No. 1292-A 苏州灵岩妙空佛海和尚注证道歌序
余尝览吾家渔猎文字，语言极多，而腾耀古今，脍炙人口者亦少。至于永嘉著歌以证道，悭于二千言，往往乳儿、灶妇亦能钻仰此道，争诵遗章断稾。况在士夫衲子，蚁慕云骈，不待云后谕。由是观之，莫非宿植德本，行解相应，虽借舌端三昧，游戏人间世，而脱身向佛祖外行履。学者穷讨其源，大似持螺酌海、执管窥天。信夫西土谓之《证道经》，名不诬矣。余每念此一段佛事，挂之牙颊间，虽至造次未能忘。群才辈，枯禅外，单闻浅识，抠衣问难，遂延及此。岂意小师德最，从余之久，日就月将，编以成集。一日出示，求序于余，将授诸来者。余为之骇然，良久，诘曰：「一藏半藏，皆为切脚，以字八字，飜成名邈。达磨面壁不言，如来无法可说。昔永嘉已是剜肉作疮，讵可于疮瘢上，更加针芥耶？子无乃贩卖葛藤，累我乎？」答曰：「痛念佛法，危如累卵，前辈凋谢，后生无闻，有愧丁宁提耳之勤。如师所言，皆大根上智，一闻千悟，不待鞭影而行者，所能领解。然钝根末学，必假筌蹄。师既无言，小子何述焉？」如是累番推卸，无何拟蛇画足、为虎插翅？谩以第二机示之。坐间适有梅知县者，栖神内典，念兹在兹，一见斯文，感悟流涕，出金缕板，庶几他日，𢹂手同游华严胜会，亦岂小补哉？因点笔为之引。
旹绍兴丙寅住灵岩 去一叟 知讷 序
No. 1292-B 灵岩妙空和尚注证道歌
昔世尊于灵山拈一枝华，迦叶微笑，乃至吾有正法眼藏，分付于汝，谓之证也。又永嘉大师本习天台止观，四威仪中，常冥禅观。因诣曹溪六祖，往复问答，乃蒙印证。祖留一宿，时谓一宿觉，遂作此謌。以其所证之道，述而书之，故谓证道謌也。
灵岩妙空和尚注证道歌
君。
一字法门。私按《陀罗尼经》云「无有一切诸法，是名一字法门。」见《宗镜录》二，二十三纸也。
不见。
趋声越色，离见绝闻也。如云：「见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及。」且道不见，毕竟不见个什么？
绝学无为闲道人。
有无不学，至于无学，谓之绝学。终日为而未甞为，谓之无为。行住坐卧，透脱情尘，名闲道人。
不除妄想不求真。
妄本是道，不可言除。真性本空，岂容更觅？虽然如是，到此不求不除处，更进一步始得。
无明实性即佛性。
真妄同源，理事不二。无明之性，即是佛性。不须舍妄，别求佛性。若离于妄，即无佛性。然佛性非有非无，不有无。若言佛性定可即者，又何异土上加泥？
幻化空身即法身。
既知明即是佛性，身随智转，亦了现前幻化色身，即是真空法身。然上云不除妄，亦不求真，真妄皆不立。又云无明实性即佛性，幻化空身即法身。盖由真空湛然，然虽不可求而常圆，虽现前而了不可觅。
法身觉了无一物，本源自性天真佛。
师恐人尚可了法身，故重拈云「法身觉了无一物」也。又云「无一物」者，非谓去物，盖于物物当体即空故，即无一物。则触处皆真，无非是道。故云：「本源自性天真佛。」
五阴浮云空去来，三毒水泡空出没。
五阴不实，喻若浮云。虽于太虗去来，而太虗之性本无动静。三毒非固，端如虗泡，虽于大海出没，而大海之水终无起灭。故知幻妄色相，自有生灭，而法性天真本无变异也。
证实相、无人法，刹那灭却阿鼻业。
实际理事，不受一尘。人法既无，业将谁受？
若将妄语诳众生，自招舌尘沙劫。
师恐后生难信，故发弘誓。
顿觉了，如来禅。
不历位次，一超直入，故谓顿觉。圆融具足，无欠无余，谓如来禅。
六度万行体中圆。
布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧名六度。总为六度，广为万行，其实一心也，故曰体中圆。
梦里明明有六趣，觉后空空无大千。
梦中万事纷纭，觉来豁然无一。六趣大千，皆是妄心变。妄心是妄，则诸世间无实义。
无罪福、无损益，寂灭性中莫问觅。
罪福本空，故曰无。此盖身如幻梦，罪福何加？若虗空，如何问觅？
比来尘镜未曾磨，今日分明须剖拆。
众生不明心地，如镜上尘。当求明师，磨光刮垢。
谁无念？谁无生？若实无生无不生，唤取机关木人问，求佛施功早晚成。
师恐后生未觉，落于断见，故设问云：「谁人无生？」若实证无生，是故木人决不解语。而执无生者，必落断灭，而不成佛者明矣。
放四大，莫把捉，寂灭性中随饮。
既不执无生，则知四大本空，逍遥自在。而寂灭性，清净本然，周徧法界。终日著衣吃饭，总在里许。复何物拘？
诸行无常一切空，即是如来大圆觉。
四大不有，万行何施？设有所为，性本空寂，如斯履践，何异如来？
决定说，表真僧，有人不肯任情征。
师之得处真实故，所说皆决定之说。表真僧者，堪以为僧中之标也。而彼小根小乘，闻说大乘，不肯信受，横生难问，则吾何叹哉？
直截根源佛所印，摘叶寻枝我不能。
直下明心，见性成佛，此乃从上诸圣，递相印授。若穷经讨论，摘叶寻枝，则吾不能为也。
摩尼珠，人不识，如来藏里亲收得。
梵语摩尼珠，此云无垢光，即喻一真之性也。如来藏性，即第八识，含藏识。能生一切善恶种子，悟之则圣，迷之则凡。而一切众生，具此一珠。良由无始劫来，因缘杂深，故不能现。而如来以性空智，身含十方，徧虗空界，而此珠莹然，如净瑠璃内含宝月。虽然如此，诸世间人各有一珠，问诸人祇今在什么处？
六般神用空不空，一颗圆光色不色。
本是一精明，分为六和合。在眼曰见、在耳曰闻、在手执捉、在足运奔。悟之则为神用，迷之则为六贼。是以得道者，六根门头常了空寂，当处出生随处灭尽；而本体圆光，灵明廓彻，不可显示。盖不可以声色求，不可以有无会。故曰：空不空，色不色。
净五根，得五力，唯证乃知难可测。
肉、天、慧、佛、法，谓之五眼。信、进、念、定、慧，谓之五力。净其五眼，得其五力，此乃大□境界，故当亲证亲悟，然后乃知，岂可于中妄加测度哉？
镜里看形见不难，水中捉月争拈得？
若以小根小乘测度如来圆觉境界，则如镜里看影，终非无见，但非甚实。又如众猿水中认月而捉之，终无实効也。
常独行，常独步，达者同游涅槃路。
涅槃路，即不生不灭之路也。此云一路，吾今得之，独行独步，高出世间，唯达者同途，而小根小乘，以测度之心，而能游哉？
调古神清风自高，貌顇骨刚人不顾。
祇为大高，人难顾仰。
穷释子，口称贫，实是身贫道不贫。
唤作贫得么？
贫则身常被缕褐，道则心藏无价珍。
外缘虽缺，内道实富，谁能酬价？
无价珍，用无尽，利物应缘终不恡。
觌面相呈，何曾盖覆？应用无尽，何法之有？
三身四智体中圆，八解六通心地印。
三身四智、八解六通，并是如来无心而证。参玄士，若能离念，即同如来。
上士一决一切了，中下多闻多不信。
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，抃掌大笑。
但自怀中解垢衣，谁能向外夸精进？
但自内灭情尘，何假外夸精进？
从他谤、任他非，把火烧天徒自疲。
道火不烧口，道水无涓滴，诽谤甚处著？
我闻恰似饮甘露，销融顿入不思议。
麤言细语，皆归第一义。
观恶言是功德，此则成吾善知识。
达恶为善，了逆则顺，观兹恶言，真善知识。
不因讪谤起怨亲，何表无生慈忍力？
毁誉不动，是如来行。
宗亦通、说亦通。
宗通说不通，如日在云中。说通宗不通，如蛇入竹筒。
定慧圆明不滞空。
定慧圆备，事理圆融，不落断空，名为不滞。
非但我今独达了，恒沙诸佛体皆同。
河沙诸佛，历代祖师，与今所证，曾无间然。
师子吼，无畏说，百兽闻之皆脑裂。
宗说皆通，定慧兼济，如师子王，出入无畏。解行偏枯，见处不明，如诸小兽，闻师子吼，非以但伏远避，亦乃脑裂心摧。
香象奔波失却威，天龙寂听生欣悦。
香象，喻小乘知解之人，于此大乘未能证入，乍闻真说，怕怖慞惶，犹如香象虽有威力，一闻师子之音，则回顾奔走，莫知所措。天龙，乃喻大乘菩萨之人，闻兹真说，则寂然欣听，身心安乐也。
游江海、涉山川，寻师访道为参禅。
师自述寻访之意也。
自从认得曹溪路，了知生死不相关。
师蒙曹溪印可，生死路头了无滞。
行亦禅、坐亦禅，语默动静体安然。
既无生死，动静一如，左右逢源，无不中的。
纵遇锋刀常坦坦，假饶毒药也闲闲。
四大本空，五阴非我。毒药锋刀，何所畏恨？
我师得见然灯佛，多劫曾为忍辱仙。
此乃引释迦昔为忍辱仙，被歌利王所害，曾无怨色，盖已无人无我，故然灯佛与我授记。此欲明师之所证亦如是。
几回生、几回死。
此乃师感悟而自叹之辞。从来不悟涅槃已前，虗生浪死，莫知其劫数几何？生死悠悠无定止。
自从顿悟入无生，于诸荣辱何忧喜？
内所主有，不被物转。
入深山、住兰若。
梵语兰若，此云无诤讼处。
岑崟幽邃长松下，优游静坐野僧家，閴寂安居实萧洒。
白云为盖，流水作琴。萧洒出尘，轩昂俗。
觉即了、不施功，一切有为法不同。
有作有为，皆外边走，无功之功，不在施焉。
住相布施生天福，犹如仰箭射虗空。势力尽、箭还坠，招得当来不如意。
望报行施，名为住相，得生天报，未免沦坠。如箭射空，徒尔自困。
争似无为实相门，一超直入如来地。
实相门不假功行，一念回光至如来地。
但得本、莫愁末，如净瑠璃含宝月。
本立而道生。本者，心也。心生则种种法生，心灭则种种法灭。如净瑠璃含宝月，内外莹彻，洞照十方，则于物何凝滞哉？
我今解如意珠，自利利他终不竭。
自未得度先度人者，菩萨发心；自觉已圆，能觉他者，如来应世。此如意珠即摩尼珠是也，唯如来藏中收得。吾今既得，同如来，是故自利利他，终不能尽。今日解此一珠，布施大众，还见么？
江月照、松风吹，永夜清宵何所为？
莫作胜解，是真境界。
佛性戒珠心地印，雾露云霞体上衣。
或谓佛性，或谓戒珠，其实皆一心也，故谓之心地印。而此心印无凝，则身徧十方，故知雾露云霞，皆体上之衣也。
降龙钵、解虎锡，两钴金镮鸣历历。不是标形虗事持，如来宝杖亲踪迹。
则钵盂锡杖也。昔如来以金锡降火龙外道，稠禅师以锡解虎鬬，皆因事立名。此二物皆如来行化之具，于入灭时，遗挂树上，盖留与后世子孙。岂虗标形状而谩事持？
不求真、不断妄，了知二法空无相。无相无空无不空，即是如来真实相。
真妄不立，了然无相。无相则空存，故亦须无空。若无空，则无所不空。此即如来真实之相矣。如《金刚经》云「如来说一切诸相非相，是名真相。」
心镜明鉴无罣碍，廓然莹彻周沙界。万象森罗影现中，一颗圆光非内外。
心镜明净，洞彻十方，万象森罗岂逃影？
豁达空、拨因果，漭漭荡荡招殃过。
沈空滞寂，拨无因果。不了法空而言悟空，口常谈空而著顽空，如斯则与外道断见无异。参玄高士，善用其心。
弃有著空病亦然，还如避溺而投火。
弃有著空，二皆大病。
舍妄心、取真理，取舍之心成巧伪。
真妄平等，取舍一如。如才生疑心，即成巧伪。是以古德云：「截断两头路，归家稳坐。」
学人不了用修行，真成认贼将为子。
晚学初心，不了有无法，勤苦修行，求出三界，正如认贼为子，自劫家宝，终不能成就。
损法财、灭功德，莫不由斯心意识。
无道之人，须一心不生，心如墙壁，方可入道。良由心生，则种种法生，心灭则种种法灭。
是以禅门了却心，顿入无生知见力。
直下明心，见性成佛。
大丈夫、秉慧剑，般若锋兮金刚𦦨。
大夫丈，乃勇猛之士也。当秉智慧剑，裂烦恼网。般若锋，言其利也。金刚燄，取其坚也。
非但能摧外道心，早曾落却天魔胆。
外道天魔，聪明无慧，闻此圆宗，以心摧胆落。
震法雷、击法鼓，布慈云兮洒甘露。
圆宗一举，普利一切。雷起蛰如鼓，怜迷如云普覆、如雨普滋，其利溥哉。
龙象蹴踏润无边，三乘五性皆惺悟。
龙象乃最上乘之人，闻此法雷、沾此雨，则广润无边。而三乘五性，虽未能全获胜利，而亦知惺悟耳。
雪山肥腻更无杂，纯出醍醐我常纳。
雪山有草，名曰忍辱草、曰肥腻，牛若食之，纯出醍醐。此喻圆宗无杂。
一性圆通一切性，一法徧含一切法。
举一性，即摄一切性；举一法，即统一□□□□□，而未甞少；在一切，而未甞多。以由无剩法故。
一月普现一切水，一切水月一月摄。
一月喻于一心，一切水喻诸世间也。唯心能现于一切处，而终摄于一心也。
诸佛法身入我性，我性还共如来合。
凡圣不二，生佛靡殊。只由我之真性与如来同，故得法身入我性内。
一地具足一切地，非色非心非行业。
圆宗一地具足诸地，非是凡夫二乘色心行业之所能致。
弹指圆成八万门，刹那灭却三祇劫。
八万法门，弹指可成。三大祇劫，刹那可灭。
一切数句非数句，与吾灵觉何交涉？
数乃法数，句即言教。此灵觉之性，非法相言教可测，亦非非法相言教可得。
不可毁、不可赞，体若虗空勿涯岸。
虗空无相，毁赞何施？
不离当处常湛然，觅则知君不可覩。
昭昭在心目之间，而相不可覩；晃晃于色尘之内，而理不可分。且道祇今在什么处？师良久，云：「元来祇在这里。」
取不得、舍不得，不可得中只么得？
道无彼此，人自取舍；但离分别，即如如佛。
默时说、说时默。
默时其声如雷，说时无口无舌。
大施门开无壅塞。
八字打开，入门相见。
有人问我解何宗？报道摩诃般若力。
摩诃，梵语，此云大多胜。般若，此云智慧。我宗以无上般若为宗。言力者，以其能破一切尘劳也。
或是或非人不识，逆行顺行天莫测。
达道之士，纵横妙用，无非佛事。天尚不可测，何况于人乎？虽然如此，也须实到此田地始得。
我早曾经多劫修，不是等闲相诳惑。
然此等事，诚非小缘。吾今得之，非一生一劫能修证。盖于多劫勤苦，岂可等闲而相诳惑耶？师恐后昆信根浅劣，故说此辞。
建法幢、立宗旨，明明佛敕曹溪是。
自达磨西来，相传至曹溪六祖。达磨云：「吾本来此土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。我此宗以心传心，不立文字，教外别传。」立此宗旨，实非小缘。若非承佛记莂，安能如是？
第一迦叶首传灯，二十八代西天记。
佛于灵山会上，以正法眼藏分付迦叶，迦叶付阿难，祖祖传授，以至二十八祖菩提达磨，此西天记也。
历江海，入此土，菩提达磨为初祖。
在西天则迦叶为初祖，在此土则达磨为初祖也。
六代传衣天下闻，后人得道何穷数？
达磨初至此土，而此土众生信根尚浅，故以衣表信。至六祖，则观众生根器已熟，则止衣而不传，但以心相印授耳。自此后得道者，迨今洋洋焉可胜数？
真不立、妄本空，有无共遣不空空。
真妄有无，皆对待法。真若不立，则妄何由生？有无既遣，则能遣之空亦遣，故曰不空空。
二十空门元不著，一性如来体自同。
二十空，本出《大般若经》，空只是一也。为破二十种有，故立二十空。此空亦空，性相双融，即与如来体性同也。
心是根、法是尘，两种犹如镜上痕。
心与法、根与尘，皆对待而生，曾非实性。于实性中，有此二种，如镜上尘垢也。
痕垢尽除光始现，心法双亡性则真。
痕垢净尽，则镜光无碍；心法消亡，则真性廓然。此自然之理明矣。
嗟末法、恶时世，众生薄福难调制。
入末法，人多放逸也。
去圣远兮邪见深，魔强法弱多怨害。
去圣遥远，邪见转深，闻此圆宗，多生憎疾。达磨尚遭击齿，况今之世耶？
闻说如来顿教门，恨不灭除令瓦碎。
弃本逐末，执于事相；闻说顿法，即欲灭除。
作在心、殃在身，不须怨诉更尤人。
心毁正法，身陷阿鼻，自作自受，岂从人得也？
欲得不招无间业，莫谤如来正法轮。
杀父杀母，求佛忏悔；谤佛谤祖，何处忏悔？
栴檀林，无杂树，密森沈狮子住。境静林闲独自游，走兽飞禽皆远去。
栴檀，乃西天之树，此云与乐。此标生处，荆棘竝无，故喻大乘一真境界，纯一无杂。狮子，乃喻法中王也。然此境界，唯大法王之所居，而于小乘不能栖泊，故云走兽飞禽皆远去也。
狮子儿，众随后，三岁便能大哮吼。若是野干逐法王，百年妖怪虗开口。
狮子之儿，才生三岁，便能哮吼；而野干异兽欲逐效之，虽千百年，但妖怪之声。小乘人，积行累功，纵经千万劫，终不能至无为地。如来出世，便云：「天上天下，唯我独尊。」而永嘉大师，一宿曹溪，又岂假长劫积行矣？比喻大乘之人，一念发真归源，则直入如来地，而小乘人积行也。
圆顿教，勿人情，有疑不决直须争。
当仁不让，有疑须辩。
不是山僧逞人我，修行恐落断常坑。
师不好辩，贵在证人，去于邪见，勿落有无。
非不非，是不是，差之毫厘失千里。是则龙女顿成佛，非则善星生陷坠。
世人只知是非无主，殊不知有真是真非也。故《法华经》云「智积问文殊：『仁者往龙宫说法，化人几何？』文殊曰：『有娑竭罗龙王一女，年八岁，智慧利根，能至菩萨。』忽然之间，众会皆见此女化成男子，具菩萨行，即往南方世界，坐宝莲华，成等正觉。」《楞严经》云「瑠璃大王，善星比丘。瑠璃为诛瞿昙种姓，善星妄说一切法空，生身陷入阿鼻地狱。」罪福立见，是非昭然。岂可颟顸佛性，儱侗真如？
吾早年来积学问，亦曾讨疏寻经论。
师初学天台经。
分别名相不知休，入海算沙徒自困。却被如来苦诃责，数他珍宝有何益？
不明本心，徒劳分别，滞于文字之中。
从来蹭蹬觉虗行，多年枉作风尘客。
背觉合尘，自可悲叹。
种性邪，错知解，不达如来圆顿制。
不忌真空，生情解。
二乘精进无道心，外道聪明无智慧。
二乘之人，精进修行，无度他行。外道最聪明，而反执我见也。
亦愚痴、亦小𫘤，空拳指上生实解。
凡夫无知，错认方便。
执指为月枉施功，根境法中虗揑怪。
修多罗教，如标月指，既见月已，了知所指，必竟非月。若更执指，以为月体，此得非无智者耶？
不见一法则如来，方得名为观自在。
凡夫执相为有，声闻说毕竟空，菩萨当体即空。若见有所见，则为凡夫；见无所见，犹在半途。若见物之时，了无所见，无所见见，亦无见。不舍一切法，不即一切法，是法住法位，世间相常住，方得自在。
了则业性本来空，未了还须偿宿债。
了无所见，则罪福本空。未达性空，因果历然。
饥逢王饍不能飡，病遇医王争得瘥？
师劝学者，今生幸值正宗，直须彻去。或进或退、信不信，譬临饥待食，王者赐馔而不飡；抱病寻医，医王与药而不受，则饥何由饱？病何由苏耶？
在欲行禅知见力，火中生莲终不坏。
不见可欲便心不乱，此正小乘根器；见其可欲而心不乱，此则没量大人，如火内生莲也。
勇施犯重悟无生，早时成佛于今在。
其勇施比丘，本美丈夫，故僧相殊特。因乞食至长者家，其女见而慕之，思不已，成病，将死。母钟爱苦，遂以计，诱比丘曰：「吾女欲听经法，我师可频至授之。」辞至再三，比丘不得已，从命，因成荏冉。女虽病平，女之夫知，欲杀其妻，比丘闻而不敢往。女既惧夫杀，又怀想比丘，遂致毒于夫。夫死，比丘闻之大悔，且曰：「致是淫杀，良由我也。若死，堕阿鼻如箭。」虽三事衣不敢著，挂于锡上。励声唱言：「我犯根本重罪，谁为我忏？」至一精舍，遇鼻鞠多罗尊者，警之曰：「推罪性，了不可得。」遂说偈云：「诸法同镜像，亦如水中月；凡夫愚惑心，分别痴恚爱。」比丘豁然大悟，应时十号具足，往西方世界，成等正觉，号宝月如来。既得无生，则知非灭，故曰于今在。
狮子吼，无畏说，深嗟蒙懂顽皮靼。
音哲：「我为法王，于法自在，如狮子吼，一切无畏。」小乘可嗟，专执持犯而自拘系。懵懂，乃昏钝也。靼，乃牛领上极麤皮也。
只知犯重障菩提，不见如来开秘诀。
头在下文。
有二比丘犯婬杀，波离萤光增罪结。维摩大士顿除疑，还同赫日销霜雪。
有二比丘结庵山中修行，偶一比丘出，一比丘庵中睡熟，樵女乘睡窃婬之。比丘寤，心不悦，失声大呼，会同庵师疾趁樵女，女因堕崖而死。二比丘相谓曰：「一犯婬，一犯杀。」虽各无心，佛弟子耻不问佛，遂诣优波离求忏。波离持戒者，结二人罪。会维摩诘至，谓言：「无重增二比丘罪，当直除灭，勿扰其心。所以者何？彼罪性不在内、不在外、不在中间，如佛所说。」故知小乘如萤光，大乘如赫日，罪性本空，犹如晓氷春雪也。
不思议，解脱力，妙用恒沙也无极。
此解脱之力，不可以智测，不可以情识，大用现前，穷劫莫尽。
四事供养敢辞劳，万两黄金亦销得。
心珠无价，自利利他；世宝纵多，难酬重施。
粉骨碎身未足酬，一句了然超百亿。
恩大难酬。
法中王，最高胜，河沙诸佛同共证。
《楞严经》云「过去诸如来，斯门已成就。现在诸菩萨，今各入圆通。未来修学人，当依如是法。」
我今解此如意珠，信受之者皆相应。
人人具足，各各圆成，祇为离家日久，不敢信受。犹如穷子背父，不认家珍。
了了见，无一物，亦无人亦无佛。
凡圣情尽，物我两亡。
大千沙界海中沤，一切圣贤如电拂。
《楞严经》云「一人发真归源，此十方空，悉皆消殒。」况诸法界在虗空耶？又云「空生大觉中，如海一沤发。」世界不实，贤圣岂真？掣电浮沤，皆幻相耳。
假使铁轮顶上旋，定慧圆明终不失。
祇为信得及，作得主。
日可冷、月可热，众魔不能坏真说。
是真难灭，是假易除。
象驾峥嵘谩进途，谁见螗螂能拒辙？
此结上句义，言大乘菩萨处于世间，如大象之车进于通途；彼众魔欲生阻坏，如蟷螂怒臂以当车辙，徒自取灭耳。
大象不游于兔径，大悟不拘于小节。
大乘上士，于法自在，岂忉忉于时地哉？而彼小乘所证之果，端如兔径，非大象所游地。
莫将管见谤苍苍，未了吾今为君决。
苍苍，其天正色。握管窥其天耶？此道不可以思惟知，不可以思度会，岂可以小根小器测度如来大圆觉境界？终无有是处。如以管窥天，彼器自小，天何私哉？安可言天之小耶？吾今所决者，盖为众生未了故。然虽如是，永嘉不免老婆心切，若遇灵岩，棒故出。
灵岩注证道歌毕
No. 1292-C 后序
余束发从师，以《语》、《孟》发蒙，求之训释，《语》必宗陈用之，《孟》必宗许允成，二家虽文采，道理或隐晦。及观舒王介甫训释，则言简而理足。是知陈许欲人知者也；舒王欲人思者也。古之教者，惟恐人之不思；今之教者，惟恐人之不知。昔观诸家解《证道歌》，皆类陈许。及观灵岩老师讷公所注，正如介甫，异于陈许也。此歌迺永嘉真觉禅师所述。真觉本习止观，一日开《大般若经》，豁然大悟，遂往见六祖，遶床三帀，振锡立。祖呵之曰：「夫比丘者，具三千威仪、八万细行。大德从何方来，生大我慢？」师云：「生死事大，无常迅速。」祖曰：「何不体取无生，了无速乎？」师云：「体即无生，了本无速。」祖曰：「如是！如是！」须臾辞归，祖云：「返太速乎？」师云：「本非动静，岂有速耶？」祖曰：「谁知非动静？」师云：「仁者自生分别。」祖曰：「汝甚得无生意也。」师云：「无生岂有意？」祖曰：「若非意，谁生分别？」师曰：「分别亦非意。」祖曰：「善哉！善哉！」举此真觉所造可知矣。遂留一宿，作此歌以证道，盛行于世。后有梵僧传归西天，谓之《证道经》。人人受持，如中国之持《金刚经》也。余晚年栖心此道甚切，偶其徒最公慧然见访，出示斯文，开味三反，不觉涣然氷释，精爽飞越，得其旨趣。虽去永嘉百余年，如与同席语，岂非灵岩老师致我至是耶？大似临济参黄檗，三遭毒手。初未知痛痒，及指见大愚，知老婆心切，便道：「佛法无多子。」再参黄檗，檗知其故，遂语之曰：「安得业风吹大愚至，与烂打一顿？」言犹未已，反遭临济一掌。余若到灵岩，不免亦效临济之作。且如灵岩面皮，濶千丈、厚百尺，诸仁还敢下手么？若谛当分明，便与一掌。绍兴丙寅，孟朔，参学弟子，右修职郎，特差苏州南岳梅汝能谨序。