No. 1441-A 法会录序
东晋远公与隐士刘遗民、雷次宗、宗炳诸贒结社东林，每于六斋日讲道，互相征诘，究明佛理，为净土资粮。
霖和尚之飞锡白云也，亦于斋日会诸仁者，东语西话，若禅若教，不靳披剥，明白简易，如指诸掌。即释尊四十九秊随机说法，及末后拈花示众，不是过也。岂非师之婆心彻困，落草求人者乎？予少嗜内典，尚作文字解。迨历三十载，穷通得丧，而津津有得。至今日而𥨊食与俱，当㐫悔忧虞之境。所谓爱别离苦，冤憎会苦，求不得苦，诸苦毕集。然真张一庵，决不受此苦也。吾师心生怜悯，时时惠我以所锓经函，及古德名言。葢知予胸中晓了，投以佛语必读，读之必终卷不忘。所谓更以异方便，助显第
云山法会录
为霖禅师说。
师云：今日与诸公聚首，将东语西话结个般若因缘，不知从甚么处启口？良久，云：净法界身本无出没，大悲愿力示现受生。我释迦如来成道以来，已经尘点劫数，此番出现不为别事，唯为一大事因缘，所谓欲令众生开示悟入佛之知见。然众生本来是佛，知见是佛本有，只为无人开示，无由悟入。所以无始劫来，念念只开众生知见，造业受报，沉沦生死，无由得出。世尊以同体大悲，深生愍念，乘愿出现。华严经云：尔时，世尊以无障碍清净智眼普观法界，众生皆具有如来智慧德相，但以妄想颠倒执著而不证得。若离妄想，一切智、自然智、无碍智即得现前。我当教以圣道，令离妄想，于自身中得见如来广大智慧，与佛无异。于是于菩提场示成正觉，为诸根熟大士及天龙八部称法界性，说华严经。又为一类声闻、缘觉，虽在法会，如聋如瞽，不见不闻。乃脱珍著獘，示释迦丈六之身。于鹿野苑，为诸根劣者，于一佛乘，分别说三。所谓为声闻乘，说四谛法。为缘觉乘，说十二因缘法。为权乘菩萨，说事六度。至方等，则为诸菩萨，广说大乘诸经，以诱引小乘，入于大乘。又以般若，多方淘汰，荡其法执。直至法华会上，开权显实，会三归一。所谓十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三。为诸声闻弟子，授记作佛。至今日，但有信解之者，亦在授记之内。至此出世事毕，乃唱入无余涅槃。以此观之，如来从始至终，种种方便，权实偏圆，说无量法。无非为诸众生，破诸妄想，令见佛性，不为别事也。然身心世界，一切诸法，无非是妄。若能达妄本空，非使之空。知真本有，非是新得。则入佛法也，其庶几乎。
师云：世尊一日升座，拈一枝金色波罗花示众，百万人天悉皆罔测，唯迦叶尊者一人破颜微笑。世尊云：吾有正法眼藏、涅槃妙心、实相无相、微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶传化将来，毋令断绝宗门。不立文字，直指人心，见性成佛，其源始此。葢世尊四十九年以语言文字、权实顿渐逐机演说，未畅本怀，至此觌面拈出，全体现前，唯上根利智顿见顿证，始堪领荷。迦叶传二祖阿难，阿难传三祖商那和修，三祖传四祖优波毱多，乃至第二十八祖菩提达摩见我东土有大乘法器，乃特航海而来，是为东土初祖。始见梁武帝，问以有为之事不契，遂潜渡江至魏，居止少林凡九年，终日面壁而坐。后得二祖神光，断臂安心，礼拜得髓，遂付衣法。有偈云：吾本来兹土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。所云传法者，乃传一心之法，非自心外别有法可传，唯为人解粘去缚，反迷就悟，令见自性，是为传耳。二祖传三祖：僧璨大师。三祖传四祖：道信大师。四祖传五祖：弘忍大师。五祖传六祖：慧能大师。六祖八十生为善知识，示不识文字，唯开见性法门，其道大振。永嘉云：六代传衣天下闻，后人得道无穷数。曹溪门下，得道如林。先是达摩以来，唯人传一人，至六祖止其衣钵。其法普传大弟子二人：一曰青原思，一曰南岳让。让出马祖一，马祖出八十余员善知识，大弟子曰百丈海。海出二人：一曰沩山祐，一日黄蘗运。运出临济玄，是为临济宗；祐出仰山寂，是为沩仰宗。青原出石头迁，迁大弟子二人：一曰天皇道悟，一曰药山惟俨。俨出云岩晟，晟出洞山价，价出曹山寂，是为曹洞宗。天皇出龙潭信，信出德山鉴，鉴出雪峰存，存大弟子二人：一曰云门偃，是为云门宗；一曰玄沙备，备出地藏琛，琛出法眼益，是为法眼宗。虽五宗接人机用不同，无非发明世尊拈花一著子，直指人心，见性成佛而已。其沩仰、云门、法眼三宗，与宋运俱终，传至今日，唯临济、曹洞二宗。时当末法，人根下劣，学人既无真实为生死之心，又少真正师承，唯以拂子名利居怀，人我闘诤为事，充塞闾阎，成风成俗。先师甞言：今日临济不成，临济不待曹洞非之也；曹洞不成，曹洞不待临济非之也。此言尽之矣。有志之士，一闻此言，痛心疾首，孰肯受之？唯望法门有越格道流，向释迦未现西干，达摩未来东土，自己未入父母胞胎已前一，破释迦、达摩自己是什么阳𦦨空花，始好向这里赤身担荷，庶几挽回末法獘恶之风。苟无其人，则所谓宗门者，扫地尽矣，尚何言哉？又云：学佛法者，学出世法也。苟夹襍一念世法之心，则虽勤苦修持，谈玄说妙，在世法上著倒，与佛法没交涉。须信得这一件是出世大事因缘，须办得一副出世心行，始堪入门。如今日与诸大众焚香静坐，讲论片时，乃是世人所无者。傅大士云：世人爱黄金，我爱刹那静。金多乱人心，心静入正定。唯杜绝诸缘，坚凝正念，使静慧发生，方能明理。不然，虽终日谈宗说教，毕竟法不入心也。
隐和尚曰：大珠禅师云：身口意清净，是名佛出世；身口意不清净，是名佛灭度。所谓佛者，非外有相佛，乃当人本有灵觉之性也。三业清净则现，不清净则隐。不清净者，以三业具于十恶。身有三恶，谓杀、盗、婬；口有四恶，谓妄言、绮语、恶口、两舌；意有三恶，谓贪、嗔、痴。是恶若止，即名十善。以恶有逆性之用，故佛性随之而隐，义说为灭度耳；善有顺性之功，故佛性随之而现，义说为出世耳。所以学道之士，当时时检较三业，诸恶莫作，众善奉行，自净其心，是诸佛意也。
士云：居士问曰：此心难制，昼夜不住，行坐纷驰，为之柰何？师曰：此心意识作祟，正当以佛知见治之。永嘉云：损法财，灭功德，莫不繇兹心意识。是以禅门了却心，顿入无生知见力。唯知见力，为能了心而入无生也。众生无始劫来，未曾离念，若无佛知见力，则永无止息之时。此佛知见，真伐烦恼根之利斧，渡生死海之迅航，不可须臾离者也。
师云：众生妄想无量，其最𫐖轕难解者，不出身心二见。圆觉经云：一切众生妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。譬彼病目见空中花，然空实无花，病目者妄见有花。圆觉自性本无身心，迷圆觉者妄认四大六尘为身心，所以千经万论广破身心二见。二见既破，佛性自现。身见破，则幻身即是法身；心见破，则幻心即是灵明佛性。所谓无明实性即佛性，幻化空身即法身是也。七佛世尊各以一偈传法，而偈偈皆破身心二见。如毗婆尸佛偈云：身从无相中受生，犹如幻出诸形象。幻人心识本来无，罪福皆空无所住。无相者，实相也。以非心意识所缘之境，故云无相。此身于无相中，仗因托缘而生，犹如幻出。既如幻出，则幻人之心意识本来自无，非使之无也。心意识既无，则所造之善恶罪福，但如浮云度空，来无所从，去无所至，安有所住著之处乎？其毗舍浮佛偈曰：假借四大以为身，心本无生因境有。前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。四大者，地、水、火、风也。圆觉经云：我今此身，四大和合。所谓发毛爪齿，皮肉筋骨，髓脑垢色，皆归于地。唾涕脓血，津液涎沫，痰泪精气，大小便利，皆归于水。暖气归火，动转归风。四大各离，今者妄身，当在何处。即如此身，毕竟无体。和合为相，实同幻化。四缘假合，妄有六根。六根四大，中外合成。妄有缘气，于中积聚。似有缘相，假名为心。此虗妄心，若无六尘，则不能有。以此观之，前佛后佛，同一舌头，同一音吼。身本无身，唯假借四大以为身。心本无生，唯因前境而妄生。前境若无，则心亦不可得。心不可得，而所起之善恶罪福，又岂可得乎。故云无所住，以无法可住也。万历间，达观老人，一生说法接人，唯此一偈。且曰：老汉只持得前两句熟。若后两句总熟，则生死二字，不柰我何矣。甞令人离四大观身，则此身乃龟毛兔角。离前境观心，则此心乃阳𦦨空花。此言尤为痛切，不可不审知也。迦叶佛偈曰：一切众生性清净，从本无生无可灭。即此身心是幻生，幻化之中无罪福。此偈直提出清净之性，本无生灭。身心但是幻生，而幻化之中，罪福不可得。较前后诸偈，更痛切明白也。
师云：博地凡夫，未阶圣位，孰能无过？但知非改悔，则善莫大焉。苟不知非，则永无改悔之日，而恣情造业，不至泥犁不止也。
师云：一部楞严经，最初开口便曰：一切众生生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想。此想不真，故有轮转。意云：若知有常住真心，则不用诸妄想，而无生死轮转。以常住真心，是人人本有底，只为不知。以不知故，反认妄为真，造生死业，永无出苦之日耳。如僧问古德：如何是头？古德答曰：只须知有。僧曰：如何是尾？古德曰：尽却今时。盖有头方有尾，直得头尾完全，更须知有向上一著。
师云：佛祖出世，建立无量法门，别无他事，只是要人知有。如达摩祖师西来，最初见梁武帝，帝问：如何是圣谛第一义？祖曰：廓然无圣。达祖可谓劈腹剜心了也。无柰武帝不领，犹存人我之见，乃曰：对朕者谁？祖曰：不识。只这不识二字，尽大地人不柰何。唯知有者，默契于言外可也。
师云：临济一日上堂曰：有一无位真人在诸人面门出入，未证据者看看，临济已贵买贱卖了也。若也搆得，则知赤肉团上壁立万仞，更讨甚么生死？时有僧出问：如何是无位真人？临济下禅床擒住曰：速道！速道！可谓彻困婆心，恩大难酬。怎柰这僧不会，临济推开曰：无位真人是甚么干屎橛？临济到这里又现出三头六臂了也，谁人凑泊得他？古德云：若无后语讨什么？临济知言哉！
师云：药山一日在石上坐次，石头问曰：汝在这里作么？曰：一物不为。头曰：恁么则闲坐也。曰：若闲坐即为也。头曰：汝道不为，不为个甚么？曰：千圣亦不识。头以偈赞曰：从来共住不知名，任运相将祇么行。自古上贤犹不识，造次凡流岂可明？师云：药山只个闲字，亦不肯受。坐断凡圣路头，直见根抵。石头不得不赞之也。大众，若要知有，只须识得个千圣不识底。只如千圣不识底，作么生识不识不识？
师云：药山坐次，有僧问：兀兀地思量个甚么？山曰：思量个不思量底。曰：不思量底作么生思量？曰：非思量。师曰：这个便是古人参禅底捷径工夫。凡夫终日在思量里过日，焉知得自己本有个不思量底？若也知得，然后时时但思量那个不思量底是何面目。思之思之，又重思之，思之既久，豁然了悟，如云开见月，始知这个思量底原非思量。如此，可谓善思量者矣。
师云：南泉曰：三世诸佛不知有，白牯黧奴却知有。师云：三世诸佛为什么不知有？只为无有可知。白牯黧奴为什么却知有？为他不曾失。山僧分明道破矣，大家各自看取。
士云：居士问曰：佛法广大，毕竟从何门而入？师云：从信门而入。大智度论云：佛法大海，信为能入，智为能度。华严经云：信为道源功德母。宗门云：一入信门，便登祖位。世尊多生不妄语，感广长舌相之报。每说法，出舌示人，显言可信，无虗妄也。故云：佛言不信，何言可信？所谓信者，一信佛语，二信自心。忠国师云：禅宗学者，须信佛语。一乘了义，契自心源。不了义者，互不相许。如师子身中虫，自食师子肉。今之不信佛语者，非不信佛语，是不信自心也。
梦苏居士问曰：苦空之理，请师开示。师曰：昔世尊临灭度，阿难问佛：世尊涅槃后，我等依止何人？佛告阿难：若今现在，若我过去，依止四念处，莫依止余。四念处者，谓身、受、心、法。一、观身不净。不净有五：一、种子不净，谓父母赤白二点；二、住处不净，谓母腹中熟脏之下，生脏之上，如处厕坑；三、相不净，谓九孔常流；四、性不净，谓性是不净，即洗至微尘，亦臭秽故；五、究竟不净，谓捐弃冢间，如朽败木。二、观受是苦。受者，领纳义。受有三种：一、领违境，则生苦受；二、领顺境，则生乐受；三、领中庸境，则生舍受。三、观心无常。谓乍善乍恶，起灭不停。遗教经云：心之可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼、大火、越逸，未足喻也。古德云：当作心师，勿师于心。四、观法无我。谓此身唯有四大，无有我者。身且无我，况身外乎？此四念处，以智慧力，常勤观察，勿令暂忘，除世贪爱，速证泥洹。
师云：旴江寿昌无明师翁，讳慧经，抚州崇仁裴氏子，嗣廪山忠和尚。阅传灯，见僧问兴善：如何是道？善曰：大好。山不谕其旨，遂致疑苦参。一日，因举石，豁然大悟。有偈曰：欲参无上菩提道，急急疏通大好山。知道始知山不好，翻身跳出祖师关。道霈甞颂曰：问道无端答好山，木人推倒出重关。而今拔地凌空起，依旧苍苍薄雾间。
师云：博山无异。师伯讳元来，舒城沙氏子。一日，覩上树人大悟，走见寿昌。昌问曰：近日如何？山曰：有一条活路，只是不许人知。昌曰：为什么不知？山曰：不知，不知。道霈颂曰：一条活路滑如苔，捷足如飞不点埃。佛祖不传真秘诀，黧奴自得笑盈顋。
师云：先师永觉老人，讳元贤，建阳蔡氏。初闻南泉斩猫话有省，作偈呈寿昌，昌令放下苦参。一日读法华，至寂寞无人处，读诵此经典。我尔时为现，清净光明身。喜不自胜，遂问昌曰：如何是清净光明身？昌挺身而立。师曰：祇此更别有。昌遂行。师当下豁然，如释重负。随入方丈，通所得。昌遽棒之三，曰：向后不得草草。仍示偈曰：一回透入一回深，佛祖从来不许人。直饶跨上金毛背，也教棒下自翻身。师犹疑：因甚更要棒下翻身？越四载，因过延津，闻同行僧唱经云：一时謦欬，俱共弹指。是二音声徧至十方诸佛世界，廓然大悟，彻见寿昌用处。道霈颂曰：奇珍满载泊延津，两岸风光越样新。一自钓船翻却后，瞿昙无地著闲身。
师云：诸佛说法，有二种语：一者随自意语，二者随他意语。随自意语者，如来出世，无非为一大事因缘，所谓欲令众生开示悟入佛之知见，无柰众生积习浓厚，不能领荷，只得随他意语。始于鹿野苑，为憍陈如五比丘，三转四谛法轮。四谛者，谓苦、集、灭、道也。苦、集是世间果因，灭、道是出世间果因。三转者，谓示转、劝转、证转。示转者，谓此是苦逼迫相，欲界苦苦、色界坏苦、无色界行苦是也；此是集招感相，贪、嗔、痴、慢、疑、身见、边见、戒取、戒禁取、邪见等是也；此是灭可证相，真谛涅槃离诸生灭是也；此是道可修相，三十七助道品等是也。劝转者，谓此是苦，汝应知；此是集，汝应断；此是灭，汝应证；此是道，汝应修。证转者，谓此是苦，我已知，不复更知；此是集，我已断，不复更断；此是灭，我已证，不复更证；此是道，我已修，不复更修。陈如五比丘，闻佛法音，顿断见思，证阿罗汉，是为声闻乘也。缘觉乘有二种：一者利根，出无佛世，是为独觉。孤峰独宿，观缘散灭，自悟无生。二者出有佛世，观十二因缘得道，名为缘觉。十二因缘者，一无明不了第一义谛，故名无明，二无明缘行行谓罪行、福行、不动行，此二支是因，属过去，三行缘识识者，第八阿赖耶识，为行牵引，最初投胎，四识缘名色与识共生四取蕴，为名色也，五名色缘六入谓名色增长，为六八也。识、名色、六入三支俱在胎位，六、六入缘触谓出胎之后渐至长大，根、境、识三事和合生触，七、触缘受谓触境领纳为受也。识、名色、六入、触、受五支是果，属现在，八、受缘爱于受染着生爱也，九、爱缘取谓受增长是取也，十、取缘有谓取所起有漏业为有也。爱、取、有三支是未来因，十一、有缘生谓从业起蕴为生，十二、生缘老死忧悲苦恼谓蕴熟为老，蕴坏为死，意地为忧，涕泗咨嗟为悲，五根为苦，忧苦转多为恼。已上十二因缘三世流转，此因缘故集，无有集者。无明灭则行灭，行灭则识灭，乃至有灭则生老死忧悲苦恼灭，此因缘故灭，无有灭者。如是随顺观察缘起之相，是缘觉乘也。菩萨乘修行六度，谓施、戒、忍、进、禅、慧也。六度度六獘，谓布施度悭贪，持戒度毁犯，忍辱度嗔恚，精进度懈怠，禅定度散乱，智慧度愚痴，是权乘菩萨事。六度若了知自性本无悭贪，随顺修行檀波罗蜜；了知自性本无毁犯，随顺修行尸波罗蜜；了知自性本无嗔恚，随顺修行羼提波罗蜜；了知自性本无懈怠，随顺修行毗离耶波罗蜜；了知自性本无散乱，随顺修行禅定波罗蜜；了知自性本无愚痴，随顺修行般若波罗蜜。度度皆是随顺自性，非自性外别有六度可修。如是则能优入圆顿，是谓无作妙行，为菩萨乘也。
师曰：三因佛性应须知。三因者，一曰正因，二曰了因，三曰缘因。正因者，即一切众生本有灵觉之性。了因者，谓众生虽有此性，无始劫来未曾了悟，须得了因力，方能照见。所谓非生因之所生，惟了因之所了是也。缘因者，既了悟已，应称性修行六度万行，自利利他，福慧圆满，成两足尊。
师曰：学道之士，先须究明万法生起根本。根本若明，入道自然无惑。昔世尊未出世，西天九十六种外道，各宗其宗，入主出奴，互相是非，犹如水火。总而言之，不出无因、邪因二种。无而忽有，是曰无因；所计虗谬，是曰邪因。有计万物无因无缘，皆自然生、自然灭。如乌色非染，鶴色自白。瑜伽论中有问曰：何因缘故，彼诸外道起自然见？答：谓见世间无有因缘，或时歘尔大风卒起，或时一日寂然止息，或时忽尔暴沙弥漫，于一时间顿即空竭，或时尔果木敷荣，或一时间飒然衰顇。由如是故，起如是见，立无因论。或计二十五谛从冥生等，或计六句谓实德业大有同异和合等生，或谓大梵天等生，或计时方微尘虗空等，而为世间及涅槃本，即是邪因也。如此方儒道二教，儒以大极为因，道以自然为因。道经云：人法地，地法天，天法道，道法自然。周易云：易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉㐫，吉㐫生大业等。皆不出此。若谓无因，乃成大过。谓不应生物，则合常生。石女则应生儿，龟毛亦应生物。不修万行，应得涅槃，则世出世法一时俱坏。若计邪因，因虽不无，不达唯心，所计虗谬，其过亦等。世尊出世立正因缘，诸计皆破。正因缘者，人天教中谓三界六道依正二报，皆从业因缘生。小乘教以六识三毒为世间根本。中论云：三毒因缘起于三业身口意，三业因缘起于三行谓罪行、福行、不动行，是故有一切法。大乘始教说有八识，唯是生灭建立生死及涅槃因。故摄论云：无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅槃证得。界即因义，谓种子识也。其所立识唯业惑生，真如凝然常恒不变，不许随缘。大乘终教所立八识，通如来藏随缘成立。经云：佛说如来藏，以为阿赖耶，如金与指环，展转无差别。一切众生平等一性，但是真如随缘成立。顿教总不说法相，唯辨真性，亦无八识差别之相。一切所有唯是妄想，一切法界唯是绝言。一乘圆教所说唯是无尽法界、性海圆融、缘起无碍等。若能从浅至深究竟穷极，知一切法皆是性海缘起、圆融无碍，一即一切、一切即一，生死即涅槃、烦恼即菩提，平等平等、无尽无尽。不唯始终顿是圆，即小乘人天以及儒道西天九十六种等，皆是圆教也。
师曰：诸佛众生，山河大地，与我同一法身，诸公还信得及么？夫法身者，即当人本有之自性也。周遍十方，弥纶万有，迎之不见其，随之罔眺其后，高而无顶，深而无底，旁而无边，中而无在，净躶躶，赤洒洒，譬如虗空具含众相，于诸国土平等随入，于诸境界无所分别，口欲谭而词丧，心欲缘而虑忘，唯证者相应耳。昔小寿禅师因负薪堕地，豁然开悟，乃作偈曰：扑落非他物，纵横不是尘，山河并大地，全露法王身。看他得底人，吐语何等亲切，直下如空合空，了无缝罅也。如或不然，当信佛语一乘了义，契自心源。葢佛语者，一句是一句，一字是一字，真实不虗，非浪语也。华严经云：十方诸如来，同共一法身，一心一智慧，力无畏亦然。此偈盖谓佛佛同体也。又云：心佛及众生，是三无差别。谓上至诸佛，下至群生，与当人自心同一体性，何差别之有？又云：法身遍在一切处，一切众生及国土，三世悉在无有余，亦无形相而可得。谓此法身虽无形相可得，而与众生同，与国土同，与三世同。葢众生、国土、三世即法身，法身即众生、国土、三世，设有毫末许不是法身，则法身有不遍之处。故肇法师云：天地与我同根，万物与我一体。亦是发明此旨。又云：会万物为己者，其唯圣人乎？昔石头迁禅师读至此，乃拊几叹曰：圣人无己，靡所不己，法身无象，谁云自他？圆鉴灵炤于其间，万象体玄而自现。境智非一，孰云去来。至哉斯语也。此可谓善会者也。诸公若欲会万物为己，不妨恁么会也。石头后上堂示众云：吾之法门，先佛传受。不论禅定精进，唯达佛之知见。即心即佛，心佛众生，菩提烦恼，名异体一。汝等当知，自己心灵，体离断常，性非垢净。湛然圆满，凡圣齐同。应用无方，离心意识。三界六道，唯自心现。水月镜像，岂有生灭。汝能知之，无所不备。今众生不见法身者，以目前有法，见有自己身心，见有三界六道，只在髑髅上作活计。所以眼不超色，耳不越声。若明得万法皆是自心变现，如水中月，镜中像，本无生灭。则所谓法身者，冷冷然头头中显露矣。时有僧问曰：曹溪意旨谁人得？头曰：会佛法人得。曰：师还得否？头曰：不得。曰：为什么不得？头曰：我不会佛法。你看他古人下语，这里个会字也容不得。又僧问：如何是解脱？头曰：谁缚汝？曰：如何是净土？头曰：谁垢汝？曰：如何是涅槃？头曰：谁将生死与汝？若知得石头落处，两头坐断，中道不居，许渠亲见法身。三世诸佛证极法身，与诸佛众生山河国土同一体性，故能具足同体大悲。一苦一切苦，一乐一切乐。尽法界虗空界，凡一众生起一念处，悉皆知得，现身捄拔。故经云：佛身充满于法界，普现一切群生前。随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座。若能信佛功德者，此人具足大福智，不是等闲人也。
师曰：诸佛众生皆具三身四智。三身者，法身、报身、化身也。六祖大师云：清净法身，汝之性也；圆满报身，汝之智也；千百亿化身，汝之行也。佛与众生同一法身，无二无别。佛之报身有二：一、自受用身，唯佛与佛乃能知之；二、他受用身，则卢舍那佛万德庄严，为十地菩萨说华严经者是也；化身者，即梵网经云尔时卢舍那，方坐莲花台，周匝千华上，复见千释迦，一华百亿国，一国一释迦，各坐菩提树，一时成佛道者是也。但诸佛已证，众生犹迷，体虽本具，日用不知也。四智者，曰大圆镜智，曰平等性智，曰妙观察智，曰成所作智。迷即为识，悟即成智。识有八种：一、眼识；第二、耳识；第三、鼻识；第四、舌识；第五、身识；第六、意识；第七、末那识，此云染污意，即六识之根也，以与我痴、我爱、我见、我慢四惑相应，执第八阿赖耶识见分为自内我，一向内缘众生，我执坚固，牢不可拔，根本在此。第八阿赖耶识，此云藏识，具三藏义故：一能藏，以能含藏根身器界种子故；二所藏，以自体藏于根身器界种子中故；三我爱执，藏为末那，执为我故。亦名根本识，为前七识作根本故。又名异熟识，以能酬第六识所造，引满二业，随类受生，谓异时而熟，异性而熟，异类而熟故。转智者，转阿赖耶识为大圆镜智，转末那识为平等性智，转第六意识为妙观察智，转前五识为成所作智。识智本无二体，但有迷悟之殊，众生用识，菩萨用智。涅槃经四依品中，令依智不依识者，正令其转之之功也。
师曰：众生无始以来，昧却灵明广大自性，妄认四大为身，见闻觉知为心。楞严所谓譬如百千澄清大海，弃之唯认一浮沤，目为全潮，穷尽瀛渤，名为可怜悯者。夫四大者，无过一髑髅耳，虽行坐去来，语言音响，犹如机关木人，线断即休。见闻觉知者，无过一六尘缘影耳，虽闻声见色，昭昭灵灵，犹如水中之月，旋即荡漾。目因业受身，身还造业，从心起境，境复生心，𫐖轕缠绵，无由得出。华严经云：此诸凡夫，愚痴无智，甚为可愍。有无数身，已灭、今灭、当灭，如是尽灭，不能于身而生厌想，转更增长机关苦事，随生死流不能还反，于诸蕴宅不求出离，不知忧畏，四大毒蛇不能拔出，诸慢见箭不能息灭，贪恚痴火不能破坏，无明黑暗不能干竭，爱欲大海不求十力，大圣导师入魔意稠林，于生死海中为觉观波涛之所漂溺。此诸众生受如是苦，孤穷困迫，无捄无依，无洲无舍，无隳无目，无明复翳，黑暗缠裹。我今为彼一切众生，修行福智助道之法，独一发心，不求伴侣。以是功德，令诸众生，毕竟清净，乃至获得如来十力无碍智慧。今菩萨发心，欲度众生，先令看破此身。身见既破，则心见不破，而自破矣。昔有人独宿空亭，至中夜，见一鬼持髑髅至，后一鬼随来。二鬼各争，谓是我尸。争之不已，遂问人曰：此尸是谁持来？其人思惟：二鬼㐫恶，不若实言。遂指前鬼曰：是彼持来。后鬼大怒，遂拔其人一手食之。前鬼曰：是吾累汝。遂拔尸一手补之。通身拔食既尽，乃举手拭口而去。前鬼一一以尸补之。天明，其人心中狂乱，乃至祇陀林，见诸比丘，问曰：我有身否？由一僧房，至一僧房，皆如是问。有尊者曰：此人知无身可以度矣。遂谓之曰：汝本无身，乃假借四大以为身耳。其人大悟，证阿罗汉果。
陈蔚公居士曰：维天之命，於穆不已，此天命之本体也。天命之谓性，此天命之流行及物也。师曰：此亦一说也，但性字似说得浅了。愚谓天命二字，即本诗维天之命，於穆不已而来。於穆谓天，不已谓命。之谓性三字，乃子思子注脚之词，谓天命即凡圣共有之玅性也。众人与圣贤皆同此一性，但众人背之而妄行，日用不知；圣贤尽之而还源，循性起用。若能依道修习，忘情合性，则众人亦可以至于圣贤也。
蔚公居士曰：周子主静，程朱主敬，此超凡作圣要诀云云。师曰：静敬，孔门玅谛也。宋儒拈出示人，极力发挥，最为亲切。即释氏入道之方，亦岂能外此？若更明得静敬之本体，如伐树得根，灸病得穴，皆可应手而验矣。古云：学佛始知儒。此语岂欺人哉？但今初学佛法，且从一门深入，不必一一配合。若果于佛法深生正信，子细研穷，豁然贯通，则不独静敬与佛法合，凡四书五经中，无一句一字不是佛法中第一义谛也。
答程墨庵居士三问
一、问曰：文殊师利菩萨言：修行菩萨，割截身发染色袈裟，不应如是出家；割截烦恼，除一切众生贪嗔痴色，则名为出家。具足梵行，独住寂静，不应如是出家；摄恶众生，令住智慧，则名为出家。自乐精进，意求涅槃，不应如是出家；劝化众生，先为一切众生，坚心求涅槃趣路，则名为出家。洵如是言，在家出家，有何分别？世尊必以剃度为制，其间差别，当在何处？又世尊言：一切天梵王臣、婆罗门众，俱可同住；唯声闻缘觉，非真善知识，不可与同往。吾辈出家，当从事何人？师答曰：二乘出世，论其迹故，以割截身发染色袈裟为出家；菩萨入世，论其心故，以割截烦恼，除一切众生贪嗔痴色为出家。若得其心，则割发畜发，在家出家，无可不可。苟滞于迹，则非独割截身发，染色袈裟，非是出家。即执割截烦恼之言，而忽夫割发染衣之制，亦非真出家矣。二乘志于自利，故以具足戒行，独住寂静，意求涅槃等为出家。菩萨志于利他，故以摄恶众生，令住智慧，乃至先为一切众生，求涅槃路等为出家。若果发大乘心，自未得度，先度众生，其利他之功，即是自利也。至云一切天梵王臣婆罗门众，俱可同住者，以凡夫识性无定，尚可发心，所谓卑湿污泥，乃生莲花是也。唯声闻缘觉，非真善知识，不可与同住者，以二乘定性，不能发心，所谓高原陆地，不生莲花是也。故法华不许亲近二乘，而梵网有背大向小，及暂念小乘之戒，正恐亲狎既久，染其二乘狭劣之习也。
二、问曰：贪嗔痴三毒杂心，真可怖畏。而菩萨贪取大乘亦贪，忿怒不修亦嗔，百劫千生欲化难化亦痴，岂三毒于菩萨分中不为毒耶？然此三者，罪垢何轻何重？何后何先？何可犯何不可犯？何能去何不能去？贪生于欲，欲淡则灭；嗔生于忿，忿炽则增；痴秉于性，性愚则固。欲修行人，情可去而性不可强，将如之何？师答曰：众生三毒根于情识，而菩萨三毒发于智悲。较之以实际理地，不立一尘，则智悲亦名为毒矣！较之以情识，则相去霄壤，𮨇可同日而语哉！至谓情可去而性不可强者，乃禀赋习性，非真性也。以真性离念，本来清净，智悲且不可得，况情识乎？未见真性而谓情可去者，亦徒虗语耳！
三问曰：伟幼性愚钝，执抝蠢顽，不信佛乘。然梦寐间，或升天上，题咏赞叹；或在极乐界，礼拜佛塔，见塔无央数；或在玉山上行，而梦亦多灵。或验于时日，或验于年远，语言事迹，无不符合。近来日中，口谈般若，不能无梦，已不胜惭愧矣，亦多不灵。甚或所作，皆非意想；或入王宫，与嫔妃彩女娱乐，受大恐怖；或为大将军，指麾战阵，杀人无数；或往罗刹国，招亲生子；或乘大船，入大海水，漂泊无极；或入地狱，为阎罗王所嗔，既又为王拜赞，食肉毁禁，无所不至。若斯梦境，岂道力之不坚耶？抑多生积习之未忘耶？抑或有他谶先兆之耶？请解其惑。师答曰：梦者，想也。以多生般若种子不纯一，夹襍妄想，故发于梦寐，亦善恶逆顺，变易多端。道力不坚，多生积习，他谶先兆，皆有之矣。若能豁开正眼，洞见性源，则梦想断，而大梦觉矣。梵语佛陀，此云觉者。华严经云：佛心无有他，正觉觉世间。此之谓也。曰：至人无梦，信矣。然则佛梦金皷，孔子梦奠两楹，此何以通？师曰：唤作佛，唤作孔子，早是梦了也，况金皷两楹乎？问者唯而退。
五位宗旨
正中来，乃五位之枢纽，前二位入此者也，后二位从此出者也。正中偏，约初悟时立，理是正，悟是偏，故有莫恠相逢不相识，隐隐犹怀旧日嫌之语也。偏中正，约转功就位时立，偏是功，位是正，故云分明觌面别无真，休更迷头犹认影，亟䇿其摄偏归正，尽力推爷向里头也。正中来一位有三，前半则转功，而犹未就位，只是一色境界，次则一色已消，归于正位，尊贵之极，毋容触犯。教中云：此是学位，非是证位，故须从中转身，不许住著也。后半则已于位中转身就功，而犹未与尘境合，所云无中有路隔尘埃是也。同安云：才著垢衣云是佛，却装珍御复名谁。又云：木人夜半穿靴去，石女天明戴帽归。皆此意也。古德立小五位，及四转灵机，皆为此而设。盖此一位，初入为难，既入而从位中转身，为尤难也。苟未入此，只是博地凡夫，既入不能转身，而便于中作证，又堕二乘。试读华严第八地，则可知矣。兼中至，约功位双彰时立，兼中到，约功位双泯时立，大意如此，且止葛藤。
开化禅人闻余与石潮禅师论五位宗旨，大生喜乐，出纸请书，遂为述其梗概。看毕，付之灰烬可也。
诫捕黄蛤文
百丈山黄蛤者，廼虾蟆之种族也。每临春候，牝牡群来，盈于田畴，塞于道路，止图生男育女，不知避死趋生。乡人无知，竞取而食，不啻拾砾之易也。枭其而剥其皮，刳其膓而戮其肉，血流满地，宛与人血无殊，头集成堆，竟与人头何异。痛苦莫忍，而杀者不知，怨恨彻天，而食者不恤。相传昔黄巢甞聚兵于此，劫杀民命，感报如斯。夫杀人而为人所杀，因果无差，食蛤而转身作蛤，酬偿不爽。至于牛、羊、犬、豕、鸡、鹅、鸭、鸽、鱼、鳖、鳅、鳝、虾、蚬、螃蠏、螺蛳之类，但有生命而杀食之者，其填报一如黄巢之于黄蛤等无异耳。生生常在轮转，世世无繇解脱，匪凭三宝之力，曷释累劫之愆。崇祯癸未冬，余住静此山，甞集同袍，代为忏悔，二十余年，此类绝迹。至于近年，又复繁盛，后生辈沿其故习，争相捕食，不念他命死苦，惟资我舌味甘，皆由未遇佛法，不信因果，不知罪福，故造兹杀业，酿现世他生无穷之苦也。今康熙辛亥秋，余复游芝城，乃特邀诸善友，倣癸未故事，为蛤与食蛤者同伸忏悔，所冀佛光洞照，法力冥资，俾捕蛤者凶心顿息，不噉蛤肉而免堕蛤身，为蛤者慧性增明，不啣冤报而永超蛤趣。慈眼相视，彼此无杀害之心，法会同登，人物有恩亲之乐，期生安养，毕证菩提，是所愿也。惟祈高明者转相劝化，功莫大焉。
李伟吾居士五十庆九文
余来富沙白云，兴建觉皇宝殿，辱大长者伟吾李公行檀波罗蜜，而功德有成。又每䇿马过从，论道谈心，亹亹不倦。可见夙具般若因缘，一旦会遇，非偶尔也。兹辛亥冬十月十有九日，值公大衍用九之辰，念无可为公寿，乃织芜语而进之，以申曝献之诚。甞闻之古德曰：福观人量，寿观人用心。意谓量之大小，则福之有无见焉；用心之厚薄，则寿久丰歉见焉。公之量，包含恩怨，和融上下，汪汪然若万顷沧溟，搅之而不浑，注之而不溢，纳百川而汇众水。其为量也，讵谿㵎盆池之量可测而知哉？公量如此，则其福德深广，曷可涯涘？公之用心也，虽身处尘劳，而心游物表，问道诸山，津梁广布，宛有摩诘、老庞之风。其造佛饭僧，印经济众，皆公之无作玅行矣。公之用心，孳孳在此，则其寿量，曷可量乎？公今方当五十知命之年，正如赫日方中，普天照矅。而余与公同游如来大光明藏中，互为宾主，相为激扬，即一语一默，一动一静，无非公之寿光掩映，流通发扬者。岂世俗龟龄鶴筭，日升月恒之论，可同日而语哉？至于法身无相，寿量无量，根盘天地之先，光逾日月之上，则公已默契于言外矣，非区区笔舌所能尽。姑述公之雅量广大，与用心福善，为公大福大年之卜云。
远公咏
远公居庐山下，持律精苦，过中不受蜜汤，而作诗换酒饮。陶彭泽送客，亡贵贱不过虎溪，而与陆道士修静行过溪百步，大笑而别。禅月有诗云：爱陶长官醉兀兀，送陆道士行迟迟。买酒过溪皆破戒，斯何人斯师如斯。宋黄鲁直诗云：邀陶渊明把酒椀，送陆修静过虎溪。胸次九流明似镜，人间万事醉如泥。余窃倣之曰：爱陶醉里能深省，友陆异中还有同。换酒过桥楔出楔，直令千古仰高风。
黄宇珍十二影诗序
天地万物总是个影子，举世之人是个弄影的汉，殊不知形为影本，影自形生，而于影上求影，转见差错。黄公宇珍隐居村落，年德既高，眼目亦正，乃作十二影诗，即其近者言之，令易晓耳。读者苟能即其诗以求其影，即影以求其非影，则宇老此作实有深益，非浪语也。若徒留连于风月，吟咏于字句，则剑去久矣。方乃劾舟，余又不能无弄影之叹云。
等韵指月序
等韵反切出于释氏余幼忝入释，而韵学素未甞关心。一日，黄子季瑜持所编韵法横图音切指月索序，一为展卷，不啻於菟之视水车，了不见其缝隙，序曷可为？虽然，甞闻之清凉国师曰：字母是一切字根本，如迦、佉、誐、伽等三十四字，以娑上、娑平、枲、嘶等十二音入此三十四字，则一字中成十二字，复有二合、三合乃至六合出一切字，故名为母。梵天之书，千古无易，不同此土，篆隷随时也。观此，则世人徒知等韵字母能切字，而不知其能生一切诸字也；徒知始于神珙，而不知实本诸经论，为世尊金口亲宣也。可以不学乎？字彚音切横直二图出于等韵，最为简便，而黄子指月一书又出于字彚，是简便中以简便。凡留心韵学者，能因指月而入字彚，因字彚而入等韵，因等韵而了一切诸字，因字而了尽万法，譬如寻流得源，伐树得根。而季瑜嘉惠后学一段苦心，庶不至唐捐云。
五经宗趣序
永明寿禅师晦无师智，而用众智为智，集经律论及西天东土诸圣师，以及六经子史百家之言，为宗镜录一百卷。所谓举一心为宗，照万法为镜，如融众器以为金，汇百川而为海，明白示人，如指诸掌，法施之大，不可思议。但时当末法，人安寡闻，每一展卷，罔测涯涘，所以束置高阁，封野马而饱蠧鱼者，在在皆是也。渊雷静主，东香山人，为空隐老人执侍弟子，见地隐实，履行精严，习静建溪之高山二十余载，以是录为照心之明镜，涵泳其中。凡遇拈提法华、楞严、圆觉、维摩、金刚处，輙手抄出，成两巨帙，名曰五经宗趣。葢欲使读者得其宗趣以明经，由经以入宗镜，照了一心，融通万法，持以示予，且征序焉。予惟法华开佛知见，楞严显示真心，圆觉指体投机，净名弹偏折小，金刚则顿空诸相。诸相既空，则可以入不二之门，证圆明之性，至一切事究竟坚固之地，而如来出世大事因缘究竟圆满矣。是乃游法海之慧舟，开宝藏之金钥，不特为宗镜发起而已。渊公法施之心，亦不可思议，敬辨数语，以为来者劝云。
重刻月上女经序
谢硕公茂才刻月上菩萨经，印施流通，为报母也。其缘起于郡隍，请悬明讲师诵月上女经五百部，祈母转女身云。管东溟公以因缘序之于前，而龙山和尚以劫初事䟦之于后。谢子一日持经见过，而咨以经中大旨。余曰：众生无始劫来，沉沦欲海，无由得出。月上菩萨以同体大悲，示作端正女人，发其欲意，即晓欲之重患，而令入离欲真际，所谓先以欲钩牵，后令入佛智者是也。经云：若有起欲来观者，乃得清净无欲心。不其然乎？众人欲意既息，即引向佛所，而途中遇舍利弗、摩诃迦叶等，欲勘验其得忍与否。月上纵其无碍之辨，而直与本分相见，即维摩诘弹叱诸声闻人，令入大乘，无以异也。舍利弗问月上言：汝于今者行何乘也？为行声闻乘？为行辟支佛乘？为行大乘？月上报言：如舍利弗所证法者，为行声闻乘？为行辟支佛乘？为行大乘？舍利弗报彼女言：非也。月上！所以者何？然彼法者，无可分别，亦无言说，非别非一，亦非众多。尔时，月上报言：舍利弗！是故不应分别诸法一相、异相，无别、异相，于诸法中无有可住，故涅槃者实无可灭。迹斯语也，政所谓佛祖位中留不住，夜深依旧宿芦花者也。舍利弗辈以女相求之，而欲试验，岂非捕风捉影者乎？月上既见佛，而记其往生极乐，供养弥陀及贤劫中诸佛，然后成佛，即名月上。以此观之，今禅者徒执理性，而篾视净土，不肯发愿亲觐诸佛者，不唯失见佛之缘，恐相似悟头，而于理性实未曾大通也。更有甚者，直诋念佛求生净土为下根，而障人进修者，是月上亦下根人，而世尊记其往生极乐，不亦谬乎？自误误人，其害匪细，故特表出之，以告诸同志者。谢子懽忭踊跃再拜，请即次其说，以冠诸经首，余不得而辞。
复弁山且拙和尚书
前岁有禅者自宝山来，示以金刚般若尊注，展读之下，但见辩锋凛烈，慧海汪深，不落常涂，别出手眼，始知义山古佛出现，放大光明久矣。瞻仰之私，匪一旦夕，限于山川，每以不获亲炙为歉。辛亥秋杪，游建溪白云，忽令嗣巢鸣、磐石二公见顾，拜领惠书并尊录，宛如面覩慈容，亲聆謦咳，懽忭踊跃，无以云喻。窃惟我洞上一宗，盛于唐，衰于宋，故当时明教和尚有大旱引孤泉之喻。然其人虽落落，一一皆法门龙象，悟门既真，道德大备，投子而下，如芙蓉、大洪、真歇、宏智诸祖，皆足肩任大法，传化将来。至于今日，济宗不在，言即本宗，往往不问人之可否，唯以得之为胜，充塞闾巷，退人信心，正恐绝此一线，不在人少而在人多，为可忧也。座下所得既真，发用广大，力荷法门，慷慨激烈，真有程婴、公孙杵臼之心。但此风大行，不知何所抵止？某道孤力薄，目击时獘，救之既无术，随之又岂肯？所以近日退院舍众，急欲于无人处卓自了庵，随缘遣日，又安用以闲名字流落人间，与时辈相颉颃耶？往岁有人来索语录行实，所以不敢与者，意亦在此。其人不谅，密怀生灭，乃为座下所检点，不免劳动一番神用，则又某之罪过也。既不敢固执前见，谨略录数则上呈，以便笔削。路远无可将意，唯有望弁峰而跂瞻耳。诸惟慈谅不尽。
答檀园大师书
附来书。 窃惟愽山先老祖嵓岸太高，眼目太空，非东苑与先鼓山之得人以布葢天之网，则何有于今日也。意者谓和尚年甚□，德甚重，化缘甚旺，门庭甚尊，即向风依依如某者，有同天隔世之怀，况及其门，入其室，承其法，叨其惠者乎。其毋使他日有如某者其人而憾于愽峤，幸矣。
师答曰：博山老人非不求人，只是当时无人可求耳。故宁绝其人，存其道，以待后来。岂如今人之滥相授受，便谓之得人可乎？博山尝谓余集生居士曰：宗门中事，贵在心髓相符，不在门庭相绍。若实得其人，见知闻知，先后一揆，绝而非绝；若不得其人，则乳添水而味薄，乌三写而成马，存岂真存？故我意宁不得人，勿授非器。不得其人，嗣虽绝而道自直，自无伤于大法；授非器者，嗣虽存而道自伪，反自破其先宗。有智之士，当知所择。以此观之，则博山当时非无所见，而甘作断佛种人。愚见亦尔，故十余载来，欲覔一个半个有真心者不可得，又岂肯随波逐浪，以佛祖慧命作世谛流布乎？座下有志荷担，切在传持，志固可嘉，然亦当知所择，断不可欲速而落今时之行户也。