释迦如来成道记注
释迦如来成道记注
释迦如来成道记。
唐 太原 王勃 撰。
释迦者，梵语也，华言能仁，即娑婆世界化佛之姓也。谨按长阿含经云：昔有转轮王姓甘蔗氏，听次妃之谮摈四太子，至雪山北自立城居，以德归人，不数年间蔚为强国。父王悔忆遣使往诏，四子辞过不皈，父王乃三叹曰：我子释迦。因命氏焉。如来者，梵云多陀阿伽度，秦言如来，十号之一也。谓从如实道来成正觉也。成道者，法王启运之谓也。夫诸佛之道无得为得，非常道也。且释迦如来成道已来甚太久远，非即今世，以慈悲大誓化现身相，接物利生亦有始末，故云成道。
唐书：王勃，高宗朝博士福时第三子也。与兄勮．勔俱有才名，时称为王氏三珠树。勃少与杨烱．卢照隣．骆宾王齐名，海内号为四杰。干封中，沛王闻其才名，辟入府。时诸王尚鬪鸡，勃戏为檄英王鸡文，高宗怒曰：此即交搆之渐。乃黜虢州参军。有滕王阁记．释迦画像记．维摩画像碑并盛行于世。
观夫释迦如来之垂迹也。
观夫者，发语之端绪也。释迦如来，见上注。垂迹者，祐法师云：盖闻菩提之为极也，神妙寂通，圆智湛照，道绝形识之封，理毕生灭之境，岂实诞于王官，宁真谢于固林哉？但悯群萌长寝，同归大觉，缘来斯化，感至必应。若应而不生，谁与悟俗？化而无名，何以导世？是以标号释迦，擅种刹利，体域中之尊，冠人天之秀，然后脱履储宫，真观道树，舍金轮而驭大千，明玉毫而制法界，此其所以垂迹也。
净法界身，本无出没。
将纪化迹始末，乃先谈法身。夫法身者，即化身之本体清净法界也。强名颇多，此不备叙。秦僧肇云：如来者，法界为体，形无不在，量出规矩之外，道超言议之表，凝然湛寂，非色非相，不生不灭，无来无去，故云本无出没。
大悲愿力，示现受生。
此句明有出没也。言大悲者，佛四等心之一，是佛道之根本，以苦为用，用在佛果，故称大也。愿者，即大誓也。力者，十力也。此十波罗密，随举其二。夫诸佛有大悲故，不住涅槃；有大智故，不住生死；有大愿故，所以涉苦弥勤，从真入假，方便有身，故云示现受生。
洎兜率陀天。
梵云率兜陀，或云覩史多，华言知足，即欲界第四天也。涅槃经云：此天欲界最胜故，补处菩萨皆示生此天，为教化众生故。
为护明菩萨。
护明，即释迦佛因地，于此贤劫过去人寿二万岁时，值迦叶波佛，最后受当来成佛记时名也。及生兜率，亦用此名，若今之慈氏也。菩萨，梵语具足，云菩提萨埵，此云觉有情，从行立称，今略云菩萨。
降迦毗罗国。
梵云迦毗罗苏都，华言妙德城，即中天竺也。
号一切义成。
梵云萨婆颇他悉陀，华言一切义成，即释迦佛最初小字也。或讹略云悉达。瑞应经云：菩萨王宫生时，国中释种同日生五百男子，廐中象马各生五百驹子，宫中五百伏藏现，海中五百商人采宝归，各献珍琛。父王见其瑞事，故立此名。摄大乘论云：立名有五因，谓因生类、因相、因假、因轻贱、因敬重。太子立名，因相也，谓生时有多瑞相故。
金团，天子选其家。
本行经云：护明谓天人金团曰：往昔补处菩萨托生之家，须具六十种功德，三代清净。汝下阎浮，为我观察。金团曰：迦毗罗城王名净饭，夫人名摩耶，于诸世间具足功德清净，有大名称，堪生彼家。护明曰：善哉！我定生彼。
自净饭王为其父。
梵云首图駄那，此云净饭。本行经云：谓财德纯备故。
玉象乘日
夫释迦如来示生此土，始终有其八相：一、兜率来仪相，二、岚毗尼园降生相，三、四门游观相，四、逾城出家相，五、雪山示修道相，六、菩提树下降魔成道相，七、鹿野苑转法轮相，八、娑罗林下般涅槃相。此初相也。普曜经云：菩萨当行，白象形入胎。何以故？三兽渡河，象穷底故。
示来于大术胎中。
梵语摩诃摩耶，华言大术，即佛母也。是天臂城中善觉长者第八女也。相师占曰：此女当生转轮圣王。时净饭王闻，乃娶为妃。本行经云：摩耶夫人梦白象日轮右脇而入，具以白王。召相师问之曰：女人此梦必生转轮圣王矣。尝试论之，经不云菩萨九十一劫不堕恶道，如何最后生中有身为白象耶？然婆娑论云：此非实事，以彼国尊日贵象，凡有此梦为大吉祥。欲令占者言之，故示其相尔。问曰：最后生菩萨实受胎耶？答：华严经云：为欲成就小心劣解众生，不欲彼作念是自然化生，功德智慧不从修得，是故示现受胎。又云：菩萨在母胎中，室楼珍殿一如天宫，行住坐卧不令母有苦患。日日三时，十方诸佛入来安慰，说受生法门。十方同行菩萨及诸天人皆入问讯听法。以此明证非实事也。
金轮作王。
轮王有四：一铁轮王，治一天下；二铜轮王，治二天下；三银轮王，治三天下；四金轮王，统治四天下。有七宝千子。七宝者：一金轮，二玉女，三马，四象，五主藏神，六主兵臣，七如意珠。此七物，圣王受位之日，皆自空来，由是凌虗，周游四天，一切国土，见金轮飞至，皆自臣伏。本行经云：太子生已，善相者云：具三十二相显著，必为转轮圣王。
创诞于无忧树下。
此第二岚毗尼园降生相也。瑞应经云：摩耶夫人胎月将满，思游此园。到已，即举右手攀无忧树枝，从右脇而生太子。天帝以天妙衣裹手承接，天人持金抦伞盖，诸天龙神散香华皷音乐，十方大地六种震动，有三十二种瑞应事。文多不录。按今古论衡、周书异记云：姬周昭王二十四年甲寅岁四月八日，江河泉井泛溢，山川宫殿震动，常星不现，有五色光贯大微宫。王问群臣，太史苏由奏曰：西方有圣人生，却后千年，教法来此。王令镌石，埋于南郊志之。
八十种随形之妙好，餐若芬华。
婆娑论云：八十种好在诸相间，随诸相转庄严佛身。言芬华者，具足梵语芬陀利华，此云白莲华。涅槃经云：如来之身非胎所污，如芬陀利华，本性清净故。
三十二大士之相仪，皎如圆月。
涅槃经云：示现三十二相以自庄严，如十五日夜盛满之月。
四方而各行七步。
瑞应经云：菩萨初生之时，无人扶持，于四方面各行七步。自然莲华承足。华严经云：现于世间，最无比故。金刚仙记云：如来示行有三种：一、运神通凌虗而行；二、自然莲华承足；三、行时足底离地四指，千辐轮相印地分明。
九水而共沐一身。
普曜经云：菩萨生时，九龙在空降微细雨，不冷不热，浴菩萨身。
现优昙华。
优昙钵罗华。金轮王生，此华方现。以世间有名难见，故喻佛出世难值也。如是本行集经云：阿私陀僊白大王曰：如优昙钵罗华，无量无边亿百千年时一出现。佛亦如是。阿含经云：当观如来出世，如优昙钵罗华。涅槃经云：佛如优昙华，值遇生
作师子吼。
因果经云：太子生时，一手指天，一手指地，作大师子吼云：天上天下，惟我独尊。夫世间师子，百兽之长也。一吼有四事：一、百兽闻则脑裂；二、香象降伏；三、飞鸟堕落；四、水族潜伏。今喻佛声，盖取无畏之义也。亦有四事：一、佛声说法，百法俱破；二、天魔降伏；三、外道邪见堕落；四、一切烦恼伏断。法喻平等，其若此也。
言胎分之已尽，早证常身。
常身者，净法界法身也。法华经云：如来成佛已来，甚大久远。若然者，则胎分已尽，不受后有，今何生耶？
为度以还来，今垂化迹。
诸佛之心，大慈悲是也。以众生界无尽故，大悲亦无尽，所以为度众生出现世间尔。问曰：佛既成道久远，具大自在，何不直便化生成佛，何用入胎诞脇耶？答曰：大善权经云：菩萨欲不由胎生一顷成佛，恐彼小心劣解众生疑是变化，不肯受教。若生贫贱，设易出家，人谓避饥寒故。是以示入胎诞脇生帝王家，种种顺俗而后出家。
于是还覉襁褓，示类婴儿。
涅槃经云：如来身者，即是法身，非是血肉筋骨所成。随顺世间众生法故，示为婴儿。释名曰：𦚾前曰婴，提之婴前，以乳养之，故曰婴儿。
为占相也，悲怅于阿私陀仙。
梵云阿私陀，华言无比，是西域长寿仙人，有人伦之鉴。本行经云：净饭王诏阿私陀仙相太子，其仙悲啼哽咽。王问其故，仙曰：太子具三十二相．八十种好，分明显著，非是转轮圣王，决定出家成佛，转大法轮，安乐一切众生。我今自慨年耆，不见法化，失其大利，故悲怅尔。
往効祠也，惊起于大自在庙。
瑞应经云：净饭王严驾抱太子，谒大自在天神庙。时诸神像悉起，礼拜太子足。父王惊叹曰：我子于天神中更尊胜，宜字天中天。此即佛第二小字也。
或为童子。
华严经云：现居童子地，欲示现通达世间一切事业故。
或学声闻。
天竺大论有五明：一声明，二工巧明，三毉方明，四因明，五内明。其声明论释诂训，天竺聪明者方教之。太子周学五明，此举其一，则四从之。
为讲武也。箭塔、箭井犹存。
太子师羼提提婆，此云忍天。学武本行经云：太子年十五，与诸释种鬪，射一箭穿透七金皷，又一箭彻一铁猪。其箭透出，著地入土，幽泉迸涌。时天帝释取其箭归忉利天上，建塔盛贮供养。此天上四塔之始一也。其泉涌处，人名为箭井。唐三藏西域记云：箭井在迦毗罗城东南三十里，其水味甘如醴，病者饮之即愈，民于今利之。
为捔力也。象迹象坑仍在。
经云：太子与弟难陀．调达出园捔力已，调达前行，见一大象当门，以手搏之而毙。次难陀出，见象当途，引手拽之道傍。后太子出见，用左手提起，右手托而掷之，象堕城外，地为之陷，故呼为象坑。
受欲乐于十岁。
色、声、香、味、触，此之五尘，欲界生者，无不贪著为乐，故名欲乐。本行经云：太子在宫，具足五欲，娱乐自在，十年不曾外出。故云受乐十岁。
现游观于四门。
此第三、四门游观之相，为出家之张本也。
乐沙门身，厌老病死。
沙门者，出家弟子之通称也。本行经云：太子宫中乐极，思游园苑。王𠡠严净街衢，庄严园观，选一智臣为侍，备于顾问。初出东门，净居天人化一老人，尫羸倚杖。太子见，问侍臣曰：此何人耶？答曰：此老人也。问：何名老人？答：昔曾少壮，以寒暑迭迁，血气衰变，人生世间，无免老者。次出南门，天化一病人。太子问侍臣，答：此病人也。夫人嗜欲不节，饮食过度，四大不调，转变成疾，众痛迫恼，存亡无期，人生无有免者。次出西门，天化一死人。太子问侍臣，答曰：此死人也。以寿数向尽，精魄已去，四大各离，六根无觉，父母妻子，情深爱重，无能留者。世人无贵贱，无贤愚，皆不免死。太子由是情思不悦，回驾归宫。或问曰：经云：王𠡠严净街衢，瓦砾草，不容遗余。安有病死之人，敢当法驾之前耶？答：本行经云：净居天人，挟缘而化，惟太子侍臣见之。乃至侍臣应答，皆天力使之然也。问曰：天何人哉，而强化斯事？答：皆菩萨夙世同行善友知识，以诚誓所持，故常随左右，作诸变相，俾太子在乐生厌，不忘出家也。太子次出北门，天化一沙门，持锡掌钵，徐行驾前。太子问曰：汝何人耶？答：我佛弟子沙门也。问：何名沙门？答曰：三界兮扰扰，六趣兮昏昏，识心达本源，故号为沙门。言讫，腾空而去。太子瞻仰而喜曰：惟此为快哉，当修学。于是还宫。
于是澡缾天子以惊觉，彰伎女之丑容。
太子因四门历观诸相，忻厌之意愈一日，由是父王益其伎乐以悦之。每至夜分，有净居天人名澡缾，住在空中，发言惊䇿，复使乐器皆出五欲非乐，世间无常，涅槃寂静，速须出离之声，乃至令众伎女熟睡，衣裳披露，不净流溢。太子历见，倍增厌离。夫如来于净法界大悲心中现斯影事，岂实爱欲乐而待空言，赖警䇿而生厌离？若然，则与凡夫何别耶？盖欲教化世间，而示同世间之业也。大方等无相经云：若言如来实生王宫，乃至八相成佛，则是谤如来。
净居天人以捧持，跃车匿而严驾。
此第四，逾城出家相也。至此，据大乘宗说，太子已年二十九岁。车匿者，太子御人也。本行经云：太子屡以出家心白父王，父王语曰：汝当作转轮圣王，七宝千子，统四天下，如何以剃发染衣为乐耶？太子对曰：期成正觉，统御大千，摄化众生，令出长夜，岂以七宝四天下为好耶？父王但加侍卫，增伎乐，晓夜惑之。一夜，净居天人于空中告太子曰：行矣，时也。乃召车匿𩌎马，王犍陟至。太子上马，四夜叉承马足，天人持盖，梵王居左，帝释侍右，天王从卫，使国官诸门自然间辟，守御者都不觉知。乘虗而行，至雪山苦行林中，诘旦已行八百里。华严经云：最后身菩萨法尔如是，欲令著家众生舍离家法，为现自在不属它故，宣扬出家功德胜故，是以示现出家
逾春城于八夜。
当二月八日夜半时，逾城出家。按论衡云：周昭王四十二年，壬申之岁也。
栖雪岭于六年。
言六年者，是太子在雪山示修苦行究竟之数。
人辞怆恋王之心。
人谓御人车匿也。本起经云：太子至山，语车匿曰：所难作事，汝与揵陟已能作之，可但还国。车匿悲啼闷绝曰：言如何教我独还宫中？
马䑛落连珠之泪。
马王犍陟闻太子言已，屈膝䑛太子足，泪下不绝。
挥宝刀而落，绀发塔天宫。
本行经云：太子自以宝装佩刀，左手握绀青之发，而发愿云：我今落此发，誓与众生断除烦恼及与习障。寻即截下，掷向空中。天帝释接往忉利天，建塔安贮供养。此天上四塔之二也。
将衮服以贸皮衣，形参山鹿。
本行经云：太子自顾衣裳，非出家者所服。时净居天人，化作猎人，披袈裟衣。太子见，乃脱珍服，换得披著。喜曰：我今始为出家人也。如经云：天人化作猎人披袈裟者，梵语，此云坏色。盖非五方正色，此惟佛法出家者所服。然西域猎人，多窃此衣著入山者。山中多师子，见此色衣，谓是沙门，即不害之。彼天欲太子问此衣，即为赞叹衣之功德故。又经云：换鹿皮衣。又车匿白太子言：如何舍彼妙衣，皆与诸麋鹿同处耶？
扣林仙之所得，了世定之非真。
此第五，雪山修道相也。林仙者，谓苦行林中外道也。所得者，外道所修之定，谓心带异计，忻上厌下而修，虽得生天，乃是世间有为有漏，故云世定。假令修得非想非非想定，寿八万劫，限满仍前堕落欲界，或生三恶道，酬偿夙业。金刚经颂云：饶经八万劫，终是落空亡。即世定也。本行经云：太子至雪山苦行林中，问诸仙曰：汝勤苦修行，当求何果？仙曰：求生诸天。太子不悦，舍而前行，至阿蓝迦兰并头蓝弗二大仙处，问四空处定，作是思惟，俱非究竟解脱之法，亦舍而去。
食麦食麻，降苦降乐。
本行经云：太子至伽耶山尼连河侧，思惟观察一切众生根缘，六年后方可度之。乃示修苦行日，惟食一麻一麦，以此自试，是降乐也。后悟此非真修，乃受美食，洗浴香涂，是降苦也。
且瑶琴奏曲，必自中而曲成。
此释成降苦乐意也。如佛在日，有大富长者子，名亿耳，投佛出家，为求道故，日夕精勤苦行，乃至足破血流，久无所证，将欲反道。佛知之，问曰：汝在家日，能弹琴耶？答：能。佛问：弦太急太缓时如何？答：声不成曲。又问：弦得中时如何？答：曲韵方成。佛言：我法中出家求道者亦如是，太急则疲倦，太缓则懈怠，得中则其道成矣。亿耳奉教，不月证阿罗汉果。
佛果圆，因亦假中而果满。
此句合前喻也。梵云佛陀，此云觉，谓自觉觉陀，觉行圆满，今略称佛也。果即二空大涅槃也，因谓六度万行也。谓求佛圆果，非太急太缓可成，惟处中方成矣。
由是择其处也。过龙窟。
处谓菩提场也。在阎浮提地方之中，三世诸佛皆向此处成道，故须择也。本行经云：菩萨往菩提场，彼路有一龙王名迦茶，其龙长寿，曾见往古三佛成道瑞相，乃以眷属具香华、音乐、幡盖，迎菩萨供养。又至文鳞盲龙在处水边坐，放光照水，龙目暂开，亦备香华、音乐，出水迎奉供养。龙有七头，以身绕佛三迊，昂头覆菩萨顶。
浴其身也。入连河。
经云：菩萨入尼连河浴时，有诸天持种种华香散河中。浴讫时，有树神按树枝，低手引菩萨出水登岸。
示其食也。受难陀之乳糜。
涅槃经云：如来之身已于无量阿僧祇劫不受饮食，为诸声闻说先受二牧牛女乳糜。故本行经云：菩萨将往道树时，有天人告善生林主二女：一名难陀，华言喜；二名婆罗，华言力。曰：汝可最初施食。于是二女以乳烹糜，其釜上现种种瑞相，乃用钵盛奉献。菩萨食已，将其钵掷向尼连河中。天帝释收归天上，建塔安置供养。此四塔之三也。
示其座也。受吉祥之茆草。
天竺坐法，必敷草为藉。时天帝释化为刈茆人，菩萨问其名，答名吉祥，乃受其茆。茆色青绿，柔软光滑，若孔顶。
以最后之胜体。
补处菩萨只此一身，更不受后有，故云最后胜体。
诣菩提之道场。
梵云菩提，华言道。谓佛在彼成道，故曰道场。西域记云：在摩竭国尼连河西南十里，有树名菩提。本行集经云：菩萨将至彼处，色界诸天先以天缯幡盖悬于树上，用为标帜。
圆解脱之深因。
解脱者，障惑俱遣，纵任无碍，尘累不能拘，世趣不能摄，能令修短改度，巨细相容，即是所证之圣果也。言深因者，谓三祇中所修一切行愿，并二空根本智，此时功满，故云圆也。
登金刚之宝座。
俱舍论云：此座下连金轮，故云金刚座。三世诸佛皆于此座成道，古今有此土僧亲至礼拜供养。
一百四十功德不共二乘。
依法相宗，佛不共功德有一百四十，谓三十二相．八十种好．十力．四无所畏．三念住．三不护．四一切清净．大慈大悲．无忘失．一切种妙智，惟佛果具足，故云不共。
八万四千法门，高超十地。
为世之则谓之法，众圣所由谓之门，以众生尘劳有八万四千，故法门之数亦尔，盖病以药对待也。言十地者，一欢喜地，二离垢地，三发光地，四𦦨慧地，五难胜地，六现前地，七远行地，八不动地，九善慧地，十法云地。瑜伽论云：永断最极微细烦恼及所知障，无著无碍，于一切种所知境界现正等觉，故名佛地。在十地之上，故云高超也。
由是魔军威慑于慈刀，悉怖旅归。
此第六，菩提树下降魔成道相也。如来至此三十五。瑜伽论云：魔有四种：一、天魔，二、死魔，三、烦恼魔，四、五阴魔。今言魔军，即天魔也。理实四魔俱降，从显立谈，故云天魔。本行集经云：菩萨初坐道场，即放眉间一光，名降魔，直照魔王宫殿，令失常也。一时震动，魔将兵众现种种可畏形状，各执器仗，欲害菩萨。是时菩萨入慈心三昧，一切刃首皆生莲华，由是魔众惊慑溃散。
媚女败毒于定心，羸变质。
魔有四女，端正无伦，共来菩萨前，呈诸姿态，欲坏梵行。时，菩萨以慈心力，四女皆变为老丑羸弱之状，羞愧而退。
于是坚窂地神，踊跃而作礼：
观佛三昧经云：弹王问佛：汝之功德，谁为证明？佛即垂无畏手指地，一切大地六种震动。时坚牢地神涌出，唱言：我是证明。
虗空天子展转而报知。
菩萨成佛已，地神报空神，空神报天神，乃至上天展转相报。
类莲华而出水，赫焕无方。
涅槃经云：如来出世，清净无染，犹如莲华。
若桂月以悬空，光明洞彻。
涅槃经云：如来出世，犹如秋月十五夜，清净圆满无云翳，一切众生无不瞻仰。
经七日受提，谓之蜜，警以少小之言。
七日者，如来成道已来日数也。提谓者，北竺二商人也。蜜者，天竺常食也。本行经云：佛成道七日，有树神告二商人：一名提谓，一名波利。云：汝可备供养如来。于是各献蜜。佛受之，为说布施因果。故云少小之言。
垂一音授贾客之戒，归赐与人天之福。
佛声无漏，故云一音。贾客即提谓也。戒谓五戒，归谓三归。持戒果报，死生天上，次生人间，故云赐与人天之福。夫诸佛教化常法，有其七要，先发人心：一说布施，二说持戒，三说生天果报，四说果报乐味，五说果报过患，六教离世间七难。涅槃功德，今方成道，投机观根，且说归戒尔。
既成佛已，观所化缘。
观察何者堪先度脱？
悲二仙而不遇雷音。
二僊，谓阿蓝、迦兰并头蓝弗也。念此二外道垢薄根利，欲先度之。彼死七日，嗟其不遇正法。华严经云：震实法雷音。雷音者，如来具五种声之一也。
喜五人而堪从法化。
五人者：一、憍陈如，二、䟦提离，三、婆沙波，四、阿奢轮，五、摩诃南佛。次观此五人在鹿野苑，根缘仅仅熟可以度。
然以尘根昧劣，圣智渊深。
一切烦恼能坌污净心，目之为尘，是生死之本，故名根也。唯佛一切种妙智，于三世一切法照见无不自在，故曰圣智。
顺其法则法不应根，顺其根则根不达法。
如来化仪，法有权实；众生所欲，根有大小。大根者授以小法，若内秽食于宝器；小根者说与大乘，犹使蚊负于高山。苟不观根，则人法俱失。
莫不为爱河之长溺，缘痴乐之所盲。
顺正理论云：爱者，三界贪也。随所乐境转，能汩没有情，喻之河也。众生不能自出，经无数时，故云长溺。痴者，谓三界无明也。使不见正道，谓之盲。夫一切众生皆具正眼，与佛无异，但由无明妄想覆蔽，不见正道。故法华经云：众生诸根钝，著乐痴所盲。
苟不利于当闻，仍假言而入灭。
此方便张本也。法华经云：若但赞佛乘，众生没在苦，不能信是法，坠于三恶道，我宁不说法，疾入于涅槃。
于是忉利帝释云：驱于三十三天。
梵云多罗夜登陵舍，讹。略云忉利，华言三十三天，谓妙高山顶有四朵，每朵有八天，中间帝释所居善现宫、善法堂，共成三十三也。帝释者，即彼天王，梵云释迦提婆上声那因，秦言能主，总师三十三天王也。
堪忍界王雾，拥于一十八梵。
梵语娑婆，或云索诃萨诃，华言堪忍，即大千界之都名也。自誓三昧经云：谓此土人刚强难忍，故云堪忍也。界王即大梵天王，是娑婆世主也。言一十八梵者，谓初禅有三天，谓梵众．梵补．大梵。二禅有三天，谓少光．无量光．光音。三禅有三天，谓少净．无量净．遍净。四禅有九天，谓福生．福爱．广果．无想．无烦．无热．善现．善见．色。究竟共有一十八天也。禅之与梵，皆清净义。云駈雾拥者，来见佛时，众多如是也。
头面作礼，致敬精专，请转法轮，随宜说。
头面著地五轮具足，是佛法中上品礼，盖敬之至也。观请者，五法中一也。具自他二利故，诸佛凡有所说皆名转法轮也。梵王帝释皆观请人也。随宜说者，方便之义也。
如来寻念，善逝通规，顺古佛之嘉谟，应群机之鄙欲。
如来者，即释迦也。善逝，自过去佛也。谓成等正觉已出生死，长夜具一切种智，二利功德善事已毕，故云善逝。通规、嘉谟，皆佛方便善巧也。鄙欲者，乐小之心也。法华经云：寻念过去佛，所行方便力，我今所得道，亦应说三乘。
于时十方佛现同兴赞美之词：
如来思惟方便之时，十方诸佛皆现前赞云：善哉！释迦文第一之导师，可用方便随宜说法。
一法乘分，共创尘劳之域。
此方便门开也。涅槃经云：一乘之法，随宜说三。生死烦恼界中，谓之尘劳域。
由是起道树，诣鹿园。
此第七，鹿野苑转法轮相也。道树者，成佛处菩提树也。既受劝请将转法轮，离彼树下故云起也。鹿园者，即初转法轮处也。西域记云：在波罗奈国，昔释迦佛因地修菩萨行时，化身为鹿王名善鹿王，提婆达多名恶鹿王，各有五百眷属同止此林。时国王名梵摩达游猎此林，二鹿王并眷属俱在围中。时善鹿王遂至王前启白王曰：大王挍猎燎原之次，我徒一千死在今日，然鹿死肉多即日腐臰，愿王恩宥许日供一鹿入王大厨，王有割鲜之膳，我徒延朝夕之命。王善其辞遂俞所请，其两群内日轮一鹿未甞敢失。一日当次恶鹿群一雌鹿，鹿有胎故告王延俟，后期不𠃔乃投善鹿王，王曰：悲哉慈母恩及未形，汝自安心吾当可代。时善鹿王自诣王厨，宰夫奏，王问其故，对曰：今日次一雌鹿有胎，乞延下次无宜代者，然一日之命谁不保惜？我今不忍又虑失供，故自赴厨愿王听许。王叹曰：善哉！汝有此心，我乃兽心尔，当断肉味无复日供。乃施此林为养鹿之园。佛观此地有昔因缘，首来说法报地恩也。
三月调根，五人得度。憍陈如悟慈尊之首喝，剏解标名。
三月调根者，俟其时也。佛观五人根缘仅熟，乃往化度，犹未信受。佛现神变，种种调练，计经三月，乃为三转四谛十二行法轮。五人中憍陈如先悟解，得法眼净，即证阿罗汉，佛称为阿若。憍陈如为出世第一弟子，梵云阿若，华言解，故云剏解标名也。余四人相次得道。且憍陈如或云陈那，此云火器，盖祖先因事火命姓也。率先得度，盖有宿因。按因果经云：释迦因地为忍辱仙人，在一山中修道。时憍陈如为国王，名歌利，受性暴恶。一日将诸婇女入山，猎倦假寐。时诸侍臣入林采华，行至仙人庵前，仙为说法。良久王窹，不见诸女，擕劒寻覔，见在仙庵前。王怒问曰：汝何人？答：忍辱仙人。又问：得上地定耶？答：未。王曰：既未得上定，乃是凡夫。遂拔劒截下仙手足，见仙神色不动，遂问：汝恨我耶？仙曰：不恨。愿我成佛，先度于王。今既得道，先度陈如。即歌利王也。
舍利弗逢马胜以传言，于途见谛。
梵云舍利弗多，此云鹙子，从母立名也。始为删阇耶外道弟子，愽达十八大论，辨才无敌，然常慨所学所师俱非真正，又鄙外道事行麤恶。一日途次逢马胜比丘，持锡掌钵，衣裳楚楚，行步徐雅，悦而问之：汝师是谁？马胜报曰：佛大沙门是我之师。又问：说何法？答曰：我出家日浅而无强记，今略以一偈相示曰：诸法因缘生，亦从因缘灭，我佛大沙门，常作如是说。于时舍利弗言下，悟解。谛者，实义也。马胜，即鹿苑初度五人中阿奢轮也。
采菽氏继踵以师事，率门属以同归。
采菽氏，即大目干连姓也。先与舍利弗同师，甞立要云：若得甘露，愿共分之。其日见舍利弗归，神色怡悦，乃问之：兄得胜法耶？舍利弗乃说其所遇，仍以偈示。目连亦悟正理，相谓曰：外道之法徒劳耳。二人同心，各领徒二百五十人，投佛出家。佛命善来，须发俱落，袈裟著身。佛告大众：此二弟子，舍利弗智慧第一，目干连神通第一。
迦叶氏彚迹以降心，领火徒而回席。
迦叶氏，即事火外道优娄频罗姓也。佛欲化之，故往寓宿。迦叶辤无馆舍，佛指龙堂答云：龙性暴恶，恐害于仁。佛言：无畏。即摄衣自入中坐。至夜龙归，见佛遂怒，放火烧佛。佛入火光三昧，担宇洞然。龙窜无所，惟见佛钵清凉，乃跃入其中。迦叶是夕见火炽然，谓其徒曰：彼沙门必受苦矣。至旦，佛擎钵出，示于迦叶。心既稍伏，请佛少住供养，然未肯受法。佛现五百神变，方乃归依。与徒二百五十人，一时剃落出家。障尽意解，成阿罗汉。所有祭火器，悉弃水中。有亲弟二人，居于下流，一名伽耶，一名那提，亦事火。龙见流中祭器，奔来看省。见兄已成沙门，问其故。兄为说法，亦与徒二百五十人，投佛出家，皆证道果。彚，类也。优娄为类首，二弟从之。易云：拔茅彚。征之谓也。各与其徒弃火事佛，故云回席。
莫不甘露洪，澍末尼普应。
甘露者，天之上味，喻一乘妙法也。末尼者，或云摩尼，此云无垢，即珠宝也。以其珠体圆莹，对物现色，喻佛自在，普应群机，随根授法也。
天界人界
天界者，佛成道二十七日，在他化自在天宫，天王请说十地经，后来又在彼说般若理趣经，在摩醯首罗天宫，说文殊千钵经，在忉利天宫普遍光明阁，说一字奇特佛顶经，并为母摩耶夏三月说法等。人界者，谓五竺十六诸国等处。
鹦林尸林
鹦林者，百缘经云：佛自舍卫国行诣摩竭提国，中途有鹦鹉林。其鹦鹉王并诸眷属飞翔宫中，迎请世尊众僧：愿于我林一宿，使我供养。佛即许之，与僧俱入林中坐定。鹦鹉众见佛相好光明，众僧威仪寂静，各生欢喜信心。同日命终，生忉利天。尸林者，涅拌经云：佛一时在恒河岸尸首林中。尔时世尊取少树叶，告诸比丘：我今手中叶多耶？一切大地叶多？诸比丘言：世尊！一切大地叶多，不可称计。如来手中少，不足言。佛言：我所觉了一切诸法，如大地草木叶。为诸众生所宣说者，如我手中叶也。
或鹭池。
王舍城迦兰陀竹林园，有白鹭池。佛说第十六会般若经。
或鹫岭。
在王舍城，梵云耆阇崛山是也。佛说大般若并法华等诸经。
或海殿。
佛在难陀龙王宫，吉祥摩尼宝藏大云道场宝楼中，说大云轮请雨经。
或庵园。
庵摩罗，果名也，园中多植此果。佛说净名等经。
或猕猴江。
近毗耶离城有猕猴池，池上有山精舍，佛在中入不动三昧，度五百商人，皆证阿罗汉。时大众问佛：耶输陀罗比丘尼及五百商人往昔因缘等。
或火龙窟。
西域记云：北印土城西有大洞窟，是瞿波龙王所居。其龙忽发恶心，欲害王坏国。佛知，乃运神足往彼。龙王见佛欢喜，恶心乃息。佛为说法，授不杀戒，因请留佛住此，受我供养。佛言：吾将寂灭，今为汝留影。至吾灭度后，汝恶心若起，当观吾影，仍遣五百罗汉住此，受汝供养，作福田也。因兹国王城邑永无忧患。记云：唐三藏弉法师亲往礼拜，供养佛影，远望则金色炳耀，近则无视。
或住波罗奈。
正梵语云波罗痆斯，华言江遶国。佛说出曜．时世．转法轮等经。
或居摩竭提。
唐言无恚害国。佛说华严．本起．贤愚等经。
或依坚固林。
梵云沙罗，此云坚固。瑶法师译云坚林。即佛临灭最后说大般涅槃等经。
或止音乐树。
在维耶离城，佛居树下，说灌顶拔除生死得度经。
或海濵楞伽顶。
山在南天竺海边，梵云楞伽，华言不可往，唯得神通者可到。佛居彼说经，名入楞伽山经。
或山际补陀岩。
梵语具云补怛洛迦，今讹略云补陀，此云小白华。谓此山多生此华，香气远闻，是观自在菩萨住处。佛在彼说十一面观自在经。
或迦兰陀竹园。
梵云迦兰陀，华言好音，即西域禽名也。谓迦兰陀长者，同类婆娑罗王，同施立精舍，请佛众住止。
或舍卫国，金地。
梵云室罗伐，讹云舍卫，华言闻物城。其中有长者，名须达拏，华言善施，常赈恤孤贫，国人重之，同号给孤独长者。因往王舍城护弥长者家，为子求妇。见其家备设香华饮馔，来日请佛。须达拏本事外道，乍闻佛名，心寒毛竖，是夜便往礼佛。闻法即发先业，得正信心，便证初果。遂请佛归国，佛许之。及归家，卜胜地，惟祇陀太子园，高爽方广，堪建精舍。往白太子，太子戏曰：若布金满园，即我当卖。须达喜曰：此园属我矣。归家运金亥布八十顷，由是买得，建立精舍曰祇桓。今呼佛寺为金地金田者，因此也。
或应念而空现。
波斯匿王及末利夫人，遇佛信法已，共言：我女胜鬘，聪慧利根，通敏易悟，若得见佛，必速得道，宜遣信报之。胜鬘闻佛功德，欢喜顶受，说偈赞佛：愿佛慈慜，令我得见。作此念时，释迦如来，忽于空中，现无比身。胜鬘见之，对佛说十受三愿等一十五章，名胜鬘经。
或没山而出宫。
佛从鹫峰山没、忉利宫出、须弥山没、炎摩宫出，乃至已上说华严等经。
或说法假于六方。
优婆塞戒经云：善生长者子白佛言：外道诸师教人晨朝礼六方，则得长寿富贵。佛法中有此礼否？佛言：亦有。所谓礼东方是檀波罗密多，礼南方尸波罗蜜多，礼西方羼提波罗蜜多，礼北方毗梨耶波罗蜜多，礼下方禅波罗蜜多，礼上方般若波罗蜜多。若能日日正观，礼拜供养，即得长寿富贵。
或化身变为三尺。
惧师罗长者，身长三尺，佛为教化令归正法，亦化身长三尺，经所谓应以此身得度者，即现此身而为说法是也。
或掌覆而指变。
掌覆者，楞严经云：世尊以阎浮檀金手摩阿难顶，即时十方普佛世界六种震动，微尘如来住世界者各放宝光，同时来祇陀林灌阿难顶焉。指变者，净名经云：螺髻梵王语舍利弗言：我见此土如自在天宫。舍利弗言：我见此土丘陵坈坎秽恶充满。于是世尊以足指按地，即此时三千大千世界皆是七宝庄严，如宝庄严佛国。
或光流佛来，或一身普集于多身。
法华经大乐说菩萨欲见释迦如来分身诸佛，尔时世尊放白毫相光，遍照十方各五百万亿那由佗？河沙佛土，是时诸佛各将一大菩萨而为侍者，皆来此土，如是诸佛皆是释迦佛所化之身。
或此界便明于他界。
观无量寿佛经：韦提希夫人求生净土，尔时世尊即现十方诸佛净土，令韦提希目观，自选愿生何处。韦提希即指阿弥陀佛国，我愿生彼。佛教修十六观。
或变净而以净覆秽。
佛方便报恩经：佛放大光照十方佛刹，有无量百千诸菩萨，至此时娑婆世界无诸山川林薮等。又法华经：三变土田，十方严净。又仁王经：佛为大众现不可思议神变，令一佛土入无量佛土，无量佛土入一佛土，净复现秽，秽复现净。
或随俗而即俗明真。
佛所说法，不出二谛。二谛者，俗谛．真谛也。或言在俗谛，而理归真实。或即俗即真，或因俗明真。仁王经：波斯匿王问言：胜义谛中有世俗谛否？佛言：我今无说，汝今无听。无说无听，是名一义二义也。又十六国王咸作是念：世尊大慈，普得利益，我等如何护国？由是如来因此说菩萨护佛果真实甚深般若。
若空谷之答响，洪钟之待扣矣。
此如来随机赴感说法也。
其间所说，阿含四有，般若八空，
佛成道三十年内说此二教，盖随机投根故也。梵云阿含，华言法归。是小乘教有四部：一、长阿含，二、中阿含，三、杂阿含，四、增一阿含。此教说一切法有，故名四有。梵云般若，华言净慧。是大乘教说一切法空，有八部，故云八空。
密严华严，佛藏地藏。
此四部，大乘经名也。言地藏，即十轮经也。
思益天之请问。
思益者，一梵天人名也。请问法义，从人立题。
楞伽山之语心。
入楞伽山经，大乘经也。此经以心为宗，故云语心。
万行首楞严。
首楞严者，三昧名也。此经从所诠立题。
一乘无量义。
无量义处，亦三昧名也，从所诠立称。
大悲芬陀利。
梵云芬陀利，此云白莲华，从喻彰名也。
法炬陀罗尼。
梵云陀罗尼，此云总持。以法总持，有寂照之用，喻如炬。此从能喻、所喻二名立称。
无垢称之说经。
梵云维摩罗诘，华言净名，或云无垢，皆一义，盖译者巧拙也。
须达拏之瑞应。
梵云须达拏，此云善施，即释迦因地作太子，舍一妻二子时之名也。此经从所诠立题。
释迦如来成道记注卷之上
释迦如来成道记注卷之下
唐 太原 王勃 撰。
本事本生之别，讽颂重颂之殊。
此十二分教之四。名类扬论云：本事者，谓如来说圣弟子前世等事。本生者，谓如来说菩萨本所修行相应等事。梵云伽佗，此云讽诵，谓以妙之言缉为赞咏等。梵云祇夜，此云应颂，如经云欲重宣此义而说偈言是也。
象、马、兔之三兽渡河。
次第，喻菩萨．缘觉．声闻人也。河，喻十二因缘也。三人同悟，而深浅不同矣。婆沙论云：三兽渡河，兔浮水上，马及一半，象穷水底。
羊鹿牛之三车出宅。
法华经三车喻也：羊车喻声闻乘，鹿车喻缘觉乘，牛车喻菩萨乘。三乘俱以运载为义，前二乘是方便施设，惟大白牛车是实引重致远，运载万有不遗一物者也。宅者，经云：三界无安，犹如火宅。又三界之身为邪见之宅也。
或谓之有空守中也。
此叙如来化仪说教不同也。初说有教，次说空教，皆为不了义，守在中道，不务速说，俟其时也。
或谓之无转。照，持也。
空教但破有病缘，未显真灵之性，只以一切差别之相为法，法是俗谛。照此诸法无为无相，无生无灭，无增无减等义，是真谛。此之无字，非断灭无，盖是遮诠，意显真空妙有真灵之性，令展转推照，任持修证也。
或谓之顿也，渐也。
且众生之根有利有钝，故佛说教有顿有渐。今就教有化仪顿渐、应机顿渐，就人有教授方便顿渐、根性悟入顿渐、发意修证顿渐。
或谓之半也，满也。
涅槃经云：半字者，是烦恼言说之本；满字者，是一切善法言说之本。但半字是不了义，满字是了义。
或无说而常说。
般若经云：汝勿谓如来有所说法。若人言如来有所说法，则为谤佛，是人不解我所说义。有颂云：始于鹿野苑，终至䟦提河，中间五十年，未曾说一字。此约如来，离法界外及三世诸佛同，故云无说。若约俗谛，则何甞不说？
或不闻而恒闻。
净名经云：夫说法者，无说无示；其听法者，无闻无得。此皆约第一义谛也。
或保任而可凭。
法华经云：我今为汝保任此事，终不虗也。此约一切众生皆有佛性，皆得成佛也。
或加被而不忘。
阿难，佛成道后二十年，方为侍者。佛前后所说法，或不闻，或粗闻，乃至过去佛所说，尽能忆念，以佛加被力故。宝积经云：如来以佛神力，加诸有情，令念宿住，而告之曰：汝今应念于过去世，已种如是诸善法根。彼诸有情，以如来力，随念皆知。
无小而不大。
此融会教体也。小谓小乘，大谓大乘，以如来逗根不同，而法无大小之别也。文殊问经云：佛言：未来世二十部小乘，譬如海水，无有异味，皆从般若波罗蜜多出故。
无边而不中。
有无二见，良由惑见殊致，及乎会归中道，则泯然一味矣。
三乘同入一佛乘。
涅槃经云：一乘者，名为佛性。以是义故，一切众生皆有一乘也。法华经云：十方佛土中，惟有一乘法，无二亦无三。
三性同归一法性。
法性者，佛性也。涅槃经云：声闻性、缘觉性、菩萨性，无有差别，同一法性也。
真可谓父母孩孺，导师险夷。
涅槃经云：佛念一切众生犹如赤子。故佛为众生慈父母也。法华经云：今为汝等作大导师，知诸生死险难长远。言险者，即三界生死恶趣也；夷者，即一乘妙道也。华严经云：佛于一切众生如慈父，广大利益故；如慈母，出生佛种故；为导，令究竟至安稳处故；为师，令入真实法中故。
悬日月于幽宵。
金光明经云：无上佛日，大光普照。又云：安住三界，如日照昼。华严经云：月有四奇特：一、映蔽一切星宿光明，二、随时示现盈亏，三、于世间澄清水中影无不现，四、一切见者皆对目前。如来出世亦复如是：一、映蔽一切二乘外道，二、随其所宜示现寿命长短，三、一切世界清深心众生菩提器中影无不现，四、一切众生有瞻对者，皆谓如来惟现我前，随其心乐而为说法。又大婆娑论云：月丽高天有二种利益：一、照于幽暗，二、滋长草木。佛出世间亦有二利益：一、照破无明痴暗，二、滋长人天善根。言幽宵者，谓生死界也。惟识论云：未登真觉，常处梦乡，故我说为生死长夜。
布舟航于幻海。
如来大智大慈，具运载众生，度生死岸与乐之用，故喻舟航也。一切有为法，虗妄造作，转变不实，喻如幻术也。烦恼奔流，汩没有情，难渡彼岸，喻如海也。
为云为雨，使枯槁以还滋。
法华经云：如来出世，如大云起，雨于一切，卉木药草，随分受润。一切众生，为烦恼烧煑，法水未洽，谓之枯槁。如来出世，大慈大悲，随根说法，众生本有善根，因之增长，故云还滋。
为救为归，指穷途于寿域。
救，护也。归，趣也。梁僧亮法师云：主救于国，亲护于家。佛则不尔，一切皆救护也。生死旷远无际，乏于法财资用，谓之穷途。涅槃常住，不随世法迁变，谓之寿域。
暨乎所作已办，功成不居，将返本以还源，类薪尽而火灭。
此第八，双林般涅槃相也。如来度生缘毕，谓之所作已办；将息大用，示归真寂，谓之功成不居。本之与源，皆一真法界也。法华经云：佛此夜灭度，如薪尽火灭。华严经云：如来为示一切有为行法非安隐故，为诸人天乐著色身，示无常力不可转故，十方诸佛不入涅槃际，为调伏众生示现灭度。息用名灭，非断灭也。
繇是指力地诸金河。
拘尸罗城，多产有力之士，诸国无敌，故号力士。生地，梵云㕧离剌拏伐底，或讹略云䟦提。华言有金河，是产阎浮檀金处，水之净莫过此河。梁僧宗法师云：佛来此河边入灭有意，且河流奔注，喻生死遄速；金沙不动，喻佛性常住。如来因地修行时，在此处六舍转轮圣王身命，今来此入灭，为报地恩故。
光流面门，相惊尘刹。山摇地动，俱兴苦痛之声。
面门者，口也。放光，表最极之相也。佛光、佛声、山摇、地震，皆相也。尘刹者，无数佛国也。涅槃后分经云：十方世界一切震动，出大音声，唱言：苦哉！痛哉！如何一旦世间孤露，慧日灭没，丧真慈父，一切大海混浊涌沸，苦痛之声遍满世界？梁僧瑶法师云：无情尚尔，况有心者哉？
异类变容，同现奢华之血。
涅槃经云：一切天龙八部人民，悲恼痛切，身皮血见，如波罗奢华。梁僧亮法师释云：天竺有此华，其叶白，其脉赤也。
受纯陀之后供。
梵云纯陀，此云解妙义。是拘尸城工巧之子来白佛言：为令世间得善果报，受我最后之供。佛许之。或问曰：经云：人天四众、国王豪族皆来献供，如来皆不受。何故受此工巧子微供耶？答曰：亮法师释云：佛意不欲弃少从多，遗卑就胜。而纯陀生地虽贱，而志德甚大。苟有其道，不在贵贱，使厕下之徒皆不自轻也。言志德大者，盖悟常住法。又有言曰：为令世间得善果报，天王、人王并诸豪族虽竞献珍妙，谅阙此心。亦如左传云：黍稷非馨，明德斯馨矣。问：经云：如来之身如全剂金刚无所熟，二藏在世洎灭，何故受食耶？答：此非实事。涅槃经云：如来之身已于无量阿僧祗劫不受饮食，为诸声闻说先受二牧女乳糜，为诸众生复受纯陀后供。又菩萨处胎经云：至九地菩萨方见如来食时，言捷疾天人接佛所食，将往十方世界施作佛事，若维摩化人取香积佛饭也。
纳毗夜之密言。
毗字合作卑字，梵云波卑夜，译云恶，是魔王波旬名也。涅槃经云：魔王持宝献供上佛，并说呪护法。佛言：我受汝呪，为护将来众生及四部弟子故。
唱四德以显三伊。
四德者，常乐我净，此四是涅槃果也。三伊者，谓般若．解脱．法身，此三是涅槃体也。梵书伊字只三点，一点在上表法身，两点在下，左点表般若，右点表解脱，此约能依所依论也。涅槃经云：如来唱言：我今安住如是三法，为众生故，名入般涅槃。
指万有而归一性。
万有者，有情大数也。一性者，佛性也。如来至涅槃会上，方直指一切众生皆有佛性。
训多罗迦叶四十二请问已周。
涅槃会上有多罗聚落，迦叶氏菩萨申三十四问，首言云何得长寿，金刚不坏身，复以何因缘，得大坚固力，云何于此经，究竟到彼岸等。按梁武帝为高僧宝亮法师制涅槃经义䟽序略云：发迦叶之愤悱，吐真实之诚言，三十四问，参差异辨，方便劝诱，各随言答。今言四十二，是泽州远法师疏分开也。
度须䟦陀罗八十一化缘将毕。
梵云须䟦陀罗，华言善贤，是外道之师。闻佛说涅槃甚深之义，智超惑亡，投佛出家。佛命善来比丘，须发自落，袈裟挂身，即席证阿罗汉果，年已八十一。佛记言：此我最后得度弟子也。
破十僊之横计，使获朝闻。
十僊者，涅槃经云：一、阐提首那，二、婆私咤，三、先尼，四、迦叶氏，五、富那，六、净梵志，七、犊子，八、纳衣梵志，九、弘广婆罗门，十、须䟦陀罗。此十仙皆是外道上首，有大名称。国王师重，其徒实繁，于涅槃会上，各肆本宗所见，竞纵伪辨，问难如来。如来一一破其宗计，由是词穷理尽，亡羊多岐，同归一路，即席皆证道果。朝闻者，道也。论语云：朝闻道，夕死可矣。
建四塔之崇规，遐滋末叶。
此谓人闻四塔也：一、如来生处塔，二、如来成道处塔，三、如来转法轮处塔，四、如来般涅槃处塔。
将欲明有为之有灭，表无相以无生。
有为者，世谛法也。一百法中，九十四法皆生灭法。般若云：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电。无相者，真谛也。无为法性，众伪已尽，非一切相，故非生灭也。
上升金刚身，往复虗空界。
涅槃经云：如来以黄金色身示诸大众言：我于累劫修难行苦行，得此金刚不坏之身。我今化缘已毕，将入涅槃。汝等细观，今日则有，明日即无。乃从宝床上升空中，高七多罗树。如是七反，复归宝床。
日月其犹坠落，萤光如何久留。
日月天寿五百岁，即人间一千八百万岁。以人寿百年比之，若萤火也。教示胜光王经云：日月有神，用势力放大光明，遍照世间，终归隐没。无常经云：大地及日月，时至皆归尽。
诫有常身，使无放逸。
四大．五蕴．三十六物，是无常身，而凡夫外道，计之为常。涅槃经云：佛言：我于往昔，为汝等故，无量劫舍身命财，求无上菩提。是故汝等，于我灭后，应广修行，速出三有，勿复懈怠，散心放逸。此如来最后垂诫。
于是还登玉座，首卧鶴林。
还登者，如来自空下也。玉座者，即所卧宝床也。首卧者，谓北首卧也，天竺以北为上故。又表佛涅槃后，遗法久炽北天故。佛涅槃处有树，梵云娑罗，华言坚固，四方各二，合则成八，高五丈，上合下离。其树佛灭时，枯悴变色如白鶴，故云鶴林。
遍游三昧之门，将复一真之性。
三昧者，正定也。一切圣人所由，故曰门也。一、真性者，法界也。涅槃经云：大涅槃者，是诸佛如来法界。
逆入顺入，全超半超。
此叙遍游三昧门也。涅槃经云：如来临般涅槃时，入初禅，初禅出，入二禅，如是乃至四空处天，入灭尽定，此名顺入。若出灭定，入非非想天定，乃至出初禅，此名逆入。若初禅入，三禅出，三禅入，空处出，乃至非非想处出，此名半超。若初禅入，乃至非非想天定出，此名全超。如是超禅，经七反复，乃告大众：我以佛眼，遍观三界一切诸法，无明本际，性本解脱。以是因缘，我今安住常寂灭光，名大般涅槃。
依四禅之等持，湛三点之圆寂。
涅槃经云：世尊于娑罗林下寝宝床上，于其中夜入第四禅，寂然便般涅槃。等持者，梵云三摩地，谓平等任持一聚心心所法令不散乱，深取所缘名等持，即七定之一也。今言依四禅合是根本定。梵云䭾那演那，此云静虑。婆沙论云：此定定慧平等，余定阙少不名静虑。此通有漏无漏、有心不通无心。湛者，寂然也。三点者，见上伊字注。圆寂者，涅槃也。梵云波利眤缚南，此云圆寂。圆谓德无不备，寂谓障无不尽，故今称涅槃，亦梵语之略具足，应云般利涅槃。那，华言普究竟，谓一切烦恼结习普究竟故。
是时也，人天叫躃，鸟兽哀唬，飘风骤云，山吼波逆。
此略叙佛涅槃时变异之相，文可解也。按古今论衡云：佛涅槃时，当此土周穆王五十二年壬申之岁二月十五日也。是日暴风急起，发损人舍，摧折林木、山川、大地，宫殿震动。穆王问群臣，太史扈多奏：西方圣人入灭，哀相现尔。涅槃经：师子吼菩萨问曰：如来何故二月十五而般涅槃？佛言：春阳之月，华木荣茂，鸟兽孚乳，众生多起常想。如来为破如是想故，若以世寿筭，佛止此年七十九岁矣。金光明经：信相菩萨作是思惟：释迦如来寿命短促，方八十年。于时所居忽然广愽严净，有四如来现在其前，而告之曰：一切诸水可知几滴，诸须弥山可知斤两，一切大地可知尘数，虗空分界可知边际，无有能筭释尊寿命，不应生疑。
案轮王之古式，方俟葬仪；
涅槃经云：阿难问佛：葬法如何？佛言：当依转轮圣王仪式。
命力士以捧持，竟无能动。
拘尸城力士，诸国无疋，共举金棺，竟不能动。此时摩耶夫人，自忉利天下，至涅槃处，执佛衣钵钖杖，唬动闷绝。尔时如来，金棺自开，起身合掌，问讯慈母：远屈下来，诸行法尔，愿勿啼泣。阿难白佛：后人设问，如何应答？佛言：但云佛涅槃后，摩耶夫人下来，佛为将来不孝众生，从金棺起，合掌问讯，应如是答。
繇是金棺自举，遶拘尸之大城；
涅槃经云：如来欲令一切众生得平等福，金棺自举，升虗空中，徐徐而行。天人龙神，香华音乐，随遶供养。自拘尸城西门入，东门出，南门入，北门出。如是出入，经于七反。人民瞻礼讫，然后自至茶毗香台之上。
宝炬不然，驻阇维之盛礼。
梵云阇维，此云焚烧。经云：一切人天皆执宝炬，欲然香薪，火到皆灭。阿难告众曰：如来待大迦叶。故未然也。
莫不未生怨在于王舍，创结梦于十号慈尊。
未生怨，即王舍城主阿阇世王小名也。佛涅槃时，王卧疾，得五恶梦。及窹，方知佛已入灭。十号，谓如来．应供．正徧知．明行足．善逝．世间解．无上士、调御丈夫．天人师．佛．世尊也。慈者，大慈，四等心之一也。
大迦叶远下鸡峰，获瞻礼于千辐轮足。
鸡峰者，山有三峰，如仰布鸡足，名鸡足山。摩诃迦叶在彼住止，去拘尸城远，闻佛入灭，不运神足，将五百众奔至双林，七日方到。佛出双足于棺外示之，迦叶瞻礼悲泣，见足底千辐轮相，金色炳耀，说偈赞讫，于是如来出大音声：我以正法眼付汝，当作依止。然后佛足还入棺中如故。
毕，以兜罗致㲲，圣火自焚。
兜罗者，天竺绵也。致㲲者，天竺贵布也。依转轮王葬式，缠褁全身。火既不然，迦叶语曰：如来金刚之身，非世间火而能烧之。于是如来以大悲力，从心卍字中涌火而自然之，故云圣火。
𦶟王众栴檀之薪，注帝释金瓶之水。
荼毗香薪，皆天王人王所奉，故曰王众栴檀也。帝释先告佛，乞半身舍利，归天供养。佛唯许右颊上腭一牙。洎火已焚七日，而烈𦦨未灭。龙王作念，扑灭是火。先取舍利，皆尽力不能沃灭。及天帝释躬持金瓶注水，火乃息矣。见褁佛身千㲲，唯著身并最上二㲲，宛在中间。诸㲲皆为灰烬，其顶骨乃四牙灿然不动。帝释禀教，惟取所许一牙，迎归天宫，建塔安置供养。此天上第四塔也。
彼愿力犹在，悲心尚熏，碎金刚之胜身，为舍利之遗骨。
一切佛始发心，皆有四愿。一云：未度令度，而众生界未尽，我愿亦未尽。故于真如界中，大悲心内，现起化身，广度众生。虽示灭度，而留舍利，流布世间，令瞻奉供养，发心生善。故云：愿力犹在，悲心尚熏也。涅槃经云：以胜金刚定，自碎金刚身，不舍于大悲，舍利犹分布。
于是八国严卫，四兵肃容，各自捧于金坛，竞归兴于宝塔。
八国者，天竺强国也。四兵者，象、马、车、步也。坛者，瓶属，以金为之，梵云苏𨱎婆，此云宝塔。凡土、木、塼、石成者，但有佛舍利，皆名宝塔。菩萨处胎经云：佛灭度后，有舍利八斛四斗，八国王各严四兵来争，乃至天龙八部皆兴夺心。时有智臣告曰：诸王若争，须有胜负。如来舍利不成利益，我当分为三分：一分奉诸天，一分与龙神，一分分八国。由是众心悦，随各将金坛盛贮，迎归本国，建塔供养。
于是若牙若发，迦叶波礼于忉利天宫。
忉利天帝释建塔有四：一、如来发塔，即悉达太子入雪山时，自截下发掷于空中者。二、箭云：憍梵波提头面礼，众中清净大德僧，象王既去象子随，太师既灭我亦灭。于是化火自焚。
一灯灭而一灯续。
灯者，如来正法眼，喻如灯也，有照暗除昏之用。故净名有无尽灯，义在此也。如来般涅槃时，付嘱大迦叶；迦叶灭度，付阿难；阿难灭度，付商那和修。自下二十七祖，但一人传一人。故圭峰云：先祖草昧防失，故一人传一人。世代已有所凭，任千灯千照。
莫不大迦叶云迎千众？
佛既涅槃，诸外道喜曰：瞿昙在日，教法犹火，今既灭度，不久扑灭。时梵王、帝释与诸天王，皆来请迦叶曰：如来以正法眼付嘱尊者，宜早结集。于是迦叶遣使往弥卢山顶，击铜揵椎，声中有言：遍召圣弟子无学千人，至摩竭提国上茆城毕钵罗窟，请阿阇世王为檀越外护，结集遗教。
阿难陀！雷吼三轮。
梵云阿难陀，华言庆喜，是佛堂弟。出家之后二十年，为佛侍者，多闻第一。初结集场中，唯取无学圣人。时阿难尚居学地，被迦叶揖出众。阿难愤闷，乃于林中习上地定，断尽烦恼残结，即证阿罗汉果。即来门外，白众求入。迦叶语曰：若已得无学，当从门隟中入。阿难应声乃入，礼拜大众。迦叶请优波离集律藏，阿难集经藏。阿难升座，众有三疑：一疑佛再出，二疑他方佛来，三疑阿难成佛。洎阿难唱如是我闻，群疑皆释。言雷吼者，法句经云：比丘摩诃卢达嚫，声如雷吼。或以阿难比之。三轮者，谓声、舌、语也。然声有五德：一甚深如雷，二清彻远闻，三听者无厌，四入心爱乐，五谛了易解。阿难具此，故云雷吼三轮。
商那表定于未来。
如来在日，游摩突罗国，指一青林谓阿难曰：此名优娄茶山，吾涅槃后，有比丘名商那和修，于此起伽蓝，说法教化，多所利益。至佛灭度后，阿难弟子名商那和修，阿难欲灭，付法与之，大行教化，果如佛言。商那度优波毱多长者为弟子，一日至彼所坐床上，毱多诸弟子皆不识，多起慢心。商那乃举手空中，甘露雨下，现五百法门，毱多不识。商那曰：佛入此定，目连不达；目连入，诸比丘不达；我入，汝不识；我得七万七千本生经、八万毗尼、八万毗昙，汝皆不达；我若去，诸法门随去也。
毱多化筹而盈室。
优婆毱多，商那和修付法弟子也。佛在日，有外道尼犍子，名萨遮，聪明辨利，博达众论，诸王皆拜为师。然知佛法正妙，欲求出家，来白佛言：若我出家，得如佛否？佛言：不得。又问：如舍利弗．目干连。乃至问：如已下五百比丘否？佛皆云：不得。若我灭后，无诸大人，然后如也。佛语众曰：我灭近百年，此外道生摩突罗国，名优波毱多，华言近护，出家证果，化人无数。至期，皆如佛记，于中印土说法教化。凡受化俗人，夫妇偕得道者，即掷一筹，置于石室中。室高二丈，纵横三丈，其筹遂满。至毱多灭度，弟子名通真量，只用此筹阇维之。
始自坏梁之感。
大迦叶将涅槃，付法与阿难已，捧佛所付衣，入鸡足山入定，待弥勒下生。先阿阇世王有约：尊者入灭，必来告我。乃往辞王，睡不见。王于睡，梦屋之大梁折，乃寤，方知迦叶入灭。不俟驾，奔至山前，其山已合。先是迦叶入山时，有要期云：若阿阇世王来，及弥勒下生，此山方开。洎王来，山为之开，见迦叶捧衣端坐其中。王瞻礼悲泣，赞颂讫，山乃复合。
终乎流乳之征。
西天传法第二十四祖。师子尊者在罽宾国，然知有难，不可苟免，乃付一衣一偈与弟子婆斯多尊者，语曰：吾此有难，汝当往他国行化。其后外道昌炽，谮于弥罗掘王，王失正信，乃毁法坏寺，执剑斩师子首，及白乳涌高数尺，于是彼国传法，终在此人。
缾器异而水必同。
阿含经云：阿难传持佛法，犹缾水注置余器。缾器虽殊，而水无别。
灯点殊而光终一。
灯点喻传法人，光喻如来法，虽一灯分千，而光明无二。
是以大乘之真空妙有，文殊弥勒异其宗。
真空妙有，大乘之至理也。然佛法虽惟一味，而投机随根，不无其别。且文殊菩萨弘一性宗，此克实约一切众生皆有佛性也。弥勒菩萨弘五性宗，谓一声闻性，二缘觉性，三大乘性，四不定性。此不定性，谓第八识中具有三乘种子，遇缘即修，故云不定。五无种子性，此谓第八识中无闻熏种子，非如瓦石之无也。如善戒经云：无种性人，但以人天善根而成熟之。
小乘而分㲲㭊金，上座大众元其部，
小乘教者，佛为钝根，方便施设，元无别本。至佛灭后，师资相授，互相予盾，派流遂别。出三藏记云：佛在日，有长者梦一贵㲲，忽自分为五段，怖以问佛。佛言：此表我灭后，律藏分为五部。又有因缘经说：频婆娑罗王梦一枝金杖，斩为一十八段，以白佛。佛言：表我灭后，小乘教分为十八部。言上座．大众者，二根本部也。
或十支宏阐。
此序圣弟子造论，破邪立正也。言十支者：一、略陈名数支，即百法论；二、粗释体义支，即五蕴论，皆天亲菩萨造；三、总色众义支，即显扬论；四、总摄大义支，即摄大乘论，皆无著菩萨造；五、分别名数支，即杂集论，无著．师子觉．贤慧等三菩萨造；六、离僻处中支，即辨中边论，无著菩萨造；七、摧破邪山支，即二十唯识论；八、高建法幢支，即三十唯识论，皆天亲造；九、庄严体义支，即大庄严论；十、摄散归观支，即瑜伽论，皆慈氏菩萨造。
或千部兴。
天亲菩萨，是无著菩萨俗中亲弟，法中小师。始宗有部，造五百论，明小斥大，天竺无敢敌者。无著是初地菩萨，观其弟大乘根缘将熟，乃假疾召归。甫近一驿，遣一弟子往接，至夜同馆宿。其弟子夜诵大乘一偈云：若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。天亲闻之，豁然悟解大乘正理，且悔昔诽斥，深咎何补？元其罪本，但是舌根。乃起手执利刀，欲截其舌。无著遥知，伸臂捉住，谕之曰：汝悟大乘，盖其时矣。昔以舌毁，宜以舌赞，可补其过。苟断舌不言，其利安在？天亲受教乃止，戴星而行。洎觐本师，谛听慈旨，便造大乘论，累五百部，故天竺呼为千部论师焉。
马鸣龙树继其芳。
此二菩萨始事外宗，皆回心正法，出家宣扬大乘，俱为论师。
无著天亲播其美。
此乃贤师哲资俱大论师，已见前注。
或提婆凿眸而作器。
提婆菩萨是龙树弟子，才敏辨义，擅名五印，住南天竺。初得法已，人未归信。其国有大自在天庙，铸金为像，高二丈，以颇黎宝为眼，用机能动，凡人不敢正视。提婆入庙验之，从观者众。时天像动眼向提婆，提婆语曰：神则神矣，何斯小哉！当以精灵感人，智德伏物，而假黄金自多，颇黎、荧惑非所望也。乃登梯凿出其眼，神遂无灵，由是提婆声化大振。今详器合是气字，缘本传无作器事，盖提婆欲扬正法，乡人未信，故作气验神。
陈那吼石以飞声。
陈那菩萨，大论师也。初劫有外道伽毗罗，修世定，得五神通，造论名僧佉萨怛罗，此云数论。恐后人破我此义，乃往大自在天求长生术。天曰：我化汝为一物，最极长寿，无越石也。乃遍告门徒：我将化石，若有人难我论，令书于石上，我自通答。洎陈那造因明论，将破邪解，知此石是彼外道，乃书比量于上难之。斯须，答文隐出。陈那再立量答文，经宿方出。至第四量难之，石不能答，忽大吼一声，震烈迸碎。故天竺云：陈那有吼石之能。
或百偈齐祛于外宗。
论师名比罗，是马鸣菩萨弟子，造无我论百偈，到处执我，外道无不摧伏。
或十而翊赞于遗颂。
天亲造三十唯识颂，后有护法菩萨、十大论师共造，释文赞成之，今唯识论是。
或闻经而夜升兜率。
无著菩萨入法光定，夜升兜率天，请问慈氏金刚经义。慈氏说八十颂，申明大义。无著约十八住处，造论二卷。天亲约断二十七疑，造论三卷。
或待佛而窟寄修罗。
明辨论师欲求长生，待慈氏下生，乃往南印度修罗窟前，诵金刚呪，呪白芥子击其石门，石门遂开。明辩摄衣奋入，相随入者六人，石门乃阖矣。梵云阿修罗，华言无端正神也。
或劒誓首以要期。
提婆菩萨受出家法已，于天竺国四衢道中敷高座，作三论云：一切圣中，佛为第一；一切法中，佛法第一；一切救世，僧为第一。八方论士有能破此义者，我当斩首谢屈。既鸣皷已，八方论士皆集场中，亦各立要：若我不能破此义者，亦斩首为谢。如是宾主敌论，涉于三日，八方论士辞义皆堕，各请斩首。提婆告曰：我所宗法，仁治万物，不斩汝首，但斩汝发，与死无别。于是八方论士皆剃发出家。
戒象駄金而请释。
天亲菩萨为众讲婆沙论，以一日所讲之义，乃造一颂摄之。用赤铜叶刻字置象头上，出金五十片置象尾上，自坐中间，击皷唱言：有能破此义，当奉此金。诸国无人能破，乃将颂并金寄与罽宾国。诸婆沙师亦不能尽解。彼诸师却加金五十片，回饷天亲，请作释文。天亲由是自造长行释颂，即今俱舍论是。
或赏能而食邑。
论师摩陀那，才辩纵横，因论义得胜，频婆娑罗王割一邑以赏之。
或得胜而建幢。
付法藏传云：马鸣菩萨于富那夜奢处得胜法已，乃建大法幢。
或论般若之理也，名灯。
南天竺国论师名迦毗造。论名般若灯，谓根本无分别智，有寂照之功，故以灯为喻。
或究俱舍之，非也，名雹。
昔迦湿弥罗国有论师，名众贤，见天亲俱舍论，乃造五千颂，斥其非义，名俱舍雹论。以世间雹能坏稼穑华果，故以喻为名。乃将徒持论，寻访天亲，欲定是非。天亲为诸国无正人为量果，遂避而未就。甫近一驿，众贤忽觉气衰，不能前进，乃修书遣弟子送论与天亲。其书略云：不自量力，作为此论，智小谋大，死期至矣。菩萨抑扬至理，若得存遗文，则死而无恨也。天亲读其论，见文多顺己义，又重其知过，乃为更名顺正理论焉。
莫不殊涂异辙，终会一源，自有及空，咸归万德。
殊涂异辙，谓外道小乘也。自有及空者，皆边见也。一源万德者，谓大乘真谛实性也。
自商周见虹贯。
周书异记云：穆王五十二年壬申二月十五日，西方有白虹十二道，南北贯连。王问太史扈多，奏：西方圣人入灭衰相耳。
炎汉梦金人。
后汉第二主孝明帝永平二年，夜梦金人丈六飞至殿庭，光明炳耀，且问群臣。通人傅毅奏曰：西方圣人号佛，陛下所梦，必是彼也。愽士王遵奏：臣按周书异记云：大史苏由奏昭王曰：西方有圣人出，一千年后，声教来此。陛下所梦，即其事也。
教及神州，声流华夏。
声亦教也。此方教曲，以佛无漏声为体，故云声教。又唯识论用声、名、句、文四法为教体矣。时明帝纳王遵奏，乃遣中郎将蔡歆．泰景、博士王遵一十八人，同往西域迎佛法。至月支国，遇迦叶摩腾．竺法兰二梵僧，并白㲲𦘕释迦像．四十二章经白马駄至洛下，即后汉永平十年丁卯，为此土有三宝之始也。明帝𠡠图释迦像于西阳城门上，及显节陵上供养，即此土𦘕像之始也。有唐高僧大律师道宣，居终南山，以戒德律行至高，北天毗沙门王常遣二天人冥佑之。宣甞经行失脚，将堕阶下，时天人承足，方现其身，因问其称是天人。宣问曰：如周之苏由．扈多，汉之傅毅．王遵，吴之阚泽，皆素未识佛法，而能知圣人生灭声教，将来辩佛法为上，彼何人耶？天人黄琼答曰：彼皆天人也，为佛法流行此土，天遣降神佐国，宣明佛法故也。
勃叨生季世，获奉真谭，虽录续而以叙金言，在飘零而不逢玉相。
释迦如来灭后，正法五百年，像法一千年，末法一万年。唐三世在像法之末，故云季世也。三藏至真之教，谓之真谭也。如来金口所宣，谓之金言。佛眉间白毫相光，谓之玉相也。
见闻尽尔，宗致昭然。盖委遗文，不复备而言也。乃为铭曰：
化起谓三类佛身，本源谓一真法界，
如来经三无数时，修六度万行，乃至三千大千世界，无有如针锋许，非是如来舍命处，此谓功也。然灯佛授记，于此贤劫成佛，梵云䟦陀劫簸，此云贤时，犹纪年之类也。
天真佛不从外来，一切众生各各具有，但由虗妄流转，二障覆蔽，不能了知。故菩萨修六度万行，功德庄严既满，用根本无分别智照真如理，于金刚道中断尽烦恼．所知二障种子集气，于解脱道中显出法身，若用药磨镜也。
梵云阿僧祇，华言无数时也。今略云三祗。菩萨经此，修六度万行，谓之鸿业。
无常经云：若世间无老病死三法者，如来则不出现，及说调伏等事。
华严经云：眉细曲如帝释弓。经音云：虹名天弓。
肇法师云：天竺有青莲华，其叶修广，青白分明，有大人目相，故将为喻。
帖，静也。灌顶者，转轮圣王子将绍王位，父王取四大海水灌其顶上，乃冠其首。尔时，七宝自空而来，其金轮宝飞往四天下，一切国土悉自归化。
天日者，佛祖姓也。师子颊圣王即日种之后，是佛祖也。
本行经云：太子自七岁入学，王请婆罗门毗奢蜜多罗教文，羼提提婆教武，頞谁那教筭。虽立三师，而太子文武筭法通达，三师皆神伏。所谓无师智．自然智，生而知之也。或问：此无师智、自．然智，莫与外道自然同否？答曰：非也。斯是常住之义，虽不约缘生，要假缘显。故法华经云：佛种从缘起也。
经云：太子年十五，与众𩰖射，嫌诸弓软弱，令取祖庙转轮圣王弓来。众人皆不能施张，唯太子安坐，微挽而满，弹其弦声，远迩震响，由是皆伏其力。
大婆娑论云：如来升有余涅槃空界，兴大悲云，发胜慧电，震空无我雷音。词谓四辩中无碍辩也，捷谓七辩中捷辩也。如来具此诸辩，故知一切法名相句义，乐说纵横而无遗失，怖畏分别了了故。
佛所说教有三时别：第一时说有教；第二时说空教，破前有病；第三时说中道教，双治二病故。或问：如来出现本为大事，如何先说有教化人耶？答：此时执常外道多，若说大乘常住之法，小根之人有谤法之罪故。
维摩经云：佛以一音演说法，众生随类各得解。所谓密口一音，殊类异解。
智度论云：佛涅槃时，阿难申四问：一问：佛灭度后，诸比丘以何为师？佛言：以戒为师。二问：依何而住？佛言：依四念处住。三问：恶性比丘如何调伏？佛言：梵坛治之。四问：一切经首当置何言？佛言：当云如是我闻。
凡一化佛灭度，必授一菩萨当来何劫于此处成佛、说何法、度几众生等，名为补处菩萨。今释迦佛授慈氏菩萨补处之记。
涅槃经云：佛言：我所有无上正法，悉付嘱摩诃迦叶，为作依止。
卧树，谓娑罗树也。
梵云设利罗，今讹略云舍利，华言骨身。所以不译者，恐滥凡夫骨身故。又云䭾都，此曰不坏，义有二种：一全身、二碎身。碎身有三种：一骨舍利，白色；二肉舍利，红色；三发舍利，黑色。唯佛舍利有五色，神通变化不为一切物所坏，经无量劫常在具足駄多之义。
独我者，王氏自叹之辞。生当像法之后，故谓后时。佛遗教谓之余波。幸小雅曰：非分遇福也。宝雨经云：如来于一切诸法会中，以法雨水灌人天顶，故云沾。沾者，濡也，渍也。毛诗注云：水行为涉。斯谓沐法雨，入法流也。音义指归云：注犹源也。俾寻波讨源，文义无失。此记文皆内曲，事迹不可易知。今引诸经论以为注，非出之胸臆也。其有事实与世相违，乃假问端，亦引经为答。所贵照我佛之化迹，以释人之疑情。博达君子，不以枝诃为诮焉。
夹注成道记卷之下终
釋迦如來成道記註
釋迦如來成道記。
唐 太原 王勃 撰。
釋迦者，梵語也，華言能仁，即娑婆世界化佛之姓也。謹按長阿含經云：昔有轉輪王姓甘蔗氏，聽次妃之譖擯四太子，至雪山北自立城居，以德歸人，不數年間蔚為強國。父王悔憶遣使往詔，四子辭過不皈，父王乃三歎曰：我子釋迦。因命氏焉。如來者，梵云多陀阿伽度，秦言如來，十號之一也。謂從如實道來成正覺也。成道者，法王啟運之謂也。夫諸佛之道無得為得，非常道也。且釋迦如來成道已來甚太久遠，非即今世，以慈悲大誓化現身相，接物利生亦有始末，故云成道。
唐書：王勃，高宗朝博士福時第三子也。與兄勮．勔俱有才名，時稱為王氏三珠樹。勃少與楊烱．盧照隣．駱賓王齊名，海內號為四傑。乾封中，沛王聞其才名，辟入府。時諸王尚鬪鷄，勃戲為檄英王鷄文，高宗怒曰：此即交搆之漸。乃黜虢州參軍。有滕王閣記．釋迦畫像記．維摩畫像碑並盛行於世。
觀夫釋迦如來之垂迹也。
觀夫者，發語之端緒也。釋迦如來，見上註。垂迹者，祐法師云：蓋聞菩提之為極也，神妙寂通，圓智湛照，道絕形識之封，理畢生滅之境，豈實誕於王官，寧真謝於固林哉？但憫群萌長寢，同歸大覺，緣來斯化，感至必應。若應而不生，誰與悟俗？化而無名，何以導世？是以標號釋迦，擅種剎利，體域中之尊，冠人天之秀，然後脫履儲宮，真觀道樹，捨金輪而馭大千，明玉毫而制法界，此其所以垂迹也。
淨法界身，本無出沒。
將紀化迹始末，乃先談法身。夫法身者，即化身之本體清淨法界也。強名頗多，此不備敘。秦僧肇云：如來者，法界為體，形無不在，量出規矩之外，道超言議之表，凝然湛寂，非色非相，不生不滅，無來無去，故云本無出沒。
大悲願力，示現受生。
此句明有出沒也。言大悲者，佛四等心之一，是佛道之根本，以苦為用，用在佛果，故稱大也。願者，即大誓也。力者，十力也。此十波羅密，隨舉其二。夫諸佛有大悲故，不住涅槃；有大智故，不住生死；有大願故，所以涉苦彌勤，從真入假，方便有身，故云示現受生。
洎兜率陀天。
梵云率兜陀，或云覩史多，華言知足，即欲界第四天也。涅槃經云：此天欲界最勝故，補處菩薩皆示生此天，為教化眾生故。
為護明菩薩。
護明，即釋迦佛因地，於此賢劫過去人壽二萬歲時，值迦葉波佛，最後受當來成佛記時名也。及生兜率，亦用此名，若今之慈氏也。菩薩，梵語具足，云菩提薩埵，此云覺有情，從行立稱，今略云菩薩。
降迦毗羅國。
梵云迦毗羅蘇都，華言妙德城，即中天竺也。
號一切義成。
梵云薩婆頗他悉陀，華言一切義成，即釋迦佛最初小字也。或訛略云悉達。瑞應經云：菩薩王宮生時，國中釋種同日生五百男子，廐中象馬各生五百駒子，宮中五百伏藏現，海中五百商人採寶歸，各獻珍琛。父王見其瑞事，故立此名。攝大乘論云：立名有五因，謂因生類、因相、因假、因輕賤、因敬重。太子立名，因相也，謂生時有多瑞相故。
金團，天子選其家。
本行經云：護明謂天人金團曰：往昔補處菩薩托生之家，須具六十種功德，三代清淨。汝下閻浮，為我觀察。金團曰：迦毗羅城王名淨飯，夫人名摩耶，於諸世間具足功德清淨，有大名稱，堪生彼家。護明曰：善哉！我定生彼。
自淨飯王為其父。
梵云首圖駄那，此云淨飯。本行經云：謂財德純備故。
玉象乘日
夫釋迦如來示生此土，始終有其八相：一、兜率來儀相，二、嵐毗尼園降生相，三、四門遊觀相，四、逾城出家相，五、雪山示修道相，六、菩提樹下降魔成道相，七、鹿野苑轉法輪相，八、娑羅林下般涅槃相。此初相也。普曜經云：菩薩當行，白象形入胎。何以故？三獸渡河，象窮底故。
示來於大術胎中。
梵語摩訶摩耶，華言大術，即佛母也。是天臂城中善覺長者第八女也。相師占曰：此女當生轉輪聖王。時淨飯王聞，乃娶為妃。本行經云：摩耶夫人夢白象日輪右脇而入，具以白王。召相師問之曰：女人此夢必生轉輪聖王矣。嘗試論之，經不云菩薩九十一劫不墮惡道，如何最後生中有身為白象耶？然婆娑論云：此非實事，以彼國尊日貴象，凡有此夢為大吉祥。欲令占者言之，故示其相爾。問曰：最後生菩薩實受胎耶？答：華嚴經云：為欲成就小心劣解眾生，不欲彼作念是自然化生，功德智慧不從修得，是故示現受胎。又云：菩薩在母胎中，室樓珍殿一如天宮，行住坐臥不令母有苦患。日日三時，十方諸佛入來安慰，說受生法門。十方同行菩薩及諸天人皆入問訊聽法。以此明證非實事也。
金輪作王。
輪王有四：一鐵輪王，治一天下；二銅輪王，治二天下；三銀輪王，治三天下；四金輪王，統治四天下。有七寶千子。七寶者：一金輪，二玉女，三馬，四象，五主藏神，六主兵臣，七如意珠。此七物，聖王受位之日，皆自空來，由是凌虗，周遊四天，一切國土，見金輪飛至，皆自臣伏。本行經云：太子生已，善相者云：具三十二相顯著，必為轉輪聖王。
創誕於無憂樹下。
此第二嵐毗尼園降生相也。瑞應經云：摩耶夫人胎月將滿，思遊此園。到已，即舉右手攀無憂樹枝，從右脇而生太子。天帝以天妙衣裹手承接，天人持金抦傘蓋，諸天龍神散香華皷音樂，十方大地六種震動，有三十二種瑞應事。文多不錄。按今古論衡、周書異記云：姬周昭王二十四年甲寅歲四月八日，江河泉井泛溢，山川宮殿震動，常星不現，有五色光貫大微宮。王問群臣，太史蘇由奏曰：西方有聖人生，却後千年，教法來此。王令鐫石，埋於南郊誌之。
八十種隨形之妙好，餐若芬華。
婆娑論云：八十種好在諸相間，隨諸相轉莊嚴佛身。言芬華者，具足梵語芬陀利華，此云白蓮華。涅槃經云：如來之身非胎所污，如芬陀利華，本性清淨故。
三十二大士之相儀，皎如圓月。
涅槃經云：示現三十二相以自莊嚴，如十五日夜盛滿之月。
四方而各行七步。
瑞應經云：菩薩初生之時，無人扶持，於四方面各行七步。自然蓮華承足。華嚴經云：現於世間，最無比故。金剛仙記云：如來示行有三種：一、運神通凌虗而行；二、自然蓮華承足；三、行時足底離地四指，千輻輪相印地分明。
九水而共沐一身。
普曜經云：菩薩生時，九龍在空降微細雨，不冷不熱，浴菩薩身。
現優曇華。
優曇鉢羅華。金輪王生，此華方現。以世間有名難見，故喻佛出世難值也。如是本行集經云：阿私陀僊白大王曰：如優曇鉢羅華，無量無邊億百千年時一出現。佛亦如是。阿含經云：當觀如來出世，如優曇鉢羅華。涅槃經云：佛如優曇華，值遇生
作師子吼。
因果經云：太子生時，一手指天，一手指地，作大師子吼云：天上天下，惟我獨尊。夫世間師子，百獸之長也。一吼有四事：一、百獸聞則腦裂；二、香象降伏；三、飛鳥墮落；四、水族潛伏。今喻佛聲，盖取無畏之義也。亦有四事：一、佛聲說法，百法俱破；二、天魔降伏；三、外道邪見墮落；四、一切煩惱伏斷。法喻平等，其若此也。
言胎分之已盡，早證常身。
常身者，淨法界法身也。法華經云：如來成佛已來，甚大久遠。若然者，則胎分已盡，不受後有，今何生耶？
為度以還來，今垂化迹。
諸佛之心，大慈悲是也。以眾生界無盡故，大悲亦無盡，所以為度眾生出現世間爾。問曰：佛既成道久遠，具大自在，何不直便化生成佛，何用入胎誕脇耶？答曰：大善權經云：菩薩欲不由胎生一頃成佛，恐彼小心劣解眾生疑是變化，不肯受教。若生貧賤，設易出家，人謂避飢寒故。是以示入胎誕脇生帝王家，種種順俗而後出家。
於是還覉襁褓，示類嬰兒。
涅槃經云：如來身者，即是法身，非是血肉筋骨所成。隨順世間眾生法故，示為嬰兒。釋名曰：𦚾前曰嬰，提之嬰前，以乳養之，故曰嬰兒。
為占相也，悲悵於阿私陀仙。
梵云阿私陀，華言無比，是西域長壽仙人，有人倫之鑒。本行經云：淨飯王詔阿私陀仙相太子，其仙悲啼哽咽。王問其故，仙曰：太子具三十二相．八十種好，分明顯著，非是轉輪聖王，決定出家成佛，轉大法輪，安樂一切眾生。我今自慨年耆，不見法化，失其大利，故悲悵爾。
往効祠也，驚起於大自在廟。
瑞應經云：淨飯王嚴駕抱太子，謁大自在天神廟。時諸神像悉起，禮拜太子足。父王驚嘆曰：我子於天神中更尊勝，宜字天中天。此即佛第二小字也。
或為童子。
華嚴經云：現居童子地，欲示現通達世間一切事業故。
或學聲聞。
天竺大論有五明：一聲明，二工巧明，三毉方明，四因明，五內明。其聲明論釋詁訓，天竺聰明者方教之。太子周學五明，此舉其一，則四從之。
為講武也。箭塔、箭井猶存。
太子師羼提提婆，此云忍天。學武本行經云：太子年十五，與諸釋種鬪，射一箭穿透七金皷，又一箭徹一鐵猪。其箭透出，著地入土，幽泉迸涌。時天帝釋取其箭歸忉利天上，建塔盛貯供養。此天上四塔之始一也。其泉涌處，人名為箭井。唐三藏西域記云：箭井在迦毗羅城東南三十里，其水味甘如醴，病者飲之即愈，民于今利之。
為捔力也。象跡象坑仍在。
經云：太子與弟難陀．調達出園捔力已，調達前行，見一大象當門，以手搏之而斃。次難陀出，見象當途，引手拽之道傍。後太子出見，用左手提起，右手托而擲之，象墮城外，地為之陷，故呼為象坑。
受欲樂於十歲。
色、聲、香、味、觸，此之五塵，欲界生者，無不貪著為樂，故名欲樂。本行經云：太子在宮，具足五欲，娛樂自在，十年不曾外出。故云受樂十歲。
現遊觀於四門。
此第三、四門遊觀之相，為出家之張本也。
樂沙門身，厭老病死。
沙門者，出家弟子之通稱也。本行經云：太子宮中樂極，思遊園苑。王勑嚴淨街衢，莊嚴園觀，選一智臣為侍，備於顧問。初出東門，淨居天人化一老人，尫羸倚杖。太子見，問侍臣曰：此何人耶？答曰：此老人也。問：何名老人？答：昔曾少壯，以寒暑迭遷，血氣衰變，人生世間，無免老者。次出南門，天化一病人。太子問侍臣，答：此病人也。夫人嗜欲不節，飲食過度，四大不調，轉變成疾，眾痛迫惱，存亡無期，人生無有免者。次出西門，天化一死人。太子問侍臣，答曰：此死人也。以壽數向盡，精魄已去，四大各離，六根無覺，父母妻子，情深愛重，無能留者。世人無貴賤，無賢愚，皆不免死。太子由是情思不悅，迴駕歸宮。或問曰：經云：王勑嚴淨街衢，瓦礫草，不容遺餘。安有病死之人，敢當法駕之前耶？答：本行經云：淨居天人，挾緣而化，惟太子侍臣見之。乃至侍臣應答，皆天力使之然也。問曰：天何人哉，而強化斯事？答：皆菩薩夙世同行善友知識，以誠誓所持，故常隨左右，作諸變相，俾太子在樂生厭，不忘出家也。太子次出北門，天化一沙門，持錫掌鉢，徐行駕前。太子問曰：汝何人耶？答：我佛弟子沙門也。問：何名沙門？答曰：三界兮擾擾，六趣兮昏昏，識心達本源，故號為沙門。言訖，騰空而去。太子瞻仰而喜曰：惟此為快哉，當修學。於是還宮。
於是澡缾天子以驚覺，彰伎女之醜容。
太子因四門歷觀諸相，忻厭之意愈一日，由是父王益其伎樂以悅之。每至夜分，有淨居天人名澡缾，住在空中，發言驚䇿，復使樂器皆出五欲非樂，世間無常，涅槃寂靜，速須出離之聲，乃至令眾伎女熟睡，衣裳披露，不淨流溢。太子歷見，倍增厭離。夫如來於淨法界大悲心中現斯影事，豈實愛欲樂而待空言，賴警䇿而生厭離？若然，則與凡夫何別耶？盖欲教化世間，而示同世間之業也。大方等無相經云：若言如來實生王宮，乃至八相成佛，則是謗如來。
淨居天人以捧持，躍車匿而嚴駕。
此第四，逾城出家相也。至此，據大乘宗說，太子已年二十九歲。車匿者，太子御人也。本行經云：太子屢以出家心白父王，父王語曰：汝當作轉輪聖王，七寶千子，統四天下，如何以剃髮染衣為樂耶？太子對曰：期成正覺，統御大千，攝化眾生，令出長夜，豈以七寶四天下為好耶？父王但加侍衛，增伎樂，曉夜惑之。一夜，淨居天人於空中告太子曰：行矣，時也。乃召車匿𩌎馬，王犍陟至。太子上馬，四夜叉承馬足，天人持盖，梵王居左，帝釋侍右，天王從衛，使國官諸門自然間闢，守禦者都不覺知。乘虗而行，至雪山苦行林中，詰旦已行八百里。華嚴經云：最後身菩薩法爾如是，欲令著家眾生捨離家法，為現自在不屬它故，宣揚出家功德勝故，是以示現出家
逾春城於八夜。
當二月八日夜半時，逾城出家。按論衡云：周昭王四十二年，壬申之歲也。
棲雪嶺於六年。
言六年者，是太子在雪山示修苦行究竟之數。
人辭愴戀王之心。
人謂御人車匿也。本起經云：太子至山，語車匿曰：所難作事，汝與揵陟已能作之，可但還國。車匿悲啼悶絕曰：言如何教我獨還宮中？
馬䑛落連珠之淚。
馬王犍陟聞太子言已，屈膝䑛太子足，淚下不絕。
揮寶刀而落，紺髮塔天宮。
本行經云：太子自以寶裝佩刀，左手握紺青之髮，而發願云：我今落此髮，誓與眾生斷除煩惱及與習障。尋即截下，擲向空中。天帝釋接往忉利天，建塔安貯供養。此天上四塔之二也。
將袞服以貿皮衣，形參山鹿。
本行經云：太子自顧衣裳，非出家者所服。時淨居天人，化作獵人，披袈裟衣。太子見，乃脫珍服，換得披著。喜曰：我今始為出家人也。如經云：天人化作獵人披袈裟者，梵語，此云壞色。盖非五方正色，此惟佛法出家者所服。然西域獵人，多竊此衣著入山者。山中多師子，見此色衣，謂是沙門，即不害之。彼天欲太子問此衣，即為讚嘆衣之功德故。又經云：換鹿皮衣。又車匿白太子言：如何捨彼妙衣，皆與諸麋鹿同處耶？
扣林仙之所得，了世定之非真。
此第五，雪山修道相也。林仙者，謂苦行林中外道也。所得者，外道所修之定，謂心帶異計，忻上厭下而修，雖得生天，乃是世間有為有漏，故云世定。假令修得非想非非想定，壽八萬劫，限滿仍前墮落欲界，或生三惡道，酬償夙業。金剛經頌云：饒經八萬劫，終是落空亡。即世定也。本行經云：太子至雪山苦行林中，問諸仙曰：汝勤苦修行，當求何果？仙曰：求生諸天。太子不悅，捨而前行，至阿藍迦蘭并頭藍弗二大仙處，問四空處定，作是思惟，俱非究竟解脫之法，亦捨而去。
食麥食麻，降苦降樂。
本行經云：太子至伽耶山尼連河側，思惟觀察一切眾生根緣，六年後方可度之。乃示修苦行日，惟食一麻一麥，以此自試，是降樂也。後悟此非真修，乃受美食，洗浴香塗，是降苦也。
且瑤琴奏曲，必自中而曲成。
此釋成降苦樂意也。如佛在日，有大富長者子，名億耳，投佛出家，為求道故，日夕精勤苦行，乃至足破血流，久無所證，將欲反道。佛知之，問曰：汝在家日，能彈琴耶？答：能。佛問：絃太急太緩時如何？答：聲不成曲。又問：絃得中時如何？答：曲韻方成。佛言：我法中出家求道者亦如是，太急則疲倦，太緩則懈怠，得中則其道成矣。億耳奉教，不月證阿羅漢果。
佛果圓，因亦假中而果滿。
此句合前喻也。梵云佛陀，此云覺，謂自覺覺陀，覺行圓滿，今略稱佛也。果即二空大涅槃也，因謂六度萬行也。謂求佛圓果，非太急太緩可成，惟處中方成矣。
由是擇其處也。過龍窟。
處謂菩提場也。在閻浮提地方之中，三世諸佛皆向此處成道，故須擇也。本行經云：菩薩往菩提場，彼路有一龍王名迦茶，其龍長壽，曾見往古三佛成道瑞相，乃以眷屬具香華、音樂、幡盖，迎菩薩供養。又至文鱗盲龍在處水邊坐，放光照水，龍目暫開，亦備香華、音樂，出水迎奉供養。龍有七頭，以身繞佛三迊，昂頭覆菩薩頂。
浴其身也。入連河。
經云：菩薩入尼連河浴時，有諸天持種種華香散河中。浴訖時，有樹神按樹枝，低手引菩薩出水登岸。
示其食也。受難陀之乳糜。
涅槃經云：如來之身已於無量阿僧祇劫不受飲食，為諸聲聞說先受二牧牛女乳糜。故本行經云：菩薩將往道樹時，有天人告善生林主二女：一名難陀，華言喜；二名婆羅，華言力。曰：汝可最初施食。於是二女以乳烹糜，其釜上現種種瑞相，乃用鉢盛奉獻。菩薩食已，將其鉢擲向尼連河中。天帝釋收歸天上，建塔安置供養。此四塔之三也。
示其座也。受吉祥之茆草。
天竺坐法，必敷草為藉。時天帝釋化為刈茆人，菩薩問其名，答名吉祥，乃受其茆。茆色青綠，柔軟光滑，若孔頂。
以最後之勝體。
補處菩薩只此一身，更不受後有，故云最後勝體。
詣菩提之道場。
梵云菩提，華言道。謂佛在彼成道，故曰道場。西域記云：在摩竭國尼連河西南十里，有樹名菩提。本行集經云：菩薩將至彼處，色界諸天先以天繒幡盖懸於樹上，用為標幟。
圓解脫之深因。
解脫者，障惑俱遣，縱任無礙，塵累不能拘，世趣不能攝，能令修短改度，巨細相容，即是所證之聖果也。言深因者，謂三祇中所修一切行願，并二空根本智，此時功滿，故云圓也。
登金剛之寶座。
俱舍論云：此座下連金輪，故云金剛座。三世諸佛皆於此座成道，古今有此土僧親至禮拜供養。
一百四十功德不共二乘。
依法相宗，佛不共功德有一百四十，謂三十二相．八十種好．十力．四無所畏．三念住．三不護．四一切清淨．大慈大悲．無忘失．一切種妙智，惟佛果具足，故云不共。
八萬四千法門，高超十地。
為世之則謂之法，眾聖所由謂之門，以眾生塵勞有八萬四千，故法門之數亦爾，盖病以藥對待也。言十地者，一歡喜地，二離垢地，三發光地，四𦦨慧地，五難勝地，六現前地，七遠行地，八不動地，九善慧地，十法雲地。瑜伽論云：永斷最極微細煩惱及所知障，無著無礙，於一切種所知境界現正等覺，故名佛地。在十地之上，故云高超也。
由是魔軍威懾於慈刀，悉怖旅歸。
此第六，菩提樹下降魔成道相也。如來至此三十五。瑜伽論云：魔有四種：一、天魔，二、死魔，三、煩惱魔，四、五陰魔。今言魔軍，即天魔也。理實四魔俱降，從顯立談，故云天魔。本行集經云：菩薩初坐道場，即放眉間一光，名降魔，直照魔王宮殿，令失常也。一時震動，魔將兵眾現種種可畏形狀，各執器仗，欲害菩薩。是時菩薩入慈心三昧，一切刃首皆生蓮華，由是魔眾驚懾潰散。
媚女敗毒於定心，羸變質。
魔有四女，端正無倫，共來菩薩前，呈諸姿態，欲壞梵行。時，菩薩以慈心力，四女皆變為老醜羸弱之狀，羞愧而退。
於是堅窂地神，踊躍而作禮：
觀佛三昧經云：彈王問佛：汝之功德，誰為證明？佛即垂無畏手指地，一切大地六種震動。時堅牢地神涌出，唱言：我是證明。
虗空天子展轉而報知。
菩薩成佛已，地神報空神，空神報天神，乃至上天展轉相報。
類蓮華而出水，赫煥無方。
涅槃經云：如來出世，清淨無染，猶如蓮華。
若桂月以懸空，光明洞徹。
涅槃經云：如來出世，猶如秋月十五夜，清淨圓滿無雲翳，一切眾生無不瞻仰。
經七日受提，謂之蜜，警以少小之言。
七日者，如來成道已來日數也。提謂者，北竺二商人也。蜜者，天竺常食也。本行經云：佛成道七日，有樹神告二商人：一名提謂，一名波利。云：汝可備供養如來。於是各獻蜜。佛受之，為說布施因果。故云少小之言。
垂一音授賈客之戒，歸賜與人天之福。
佛聲無漏，故云一音。賈客即提謂也。戒謂五戒，歸謂三歸。持戒果報，死生天上，次生人間，故云賜與人天之福。夫諸佛教化常法，有其七要，先發人心：一說布施，二說持戒，三說生天果報，四說果報樂味，五說果報過患，六教離世間七難。涅槃功德，今方成道，投機觀根，且說歸戒爾。
既成佛已，觀所化緣。
觀察何者堪先度脫？
悲二仙而不遇雷音。
二僊，謂阿藍、迦蘭并頭藍弗也。念此二外道垢薄根利，欲先度之。彼死七日，嗟其不遇正法。華嚴經云：震實法雷音。雷音者，如來具五種聲之一也。
喜五人而堪從法化。
五人者：一、憍陳如，二、䟦提離，三、婆沙波，四、阿奢輪，五、摩訶南佛。次觀此五人在鹿野苑，根緣僅僅熟可以度。
然以塵根昧劣，聖智淵深。
一切煩惱能坌污淨心，目之為塵，是生死之本，故名根也。唯佛一切種妙智，於三世一切法照見無不自在，故曰聖智。
順其法則法不應根，順其根則根不達法。
如來化儀，法有權實；眾生所欲，根有大小。大根者授以小法，若內穢食於寶器；小根者說與大乘，猶使蚊負於高山。苟不觀根，則人法俱失。
莫不為愛河之長溺，緣痴樂之所盲。
順正理論云：愛者，三界貪也。隨所樂境轉，能汩沒有情，喻之河也。眾生不能自出，經無數時，故云長溺。癡者，謂三界無明也。使不見正道，謂之盲。夫一切眾生皆具正眼，與佛無異，但由無明妄想覆蔽，不見正道。故法華經云：眾生諸根鈍，著樂癡所盲。
苟不利於當聞，仍假言而入滅。
此方便張本也。法華經云：若但讚佛乘，眾生沒在苦，不能信是法，墜於三惡道，我寧不說法，疾入於涅槃。
於是忉利帝釋雲：驅於三十三天。
梵云多羅夜登陵舍，訛。略云忉利，華言三十三天，謂妙高山頂有四朵，每朵有八天，中間帝釋所居善現宮、善法堂，共成三十三也。帝釋者，即彼天王，梵云釋迦提婆上聲那因，秦言能主，總師三十三天王也。
堪忍界王霧，擁於一十八梵。
梵語娑婆，或云索訶薩訶，華言堪忍，即大千界之都名也。自誓三昧經云：謂此土人剛強難忍，故云堪忍也。界王即大梵天王，是娑婆世主也。言一十八梵者，謂初禪有三天，謂梵眾．梵補．大梵。二禪有三天，謂少光．無量光．光音。三禪有三天，謂少淨．無量淨．遍淨。四禪有九天，謂福生．福愛．廣果．無想．無煩．無熱．善現．善見．色。究竟共有一十八天也。禪之與梵，皆清淨義。雲駈霧擁者，來見佛時，眾多如是也。
頭面作禮，致敬精專，請轉法輪，隨宜說。
頭面著地五輪具足，是佛法中上品禮，蓋敬之至也。觀請者，五法中一也。具自他二利故，諸佛凡有所說皆名轉法輪也。梵王帝釋皆觀請人也。隨宜說者，方便之義也。
如來尋念，善逝通規，順古佛之嘉謨，應群機之鄙欲。
如來者，即釋迦也。善逝，自過去佛也。謂成等正覺已出生死，長夜具一切種智，二利功德善事已畢，故云善逝。通規、嘉謨，皆佛方便善巧也。鄙欲者，樂小之心也。法華經云：尋念過去佛，所行方便力，我今所得道，亦應說三乘。
于時十方佛現同興讚美之詞：
如來思惟方便之時，十方諸佛皆現前讚云：善哉！釋迦文第一之導師，可用方便隨宜說法。
一法乘分，共創塵勞之域。
此方便門開也。涅槃經云：一乘之法，隨宜說三。生死煩惱界中，謂之塵勞域。
由是起道樹，詣鹿園。
此第七，鹿野苑轉法輪相也。道樹者，成佛處菩提樹也。既受勸請將轉法輪，離彼樹下故云起也。鹿園者，即初轉法輪處也。西域記云：在波羅奈國，昔釋迦佛因地修菩薩行時，化身為鹿王名善鹿王，提婆達多名惡鹿王，各有五百眷屬同止此林。時國王名梵摩達遊獵此林，二鹿王并眷屬俱在圍中。時善鹿王遂至王前啟白王曰：大王挍獵燎原之次，我徒一千死在今日，然鹿死肉多即日腐臰，願王恩宥許日供一鹿入王大厨，王有割鮮之膳，我徒延朝夕之命。王善其辭遂俞所請，其兩群內日輪一鹿未甞敢失。一日當次惡鹿群一雌鹿，鹿有胎故告王延俟，後期不𠃔乃投善鹿王，王曰：悲哉慈母恩及未形，汝自安心吾當可代。時善鹿王自詣王厨，宰夫奏，王問其故，對曰：今日次一雌鹿有胎，乞延下次無宜代者，然一日之命誰不保惜？我今不忍又慮失供，故自赴厨願王聽許。王歎曰：善哉！汝有此心，我乃獸心爾，當斷肉味無復日供。乃施此林為養鹿之園。佛觀此地有昔因緣，首來說法報地恩也。
三月調根，五人得度。憍陳如悟慈尊之首喝，剏解標名。
三月調根者，俟其時也。佛觀五人根緣僅熟，乃往化度，猶未信受。佛現神變，種種調練，計經三月，乃為三轉四諦十二行法輪。五人中憍陳如先悟解，得法眼淨，即證阿羅漢，佛稱為阿若。憍陳如為出世第一弟子，梵云阿若，華言解，故云剏解標名也。餘四人相次得道。且憍陳如或云陳那，此云火器，蓋祖先因事火命姓也。率先得度，蓋有宿因。按因果經云：釋迦因地為忍辱仙人，在一山中修道。時憍陳如為國王，名歌利，受性暴惡。一日將諸婇女入山，獵倦假寐。時諸侍臣入林採華，行至仙人菴前，仙為說法。良久王窹，不見諸女，擕劒尋覔，見在仙菴前。王怒問曰：汝何人？答：忍辱仙人。又問：得上地定耶？答：未。王曰：既未得上定，乃是凡夫。遂拔劒截下仙手足，見仙神色不動，遂問：汝恨我耶？仙曰：不恨。願我成佛，先度於王。今既得道，先度陳如。即歌利王也。
舍利弗逢馬勝以傳言，於途見諦。
梵云舍利弗多，此云鶖子，從母立名也。始為刪闍耶外道弟子，愽達十八大論，辨才無敵，然常慨所學所師俱非真正，又鄙外道事行麤惡。一日途次逢馬勝比丘，持錫掌鉢，衣裳楚楚，行步徐雅，悅而問之：汝師是誰？馬勝報曰：佛大沙門是我之師。又問：說何法？答曰：我出家日淺而無強記，今略以一偈相示曰：諸法因緣生，亦從因緣滅，我佛大沙門，常作如是說。于時舍利弗言下，悟解。諦者，實義也。馬勝，即鹿苑初度五人中阿奢輪也。
採菽氏繼踵以師事，率門屬以同歸。
採菽氏，即大目乾連姓也。先與舍利弗同師，甞立要云：若得甘露，願共分之。其日見舍利弗歸，神色怡悅，乃問之：兄得勝法耶？舍利弗乃說其所遇，仍以偈示。目連亦悟正理，相謂曰：外道之法徒勞耳。二人同心，各領徒二百五十人，投佛出家。佛命善來，鬚髮俱落，袈裟著身。佛告大眾：此二弟子，舍利弗智慧第一，目乾連神通第一。
迦葉氏彚跡以降心，領火徒而迴席。
迦葉氏，即事火外道優婁頻羅姓也。佛欲化之，故往寓宿。迦葉辤無舘舍，佛指龍堂答云：龍性暴惡，恐害於仁。佛言：無畏。即攝衣自入中坐。至夜龍歸，見佛遂怒，放火燒佛。佛入火光三昧，擔宇洞然。龍竄無所，惟見佛鉢清涼，乃躍入其中。迦葉是夕見火熾然，謂其徒曰：彼沙門必受苦矣。至旦，佛擎鉢出，示於迦葉。心既稍伏，請佛少住供養，然未肯受法。佛現五百神變，方乃歸依。與徒二百五十人，一時剃落出家。障盡意解，成阿羅漢。所有祭火器，悉棄水中。有親弟二人，居于下流，一名伽耶，一名那提，亦事火。龍見流中祭器，奔來看省。見兄已成沙門，問其故。兄為說法，亦與徒二百五十人，投佛出家，皆證道果。彚，類也。優婁為類首，二弟從之。易云：拔茅彚。征之謂也。各與其徒棄火事佛，故云迴席。
莫不甘露洪，澍末尼普應。
甘露者，天之上味，喻一乘妙法也。末尼者，或云摩尼，此云無垢，即珠寶也。以其珠體圓瑩，對物現色，喻佛自在，普應群機，隨根授法也。
天界人界
天界者，佛成道二十七日，在他化自在天宮，天王請說十地經，後來又在彼說般若理趣經，在摩醯首羅天宮，說文殊千鉢經，在忉利天宮普遍光明閣，說一字奇特佛頂經，并為母摩耶夏三月說法等。人界者，謂五竺十六諸國等處。
鸚林尸林
鸚林者，百緣經云：佛自舍衛國行詣摩竭提國，中途有鸚鵡林。其鸚鵡王并諸眷屬飛翔宮中，迎請世尊眾僧：願於我林一宿，使我供養。佛即許之，與僧俱入林中坐定。鸚鵡眾見佛相好光明，眾僧威儀寂靜，各生歡喜信心。同日命終，生忉利天。尸林者，涅拌經云：佛一時在恒河岸尸首林中。爾時世尊取少樹葉，告諸比丘：我今手中葉多耶？一切大地葉多？諸比丘言：世尊！一切大地葉多，不可稱計。如來手中少，不足言。佛言：我所覺了一切諸法，如大地草木葉。為諸眾生所宣說者，如我手中葉也。
或鷺池。
王舍城迦蘭陀竹林園，有白鷺池。佛說第十六會般若經。
或鷲嶺。
在王舍城，梵云耆闍崛山是也。佛說大般若并法華等諸經。
或海殿。
佛在難陀龍王宮，吉祥摩尼寶藏大雲道場寶樓中，說大雲輪請雨經。
或菴園。
菴摩羅，果名也，園中多植此果。佛說淨名等經。
或獼猴江。
近毗耶離城有獼猴池，池上有山精舍，佛在中入不動三昧，度五百商人，皆證阿羅漢。時大眾問佛：耶輸陀羅比丘尼及五百商人往昔因緣等。
或火龍窟。
西域記云：北印土城西有大洞窟，是瞿波龍王所居。其龍忽發惡心，欲害王壞國。佛知，乃運神足往彼。龍王見佛歡喜，惡心乃息。佛為說法，授不殺戒，因請留佛住此，受我供養。佛言：吾將寂滅，今為汝留影。至吾滅度後，汝惡心若起，當觀吾影，仍遣五百羅漢住此，受汝供養，作福田也。因茲國王城邑永無憂患。記云：唐三藏弉法師親往禮拜，供養佛影，遠望則金色炳耀，近則無視。
或住波羅奈。
正梵語云波羅痆斯，華言江遶國。佛說出曜．時世．轉法輪等經。
或居摩竭提。
唐言無恚害國。佛說華嚴．本起．賢愚等經。
或依堅固林。
梵云沙羅，此云堅固。瑤法師譯云堅林。即佛臨滅最後說大般涅槃等經。
或止音樂樹。
在維耶離城，佛居樹下，說灌頂拔除生死得度經。
或海濵楞伽頂。
山在南天竺海邊，梵云楞伽，華言不可往，唯得神通者可到。佛居彼說經，名入楞伽山經。
或山際補陀岩。
梵語具云補怛洛迦，今訛略云補陀，此云小白華。謂此山多生此華，香氣遠聞，是觀自在菩薩住處。佛在彼說十一面觀自在經。
或迦蘭陀竹園。
梵云迦蘭陀，華言好音，即西域禽名也。謂迦蘭陀長者，同類婆娑羅王，同施立精舍，請佛眾住止。
或舍衛國，金地。
梵云室羅伐，訛云舍衛，華言聞物城。其中有長者，名須達拏，華言善施，常賑恤孤貧，國人重之，同號給孤獨長者。因往王舍城護彌長者家，為子求婦。見其家備設香華飲饌，來日請佛。須達拏本事外道，乍聞佛名，心寒毛竪，是夜便往禮佛。聞法即發先業，得正信心，便證初果。遂請佛歸國，佛許之。及歸家，卜勝地，惟祇陀太子園，高爽方廣，堪建精舍。往白太子，太子戲曰：若布金滿園，即我當賣。須達喜曰：此園屬我矣。歸家運金亥布八十頃，由是買得，建立精舍曰祇桓。今呼佛寺為金地金田者，因此也。
或應念而空現。
波斯匿王及末利夫人，遇佛信法已，共言：我女勝鬘，聰慧利根，通敏易悟，若得見佛，必速得道，宜遣信報之。勝鬘聞佛功德，歡喜頂受，說偈贊佛：願佛慈慜，令我得見。作此念時，釋迦如來，忽於空中，現無比身。勝鬘見之，對佛說十受三願等一十五章，名勝鬘經。
或沒山而出宮。
佛從鷲峯山沒、忉利宮出、須彌山沒、炎摩宮出，乃至已上說華嚴等經。
或說法假於六方。
優婆塞戒經云：善生長者子白佛言：外道諸師教人晨朝禮六方，則得長壽富貴。佛法中有此禮否？佛言：亦有。所謂禮東方是檀波羅密多，禮南方尸波羅蜜多，禮西方羼提波羅蜜多，禮北方毗梨耶波羅蜜多，禮下方禪波羅蜜多，禮上方般若波羅蜜多。若能日日正觀，禮拜供養，即得長壽富貴。
或化身變為三尺。
懼師羅長者，身長三尺，佛為教化令歸正法，亦化身長三尺，經所謂應以此身得度者，即現此身而為說法是也。
或掌覆而指變。
掌覆者，楞嚴經云：世尊以閻浮檀金手摩阿難頂，即時十方普佛世界六種震動，微塵如來住世界者各放寶光，同時來祇陀林灌阿難頂焉。指變者，淨名經云：螺髻梵王語舍利弗言：我見此土如自在天宮。舍利弗言：我見此土丘陵坈坎穢惡充滿。於是世尊以足指按地，即此時三千大千世界皆是七寶莊嚴，如寶莊嚴佛國。
或光流佛來，或一身普集於多身。
法華經大樂說菩薩欲見釋迦如來分身諸佛，爾時世尊放白毫相光，遍照十方各五百萬億那由佗？河沙佛土，是時諸佛各將一大菩薩而為侍者，皆來此土，如是諸佛皆是釋迦佛所化之身。
或此界便明於他界。
觀無量壽佛經：韋提希夫人求生淨土，爾時世尊即現十方諸佛淨土，令韋提希目觀，自選願生何處。韋提希即指阿彌陀佛國，我願生彼。佛教修十六觀。
或變淨而以淨覆穢。
佛方便報恩經：佛放大光照十方佛剎，有無量百千諸菩薩，至此時娑婆世界無諸山川林藪等。又法華經：三變土田，十方嚴淨。又仁王經：佛為大眾現不可思議神變，令一佛土入無量佛土，無量佛土入一佛土，淨復現穢，穢復現淨。
或隨俗而即俗明真。
佛所說法，不出二諦。二諦者，俗諦．真諦也。或言在俗諦，而理歸真實。或即俗即真，或因俗明真。仁王經：波斯匿王問言：勝義諦中有世俗諦否？佛言：我今無說，汝今無聽。無說無聽，是名一義二義也。又十六國王咸作是念：世尊大慈，普得利益，我等如何護國？由是如來因此說菩薩護佛果真實甚深般若。
若空谷之答響，洪鐘之待扣矣。
此如來隨機赴感說法也。
其間所說，阿含四有，般若八空，
佛成道三十年內說此二教，蓋隨機投根故也。梵云阿含，華言法歸。是小乘教有四部：一、長阿含，二、中阿含，三、雜阿含，四、增一阿含。此教說一切法有，故名四有。梵云般若，華言淨慧。是大乘教說一切法空，有八部，故云八空。
密嚴華嚴，佛藏地藏。
此四部，大乘經名也。言地藏，即十輪經也。
思益天之請問。
思益者，一梵天人名也。請問法義，從人立題。
楞伽山之語心。
入楞伽山經，大乘經也。此經以心為宗，故云語心。
萬行首楞嚴。
首楞嚴者，三昧名也。此經從所詮立題。
一乘無量義。
無量義處，亦三昧名也，從所詮立稱。
大悲芬陀利。
梵云芬陀利，此云白蓮華，從喻彰名也。
法炬陀羅尼。
梵云陀羅尼，此云總持。以法總持，有寂照之用，喻如炬。此從能喻、所喻二名立稱。
無垢稱之說經。
梵云維摩羅詰，華言淨名，或云無垢，皆一義，蓋譯者巧拙也。
須達拏之瑞應。
梵云須達拏，此云善施，即釋迦因地作太子，捨一妻二子時之名也。此經從所詮立題。
釋迦如來成道記註卷之上
釋迦如來成道記註卷之下
唐 太原 王勃 撰。
本事本生之別，諷頌重頌之殊。
此十二分教之四。名類揚論云：本事者，謂如來說聖弟子前世等事。本生者，謂如來說菩薩本所修行相應等事。梵云伽佗，此云諷誦，謂以妙之言緝為讚詠等。梵云祇夜，此云應頌，如經云欲重宣此義而說偈言是也。
象、馬、兔之三獸渡河。
次第，喻菩薩．緣覺．聲聞人也。河，喻十二因緣也。三人同悟，而深淺不同矣。婆沙論云：三獸渡河，兔浮水上，馬及一半，象窮水底。
羊鹿牛之三車出宅。
法華經三車喻也：羊車喻聲聞乘，鹿車喻緣覺乘，牛車喻菩薩乘。三乘俱以運載為義，前二乘是方便施設，惟大白牛車是實引重致遠，運載萬有不遺一物者也。宅者，經云：三界無安，猶如火宅。又三界之身為邪見之宅也。
或謂之有空守中也。
此敘如來化儀說教不同也。初說有教，次說空教，皆為不了義，守在中道，不務速說，俟其時也。
或謂之無轉。照，持也。
空教但破有病緣，未顯真靈之性，只以一切差別之相為法，法是俗諦。照此諸法無為無相，無生無滅，無增無減等義，是真諦。此之無字，非斷滅無，蓋是遮詮，意顯真空妙有真靈之性，令展轉推照，任持修證也。
或謂之頓也，漸也。
且眾生之根有利有鈍，故佛說教有頓有漸。今就教有化儀頓漸、應機頓漸，就人有教授方便頓漸、根性悟入頓漸、發意修證頓漸。
或謂之半也，滿也。
涅槃經云：半字者，是煩惱言說之本；滿字者，是一切善法言說之本。但半字是不了義，滿字是了義。
或無說而常說。
般若經云：汝勿謂如來有所說法。若人言如來有所說法，則為謗佛，是人不解我所說義。有頌云：始於鹿野苑，終至䟦提河，中間五十年，未曾說一字。此約如來，離法界外及三世諸佛同，故云無說。若約俗諦，則何甞不說？
或不聞而恒聞。
淨名經云：夫說法者，無說無示；其聽法者，無聞無得。此皆約第一義諦也。
或保任而可憑。
法華經云：我今為汝保任此事，終不虗也。此約一切眾生皆有佛性，皆得成佛也。
或加被而不忘。
阿難，佛成道後二十年，方為侍者。佛前後所說法，或不聞，或粗聞，乃至過去佛所說，盡能憶念，以佛加被力故。寶積經云：如來以佛神力，加諸有情，令念宿住，而告之曰：汝今應念於過去世，已種如是諸善法根。彼諸有情，以如來力，隨念皆知。
無小而不大。
此融會教體也。小謂小乘，大謂大乘，以如來逗根不同，而法無大小之別也。文殊問經云：佛言：未來世二十部小乘，譬如海水，無有異味，皆從般若波羅蜜多出故。
無邊而不中。
有無二見，良由惑見殊致，及乎會歸中道，則泯然一味矣。
三乘同入一佛乘。
涅槃經云：一乘者，名為佛性。以是義故，一切眾生皆有一乘也。法華經云：十方佛土中，惟有一乘法，無二亦無三。
三性同歸一法性。
法性者，佛性也。涅槃經云：聲聞性、緣覺性、菩薩性，無有差別，同一法性也。
真可謂父母孩孺，導師險夷。
涅槃經云：佛念一切眾生猶如赤子。故佛為眾生慈父母也。法華經云：今為汝等作大導師，知諸生死險難長遠。言險者，即三界生死惡趣也；夷者，即一乘妙道也。華嚴經云：佛於一切眾生如慈父，廣大利益故；如慈母，出生佛種故；為導，令究竟至安穩處故；為師，令入真實法中故。
懸日月於幽宵。
金光明經云：無上佛日，大光普照。又云：安住三界，如日照晝。華嚴經云：月有四奇特：一、映蔽一切星宿光明，二、隨時示現盈虧，三、於世間澄清水中影無不現，四、一切見者皆對目前。如來出世亦復如是：一、映蔽一切二乘外道，二、隨其所宜示現壽命長短，三、一切世界清深心眾生菩提器中影無不現，四、一切眾生有瞻對者，皆謂如來惟現我前，隨其心樂而為說法。又大婆娑論云：月麗高天有二種利益：一、照於幽暗，二、滋長草木。佛出世間亦有二利益：一、照破無明痴暗，二、滋長人天善根。言幽宵者，謂生死界也。惟識論云：未登真覺，常處夢鄉，故我說為生死長夜。
布舟航於幻海。
如來大智大慈，具運載眾生，度生死岸與樂之用，故喻舟航也。一切有為法，虗妄造作，轉變不實，喻如幻術也。煩惱奔流，汩沒有情，難渡彼岸，喻如海也。
為雲為雨，使枯槁以還滋。
法華經云：如來出世，如大雲起，雨於一切，卉木藥草，隨分受潤。一切眾生，為煩惱燒煑，法水未洽，謂之枯槁。如來出世，大慈大悲，隨根說法，眾生本有善根，因之增長，故云還滋。
為救為歸，指窮途於壽域。
救，護也。歸，趣也。梁僧亮法師云：主救於國，親護於家。佛則不爾，一切皆救護也。生死曠遠無際，乏於法財資用，謂之窮途。涅槃常住，不隨世法遷變，謂之壽域。
暨乎所作已辦，功成不居，將返本以還源，類薪盡而火滅。
此第八，雙林般涅槃相也。如來度生緣畢，謂之所作已辦；將息大用，示歸真寂，謂之功成不居。本之與源，皆一真法界也。法華經云：佛此夜滅度，如薪盡火滅。華嚴經云：如來為示一切有為行法非安隱故，為諸人天樂著色身，示無常力不可轉故，十方諸佛不入涅槃際，為調伏眾生示現滅度。息用名滅，非斷滅也。
繇是指力地諸金河。
拘尸羅城，多產有力之士，諸國無敵，故號力士。生地，梵云㕧離剌拏伐底，或訛略云䟦提。華言有金河，是產閻浮檀金處，水之淨莫過此河。梁僧宗法師云：佛來此河邊入滅有意，且河流奔注，喻生死遄速；金沙不動，喻佛性常住。如來因地修行時，在此處六捨轉輪聖王身命，今來此入滅，為報地恩故。
光流面門，相驚塵剎。山搖地動，俱興苦痛之聲。
面門者，口也。放光，表最極之相也。佛光、佛聲、山搖、地震，皆相也。塵剎者，無數佛國也。涅槃後分經云：十方世界一切震動，出大音聲，唱言：苦哉！痛哉！如何一旦世間孤露，慧日滅沒，喪真慈父，一切大海混濁涌沸，苦痛之聲遍滿世界？梁僧瑤法師云：無情尚爾，況有心者哉？
異類變容，同現奢華之血。
涅槃經云：一切天龍八部人民，悲惱痛切，身皮血見，如波羅奢華。梁僧亮法師釋云：天竺有此華，其葉白，其脉赤也。
受純陀之後供。
梵云純陀，此云解妙義。是拘尸城工巧之子來白佛言：為令世間得善果報，受我最後之供。佛許之。或問曰：經云：人天四眾、國王豪族皆來獻供，如來皆不受。何故受此工巧子微供耶？答曰：亮法師釋云：佛意不欲棄少從多，遺卑就勝。而純陀生地雖賤，而志德甚大。苟有其道，不在貴賤，使廁下之徒皆不自輕也。言志德大者，蓋悟常住法。又有言曰：為令世間得善果報，天王、人王并諸豪族雖競獻珍妙，諒闕此心。亦如左傳云：黍稷非馨，明德斯馨矣。問：經云：如來之身如全劑金剛無所熟，二藏在世洎滅，何故受食耶？答：此非實事。涅槃經云：如來之身已於無量阿僧祗劫不受飲食，為諸聲聞說先受二牧女乳糜，為諸眾生復受純陀後供。又菩薩處胎經云：至九地菩薩方見如來食時，言捷疾天人接佛所食，將往十方世界施作佛事，若維摩化人取香積佛飯也。
納毗夜之密言。
毗字合作卑字，梵云波卑夜，譯云惡，是魔王波旬名也。涅槃經云：魔王持寶獻供上佛，并說呪護法。佛言：我受汝呪，為護將來眾生及四部弟子故。
唱四德以顯三伊。
四德者，常樂我淨，此四是涅槃果也。三伊者，謂般若．解脫．法身，此三是涅槃體也。梵書伊字只三點，一點在上表法身，兩點在下，左點表般若，右點表解脫，此約能依所依論也。涅槃經云：如來唱言：我今安住如是三法，為眾生故，名入般涅槃。
指萬有而歸一性。
萬有者，有情大數也。一性者，佛性也。如來至涅槃會上，方直指一切眾生皆有佛性。
訓多羅迦葉四十二請問已周。
涅槃會上有多羅聚落，迦葉氏菩薩申三十四問，首言云何得長壽，金剛不壞身，復以何因緣，得大堅固力，云何於此經，究竟到彼岸等。按梁武帝為高僧寶亮法師製涅槃經義䟽序略云：發迦葉之憤悱，吐真實之誠言，三十四問，參差異辨，方便勸誘，各隨言答。今言四十二，是澤州遠法師疏分開也。
度須䟦陀羅八十一化緣將畢。
梵云須䟦陀羅，華言善賢，是外道之師。聞佛說涅槃甚深之義，智超惑亡，投佛出家。佛命善來比丘，鬚髮自落，袈裟掛身，即席證阿羅漢果，年已八十一。佛記言：此我最後得度弟子也。
破十僊之橫計，使獲朝聞。
十僊者，涅槃經云：一、闡提首那，二、婆私吒，三、先尼，四、迦葉氏，五、富那，六、淨梵志，七、犢子，八、納衣梵志，九、弘廣婆羅門，十、須䟦陀羅。此十仙皆是外道上首，有大名稱。國王師重，其徒實繁，於涅槃會上，各肆本宗所見，競縱偽辨，問難如來。如來一一破其宗計，由是詞窮理盡，亡羊多岐，同歸一路，即席皆證道果。朝聞者，道也。論語云：朝聞道，夕死可矣。
建四塔之崇規，遐滋末葉。
此謂人聞四塔也：一、如來生處塔，二、如來成道處塔，三、如來轉法輪處塔，四、如來般涅槃處塔。
將欲明有為之有滅，表無相以無生。
有為者，世諦法也。一百法中，九十四法皆生滅法。般若云：一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電。無相者，真諦也。無為法性，眾偽已盡，非一切相，故非生滅也。
上升金剛身，往復虗空界。
涅槃經云：如來以黃金色身示諸大眾言：我於累劫修難行苦行，得此金剛不壞之身。我今化緣已畢，將入涅槃。汝等細觀，今日則有，明日即無。乃從寶牀上升空中，高七多羅樹。如是七反，復歸寶牀。
日月其猶墜落，螢光如何久留。
日月天壽五百歲，即人間一千八百萬歲。以人壽百年比之，若螢火也。教示勝光王經云：日月有神，用勢力放大光明，遍照世間，終歸隱沒。無常經云：大地及日月，時至皆歸盡。
誡有常身，使無放逸。
四大．五蘊．三十六物，是無常身，而凡夫外道，計之為常。涅槃經云：佛言：我於往昔，為汝等故，無量劫捨身命財，求無上菩提。是故汝等，於我滅後，應廣修行，速出三有，勿復懈怠，散心放逸。此如來最後垂誡。
於是還登玉座，首臥鶴林。
還登者，如來自空下也。玉座者，即所臥寶牀也。首臥者，謂北首臥也，天竺以北為上故。又表佛涅槃後，遺法久熾北天故。佛涅槃處有樹，梵云娑羅，華言堅固，四方各二，合則成八，高五丈，上合下離。其樹佛滅時，枯悴變色如白鶴，故云鶴林。
遍遊三昧之門，將復一真之性。
三昧者，正定也。一切聖人所由，故曰門也。一、真性者，法界也。涅槃經云：大涅槃者，是諸佛如來法界。
逆入順入，全超半超。
此敘遍遊三昧門也。涅槃經云：如來臨般涅槃時，入初禪，初禪出，入二禪，如是乃至四空處天，入滅盡定，此名順入。若出滅定，入非非想天定，乃至出初禪，此名逆入。若初禪入，三禪出，三禪入，空處出，乃至非非想處出，此名半超。若初禪入，乃至非非想天定出，此名全超。如是超禪，經七反復，乃告大眾：我以佛眼，遍觀三界一切諸法，無明本際，性本解脫。以是因緣，我今安住常寂滅光，名大般涅槃。
依四禪之等持，湛三點之圓寂。
涅槃經云：世尊於娑羅林下寢寶牀上，於其中夜入第四禪，寂然便般涅槃。等持者，梵云三摩地，謂平等任持一聚心心所法令不散亂，深取所緣名等持，即七定之一也。今言依四禪合是根本定。梵云䭾那演那，此云靜慮。婆沙論云：此定定慧平等，餘定闕少不名靜慮。此通有漏無漏、有心不通無心。湛者，寂然也。三點者，見上伊字註。圓寂者，涅槃也。梵云波利眤縛南，此云圓寂。圓謂德無不備，寂謂障無不盡，故今稱涅槃，亦梵語之略具足，應云般利涅槃。那，華言普究竟，謂一切煩惱結習普究竟故。
是時也，人天叫躃，鳥獸哀唬，飄風驟雲，山吼波逆。
此略敘佛涅槃時變異之相，文可解也。按古今論衡云：佛涅槃時，當此土周穆王五十二年壬申之歲二月十五日也。是日暴風急起，發損人舍，摧折林木、山川、大地，宮殿震動。穆王問羣臣，太史扈多奏：西方聖人入滅，哀相現爾。涅槃經：師子吼菩薩問曰：如來何故二月十五而般涅槃？佛言：春陽之月，華木榮茂，鳥獸孚乳，眾生多起常想。如來為破如是想故，若以世壽筭，佛止此年七十九歲矣。金光明經：信相菩薩作是思惟：釋迦如來壽命短促，方八十年。于時所居忽然廣愽嚴淨，有四如來現在其前，而告之曰：一切諸水可知幾滴，諸須彌山可知斤兩，一切大地可知塵數，虗空分界可知邊際，無有能筭釋尊壽命，不應生疑。
案輪王之古式，方俟葬儀；
涅槃經云：阿難問佛：葬法如何？佛言：當依轉輪聖王儀式。
命力士以捧持，竟無能動。
拘尸城力士，諸國無疋，共舉金棺，竟不能動。此時摩耶夫人，自忉利天下，至涅槃處，執佛衣鉢鍚杖，唬動悶絕。爾時如來，金棺自開，起身合掌，問訊慈母：遠屈下來，諸行法爾，願勿啼泣。阿難白佛：後人設問，如何應答？佛言：但云佛涅槃後，摩耶夫人下來，佛為將來不孝眾生，從金棺起，合掌問訊，應如是答。
繇是金棺自舉，遶拘尸之大城；
涅槃經云：如來欲令一切眾生得平等福，金棺自舉，升虗空中，徐徐而行。天人龍神，香華音樂，隨遶供養。自拘尸城西門入，東門出，南門入，北門出。如是出入，經于七反。人民瞻禮訖，然後自至茶毗香臺之上。
寶炬不然，駐闍維之盛禮。
梵云闍維，此云焚燒。經云：一切人天皆執寶炬，欲然香薪，火到皆滅。阿難告眾曰：如來待大迦葉。故未然也。
莫不未生怨在於王舍，創結夢於十號慈尊。
未生怨，即王舍城主阿闍世王小名也。佛涅槃時，王臥疾，得五惡夢。及窹，方知佛已入滅。十號，謂如來．應供．正徧知．明行足．善逝．世間解．無上士、調御丈夫．天人師．佛．世尊也。慈者，大慈，四等心之一也。
大迦葉遠下雞峰，獲瞻禮於千輻輪足。
雞峯者，山有三峯，如仰布雞足，名雞足山。摩訶迦葉在彼住止，去拘尸城遠，聞佛入滅，不運神足，將五百眾奔至雙林，七日方到。佛出雙足於棺外示之，迦葉瞻禮悲泣，見足底千輻輪相，金色炳耀，說偈讚訖，於是如來出大音聲：我以正法眼付汝，當作依止。然後佛足還入棺中如故。
畢，以兜羅緻㲲，聖火自焚。
兜羅者，天竺綿也。緻㲲者，天竺貴布也。依轉輪王葬式，纏褁全身。火既不然，迦葉語曰：如來金剛之身，非世間火而能燒之。於是如來以大悲力，從心卍字中涌火而自然之，故云聖火。
爇王眾栴檀之薪，注帝釋金瓶之水。
荼毗香薪，皆天王人王所奉，故曰王眾栴檀也。帝釋先告佛，乞半身舍利，歸天供養。佛唯許右頰上齶一牙。洎火已焚七日，而烈𦦨未滅。龍王作念，撲滅是火。先取舍利，皆盡力不能沃滅。及天帝釋躬持金瓶注水，火乃息矣。見褁佛身千㲲，唯著身并最上二㲲，宛在中間。諸㲲皆為灰燼，其頂骨乃四牙燦然不動。帝釋稟教，惟取所許一牙，迎歸天宮，建塔安置供養。此天上第四塔也。
彼願力猶在，悲心尚熏，碎金剛之勝身，為舍利之遺骨。
一切佛始發心，皆有四願。一云：未度令度，而眾生界未盡，我願亦未盡。故於真如界中，大悲心內，現起化身，廣度眾生。雖示滅度，而留舍利，流布世間，令瞻奉供養，發心生善。故云：願力猶在，悲心尚熏也。涅槃經云：以勝金剛定，自碎金剛身，不捨於大悲，舍利猶分布。
於是八國嚴衛，四兵肅容，各自捧於金壜，競歸興於寶塔。
八國者，天竺強國也。四兵者，象、馬、車、步也。壜者，瓶屬，以金為之，梵云蘇鍮婆，此云寶塔。凡土、木、塼、石成者，但有佛舍利，皆名寶塔。菩薩處胎經云：佛滅度後，有舍利八斛四斗，八國王各嚴四兵來爭，乃至天龍八部皆興奪心。時有智臣告曰：諸王若爭，須有勝負。如來舍利不成利益，我當分為三分：一分奉諸天，一分與龍神，一分分八國。由是眾心悅，隨各將金壜盛貯，迎歸本國，建塔供養。
於是若牙若髮，迦葉波禮於忉利天宮。
忉利天帝釋建塔有四：一、如來髮塔，即悉達太子入雪山時，自截下髮擲於空中者。二、箭云：憍梵波提頭面禮，眾中清淨大德僧，象王既去象子隨，太師既滅我亦滅。於是化火自焚。
一燈滅而一燈續。
燈者，如來正法眼，喻如燈也，有照闇除昏之用。故淨名有無盡燈，義在此也。如來般涅槃時，付囑大迦葉；迦葉滅度，付阿難；阿難滅度，付商那和修。自下二十七祖，但一人傳一人。故圭峯云：先祖草昧防失，故一人傳一人。世代已有所憑，任千燈千照。
莫不大迦葉雲迎千眾？
佛既涅槃，諸外道喜曰：瞿曇在日，教法猶火，今既滅度，不久撲滅。時梵王、帝釋與諸天王，皆來請迦葉曰：如來以正法眼付囑尊者，宜早結集。於是迦葉遣使往彌盧山頂，擊銅揵椎，聲中有言：遍召聖弟子無學千人，至摩竭提國上茆城畢鉢羅窟，請阿闍世王為檀越外護，結集遺教。
阿難陀！雷吼三輪。
梵云阿難陀，華言慶喜，是佛堂弟。出家之後二十年，為佛侍者，多聞第一。初結集場中，唯取無學聖人。時阿難尚居學地，被迦葉揖出眾。阿難憤悶，乃於林中習上地定，斷盡煩惱殘結，即證阿羅漢果。即來門外，白眾求入。迦葉語曰：若已得無學，當從門隟中入。阿難應聲乃入，禮拜大眾。迦葉請優波離集律藏，阿難集經藏。阿難升座，眾有三疑：一疑佛再出，二疑他方佛來，三疑阿難成佛。洎阿難唱如是我聞，群疑皆釋。言雷吼者，法句經云：比丘摩訶盧達嚫，聲如雷吼。或以阿難比之。三輪者，謂聲、舌、語也。然聲有五德：一甚深如雷，二清徹遠聞，三聽者無厭，四入心愛樂，五諦了易解。阿難具此，故云雷吼三輪。
商那表定於未來。
如來在日，遊摩突羅國，指一青林謂阿難曰：此名優婁茶山，吾涅槃後，有比丘名商那和修，於此起伽藍，說法教化，多所利益。至佛滅度後，阿難弟子名商那和修，阿難欲滅，付法與之，大行教化，果如佛言。商那度優波毱多長者為弟子，一日至彼所坐牀上，毱多諸弟子皆不識，多起慢心。商那乃舉手空中，甘露雨下，現五百法門，毱多不識。商那曰：佛入此定，目連不達；目連入，諸比丘不達；我入，汝不識；我得七萬七千本生經、八萬毗尼、八萬毗曇，汝皆不達；我若去，諸法門隨去也。
毱多化籌而盈室。
優婆毱多，商那和修付法弟子也。佛在日，有外道尼犍子，名薩遮，聰明辨利，博達眾論，諸王皆拜為師。然知佛法正妙，欲求出家，來白佛言：若我出家，得如佛否？佛言：不得。又問：如舍利弗．目乾連。乃至問：如已下五百比丘否？佛皆云：不得。若我滅後，無諸大人，然後如也。佛語眾曰：我滅近百年，此外道生摩突羅國，名優波毱多，華言近護，出家證果，化人無數。至期，皆如佛記，於中印土說法教化。凡受化俗人，夫婦偕得道者，即擲一籌，置於石室中。室高二丈，縱橫三丈，其籌遂滿。至毱多滅度，弟子名通真量，只用此籌闍維之。
始自壞梁之感。
大迦葉將涅槃，付法與阿難已，捧佛所付衣，入鷄足山入定，待彌勒下生。先阿闍世王有約：尊者入滅，必來告我。乃往辭王，睡不見。王於睡，夢屋之大梁折，乃寤，方知迦葉入滅。不俟駕，奔至山前，其山已合。先是迦葉入山時，有要期云：若阿闍世王來，及彌勒下生，此山方開。洎王來，山為之開，見迦葉捧衣端坐其中。王瞻禮悲泣，讚頌訖，山乃復合。
終乎流乳之徵。
西天傳法第二十四祖。師子尊者在罽賓國，然知有難，不可苟免，乃付一衣一偈與弟子婆斯多尊者，語曰：吾此有難，汝當往他國行化。其後外道昌熾，譖於彌羅掘王，王失正信，乃毀法壞寺，執劍斬師子首，及白乳涌高數尺，於是彼國傳法，終在此人。
缾器異而水必同。
阿含經云：阿難傳持佛法，猶缾水注置餘器。缾器雖殊，而水無別。
燈點殊而光終一。
灯點喻傳法人，光喻如來法，雖一灯分千，而光明無二。
是以大乘之真空妙有，文殊彌勒異其宗。
真空妙有，大乘之至理也。然佛法雖惟一味，而投機隨根，不無其別。且文殊菩薩弘一性宗，此克實約一切眾生皆有佛性也。彌勒菩薩弘五性宗，謂一聲聞性，二緣覺性，三大乘性，四不定性。此不定性，謂第八識中具有三乘種子，遇緣即修，故云不定。五無種子性，此謂第八識中無聞熏種子，非如瓦石之無也。如善戒經云：無種性人，但以人天善根而成熟之。
小乘而分㲲㭊金，上座大眾元其部，
小乘教者，佛為鈍根，方便施設，元無別本。至佛滅後，師資相授，互相予盾，派流遂別。出三藏記云：佛在日，有長者夢一貴㲲，忽自分為五段，怖以問佛。佛言：此表我滅後，律藏分為五部。又有因緣經說：頻婆娑羅王夢一枝金杖，斬為一十八段，以白佛。佛言：表我滅後，小乘教分為十八部。言上座．大眾者，二根本部也。
或十支宏闡。
此序聖弟子造論，破邪立正也。言十支者：一、略陳名數支，即百法論；二、粗釋體義支，即五蘊論，皆天親菩薩造；三、總色眾義支，即顯揚論；四、總攝大義支，即攝大乘論，皆無著菩薩造；五、分別名數支，即雜集論，無著．師子覺．賢慧等三菩薩造；六、離僻處中支，即辨中邊論，無著菩薩造；七、摧破邪山支，即二十唯識論；八、高建法幢支，即三十唯識論，皆天親造；九、莊嚴體義支，即大莊嚴論；十、攝散歸觀支，即瑜伽論，皆慈氏菩薩造。
或千部興。
天親菩薩，是無著菩薩俗中親弟，法中小師。始宗有部，造五百論，明小斥大，天竺無敢敵者。無著是初地菩薩，觀其弟大乘根緣將熟，乃假疾召歸。甫近一驛，遣一弟子往接，至夜同館宿。其弟子夜誦大乘一偈云：若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。天親聞之，豁然悟解大乘正理，且悔昔誹斥，深咎何補？元其罪本，但是舌根。乃起手執利刀，欲截其舌。無著遙知，伸臂捉住，諭之曰：汝悟大乘，蓋其時矣。昔以舌毀，宜以舌讚，可補其過。苟斷舌不言，其利安在？天親受教乃止，戴星而行。洎覲本師，諦聽慈旨，便造大乘論，累五百部，故天竺呼為千部論師焉。
馬鳴龍樹繼其芳。
此二菩薩始事外宗，皆迴心正法，出家宣揚大乘，俱為論師。
無著天親播其美。
此乃賢師哲資俱大論師，已見前註。
或提婆鑿眸而作器。
提婆菩薩是龍樹弟子，才敏辨義，擅名五印，住南天竺。初得法已，人未歸信。其國有大自在天廟，鑄金為像，高二丈，以頗黎寶為眼，用機能動，凡人不敢正視。提婆入廟驗之，從觀者眾。時天像動眼向提婆，提婆語曰：神則神矣，何斯小哉！當以精靈感人，智德伏物，而假黃金自多，頗黎、熒惑非所望也。乃登梯鑿出其眼，神遂無靈，由是提婆聲化大振。今詳器合是氣字，緣本傳無作器事，蓋提婆欲揚正法，鄉人未信，故作氣驗神。
陳那吼石以飛聲。
陳那菩薩，大論師也。初劫有外道伽毗羅，修世定，得五神通，造論名僧佉薩怛羅，此云數論。恐後人破我此義，乃往大自在天求長生術。天曰：我化汝為一物，最極長壽，無越石也。乃遍告門徒：我將化石，若有人難我論，令書於石上，我自通答。洎陳那造因明論，將破邪解，知此石是彼外道，乃書比量於上難之。斯須，答文隱出。陳那再立量答文，經宿方出。至第四量難之，石不能答，忽大吼一聲，震烈迸碎。故天竺云：陳那有吼石之能。
或百偈齊祛於外宗。
論師名比羅，是馬鳴菩薩弟子，造無我論百偈，到處執我，外道無不摧伏。
或十而翊贊於遺頌。
天親造三十唯識頌，後有護法菩薩、十大論師共造，釋文贊成之，今唯識論是。
或聞經而夜升兜率。
無著菩薩入法光定，夜升兜率天，請問慈氏金剛經義。慈氏說八十頌，申明大義。無著約十八住處，造論二卷。天親約斷二十七疑，造論三卷。
或待佛而窟寄修羅。
明辨論師欲求長生，待慈氏下生，乃往南印度修羅窟前，誦金剛呪，呪白芥子擊其石門，石門遂開。明辯攝衣奮入，相隨入者六人，石門乃闔矣。梵云阿修羅，華言無端正神也。
或劒誓首以要期。
提婆菩薩受出家法已，於天竺國四衢道中敷高座，作三論云：一切聖中，佛為第一；一切法中，佛法第一；一切救世，僧為第一。八方論士有能破此義者，我當斬首謝屈。既鳴皷已，八方論士皆集場中，亦各立要：若我不能破此義者，亦斬首為謝。如是賓主敵論，涉于三日，八方論士辭義皆墮，各請斬首。提婆告曰：我所宗法，仁治萬物，不斬汝首，但斬汝髮，與死無別。於是八方論士皆剃髮出家。
戒象駄金而請釋。
天親菩薩為眾講婆沙論，以一日所講之義，乃造一頌攝之。用赤銅葉刻字置象頭上，出金五十片置象尾上，自坐中間，擊皷唱言：有能破此義，當奉此金。諸國無人能破，乃將頌并金寄與罽賓國。諸婆沙師亦不能盡解。彼諸師却加金五十片，迴餉天親，請作釋文。天親由是自造長行釋頌，即今俱舍論是。
或賞能而食邑。
論師摩陀那，才辯縱橫，因論義得勝，頻婆娑羅王割一邑以賞之。
或得勝而建幢。
付法藏傳云：馬鳴菩薩於富那夜奢處得勝法已，乃建大法幢。
或論般若之理也，名燈。
南天竺國論師名迦毗造。論名般若燈，謂根本無分別智，有寂照之功，故以燈為喻。
或究俱舍之，非也，名雹。
昔迦濕彌羅國有論師，名眾賢，見天親俱舍論，乃造五千頌，斥其非義，名俱舍雹論。以世間雹能壞稼穡華果，故以喻為名。乃將徒持論，尋訪天親，欲定是非。天親為諸國無正人為量果，遂避而未就。甫近一驛，眾賢忽覺氣衰，不能前進，乃修書遣弟子送論與天親。其書略云：不自量力，作為此論，智小謀大，死期至矣。菩薩抑揚至理，若得存遺文，則死而無恨也。天親讀其論，見文多順己義，又重其知過，乃為更名順正理論焉。
莫不殊塗異轍，終會一源，自有及空，咸歸萬德。
殊塗異轍，謂外道小乘也。自有及空者，皆邊見也。一源萬德者，謂大乘真諦實性也。
自商周見虹貫。
周書異記云：穆王五十二年壬申二月十五日，西方有白虹十二道，南北貫連。王問太史扈多，奏：西方聖人入滅衰相耳。
炎漢夢金人。
後漢第二主孝明帝永平二年，夜夢金人丈六飛至殿庭，光明炳耀，且問群臣。通人傅毅奏曰：西方聖人號佛，陛下所夢，必是彼也。愽士王遵奏：臣按周書異記云：大史蘇由奏昭王曰：西方有聖人出，一千年後，聲教來此。陛下所夢，即其事也。
教及神州，聲流華夏。
聲亦教也。此方教曲，以佛無漏聲為體，故云聲教。又唯識論用聲、名、句、文四法為教體矣。時明帝納王遵奏，乃遣中郎將蔡歆．泰景、博士王遵一十八人，同往西域迎佛法。至月支國，遇迦葉摩騰．竺法蘭二梵僧，并白㲲𦘕釋迦像．四十二章經白馬駄至洛下，即後漢永平十年丁卯，為此土有三寶之始也。明帝勑圖釋迦像於西陽城門上，及顯節陵上供養，即此土𦘕像之始也。有唐高僧大律師道宣，居終南山，以戒德律行至高，北天毗沙門王常遣二天人冥佑之。宣甞經行失脚，將墮階下，時天人承足，方現其身，因問其稱是天人。宣問曰：如周之蘇由．扈多，漢之傅毅．王遵，吳之闞澤，皆素未識佛法，而能知聖人生滅聲教，將來辯佛法為上，彼何人耶？天人黃瓊答曰：彼皆天人也，為佛法流行此土，天遣降神佐國，宣明佛法故也。
勃叨生季世，獲奉真譚，雖錄續而以敘金言，在飄零而不逢玉相。
釋迦如來滅後，正法五百年，像法一千年，末法一萬年。唐三世在像法之末，故云季世也。三藏至真之教，謂之真譚也。如來金口所宣，謂之金言。佛眉間白毫相光，謂之玉相也。
見聞盡爾，宗致昭然。蓋委遺文，不復備而言也。乃為銘曰：
化起謂三類佛身，本源謂一真法界，
如來經三無數時，修六度萬行，乃至三千大千世界，無有如針鋒許，非是如來捨命處，此謂功也。然燈佛授記，於此賢劫成佛，梵云䟦陀劫簸，此云賢時，猶紀年之類也。
天真佛不從外來，一切眾生各各具有，但由虗妄流轉，二障覆蔽，不能了知。故菩薩修六度萬行，功德莊嚴既滿，用根本無分別智照真如理，於金剛道中斷盡煩惱．所知二障種子集氣，於解脫道中顯出法身，若用藥磨鏡也。
梵云阿僧祇，華言無數時也。今略云三祗。菩薩經此，修六度萬行，謂之鴻業。
無常經云：若世間無老病死三法者，如來則不出現，及說調伏等事。
華嚴經云：眉細曲如帝釋弓。經音云：虹名天弓。
肇法師云：天竺有青蓮華，其葉修廣，青白分明，有大人目相，故將為喻。
帖，靜也。灌頂者，轉輪聖王子將紹王位，父王取四大海水灌其頂上，乃冠其首。爾時，七寶自空而來，其金輪寶飛往四天下，一切國土悉自歸化。
天日者，佛祖姓也。師子頰聖王即日種之後，是佛祖也。
本行經云：太子自七歲入學，王請婆羅門毗奢蜜多羅教文，羼提提婆教武，頞誰那教筭。雖立三師，而太子文武筭法通達，三師皆神伏。所謂無師智．自然智，生而知之也。或問：此無師智、自．然智，莫與外道自然同否？答曰：非也。斯是常住之義，雖不約緣生，要假緣顯。故法華經云：佛種從緣起也。
經云：太子年十五，與眾𩰖射，嫌諸弓軟弱，令取祖廟轉輪聖王弓來。眾人皆不能施張，唯太子安坐，微挽而滿，彈其絃聲，遠邇震響，由是皆伏其力。
大婆娑論云：如來升有餘涅槃空界，興大悲雲，發勝慧電，震空無我雷音。詞謂四辯中無礙辯也，捷謂七辯中捷辯也。如來具此諸辯，故知一切法名相句義，樂說縱橫而無遺失，怖畏分別了了故。
佛所說教有三時別：第一時說有教；第二時說空教，破前有病；第三時說中道教，雙治二病故。或問：如來出現本為大事，如何先說有教化人耶？答：此時執常外道多，若說大乘常住之法，小根之人有謗法之罪故。
維摩經云：佛以一音演說法，眾生隨類各得解。所謂密口一音，殊類異解。
智度論云：佛涅槃時，阿難申四問：一問：佛滅度後，諸比丘以何為師？佛言：以戒為師。二問：依何而住？佛言：依四念處住。三問：惡性比丘如何調伏？佛言：梵壇治之。四問：一切經首當置何言？佛言：當云如是我聞。
凡一化佛滅度，必授一菩薩當來何劫於此處成佛、說何法、度幾眾生等，名為補處菩薩。今釋迦佛授慈氏菩薩補處之記。
涅槃經云：佛言：我所有無上正法，悉付囑摩訶迦葉，為作依止。
臥樹，謂娑羅樹也。
梵云設利羅，今訛略云舍利，華言骨身。所以不譯者，恐濫凡夫骨身故。又云䭾都，此曰不壞，義有二種：一全身、二碎身。碎身有三種：一骨舍利，白色；二肉舍利，紅色；三髮舍利，黑色。唯佛舍利有五色，神通變化不為一切物所壞，經無量劫常在具足駄多之義。
獨我者，王氏自嘆之辭。生當像法之後，故謂後時。佛遺教謂之餘波。幸小雅曰：非分遇福也。寶雨經云：如來於一切諸法會中，以法雨水灌人天頂，故云霑。霑者，濡也，漬也。毛詩注云：水行為涉。斯謂沐法雨，入法流也。音義指歸云：注猶源也。俾尋波討源，文義無失。此記文皆內曲，事迹不可易知。今引諸經論以為注，非出之胸臆也。其有事實與世相違，乃假問端，亦引經為答。所貴照我佛之化迹，以釋人之疑情。博達君子，不以枝訶為誚焉。
夾註成道記卷之下終