至此时娑婆世界无诸山川林薮等。又法华经：三变土田，十方严净。又仁王经：佛为大众现不可思议神变，令一佛土入无量佛土，无量佛土入一佛土，净复现秽，秽复现净。
或随俗而即俗明真。
佛所说法，不出二谛。二谛者，俗谛．真谛也。或言在俗谛，而理归真实。或即俗即真，或因俗明真。仁王经：波斯匿王问言：胜义谛中有世俗谛否？佛言：我今无说，汝今无听。无说无听，是名一义二义也。又十六国王咸作是念：世尊大慈，普得利益，我等如何护国？由是如来因此说菩萨护佛果真实甚深般若。
若空谷之答响，洪钟之待扣矣。
此如来随机赴感说法也。
其间所说，阿含四有，般若八空，
佛成道三十年内说此二教，盖随机投根故也。梵云阿含，华言法归。是小乘教有四部：一、长阿含，二、中阿含，三、杂阿含，四、增一阿含。此教说一切法有，故名四有。梵云般若，华言净慧。是大乘教说一切法空，有八部，故云八空。
密严华严，佛藏地藏。
此四部，大乘经名也。言地藏，即十轮经也。
思益天之请问。
思益者，一梵天人名也。请问法义，从人立题。
楞伽山之语心。
入楞伽山经，大乘经也。此经以心为宗，故云语心。
万行首楞严。
首楞严者，三昧名也。此经从所诠立题。
一乘无量义。
无量义处，亦三昧名也，从所诠立称。
大悲芬陀利。
梵云芬陀利，此云白莲华，从喻彰名也。
法炬陀罗尼。
梵云陀罗尼，此云总持。以法总持，有寂照之用，喻如炬。此从能喻、所喻二名立称。
无垢称之说经。
梵云维摩罗诘，华言净名，或云无垢，皆一义，盖译者巧拙也。
须达拏之瑞应。
梵云须达拏，此云善施，即释迦因地作太子，舍一妻二子时之名也。此经从所诠立题。
释迦如来成道记注卷之上
释迦如来成道记注卷之下
唐 太原 王勃 撰。
本事本生之别，讽颂重颂之殊。
此十二分教之四。名类扬论云：本事者，谓如来说圣弟子前世等事。本生者，谓如来说菩萨本所修行相应等事。梵云伽佗，此云讽诵，谓以妙之言缉为赞咏等。梵云祇夜，此云应颂，如经云欲重宣此义而说偈言是也。
象、马、兔之三兽渡河。
次第，喻菩萨．缘觉．声闻人也。河，喻十二因缘也。三人同悟，而深浅不同矣。婆沙论云：三兽渡河，兔浮水上，马及一半，象穷水底。
羊鹿牛之三车出宅。
法华经三车喻也：羊车喻声闻乘，鹿车喻缘觉乘，牛车喻菩萨乘。三乘俱以运载为义，前二乘是方便施设，惟大白牛车是实引重致远，运载万有不遗一物者也。宅者，经云：三界无安，犹如火宅。又三界之身为邪见之宅也。
或谓之有空守中也。
此叙如来化仪说教不同也。初说有教，次说空教，皆为不了义，守在中道，不务速说，俟其时也。
或谓之无转。照，持也。
空教但破有病缘，未显真灵之性，只以一切差别之相为法，法是俗谛。照此诸法无为无相，无生无灭，无增无减等义，是真谛。此之无字，非断灭无，盖是遮诠，意显真空妙有真灵之性，令展转推照，任持修证也。
或谓之顿也，渐也。
且众生之根有利有钝，故佛说教有顿有渐。今就教有化仪顿渐、应机顿渐，就人有教授方便顿渐、根性悟入顿渐、发意修证顿渐。
或谓之半也，满也。
涅槃经云：半字者，是烦恼言说之本；满字者，是一切善法言说之本。但半字是不了义，满字是了义。
或无说而常说。
般若经云：汝勿谓如来有所说法。若人言如来有所说法，则为谤佛，是人不解我所说义。有颂云：始于鹿野苑，终至䟦提河，中间五十年，未曾说一字。此约如来，离法界外及三世诸佛同，故云无说。若约俗谛，则何甞不说？
或不闻而恒闻。
净名经云：夫说法者，无说无示；其听法者，无闻无得。此皆约第一义谛也。
或保任而可凭。
法华经云：我今为汝保任此事，终不虗也。此约一切众生皆有佛性，皆得成佛也。
或加被而不忘。
阿难，佛成道后二十年，方为侍者。佛前后所说法，或不闻，或粗闻，乃至过去佛所说，尽能忆念，以佛加被力故。宝积经云：如来以佛神力，加诸有情，令念宿住，而告之曰：汝今应念于过去世，已种如是诸善法根。彼诸有情，以如来力，随念皆知。
无小而不大。
此融会教体也。小谓小乘，大谓大乘，以如来逗根不同，而法无大小之别也。文殊问经云：佛言：未来世二十部小乘，譬如海水，无有异味，皆从般若波罗蜜多出故。
无边而不中。
有无二见，良由惑见殊致，及乎会归中道，则泯然一味矣。
三乘同入一佛乘。
涅槃经云：一乘者，名为佛性。以是义故，一切众生皆有一乘也。法华经云：十方佛土中，惟有一乘法，无二亦无三。
三性同归一法性。
法性者，佛性也。涅槃经云：声闻性、缘觉性、菩萨性，无有差别，同一法性也。
真可谓父母孩孺，导师险夷。
涅槃经云：佛念一切众生犹如赤子。故佛为众生慈父母也。法华经云：今为汝等作大导师，知诸生死险难长远。言险者，即三界生死恶趣也；夷者，即一乘妙道也。华严经云：佛于一切众生如慈父，广大利益故；如慈母，出生佛种故；为导，令究竟至安稳处故；为师，令入真实法中故。
悬日月于幽宵。
金光明经云：无上佛日，大光普照。又云：安住三界，如日照昼。华严经云：月有四奇特：一、映蔽一切星宿光明，二、随时示现盈亏，三、于世间澄清水中影无不现，四、一切见者皆对目前。如来出世亦复如是：一、映蔽一切二乘外道，二、随其所宜示现寿命长短，三、一切世界清深心众生菩提器中影无不现，四、一切众生有瞻对者，皆谓如来惟现我前，随其心乐而为说法。又大婆娑论云：月丽高天有二种利益：一、照于幽暗，二、滋长草木。佛出世间亦有二利益：一、照破无明痴暗，二、滋长人天善根。言幽宵者，谓生死界也。惟识论云：未登真觉，常处梦乡，故我说为生死长夜。
布舟航于幻海。
如来大智大慈，具运载众生，度生死岸与乐之用，故喻舟航也。一切有为法，虗妄造作，转变不实，喻如幻术也。烦恼奔流，汩没有情，难渡彼岸，喻如海也。
为云为雨，使枯槁以还滋。
法华经云：如来出世，如大云起，雨于一切，卉木药草，随分受润。一切众生，为烦恼烧煑，法水未洽，谓之枯槁。如来出世，大慈大悲，随根说法，众生本有善根，因之增长，故云还滋。
为救为归，指穷途于寿域。
救，护也。归，趣也。梁僧亮法师云：主救于国，亲护于家。佛则不尔，一切皆救护也。生死旷远无际，乏于法财资用，谓之穷途。涅槃常住，不随世法迁变，谓之寿域。
暨乎所作已办，功成不居，将返本以还源，类薪尽而火灭。
此第八，双林般涅槃相也。如来度生缘毕，谓之所作已办；将息大用，示归真寂，谓之功成不居。本之与源，皆一真法界也。法华经云：佛此夜灭度，如薪尽火灭。华严经云：如来为示一切有为行法非安隐故，为诸人天乐著色身，示无常力不可转故，十方诸佛不入涅槃际，为调伏众生示现灭度。息用名灭，非断灭也。
繇是指力地诸金河。
拘尸罗城，多产有力之士，诸国无敌，故号力士。生地，梵云㕧离剌拏伐底，或讹略云䟦提。华言有金河，是产阎浮檀金处，水之净莫过此河。梁僧宗法师云：佛来此河边入灭有意，且河流奔注，喻生死遄速；金沙不动，喻佛性常住。如来因地修行时，在此处六舍转轮圣王身命，今来此入灭，为报地恩故。
光流面门，相惊尘刹。山摇地动，俱兴苦痛之声。
面门者，口也。放光，表最极之相也。佛光、佛声、山摇、地震，皆相也。尘刹者，无数佛国也。涅槃后分经云：十方世界一切震动，出大音声，唱言：苦哉！痛哉！如何一旦世间孤露，慧日灭没，丧真慈父，一切大海混浊涌沸，苦痛之声遍满世界？梁僧瑶法师云：无情尚尔，况有心者哉？
异类变容，同现奢华之血。
涅槃经云：一切天龙八部人民，悲恼痛切，身皮血见，如波罗奢华。梁僧亮法师释云：天竺有此华，其叶白，其脉赤也。
受纯陀之后供。
梵云纯陀，此云解妙义。是拘尸城工巧之子来白佛言：为令世间得善果报，受我最后之供。佛许之。或问曰：经云：人天四众、国王豪族皆来献供，如来皆不受。何故受此工巧子微供耶？答曰：亮法师释云：佛意不欲弃少从多，遗卑就胜。而纯陀生地虽贱，而志德甚大。苟有其道，不在贵贱，使厕下之徒皆不自轻也。言志德大者，盖悟常住法。又有言曰：为令世间得善果报，天王、人王并诸豪族虽竞献珍妙，谅阙此心。亦如左传云：黍稷非馨，明德斯馨矣。问：经云：如来之身如全剂金刚无所熟，二藏在世洎灭，何故受食耶？答：此非实事。涅槃经云：如来之身已于无量阿僧祗劫不受饮食，为诸声闻说先受二牧女乳糜，为诸众生复受纯陀后供。又菩萨处胎经云：至九地菩萨方见如来食时，言捷疾天人接佛所食，将往十方世界施作佛事，若维摩化人取香积佛饭也。
纳毗夜之密言。
毗字合作卑字，梵云波卑夜，译云恶，是魔王波旬名也。涅槃经云：魔王持宝献供上佛，并说呪护法。佛言：我受汝呪，为护将来众生及四部弟子故。
唱四德以显三伊。
四德者，常乐我净，此四是涅槃果也。三伊者，谓般若．解脱．法身，此三是涅槃体也。梵书伊字只三点，一点在上表法身，两点在下，左点表般若，右点表解脱，此约能依所依论也。涅槃经云：如来唱言：我今安住如是三法，为众生故，名入般涅槃。
指万有而归一性。
万有者，有情大数也。一性者，佛性也。如来至涅槃会上，方直指一切众生皆有佛性。
训多罗迦叶四十二请问已周。
涅槃会上有多罗聚落，迦叶氏菩萨申三十四问，首言云何得长寿，金刚不坏身，复以何因缘，得大坚固力，云何于此经，究竟到彼岸等。按梁武帝为高僧宝亮法师制涅槃经义䟽序略云：发迦叶之愤悱，吐真实之诚言，三十四问，参差异辨，方便劝诱，各随言答。今言四十二，是泽州远法师疏分开也。
度须䟦陀罗八十一化缘将毕。
梵云须䟦陀罗，华言善贤，是外道之师。闻佛说涅槃甚深之义，智超惑亡，投佛出家。佛命善来比丘，须发自落，袈裟挂身，即席证阿罗汉果，年已八十一。佛记言：此我最后得度弟子也。
破十僊之横计，使获朝闻。
十僊者，涅槃经云：一、阐提首那，二、婆私咤，三、先尼，四、迦叶氏，五、富那，六、净梵志，七、犊子，八、纳衣梵志，九、弘广婆罗门，十、须䟦陀罗。此十仙皆是外道上首，有大名称。国王师重，其徒实繁，于涅槃会上，各肆本宗所见，竞纵伪辨，问难如来。如来一一破其宗计，由是词穷理尽，亡羊多岐，同归一路，即席皆证道果。朝闻者，道也。论语云：朝闻道，夕死可矣。
建四塔之崇规，遐滋末叶。
此谓人闻四塔也：一、如来生处塔，二、如来成道处塔，三、如来转法轮处塔，四、如来般涅槃处塔。
将欲明有为之有灭，表无相以无生。
有为者，世谛法也。一百法中，九十四法皆生灭法。般若云：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电。无相者，真谛也。无为法性，众伪已尽，非一切相，故非生灭也。
上升金刚身，往复虗空界。
涅槃经云：如来以黄金色身示诸大众言：我于累劫修难行苦行，得此金刚不坏之身。我今化缘已毕，将入涅槃。汝等细观，今日则有，明日即无。乃从宝床上升空中，高七多罗树。如是七反，复归宝床。
日月其犹坠落，萤光如何久留。
日月天寿五百岁，即人间一千八百万岁。以人寿百年比之，若萤火也。教示胜光王经云：日月有神，用势力放大光明，遍照世间，终归隐没。无常经云：大地及日月，时至皆归尽。
诫有常身，使无放逸。
四大．五蕴．三十六物，是无常身，而凡夫外道，计之为常。涅槃经云：佛言：我于往昔，为汝等故，无量劫舍身命财，求无上菩提。是故汝等，于我灭后，应广修行，速出三有，勿复懈怠，散心放逸。此如来最后垂诫。
于是还登玉座，首卧鶴林。
还登者，如来自空下也。玉座者，即所卧宝床也。首卧者，谓北首卧也，天竺以北为上故。又表佛涅槃后，遗法久炽北天故。佛涅槃处有树，梵云娑罗，华言坚固，四方各二，合则成八，高五丈，上合下离。其树佛灭时，枯悴变色如白鶴，故云鶴林。
遍游三昧之门，将复一真之性。
三昧者，正定也。一切圣人所由，故曰门也。一、真性者，法界也。涅槃经云：大涅槃者，是诸佛如来法界。
逆入顺入，全超半超。
此叙遍游三昧门也。涅槃经云：如来临般涅槃时，入初禅，初禅出，入二禅，如是乃至四空处天，入灭尽定，此名顺入。若出灭定，入非非想天定，乃至出初禅，此名逆入。若初禅入，三禅出，三禅入，空处出，乃至非非想处出，此名半超。若初禅入，乃至非非想天定出，此名全超。如是超禅，经七反复，乃告大众：我以佛眼，遍观三界一切诸法，无明本际，性本解脱。以是因缘，我今安住常寂灭光，名大般涅槃。
依四禅之等持，湛三点之圆寂。
涅槃经云：世尊于娑罗林下寝宝床上，于其中夜入第四禅，寂然便般涅槃。等持者，梵云三摩地，谓平等任持一聚心心所法令不散乱，深取所缘名等持，即七定之一也。今言依四禅合是根本定。梵云䭾那演那，此云静虑。婆沙论云：此定定慧平等，余定阙少不名静虑。此通有漏无漏、有心不通无心。湛者，寂然也。三点者，见上伊字注。圆寂者，涅槃也。梵云波利眤缚南，此云圆寂。圆谓德无不备，寂谓障无不尽，故今称涅槃，亦梵语之略具足，应云般利涅槃。那，华言普究竟，谓一切烦恼结习普究竟故。
是时也，人天叫躃，鸟兽哀唬，飘风骤云，山吼波逆。
此略叙佛涅槃时变异之相，文可解也。按古今论衡云：佛涅槃时，当此土周穆王五十二年壬申之岁二月十五日也。是日暴风急起，发损人舍，摧折林木、山川、大地，宫殿震动。穆王问群臣，太史扈多奏：西方圣人入灭，哀相现尔。涅槃经：师子吼菩萨问曰：如来何故二月十五而般涅槃？佛言：春阳之月，华木荣茂，鸟兽孚乳，众生多起常想。如来为破如是想故，若以世寿筭，佛止此年七十九岁矣。金光明经：信相菩萨作是思惟：释迦如来寿命短促，方八十年。于时所居忽然广愽严净，有四如来现在其前，而告之曰：一切诸水可知几滴，诸须弥山可知斤两，一切大地可知尘数，虗空分界可知边际，无有能筭释尊寿命，不应生疑。
案轮王之古式，方俟葬仪；
涅槃经云：阿难问佛：葬法如何？佛言：当依转轮圣王仪式。
命力士以捧持，竟无能动。
拘尸城力士，诸国无疋，共举金棺，竟不能动。此时摩耶夫人，自忉利天下，至涅槃处，执佛衣钵钖杖，唬动闷绝。尔时如来，金棺自开，起身合掌，问讯慈母：远屈下来，诸行法尔，愿勿啼泣。阿难白佛：后人设问，如何应答？佛言：但云佛涅槃后，摩耶夫人下来，佛为将来不孝众生，从金棺起，合掌问讯，应如是答。
繇是金棺自举，遶拘尸之大城；
涅槃经云：如来欲令一切众生得平等福，金棺自举，升虗空中，徐徐而行。天人龙神，香华音乐，随遶供养。自拘尸城西门入，东门出，南门入，北门出。如是出入，经于七反。人民瞻礼讫，然后自至茶毗香台之上。
宝炬不然，驻阇维之盛礼。
梵云阇维，此云焚烧。经云：一切人天皆执宝炬，欲然香薪，火到皆灭。阿难告众曰：如来待大迦叶。故未然也。
莫不未生怨在于王舍，创结梦于十号慈尊。
未生怨，即王舍城主阿阇世王小名也。佛涅槃时，王卧疾，得五恶梦。及窹，方知佛已入灭。十号，谓如来．应供．正徧知．明行足．善逝．世间解．无上士、调御丈夫．天人师．佛．世尊也。慈者，大慈，四等心之一也。
大迦叶远下鸡峰，获瞻礼于千辐轮足。
鸡峰者，山有三峰，如仰布鸡足，名鸡足山。摩诃迦叶在彼住止，去拘尸城远，闻佛入灭，不运神足，将五百众奔至双林，七日方到。佛出双足于棺外示之，迦叶瞻礼悲泣，见足底千辐轮相，金色炳耀，说偈赞讫，于是如来出大音声：我以正法眼付汝，当作依止。然后佛足还入棺中如故。
毕，以兜罗致㲲，圣火自焚。
兜罗者，天竺绵也。致㲲者，天竺贵布也。依转轮王葬式，缠褁全身。火既不然，迦叶语曰：如来金刚之身，非世间火而能烧之。于是如来以大悲力，从心卍字中涌火而自然之，故云圣火。
𦶟王众栴檀之薪，注帝释金瓶之水。
荼毗香薪，皆天王人王所奉，故曰王众栴檀也。帝释先告佛，乞半身舍利，归天供养。佛唯许右颊上腭一牙。洎火已焚七日，而烈𦦨未灭。龙王作念，扑灭是火。先取舍利，皆尽力不能沃灭。及天帝释躬持金瓶注水，火乃息矣。见褁佛身千㲲，唯著身并最上二㲲，宛在中间。诸㲲皆为灰烬，其顶骨乃四牙灿然不动。帝释禀教，惟取所许一牙，迎归天宫，建塔安置供养。此天上第四塔也。
彼愿力犹在，悲心尚熏，碎金刚之胜身，为舍利之遗骨。
一切佛始发心，皆有四愿。一云：未度令度，而众生界未尽，我愿亦未尽。故于真如界中，大悲心内，现起化身，广度众生。虽示灭度，而留舍利，流布世间，令瞻奉供养，发心生善。故云：愿力犹在，悲心尚熏也。涅槃经云：以胜金刚定，自碎金刚身，不舍于大悲，舍利犹分布。
于是八国严卫，四兵肃容，各自捧于金坛，竞归兴于宝塔。
八国者，天竺强国也。四兵者，象、马、车、步也。坛者，瓶属，以金为之，梵云苏𨱎婆，此云宝塔。凡土、木、塼、石成者，但有佛舍利，皆名宝塔。菩萨处胎经云：佛灭度后，有舍利八斛四斗，八国王各严四兵来争，乃至天龙八部皆兴夺心。时有智臣告曰：诸王若争，须有胜负。如来舍利不成利益，我当分为三分：一分奉诸天，一分与龙神，一分分八国。由是众心悦，随各将金坛盛贮，迎归本国，建塔供养。
于是若牙若发，迦叶波礼于忉利天宫。
忉利天帝释建塔有四：一、如来发塔，即悉达太子入雪山时，自截下发掷于空中者。二、箭云：憍梵波提头面礼，众中清净大德僧，象王既去象子随，太师既灭我亦灭。于是化火自焚。
一灯灭而一灯续。
灯者，如来正法眼，喻如灯也，有照暗除昏之用。故净名有无尽灯，义在此也。如来般涅槃时，付嘱大迦叶；迦叶灭度，付阿难；阿难灭度，付商那和修。自下二十七祖，但一人传一人。故圭峰云：先祖草昧防失，故一人传一人。世代已有所凭，任千灯千照。
莫不大迦叶云迎千众？
佛既涅槃，诸外道喜曰：瞿昙在日，教法犹火，今既灭度，不久扑灭。时梵王、帝释与诸天王，皆来请迦叶曰：如来以正法眼付嘱尊者，宜早结集。于是迦叶遣使往弥卢山顶，击铜揵椎，声中有言：遍召圣弟子无学千人，至摩竭提国上茆城毕钵罗窟，请阿阇世王为檀越外护，结集遗教。
阿难陀！雷吼三轮。
梵云阿难陀，华言庆喜，是佛堂弟。出家之后二十年，为佛侍者，多闻第一。初结集场中，唯取无学圣人。时阿难尚居学地，被迦叶揖出众。阿难愤闷，乃于林中习上地定，断尽烦恼残结，即证阿罗汉果。即来门外，白众求入。迦叶语曰：若已得无学，当从门隟中入。阿难应声乃入，礼拜大众。迦叶请优波离集律藏，阿难集经藏。阿难升座，众有三疑：一疑佛再出，二疑他方佛来，三疑阿难成佛。洎阿难唱如是我闻，群疑皆释。言雷吼者，法句经云：比丘摩诃卢达嚫，声如雷吼。或以阿难比之。三轮者，谓声、舌、语也。然声有五德：一甚深如雷，二清彻远闻，三听者无厌，四入心爱乐，五谛了易解。阿难具此，故云雷吼三轮。
商那表定于未来。
如来在日，游摩突罗国，指一青林谓阿难曰：此名优娄茶山，吾涅槃后，有比丘名商那和修，于此起伽蓝，说法教化，多所利益。至佛灭度后，阿难弟子名商那和修，阿难欲灭，付法与之，大行教化，果如佛言。商那度优波毱多长者为弟子，一日至彼所坐床上，毱多诸弟子皆不识，多起慢心。商那乃举手空中，甘露雨下，现五百法门，毱多不识。商那曰：佛入此定，目连不达；目连入，诸比丘不达；我入，汝不识；我得七万七千本生经、八万毗尼、八万毗昙，汝皆不达；我若去，诸法门随去也。
毱多化筹而盈室。
优婆毱多，商那和修付法弟子也。佛在日，有外道尼犍子，名萨遮，聪明辨利，博达众论，诸王皆拜为师。然知佛法正妙，欲求出家，来白佛言：若我出家，得如佛否？佛言：不得。又问：如舍利弗．目干连。乃至问：如已下五百比丘否？佛皆云：不得。若我灭后，无诸大人，然后如也。佛语众曰：我灭近百年，此外道生摩突罗国，名优波毱多，华言近护，出家证果，化人无数。至期，皆如佛记，于中印土说法教化。凡受化俗人，夫妇偕得道者，即掷一筹，置于石室中。室高二丈，纵横三丈，其筹遂满。至毱多灭度，弟子名通真量，只用此筹阇维之。
始自坏梁之感。
大迦叶将涅槃，付法与阿难已，捧佛所付衣，入鸡足山入定，待弥勒下生。先阿阇世王有约：尊者入灭，必来告我。乃往辞王，睡不见。王于睡，梦屋之大梁折，乃寤，方知迦叶入灭。不俟驾，奔至山前，其山已合。先是迦叶入山时，有要期云：若阿阇世王来，及弥勒下生，此山方开。洎王来，山为之开，见迦叶捧衣端坐其中。王瞻礼悲泣，赞颂讫，山乃复合。
终乎流乳之征。
西天传法第二十四祖。师子尊者在罽宾国，然知有难，不可苟免，乃付一衣一偈与弟子婆斯多尊者，语曰：吾此有难，汝当往他国行化。其后外道昌炽，谮于弥罗掘王，王失正信，乃毁法坏寺，执剑斩师子首，及白乳涌高数尺，于是彼国传法，终在此人。
缾器异而水必同。
阿含经云：阿难传持佛法，犹缾水注置余器。缾器虽殊，而水无别。
灯点殊而光终一。
灯点喻传法人，光喻如来法，虽一灯分千，而光明无二。
是以大乘之真空妙有，文殊弥勒异其宗。
真空妙有，大乘之至理也。然佛法虽惟一味，而投机随根，不无其别。且文殊菩萨弘一性宗，此克实约一切众生皆有佛性也。弥勒菩萨弘五性宗，谓一声闻性，二缘觉性，三大乘性，四不定性。此不定性，谓第八识中具有三乘种子，遇缘即修，故云不定。五无种子性，此谓第八识中无闻熏种子，非如瓦石之无也。如善戒经云：无种性人，但以人天善根而成熟之。
小乘而分㲲㭊金，上座大众元其部，
小乘教者，佛为钝根，方便施设，元无别本。至佛灭后，师资相授，互相予盾，派流遂别。出三藏记云：佛在日，有长者梦一贵㲲，忽自分为五段，怖以问佛。佛言：此表我灭后，律藏分为五部。又有因缘经说：频婆娑罗王梦一枝金杖，斩为一十八段，以白佛。佛言：表我灭后，小乘教分为十八部。言上座．大众者，二根本部也。
或十支宏阐。
此序圣弟子造论，破邪立正也。言十支者：一、略陈名数支，即百法论；二、粗释体义支，即五蕴论，皆天亲菩萨造；三、总色众义支，即显扬论；四、总摄大义支，即摄大乘论，皆无著菩萨造；五、分别名数支，即杂集论，无著．师子觉．贤慧等三菩萨造；六、离僻处中支，即辨中边论，无著菩萨造；七、摧破邪山支，即二十唯识论；八、高建法幢支，即三十唯识论，皆天亲造；九、庄严体义支，即大庄严论；十、摄散归观支，即瑜伽论，皆慈氏菩萨造。
或千部兴。
天亲菩萨，是无著菩萨俗中亲弟，法中小师。始宗有部，造五百论，明小斥大，天竺无敢敌者。无著是初地菩萨，观其弟大乘根缘将熟，乃假疾召归。甫近一驿，遣一弟子往接，至夜同馆宿。其弟子夜诵大乘一偈云：若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。天亲闻之，豁然悟解大乘正理，且悔昔诽斥，深咎何补？元其罪本，但是舌根。乃起手执利刀，欲截其舌。无著遥知，伸臂捉住，谕之曰：汝悟大乘，盖其时矣。昔以舌毁，宜以舌赞，可补其过。苟断舌不言，其利安在？天亲受教乃止，戴星而行。洎觐本师，谛听慈旨，便造大乘论，累五百部，故天竺呼为千部论师焉。
马鸣龙树继其芳。
此二菩萨始事外宗，皆回心正法，出家宣扬大乘，俱为论师。
无著天亲播其美。
此乃贤师哲资俱大论师，已见前注。
或提婆凿眸而作器。
提婆菩萨是龙树弟子，才敏辨义，擅名五印，住南天竺。初得法已，人未归信。其国有大自在天庙，铸金为像，高二丈，以颇黎宝为眼，用机能动，凡人不敢正视。提婆入庙验之，从观者众。时天像动眼向提婆，提婆语曰：神则神矣，何斯小哉！当以精灵感人，智德伏物，而假黄金自多，颇黎、荧惑非所望也。乃登梯凿出其眼，神遂无灵，由是提婆声化大振。今详器合是气字，缘本传无作器事，盖提婆欲扬正法，乡人未信，故作气验神。
陈那吼石以飞声。
陈那菩萨，大论师也。初劫有外道伽毗罗，修世定，得五神通，造论名僧佉萨怛罗，此云数论。恐后人破我此义，乃往大自在天求长生术。天曰：我化汝为一物，最极长寿，无越石也。乃遍告门徒：我将化石，若有人难我论，令书于石上，我自通答。洎陈那造因明论，将破邪解，知此石是彼外道，乃书比量于上难之。斯须，答文隐出。陈那再立量答文，经宿方出。至第四量难之，石不能答，忽大吼一声，震烈迸碎。故天竺云：陈那有吼石之能。
或百偈齐祛于外宗。
论师名比罗，是马鸣菩萨弟子，造无我论百偈，到处执我，外道无不摧伏。
或十而翊赞于遗颂。
天亲造三十唯识颂，后有护法菩萨、十大论师共造，释文赞成之，今唯识论是。
或闻经而夜升兜率。
无著菩萨入法光定，夜升兜率天，请问慈氏金刚经义。慈氏说八十颂，申明大义。无著约十八住处，造论二卷。天亲约断二十七疑，造论三卷。
或待佛而窟寄修罗。
明辨论师欲求长生，待慈氏下生，乃往南印度修罗窟前，诵金刚呪，呪白芥子击其石门，石门遂开。明辩摄衣奋入，相随入者六人，石门乃阖矣。梵云阿修罗，华言无端正神也。
或劒誓首以要期。
提婆菩萨受出家法已，于天竺国四衢道中敷高座，作三论云：一切圣中，佛为第一；一切法中，佛法第一；一切救世，僧为第一。八方论士有能破此义者，我当斩首谢屈。既鸣皷已，八方论士皆集场中，亦各立要：若我不能破此义者，亦斩首为谢。如是宾主敌论，涉于三日，八方论士辞义皆堕，各请斩首。提婆告曰：我所宗法，仁治万物，不斩汝首，但斩汝发，与死无别。于是八方论士皆剃发出家。
戒象駄金而请释。
天亲菩萨为众讲婆沙论，以一日所讲之义，乃造一颂摄之。用赤铜叶刻字置象头上，出金五十片置象尾上，自坐中间，击皷唱言：有能破此义，当奉此金。诸国无人能破，乃将颂并金寄与罽宾国。诸婆沙师亦不能尽解。彼诸师却加金五十片，回饷天亲，请作释文。天亲由是自造长行释颂，即今俱舍论是。
或赏能而食邑。
论师摩陀那，才辩纵横，因论义得胜，频婆娑罗王割一邑以赏之。
或得胜而建幢。
付法藏传云：马鸣菩萨于富那夜奢处得胜法已，乃建大法幢。
或论般若之理也，名灯。
南天竺国论师名迦毗造。论名般若灯，谓根本无分别智，有寂照之功，故以灯为喻。
或究俱舍之，非也，名雹。
昔迦湿弥罗国有论师，名众贤，见天亲俱舍论，乃造五千颂，斥其非义，名俱舍雹论。以世间雹能坏稼穑华果，故以喻为名。乃将徒持论，寻访天亲，欲定是非。天亲为诸国无正人为量果，遂避而未就。甫近一驿，众贤忽觉气衰，不能前进，乃修书遣弟子送论与天亲。其书略云：不自量力，作为此论，智小谋大，死期至矣。菩萨抑扬至理，若得存遗文，则死而无恨也。天亲读其论，见文多顺己义，又重其知过，乃为更名顺正理论焉。
莫不殊涂异辙，终会一源，自有及空，咸归万德。
殊涂异辙，谓外道小乘也。自有及空者，皆边见也。一源万德者，谓大乘真谛实性也。
自商周见虹贯。
周书异记云：穆王五十二年壬申二月十五日，西方有白虹十二道，南北贯连。王问太史扈多，奏：西方圣人入灭衰相耳。
炎汉梦金人。
后汉第二主孝明帝永平二年，夜梦金人丈六飞至殿庭，光明炳耀，且问群臣。通人傅毅奏曰：西方圣人号佛，陛下所梦，必是彼也。愽士王遵奏：臣按周书异记云：大史苏由奏昭王曰：西方有圣人出，一千年后，声教来此。陛下所梦，即其事也。
教及神州，声流华夏。
声亦教也。此方教曲，以佛无漏声为体，故云声教。又唯识论用声、名、句、文四法为教体矣。时明帝纳王遵奏，乃遣中郎将蔡歆．泰景、博士王遵一十八人，同往西域迎佛法。至月支国，遇迦叶摩腾．竺法兰二梵僧，并白㲲𦘕释迦像．四十二章经白马駄至洛下，即后汉永平十年丁卯，为此土有三宝之始也。明帝𠡠图释迦像于西阳城门上，及显节陵上供养，即此土𦘕像之始也。有唐高僧大律师道宣，居终南山，以戒德律行至高，北天毗沙门王常遣二天人冥佑之。宣甞经行失脚，将堕阶下，时天人承足，方现其身，因问其称是天人。宣问曰：如周之苏由．扈多，汉之傅毅．王遵，吴之阚泽，皆素未识佛法，而能知圣人生灭声教，将来辩佛法为上，彼何人耶？天人黄琼答曰：彼皆天人也，为佛法流行此土，天遣降神佐国，宣明佛法故也。
勃叨生季世，获奉真谭，虽录续而以叙金言，在飘零而不逢玉相。
释迦如来灭后，正法五百年，像法一千年，末法一万年。唐三世在像法之末，故云季世也。三藏至真之教，谓之真谭也。如来金口所宣，谓之金言。佛眉间白毫相光，谓之玉相也。
见闻尽尔，宗致昭然。盖委遗文，不复备而言也。乃为铭曰：
化起谓三类佛身，本源谓一真法界，
如来经三无数时，修六度万行，乃至三千大千世界，无有如针锋许，非是如来舍命处，此谓功也。然灯佛授记，于此贤劫成佛，梵云䟦陀劫簸，此云贤时，犹纪年之类也。
天真佛不从外来，一切众生各各具有，但由虗妄流转，二障覆蔽，不能了知。故菩萨修六度万行，功德庄严既满，用根本无分别智照真如理，于金刚道中断尽烦恼．所知二障种子集气，于解脱道中显出法身，若用药磨镜也。
梵云阿僧祇，华言无数时也。今略云三祗。菩萨经此，修六度万行，谓之鸿业。
无常经云：若世间无老病死三法者，如来则不出现，及说调伏等事。
华严经云：眉细曲如帝释弓。经音云：虹名天弓。
肇法师云：天竺有青莲华，其叶修广，青白分明，有大人目相，故将为喻。
帖，静也。灌顶者，转轮圣王子将绍王位，父王取四大海水灌其顶上，乃冠其首。尔时，七宝自空而来，其金轮宝飞往四天下，一切国土悉自归化。
天日者，佛祖姓也。师子颊圣王即日种之后，是佛祖也。
本行经云：太子自七岁入学，王请婆罗门毗奢蜜多罗教文，羼提提婆教武，頞谁那教筭。虽立三师，而太子文武筭法通达，三师皆神伏。所谓无师智．自然智，生而知之也。或问：此无师智、自．然智，莫与外道自然同否？答曰：非也。斯是常住之义，虽不约缘生，要假缘显。故法华经云：佛种从缘起也。
经云：太子年十五，与众𩰖射，嫌诸弓软弱，令取祖庙转轮圣王弓来。众人皆不能施张，唯太子安坐，微挽而满，弹其弦声，远迩震响，由是皆伏其力。
大婆娑论云：如来升有余涅槃空界，兴大悲云，发胜慧电，震空无我雷音。词谓四辩中无碍辩也，捷谓七辩中捷辩也。如来具此诸辩，故知一切法名相句义，乐说纵横而无遗失，怖畏分别了了故。
佛所说教有三时别：第一时说有教；第二时说空教，破前有病；第三时说中道教，双治二病故。或问：如来出现本为大事，如何先说有教化人耶？答：此时执常外道多，若说大乘常住之法，小根之人有谤法之罪故。
维摩经云：佛以一音演说法，众生随类各得解。所谓密口一音，殊类异解。
智度论云：佛涅槃时，阿难申四问：一问：佛灭度后，诸比丘以何为师？佛言：以戒为师。二问：依何而住？佛言：依四念处住。三问：恶性比丘如何调伏？佛言：梵坛治之。四问：一切经首当置何言？佛言：当云如是我闻。
凡一化佛灭度，必授一菩萨当来何劫于此处成佛、说何法、度几众生等，名为补处菩萨。今释迦佛授慈氏菩萨补处之记。
涅槃经云：佛言：我所有无上正法，悉付嘱摩诃迦叶，为作依止。
卧树，谓娑罗树也。
梵云设利罗，今讹略云舍利，华言骨身。所以不译者，恐滥凡夫骨身故。又云䭾都，此曰不坏，义有二种：一全身、二碎身。碎身有三种：一骨舍利，白色；二肉舍利，红色；三发舍利，黑色。唯佛舍利有五色，神通变化不为一切物所坏，经无量劫常在具足駄多之义。
独我者，王氏自叹之辞。生当像法之后，故谓后时。佛遗教谓之余波。幸小雅曰：非分遇福也。宝雨经云：如来于一切诸法会中，以法雨水灌人天顶，故云沾。沾者，濡也，渍也。毛诗注云：水行为涉。斯谓沐法雨，入法流也。音义指归云：注犹源也。俾寻波讨源，文义无失。此记文皆内曲，事迹不可易知。今引诸经论以为注，非出之胸臆也。其有事实与世相违，乃假问端，亦引经为答。所贵照我佛之化迹，以释人之疑情。博达君子，不以枝诃为诮焉。
夹注成道记卷之下终