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  "traditional_text": "No. 1441-A 法會錄序\n東晉遠公與隱士劉遺民、雷次宗、宗炳諸贒結社東林，每於六齋日講道，互相徵詰，究明佛理，為淨土資糧。\n霖和尚之飛錫白雲也，亦於齋日會諸仁者，東語西話，若禪若教，不靳披剝，明白簡易，如指諸掌。即釋尊四十九秊隨機說法，及末後拈花示眾，不是過也。豈非師之婆心徹困，落草求人者乎？予少嗜內典，尚作文字解。迨歷三十載，窮通得喪，而津津有得。至今日而𥨊食與俱，當㐫悔憂虞之境。所謂愛別離苦，冤憎會苦，求不得苦，諸苦畢集。然真張一菴，決不受此苦也。吾師心生憐憫，時時惠我以所鋟經函，及古德名言。葢知予胸中曉了，投以佛語必讀，讀之必終卷不忘。所謂更以異方便，助顯第\n雲山法會錄\n為霖禪師說。\n優婆塞弟子謝大材、潘道靖、黃大廣同錄\n師云：今日與諸公聚首，將東語西話結箇般若因緣，不知從甚麼處啟口？良久，云：淨法界身本無出沒，大悲願力示現受生。我釋迦如來成道以來，已經塵點劫數，此番出現不為別事，唯為一大事因緣，所謂欲令眾生開示悟入佛之知見。然眾生本來是佛，知見是佛本有，只為無人開示，無由悟入。所以無始劫來，念念只開眾生知見，造業受報，沉淪生死，無由得出。世尊以同體大悲，深生愍念，乘願出現。華嚴經云：爾時，世尊以無障礙清淨智眼普觀法界，眾生皆具有如來智慧德相，但以妄想顛倒執著而不證得。若離妄想，一切智、自然智、無礙智即得現前。我當教以聖道，令離妄想，于自身中得見如來廣大智慧，與佛無異。於是於菩提場示成正覺，為諸根熟大士及天龍八部稱法界性，說華嚴經。又為一類聲聞、緣覺，雖在法會，如聾如瞽，不見不聞。乃脫珍著獘，示釋迦丈六之身。於鹿野苑，為諸根劣者，於一佛乘，分別說三。所謂為聲聞乘，說四諦法。為緣覺乘，說十二因緣法。為權乘菩薩，說事六度。至方等，則為諸菩薩，廣說大乘諸經，以誘引小乘，入于大乘。又以般若，多方淘汰，蕩其法執。直至法華會上，開權顯實，會三歸一。所謂十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三。為諸聲聞弟子，授記作佛。至今日，但有信解之者，亦在授記之內。至此出世事畢，乃唱入無餘涅槃。以此觀之，如來從始至終，種種方便，權實偏圓，說無量法。無非為諸眾生，破諸妄想，令見佛性，不為別事也。然身心世界，一切諸法，無非是妄。若能達妄本空，非使之空。知真本有，非是新得。則入佛法也，其庶幾乎。\n師云：世尊一日陞座，拈一枝金色波羅花示眾，百萬人天悉皆罔測，唯迦葉尊者一人破顏微笑。世尊云：吾有正法眼藏、涅槃妙心、實相無相、微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉傳化將來，毋令斷絕宗門。不立文字，直指人心，見性成佛，其源始此。葢世尊四十九年以語言文字、權實頓漸逐機演說，未暢本懷，至此覿面拈出，全體現前，唯上根利智頓見頓證，始堪領荷。迦葉傳二祖阿難，阿難傳三祖商那和修，三祖傳四祖優波毱多，乃至第二十八祖菩提達摩見我東土有大乘法器，乃特航海而來，是為東土初祖。始見梁武帝，問以有為之事不契，遂潛渡江至魏，居止少林凡九年，終日面壁而坐。後得二祖神光，斷臂安心，禮拜得髓，遂付衣法。有偈云：吾本來茲土，傳法救迷情。一花開五葉，結果自然成。所云傳法者，乃傳一心之法，非自心外別有法可傳，唯為人解粘去縛，反迷就悟，令見自性，是為傳耳。二祖傳三祖：僧璨大師。三祖傳四祖：道信大師。四祖傳五祖：弘忍大師。五祖傳六祖：慧能大師。六祖八十生為善知識，示不識文字，唯開見性法門，其道大振。永嘉云：六代傳衣天下聞，後人得道無窮數。曹溪門下，得道如林。先是達摩以來，唯人傳一人，至六祖止其衣鉢。其法普傳大弟子二人：一曰青原思，一曰南嶽讓。讓出馬祖一，馬祖出八十餘員善知識，大弟子曰百丈海。海出二人：一曰溈山祐，一日黃蘗運。運出臨濟玄，是為臨濟宗；祐出仰山寂，是為溈仰宗。青原出石頭遷，遷大弟子二人：一曰天皇道悟，一曰藥山惟儼。儼出雲巖晟，晟出洞山价，价出曹山寂，是為曹洞宗。天皇出龍潭信，信出德山鑒，鑒出雪峯存，存大弟子二人：一曰雲門偃，是為雲門宗；一曰玄沙備，備出地藏琛，琛出法眼益，是為法眼宗。雖五宗接人機用不同，無非發明世尊拈花一著子，直指人心，見性成佛而已。其溈仰、雲門、法眼三宗，與宋運俱終，傳至今日，唯臨濟、曹洞二宗。時當末法，人根下劣，學人既無真實為生死之心，又少真正師承，唯以拂子名利居懷，人我闘諍為事，充塞閭閻，成風成俗。先師甞言：今日臨濟不成，臨濟不待曹洞非之也；曹洞不成，曹洞不待臨濟非之也。此言盡之矣。有志之士，一聞此言，痛心疾首，孰肯受之？唯望法門有越格道流，向釋迦未現西乾，達摩未來東土，自己未入父母胞胎已前一󳬇，󳬇破釋迦、達摩自己是什麼陽𦦨空花，始好向這裏赤身擔荷，庶幾挽回末法獘惡之風。苟無其人，則所謂宗門者，掃地盡矣，尚何言哉？又云：學佛法者，學出世法也。苟夾襍一念世法之心，則雖勤苦修持，談玄說妙，󳺮在世法上著倒，與佛法沒交涉。須信得這一件是出世大事因緣，須辦得一副出世心行，始堪入門。如今日與諸大眾焚香靜坐，講論片時，乃是世人所無者。傅大士云：世人愛黃金，我愛剎那靜。金多亂人心，心靜入正定。唯杜絕諸緣，堅凝正念，使靜慧發生，方能明理。不然，雖終日談宗說教，畢竟法不入心也。\n隱和尚曰：大珠禪師云：身口意清淨，是名佛出世；身口意不清淨，是名佛滅度。所謂佛者，非外有相佛，乃當人本有靈覺之性也。三業清淨則現，不清淨則隱。不清淨者，以三業具于十惡。身有三惡，謂殺、盜、婬；口有四惡，謂妄言、綺語、惡口、兩舌；意有三惡，謂貪、嗔、痴。是惡若止，即名十善。以惡有逆性之用，故佛性隨之而隱，義說為滅度耳；善有順性之功，故佛性隨之而現，義說為出世耳。所以學道之士，當時時檢較三業，諸惡莫作，眾善奉行，自淨其心，是諸佛意也。\n士雲：居士問曰：此心難制，晝夜不住，行坐紛馳，為之柰何？師曰：此心意識作祟，正當以佛知見治之。永嘉云：損法財，滅功德，莫不繇茲心意識。是以禪門了却心，頓入無生知見力。唯知見力，為能了心而入無生也。眾生無始劫來，未曾離念，若無佛知見力，則永無止息之時。此佛知見，真伐煩惱根之利斧，渡生死海之迅航，不可須臾離者也。\n師云：眾生妄想無量，其最轇轕難解者，不出身心二見。圓覺經云：一切眾生妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相。譬彼病目見空中花，然空實無花，病目者妄見有花。圓覺自性本無身心，迷圓覺者妄認四大六塵為身心，所以千經萬論廣破身心二見。二見既破，佛性自現。身見破，則幻身即是法身；心見破，則幻心即是靈明佛性。所謂無明實性即佛性，幻化空身即法身是也。七佛世尊各以一偈傳法，而偈偈皆破身心二見。如毗婆尸佛偈云：身從無相中受生，猶如幻出諸形象。幻人心識本來無，罪福皆空無所住。無相者，實相也。以非心意識所緣之境，故云無相。此身於無相中，仗因託緣而生，猶如幻出。既如幻出，則幻人之心意識本來自無，非使之無也。心意識既無，則所造之善惡罪福，但如浮雲度空，來無所從，去無所至，安有所住著之處乎？其毗舍浮佛偈曰：假借四大以為身，心本無生因境有。前境若無心亦無，罪福如幻起亦滅。四大者，地、水、火、風也。圓覺經云：我今此身，四大和合。所謂髮毛爪齒，皮肉筋骨，髓腦垢色，皆歸於地。唾涕膿血，津液涎沫，痰淚精氣，大小便利，皆歸於水。暖氣歸火，動轉歸風。四大各離，今者妄身，當在何處。即如此身，畢竟無體。和合為相，實同幻化。四緣假合，妄有六根。六根四大，中外合成。妄有緣氣，於中積聚。似有緣相，假名為心。此虗妄心，若無六塵，則不能有。以此觀之，前佛後佛，同一舌頭，同一音吼。身本無身，唯假借四大以為身。心本無生，唯因前境而妄生。前境若無，則心亦不可得。心不可得，而所起之善惡罪福，又豈可得乎。故云無所住，以無法可住也。萬曆間，達觀老人，一生說法接人，唯此一偈。且曰：老漢只持得前兩句熟。若後兩句總熟，則生死二字，不柰我何矣。甞令人離四大觀身，則此身乃龜毛兔角。離前境觀心，則此心乃陽𦦨空花。此言尤為痛切，不可不審知也。迦葉佛偈曰：一切眾生性清淨，從本無生無可滅。即此身心是幻生，幻化之中無罪福。此偈直提出清淨之性，本無生滅。身心但是幻生，而幻化之中，罪福不可得。較前後諸偈，更痛切明白也。\n師云：博地凡夫，未階聖位，孰能無過？但知非改悔，則善莫大焉。苟不知非，則永無改悔之日，而恣情造業，不至泥犁不止也。\n師云：一部楞嚴經，最初開口便曰：一切眾生生死相續，皆由不知常住真心，性淨明體，用諸妄想。此想不真，故有輪轉。意云：若知有常住真心，則不用諸妄想，而無生死輪轉。以常住真心，是人人本有底，只為不知。以不知故，反認妄為真，造生死業，永無出苦之日耳。如僧問古德：如何是頭？古德答曰：只須知有。僧曰：如何是尾？古德曰：盡却今時。蓋有頭方有尾，直得頭尾完全，更須知有向上一著。\n師云：佛祖出世，建立無量法門，別無他事，只是要人知有。如達摩祖師西來，最初見梁武帝，帝問：如何是聖諦第一義？祖曰：廓然無聖。達祖可謂劈腹剜心了也。無柰武帝不領，猶存人我之見，乃曰：對朕者誰？祖曰：不識。只這不識二字，盡大地人不柰何。唯知有者，默契于言外可也。\n師云：臨濟一日上堂曰：有一無位真人在諸人面門出入，未證據者看看，臨濟已貴買賤賣了也。若也搆得，則知赤肉團上壁立萬仞，更討甚麼生死？時有僧出問：如何是無位真人？臨濟下禪床擒住曰：速道！速道！可謂徹困婆心，恩大難酬。怎柰這僧不會，臨濟推開曰：無位真人是甚麼乾屎橛？臨濟到這裏又現出三頭六臂了也，誰人凑泊得他？古德云：若無後語討什麼？臨濟知言哉！\n師云：藥山一日在石上坐次，石頭問曰：汝在這裏作麼？曰：一物不為。頭曰：恁麼則閒坐也。曰：若閒坐即為也。頭曰：汝道不為，不為箇甚麼？曰：千聖亦不識。頭以偈讚曰：從來共住不知名，任運相將祇麼行。自古上賢猶不識，造次凡流豈可明？師云：藥山只箇閒字，亦不肯受。坐斷凡聖路頭，直見根抵。石頭不得不讚之也。大眾，若要知有，只須識得箇千聖不識底。只如千聖不識底，作麼生識不識不識？\n師云：藥山坐次，有僧問：兀兀地思量箇甚麼？山曰：思量箇不思量底。曰：不思量底作麼生思量？曰：非思量。師曰：這箇便是古人參禪底捷徑工夫。凡夫終日在思量裏過日，焉知得自己本有箇不思量底？若也知得，然後時時但思量那箇不思量底是何面目。思之思之，又重思之，思之既久，豁然了悟，如雲開見月，始知這箇思量底原非思量。如此，可謂善思量者矣。\n師云：南泉曰：三世諸佛不知有，白牯黧奴却知有。師云：三世諸佛為什麼不知有？只為無有可知。白牯黧奴為什麼却知有？為他不曾失。山僧分明道破矣，大家各自看取。\n士雲：居士問曰：佛法廣大，畢竟從何門而入？師云：從信門而入。大智度論云：佛法大海，信為能入，智為能度。華嚴經云：信為道源功德母。宗門云：一入信門，便登祖位。世尊多生不妄語，感廣長舌相之報。每說法，出舌示人，顯言可信，無虗妄也。故云：佛言不信，何言可信？所謂信者，一信佛語，二信自心。忠國師云：禪宗學者，須信佛語。一乘了義，契自心源。不了義者，互不相許。如師子身中虫，自食師子肉。今之不信佛語者，非不信佛語，是不信自心也。\n夢蘇居士問曰：苦空之理，請師開示。師曰：昔世尊臨滅度，阿難問佛：世尊涅槃後，我等依止何人？佛告阿難：若今現在，若我過去，依止四念處，莫依止餘。四念處者，謂身、受、心、法。一、觀身不淨。不淨有五：一、種子不淨，謂父母赤白二點；二、住處不淨，謂母腹中熟臟之下，生臟之上，如處廁坑；三、相不淨，謂九孔常流；四、性不淨，謂性是不淨，即洗至微塵，亦臭穢故；五、究竟不淨，謂捐棄塚間，如朽敗木。二、觀受是苦。受者，領納義。受有三種：一、領違境，則生苦受；二、領順境，則生樂受；三、領中庸境，則生捨受。三、觀心無常。謂乍善乍惡，起滅不停。遺教經云：心之可畏，甚于毒蛇、惡獸、怨賊、大火、越逸，未足喻也。古德云：當作心師，勿師於心。四、觀法無我。謂此身唯有四大，無有我者。身且無我，況身外乎？此四念處，以智慧力，常勤觀察，勿令暫忘，除世貪愛，速證泥洹。\n師云：旴江壽昌無明師翁，諱慧經，撫州崇仁裴氏子，嗣廩山忠和尚。閱傳燈，見僧問興善：如何是道？善曰：大好。山不諭其旨，遂致疑苦參。一日，因舉石，豁然大悟。有偈曰：欲參無上菩提道，急急疏通大好山。知道始知山不好，翻身跳出祖師關。道霈甞頌曰：問道無端答好山，木人推倒出重關。而今拔地凌空起，依舊蒼蒼薄霧間。\n師云：博山無異。師伯諱元來，舒城沙氏子。一日，覩上樹人大悟，走見壽昌。昌問曰：近日如何？山曰：有一條活路，只是不許人知。昌曰：為什麼不知？山曰：不知，不知。道霈頌曰：一條活路滑如苔，捷足如飛不點埃。佛祖不傳真秘訣，黧奴自得笑盈顋。\n師云：先師永覺老人，諱元賢，建陽蔡氏。初聞南泉斬貓話有省，作偈呈壽昌，昌令放下苦參。一日讀法華，至寂寞無人處，讀誦此經典。我爾時為現，清淨光明身。喜不自勝，遂問昌曰：如何是清淨光明身？昌挺身而立。師曰：祇此更別有。昌遂行。師當下豁然，如釋重負。隨入方丈，通所得。昌遽棒之三，曰：向後不得草草。仍示偈曰：一回透入一回深，佛祖從來不許人。直饒跨上金毛背，也教棒下自翻身。師猶疑：因甚更要棒下翻身？越四載，因過延津，聞同行僧唱經云：一時謦欬，俱共彈指。是二音聲徧至十方諸佛世界，廓然大悟，徹見壽昌用處。道霈頌曰：奇珍滿載泊延津，兩岸風光越樣新。一自釣船翻却後，瞿曇無地著閑身。\n師云：諸佛說法，有二種語：一者隨自意語，二者隨他意語。隨自意語者，如來出世，無非為一大事因緣，所謂欲令眾生開示悟入佛之知見，無柰眾生積習濃厚，不能領荷，只得隨他意語。始于鹿野苑，為憍陳如五比丘，三轉四諦法輪。四諦者，謂苦、集、滅、道也。苦、集是世間果因，滅、道是出世間果因。三轉者，謂示轉、勸轉、證轉。示轉者，謂此是苦逼迫相，欲界苦苦、色界壞苦、無色界行苦是也；此是集招感相，貪、嗔、痴、慢、疑、身見、邊見、戒取、戒禁取、邪見等是也；此是滅可證相，真諦涅槃離諸生滅是也；此是道可修相，三十七助道品等是也。勸轉者，謂此是苦，汝應知；此是集，汝應斷；此是滅，汝應證；此是道，汝應修。證轉者，謂此是苦，我已知，不復更知；此是集，我已斷，不復更斷；此是滅，我已證，不復更證；此是道，我已修，不復更修。陳如五比丘，聞佛法音，頓斷見思，證阿羅漢，是為聲聞乘也。緣覺乘有二種：一者利根，出無佛世，是為獨覺。孤峯獨宿，觀緣散滅，自悟無生。二者出有佛世，觀十二因緣得道，名為緣覺。十二因緣者，一無明不了第一義諦，故名無明，二無明緣行行謂罪行、福行、不動行，此二支是因，屬過去，三行緣識識者，第八阿賴耶識，為行牽引，最初投胎，四識緣名色與識共生四取蘊，為名色也，五名色緣六入謂名色增長，為六八也。識、名色、六入三支俱在胎位，六、六入緣觸謂出胎之後漸至長大，根、境、識三事和合生觸，七、觸緣受謂觸境領納為受也。識、名色、六入、觸、受五支是果，屬現在，八、受緣愛於受染着生愛也，九、愛緣取謂受增長是取也，十、取緣有謂取所起有漏業為有也。愛、取、有三支是未來因，十一、有緣生謂從業起蘊為生，十二、生緣老死憂悲苦惱謂蘊熟為老，蘊壞為死，意地為憂，涕泗咨嗟為悲，五根為苦，憂苦轉多為惱。已上十二因緣三世流轉，此因緣故集，無有集者。無明滅則行滅，行滅則識滅，乃至有滅則生老死憂悲苦惱滅，此因緣故滅，無有滅者。如是隨順觀察緣起之相，是緣覺乘也。菩薩乘修行六度，謂施、戒、忍、進、禪、慧也。六度度六獘，謂布施度慳貪，持戒度毀犯，忍辱度嗔恚，精進度懈怠，禪定度散亂，智慧度愚痴，是權乘菩薩事。六度若了知自性本無慳貪，隨順修行檀波羅蜜；了知自性本無毀犯，隨順修行尸波羅蜜；了知自性本無嗔恚，隨順修行羼提波羅蜜；了知自性本無懈怠，隨順修行毗離耶波羅蜜；了知自性本無散亂，隨順修行禪定波羅蜜；了知自性本無愚痴，隨順修行般若波羅蜜。度度皆是隨順自性，非自性外別有六度可修。如是則能優入圓頓，是謂無作妙行，為菩薩乘也。\n師曰：三因佛性應須知。三因者，一曰正因，二曰了因，三曰緣因。正因者，即一切眾生本有靈覺之性。了因者，謂眾生雖有此性，無始劫來未曾了悟，須得了因力，方能照見。所謂非生因之所生，惟了因之所了是也。緣因者，既了悟已，應稱性修行六度萬行，自利利他，福慧圓滿，成兩足尊。\n師曰：學道之士，先須究明萬法生起根本。根本若明，入道自然無惑。昔世尊未出世，西天九十六種外道，各宗其宗，入主出奴，互相是非，猶如水火。總而言之，不出無因、邪因二種。無而忽有，是曰無因；所計虗謬，是曰邪因。有計萬物無因無緣，皆自然生、自然滅。如烏色非染，鶴色自白。瑜伽論中有問曰：何因緣故，彼諸外道起自然見？答：謂見世間無有因緣，或時歘爾大風卒起，或時一日寂然止息，或時忽爾暴沙瀰漫，於一時間頓即空竭，或時󳬂爾果木敷榮，或一時間颯然衰顇。由如是故，起如是見，立無因論。或計二十五諦從冥生等，或計六句謂實德業大有同異和合等生，或謂大梵天等生，或計時方微塵虗空等，而為世間及涅槃本，即是邪因也。如此方儒道二教，儒以大極為因，道以自然為因。道經云：人法地，地法天，天法道，道法自然。周易云：易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉㐫，吉㐫生大業等。皆不出此。若謂無因，乃成大過。謂不應生物，則合常生。石女則應生兒，龜毛亦應生物。不修萬行，應得涅槃，則世出世法一時俱壞。若計邪因，因雖不無，不達唯心，所計虗謬，其過亦等。世尊出世立正因緣，諸計皆破。正因緣者，人天教中謂三界六道依正二報，皆從業因緣生。小乘教以六識三毒為世間根本。中論云：三毒因緣起于三業身口意，三業因緣起于三行謂罪行、福行、不動行，是故有一切法。大乘始教說有八識，唯是生滅建立生死及涅槃因。故攝論云：無始時來界，一切法等依，由此有諸趣，及涅槃證得。界即因義，謂種子識也。其所立識唯業惑生，真如凝然常恒不變，不許隨緣。大乘終教所立八識，通如來藏隨緣成立。經云：佛說如來藏，以為阿賴耶，如金與指環，展轉無差別。一切眾生平等一性，但是真如隨緣成立。頓教總不說法相，唯辨真性，亦無八識差別之相。一切所有唯是妄想，一切法界唯是絕言。一乘圓教所說唯是無盡法界、性海圓融、緣起無礙等。若能從淺至深究竟窮極，知一切法皆是性海緣起、圓融無礙，一即一切、一切即一，生死即涅槃、煩惱即菩提，平等平等、無盡無盡。不唯始終頓是圓，即小乘人天以及儒道西天九十六種等，皆是圓教也。\n師曰：諸佛眾生，山河大地，與我同一法身，諸公還信得及麼？夫法身者，即當人本有之自性也。周遍十方，彌綸萬有，迎之不見其󳵅，隨之罔眺其後，高而無頂，深而無底，旁而無邊，中而無在，淨躶躶，赤洒洒，譬如虗空具含眾相，於諸國土平等隨入，於諸境界無所分別，口欲譚而詞喪，心欲緣而慮忘，唯證者相應耳。昔小壽禪師因負薪墮地，豁然開悟，乃作偈曰：撲落非他物，縱橫不是塵，山河并大地，全露法王身。看他得底人，吐語何等親切，直下如空合空，了無縫罅也。如或不然，當信佛語一乘了義，契自心源。葢佛語者，一句是一句，一字是一字，真實不虗，非浪語也。華嚴經云：十方諸如來，同共一法身，一心一智慧，力無畏亦然。此偈蓋謂佛佛同體也。又云：心佛及眾生，是三無差別。謂上至諸佛，下至羣生，與當人自心同一體性，何差別之有？又云：法身遍在一切處，一切眾生及國土，三世悉在無有餘，亦無形相而可得。謂此法身雖無形相可得，而與眾生同，與國土同，與三世同。葢眾生、國土、三世即法身，法身即眾生、國土、三世，設有毫末許不是法身，則法身有不遍之處。故肇法師云：天地與我同根，萬物與我一體。亦是發明此旨。又云：會萬物為己者，其唯聖人乎？昔石頭遷禪師讀至此，乃拊几歎曰：聖人無己，靡所不己，法身無象，誰云自他？圓鑑靈炤于其間，萬象體玄而自現。境智非一，孰云去來。至哉斯語也。此可謂善會者也。諸公若欲會萬物為己，不妨恁麼會也。石頭後上堂示眾云：吾之法門，先佛傳受。不論禪定精進，唯達佛之知見。即心即佛，心佛眾生，菩提煩惱，名異體一。汝等當知，自己心靈，體離斷常，性非垢淨。湛然圓滿，凡聖齊同。應用無方，離心意識。三界六道，唯自心現。水月鏡像，豈有生滅。汝能知之，無所不備。今眾生不見法身者，以目前有法，見有自己身心，見有三界六道，只在髑髏上作活計。所以眼不超色，耳不越聲。若明得萬法皆是自心變現，如水中月，鏡中像，本無生滅。則所謂法身者，冷冷然頭頭中顯露矣。時有僧問曰：曹溪意旨誰人得？頭曰：會佛法人得。曰：師還得否？頭曰：不得。曰：為什麼不得？頭曰：我不會佛法。你看他古人下語，這裏箇會字也容不得。又僧問：如何是解脫？頭曰：誰縛汝？曰：如何是淨土？頭曰：誰垢汝？曰：如何是涅槃？頭曰：誰將生死與汝？若知得石頭落處，兩頭坐斷，中道不居，許渠親見法身。三世諸佛證極法身，與諸佛眾生山河國土同一體性，故能具足同體大悲。一苦一切苦，一樂一切樂。盡法界虗空界，凡一眾生起一念處，悉皆知得，現身捄拔。故經云：佛身充滿於法界，普現一切羣生前。隨緣赴感靡不周，而恒處此菩提座。若能信佛功德者，此人具足大福智，不是等閒人也。\n師曰：諸佛眾生皆具三身四智。三身者，法身、報身、化身也。六祖大師云：清淨法身，汝之性也；圓滿報身，汝之智也；千百億化身，汝之行也。佛與眾生同一法身，無二無別。佛之報身有二：一、自受用身，唯佛與佛乃能知之；二、他受用身，則盧舍那佛萬德莊嚴，為十地菩薩說華嚴經者是也；化身者，即梵網經云爾時盧舍那，方坐蓮花臺，周匝千華上，復見千釋迦，一華百億國，一國一釋迦，各坐菩提樹，一時成佛道者是也。但諸佛已證，眾生猶迷，體雖本具，日用不知也。四智者，曰大圓鏡智，曰平等性智，曰妙觀察智，曰成所作智。迷即為識，悟即成智。識有八種：一、眼識；第二、耳識；第三、鼻識；第四、舌識；第五、身識；第六、意識；第七、末那識，此云染汙意，即六識之根也，以與我痴、我愛、我見、我慢四惑相應，執第八阿賴耶識見分為自內我，一向內緣眾生，我執堅固，牢不可拔，根本在此。第八阿賴耶識，此云藏識，具三藏義故：一能藏，以能含藏根身器界種子故；二所藏，以自體藏於根身器界種子中故；三我愛執，藏為末那，執為我故。亦名根本識，為前七識作根本故。又名異熟識，以能酬第六識所造，引滿二業，隨類受生，謂異時而熟，異性而熟，異類而熟故。轉智者，轉阿賴耶識為大圓鏡智，轉末那識為平等性智，轉第六意識為妙觀察智，轉前五識為成所作智。識智本無二體，但有迷悟之殊，眾生用識，菩薩用智。涅槃經四依品中，令依智不依識者，正令其轉之之功也。\n師曰：眾生無始以來，昧却靈明廣大自性，妄認四大為身，見聞覺知為心。楞嚴所謂譬如百千澄清大海，棄之唯認一浮漚，目為全潮，窮盡瀛渤，名為可憐憫者。夫四大者，無過一髑髏耳，雖行坐去來，語言音響，猶如機關木人，線斷即休。見聞覺知者，無過一六塵緣影耳，雖聞聲見色，昭昭靈靈，猶如水中之月，旋即蕩漾。目因業受身，身還造業，從心起境，境復生心，轇轕纏綿，無由得出。華嚴經云：此諸凡夫，愚痴無智，甚為可愍。有無數身，已滅、今滅、當滅，如是盡滅，不能於身而生厭想，轉更增長機關苦事，隨生死流不能還反，於諸蘊宅不求出離，不知憂畏，四大毒蛇不能拔出，諸慢見箭不能息滅，貪恚痴火不能破壞，無明黑暗不能乾竭，愛欲大海不求十力，大聖導師入魔意稠林，於生死海中為覺觀波濤之所漂溺。此諸眾生受如是苦，孤窮困迫，無捄無依，無洲無舍，無隳無目，無明覆翳，黑暗纏裹。我今為彼一切眾生，修行福智助道之法，獨一發心，不求伴侶。以是功德，令諸眾生，畢竟清淨，乃至獲得如來十力無礙智慧。今菩薩發心，欲度眾生，先令看破此身。身見既破，則心見不破，而自破矣。昔有人獨宿空亭，至中夜，見一鬼持髑髏至，後一鬼隨來。二鬼各爭，謂是我屍。爭之不已，遂問人曰：此尸是誰持來？其人思惟：二鬼㐫惡，不若實言。遂指前鬼曰：是彼持來。後鬼大怒，遂拔其人一手食之。前鬼曰：是吾累汝。遂拔尸一手補之。通身拔食既盡，乃舉手拭口而去。前鬼一一以尸補之。天明，其人心中狂亂，乃至祇陀林，見諸比丘，問曰：我有身否？由一僧房，至一僧房，皆如是問。有尊者曰：此人知無身可以度矣。遂謂之曰：汝本無身，乃假借四大以為身耳。其人大悟，證阿羅漢果。\n陳蔚公居士曰：維天之命，於穆不已，此天命之本體也。天命之謂性，此天命之流行及物也。師曰：此亦一說也，但性字似說得淺了。愚謂天命二字，即本詩維天之命，於穆不已而來。於穆謂天，不已謂命。之謂性三字，乃子思子註脚之詞，謂天命即凡聖共有之玅性也。眾人與聖賢皆同此一性，但眾人背之而妄行，日用不知；聖賢盡之而還源，循性起用。若能依道修習，忘情合性，則眾人亦可以至於聖賢也。\n蔚公居士曰：周子主靜，程朱主敬，此超凡作聖要訣云云。師曰：靜敬，孔門玅諦也。宋儒拈出示人，極力發揮，最為親切。即釋氏入道之方，亦豈能外此？若更明得靜敬之本體，如伐樹得根，灸病得穴，皆可應手而驗矣。古云：學佛始知儒。此語豈欺人哉？但今初學佛法，且從一門深入，不必一一配合。若果於佛法深生正信，子細研窮，豁然貫通，則不獨靜敬與佛法合，凡四書五經中，無一句一字不是佛法中第一義諦也。\n答程墨庵居士三問\n一、問曰：文殊師利菩薩言：脩行菩薩，割截身髮染色袈裟，不應如是出家；割截煩惱，除一切眾生貪嗔癡色，則名為出家。具足梵行，獨住寂靜，不應如是出家；攝惡眾生，令住智慧，則名為出家。自樂精進，意求涅槃，不應如是出家；勸化眾生，先為一切眾生，堅心求涅槃趣路，則名為出家。洵如是言，在家出家，有何分別？世尊必以剃度為制，其間差別，當在何處？又世尊言：一切天梵王臣、婆羅門眾，俱可同住；唯聲聞緣覺，非真善知識，不可與同往。吾輩出家，當從事何人？師答曰：二乘出世，論其迹故，以割截身髮染色袈裟為出家；菩薩入世，論其心故，以割截煩惱，除一切眾生貪嗔痴色為出家。若得其心，則割髮畜髮，在家出家，無可不可。苟滯於迹，則非獨割截身髮，染色袈裟，非是出家。即執割截煩惱之言，而忽夫割髮染衣之制，亦非真出家矣。二乘志于自利，故以具足戒行，獨住寂靜，意求涅槃等為出家。菩薩志于利他，故以攝惡眾生，令住智慧，乃至先為一切眾生，求涅槃路等為出家。若果發大乘心，自未得度，先度眾生，其利他之功，即是自利也。至云一切天梵王臣婆羅門眾，俱可同住者，以凡夫識性無定，尚可發心，所謂卑濕污泥，乃生蓮花是也。唯聲聞緣覺，非真善知識，不可與同住者，以二乘定性，不能發心，所謂高原陸地，不生蓮花是也。故法華不許親近二乘，而梵網有背大向小，及暫念小乘之戒，正恐親狎既久，染其二乘狹劣之習也。\n二、問曰：貪嗔痴三毒雜心，真可怖畏。而菩薩貪取大乘亦貪，忿怒不修亦嗔，百劫千生欲化難化亦痴，豈三毒于菩薩分中不為毒耶？然此三者，罪垢何輕何重？何後何先？何可犯何不可犯？何能去何不能去？貪生于慾，慾淡則滅；嗔生于忿，忿熾則增；痴秉于性，性愚則固。欲修行人，情可去而性不可強，將如之何？師答曰：眾生三毒根于情識，而菩薩三毒發於智悲。較之以實際理地，不立一塵，則智悲亦名為毒矣！較之以情識，則相去霄壤，𮨇可同日而語哉！至謂情可去而性不可強者，乃稟賦習性，非真性也。以真性離念，本來清淨，智悲且不可得，況情識乎？未見真性而謂情可去者，亦徒虗語耳！\n三問曰：偉幼性愚鈍，執抝蠢頑，不信佛乘。然夢寐間，或升天上，題詠讚嘆；或在極樂界，禮拜佛塔，見塔無央數；或在玉山上行，而夢亦多靈。或驗于時日，或驗于年遠，語言事跡，無不符合。近來日中，口談般若，不能無夢，已不勝慚愧矣，亦多不靈。甚或所作，皆非意想；或入王宮，與嬪妃彩女娛樂，受大恐怖；或為大將軍，指麾戰陣，殺人無數；或往羅剎國，招親生子；或乘大船，入大海水，漂泊無極；或入地獄，為閻羅王所嗔，既又為王拜讚，食肉毀禁，無所不至。若斯夢境，豈道力之不堅耶？抑多生積習之未忘耶？抑或有他讖先兆之耶？請解其惑。師答曰：夢者，想也。以多生般若種子不純一，夾襍妄想，故發于夢寐，亦善惡逆順，變易多端。道力不堅，多生積習，他讖先兆，皆有之矣。若能豁開正眼，洞見性源，則夢想斷，而大夢覺矣。梵語佛陀，此云覺者。華嚴經云：佛心無有他，正覺覺世間。此之謂也。曰：至人無夢，信矣。然則佛夢金皷，孔子夢奠兩楹，此何以通？師曰：喚作佛，喚作孔子，早是夢了也，況金皷兩楹乎？問者唯而退。\n五位宗旨\n正中來，乃五位之樞紐，前二位入此者也，後二位從此出者也。正中偏，約初悟時立，理是正，悟是偏，故有莫恠相逢不相識，隱隱猶懷舊日嫌之語也。偏中正，約轉功就位時立，偏是功，位是正，故云分明覿面別無真，休更迷頭猶認影，亟䇿其攝偏歸正，盡力推爺向裡頭也。正中來一位有三，前半則轉功，而猶未就位，只是一色境界，次則一色已消，歸於正位，尊貴之極，毋容觸犯。教中云：此是學位，非是證位，故須從中轉身，不許住著也。後半則已於位中轉身就功，而猶未與塵境合，所云無中有路隔塵埃是也。同安云：纔著垢衣云是佛，却裝珍御復名誰。又云：木人夜半穿靴去，石女天明戴帽歸。皆此意也。古德立小五位，及四轉靈機，皆為此而設。蓋此一位，初入為難，既入而從位中轉身，為尤難也。苟未入此，只是博地凡夫，既入不能轉身，而便於中作證，又墮二乘。試讀華嚴第八地，則可知矣。兼中至，約功位雙彰時立，兼中到，約功位雙泯時立，大意如此，且止葛藤。\n開化禪人聞余與石潮禪師論五位宗旨，大生喜樂，出紙請書，遂為述其梗概。看畢，付之灰燼可也。\n誡捕黃蛤文\n百丈山黃蛤者，廼蝦蟆之種族也。每臨春候，牝牡羣來，盈于田疇，塞于道路，止圖生男育女，不知避死趨生。鄉人無知，競取而食，不啻拾礫之易也。梟其󳵅而剝其皮，刳其膓而戮其肉，血流滿地，宛與人血無殊，頭集成堆，竟與人頭何異。痛苦莫忍，而殺者不知，怨恨徹天，而食者不恤。相傳昔黃巢甞聚兵于此，劫殺民命，感報如斯。夫殺人而為人所殺，因果無差，食蛤而轉身作蛤，酬償不爽。至於牛、羊、犬、豕、鷄、鵝、鴨、鴿、魚、鱉、鰍、鱔、蝦、蜆、螃蠏、螺螄之類，但有生命而殺食之者，其填報一如黃巢之於黃蛤等無異耳。生生常在輪轉，世世無繇解脫，匪憑三寶之力，曷釋累劫之愆。崇禎癸未冬，余住靜此山，甞集同袍，代為懺悔，二十餘年，此類絕跡。至于近年，又復繁盛，後生輩沿其故習，爭相捕食，不念他命死苦，惟資我舌味甘，皆由未遇佛法，不信因果，不知罪福，故造茲殺業，釀現世他生無窮之苦也。今康熙辛亥秋，余復遊芝城，乃特邀諸善友，倣癸未故事，為蛤與食蛤者同伸懺悔，所冀佛光洞照，法力冥資，俾捕蛤者凶心頓息，不噉蛤肉而免墮蛤身，為蛤者慧性增明，不啣冤報而永超蛤趣。慈眼相視，彼此無殺害之心，法會同登，人物有恩親之樂，期生安養，畢證菩提，是所願也。惟祈高明者轉相勸化，功莫大焉。\n李偉吾居士五十慶九文\n余來富沙白雲，興建覺皇寶殿，辱大長者偉吾李公行檀波羅蜜，而功德有成。又每䇿馬過從，論道談心，亹亹不倦。可見夙具般若因緣，一旦會遇，非偶爾也。茲辛亥冬十月十有九日，值公大衍用九之辰，念無可為公壽，乃織蕪語而進之，以申曝獻之誠。甞聞之古德曰：福觀人量，壽觀人用心。意謂量之大小，則福之有無見焉；用心之厚薄，則壽久豐歉見焉。公之量，包含恩怨，和融上下，汪汪然若萬頃滄溟，攪之而不渾，注之而不溢，納百川而匯眾水。其為量也，詎谿㵎盆池之量可測而知哉？公量如此，則其福德深廣，曷可涯涘？公之用心也，雖身處塵勞，而心遊物表，問道諸山，津梁廣佈，宛有摩詰、老龐之風。其造佛飯僧，印經濟眾，皆公之無作玅行矣。公之用心，孳孳在此，則其壽量，曷可量乎？公今方當五十知命之年，正如赫日方中，普天照矅。而余與公同遊如來大光明藏中，互為賓主，相為激揚，即一語一默，一動一靜，無非公之壽光掩映，流通發揚者。豈世俗龜齡鶴筭，日升月恒之論，可同日而語哉？至于法身無相，壽量無量，根盤天地之先，光逾日月之上，則公已默契于言外矣，非區區筆舌所能盡。姑述公之雅量廣大，與用心福善，為公大福大年之卜云。\n遠公詠\n遠公居廬山下，持律精苦，過中不受蜜湯，而作詩換酒飲。陶彭澤送客，亡貴賤不過虎溪，而與陸道士修靜行過溪百步，大笑而別。禪月有詩云：愛陶長官醉兀兀，送陸道士行遲遲。買酒過溪皆破戒，斯何人斯師如斯。宋黃魯直詩云：邀陶淵明把酒椀，送陸修靜過虎溪。胸次九流明似鏡，人間萬事醉如泥。余竊倣之曰：愛陶醉裏能深省，友陸異中還有同。換酒過橋楔出楔，直令千古仰高風。\n黃宇珍十二影詩序\n天地萬物總是箇影子，舉世之人是箇弄影的漢，殊不知形為影本，影自形生，而於影上求影，轉見差錯。黃公宇珍隱居村落，年德既高，眼目亦正，乃作十二影詩，即其近者言之，令易曉耳。讀者苟能即其詩以求其影，即影以求其非影，則宇老此作實有深益，非浪語也。若徒留連於風月，吟咏於字句，則劍去久矣。方乃劾舟，余又不能無弄影之嘆云。\n等韻指月序\n等韻反切出於釋氏余幼忝入釋，而韻學素未甞關心。一日，黃子季瑜持所編韻法橫圖音切指月索序，一為展卷，不啻於菟之視水車，了不見其縫隙，序曷可為？雖然，甞聞之清凉國師曰：字母是一切字根本，如迦、佉、誐、伽等三十四字，以娑上、娑平、枲、嘶等十二音入此三十四字，則一字中成十二字，復有二合、三合乃至六合出一切字，故名為母。梵天之書，千古無易，不同此土，篆隷隨時也。觀此，則世人徒知等韻字母能切字，而不知其能生一切諸字也；徒知始於神珙，而不知實本諸經論，為世尊金口親宣也。󳻌可以不學乎？字彚音切橫直二圖出於等韻，最為簡便，而黃子指月一書又出於字彚，是簡便中以簡便。凡留心韻學者，能因指月而入字彚，因字彚而入等韻，因等韻而了一切諸字，因字而了盡萬法，譬如尋流得源，伐樹得根。而季瑜嘉惠後學一段苦心，庶不至唐捐云。\n五經宗趣序\n永明壽禪師晦無師智，而用眾智為智，集經律論及西天東土諸聖師，以及六經子史百家之言，為宗鏡錄一百卷。所謂舉一心為宗，照萬法為鏡，如融眾器以為金，匯百川而為海，明白示人，如指諸掌，法施之大，不可思議。但時當末法，人安寡聞，每一展卷，罔測涯涘，所以束置高閣，封野馬而飽蠧魚者，在在皆是也。淵雷靜主，󳱮東香山人，為空隱老人執侍弟子，見地隱實，履行精嚴，習靜建溪之高山二十餘載，以是錄為照心之明鏡，涵泳其中。凡遇拈提法華、楞嚴、圓覺、維摩、金剛處，輙手抄出，成兩鉅帙，名曰五經宗趣。葢欲使讀者得其宗趣以明經，由經以入宗鏡，照了一心，融通萬法，持以示予，且徵序焉。予惟法華開佛知見，楞嚴顯示真心，圓覺指體投機，淨名彈偏折小，金剛則頓空諸相。諸相既空，則可以入不二之門，證圓明之性，至一切事究竟堅固之地，而如來出世大事因緣究竟圓滿矣。是乃遊法海之慧舟，開寶藏之金鑰，不特為宗鏡發起而已。淵公法施之心，亦不可思議，敬辨數語，以為來者勸云。\n重刻月上女經序\n謝碩公茂才刻月上菩薩經，印施流通，為報母也。其緣起於郡隍，請懸明講師誦月上女經五百部，祈母轉女身云。管東溟公以因緣序之於前，而龍山和尚以劫初事䟦之於後。謝子一日持經見過，而咨以經中大旨。余曰：眾生無始劫來，沉淪欲海，無由得出。月上菩薩以同體大悲，示作端正女人，發其欲意，即曉欲之重患，而令入離欲真際，所謂先以欲鈎牽，後令入佛智者是也。經云：若有起欲來觀者，乃得清淨無欲心。不其然乎？眾人欲意既息，即引向佛所，而途中遇舍利弗、摩訶迦葉等，欲勘驗其得忍與否。月上縱其無礙之辨，而直與本分相見，即維摩詰彈叱諸聲聞人，令入大乘，無以異也。舍利弗問月上言：汝於今者行何乘也？為行聲聞乘？為行辟支佛乘？為行大乘？月上報言：如舍利弗所證法者，為行聲聞乘？為行辟支佛乘？為行大乘？舍利弗報彼女言：非也。月上！所以者何？然彼法者，無可分別，亦無言說，非別非一，亦非眾多。爾時，月上報言：舍利弗！是故不應分別諸法一相、異相，無別、異相，於諸法中無有可住，故涅槃者實無可滅。迹斯語也，政所謂佛祖位中留不住，夜深依舊宿蘆花者也。舍利弗輩以女相求之，而欲試驗，豈非捕風捉影者乎？月上既見佛，而記其往生極樂，供養彌陀及賢劫中諸佛，然後成佛，即名月上。以此觀之，今禪者徒執理性，而篾視淨土，不肯發願親覲諸佛者，不唯失見佛之緣，恐相似悟頭，而於理性實未曾大通也。更有甚者，直詆念佛求生淨土為下根，而障人進修者，是月上亦下根人，而世尊記其往生極樂，不亦謬乎？自誤誤人，其害匪細，故特表出之，以告諸同志者。謝子懽忭踊躍再拜，請即次其說，以冠諸經首，余不得而辭。\n復弁山且拙和尚書\n前歲有禪者自寶山來，示以金剛般若尊註，展讀之下，但見辯鋒凜烈，慧海汪深，不落常塗，別出手眼，始知義山古佛出現，放大光明久矣。瞻仰之私，匪一旦夕，限於山川，每以不獲親炙為歉。辛亥秋杪，遊建溪白雲，忽令嗣巢鳴、磐石二公見顧，拜領惠書並尊錄，宛如面覩慈容，親聆謦咳，懽忭踴躍，無以云喻。竊惟我洞上一宗，盛於唐，衰於宋，故當時明教和尚有大旱引孤泉之喻。然其人雖落落，一一皆法門龍象，悟門既真，道德大備，投子而下，如芙蓉、大洪、真歇、宏智諸祖，皆足肩任大法，傳化將來。至於今日，濟宗不在，言即本宗，往往不問人之可否，唯以得之為勝，充塞閭巷，退人信心，正恐絕此一綫，不在人少而在人多，為可憂也。座下所得既真，發用廣大，力荷法門，慷慨激烈，真有程嬰、公孫杵臼之心。但此風大行，不知何所抵止？某道孤力薄，目擊時獘，救之既無術，隨之又豈肯？所以近日退院捨眾，急欲於無人處卓自了菴，隨緣遣日，又安用以閑名字流落人間，與時輩相頡頏耶？往歲有人來索語錄行實，所以不敢與者，意亦在此。其人不諒，密懷生滅，乃為座下所檢點，不免勞動一番神用，則又某之罪過也。既不敢固執前見，謹略錄數則上呈，以便筆削。路遠無可將意，唯有望弁峰而跂瞻耳。諸惟慈諒不盡。\n答檀園大師書\n附來書。　竊惟愽山先老祖嵓岸太高，眼目太空，非東苑與先鼓山之得人以布葢天之網，則何有於今日也。意者謂和尚年甚□，德甚重，化緣甚旺，門庭甚尊，即嚮風依依如某者，有同天隔世之懷，况及其門，入其室，承其法，叨其惠者乎。其毋使他日有如某者其人而憾於愽嶠，幸矣。\n師答曰：博山老人非不求人，只是當時無人可求耳。故寧絕其人，存其道，以待後來。豈如今人之濫相授受，便謂之得人可乎？博山嘗謂余集生居士曰：宗門中事，貴在心髓相符，不在門庭相紹。若實得其人，見知聞知，先後一揆，絕而非絕；若不得其人，則乳添水而味薄，烏三寫而成馬，存豈真存？故我意寧不得人，勿授非器。不得其人，嗣雖絕而道自直，自無傷于大法；授非器者，嗣雖存而道自偽，反自破其先宗。有智之士，當知所擇。以此觀之，則博山當時非無所見，而甘作斷佛種人。愚見亦爾，故十餘載來，欲覔一箇半箇有真心者不可得，又豈肯隨波逐浪，以佛祖慧命作世諦流布乎？座下有志荷擔，切在傳持，志固可嘉，然亦當知所擇，斷不可欲速而落今時之行戶也。",
  "simplified_text": "No. 1441-A 法会录序\n东晋远公与隐士刘遗民、雷次宗、宗炳诸贒结社东林，每于六斋日讲道，互相征诘，究明佛理，为净土资粮。\n霖和尚之飞锡白云也，亦于斋日会诸仁者，东语西话，若禅若教，不靳披剥，明白简易，如指诸掌。即释尊四十九秊随机说法，及末后拈花示众，不是过也。岂非师之婆心彻困，落草求人者乎？予少嗜内典，尚作文字解。迨历三十载，穷通得丧，而津津有得。至今日而𥨊食与俱，当㐫悔忧虞之境。所谓爱别离苦，冤憎会苦，求不得苦，诸苦毕集。然真张一庵，决不受此苦也。吾师心生怜悯，时时惠我以所锓经函，及古德名言。葢知予胸中晓了，投以佛语必读，读之必终卷不忘。所谓更以异方便，助显第\n云山法会录\n为霖禅师说。\n优婆塞弟子谢大材、潘道靖、黄大广同录\n师云：今日与诸公聚首，将东语西话结个般若因缘，不知从甚么处启口？良久，云：净法界身本无出没，大悲愿力示现受生。我释迦如来成道以来，已经尘点劫数，此番出现不为别事，唯为一大事因缘，所谓欲令众生开示悟入佛之知见。然众生本来是佛，知见是佛本有，只为无人开示，无由悟入。所以无始劫来，念念只开众生知见，造业受报，沉沦生死，无由得出。世尊以同体大悲，深生愍念，乘愿出现。华严经云：尔时，世尊以无障碍清净智眼普观法界，众生皆具有如来智慧德相，但以妄想颠倒执著而不证得。若离妄想，一切智、自然智、无碍智即得现前。我当教以圣道，令离妄想，于自身中得见如来广大智慧，与佛无异。于是于菩提场示成正觉，为诸根熟大士及天龙八部称法界性，说华严经。又为一类声闻、缘觉，虽在法会，如聋如瞽，不见不闻。乃脱珍著獘，示释迦丈六之身。于鹿野苑，为诸根劣者，于一佛乘，分别说三。所谓为声闻乘，说四谛法。为缘觉乘，说十二因缘法。为权乘菩萨，说事六度。至方等，则为诸菩萨，广说大乘诸经，以诱引小乘，入于大乘。又以般若，多方淘汰，荡其法执。直至法华会上，开权显实，会三归一。所谓十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三。为诸声闻弟子，授记作佛。至今日，但有信解之者，亦在授记之内。至此出世事毕，乃唱入无余涅槃。以此观之，如来从始至终，种种方便，权实偏圆，说无量法。无非为诸众生，破诸妄想，令见佛性，不为别事也。然身心世界，一切诸法，无非是妄。若能达妄本空，非使之空。知真本有，非是新得。则入佛法也，其庶几乎。\n师云：世尊一日升座，拈一枝金色波罗花示众，百万人天悉皆罔测，唯迦叶尊者一人破颜微笑。世尊云：吾有正法眼藏、涅槃妙心、实相无相、微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶传化将来，毋令断绝宗门。不立文字，直指人心，见性成佛，其源始此。葢世尊四十九年以语言文字、权实顿渐逐机演说，未畅本怀，至此觌面拈出，全体现前，唯上根利智顿见顿证，始堪领荷。迦叶传二祖阿难，阿难传三祖商那和修，三祖传四祖优波毱多，乃至第二十八祖菩提达摩见我东土有大乘法器，乃特航海而来，是为东土初祖。始见梁武帝，问以有为之事不契，遂潜渡江至魏，居止少林凡九年，终日面壁而坐。后得二祖神光，断臂安心，礼拜得髓，遂付衣法。有偈云：吾本来兹土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。所云传法者，乃传一心之法，非自心外别有法可传，唯为人解粘去缚，反迷就悟，令见自性，是为传耳。二祖传三祖：僧璨大师。三祖传四祖：道信大师。四祖传五祖：弘忍大师。五祖传六祖：慧能大师。六祖八十生为善知识，示不识文字，唯开见性法门，其道大振。永嘉云：六代传衣天下闻，后人得道无穷数。曹溪门下，得道如林。先是达摩以来，唯人传一人，至六祖止其衣钵。其法普传大弟子二人：一曰青原思，一曰南岳让。让出马祖一，马祖出八十余员善知识，大弟子曰百丈海。海出二人：一曰沩山祐，一日黄蘗运。运出临济玄，是为临济宗；祐出仰山寂，是为沩仰宗。青原出石头迁，迁大弟子二人：一曰天皇道悟，一曰药山惟俨。俨出云岩晟，晟出洞山价，价出曹山寂，是为曹洞宗。天皇出龙潭信，信出德山鉴，鉴出雪峰存，存大弟子二人：一曰云门偃，是为云门宗；一曰玄沙备，备出地藏琛，琛出法眼益，是为法眼宗。虽五宗接人机用不同，无非发明世尊拈花一著子，直指人心，见性成佛而已。其沩仰、云门、法眼三宗，与宋运俱终，传至今日，唯临济、曹洞二宗。时当末法，人根下劣，学人既无真实为生死之心，又少真正师承，唯以拂子名利居怀，人我闘诤为事，充塞闾阎，成风成俗。先师甞言：今日临济不成，临济不待曹洞非之也；曹洞不成，曹洞不待临济非之也。此言尽之矣。有志之士，一闻此言，痛心疾首，孰肯受之？唯望法门有越格道流，向释迦未现西干，达摩未来东土，自己未入父母胞胎已前一󳬇，󳬇破释迦、达摩自己是什么阳𦦨空花，始好向这里赤身担荷，庶几挽回末法獘恶之风。苟无其人，则所谓宗门者，扫地尽矣，尚何言哉？又云：学佛法者，学出世法也。苟夹襍一念世法之心，则虽勤苦修持，谈玄说妙，󳺮在世法上著倒，与佛法没交涉。须信得这一件是出世大事因缘，须办得一副出世心行，始堪入门。如今日与诸大众焚香静坐，讲论片时，乃是世人所无者。傅大士云：世人爱黄金，我爱刹那静。金多乱人心，心静入正定。唯杜绝诸缘，坚凝正念，使静慧发生，方能明理。不然，虽终日谈宗说教，毕竟法不入心也。\n隐和尚曰：大珠禅师云：身口意清净，是名佛出世；身口意不清净，是名佛灭度。所谓佛者，非外有相佛，乃当人本有灵觉之性也。三业清净则现，不清净则隐。不清净者，以三业具于十恶。身有三恶，谓杀、盗、婬；口有四恶，谓妄言、绮语、恶口、两舌；意有三恶，谓贪、嗔、痴。是恶若止，即名十善。以恶有逆性之用，故佛性随之而隐，义说为灭度耳；善有顺性之功，故佛性随之而现，义说为出世耳。所以学道之士，当时时检较三业，诸恶莫作，众善奉行，自净其心，是诸佛意也。\n士云：居士问曰：此心难制，昼夜不住，行坐纷驰，为之柰何？师曰：此心意识作祟，正当以佛知见治之。永嘉云：损法财，灭功德，莫不繇兹心意识。是以禅门了却心，顿入无生知见力。唯知见力，为能了心而入无生也。众生无始劫来，未曾离念，若无佛知见力，则永无止息之时。此佛知见，真伐烦恼根之利斧，渡生死海之迅航，不可须臾离者也。\n师云：众生妄想无量，其最𫐖轕难解者，不出身心二见。圆觉经云：一切众生妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。譬彼病目见空中花，然空实无花，病目者妄见有花。圆觉自性本无身心，迷圆觉者妄认四大六尘为身心，所以千经万论广破身心二见。二见既破，佛性自现。身见破，则幻身即是法身；心见破，则幻心即是灵明佛性。所谓无明实性即佛性，幻化空身即法身是也。七佛世尊各以一偈传法，而偈偈皆破身心二见。如毗婆尸佛偈云：身从无相中受生，犹如幻出诸形象。幻人心识本来无，罪福皆空无所住。无相者，实相也。以非心意识所缘之境，故云无相。此身于无相中，仗因托缘而生，犹如幻出。既如幻出，则幻人之心意识本来自无，非使之无也。心意识既无，则所造之善恶罪福，但如浮云度空，来无所从，去无所至，安有所住著之处乎？其毗舍浮佛偈曰：假借四大以为身，心本无生因境有。前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。四大者，地、水、火、风也。圆觉经云：我今此身，四大和合。所谓发毛爪齿，皮肉筋骨，髓脑垢色，皆归于地。唾涕脓血，津液涎沫，痰泪精气，大小便利，皆归于水。暖气归火，动转归风。四大各离，今者妄身，当在何处。即如此身，毕竟无体。和合为相，实同幻化。四缘假合，妄有六根。六根四大，中外合成。妄有缘气，于中积聚。似有缘相，假名为心。此虗妄心，若无六尘，则不能有。以此观之，前佛后佛，同一舌头，同一音吼。身本无身，唯假借四大以为身。心本无生，唯因前境而妄生。前境若无，则心亦不可得。心不可得，而所起之善恶罪福，又岂可得乎。故云无所住，以无法可住也。万历间，达观老人，一生说法接人，唯此一偈。且曰：老汉只持得前两句熟。若后两句总熟，则生死二字，不柰我何矣。甞令人离四大观身，则此身乃龟毛兔角。离前境观心，则此心乃阳𦦨空花。此言尤为痛切，不可不审知也。迦叶佛偈曰：一切众生性清净，从本无生无可灭。即此身心是幻生，幻化之中无罪福。此偈直提出清净之性，本无生灭。身心但是幻生，而幻化之中，罪福不可得。较前后诸偈，更痛切明白也。\n师云：博地凡夫，未阶圣位，孰能无过？但知非改悔，则善莫大焉。苟不知非，则永无改悔之日，而恣情造业，不至泥犁不止也。\n师云：一部楞严经，最初开口便曰：一切众生生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想。此想不真，故有轮转。意云：若知有常住真心，则不用诸妄想，而无生死轮转。以常住真心，是人人本有底，只为不知。以不知故，反认妄为真，造生死业，永无出苦之日耳。如僧问古德：如何是头？古德答曰：只须知有。僧曰：如何是尾？古德曰：尽却今时。盖有头方有尾，直得头尾完全，更须知有向上一著。\n师云：佛祖出世，建立无量法门，别无他事，只是要人知有。如达摩祖师西来，最初见梁武帝，帝问：如何是圣谛第一义？祖曰：廓然无圣。达祖可谓劈腹剜心了也。无柰武帝不领，犹存人我之见，乃曰：对朕者谁？祖曰：不识。只这不识二字，尽大地人不柰何。唯知有者，默契于言外可也。\n师云：临济一日上堂曰：有一无位真人在诸人面门出入，未证据者看看，临济已贵买贱卖了也。若也搆得，则知赤肉团上壁立万仞，更讨甚么生死？时有僧出问：如何是无位真人？临济下禅床擒住曰：速道！速道！可谓彻困婆心，恩大难酬。怎柰这僧不会，临济推开曰：无位真人是甚么干屎橛？临济到这里又现出三头六臂了也，谁人凑泊得他？古德云：若无后语讨什么？临济知言哉！\n师云：药山一日在石上坐次，石头问曰：汝在这里作么？曰：一物不为。头曰：恁么则闲坐也。曰：若闲坐即为也。头曰：汝道不为，不为个甚么？曰：千圣亦不识。头以偈赞曰：从来共住不知名，任运相将祇么行。自古上贤犹不识，造次凡流岂可明？师云：药山只个闲字，亦不肯受。坐断凡圣路头，直见根抵。石头不得不赞之也。大众，若要知有，只须识得个千圣不识底。只如千圣不识底，作么生识不识不识？\n师云：药山坐次，有僧问：兀兀地思量个甚么？山曰：思量个不思量底。曰：不思量底作么生思量？曰：非思量。师曰：这个便是古人参禅底捷径工夫。凡夫终日在思量里过日，焉知得自己本有个不思量底？若也知得，然后时时但思量那个不思量底是何面目。思之思之，又重思之，思之既久，豁然了悟，如云开见月，始知这个思量底原非思量。如此，可谓善思量者矣。\n师云：南泉曰：三世诸佛不知有，白牯黧奴却知有。师云：三世诸佛为什么不知有？只为无有可知。白牯黧奴为什么却知有？为他不曾失。山僧分明道破矣，大家各自看取。\n士云：居士问曰：佛法广大，毕竟从何门而入？师云：从信门而入。大智度论云：佛法大海，信为能入，智为能度。华严经云：信为道源功德母。宗门云：一入信门，便登祖位。世尊多生不妄语，感广长舌相之报。每说法，出舌示人，显言可信，无虗妄也。故云：佛言不信，何言可信？所谓信者，一信佛语，二信自心。忠国师云：禅宗学者，须信佛语。一乘了义，契自心源。不了义者，互不相许。如师子身中虫，自食师子肉。今之不信佛语者，非不信佛语，是不信自心也。\n梦苏居士问曰：苦空之理，请师开示。师曰：昔世尊临灭度，阿难问佛：世尊涅槃后，我等依止何人？佛告阿难：若今现在，若我过去，依止四念处，莫依止余。四念处者，谓身、受、心、法。一、观身不净。不净有五：一、种子不净，谓父母赤白二点；二、住处不净，谓母腹中熟脏之下，生脏之上，如处厕坑；三、相不净，谓九孔常流；四、性不净，谓性是不净，即洗至微尘，亦臭秽故；五、究竟不净，谓捐弃冢间，如朽败木。二、观受是苦。受者，领纳义。受有三种：一、领违境，则生苦受；二、领顺境，则生乐受；三、领中庸境，则生舍受。三、观心无常。谓乍善乍恶，起灭不停。遗教经云：心之可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼、大火、越逸，未足喻也。古德云：当作心师，勿师于心。四、观法无我。谓此身唯有四大，无有我者。身且无我，况身外乎？此四念处，以智慧力，常勤观察，勿令暂忘，除世贪爱，速证泥洹。\n师云：旴江寿昌无明师翁，讳慧经，抚州崇仁裴氏子，嗣廪山忠和尚。阅传灯，见僧问兴善：如何是道？善曰：大好。山不谕其旨，遂致疑苦参。一日，因举石，豁然大悟。有偈曰：欲参无上菩提道，急急疏通大好山。知道始知山不好，翻身跳出祖师关。道霈甞颂曰：问道无端答好山，木人推倒出重关。而今拔地凌空起，依旧苍苍薄雾间。\n师云：博山无异。师伯讳元来，舒城沙氏子。一日，覩上树人大悟，走见寿昌。昌问曰：近日如何？山曰：有一条活路，只是不许人知。昌曰：为什么不知？山曰：不知，不知。道霈颂曰：一条活路滑如苔，捷足如飞不点埃。佛祖不传真秘诀，黧奴自得笑盈顋。\n师云：先师永觉老人，讳元贤，建阳蔡氏。初闻南泉斩猫话有省，作偈呈寿昌，昌令放下苦参。一日读法华，至寂寞无人处，读诵此经典。我尔时为现，清净光明身。喜不自胜，遂问昌曰：如何是清净光明身？昌挺身而立。师曰：祇此更别有。昌遂行。师当下豁然，如释重负。随入方丈，通所得。昌遽棒之三，曰：向后不得草草。仍示偈曰：一回透入一回深，佛祖从来不许人。直饶跨上金毛背，也教棒下自翻身。师犹疑：因甚更要棒下翻身？越四载，因过延津，闻同行僧唱经云：一时謦欬，俱共弹指。是二音声徧至十方诸佛世界，廓然大悟，彻见寿昌用处。道霈颂曰：奇珍满载泊延津，两岸风光越样新。一自钓船翻却后，瞿昙无地著闲身。\n师云：诸佛说法，有二种语：一者随自意语，二者随他意语。随自意语者，如来出世，无非为一大事因缘，所谓欲令众生开示悟入佛之知见，无柰众生积习浓厚，不能领荷，只得随他意语。始于鹿野苑，为憍陈如五比丘，三转四谛法轮。四谛者，谓苦、集、灭、道也。苦、集是世间果因，灭、道是出世间果因。三转者，谓示转、劝转、证转。示转者，谓此是苦逼迫相，欲界苦苦、色界坏苦、无色界行苦是也；此是集招感相，贪、嗔、痴、慢、疑、身见、边见、戒取、戒禁取、邪见等是也；此是灭可证相，真谛涅槃离诸生灭是也；此是道可修相，三十七助道品等是也。劝转者，谓此是苦，汝应知；此是集，汝应断；此是灭，汝应证；此是道，汝应修。证转者，谓此是苦，我已知，不复更知；此是集，我已断，不复更断；此是灭，我已证，不复更证；此是道，我已修，不复更修。陈如五比丘，闻佛法音，顿断见思，证阿罗汉，是为声闻乘也。缘觉乘有二种：一者利根，出无佛世，是为独觉。孤峰独宿，观缘散灭，自悟无生。二者出有佛世，观十二因缘得道，名为缘觉。十二因缘者，一无明不了第一义谛，故名无明，二无明缘行行谓罪行、福行、不动行，此二支是因，属过去，三行缘识识者，第八阿赖耶识，为行牵引，最初投胎，四识缘名色与识共生四取蕴，为名色也，五名色缘六入谓名色增长，为六八也。识、名色、六入三支俱在胎位，六、六入缘触谓出胎之后渐至长大，根、境、识三事和合生触，七、触缘受谓触境领纳为受也。识、名色、六入、触、受五支是果，属现在，八、受缘爱于受染着生爱也，九、爱缘取谓受增长是取也，十、取缘有谓取所起有漏业为有也。爱、取、有三支是未来因，十一、有缘生谓从业起蕴为生，十二、生缘老死忧悲苦恼谓蕴熟为老，蕴坏为死，意地为忧，涕泗咨嗟为悲，五根为苦，忧苦转多为恼。已上十二因缘三世流转，此因缘故集，无有集者。无明灭则行灭，行灭则识灭，乃至有灭则生老死忧悲苦恼灭，此因缘故灭，无有灭者。如是随顺观察缘起之相，是缘觉乘也。菩萨乘修行六度，谓施、戒、忍、进、禅、慧也。六度度六獘，谓布施度悭贪，持戒度毁犯，忍辱度嗔恚，精进度懈怠，禅定度散乱，智慧度愚痴，是权乘菩萨事。六度若了知自性本无悭贪，随顺修行檀波罗蜜；了知自性本无毁犯，随顺修行尸波罗蜜；了知自性本无嗔恚，随顺修行羼提波罗蜜；了知自性本无懈怠，随顺修行毗离耶波罗蜜；了知自性本无散乱，随顺修行禅定波罗蜜；了知自性本无愚痴，随顺修行般若波罗蜜。度度皆是随顺自性，非自性外别有六度可修。如是则能优入圆顿，是谓无作妙行，为菩萨乘也。\n师曰：三因佛性应须知。三因者，一曰正因，二曰了因，三曰缘因。正因者，即一切众生本有灵觉之性。了因者，谓众生虽有此性，无始劫来未曾了悟，须得了因力，方能照见。所谓非生因之所生，惟了因之所了是也。缘因者，既了悟已，应称性修行六度万行，自利利他，福慧圆满，成两足尊。\n师曰：学道之士，先须究明万法生起根本。根本若明，入道自然无惑。昔世尊未出世，西天九十六种外道，各宗其宗，入主出奴，互相是非，犹如水火。总而言之，不出无因、邪因二种。无而忽有，是曰无因；所计虗谬，是曰邪因。有计万物无因无缘，皆自然生、自然灭。如乌色非染，鶴色自白。瑜伽论中有问曰：何因缘故，彼诸外道起自然见？答：谓见世间无有因缘，或时歘尔大风卒起，或时一日寂然止息，或时忽尔暴沙弥漫，于一时间顿即空竭，或时󳬂尔果木敷荣，或一时间飒然衰顇。由如是故，起如是见，立无因论。或计二十五谛从冥生等，或计六句谓实德业大有同异和合等生，或谓大梵天等生，或计时方微尘虗空等，而为世间及涅槃本，即是邪因也。如此方儒道二教，儒以大极为因，道以自然为因。道经云：人法地，地法天，天法道，道法自然。周易云：易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉㐫，吉㐫生大业等。皆不出此。若谓无因，乃成大过。谓不应生物，则合常生。石女则应生儿，龟毛亦应生物。不修万行，应得涅槃，则世出世法一时俱坏。若计邪因，因虽不无，不达唯心，所计虗谬，其过亦等。世尊出世立正因缘，诸计皆破。正因缘者，人天教中谓三界六道依正二报，皆从业因缘生。小乘教以六识三毒为世间根本。中论云：三毒因缘起于三业身口意，三业因缘起于三行谓罪行、福行、不动行，是故有一切法。大乘始教说有八识，唯是生灭建立生死及涅槃因。故摄论云：无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅槃证得。界即因义，谓种子识也。其所立识唯业惑生，真如凝然常恒不变，不许随缘。大乘终教所立八识，通如来藏随缘成立。经云：佛说如来藏，以为阿赖耶，如金与指环，展转无差别。一切众生平等一性，但是真如随缘成立。顿教总不说法相，唯辨真性，亦无八识差别之相。一切所有唯是妄想，一切法界唯是绝言。一乘圆教所说唯是无尽法界、性海圆融、缘起无碍等。若能从浅至深究竟穷极，知一切法皆是性海缘起、圆融无碍，一即一切、一切即一，生死即涅槃、烦恼即菩提，平等平等、无尽无尽。不唯始终顿是圆，即小乘人天以及儒道西天九十六种等，皆是圆教也。\n师曰：诸佛众生，山河大地，与我同一法身，诸公还信得及么？夫法身者，即当人本有之自性也。周遍十方，弥纶万有，迎之不见其󳵅，随之罔眺其后，高而无顶，深而无底，旁而无边，中而无在，净躶躶，赤洒洒，譬如虗空具含众相，于诸国土平等随入，于诸境界无所分别，口欲谭而词丧，心欲缘而虑忘，唯证者相应耳。昔小寿禅师因负薪堕地，豁然开悟，乃作偈曰：扑落非他物，纵横不是尘，山河并大地，全露法王身。看他得底人，吐语何等亲切，直下如空合空，了无缝罅也。如或不然，当信佛语一乘了义，契自心源。葢佛语者，一句是一句，一字是一字，真实不虗，非浪语也。华严经云：十方诸如来，同共一法身，一心一智慧，力无畏亦然。此偈盖谓佛佛同体也。又云：心佛及众生，是三无差别。谓上至诸佛，下至群生，与当人自心同一体性，何差别之有？又云：法身遍在一切处，一切众生及国土，三世悉在无有余，亦无形相而可得。谓此法身虽无形相可得，而与众生同，与国土同，与三世同。葢众生、国土、三世即法身，法身即众生、国土、三世，设有毫末许不是法身，则法身有不遍之处。故肇法师云：天地与我同根，万物与我一体。亦是发明此旨。又云：会万物为己者，其唯圣人乎？昔石头迁禅师读至此，乃拊几叹曰：圣人无己，靡所不己，法身无象，谁云自他？圆鉴灵炤于其间，万象体玄而自现。境智非一，孰云去来。至哉斯语也。此可谓善会者也。诸公若欲会万物为己，不妨恁么会也。石头后上堂示众云：吾之法门，先佛传受。不论禅定精进，唯达佛之知见。即心即佛，心佛众生，菩提烦恼，名异体一。汝等当知，自己心灵，体离断常，性非垢净。湛然圆满，凡圣齐同。应用无方，离心意识。三界六道，唯自心现。水月镜像，岂有生灭。汝能知之，无所不备。今众生不见法身者，以目前有法，见有自己身心，见有三界六道，只在髑髅上作活计。所以眼不超色，耳不越声。若明得万法皆是自心变现，如水中月，镜中像，本无生灭。则所谓法身者，冷冷然头头中显露矣。时有僧问曰：曹溪意旨谁人得？头曰：会佛法人得。曰：师还得否？头曰：不得。曰：为什么不得？头曰：我不会佛法。你看他古人下语，这里个会字也容不得。又僧问：如何是解脱？头曰：谁缚汝？曰：如何是净土？头曰：谁垢汝？曰：如何是涅槃？头曰：谁将生死与汝？若知得石头落处，两头坐断，中道不居，许渠亲见法身。三世诸佛证极法身，与诸佛众生山河国土同一体性，故能具足同体大悲。一苦一切苦，一乐一切乐。尽法界虗空界，凡一众生起一念处，悉皆知得，现身捄拔。故经云：佛身充满于法界，普现一切群生前。随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座。若能信佛功德者，此人具足大福智，不是等闲人也。\n师曰：诸佛众生皆具三身四智。三身者，法身、报身、化身也。六祖大师云：清净法身，汝之性也；圆满报身，汝之智也；千百亿化身，汝之行也。佛与众生同一法身，无二无别。佛之报身有二：一、自受用身，唯佛与佛乃能知之；二、他受用身，则卢舍那佛万德庄严，为十地菩萨说华严经者是也；化身者，即梵网经云尔时卢舍那，方坐莲花台，周匝千华上，复见千释迦，一华百亿国，一国一释迦，各坐菩提树，一时成佛道者是也。但诸佛已证，众生犹迷，体虽本具，日用不知也。四智者，曰大圆镜智，曰平等性智，曰妙观察智，曰成所作智。迷即为识，悟即成智。识有八种：一、眼识；第二、耳识；第三、鼻识；第四、舌识；第五、身识；第六、意识；第七、末那识，此云染污意，即六识之根也，以与我痴、我爱、我见、我慢四惑相应，执第八阿赖耶识见分为自内我，一向内缘众生，我执坚固，牢不可拔，根本在此。第八阿赖耶识，此云藏识，具三藏义故：一能藏，以能含藏根身器界种子故；二所藏，以自体藏于根身器界种子中故；三我爱执，藏为末那，执为我故。亦名根本识，为前七识作根本故。又名异熟识，以能酬第六识所造，引满二业，随类受生，谓异时而熟，异性而熟，异类而熟故。转智者，转阿赖耶识为大圆镜智，转末那识为平等性智，转第六意识为妙观察智，转前五识为成所作智。识智本无二体，但有迷悟之殊，众生用识，菩萨用智。涅槃经四依品中，令依智不依识者，正令其转之之功也。\n师曰：众生无始以来，昧却灵明广大自性，妄认四大为身，见闻觉知为心。楞严所谓譬如百千澄清大海，弃之唯认一浮沤，目为全潮，穷尽瀛渤，名为可怜悯者。夫四大者，无过一髑髅耳，虽行坐去来，语言音响，犹如机关木人，线断即休。见闻觉知者，无过一六尘缘影耳，虽闻声见色，昭昭灵灵，犹如水中之月，旋即荡漾。目因业受身，身还造业，从心起境，境复生心，𫐖轕缠绵，无由得出。华严经云：此诸凡夫，愚痴无智，甚为可愍。有无数身，已灭、今灭、当灭，如是尽灭，不能于身而生厌想，转更增长机关苦事，随生死流不能还反，于诸蕴宅不求出离，不知忧畏，四大毒蛇不能拔出，诸慢见箭不能息灭，贪恚痴火不能破坏，无明黑暗不能干竭，爱欲大海不求十力，大圣导师入魔意稠林，于生死海中为觉观波涛之所漂溺。此诸众生受如是苦，孤穷困迫，无捄无依，无洲无舍，无隳无目，无明复翳，黑暗缠裹。我今为彼一切众生，修行福智助道之法，独一发心，不求伴侣。以是功德，令诸众生，毕竟清净，乃至获得如来十力无碍智慧。今菩萨发心，欲度众生，先令看破此身。身见既破，则心见不破，而自破矣。昔有人独宿空亭，至中夜，见一鬼持髑髅至，后一鬼随来。二鬼各争，谓是我尸。争之不已，遂问人曰：此尸是谁持来？其人思惟：二鬼㐫恶，不若实言。遂指前鬼曰：是彼持来。后鬼大怒，遂拔其人一手食之。前鬼曰：是吾累汝。遂拔尸一手补之。通身拔食既尽，乃举手拭口而去。前鬼一一以尸补之。天明，其人心中狂乱，乃至祇陀林，见诸比丘，问曰：我有身否？由一僧房，至一僧房，皆如是问。有尊者曰：此人知无身可以度矣。遂谓之曰：汝本无身，乃假借四大以为身耳。其人大悟，证阿罗汉果。\n陈蔚公居士曰：维天之命，於穆不已，此天命之本体也。天命之谓性，此天命之流行及物也。师曰：此亦一说也，但性字似说得浅了。愚谓天命二字，即本诗维天之命，於穆不已而来。於穆谓天，不已谓命。之谓性三字，乃子思子注脚之词，谓天命即凡圣共有之玅性也。众人与圣贤皆同此一性，但众人背之而妄行，日用不知；圣贤尽之而还源，循性起用。若能依道修习，忘情合性，则众人亦可以至于圣贤也。\n蔚公居士曰：周子主静，程朱主敬，此超凡作圣要诀云云。师曰：静敬，孔门玅谛也。宋儒拈出示人，极力发挥，最为亲切。即释氏入道之方，亦岂能外此？若更明得静敬之本体，如伐树得根，灸病得穴，皆可应手而验矣。古云：学佛始知儒。此语岂欺人哉？但今初学佛法，且从一门深入，不必一一配合。若果于佛法深生正信，子细研穷，豁然贯通，则不独静敬与佛法合，凡四书五经中，无一句一字不是佛法中第一义谛也。\n答程墨庵居士三问\n一、问曰：文殊师利菩萨言：修行菩萨，割截身发染色袈裟，不应如是出家；割截烦恼，除一切众生贪嗔痴色，则名为出家。具足梵行，独住寂静，不应如是出家；摄恶众生，令住智慧，则名为出家。自乐精进，意求涅槃，不应如是出家；劝化众生，先为一切众生，坚心求涅槃趣路，则名为出家。洵如是言，在家出家，有何分别？世尊必以剃度为制，其间差别，当在何处？又世尊言：一切天梵王臣、婆罗门众，俱可同住；唯声闻缘觉，非真善知识，不可与同往。吾辈出家，当从事何人？师答曰：二乘出世，论其迹故，以割截身发染色袈裟为出家；菩萨入世，论其心故，以割截烦恼，除一切众生贪嗔痴色为出家。若得其心，则割发畜发，在家出家，无可不可。苟滞于迹，则非独割截身发，染色袈裟，非是出家。即执割截烦恼之言，而忽夫割发染衣之制，亦非真出家矣。二乘志于自利，故以具足戒行，独住寂静，意求涅槃等为出家。菩萨志于利他，故以摄恶众生，令住智慧，乃至先为一切众生，求涅槃路等为出家。若果发大乘心，自未得度，先度众生，其利他之功，即是自利也。至云一切天梵王臣婆罗门众，俱可同住者，以凡夫识性无定，尚可发心，所谓卑湿污泥，乃生莲花是也。唯声闻缘觉，非真善知识，不可与同住者，以二乘定性，不能发心，所谓高原陆地，不生莲花是也。故法华不许亲近二乘，而梵网有背大向小，及暂念小乘之戒，正恐亲狎既久，染其二乘狭劣之习也。\n二、问曰：贪嗔痴三毒杂心，真可怖畏。而菩萨贪取大乘亦贪，忿怒不修亦嗔，百劫千生欲化难化亦痴，岂三毒于菩萨分中不为毒耶？然此三者，罪垢何轻何重？何后何先？何可犯何不可犯？何能去何不能去？贪生于欲，欲淡则灭；嗔生于忿，忿炽则增；痴秉于性，性愚则固。欲修行人，情可去而性不可强，将如之何？师答曰：众生三毒根于情识，而菩萨三毒发于智悲。较之以实际理地，不立一尘，则智悲亦名为毒矣！较之以情识，则相去霄壤，𮨇可同日而语哉！至谓情可去而性不可强者，乃禀赋习性，非真性也。以真性离念，本来清净，智悲且不可得，况情识乎？未见真性而谓情可去者，亦徒虗语耳！\n三问曰：伟幼性愚钝，执抝蠢顽，不信佛乘。然梦寐间，或升天上，题咏赞叹；或在极乐界，礼拜佛塔，见塔无央数；或在玉山上行，而梦亦多灵。或验于时日，或验于年远，语言事迹，无不符合。近来日中，口谈般若，不能无梦，已不胜惭愧矣，亦多不灵。甚或所作，皆非意想；或入王宫，与嫔妃彩女娱乐，受大恐怖；或为大将军，指麾战阵，杀人无数；或往罗刹国，招亲生子；或乘大船，入大海水，漂泊无极；或入地狱，为阎罗王所嗔，既又为王拜赞，食肉毁禁，无所不至。若斯梦境，岂道力之不坚耶？抑多生积习之未忘耶？抑或有他谶先兆之耶？请解其惑。师答曰：梦者，想也。以多生般若种子不纯一，夹襍妄想，故发于梦寐，亦善恶逆顺，变易多端。道力不坚，多生积习，他谶先兆，皆有之矣。若能豁开正眼，洞见性源，则梦想断，而大梦觉矣。梵语佛陀，此云觉者。华严经云：佛心无有他，正觉觉世间。此之谓也。曰：至人无梦，信矣。然则佛梦金皷，孔子梦奠两楹，此何以通？师曰：唤作佛，唤作孔子，早是梦了也，况金皷两楹乎？问者唯而退。\n五位宗旨\n正中来，乃五位之枢纽，前二位入此者也，后二位从此出者也。正中偏，约初悟时立，理是正，悟是偏，故有莫恠相逢不相识，隐隐犹怀旧日嫌之语也。偏中正，约转功就位时立，偏是功，位是正，故云分明觌面别无真，休更迷头犹认影，亟䇿其摄偏归正，尽力推爷向里头也。正中来一位有三，前半则转功，而犹未就位，只是一色境界，次则一色已消，归于正位，尊贵之极，毋容触犯。教中云：此是学位，非是证位，故须从中转身，不许住著也。后半则已于位中转身就功，而犹未与尘境合，所云无中有路隔尘埃是也。同安云：才著垢衣云是佛，却装珍御复名谁。又云：木人夜半穿靴去，石女天明戴帽归。皆此意也。古德立小五位，及四转灵机，皆为此而设。盖此一位，初入为难，既入而从位中转身，为尤难也。苟未入此，只是博地凡夫，既入不能转身，而便于中作证，又堕二乘。试读华严第八地，则可知矣。兼中至，约功位双彰时立，兼中到，约功位双泯时立，大意如此，且止葛藤。\n开化禅人闻余与石潮禅师论五位宗旨，大生喜乐，出纸请书，遂为述其梗概。看毕，付之灰烬可也。\n诫捕黄蛤文\n百丈山黄蛤者，廼虾蟆之种族也。每临春候，牝牡群来，盈于田畴，塞于道路，止图生男育女，不知避死趋生。乡人无知，竞取而食，不啻拾砾之易也。枭其󳵅而剥其皮，刳其膓而戮其肉，血流满地，宛与人血无殊，头集成堆，竟与人头何异。痛苦莫忍，而杀者不知，怨恨彻天，而食者不恤。相传昔黄巢甞聚兵于此，劫杀民命，感报如斯。夫杀人而为人所杀，因果无差，食蛤而转身作蛤，酬偿不爽。至于牛、羊、犬、豕、鸡、鹅、鸭、鸽、鱼、鳖、鳅、鳝、虾、蚬、螃蠏、螺蛳之类，但有生命而杀食之者，其填报一如黄巢之于黄蛤等无异耳。生生常在轮转，世世无繇解脱，匪凭三宝之力，曷释累劫之愆。崇祯癸未冬，余住静此山，甞集同袍，代为忏悔，二十余年，此类绝迹。至于近年，又复繁盛，后生辈沿其故习，争相捕食，不念他命死苦，惟资我舌味甘，皆由未遇佛法，不信因果，不知罪福，故造兹杀业，酿现世他生无穷之苦也。今康熙辛亥秋，余复游芝城，乃特邀诸善友，倣癸未故事，为蛤与食蛤者同伸忏悔，所冀佛光洞照，法力冥资，俾捕蛤者凶心顿息，不噉蛤肉而免堕蛤身，为蛤者慧性增明，不啣冤报而永超蛤趣。慈眼相视，彼此无杀害之心，法会同登，人物有恩亲之乐，期生安养，毕证菩提，是所愿也。惟祈高明者转相劝化，功莫大焉。\n李伟吾居士五十庆九文\n余来富沙白云，兴建觉皇宝殿，辱大长者伟吾李公行檀波罗蜜，而功德有成。又每䇿马过从，论道谈心，亹亹不倦。可见夙具般若因缘，一旦会遇，非偶尔也。兹辛亥冬十月十有九日，值公大衍用九之辰，念无可为公寿，乃织芜语而进之，以申曝献之诚。甞闻之古德曰：福观人量，寿观人用心。意谓量之大小，则福之有无见焉；用心之厚薄，则寿久丰歉见焉。公之量，包含恩怨，和融上下，汪汪然若万顷沧溟，搅之而不浑，注之而不溢，纳百川而汇众水。其为量也，讵谿㵎盆池之量可测而知哉？公量如此，则其福德深广，曷可涯涘？公之用心也，虽身处尘劳，而心游物表，问道诸山，津梁广布，宛有摩诘、老庞之风。其造佛饭僧，印经济众，皆公之无作玅行矣。公之用心，孳孳在此，则其寿量，曷可量乎？公今方当五十知命之年，正如赫日方中，普天照矅。而余与公同游如来大光明藏中，互为宾主，相为激扬，即一语一默，一动一静，无非公之寿光掩映，流通发扬者。岂世俗龟龄鶴筭，日升月恒之论，可同日而语哉？至于法身无相，寿量无量，根盘天地之先，光逾日月之上，则公已默契于言外矣，非区区笔舌所能尽。姑述公之雅量广大，与用心福善，为公大福大年之卜云。\n远公咏\n远公居庐山下，持律精苦，过中不受蜜汤，而作诗换酒饮。陶彭泽送客，亡贵贱不过虎溪，而与陆道士修静行过溪百步，大笑而别。禅月有诗云：爱陶长官醉兀兀，送陆道士行迟迟。买酒过溪皆破戒，斯何人斯师如斯。宋黄鲁直诗云：邀陶渊明把酒椀，送陆修静过虎溪。胸次九流明似镜，人间万事醉如泥。余窃倣之曰：爱陶醉里能深省，友陆异中还有同。换酒过桥楔出楔，直令千古仰高风。\n黄宇珍十二影诗序\n天地万物总是个影子，举世之人是个弄影的汉，殊不知形为影本，影自形生，而于影上求影，转见差错。黄公宇珍隐居村落，年德既高，眼目亦正，乃作十二影诗，即其近者言之，令易晓耳。读者苟能即其诗以求其影，即影以求其非影，则宇老此作实有深益，非浪语也。若徒留连于风月，吟咏于字句，则剑去久矣。方乃劾舟，余又不能无弄影之叹云。\n等韵指月序\n等韵反切出于释氏余幼忝入释，而韵学素未甞关心。一日，黄子季瑜持所编韵法横图音切指月索序，一为展卷，不啻於菟之视水车，了不见其缝隙，序曷可为？虽然，甞闻之清凉国师曰：字母是一切字根本，如迦、佉、誐、伽等三十四字，以娑上、娑平、枲、嘶等十二音入此三十四字，则一字中成十二字，复有二合、三合乃至六合出一切字，故名为母。梵天之书，千古无易，不同此土，篆隷随时也。观此，则世人徒知等韵字母能切字，而不知其能生一切诸字也；徒知始于神珙，而不知实本诸经论，为世尊金口亲宣也。󳻌可以不学乎？字彚音切横直二图出于等韵，最为简便，而黄子指月一书又出于字彚，是简便中以简便。凡留心韵学者，能因指月而入字彚，因字彚而入等韵，因等韵而了一切诸字，因字而了尽万法，譬如寻流得源，伐树得根。而季瑜嘉惠后学一段苦心，庶不至唐捐云。\n五经宗趣序\n永明寿禅师晦无师智，而用众智为智，集经律论及西天东土诸圣师，以及六经子史百家之言，为宗镜录一百卷。所谓举一心为宗，照万法为镜，如融众器以为金，汇百川而为海，明白示人，如指诸掌，法施之大，不可思议。但时当末法，人安寡闻，每一展卷，罔测涯涘，所以束置高阁，封野马而饱蠧鱼者，在在皆是也。渊雷静主，󳱮东香山人，为空隐老人执侍弟子，见地隐实，履行精严，习静建溪之高山二十余载，以是录为照心之明镜，涵泳其中。凡遇拈提法华、楞严、圆觉、维摩、金刚处，輙手抄出，成两巨帙，名曰五经宗趣。葢欲使读者得其宗趣以明经，由经以入宗镜，照了一心，融通万法，持以示予，且征序焉。予惟法华开佛知见，楞严显示真心，圆觉指体投机，净名弹偏折小，金刚则顿空诸相。诸相既空，则可以入不二之门，证圆明之性，至一切事究竟坚固之地，而如来出世大事因缘究竟圆满矣。是乃游法海之慧舟，开宝藏之金钥，不特为宗镜发起而已。渊公法施之心，亦不可思议，敬辨数语，以为来者劝云。\n重刻月上女经序\n谢硕公茂才刻月上菩萨经，印施流通，为报母也。其缘起于郡隍，请悬明讲师诵月上女经五百部，祈母转女身云。管东溟公以因缘序之于前，而龙山和尚以劫初事䟦之于后。谢子一日持经见过，而咨以经中大旨。余曰：众生无始劫来，沉沦欲海，无由得出。月上菩萨以同体大悲，示作端正女人，发其欲意，即晓欲之重患，而令入离欲真际，所谓先以欲钩牵，后令入佛智者是也。经云：若有起欲来观者，乃得清净无欲心。不其然乎？众人欲意既息，即引向佛所，而途中遇舍利弗、摩诃迦叶等，欲勘验其得忍与否。月上纵其无碍之辨，而直与本分相见，即维摩诘弹叱诸声闻人，令入大乘，无以异也。舍利弗问月上言：汝于今者行何乘也？为行声闻乘？为行辟支佛乘？为行大乘？月上报言：如舍利弗所证法者，为行声闻乘？为行辟支佛乘？为行大乘？舍利弗报彼女言：非也。月上！所以者何？然彼法者，无可分别，亦无言说，非别非一，亦非众多。尔时，月上报言：舍利弗！是故不应分别诸法一相、异相，无别、异相，于诸法中无有可住，故涅槃者实无可灭。迹斯语也，政所谓佛祖位中留不住，夜深依旧宿芦花者也。舍利弗辈以女相求之，而欲试验，岂非捕风捉影者乎？月上既见佛，而记其往生极乐，供养弥陀及贤劫中诸佛，然后成佛，即名月上。以此观之，今禅者徒执理性，而篾视净土，不肯发愿亲觐诸佛者，不唯失见佛之缘，恐相似悟头，而于理性实未曾大通也。更有甚者，直诋念佛求生净土为下根，而障人进修者，是月上亦下根人，而世尊记其往生极乐，不亦谬乎？自误误人，其害匪细，故特表出之，以告诸同志者。谢子懽忭踊跃再拜，请即次其说，以冠诸经首，余不得而辞。\n复弁山且拙和尚书\n前岁有禅者自宝山来，示以金刚般若尊注，展读之下，但见辩锋凛烈，慧海汪深，不落常涂，别出手眼，始知义山古佛出现，放大光明久矣。瞻仰之私，匪一旦夕，限于山川，每以不获亲炙为歉。辛亥秋杪，游建溪白云，忽令嗣巢鸣、磐石二公见顾，拜领惠书并尊录，宛如面覩慈容，亲聆謦咳，懽忭踊跃，无以云喻。窃惟我洞上一宗，盛于唐，衰于宋，故当时明教和尚有大旱引孤泉之喻。然其人虽落落，一一皆法门龙象，悟门既真，道德大备，投子而下，如芙蓉、大洪、真歇、宏智诸祖，皆足肩任大法，传化将来。至于今日，济宗不在，言即本宗，往往不问人之可否，唯以得之为胜，充塞闾巷，退人信心，正恐绝此一线，不在人少而在人多，为可忧也。座下所得既真，发用广大，力荷法门，慷慨激烈，真有程婴、公孙杵臼之心。但此风大行，不知何所抵止？某道孤力薄，目击时獘，救之既无术，随之又岂肯？所以近日退院舍众，急欲于无人处卓自了庵，随缘遣日，又安用以闲名字流落人间，与时辈相颉颃耶？往岁有人来索语录行实，所以不敢与者，意亦在此。其人不谅，密怀生灭，乃为座下所检点，不免劳动一番神用，则又某之罪过也。既不敢固执前见，谨略录数则上呈，以便笔削。路远无可将意，唯有望弁峰而跂瞻耳。诸惟慈谅不尽。\n答檀园大师书\n附来书。　窃惟愽山先老祖嵓岸太高，眼目太空，非东苑与先鼓山之得人以布葢天之网，则何有于今日也。意者谓和尚年甚□，德甚重，化缘甚旺，门庭甚尊，即向风依依如某者，有同天隔世之怀，况及其门，入其室，承其法，叨其惠者乎。其毋使他日有如某者其人而憾于愽峤，幸矣。\n师答曰：博山老人非不求人，只是当时无人可求耳。故宁绝其人，存其道，以待后来。岂如今人之滥相授受，便谓之得人可乎？博山尝谓余集生居士曰：宗门中事，贵在心髓相符，不在门庭相绍。若实得其人，见知闻知，先后一揆，绝而非绝；若不得其人，则乳添水而味薄，乌三写而成马，存岂真存？故我意宁不得人，勿授非器。不得其人，嗣虽绝而道自直，自无伤于大法；授非器者，嗣虽存而道自伪，反自破其先宗。有智之士，当知所择。以此观之，则博山当时非无所见，而甘作断佛种人。愚见亦尔，故十余载来，欲覔一个半个有真心者不可得，又岂肯随波逐浪，以佛祖慧命作世谛流布乎？座下有志荷担，切在传持，志固可嘉，然亦当知所择，断不可欲速而落今时之行户也。",
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        "text": "No. 1441-A 法會錄序",
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        "text": "東晉遠公與隱士劉遺民、雷次宗、宗炳諸贒結社東林，每於六齋日講道，互相徵詰，究明佛理，為淨土資糧。"
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        "text": "霖和尚之飛錫白雲也，亦於齋日會諸仁者，東語西話，若禪若教，不靳披剝，明白簡易，如指諸掌。即釋尊四十九秊隨機說法，及末後拈花示眾，不是過也。豈非師之婆心徹困，落草求人者乎？予少嗜內典，尚作文字解。迨歷三十載，窮通得喪，而津津有得。至今日而𥨊食與俱，當㐫悔憂虞之境。所謂愛別離苦，冤憎會苦，求不得苦，諸苦畢集。然真張一菴，決不受此苦也。吾師心生憐憫，時時惠我以所鋟經函，及古德名言。葢知予胸中曉了，投以佛語必讀，讀之必終卷不忘。所謂更以異方便，助顯第"
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        "text": "優婆塞弟子謝大材、潘道靖、黃大廣同錄"
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        "text": "師云：今日與諸公聚首，將東語西話結箇般若因緣，不知從甚麼處啟口？良久，云：淨法界身本無出沒，大悲願力示現受生。我釋迦如來成道以來，已經塵點劫數，此番出現不為別事，唯為一大事因緣，所謂欲令眾生開示悟入佛之知見。然眾生本來是佛，知見是佛本有，只為無人開示，無由悟入。所以無始劫來，念念只開眾生知見，造業受報，沉淪生死，無由得出。世尊以同體大悲，深生愍念，乘願出現。華嚴經云：爾時，世尊以無障礙清淨智眼普觀法界，眾生皆具有如來智慧德相，但以妄想顛倒執著而不證得。若離妄想，一切智、自然智、無礙智即得現前。我當教以聖道，令離妄想，于自身中得見如來廣大智慧，與佛無異。於是於菩提場示成正覺，為諸根熟大士及天龍八部稱法界性，說華嚴經。又為一類聲聞、緣覺，雖在法會，如聾如瞽，不見不聞。乃脫珍著獘，示釋迦丈六之身。於鹿野苑，為諸根劣者，於一佛乘，分別說三。所謂為聲聞乘，說四諦法。為緣覺乘，說十二因緣法。為權乘菩薩，說事六度。至方等，則為諸菩薩，廣說大乘諸經，以誘引小乘，入于大乘。又以般若，多方淘汰，蕩其法執。直至法華會上，開權顯實，會三歸一。所謂十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三。為諸聲聞弟子，授記作佛。至今日，但有信解之者，亦在授記之內。至此出世事畢，乃唱入無餘涅槃。以此觀之，如來從始至終，種種方便，權實偏圓，說無量法。無非為諸眾生，破諸妄想，令見佛性，不為別事也。然身心世界，一切諸法，無非是妄。若能達妄本空，非使之空。知真本有，非是新得。則入佛法也，其庶幾乎。"
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        "text": "師云：世尊一日陞座，拈一枝金色波羅花示眾，百萬人天悉皆罔測，唯迦葉尊者一人破顏微笑。世尊云：吾有正法眼藏、涅槃妙心、實相無相、微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉傳化將來，毋令斷絕宗門。不立文字，直指人心，見性成佛，其源始此。葢世尊四十九年以語言文字、權實頓漸逐機演說，未暢本懷，至此覿面拈出，全體現前，唯上根利智頓見頓證，始堪領荷。迦葉傳二祖阿難，阿難傳三祖商那和修，三祖傳四祖優波毱多，乃至第二十八祖菩提達摩見我東土有大乘法器，乃特航海而來，是為東土初祖。始見梁武帝，問以有為之事不契，遂潛渡江至魏，居止少林凡九年，終日面壁而坐。後得二祖神光，斷臂安心，禮拜得髓，遂付衣法。有偈云：吾本來茲土，傳法救迷情。一花開五葉，結果自然成。所云傳法者，乃傳一心之法，非自心外別有法可傳，唯為人解粘去縛，反迷就悟，令見自性，是為傳耳。二祖傳三祖：僧璨大師。三祖傳四祖：道信大師。四祖傳五祖：弘忍大師。五祖傳六祖：慧能大師。六祖八十生為善知識，示不識文字，唯開見性法門，其道大振。永嘉云：六代傳衣天下聞，後人得道無窮數。曹溪門下，得道如林。先是達摩以來，唯人傳一人，至六祖止其衣鉢。其法普傳大弟子二人：一曰青原思，一曰南嶽讓。讓出馬祖一，馬祖出八十餘員善知識，大弟子曰百丈海。海出二人：一曰溈山祐，一日黃蘗運。運出臨濟玄，是為臨濟宗；祐出仰山寂，是為溈仰宗。青原出石頭遷，遷大弟子二人：一曰天皇道悟，一曰藥山惟儼。儼出雲巖晟，晟出洞山价，价出曹山寂，是為曹洞宗。天皇出龍潭信，信出德山鑒，鑒出雪峯存，存大弟子二人：一曰雲門偃，是為雲門宗；一曰玄沙備，備出地藏琛，琛出法眼益，是為法眼宗。雖五宗接人機用不同，無非發明世尊拈花一著子，直指人心，見性成佛而已。其溈仰、雲門、法眼三宗，與宋運俱終，傳至今日，唯臨濟、曹洞二宗。時當末法，人根下劣，學人既無真實為生死之心，又少真正師承，唯以拂子名利居懷，人我闘諍為事，充塞閭閻，成風成俗。先師甞言：今日臨濟不成，臨濟不待曹洞非之也；曹洞不成，曹洞不待臨濟非之也。此言盡之矣。有志之士，一聞此言，痛心疾首，孰肯受之？唯望法門有越格道流，向釋迦未現西乾，達摩未來東土，自己未入父母胞胎已前一󳬇，󳬇破釋迦、達摩自己是什麼陽𦦨空花，始好向這裏赤身擔荷，庶幾挽回末法獘惡之風。苟無其人，則所謂宗門者，掃地盡矣，尚何言哉？又云：學佛法者，學出世法也。苟夾襍一念世法之心，則雖勤苦修持，談玄說妙，󳺮在世法上著倒，與佛法沒交涉。須信得這一件是出世大事因緣，須辦得一副出世心行，始堪入門。如今日與諸大眾焚香靜坐，講論片時，乃是世人所無者。傅大士云：世人愛黃金，我愛剎那靜。金多亂人心，心靜入正定。唯杜絕諸緣，堅凝正念，使靜慧發生，方能明理。不然，雖終日談宗說教，畢竟法不入心也。"
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        "text": "隱和尚曰：大珠禪師云：身口意清淨，是名佛出世；身口意不清淨，是名佛滅度。所謂佛者，非外有相佛，乃當人本有靈覺之性也。三業清淨則現，不清淨則隱。不清淨者，以三業具于十惡。身有三惡，謂殺、盜、婬；口有四惡，謂妄言、綺語、惡口、兩舌；意有三惡，謂貪、嗔、痴。是惡若止，即名十善。以惡有逆性之用，故佛性隨之而隱，義說為滅度耳；善有順性之功，故佛性隨之而現，義說為出世耳。所以學道之士，當時時檢較三業，諸惡莫作，眾善奉行，自淨其心，是諸佛意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "士雲：居士問曰：此心難制，晝夜不住，行坐紛馳，為之柰何？師曰：此心意識作祟，正當以佛知見治之。永嘉云：損法財，滅功德，莫不繇茲心意識。是以禪門了却心，頓入無生知見力。唯知見力，為能了心而入無生也。眾生無始劫來，未曾離念，若無佛知見力，則永無止息之時。此佛知見，真伐煩惱根之利斧，渡生死海之迅航，不可須臾離者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "師云：眾生妄想無量，其最轇轕難解者，不出身心二見。圓覺經云：一切眾生妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相。譬彼病目見空中花，然空實無花，病目者妄見有花。圓覺自性本無身心，迷圓覺者妄認四大六塵為身心，所以千經萬論廣破身心二見。二見既破，佛性自現。身見破，則幻身即是法身；心見破，則幻心即是靈明佛性。所謂無明實性即佛性，幻化空身即法身是也。七佛世尊各以一偈傳法，而偈偈皆破身心二見。如毗婆尸佛偈云：身從無相中受生，猶如幻出諸形象。幻人心識本來無，罪福皆空無所住。無相者，實相也。以非心意識所緣之境，故云無相。此身於無相中，仗因託緣而生，猶如幻出。既如幻出，則幻人之心意識本來自無，非使之無也。心意識既無，則所造之善惡罪福，但如浮雲度空，來無所從，去無所至，安有所住著之處乎？其毗舍浮佛偈曰：假借四大以為身，心本無生因境有。前境若無心亦無，罪福如幻起亦滅。四大者，地、水、火、風也。圓覺經云：我今此身，四大和合。所謂髮毛爪齒，皮肉筋骨，髓腦垢色，皆歸於地。唾涕膿血，津液涎沫，痰淚精氣，大小便利，皆歸於水。暖氣歸火，動轉歸風。四大各離，今者妄身，當在何處。即如此身，畢竟無體。和合為相，實同幻化。四緣假合，妄有六根。六根四大，中外合成。妄有緣氣，於中積聚。似有緣相，假名為心。此虗妄心，若無六塵，則不能有。以此觀之，前佛後佛，同一舌頭，同一音吼。身本無身，唯假借四大以為身。心本無生，唯因前境而妄生。前境若無，則心亦不可得。心不可得，而所起之善惡罪福，又豈可得乎。故云無所住，以無法可住也。萬曆間，達觀老人，一生說法接人，唯此一偈。且曰：老漢只持得前兩句熟。若後兩句總熟，則生死二字，不柰我何矣。甞令人離四大觀身，則此身乃龜毛兔角。離前境觀心，則此心乃陽𦦨空花。此言尤為痛切，不可不審知也。迦葉佛偈曰：一切眾生性清淨，從本無生無可滅。即此身心是幻生，幻化之中無罪福。此偈直提出清淨之性，本無生滅。身心但是幻生，而幻化之中，罪福不可得。較前後諸偈，更痛切明白也。"
      },
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        "text": "師云：博地凡夫，未階聖位，孰能無過？但知非改悔，則善莫大焉。苟不知非，則永無改悔之日，而恣情造業，不至泥犁不止也。"
      },
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        "text": "師云：一部楞嚴經，最初開口便曰：一切眾生生死相續，皆由不知常住真心，性淨明體，用諸妄想。此想不真，故有輪轉。意云：若知有常住真心，則不用諸妄想，而無生死輪轉。以常住真心，是人人本有底，只為不知。以不知故，反認妄為真，造生死業，永無出苦之日耳。如僧問古德：如何是頭？古德答曰：只須知有。僧曰：如何是尾？古德曰：盡却今時。蓋有頭方有尾，直得頭尾完全，更須知有向上一著。"
      },
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        "text": "師云：佛祖出世，建立無量法門，別無他事，只是要人知有。如達摩祖師西來，最初見梁武帝，帝問：如何是聖諦第一義？祖曰：廓然無聖。達祖可謂劈腹剜心了也。無柰武帝不領，猶存人我之見，乃曰：對朕者誰？祖曰：不識。只這不識二字，盡大地人不柰何。唯知有者，默契于言外可也。"
      },
      {
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        "text": "師云：臨濟一日上堂曰：有一無位真人在諸人面門出入，未證據者看看，臨濟已貴買賤賣了也。若也搆得，則知赤肉團上壁立萬仞，更討甚麼生死？時有僧出問：如何是無位真人？臨濟下禪床擒住曰：速道！速道！可謂徹困婆心，恩大難酬。怎柰這僧不會，臨濟推開曰：無位真人是甚麼乾屎橛？臨濟到這裏又現出三頭六臂了也，誰人凑泊得他？古德云：若無後語討什麼？臨濟知言哉！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "師云：藥山一日在石上坐次，石頭問曰：汝在這裏作麼？曰：一物不為。頭曰：恁麼則閒坐也。曰：若閒坐即為也。頭曰：汝道不為，不為箇甚麼？曰：千聖亦不識。頭以偈讚曰：從來共住不知名，任運相將祇麼行。自古上賢猶不識，造次凡流豈可明？師云：藥山只箇閒字，亦不肯受。坐斷凡聖路頭，直見根抵。石頭不得不讚之也。大眾，若要知有，只須識得箇千聖不識底。只如千聖不識底，作麼生識不識不識？"
      },
      {
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        "text": "師云：藥山坐次，有僧問：兀兀地思量箇甚麼？山曰：思量箇不思量底。曰：不思量底作麼生思量？曰：非思量。師曰：這箇便是古人參禪底捷徑工夫。凡夫終日在思量裏過日，焉知得自己本有箇不思量底？若也知得，然後時時但思量那箇不思量底是何面目。思之思之，又重思之，思之既久，豁然了悟，如雲開見月，始知這箇思量底原非思量。如此，可謂善思量者矣。"
      },
      {
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        "text": "師云：南泉曰：三世諸佛不知有，白牯黧奴却知有。師云：三世諸佛為什麼不知有？只為無有可知。白牯黧奴為什麼却知有？為他不曾失。山僧分明道破矣，大家各自看取。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "士雲：居士問曰：佛法廣大，畢竟從何門而入？師云：從信門而入。大智度論云：佛法大海，信為能入，智為能度。華嚴經云：信為道源功德母。宗門云：一入信門，便登祖位。世尊多生不妄語，感廣長舌相之報。每說法，出舌示人，顯言可信，無虗妄也。故云：佛言不信，何言可信？所謂信者，一信佛語，二信自心。忠國師云：禪宗學者，須信佛語。一乘了義，契自心源。不了義者，互不相許。如師子身中虫，自食師子肉。今之不信佛語者，非不信佛語，是不信自心也。"
      },
      {
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        "text": "夢蘇居士問曰：苦空之理，請師開示。師曰：昔世尊臨滅度，阿難問佛：世尊涅槃後，我等依止何人？佛告阿難：若今現在，若我過去，依止四念處，莫依止餘。四念處者，謂身、受、心、法。一、觀身不淨。不淨有五：一、種子不淨，謂父母赤白二點；二、住處不淨，謂母腹中熟臟之下，生臟之上，如處廁坑；三、相不淨，謂九孔常流；四、性不淨，謂性是不淨，即洗至微塵，亦臭穢故；五、究竟不淨，謂捐棄塚間，如朽敗木。二、觀受是苦。受者，領納義。受有三種：一、領違境，則生苦受；二、領順境，則生樂受；三、領中庸境，則生捨受。三、觀心無常。謂乍善乍惡，起滅不停。遺教經云：心之可畏，甚于毒蛇、惡獸、怨賊、大火、越逸，未足喻也。古德云：當作心師，勿師於心。四、觀法無我。謂此身唯有四大，無有我者。身且無我，況身外乎？此四念處，以智慧力，常勤觀察，勿令暫忘，除世貪愛，速證泥洹。"
      },
      {
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        "text": "師云：旴江壽昌無明師翁，諱慧經，撫州崇仁裴氏子，嗣廩山忠和尚。閱傳燈，見僧問興善：如何是道？善曰：大好。山不諭其旨，遂致疑苦參。一日，因舉石，豁然大悟。有偈曰：欲參無上菩提道，急急疏通大好山。知道始知山不好，翻身跳出祖師關。道霈甞頌曰：問道無端答好山，木人推倒出重關。而今拔地凌空起，依舊蒼蒼薄霧間。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "師云：博山無異。師伯諱元來，舒城沙氏子。一日，覩上樹人大悟，走見壽昌。昌問曰：近日如何？山曰：有一條活路，只是不許人知。昌曰：為什麼不知？山曰：不知，不知。道霈頌曰：一條活路滑如苔，捷足如飛不點埃。佛祖不傳真秘訣，黧奴自得笑盈顋。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "師云：先師永覺老人，諱元賢，建陽蔡氏。初聞南泉斬貓話有省，作偈呈壽昌，昌令放下苦參。一日讀法華，至寂寞無人處，讀誦此經典。我爾時為現，清淨光明身。喜不自勝，遂問昌曰：如何是清淨光明身？昌挺身而立。師曰：祇此更別有。昌遂行。師當下豁然，如釋重負。隨入方丈，通所得。昌遽棒之三，曰：向後不得草草。仍示偈曰：一回透入一回深，佛祖從來不許人。直饒跨上金毛背，也教棒下自翻身。師猶疑：因甚更要棒下翻身？越四載，因過延津，聞同行僧唱經云：一時謦欬，俱共彈指。是二音聲徧至十方諸佛世界，廓然大悟，徹見壽昌用處。道霈頌曰：奇珍滿載泊延津，兩岸風光越樣新。一自釣船翻却後，瞿曇無地著閑身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "師云：諸佛說法，有二種語：一者隨自意語，二者隨他意語。隨自意語者，如來出世，無非為一大事因緣，所謂欲令眾生開示悟入佛之知見，無柰眾生積習濃厚，不能領荷，只得隨他意語。始于鹿野苑，為憍陳如五比丘，三轉四諦法輪。四諦者，謂苦、集、滅、道也。苦、集是世間果因，滅、道是出世間果因。三轉者，謂示轉、勸轉、證轉。示轉者，謂此是苦逼迫相，欲界苦苦、色界壞苦、無色界行苦是也；此是集招感相，貪、嗔、痴、慢、疑、身見、邊見、戒取、戒禁取、邪見等是也；此是滅可證相，真諦涅槃離諸生滅是也；此是道可修相，三十七助道品等是也。勸轉者，謂此是苦，汝應知；此是集，汝應斷；此是滅，汝應證；此是道，汝應修。證轉者，謂此是苦，我已知，不復更知；此是集，我已斷，不復更斷；此是滅，我已證，不復更證；此是道，我已修，不復更修。陳如五比丘，聞佛法音，頓斷見思，證阿羅漢，是為聲聞乘也。緣覺乘有二種：一者利根，出無佛世，是為獨覺。孤峯獨宿，觀緣散滅，自悟無生。二者出有佛世，觀十二因緣得道，名為緣覺。十二因緣者，一無明不了第一義諦，故名無明，二無明緣行行謂罪行、福行、不動行，此二支是因，屬過去，三行緣識識者，第八阿賴耶識，為行牽引，最初投胎，四識緣名色與識共生四取蘊，為名色也，五名色緣六入謂名色增長，為六八也。識、名色、六入三支俱在胎位，六、六入緣觸謂出胎之後漸至長大，根、境、識三事和合生觸，七、觸緣受謂觸境領納為受也。識、名色、六入、觸、受五支是果，屬現在，八、受緣愛於受染着生愛也，九、愛緣取謂受增長是取也，十、取緣有謂取所起有漏業為有也。愛、取、有三支是未來因，十一、有緣生謂從業起蘊為生，十二、生緣老死憂悲苦惱謂蘊熟為老，蘊壞為死，意地為憂，涕泗咨嗟為悲，五根為苦，憂苦轉多為惱。已上十二因緣三世流轉，此因緣故集，無有集者。無明滅則行滅，行滅則識滅，乃至有滅則生老死憂悲苦惱滅，此因緣故滅，無有滅者。如是隨順觀察緣起之相，是緣覺乘也。菩薩乘修行六度，謂施、戒、忍、進、禪、慧也。六度度六獘，謂布施度慳貪，持戒度毀犯，忍辱度嗔恚，精進度懈怠，禪定度散亂，智慧度愚痴，是權乘菩薩事。六度若了知自性本無慳貪，隨順修行檀波羅蜜；了知自性本無毀犯，隨順修行尸波羅蜜；了知自性本無嗔恚，隨順修行羼提波羅蜜；了知自性本無懈怠，隨順修行毗離耶波羅蜜；了知自性本無散亂，隨順修行禪定波羅蜜；了知自性本無愚痴，隨順修行般若波羅蜜。度度皆是隨順自性，非自性外別有六度可修。如是則能優入圓頓，是謂無作妙行，為菩薩乘也。"
      },
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        "text": "師曰：三因佛性應須知。三因者，一曰正因，二曰了因，三曰緣因。正因者，即一切眾生本有靈覺之性。了因者，謂眾生雖有此性，無始劫來未曾了悟，須得了因力，方能照見。所謂非生因之所生，惟了因之所了是也。緣因者，既了悟已，應稱性修行六度萬行，自利利他，福慧圓滿，成兩足尊。"
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        "type": "p",
        "text": "師曰：學道之士，先須究明萬法生起根本。根本若明，入道自然無惑。昔世尊未出世，西天九十六種外道，各宗其宗，入主出奴，互相是非，猶如水火。總而言之，不出無因、邪因二種。無而忽有，是曰無因；所計虗謬，是曰邪因。有計萬物無因無緣，皆自然生、自然滅。如烏色非染，鶴色自白。瑜伽論中有問曰：何因緣故，彼諸外道起自然見？答：謂見世間無有因緣，或時歘爾大風卒起，或時一日寂然止息，或時忽爾暴沙瀰漫，於一時間頓即空竭，或時󳬂爾果木敷榮，或一時間颯然衰顇。由如是故，起如是見，立無因論。或計二十五諦從冥生等，或計六句謂實德業大有同異和合等生，或謂大梵天等生，或計時方微塵虗空等，而為世間及涅槃本，即是邪因也。如此方儒道二教，儒以大極為因，道以自然為因。道經云：人法地，地法天，天法道，道法自然。周易云：易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉㐫，吉㐫生大業等。皆不出此。若謂無因，乃成大過。謂不應生物，則合常生。石女則應生兒，龜毛亦應生物。不修萬行，應得涅槃，則世出世法一時俱壞。若計邪因，因雖不無，不達唯心，所計虗謬，其過亦等。世尊出世立正因緣，諸計皆破。正因緣者，人天教中謂三界六道依正二報，皆從業因緣生。小乘教以六識三毒為世間根本。中論云：三毒因緣起于三業身口意，三業因緣起于三行謂罪行、福行、不動行，是故有一切法。大乘始教說有八識，唯是生滅建立生死及涅槃因。故攝論云：無始時來界，一切法等依，由此有諸趣，及涅槃證得。界即因義，謂種子識也。其所立識唯業惑生，真如凝然常恒不變，不許隨緣。大乘終教所立八識，通如來藏隨緣成立。經云：佛說如來藏，以為阿賴耶，如金與指環，展轉無差別。一切眾生平等一性，但是真如隨緣成立。頓教總不說法相，唯辨真性，亦無八識差別之相。一切所有唯是妄想，一切法界唯是絕言。一乘圓教所說唯是無盡法界、性海圓融、緣起無礙等。若能從淺至深究竟窮極，知一切法皆是性海緣起、圓融無礙，一即一切、一切即一，生死即涅槃、煩惱即菩提，平等平等、無盡無盡。不唯始終頓是圓，即小乘人天以及儒道西天九十六種等，皆是圓教也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "師曰：諸佛眾生，山河大地，與我同一法身，諸公還信得及麼？夫法身者，即當人本有之自性也。周遍十方，彌綸萬有，迎之不見其󳵅，隨之罔眺其後，高而無頂，深而無底，旁而無邊，中而無在，淨躶躶，赤洒洒，譬如虗空具含眾相，於諸國土平等隨入，於諸境界無所分別，口欲譚而詞喪，心欲緣而慮忘，唯證者相應耳。昔小壽禪師因負薪墮地，豁然開悟，乃作偈曰：撲落非他物，縱橫不是塵，山河并大地，全露法王身。看他得底人，吐語何等親切，直下如空合空，了無縫罅也。如或不然，當信佛語一乘了義，契自心源。葢佛語者，一句是一句，一字是一字，真實不虗，非浪語也。華嚴經云：十方諸如來，同共一法身，一心一智慧，力無畏亦然。此偈蓋謂佛佛同體也。又云：心佛及眾生，是三無差別。謂上至諸佛，下至羣生，與當人自心同一體性，何差別之有？又云：法身遍在一切處，一切眾生及國土，三世悉在無有餘，亦無形相而可得。謂此法身雖無形相可得，而與眾生同，與國土同，與三世同。葢眾生、國土、三世即法身，法身即眾生、國土、三世，設有毫末許不是法身，則法身有不遍之處。故肇法師云：天地與我同根，萬物與我一體。亦是發明此旨。又云：會萬物為己者，其唯聖人乎？昔石頭遷禪師讀至此，乃拊几歎曰：聖人無己，靡所不己，法身無象，誰云自他？圓鑑靈炤于其間，萬象體玄而自現。境智非一，孰云去來。至哉斯語也。此可謂善會者也。諸公若欲會萬物為己，不妨恁麼會也。石頭後上堂示眾云：吾之法門，先佛傳受。不論禪定精進，唯達佛之知見。即心即佛，心佛眾生，菩提煩惱，名異體一。汝等當知，自己心靈，體離斷常，性非垢淨。湛然圓滿，凡聖齊同。應用無方，離心意識。三界六道，唯自心現。水月鏡像，豈有生滅。汝能知之，無所不備。今眾生不見法身者，以目前有法，見有自己身心，見有三界六道，只在髑髏上作活計。所以眼不超色，耳不越聲。若明得萬法皆是自心變現，如水中月，鏡中像，本無生滅。則所謂法身者，冷冷然頭頭中顯露矣。時有僧問曰：曹溪意旨誰人得？頭曰：會佛法人得。曰：師還得否？頭曰：不得。曰：為什麼不得？頭曰：我不會佛法。你看他古人下語，這裏箇會字也容不得。又僧問：如何是解脫？頭曰：誰縛汝？曰：如何是淨土？頭曰：誰垢汝？曰：如何是涅槃？頭曰：誰將生死與汝？若知得石頭落處，兩頭坐斷，中道不居，許渠親見法身。三世諸佛證極法身，與諸佛眾生山河國土同一體性，故能具足同體大悲。一苦一切苦，一樂一切樂。盡法界虗空界，凡一眾生起一念處，悉皆知得，現身捄拔。故經云：佛身充滿於法界，普現一切羣生前。隨緣赴感靡不周，而恒處此菩提座。若能信佛功德者，此人具足大福智，不是等閒人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "師曰：諸佛眾生皆具三身四智。三身者，法身、報身、化身也。六祖大師云：清淨法身，汝之性也；圓滿報身，汝之智也；千百億化身，汝之行也。佛與眾生同一法身，無二無別。佛之報身有二：一、自受用身，唯佛與佛乃能知之；二、他受用身，則盧舍那佛萬德莊嚴，為十地菩薩說華嚴經者是也；化身者，即梵網經云爾時盧舍那，方坐蓮花臺，周匝千華上，復見千釋迦，一華百億國，一國一釋迦，各坐菩提樹，一時成佛道者是也。但諸佛已證，眾生猶迷，體雖本具，日用不知也。四智者，曰大圓鏡智，曰平等性智，曰妙觀察智，曰成所作智。迷即為識，悟即成智。識有八種：一、眼識；第二、耳識；第三、鼻識；第四、舌識；第五、身識；第六、意識；第七、末那識，此云染汙意，即六識之根也，以與我痴、我愛、我見、我慢四惑相應，執第八阿賴耶識見分為自內我，一向內緣眾生，我執堅固，牢不可拔，根本在此。第八阿賴耶識，此云藏識，具三藏義故：一能藏，以能含藏根身器界種子故；二所藏，以自體藏於根身器界種子中故；三我愛執，藏為末那，執為我故。亦名根本識，為前七識作根本故。又名異熟識，以能酬第六識所造，引滿二業，隨類受生，謂異時而熟，異性而熟，異類而熟故。轉智者，轉阿賴耶識為大圓鏡智，轉末那識為平等性智，轉第六意識為妙觀察智，轉前五識為成所作智。識智本無二體，但有迷悟之殊，眾生用識，菩薩用智。涅槃經四依品中，令依智不依識者，正令其轉之之功也。"
      },
      {
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        "text": "師曰：眾生無始以來，昧却靈明廣大自性，妄認四大為身，見聞覺知為心。楞嚴所謂譬如百千澄清大海，棄之唯認一浮漚，目為全潮，窮盡瀛渤，名為可憐憫者。夫四大者，無過一髑髏耳，雖行坐去來，語言音響，猶如機關木人，線斷即休。見聞覺知者，無過一六塵緣影耳，雖聞聲見色，昭昭靈靈，猶如水中之月，旋即蕩漾。目因業受身，身還造業，從心起境，境復生心，轇轕纏綿，無由得出。華嚴經云：此諸凡夫，愚痴無智，甚為可愍。有無數身，已滅、今滅、當滅，如是盡滅，不能於身而生厭想，轉更增長機關苦事，隨生死流不能還反，於諸蘊宅不求出離，不知憂畏，四大毒蛇不能拔出，諸慢見箭不能息滅，貪恚痴火不能破壞，無明黑暗不能乾竭，愛欲大海不求十力，大聖導師入魔意稠林，於生死海中為覺觀波濤之所漂溺。此諸眾生受如是苦，孤窮困迫，無捄無依，無洲無舍，無隳無目，無明覆翳，黑暗纏裹。我今為彼一切眾生，修行福智助道之法，獨一發心，不求伴侶。以是功德，令諸眾生，畢竟清淨，乃至獲得如來十力無礙智慧。今菩薩發心，欲度眾生，先令看破此身。身見既破，則心見不破，而自破矣。昔有人獨宿空亭，至中夜，見一鬼持髑髏至，後一鬼隨來。二鬼各爭，謂是我屍。爭之不已，遂問人曰：此尸是誰持來？其人思惟：二鬼㐫惡，不若實言。遂指前鬼曰：是彼持來。後鬼大怒，遂拔其人一手食之。前鬼曰：是吾累汝。遂拔尸一手補之。通身拔食既盡，乃舉手拭口而去。前鬼一一以尸補之。天明，其人心中狂亂，乃至祇陀林，見諸比丘，問曰：我有身否？由一僧房，至一僧房，皆如是問。有尊者曰：此人知無身可以度矣。遂謂之曰：汝本無身，乃假借四大以為身耳。其人大悟，證阿羅漢果。"
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        "text": "陳蔚公居士曰：維天之命，於穆不已，此天命之本體也。天命之謂性，此天命之流行及物也。師曰：此亦一說也，但性字似說得淺了。愚謂天命二字，即本詩維天之命，於穆不已而來。於穆謂天，不已謂命。之謂性三字，乃子思子註脚之詞，謂天命即凡聖共有之玅性也。眾人與聖賢皆同此一性，但眾人背之而妄行，日用不知；聖賢盡之而還源，循性起用。若能依道修習，忘情合性，則眾人亦可以至於聖賢也。"
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        "text": "蔚公居士曰：周子主靜，程朱主敬，此超凡作聖要訣云云。師曰：靜敬，孔門玅諦也。宋儒拈出示人，極力發揮，最為親切。即釋氏入道之方，亦豈能外此？若更明得靜敬之本體，如伐樹得根，灸病得穴，皆可應手而驗矣。古云：學佛始知儒。此語豈欺人哉？但今初學佛法，且從一門深入，不必一一配合。若果於佛法深生正信，子細研窮，豁然貫通，則不獨靜敬與佛法合，凡四書五經中，無一句一字不是佛法中第一義諦也。"
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        "text": "答程墨庵居士三問",
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        "text": "一、問曰：文殊師利菩薩言：脩行菩薩，割截身髮染色袈裟，不應如是出家；割截煩惱，除一切眾生貪嗔癡色，則名為出家。具足梵行，獨住寂靜，不應如是出家；攝惡眾生，令住智慧，則名為出家。自樂精進，意求涅槃，不應如是出家；勸化眾生，先為一切眾生，堅心求涅槃趣路，則名為出家。洵如是言，在家出家，有何分別？世尊必以剃度為制，其間差別，當在何處？又世尊言：一切天梵王臣、婆羅門眾，俱可同住；唯聲聞緣覺，非真善知識，不可與同往。吾輩出家，當從事何人？師答曰：二乘出世，論其迹故，以割截身髮染色袈裟為出家；菩薩入世，論其心故，以割截煩惱，除一切眾生貪嗔痴色為出家。若得其心，則割髮畜髮，在家出家，無可不可。苟滯於迹，則非獨割截身髮，染色袈裟，非是出家。即執割截煩惱之言，而忽夫割髮染衣之制，亦非真出家矣。二乘志于自利，故以具足戒行，獨住寂靜，意求涅槃等為出家。菩薩志于利他，故以攝惡眾生，令住智慧，乃至先為一切眾生，求涅槃路等為出家。若果發大乘心，自未得度，先度眾生，其利他之功，即是自利也。至云一切天梵王臣婆羅門眾，俱可同住者，以凡夫識性無定，尚可發心，所謂卑濕污泥，乃生蓮花是也。唯聲聞緣覺，非真善知識，不可與同住者，以二乘定性，不能發心，所謂高原陸地，不生蓮花是也。故法華不許親近二乘，而梵網有背大向小，及暫念小乘之戒，正恐親狎既久，染其二乘狹劣之習也。"
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        "text": "二、問曰：貪嗔痴三毒雜心，真可怖畏。而菩薩貪取大乘亦貪，忿怒不修亦嗔，百劫千生欲化難化亦痴，豈三毒于菩薩分中不為毒耶？然此三者，罪垢何輕何重？何後何先？何可犯何不可犯？何能去何不能去？貪生于慾，慾淡則滅；嗔生于忿，忿熾則增；痴秉于性，性愚則固。欲修行人，情可去而性不可強，將如之何？師答曰：眾生三毒根于情識，而菩薩三毒發於智悲。較之以實際理地，不立一塵，則智悲亦名為毒矣！較之以情識，則相去霄壤，𮨇可同日而語哉！至謂情可去而性不可強者，乃稟賦習性，非真性也。以真性離念，本來清淨，智悲且不可得，況情識乎？未見真性而謂情可去者，亦徒虗語耳！"
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        "text": "三問曰：偉幼性愚鈍，執抝蠢頑，不信佛乘。然夢寐間，或升天上，題詠讚嘆；或在極樂界，禮拜佛塔，見塔無央數；或在玉山上行，而夢亦多靈。或驗于時日，或驗于年遠，語言事跡，無不符合。近來日中，口談般若，不能無夢，已不勝慚愧矣，亦多不靈。甚或所作，皆非意想；或入王宮，與嬪妃彩女娛樂，受大恐怖；或為大將軍，指麾戰陣，殺人無數；或往羅剎國，招親生子；或乘大船，入大海水，漂泊無極；或入地獄，為閻羅王所嗔，既又為王拜讚，食肉毀禁，無所不至。若斯夢境，豈道力之不堅耶？抑多生積習之未忘耶？抑或有他讖先兆之耶？請解其惑。師答曰：夢者，想也。以多生般若種子不純一，夾襍妄想，故發于夢寐，亦善惡逆順，變易多端。道力不堅，多生積習，他讖先兆，皆有之矣。若能豁開正眼，洞見性源，則夢想斷，而大夢覺矣。梵語佛陀，此云覺者。華嚴經云：佛心無有他，正覺覺世間。此之謂也。曰：至人無夢，信矣。然則佛夢金皷，孔子夢奠兩楹，此何以通？師曰：喚作佛，喚作孔子，早是夢了也，況金皷兩楹乎？問者唯而退。"
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        "text": "五位宗旨",
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        "text": "正中來，乃五位之樞紐，前二位入此者也，後二位從此出者也。正中偏，約初悟時立，理是正，悟是偏，故有莫恠相逢不相識，隱隱猶懷舊日嫌之語也。偏中正，約轉功就位時立，偏是功，位是正，故云分明覿面別無真，休更迷頭猶認影，亟䇿其攝偏歸正，盡力推爺向裡頭也。正中來一位有三，前半則轉功，而猶未就位，只是一色境界，次則一色已消，歸於正位，尊貴之極，毋容觸犯。教中云：此是學位，非是證位，故須從中轉身，不許住著也。後半則已於位中轉身就功，而猶未與塵境合，所云無中有路隔塵埃是也。同安云：纔著垢衣云是佛，却裝珍御復名誰。又云：木人夜半穿靴去，石女天明戴帽歸。皆此意也。古德立小五位，及四轉靈機，皆為此而設。蓋此一位，初入為難，既入而從位中轉身，為尤難也。苟未入此，只是博地凡夫，既入不能轉身，而便於中作證，又墮二乘。試讀華嚴第八地，則可知矣。兼中至，約功位雙彰時立，兼中到，約功位雙泯時立，大意如此，且止葛藤。"
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        "text": "開化禪人聞余與石潮禪師論五位宗旨，大生喜樂，出紙請書，遂為述其梗概。看畢，付之灰燼可也。"
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        "text": "誡捕黃蛤文",
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        "text": "百丈山黃蛤者，廼蝦蟆之種族也。每臨春候，牝牡羣來，盈于田疇，塞于道路，止圖生男育女，不知避死趨生。鄉人無知，競取而食，不啻拾礫之易也。梟其󳵅而剝其皮，刳其膓而戮其肉，血流滿地，宛與人血無殊，頭集成堆，竟與人頭何異。痛苦莫忍，而殺者不知，怨恨徹天，而食者不恤。相傳昔黃巢甞聚兵于此，劫殺民命，感報如斯。夫殺人而為人所殺，因果無差，食蛤而轉身作蛤，酬償不爽。至於牛、羊、犬、豕、鷄、鵝、鴨、鴿、魚、鱉、鰍、鱔、蝦、蜆、螃蠏、螺螄之類，但有生命而殺食之者，其填報一如黃巢之於黃蛤等無異耳。生生常在輪轉，世世無繇解脫，匪憑三寶之力，曷釋累劫之愆。崇禎癸未冬，余住靜此山，甞集同袍，代為懺悔，二十餘年，此類絕跡。至于近年，又復繁盛，後生輩沿其故習，爭相捕食，不念他命死苦，惟資我舌味甘，皆由未遇佛法，不信因果，不知罪福，故造茲殺業，釀現世他生無窮之苦也。今康熙辛亥秋，余復遊芝城，乃特邀諸善友，倣癸未故事，為蛤與食蛤者同伸懺悔，所冀佛光洞照，法力冥資，俾捕蛤者凶心頓息，不噉蛤肉而免墮蛤身，為蛤者慧性增明，不啣冤報而永超蛤趣。慈眼相視，彼此無殺害之心，法會同登，人物有恩親之樂，期生安養，畢證菩提，是所願也。惟祈高明者轉相勸化，功莫大焉。"
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        "text": "李偉吾居士五十慶九文",
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        "text": "余來富沙白雲，興建覺皇寶殿，辱大長者偉吾李公行檀波羅蜜，而功德有成。又每䇿馬過從，論道談心，亹亹不倦。可見夙具般若因緣，一旦會遇，非偶爾也。茲辛亥冬十月十有九日，值公大衍用九之辰，念無可為公壽，乃織蕪語而進之，以申曝獻之誠。甞聞之古德曰：福觀人量，壽觀人用心。意謂量之大小，則福之有無見焉；用心之厚薄，則壽久豐歉見焉。公之量，包含恩怨，和融上下，汪汪然若萬頃滄溟，攪之而不渾，注之而不溢，納百川而匯眾水。其為量也，詎谿㵎盆池之量可測而知哉？公量如此，則其福德深廣，曷可涯涘？公之用心也，雖身處塵勞，而心遊物表，問道諸山，津梁廣佈，宛有摩詰、老龐之風。其造佛飯僧，印經濟眾，皆公之無作玅行矣。公之用心，孳孳在此，則其壽量，曷可量乎？公今方當五十知命之年，正如赫日方中，普天照矅。而余與公同遊如來大光明藏中，互為賓主，相為激揚，即一語一默，一動一靜，無非公之壽光掩映，流通發揚者。豈世俗龜齡鶴筭，日升月恒之論，可同日而語哉？至于法身無相，壽量無量，根盤天地之先，光逾日月之上，則公已默契于言外矣，非區區筆舌所能盡。姑述公之雅量廣大，與用心福善，為公大福大年之卜云。"
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        "text": "遠公居廬山下，持律精苦，過中不受蜜湯，而作詩換酒飲。陶彭澤送客，亡貴賤不過虎溪，而與陸道士修靜行過溪百步，大笑而別。禪月有詩云：愛陶長官醉兀兀，送陸道士行遲遲。買酒過溪皆破戒，斯何人斯師如斯。宋黃魯直詩云：邀陶淵明把酒椀，送陸修靜過虎溪。胸次九流明似鏡，人間萬事醉如泥。余竊倣之曰：愛陶醉裏能深省，友陸異中還有同。換酒過橋楔出楔，直令千古仰高風。"
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        "text": "黃宇珍十二影詩序",
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        "text": "天地萬物總是箇影子，舉世之人是箇弄影的漢，殊不知形為影本，影自形生，而於影上求影，轉見差錯。黃公宇珍隱居村落，年德既高，眼目亦正，乃作十二影詩，即其近者言之，令易曉耳。讀者苟能即其詩以求其影，即影以求其非影，則宇老此作實有深益，非浪語也。若徒留連於風月，吟咏於字句，則劍去久矣。方乃劾舟，余又不能無弄影之嘆云。"
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        "text": "等韻反切出於釋氏余幼忝入釋，而韻學素未甞關心。一日，黃子季瑜持所編韻法橫圖音切指月索序，一為展卷，不啻於菟之視水車，了不見其縫隙，序曷可為？雖然，甞聞之清凉國師曰：字母是一切字根本，如迦、佉、誐、伽等三十四字，以娑上、娑平、枲、嘶等十二音入此三十四字，則一字中成十二字，復有二合、三合乃至六合出一切字，故名為母。梵天之書，千古無易，不同此土，篆隷隨時也。觀此，則世人徒知等韻字母能切字，而不知其能生一切諸字也；徒知始於神珙，而不知實本諸經論，為世尊金口親宣也。󳻌可以不學乎？字彚音切橫直二圖出於等韻，最為簡便，而黃子指月一書又出於字彚，是簡便中以簡便。凡留心韻學者，能因指月而入字彚，因字彚而入等韻，因等韻而了一切諸字，因字而了盡萬法，譬如尋流得源，伐樹得根。而季瑜嘉惠後學一段苦心，庶不至唐捐云。"
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        "text": "五經宗趣序",
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        "text": "永明壽禪師晦無師智，而用眾智為智，集經律論及西天東土諸聖師，以及六經子史百家之言，為宗鏡錄一百卷。所謂舉一心為宗，照萬法為鏡，如融眾器以為金，匯百川而為海，明白示人，如指諸掌，法施之大，不可思議。但時當末法，人安寡聞，每一展卷，罔測涯涘，所以束置高閣，封野馬而飽蠧魚者，在在皆是也。淵雷靜主，󳱮東香山人，為空隱老人執侍弟子，見地隱實，履行精嚴，習靜建溪之高山二十餘載，以是錄為照心之明鏡，涵泳其中。凡遇拈提法華、楞嚴、圓覺、維摩、金剛處，輙手抄出，成兩鉅帙，名曰五經宗趣。葢欲使讀者得其宗趣以明經，由經以入宗鏡，照了一心，融通萬法，持以示予，且徵序焉。予惟法華開佛知見，楞嚴顯示真心，圓覺指體投機，淨名彈偏折小，金剛則頓空諸相。諸相既空，則可以入不二之門，證圓明之性，至一切事究竟堅固之地，而如來出世大事因緣究竟圓滿矣。是乃遊法海之慧舟，開寶藏之金鑰，不特為宗鏡發起而已。淵公法施之心，亦不可思議，敬辨數語，以為來者勸云。"
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        "text": "重刻月上女經序",
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        "text": "謝碩公茂才刻月上菩薩經，印施流通，為報母也。其緣起於郡隍，請懸明講師誦月上女經五百部，祈母轉女身云。管東溟公以因緣序之於前，而龍山和尚以劫初事䟦之於後。謝子一日持經見過，而咨以經中大旨。余曰：眾生無始劫來，沉淪欲海，無由得出。月上菩薩以同體大悲，示作端正女人，發其欲意，即曉欲之重患，而令入離欲真際，所謂先以欲鈎牽，後令入佛智者是也。經云：若有起欲來觀者，乃得清淨無欲心。不其然乎？眾人欲意既息，即引向佛所，而途中遇舍利弗、摩訶迦葉等，欲勘驗其得忍與否。月上縱其無礙之辨，而直與本分相見，即維摩詰彈叱諸聲聞人，令入大乘，無以異也。舍利弗問月上言：汝於今者行何乘也？為行聲聞乘？為行辟支佛乘？為行大乘？月上報言：如舍利弗所證法者，為行聲聞乘？為行辟支佛乘？為行大乘？舍利弗報彼女言：非也。月上！所以者何？然彼法者，無可分別，亦無言說，非別非一，亦非眾多。爾時，月上報言：舍利弗！是故不應分別諸法一相、異相，無別、異相，於諸法中無有可住，故涅槃者實無可滅。迹斯語也，政所謂佛祖位中留不住，夜深依舊宿蘆花者也。舍利弗輩以女相求之，而欲試驗，豈非捕風捉影者乎？月上既見佛，而記其往生極樂，供養彌陀及賢劫中諸佛，然後成佛，即名月上。以此觀之，今禪者徒執理性，而篾視淨土，不肯發願親覲諸佛者，不唯失見佛之緣，恐相似悟頭，而於理性實未曾大通也。更有甚者，直詆念佛求生淨土為下根，而障人進修者，是月上亦下根人，而世尊記其往生極樂，不亦謬乎？自誤誤人，其害匪細，故特表出之，以告諸同志者。謝子懽忭踊躍再拜，請即次其說，以冠諸經首，余不得而辭。"
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        "text": "前歲有禪者自寶山來，示以金剛般若尊註，展讀之下，但見辯鋒凜烈，慧海汪深，不落常塗，別出手眼，始知義山古佛出現，放大光明久矣。瞻仰之私，匪一旦夕，限於山川，每以不獲親炙為歉。辛亥秋杪，遊建溪白雲，忽令嗣巢鳴、磐石二公見顧，拜領惠書並尊錄，宛如面覩慈容，親聆謦咳，懽忭踴躍，無以云喻。竊惟我洞上一宗，盛於唐，衰於宋，故當時明教和尚有大旱引孤泉之喻。然其人雖落落，一一皆法門龍象，悟門既真，道德大備，投子而下，如芙蓉、大洪、真歇、宏智諸祖，皆足肩任大法，傳化將來。至於今日，濟宗不在，言即本宗，往往不問人之可否，唯以得之為勝，充塞閭巷，退人信心，正恐絕此一綫，不在人少而在人多，為可憂也。座下所得既真，發用廣大，力荷法門，慷慨激烈，真有程嬰、公孫杵臼之心。但此風大行，不知何所抵止？某道孤力薄，目擊時獘，救之既無術，隨之又豈肯？所以近日退院捨眾，急欲於無人處卓自了菴，隨緣遣日，又安用以閑名字流落人間，與時輩相頡頏耶？往歲有人來索語錄行實，所以不敢與者，意亦在此。其人不諒，密懷生滅，乃為座下所檢點，不免勞動一番神用，則又某之罪過也。既不敢固執前見，謹略錄數則上呈，以便筆削。路遠無可將意，唯有望弁峰而跂瞻耳。諸惟慈諒不盡。"
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        "text": "附來書。　竊惟愽山先老祖嵓岸太高，眼目太空，非東苑與先鼓山之得人以布葢天之網，則何有於今日也。意者謂和尚年甚□，德甚重，化緣甚旺，門庭甚尊，即嚮風依依如某者，有同天隔世之懷，况及其門，入其室，承其法，叨其惠者乎。其毋使他日有如某者其人而憾於愽嶠，幸矣。"
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        "text": "師答曰：博山老人非不求人，只是當時無人可求耳。故寧絕其人，存其道，以待後來。豈如今人之濫相授受，便謂之得人可乎？博山嘗謂余集生居士曰：宗門中事，貴在心髓相符，不在門庭相紹。若實得其人，見知聞知，先後一揆，絕而非絕；若不得其人，則乳添水而味薄，烏三寫而成馬，存豈真存？故我意寧不得人，勿授非器。不得其人，嗣雖絕而道自直，自無傷于大法；授非器者，嗣雖存而道自偽，反自破其先宗。有智之士，當知所擇。以此觀之，則博山當時非無所見，而甘作斷佛種人。愚見亦爾，故十餘載來，欲覔一箇半箇有真心者不可得，又豈肯隨波逐浪，以佛祖慧命作世諦流布乎？座下有志荷擔，切在傳持，志固可嘉，然亦當知所擇，斷不可欲速而落今時之行戶也。"
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        "text": "No. 1441-A 法会录序"
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        "text": "东晋远公与隐士刘遗民、雷次宗、宗炳诸贒结社东林，每于六斋日讲道，互相征诘，究明佛理，为净土资粮。"
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        "text": "霖和尚之飞锡白云也，亦于斋日会诸仁者，东语西话，若禅若教，不靳披剥，明白简易，如指诸掌。即释尊四十九秊随机说法，及末后拈花示众，不是过也。岂非师之婆心彻困，落草求人者乎？予少嗜内典，尚作文字解。迨历三十载，穷通得丧，而津津有得。至今日而𥨊食与俱，当㐫悔忧虞之境。所谓爱别离苦，冤憎会苦，求不得苦，诸苦毕集。然真张一庵，决不受此苦也。吾师心生怜悯，时时惠我以所锓经函，及古德名言。葢知予胸中晓了，投以佛语必读，读之必终卷不忘。所谓更以异方便，助显第"
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        "text": "云山法会录"
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        "text": "为霖禅师说。"
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        "text": "优婆塞弟子谢大材、潘道靖、黄大广同录"
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        "text": "师云：今日与诸公聚首，将东语西话结个般若因缘，不知从甚么处启口？良久，云：净法界身本无出没，大悲愿力示现受生。我释迦如来成道以来，已经尘点劫数，此番出现不为别事，唯为一大事因缘，所谓欲令众生开示悟入佛之知见。然众生本来是佛，知见是佛本有，只为无人开示，无由悟入。所以无始劫来，念念只开众生知见，造业受报，沉沦生死，无由得出。世尊以同体大悲，深生愍念，乘愿出现。华严经云：尔时，世尊以无障碍清净智眼普观法界，众生皆具有如来智慧德相，但以妄想颠倒执著而不证得。若离妄想，一切智、自然智、无碍智即得现前。我当教以圣道，令离妄想，于自身中得见如来广大智慧，与佛无异。于是于菩提场示成正觉，为诸根熟大士及天龙八部称法界性，说华严经。又为一类声闻、缘觉，虽在法会，如聋如瞽，不见不闻。乃脱珍著獘，示释迦丈六之身。于鹿野苑，为诸根劣者，于一佛乘，分别说三。所谓为声闻乘，说四谛法。为缘觉乘，说十二因缘法。为权乘菩萨，说事六度。至方等，则为诸菩萨，广说大乘诸经，以诱引小乘，入于大乘。又以般若，多方淘汰，荡其法执。直至法华会上，开权显实，会三归一。所谓十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三。为诸声闻弟子，授记作佛。至今日，但有信解之者，亦在授记之内。至此出世事毕，乃唱入无余涅槃。以此观之，如来从始至终，种种方便，权实偏圆，说无量法。无非为诸众生，破诸妄想，令见佛性，不为别事也。然身心世界，一切诸法，无非是妄。若能达妄本空，非使之空。知真本有，非是新得。则入佛法也，其庶几乎。"
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        "text": "师云：世尊一日升座，拈一枝金色波罗花示众，百万人天悉皆罔测，唯迦叶尊者一人破颜微笑。世尊云：吾有正法眼藏、涅槃妙心、实相无相、微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶传化将来，毋令断绝宗门。不立文字，直指人心，见性成佛，其源始此。葢世尊四十九年以语言文字、权实顿渐逐机演说，未畅本怀，至此觌面拈出，全体现前，唯上根利智顿见顿证，始堪领荷。迦叶传二祖阿难，阿难传三祖商那和修，三祖传四祖优波毱多，乃至第二十八祖菩提达摩见我东土有大乘法器，乃特航海而来，是为东土初祖。始见梁武帝，问以有为之事不契，遂潜渡江至魏，居止少林凡九年，终日面壁而坐。后得二祖神光，断臂安心，礼拜得髓，遂付衣法。有偈云：吾本来兹土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。所云传法者，乃传一心之法，非自心外别有法可传，唯为人解粘去缚，反迷就悟，令见自性，是为传耳。二祖传三祖：僧璨大师。三祖传四祖：道信大师。四祖传五祖：弘忍大师。五祖传六祖：慧能大师。六祖八十生为善知识，示不识文字，唯开见性法门，其道大振。永嘉云：六代传衣天下闻，后人得道无穷数。曹溪门下，得道如林。先是达摩以来，唯人传一人，至六祖止其衣钵。其法普传大弟子二人：一曰青原思，一曰南岳让。让出马祖一，马祖出八十余员善知识，大弟子曰百丈海。海出二人：一曰沩山祐，一日黄蘗运。运出临济玄，是为临济宗；祐出仰山寂，是为沩仰宗。青原出石头迁，迁大弟子二人：一曰天皇道悟，一曰药山惟俨。俨出云岩晟，晟出洞山价，价出曹山寂，是为曹洞宗。天皇出龙潭信，信出德山鉴，鉴出雪峰存，存大弟子二人：一曰云门偃，是为云门宗；一曰玄沙备，备出地藏琛，琛出法眼益，是为法眼宗。虽五宗接人机用不同，无非发明世尊拈花一著子，直指人心，见性成佛而已。其沩仰、云门、法眼三宗，与宋运俱终，传至今日，唯临济、曹洞二宗。时当末法，人根下劣，学人既无真实为生死之心，又少真正师承，唯以拂子名利居怀，人我闘诤为事，充塞闾阎，成风成俗。先师甞言：今日临济不成，临济不待曹洞非之也；曹洞不成，曹洞不待临济非之也。此言尽之矣。有志之士，一闻此言，痛心疾首，孰肯受之？唯望法门有越格道流，向释迦未现西干，达摩未来东土，自己未入父母胞胎已前一󳬇，󳬇破释迦、达摩自己是什么阳𦦨空花，始好向这里赤身担荷，庶几挽回末法獘恶之风。苟无其人，则所谓宗门者，扫地尽矣，尚何言哉？又云：学佛法者，学出世法也。苟夹襍一念世法之心，则虽勤苦修持，谈玄说妙，󳺮在世法上著倒，与佛法没交涉。须信得这一件是出世大事因缘，须办得一副出世心行，始堪入门。如今日与诸大众焚香静坐，讲论片时，乃是世人所无者。傅大士云：世人爱黄金，我爱刹那静。金多乱人心，心静入正定。唯杜绝诸缘，坚凝正念，使静慧发生，方能明理。不然，虽终日谈宗说教，毕竟法不入心也。"
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        "text": "隐和尚曰：大珠禅师云：身口意清净，是名佛出世；身口意不清净，是名佛灭度。所谓佛者，非外有相佛，乃当人本有灵觉之性也。三业清净则现，不清净则隐。不清净者，以三业具于十恶。身有三恶，谓杀、盗、婬；口有四恶，谓妄言、绮语、恶口、两舌；意有三恶，谓贪、嗔、痴。是恶若止，即名十善。以恶有逆性之用，故佛性随之而隐，义说为灭度耳；善有顺性之功，故佛性随之而现，义说为出世耳。所以学道之士，当时时检较三业，诸恶莫作，众善奉行，自净其心，是诸佛意也。"
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        "text": "士云：居士问曰：此心难制，昼夜不住，行坐纷驰，为之柰何？师曰：此心意识作祟，正当以佛知见治之。永嘉云：损法财，灭功德，莫不繇兹心意识。是以禅门了却心，顿入无生知见力。唯知见力，为能了心而入无生也。众生无始劫来，未曾离念，若无佛知见力，则永无止息之时。此佛知见，真伐烦恼根之利斧，渡生死海之迅航，不可须臾离者也。"
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        "text": "师云：众生妄想无量，其最𫐖轕难解者，不出身心二见。圆觉经云：一切众生妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。譬彼病目见空中花，然空实无花，病目者妄见有花。圆觉自性本无身心，迷圆觉者妄认四大六尘为身心，所以千经万论广破身心二见。二见既破，佛性自现。身见破，则幻身即是法身；心见破，则幻心即是灵明佛性。所谓无明实性即佛性，幻化空身即法身是也。七佛世尊各以一偈传法，而偈偈皆破身心二见。如毗婆尸佛偈云：身从无相中受生，犹如幻出诸形象。幻人心识本来无，罪福皆空无所住。无相者，实相也。以非心意识所缘之境，故云无相。此身于无相中，仗因托缘而生，犹如幻出。既如幻出，则幻人之心意识本来自无，非使之无也。心意识既无，则所造之善恶罪福，但如浮云度空，来无所从，去无所至，安有所住著之处乎？其毗舍浮佛偈曰：假借四大以为身，心本无生因境有。前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。四大者，地、水、火、风也。圆觉经云：我今此身，四大和合。所谓发毛爪齿，皮肉筋骨，髓脑垢色，皆归于地。唾涕脓血，津液涎沫，痰泪精气，大小便利，皆归于水。暖气归火，动转归风。四大各离，今者妄身，当在何处。即如此身，毕竟无体。和合为相，实同幻化。四缘假合，妄有六根。六根四大，中外合成。妄有缘气，于中积聚。似有缘相，假名为心。此虗妄心，若无六尘，则不能有。以此观之，前佛后佛，同一舌头，同一音吼。身本无身，唯假借四大以为身。心本无生，唯因前境而妄生。前境若无，则心亦不可得。心不可得，而所起之善恶罪福，又岂可得乎。故云无所住，以无法可住也。万历间，达观老人，一生说法接人，唯此一偈。且曰：老汉只持得前两句熟。若后两句总熟，则生死二字，不柰我何矣。甞令人离四大观身，则此身乃龟毛兔角。离前境观心，则此心乃阳𦦨空花。此言尤为痛切，不可不审知也。迦叶佛偈曰：一切众生性清净，从本无生无可灭。即此身心是幻生，幻化之中无罪福。此偈直提出清净之性，本无生灭。身心但是幻生，而幻化之中，罪福不可得。较前后诸偈，更痛切明白也。"
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        "text": "师云：博地凡夫，未阶圣位，孰能无过？但知非改悔，则善莫大焉。苟不知非，则永无改悔之日，而恣情造业，不至泥犁不止也。"
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        "text": "师云：一部楞严经，最初开口便曰：一切众生生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想。此想不真，故有轮转。意云：若知有常住真心，则不用诸妄想，而无生死轮转。以常住真心，是人人本有底，只为不知。以不知故，反认妄为真，造生死业，永无出苦之日耳。如僧问古德：如何是头？古德答曰：只须知有。僧曰：如何是尾？古德曰：尽却今时。盖有头方有尾，直得头尾完全，更须知有向上一著。"
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        "text": "师云：佛祖出世，建立无量法门，别无他事，只是要人知有。如达摩祖师西来，最初见梁武帝，帝问：如何是圣谛第一义？祖曰：廓然无圣。达祖可谓劈腹剜心了也。无柰武帝不领，犹存人我之见，乃曰：对朕者谁？祖曰：不识。只这不识二字，尽大地人不柰何。唯知有者，默契于言外可也。"
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        "text": "师云：临济一日上堂曰：有一无位真人在诸人面门出入，未证据者看看，临济已贵买贱卖了也。若也搆得，则知赤肉团上壁立万仞，更讨甚么生死？时有僧出问：如何是无位真人？临济下禅床擒住曰：速道！速道！可谓彻困婆心，恩大难酬。怎柰这僧不会，临济推开曰：无位真人是甚么干屎橛？临济到这里又现出三头六臂了也，谁人凑泊得他？古德云：若无后语讨什么？临济知言哉！"
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        "text": "师云：药山一日在石上坐次，石头问曰：汝在这里作么？曰：一物不为。头曰：恁么则闲坐也。曰：若闲坐即为也。头曰：汝道不为，不为个甚么？曰：千圣亦不识。头以偈赞曰：从来共住不知名，任运相将祇么行。自古上贤犹不识，造次凡流岂可明？师云：药山只个闲字，亦不肯受。坐断凡圣路头，直见根抵。石头不得不赞之也。大众，若要知有，只须识得个千圣不识底。只如千圣不识底，作么生识不识不识？"
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        "text": "师云：药山坐次，有僧问：兀兀地思量个甚么？山曰：思量个不思量底。曰：不思量底作么生思量？曰：非思量。师曰：这个便是古人参禅底捷径工夫。凡夫终日在思量里过日，焉知得自己本有个不思量底？若也知得，然后时时但思量那个不思量底是何面目。思之思之，又重思之，思之既久，豁然了悟，如云开见月，始知这个思量底原非思量。如此，可谓善思量者矣。"
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        "text": "师云：南泉曰：三世诸佛不知有，白牯黧奴却知有。师云：三世诸佛为什么不知有？只为无有可知。白牯黧奴为什么却知有？为他不曾失。山僧分明道破矣，大家各自看取。"
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        "text": "士云：居士问曰：佛法广大，毕竟从何门而入？师云：从信门而入。大智度论云：佛法大海，信为能入，智为能度。华严经云：信为道源功德母。宗门云：一入信门，便登祖位。世尊多生不妄语，感广长舌相之报。每说法，出舌示人，显言可信，无虗妄也。故云：佛言不信，何言可信？所谓信者，一信佛语，二信自心。忠国师云：禅宗学者，须信佛语。一乘了义，契自心源。不了义者，互不相许。如师子身中虫，自食师子肉。今之不信佛语者，非不信佛语，是不信自心也。"
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        "text": "梦苏居士问曰：苦空之理，请师开示。师曰：昔世尊临灭度，阿难问佛：世尊涅槃后，我等依止何人？佛告阿难：若今现在，若我过去，依止四念处，莫依止余。四念处者，谓身、受、心、法。一、观身不净。不净有五：一、种子不净，谓父母赤白二点；二、住处不净，谓母腹中熟脏之下，生脏之上，如处厕坑；三、相不净，谓九孔常流；四、性不净，谓性是不净，即洗至微尘，亦臭秽故；五、究竟不净，谓捐弃冢间，如朽败木。二、观受是苦。受者，领纳义。受有三种：一、领违境，则生苦受；二、领顺境，则生乐受；三、领中庸境，则生舍受。三、观心无常。谓乍善乍恶，起灭不停。遗教经云：心之可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼、大火、越逸，未足喻也。古德云：当作心师，勿师于心。四、观法无我。谓此身唯有四大，无有我者。身且无我，况身外乎？此四念处，以智慧力，常勤观察，勿令暂忘，除世贪爱，速证泥洹。"
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        "text": "师云：旴江寿昌无明师翁，讳慧经，抚州崇仁裴氏子，嗣廪山忠和尚。阅传灯，见僧问兴善：如何是道？善曰：大好。山不谕其旨，遂致疑苦参。一日，因举石，豁然大悟。有偈曰：欲参无上菩提道，急急疏通大好山。知道始知山不好，翻身跳出祖师关。道霈甞颂曰：问道无端答好山，木人推倒出重关。而今拔地凌空起，依旧苍苍薄雾间。"
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        "text": "师云：博山无异。师伯讳元来，舒城沙氏子。一日，覩上树人大悟，走见寿昌。昌问曰：近日如何？山曰：有一条活路，只是不许人知。昌曰：为什么不知？山曰：不知，不知。道霈颂曰：一条活路滑如苔，捷足如飞不点埃。佛祖不传真秘诀，黧奴自得笑盈顋。"
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        "text": "师云：先师永觉老人，讳元贤，建阳蔡氏。初闻南泉斩猫话有省，作偈呈寿昌，昌令放下苦参。一日读法华，至寂寞无人处，读诵此经典。我尔时为现，清净光明身。喜不自胜，遂问昌曰：如何是清净光明身？昌挺身而立。师曰：祇此更别有。昌遂行。师当下豁然，如释重负。随入方丈，通所得。昌遽棒之三，曰：向后不得草草。仍示偈曰：一回透入一回深，佛祖从来不许人。直饶跨上金毛背，也教棒下自翻身。师犹疑：因甚更要棒下翻身？越四载，因过延津，闻同行僧唱经云：一时謦欬，俱共弹指。是二音声徧至十方诸佛世界，廓然大悟，彻见寿昌用处。道霈颂曰：奇珍满载泊延津，两岸风光越样新。一自钓船翻却后，瞿昙无地著闲身。"
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        "text": "师云：诸佛说法，有二种语：一者随自意语，二者随他意语。随自意语者，如来出世，无非为一大事因缘，所谓欲令众生开示悟入佛之知见，无柰众生积习浓厚，不能领荷，只得随他意语。始于鹿野苑，为憍陈如五比丘，三转四谛法轮。四谛者，谓苦、集、灭、道也。苦、集是世间果因，灭、道是出世间果因。三转者，谓示转、劝转、证转。示转者，谓此是苦逼迫相，欲界苦苦、色界坏苦、无色界行苦是也；此是集招感相，贪、嗔、痴、慢、疑、身见、边见、戒取、戒禁取、邪见等是也；此是灭可证相，真谛涅槃离诸生灭是也；此是道可修相，三十七助道品等是也。劝转者，谓此是苦，汝应知；此是集，汝应断；此是灭，汝应证；此是道，汝应修。证转者，谓此是苦，我已知，不复更知；此是集，我已断，不复更断；此是灭，我已证，不复更证；此是道，我已修，不复更修。陈如五比丘，闻佛法音，顿断见思，证阿罗汉，是为声闻乘也。缘觉乘有二种：一者利根，出无佛世，是为独觉。孤峰独宿，观缘散灭，自悟无生。二者出有佛世，观十二因缘得道，名为缘觉。十二因缘者，一无明不了第一义谛，故名无明，二无明缘行行谓罪行、福行、不动行，此二支是因，属过去，三行缘识识者，第八阿赖耶识，为行牵引，最初投胎，四识缘名色与识共生四取蕴，为名色也，五名色缘六入谓名色增长，为六八也。识、名色、六入三支俱在胎位，六、六入缘触谓出胎之后渐至长大，根、境、识三事和合生触，七、触缘受谓触境领纳为受也。识、名色、六入、触、受五支是果，属现在，八、受缘爱于受染着生爱也，九、爱缘取谓受增长是取也，十、取缘有谓取所起有漏业为有也。爱、取、有三支是未来因，十一、有缘生谓从业起蕴为生，十二、生缘老死忧悲苦恼谓蕴熟为老，蕴坏为死，意地为忧，涕泗咨嗟为悲，五根为苦，忧苦转多为恼。已上十二因缘三世流转，此因缘故集，无有集者。无明灭则行灭，行灭则识灭，乃至有灭则生老死忧悲苦恼灭，此因缘故灭，无有灭者。如是随顺观察缘起之相，是缘觉乘也。菩萨乘修行六度，谓施、戒、忍、进、禅、慧也。六度度六獘，谓布施度悭贪，持戒度毁犯，忍辱度嗔恚，精进度懈怠，禅定度散乱，智慧度愚痴，是权乘菩萨事。六度若了知自性本无悭贪，随顺修行檀波罗蜜；了知自性本无毁犯，随顺修行尸波罗蜜；了知自性本无嗔恚，随顺修行羼提波罗蜜；了知自性本无懈怠，随顺修行毗离耶波罗蜜；了知自性本无散乱，随顺修行禅定波罗蜜；了知自性本无愚痴，随顺修行般若波罗蜜。度度皆是随顺自性，非自性外别有六度可修。如是则能优入圆顿，是谓无作妙行，为菩萨乘也。"
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        "text": "师曰：三因佛性应须知。三因者，一曰正因，二曰了因，三曰缘因。正因者，即一切众生本有灵觉之性。了因者，谓众生虽有此性，无始劫来未曾了悟，须得了因力，方能照见。所谓非生因之所生，惟了因之所了是也。缘因者，既了悟已，应称性修行六度万行，自利利他，福慧圆满，成两足尊。"
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        "text": "师曰：学道之士，先须究明万法生起根本。根本若明，入道自然无惑。昔世尊未出世，西天九十六种外道，各宗其宗，入主出奴，互相是非，犹如水火。总而言之，不出无因、邪因二种。无而忽有，是曰无因；所计虗谬，是曰邪因。有计万物无因无缘，皆自然生、自然灭。如乌色非染，鶴色自白。瑜伽论中有问曰：何因缘故，彼诸外道起自然见？答：谓见世间无有因缘，或时歘尔大风卒起，或时一日寂然止息，或时忽尔暴沙弥漫，于一时间顿即空竭，或时󳬂尔果木敷荣，或一时间飒然衰顇。由如是故，起如是见，立无因论。或计二十五谛从冥生等，或计六句谓实德业大有同异和合等生，或谓大梵天等生，或计时方微尘虗空等，而为世间及涅槃本，即是邪因也。如此方儒道二教，儒以大极为因，道以自然为因。道经云：人法地，地法天，天法道，道法自然。周易云：易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉㐫，吉㐫生大业等。皆不出此。若谓无因，乃成大过。谓不应生物，则合常生。石女则应生儿，龟毛亦应生物。不修万行，应得涅槃，则世出世法一时俱坏。若计邪因，因虽不无，不达唯心，所计虗谬，其过亦等。世尊出世立正因缘，诸计皆破。正因缘者，人天教中谓三界六道依正二报，皆从业因缘生。小乘教以六识三毒为世间根本。中论云：三毒因缘起于三业身口意，三业因缘起于三行谓罪行、福行、不动行，是故有一切法。大乘始教说有八识，唯是生灭建立生死及涅槃因。故摄论云：无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅槃证得。界即因义，谓种子识也。其所立识唯业惑生，真如凝然常恒不变，不许随缘。大乘终教所立八识，通如来藏随缘成立。经云：佛说如来藏，以为阿赖耶，如金与指环，展转无差别。一切众生平等一性，但是真如随缘成立。顿教总不说法相，唯辨真性，亦无八识差别之相。一切所有唯是妄想，一切法界唯是绝言。一乘圆教所说唯是无尽法界、性海圆融、缘起无碍等。若能从浅至深究竟穷极，知一切法皆是性海缘起、圆融无碍，一即一切、一切即一，生死即涅槃、烦恼即菩提，平等平等、无尽无尽。不唯始终顿是圆，即小乘人天以及儒道西天九十六种等，皆是圆教也。"
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        "text": "师曰：诸佛众生，山河大地，与我同一法身，诸公还信得及么？夫法身者，即当人本有之自性也。周遍十方，弥纶万有，迎之不见其󳵅，随之罔眺其后，高而无顶，深而无底，旁而无边，中而无在，净躶躶，赤洒洒，譬如虗空具含众相，于诸国土平等随入，于诸境界无所分别，口欲谭而词丧，心欲缘而虑忘，唯证者相应耳。昔小寿禅师因负薪堕地，豁然开悟，乃作偈曰：扑落非他物，纵横不是尘，山河并大地，全露法王身。看他得底人，吐语何等亲切，直下如空合空，了无缝罅也。如或不然，当信佛语一乘了义，契自心源。葢佛语者，一句是一句，一字是一字，真实不虗，非浪语也。华严经云：十方诸如来，同共一法身，一心一智慧，力无畏亦然。此偈盖谓佛佛同体也。又云：心佛及众生，是三无差别。谓上至诸佛，下至群生，与当人自心同一体性，何差别之有？又云：法身遍在一切处，一切众生及国土，三世悉在无有余，亦无形相而可得。谓此法身虽无形相可得，而与众生同，与国土同，与三世同。葢众生、国土、三世即法身，法身即众生、国土、三世，设有毫末许不是法身，则法身有不遍之处。故肇法师云：天地与我同根，万物与我一体。亦是发明此旨。又云：会万物为己者，其唯圣人乎？昔石头迁禅师读至此，乃拊几叹曰：圣人无己，靡所不己，法身无象，谁云自他？圆鉴灵炤于其间，万象体玄而自现。境智非一，孰云去来。至哉斯语也。此可谓善会者也。诸公若欲会万物为己，不妨恁么会也。石头后上堂示众云：吾之法门，先佛传受。不论禅定精进，唯达佛之知见。即心即佛，心佛众生，菩提烦恼，名异体一。汝等当知，自己心灵，体离断常，性非垢净。湛然圆满，凡圣齐同。应用无方，离心意识。三界六道，唯自心现。水月镜像，岂有生灭。汝能知之，无所不备。今众生不见法身者，以目前有法，见有自己身心，见有三界六道，只在髑髅上作活计。所以眼不超色，耳不越声。若明得万法皆是自心变现，如水中月，镜中像，本无生灭。则所谓法身者，冷冷然头头中显露矣。时有僧问曰：曹溪意旨谁人得？头曰：会佛法人得。曰：师还得否？头曰：不得。曰：为什么不得？头曰：我不会佛法。你看他古人下语，这里个会字也容不得。又僧问：如何是解脱？头曰：谁缚汝？曰：如何是净土？头曰：谁垢汝？曰：如何是涅槃？头曰：谁将生死与汝？若知得石头落处，两头坐断，中道不居，许渠亲见法身。三世诸佛证极法身，与诸佛众生山河国土同一体性，故能具足同体大悲。一苦一切苦，一乐一切乐。尽法界虗空界，凡一众生起一念处，悉皆知得，现身捄拔。故经云：佛身充满于法界，普现一切群生前。随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座。若能信佛功德者，此人具足大福智，不是等闲人也。"
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        "text": "师曰：诸佛众生皆具三身四智。三身者，法身、报身、化身也。六祖大师云：清净法身，汝之性也；圆满报身，汝之智也；千百亿化身，汝之行也。佛与众生同一法身，无二无别。佛之报身有二：一、自受用身，唯佛与佛乃能知之；二、他受用身，则卢舍那佛万德庄严，为十地菩萨说华严经者是也；化身者，即梵网经云尔时卢舍那，方坐莲花台，周匝千华上，复见千释迦，一华百亿国，一国一释迦，各坐菩提树，一时成佛道者是也。但诸佛已证，众生犹迷，体虽本具，日用不知也。四智者，曰大圆镜智，曰平等性智，曰妙观察智，曰成所作智。迷即为识，悟即成智。识有八种：一、眼识；第二、耳识；第三、鼻识；第四、舌识；第五、身识；第六、意识；第七、末那识，此云染污意，即六识之根也，以与我痴、我爱、我见、我慢四惑相应，执第八阿赖耶识见分为自内我，一向内缘众生，我执坚固，牢不可拔，根本在此。第八阿赖耶识，此云藏识，具三藏义故：一能藏，以能含藏根身器界种子故；二所藏，以自体藏于根身器界种子中故；三我爱执，藏为末那，执为我故。亦名根本识，为前七识作根本故。又名异熟识，以能酬第六识所造，引满二业，随类受生，谓异时而熟，异性而熟，异类而熟故。转智者，转阿赖耶识为大圆镜智，转末那识为平等性智，转第六意识为妙观察智，转前五识为成所作智。识智本无二体，但有迷悟之殊，众生用识，菩萨用智。涅槃经四依品中，令依智不依识者，正令其转之之功也。"
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        "text": "师曰：众生无始以来，昧却灵明广大自性，妄认四大为身，见闻觉知为心。楞严所谓譬如百千澄清大海，弃之唯认一浮沤，目为全潮，穷尽瀛渤，名为可怜悯者。夫四大者，无过一髑髅耳，虽行坐去来，语言音响，犹如机关木人，线断即休。见闻觉知者，无过一六尘缘影耳，虽闻声见色，昭昭灵灵，犹如水中之月，旋即荡漾。目因业受身，身还造业，从心起境，境复生心，𫐖轕缠绵，无由得出。华严经云：此诸凡夫，愚痴无智，甚为可愍。有无数身，已灭、今灭、当灭，如是尽灭，不能于身而生厌想，转更增长机关苦事，随生死流不能还反，于诸蕴宅不求出离，不知忧畏，四大毒蛇不能拔出，诸慢见箭不能息灭，贪恚痴火不能破坏，无明黑暗不能干竭，爱欲大海不求十力，大圣导师入魔意稠林，于生死海中为觉观波涛之所漂溺。此诸众生受如是苦，孤穷困迫，无捄无依，无洲无舍，无隳无目，无明复翳，黑暗缠裹。我今为彼一切众生，修行福智助道之法，独一发心，不求伴侣。以是功德，令诸众生，毕竟清净，乃至获得如来十力无碍智慧。今菩萨发心，欲度众生，先令看破此身。身见既破，则心见不破，而自破矣。昔有人独宿空亭，至中夜，见一鬼持髑髅至，后一鬼随来。二鬼各争，谓是我尸。争之不已，遂问人曰：此尸是谁持来？其人思惟：二鬼㐫恶，不若实言。遂指前鬼曰：是彼持来。后鬼大怒，遂拔其人一手食之。前鬼曰：是吾累汝。遂拔尸一手补之。通身拔食既尽，乃举手拭口而去。前鬼一一以尸补之。天明，其人心中狂乱，乃至祇陀林，见诸比丘，问曰：我有身否？由一僧房，至一僧房，皆如是问。有尊者曰：此人知无身可以度矣。遂谓之曰：汝本无身，乃假借四大以为身耳。其人大悟，证阿罗汉果。"
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        "text": "陈蔚公居士曰：维天之命，於穆不已，此天命之本体也。天命之谓性，此天命之流行及物也。师曰：此亦一说也，但性字似说得浅了。愚谓天命二字，即本诗维天之命，於穆不已而来。於穆谓天，不已谓命。之谓性三字，乃子思子注脚之词，谓天命即凡圣共有之玅性也。众人与圣贤皆同此一性，但众人背之而妄行，日用不知；圣贤尽之而还源，循性起用。若能依道修习，忘情合性，则众人亦可以至于圣贤也。"
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        "text": "蔚公居士曰：周子主静，程朱主敬，此超凡作圣要诀云云。师曰：静敬，孔门玅谛也。宋儒拈出示人，极力发挥，最为亲切。即释氏入道之方，亦岂能外此？若更明得静敬之本体，如伐树得根，灸病得穴，皆可应手而验矣。古云：学佛始知儒。此语岂欺人哉？但今初学佛法，且从一门深入，不必一一配合。若果于佛法深生正信，子细研穷，豁然贯通，则不独静敬与佛法合，凡四书五经中，无一句一字不是佛法中第一义谛也。"
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        "text": "答程墨庵居士三问"
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        "text": "一、问曰：文殊师利菩萨言：修行菩萨，割截身发染色袈裟，不应如是出家；割截烦恼，除一切众生贪嗔痴色，则名为出家。具足梵行，独住寂静，不应如是出家；摄恶众生，令住智慧，则名为出家。自乐精进，意求涅槃，不应如是出家；劝化众生，先为一切众生，坚心求涅槃趣路，则名为出家。洵如是言，在家出家，有何分别？世尊必以剃度为制，其间差别，当在何处？又世尊言：一切天梵王臣、婆罗门众，俱可同住；唯声闻缘觉，非真善知识，不可与同往。吾辈出家，当从事何人？师答曰：二乘出世，论其迹故，以割截身发染色袈裟为出家；菩萨入世，论其心故，以割截烦恼，除一切众生贪嗔痴色为出家。若得其心，则割发畜发，在家出家，无可不可。苟滞于迹，则非独割截身发，染色袈裟，非是出家。即执割截烦恼之言，而忽夫割发染衣之制，亦非真出家矣。二乘志于自利，故以具足戒行，独住寂静，意求涅槃等为出家。菩萨志于利他，故以摄恶众生，令住智慧，乃至先为一切众生，求涅槃路等为出家。若果发大乘心，自未得度，先度众生，其利他之功，即是自利也。至云一切天梵王臣婆罗门众，俱可同住者，以凡夫识性无定，尚可发心，所谓卑湿污泥，乃生莲花是也。唯声闻缘觉，非真善知识，不可与同住者，以二乘定性，不能发心，所谓高原陆地，不生莲花是也。故法华不许亲近二乘，而梵网有背大向小，及暂念小乘之戒，正恐亲狎既久，染其二乘狭劣之习也。"
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        "text": "二、问曰：贪嗔痴三毒杂心，真可怖畏。而菩萨贪取大乘亦贪，忿怒不修亦嗔，百劫千生欲化难化亦痴，岂三毒于菩萨分中不为毒耶？然此三者，罪垢何轻何重？何后何先？何可犯何不可犯？何能去何不能去？贪生于欲，欲淡则灭；嗔生于忿，忿炽则增；痴秉于性，性愚则固。欲修行人，情可去而性不可强，将如之何？师答曰：众生三毒根于情识，而菩萨三毒发于智悲。较之以实际理地，不立一尘，则智悲亦名为毒矣！较之以情识，则相去霄壤，𮨇可同日而语哉！至谓情可去而性不可强者，乃禀赋习性，非真性也。以真性离念，本来清净，智悲且不可得，况情识乎？未见真性而谓情可去者，亦徒虗语耳！"
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        "text": "三问曰：伟幼性愚钝，执抝蠢顽，不信佛乘。然梦寐间，或升天上，题咏赞叹；或在极乐界，礼拜佛塔，见塔无央数；或在玉山上行，而梦亦多灵。或验于时日，或验于年远，语言事迹，无不符合。近来日中，口谈般若，不能无梦，已不胜惭愧矣，亦多不灵。甚或所作，皆非意想；或入王宫，与嫔妃彩女娱乐，受大恐怖；或为大将军，指麾战阵，杀人无数；或往罗刹国，招亲生子；或乘大船，入大海水，漂泊无极；或入地狱，为阎罗王所嗔，既又为王拜赞，食肉毁禁，无所不至。若斯梦境，岂道力之不坚耶？抑多生积习之未忘耶？抑或有他谶先兆之耶？请解其惑。师答曰：梦者，想也。以多生般若种子不纯一，夹襍妄想，故发于梦寐，亦善恶逆顺，变易多端。道力不坚，多生积习，他谶先兆，皆有之矣。若能豁开正眼，洞见性源，则梦想断，而大梦觉矣。梵语佛陀，此云觉者。华严经云：佛心无有他，正觉觉世间。此之谓也。曰：至人无梦，信矣。然则佛梦金皷，孔子梦奠两楹，此何以通？师曰：唤作佛，唤作孔子，早是梦了也，况金皷两楹乎？问者唯而退。"
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        "text": "五位宗旨"
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        "text": "正中来，乃五位之枢纽，前二位入此者也，后二位从此出者也。正中偏，约初悟时立，理是正，悟是偏，故有莫恠相逢不相识，隐隐犹怀旧日嫌之语也。偏中正，约转功就位时立，偏是功，位是正，故云分明觌面别无真，休更迷头犹认影，亟䇿其摄偏归正，尽力推爷向里头也。正中来一位有三，前半则转功，而犹未就位，只是一色境界，次则一色已消，归于正位，尊贵之极，毋容触犯。教中云：此是学位，非是证位，故须从中转身，不许住著也。后半则已于位中转身就功，而犹未与尘境合，所云无中有路隔尘埃是也。同安云：才著垢衣云是佛，却装珍御复名谁。又云：木人夜半穿靴去，石女天明戴帽归。皆此意也。古德立小五位，及四转灵机，皆为此而设。盖此一位，初入为难，既入而从位中转身，为尤难也。苟未入此，只是博地凡夫，既入不能转身，而便于中作证，又堕二乘。试读华严第八地，则可知矣。兼中至，约功位双彰时立，兼中到，约功位双泯时立，大意如此，且止葛藤。"
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        "text": "开化禅人闻余与石潮禅师论五位宗旨，大生喜乐，出纸请书，遂为述其梗概。看毕，付之灰烬可也。"
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        "text": "诫捕黄蛤文"
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        "text": "百丈山黄蛤者，廼虾蟆之种族也。每临春候，牝牡群来，盈于田畴，塞于道路，止图生男育女，不知避死趋生。乡人无知，竞取而食，不啻拾砾之易也。枭其󳵅而剥其皮，刳其膓而戮其肉，血流满地，宛与人血无殊，头集成堆，竟与人头何异。痛苦莫忍，而杀者不知，怨恨彻天，而食者不恤。相传昔黄巢甞聚兵于此，劫杀民命，感报如斯。夫杀人而为人所杀，因果无差，食蛤而转身作蛤，酬偿不爽。至于牛、羊、犬、豕、鸡、鹅、鸭、鸽、鱼、鳖、鳅、鳝、虾、蚬、螃蠏、螺蛳之类，但有生命而杀食之者，其填报一如黄巢之于黄蛤等无异耳。生生常在轮转，世世无繇解脱，匪凭三宝之力，曷释累劫之愆。崇祯癸未冬，余住静此山，甞集同袍，代为忏悔，二十余年，此类绝迹。至于近年，又复繁盛，后生辈沿其故习，争相捕食，不念他命死苦，惟资我舌味甘，皆由未遇佛法，不信因果，不知罪福，故造兹杀业，酿现世他生无穷之苦也。今康熙辛亥秋，余复游芝城，乃特邀诸善友，倣癸未故事，为蛤与食蛤者同伸忏悔，所冀佛光洞照，法力冥资，俾捕蛤者凶心顿息，不噉蛤肉而免堕蛤身，为蛤者慧性增明，不啣冤报而永超蛤趣。慈眼相视，彼此无杀害之心，法会同登，人物有恩亲之乐，期生安养，毕证菩提，是所愿也。惟祈高明者转相劝化，功莫大焉。"
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        "text": "李伟吾居士五十庆九文"
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        "text": "余来富沙白云，兴建觉皇宝殿，辱大长者伟吾李公行檀波罗蜜，而功德有成。又每䇿马过从，论道谈心，亹亹不倦。可见夙具般若因缘，一旦会遇，非偶尔也。兹辛亥冬十月十有九日，值公大衍用九之辰，念无可为公寿，乃织芜语而进之，以申曝献之诚。甞闻之古德曰：福观人量，寿观人用心。意谓量之大小，则福之有无见焉；用心之厚薄，则寿久丰歉见焉。公之量，包含恩怨，和融上下，汪汪然若万顷沧溟，搅之而不浑，注之而不溢，纳百川而汇众水。其为量也，讵谿㵎盆池之量可测而知哉？公量如此，则其福德深广，曷可涯涘？公之用心也，虽身处尘劳，而心游物表，问道诸山，津梁广布，宛有摩诘、老庞之风。其造佛饭僧，印经济众，皆公之无作玅行矣。公之用心，孳孳在此，则其寿量，曷可量乎？公今方当五十知命之年，正如赫日方中，普天照矅。而余与公同游如来大光明藏中，互为宾主，相为激扬，即一语一默，一动一静，无非公之寿光掩映，流通发扬者。岂世俗龟龄鶴筭，日升月恒之论，可同日而语哉？至于法身无相，寿量无量，根盘天地之先，光逾日月之上，则公已默契于言外矣，非区区笔舌所能尽。姑述公之雅量广大，与用心福善，为公大福大年之卜云。"
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        "text": "远公咏"
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        "text": "远公居庐山下，持律精苦，过中不受蜜汤，而作诗换酒饮。陶彭泽送客，亡贵贱不过虎溪，而与陆道士修静行过溪百步，大笑而别。禅月有诗云：爱陶长官醉兀兀，送陆道士行迟迟。买酒过溪皆破戒，斯何人斯师如斯。宋黄鲁直诗云：邀陶渊明把酒椀，送陆修静过虎溪。胸次九流明似镜，人间万事醉如泥。余窃倣之曰：爱陶醉里能深省，友陆异中还有同。换酒过桥楔出楔，直令千古仰高风。"
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        "text": "黄宇珍十二影诗序"
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        "text": "天地万物总是个影子，举世之人是个弄影的汉，殊不知形为影本，影自形生，而于影上求影，转见差错。黄公宇珍隐居村落，年德既高，眼目亦正，乃作十二影诗，即其近者言之，令易晓耳。读者苟能即其诗以求其影，即影以求其非影，则宇老此作实有深益，非浪语也。若徒留连于风月，吟咏于字句，则剑去久矣。方乃劾舟，余又不能无弄影之叹云。"
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        "text": "等韵指月序"
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        "text": "等韵反切出于释氏余幼忝入释，而韵学素未甞关心。一日，黄子季瑜持所编韵法横图音切指月索序，一为展卷，不啻於菟之视水车，了不见其缝隙，序曷可为？虽然，甞闻之清凉国师曰：字母是一切字根本，如迦、佉、誐、伽等三十四字，以娑上、娑平、枲、嘶等十二音入此三十四字，则一字中成十二字，复有二合、三合乃至六合出一切字，故名为母。梵天之书，千古无易，不同此土，篆隷随时也。观此，则世人徒知等韵字母能切字，而不知其能生一切诸字也；徒知始于神珙，而不知实本诸经论，为世尊金口亲宣也。󳻌可以不学乎？字彚音切横直二图出于等韵，最为简便，而黄子指月一书又出于字彚，是简便中以简便。凡留心韵学者，能因指月而入字彚，因字彚而入等韵，因等韵而了一切诸字，因字而了尽万法，譬如寻流得源，伐树得根。而季瑜嘉惠后学一段苦心，庶不至唐捐云。"
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        "text": "五经宗趣序"
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        "text": "永明寿禅师晦无师智，而用众智为智，集经律论及西天东土诸圣师，以及六经子史百家之言，为宗镜录一百卷。所谓举一心为宗，照万法为镜，如融众器以为金，汇百川而为海，明白示人，如指诸掌，法施之大，不可思议。但时当末法，人安寡闻，每一展卷，罔测涯涘，所以束置高阁，封野马而饱蠧鱼者，在在皆是也。渊雷静主，󳱮东香山人，为空隐老人执侍弟子，见地隐实，履行精严，习静建溪之高山二十余载，以是录为照心之明镜，涵泳其中。凡遇拈提法华、楞严、圆觉、维摩、金刚处，輙手抄出，成两巨帙，名曰五经宗趣。葢欲使读者得其宗趣以明经，由经以入宗镜，照了一心，融通万法，持以示予，且征序焉。予惟法华开佛知见，楞严显示真心，圆觉指体投机，净名弹偏折小，金刚则顿空诸相。诸相既空，则可以入不二之门，证圆明之性，至一切事究竟坚固之地，而如来出世大事因缘究竟圆满矣。是乃游法海之慧舟，开宝藏之金钥，不特为宗镜发起而已。渊公法施之心，亦不可思议，敬辨数语，以为来者劝云。"
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        "text": "重刻月上女经序"
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        "text": "谢硕公茂才刻月上菩萨经，印施流通，为报母也。其缘起于郡隍，请悬明讲师诵月上女经五百部，祈母转女身云。管东溟公以因缘序之于前，而龙山和尚以劫初事䟦之于后。谢子一日持经见过，而咨以经中大旨。余曰：众生无始劫来，沉沦欲海，无由得出。月上菩萨以同体大悲，示作端正女人，发其欲意，即晓欲之重患，而令入离欲真际，所谓先以欲钩牵，后令入佛智者是也。经云：若有起欲来观者，乃得清净无欲心。不其然乎？众人欲意既息，即引向佛所，而途中遇舍利弗、摩诃迦叶等，欲勘验其得忍与否。月上纵其无碍之辨，而直与本分相见，即维摩诘弹叱诸声闻人，令入大乘，无以异也。舍利弗问月上言：汝于今者行何乘也？为行声闻乘？为行辟支佛乘？为行大乘？月上报言：如舍利弗所证法者，为行声闻乘？为行辟支佛乘？为行大乘？舍利弗报彼女言：非也。月上！所以者何？然彼法者，无可分别，亦无言说，非别非一，亦非众多。尔时，月上报言：舍利弗！是故不应分别诸法一相、异相，无别、异相，于诸法中无有可住，故涅槃者实无可灭。迹斯语也，政所谓佛祖位中留不住，夜深依旧宿芦花者也。舍利弗辈以女相求之，而欲试验，岂非捕风捉影者乎？月上既见佛，而记其往生极乐，供养弥陀及贤劫中诸佛，然后成佛，即名月上。以此观之，今禅者徒执理性，而篾视净土，不肯发愿亲觐诸佛者，不唯失见佛之缘，恐相似悟头，而于理性实未曾大通也。更有甚者，直诋念佛求生净土为下根，而障人进修者，是月上亦下根人，而世尊记其往生极乐，不亦谬乎？自误误人，其害匪细，故特表出之，以告诸同志者。谢子懽忭踊跃再拜，请即次其说，以冠诸经首，余不得而辞。"
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        "text": "复弁山且拙和尚书"
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        "text": "前岁有禅者自宝山来，示以金刚般若尊注，展读之下，但见辩锋凛烈，慧海汪深，不落常涂，别出手眼，始知义山古佛出现，放大光明久矣。瞻仰之私，匪一旦夕，限于山川，每以不获亲炙为歉。辛亥秋杪，游建溪白云，忽令嗣巢鸣、磐石二公见顾，拜领惠书并尊录，宛如面覩慈容，亲聆謦咳，懽忭踊跃，无以云喻。窃惟我洞上一宗，盛于唐，衰于宋，故当时明教和尚有大旱引孤泉之喻。然其人虽落落，一一皆法门龙象，悟门既真，道德大备，投子而下，如芙蓉、大洪、真歇、宏智诸祖，皆足肩任大法，传化将来。至于今日，济宗不在，言即本宗，往往不问人之可否，唯以得之为胜，充塞闾巷，退人信心，正恐绝此一线，不在人少而在人多，为可忧也。座下所得既真，发用广大，力荷法门，慷慨激烈，真有程婴、公孙杵臼之心。但此风大行，不知何所抵止？某道孤力薄，目击时獘，救之既无术，随之又岂肯？所以近日退院舍众，急欲于无人处卓自了庵，随缘遣日，又安用以闲名字流落人间，与时辈相颉颃耶？往岁有人来索语录行实，所以不敢与者，意亦在此。其人不谅，密怀生灭，乃为座下所检点，不免劳动一番神用，则又某之罪过也。既不敢固执前见，谨略录数则上呈，以便笔削。路远无可将意，唯有望弁峰而跂瞻耳。诸惟慈谅不尽。"
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        "text": "师答曰：博山老人非不求人，只是当时无人可求耳。故宁绝其人，存其道，以待后来。岂如今人之滥相授受，便谓之得人可乎？博山尝谓余集生居士曰：宗门中事，贵在心髓相符，不在门庭相绍。若实得其人，见知闻知，先后一揆，绝而非绝；若不得其人，则乳添水而味薄，乌三写而成马，存岂真存？故我意宁不得人，勿授非器。不得其人，嗣虽绝而道自直，自无伤于大法；授非器者，嗣虽存而道自伪，反自破其先宗。有智之士，当知所择。以此观之，则博山当时非无所见，而甘作断佛种人。愚见亦尔，故十余载来，欲覔一个半个有真心者不可得，又岂肯随波逐浪，以佛祖慧命作世谛流布乎？座下有志荷担，切在传持，志固可嘉，然亦当知所择，断不可欲速而落今时之行户也。"
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