禅林宝训笔说

No. 1266-A 禅林宝训笔说序

宝训一书，葢古人抚育情深肝膈语也，作之记之，诚不啻嚼食𫗪婴，苦心极矣。且三百篇皆英玮绝世之才，凌跨百代，发纤秾于简古，寄至味于澹泊，天机畅发，语句寻常，而究之后人行之，犹登渺莾，难于措足，鲜克有珍之惜之而心醉神酣者也。予自参学以来，读之已四十春秋，如饮醍醐，如餐玅药，立身接物之际，间甞窃取一二言奉为典型，虽不能媲美乎前贒，亦或者不见哂于今世。迩来谢事寒岩，万机锓削，日唯作壁观僧，担朽木任，而于是书置焉弗问。无何，为禅者请说，予曰：吾老矣，筋倦骨衰，岂堪复如子愿耶？而请之益坚，却之弗获，只得强起，命楮颕二子代为说之，日渍月浸，遂以成帙，命之曰笔说。以是知予纵能说，亦有其地，亦有其时，说有间也。唯笔说不拘时，不择地，续微学于将坠，发玅理于浅近，风柯月渚，语遍溪山，要即古人之言以达古人之意而已，敢曰寄兹说于将来，启蒙迷于未悟也耶？惟祈学者肯綮深思，细心穷玩，融古人之言为己言，通古人之志为己志，斯则匪惟弗辜前辈嚼食𫗪婴之婆心，而亦不负今日白首青灯之朽志也已。

旹

康熙岁在丙戌仲夏月退隐叟智祥频吉听云道人书于云峰牧麟堂中

禅林宝训序

禅林宝训四字作两对：法、喻、喻、法释。禅字是法，林即喻也。宝字是喻，训即法也。梵语禅那，此云静虑，以寂静为义，又云思惟修。所谓禅定者，定对乱言，稍乱则非禅矣。林者，多木为林。譬诸禅师嘉言善行，说非一人，故喻如林也。比此诸老，皆深修禅定之人，所集之言甚多，故曰禅林。宝者，有贵重义。世人以财帛为宝，君子以文言为宝，至人以道德为宝。故先举喻，使人知先德之文言，字字可珍可惜也。训者，诲也，教诫也。谓诸禅师之法言，皆训诲教诫之辞。此四字乃一书之题名，得其名可以知三百篇之义。序者，头绪也。凡书有序，如衣之有领，网之有纲也。又曰序，谓述此一书之原由也。

宝训者，昔玅喜、竹庵诛茅江西云门时共集。

此述陈集宝训之来源也。者字有虗实两用，此是虗用语助之辞。凡文有者字，所以分别隔异也。昔者往也，前代也。玅喜即径山宗杲大慧禅师，宁国奚氏子，嗣佛果克勤禅师。竹葊即温州龙翔士珪禅师，成都史氏子，嗣佛眼清远禅师。二师皆南岳下十五世诛茅斩艸也。言二师于江西古云门旧址结葊隐居时，共集此书。

予淳熙间游云居，得之老僧祖葊，惜其季深蠧损，首尾不完。

此方出陈续集之由。予者，我也。淳熙，宋孝宗年号。游，涉历也。谓我于淳熙间游方至江西云居山，得此宝训于一老僧名祖葊者，即岳山祖葊主，得法于青原惟信，南岳下十四世。师住衡岳三十载，人无知者。有偈曰：小锅煑菜上蒸󰕖，菜熟󰕖香人正饥。一饱饥疮了无事，明朝依样画猫儿。由是衲子竞相参慕。无尽张公力挽出世，不从，复隐云居十余载而终。惜者，意有所怜，其字指物之辞。蠧乃虫名，能食纸，其状似鱼。昔周成王外国贡表，封于箱三载。一日，帝命取阅，见蠧篆成福寿字，上大喜。后哲颂云：蠧鱼元不宿清波，赴纸横穿𥨊食阿。无意成文经御覧，古今书箧惜偏多。谓虽得是书，但恨其历岁深久，为蠧鱼所食，篇章不完，或有前而无后，缺失者多，是可惜也。

后来或见于语录、传记中，积之十年，仅五十篇。余仍取黄龙下至佛照、简堂诸老遗语，节葺类三百篇。其所得有先后，而不以古今为诠次。

此序集续次第之所以后来，是得此书之后，或者不定之辞。密显真机曰语，总集众事曰录，博载古今曰传，广志贤哲曰记。积者，渐渐收积，仅谓方才也。谓自得此书以来，将首尾不全者遍讨群集，及至十年之中，方才得五十余篇而已。仍者，复也，旧也。黄龙，寺名，在隆兴府，今名南昌。惠南禅师，信州张氏子，嗣石霜楚圆禅师，南岳下十一世。下至者，谓从十一世至十六世。佛炤，即明州育王寺。德光拙庵禅师，临江彭氏子，嗣大慧禅师。简堂，即国清寺。行机禅师，台州杨氏子，嗣护国景元禅师。二师皆南岳下十六世。诸老者，统摄不尽之辞。遗语者，人虽往矣，而遗留语句在也。节者，检制也。葺者，渐次修补也。然黄龙、简堂辈，曾为大慧、竹庵二师已皆收集，因首尾不完，只得仍旧将诸师遗语节制而补葺之，竝前五十类之得三百篇。然其所得非一时一处，原有先后，随得随录，故不以往古为先，来今为后，作诠显次第耳。

大槩使学者削势利人我，趋道德仁义而已。

此正出集宝训之本意。槩者，率也。削者，删除也。势，威势。利，财利。人我者，彼此对待之称。谓集此书之本意，原为要使学者将威势财乃人我之心尽情删除，不可留也。道者，乃一切圣凡共由之达道也。日用事物当然谓之道。德者，得也。行道有得于心谓之德。僧修戒定慧，儒行孝弟忠信，皆谓之德。仁者，心之德，爱之理也。义者，心之制，事之宜也。趋者，向也，取也。谓前之非理者当除，此之当理者宜取，要使学者趋向道德仁义而已。而已者，结尽无余之意。

其文理优游平易，无高诞荒邈诡异之迹，实可以助入道之远猷也。且将刊木以广流传，必有同志之士，一见而心许者。予虽老死丘壑，而志愿足矣。

此伸明宝训之文。文，谓文辞。理，即义理。优游，自如之貌。平者，平常。易者，简易。高者，其言孤危难近。诞者，其语诳妄不实。荒者，荒芜无稽之谈。邈者，渺邈无措之句。诡者，谲诈之谕。异者，怪异之辞。谓此等言辞，本文中不但无其实，求其迹亦不可得。如此真实无妄之训诲，诚可以助入道之远猷也。猷者，法也。远猷者，深远法则也。此序言其効，下明流通之意。且者，权且也。且将者，暂欲之辞。刊木，即镌板，以便广远流通。必有者，谓此书既行，谅必有与我同此志者。此人一见，定当心许我也。许者，𠃔从之义。书既行，予虽老朽，死于丘壑，生平志愿，得满足矣。丘，土阜之高者。壑者，谷也，坑也。志者，心之所向。愿者，情之所希。已上伸释序文已竟，后出序主名。

东吴沙门净善书。

古称三吴，东吴即苏州也。沙门，梵语，此云勤息，谓勤行众善，息灭诸恶。后学不可单称先辈之名，当曰上净下善，即序主名也。宋时人，蒲姑之高僧。得法，氏族未详。书者，舒也，舒布其言，陈于简牍也。

禅林重刻宝训笔说卷上

楚衡云峰　智祥　述

此篇诲人道德，为立身之本，尊之美之，最为急要，故此以冠三百篇之首，意有所在也。

明教嵩和尚曰：尊莫尊乎道，美莫美乎德。道德之所存，虽匹夫非穷也；道德之所不存，虽王天下非通也。

明教即杭州佛日契嵩禅师，字仲灵，自号潜子，藤州镡津李氏子，嗣洞山晓聪禅师。青原下十世，七岁出家，十三得度，十九游方。常戴观音像一轴，日诵圣号十万，率以为常。世间经书莫不徧覧，作原教论十万余言，儒释之道一贯，以抗韩愈排佛之说。知开封府龙图王公素、欧阳修、程师孟奏进，仁宗览之嘉叹，付编修入藏，曰辅教篇三卷，赐紫衣方袍。明教之号和尚是梵语，此云力生，谓因师之力而得生长法身。又云依学，谓依随此师学出世法也。曰，语也。○此节先明道德存不存之人。尊，重也。美，嘉也。道德解见前，谓世间可尊可重者莫有过于道，可嘉可美者莫有过于德。若人心能存道，身能养德，纵居于穷困之中，如匹夫匹妇不以为苦，故曰非穷。设或道德不修，身心泆荡，虽贵同天子不以为荣，故曰非通。匹夫者，穷独之称，所谓三军之中可夺，帅匹夫之志不可夺也。三军者，周天子有六军，一万二千五百人为一军，大国三军，次国二军，小国一军。王字去声，身临四海曰王。此先举尊崇贫贱两般，立定有道德无道德为格式，然后出其较论，使人不言自化。

伯夷、叔齐，昔之饿夫也，今以其人而比之，而人皆喜。桀、纣、幽、厉，昔之人主也，今以其人而比之，而人皆怒。

此节引证道德有不有之实。伯夷、叔齐是有道德之匹夫，今以之比于人，而人皆欢喜，是喜其有道德也。桀、纣、幽、厉乃无道德之人君，今以之比于人，而人皆忿怒，乃怒其无道德也。○伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。孤竹即殷汤所封之邦君，在永平府西北十八里孤竹城，有夷齐庙存焉。姓墨胎氏，名初，字子朝。其子伯夷，名允，字公信。季子叔齐，名智，字公达。谥曰伯夷、叔齐也。其父将薨，遗命立叔齐。齐以天伦为重，我在位不义。伯夷以父命为尊，我在位不孝。二人俱逃，国人立其仲子为君。其二人闻西伯昌善养老，往而归之。文王卒，武王伐纣，二人叩马首而谏曰：父死不塟，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓忠乎？左右欲兵之，太公曰：此义人也。扶而出之。武王平定天下，宗周夷齐耻不食周粟，遂隐首阳山即山西蒲州东南三十里雷首山也，采薇而食，卒之饿死。史咏曰：孤竹夷齐耻战争，望尘遮道请休兵。首阳山倒为平地，应始无人说姓名。○夏桀。名履癸，帝发之子。谥法：贼人多杀曰桀。荒婬无道，得施氏女，名妺喜，作琼楼瑶台，极意取媚。酒池、运船、糟堤，可望十里。龙逢以忠谏，不从而杀。殷汤有德，伊尹佐汤伐桀，桀战不胜，奔三椶国。在山东定陶县，有三椶亭在焉。汤又从而伐之，放桀于南巢而死。在庐州府九十里巢县。史咏曰：顽乱宠妺喜，瑶台玩酒池。九夷不助尅，巢放丧龙肢。九夷者，玄菟、乐浪、高丽、满饬、凫叟、索当、东屠、倭人、天部。○商纣。名辛，亦名受，帝乙之子。谥法：残义损善曰纣。得苏氏女，名妲己，甚宠爱之。设酒池肉林，使男女躶形相逐其间。作长夜宫，一百一十日为一昼。用炮烙之刑，刳孕剒涉，造鹿台，七秊而成。虐害忠良，臣叔比干竭忠而谏，遂剖心而死。太师箕子佯狂而为奴，庶兄微子为其亡仁，避而去之。后武王举兵伐之，败，登鹿台，蒙头赴火而死。史咏曰：积粟成尘竟不开，谁知拒谏剖英才。武王兵起无人敌，遂作商郊一聚灰。○周幽。名宫涅，宣王之子。谥法：壅遏不通曰幽。殆政虐民，遂致岐山自崩，山川水竭。得褒人女名褒姒以宠之，乃贬申后竝太子宜臼。褒姒不好笑，于骊山举火戏媚褒姒之笑。骊山在西安府临潼县东南三里。后申侯怒，召犬戎杀于骊山之下。史咏曰：恃宠多娇得自由，骊山举火戏诸侯。岂知一笑倾城国，不觉胡尘满玉楼。○周厉。名胡，夷王之子。谥法：杀戮无辜曰厉。王行无道，侈傲暴虐，国人谤之。王使卫巫监谤，但有谤者尽杀之。卫国名巫，乃神降之男子。召公谏曰：塞下之口，遂上之过，恐为社稷忧。王不听，国人叛之，祸及于王，王乃出奔于彘。彘，古邑名，今为霍州，属平阳府。太子幼，周召二公相和恊，共理国事，故称共和也。小雅二十二篇，皆文武成康之善政，至此而尽废矣。史咏曰：暴恶㐫嚣喜结戎，忠心数谏不为忧。二公计袭逃乎彘，至死无归未奠丘。

是故学者患道德之不充乎身，不患势位之不在乎己。镡津集

此节方是教人知其所患。是故二字，乃承上二种人见修不修之利害。患者，忧也。如云：以是之故，学者当忧道德之不充足于身，不必要忧声名势位之不在我也。△若使道充德备，天龙恭敬，不以为喜，何势位之可忧？须知道德恒存千古，势位及身而尽。千古重乎？及身重乎？学者于此，当猛省深修可也。

此篇训人学当辩问，乃可畅发其义理，补益于性地也。

明教曰：圣贤之学，固非一日之具，日不足，继之以夜，积之岁月，自然可成。

此节先明积功。灵明洞鉴曰圣，超凡亚圣曰贤。言圣贤之学，要知非寻常文字，乃成圣成贤之语也。固，本也，谓本不是一日可能具办。设使日学不足，则相继续之以夜，如是从月至岁，学之不倦，则圣贤之至学，自然可能成就也。自然二字，是决定意。

故曰：学以聚之，问以辩之。斯言学非辩问无以发明。

此节引证学问出易经。经云：君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。学聚辩问，进业也。宽居行仁，修德也。故曰者，昔人曾说之语，师今引以训人，使人知非独我所言也。斯言者，乃师复举以晓悟学人。斯者，此也。谓古人此语，学必要问，问必要辩。若非辩问，则何以能明圣贤之至理？

今学者所至，罕有发一言问辩于人者，不知将何以裨助性地，成日新之益乎？

此节直责学者不问不辩，正教人要问要辩也。谓古人操学，必问必辩。今之学者，凡所到之处，罕者少也，少见有发一言问之辩之于人。此等学人，我不知他时中将何以补助性地，成日新之利益乎？裨者，补也。性地者，地有乘载义，能发生万物。言自家心性地上，必假圣学能发生诸有，始得日日增新。今一言不措，则性地上无一可发，复何利益哉？○日新出大学。苟日新，日日新，又日新。△学圣贤的人不是常人。必其有圣贤之志，庶可以学得圣贤。

此篇诫学者除利欲，为止乱之源也。

明教曰：太史公读孟子，至梁惠王问何以利吾国，不觉置卷长叹。嗟乎！利诚乱之始也。故夫子罕言利，常防其原也。原者，始也。尊崇贫贱，好利之弊，何以别焉？

此节明利为众害之基。太史公，姓司马，名谈，为太史令。其子名迁，袭其父职，乃尊其父，故称公也。西汉龙门人，读者诵其文。孟子，名轲，字子舆，邹国人，作孟子之书七篇。梁惠王，魏武侯，名击，都汴城，改称梁。其子名䓨，僭称王，谥曰惠。史记：惠王三十五年乙酉，齐强梁弱，王立招贤馆，卑礼厚币，广纳良才，而孟子至梁。王问曰：叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？孟子对曰：王何必曰利，亦有仁义而已。王问意强兵富国之类，孟子之对不以富为利，以义为利也。不觉者，出于无意。置者，放下书卷，要知胸中大有感发。长叹者，出其感发之声。嗟乎是叹辞，谓惠王开口即提出个利字，便是置天下人于祸胎也。诚者，实也，实实是乱之根本。次引夫子以明之，谓我夫子不多言利者，正见平常隄防维谨，恐为倡乱之本原。何也？夫子所以将此利字常时隄防，葢知尽天下人上至尊崇之天子，下至贫贱之庶民，尊卑虽别而好利之弊病无以别焉。

夫在公者取利，不公则法乱；在私者以欺，取利则事乱。事乱则人争不平，法乱则民怨不服。其悖戾鬬诤，不顾死亡者，自此发矣。是不亦利，诚乱之始也。

此节明上下取利之弊。夫者，承上起下之辞。在公者，应上尊崇一辈，取利不公，所令不行，法则乱矣。私者，应贫贱一辈，取利以欺，则名分丧失，事则乱矣。事若乱，彼此不分，强弱竞争，无所分晓，所以人争不平矣。法若乱，以法凌人，无分曲直，理不能伸，所以民怨不服矣。如此上下交乱，虽有法度，民则不从。悖，乖也。戾，违也。事无分晓，鬪诤便起，由是人之不顾死亡者，皆从此一利字发之矣。是不，亦如云岂不，是利字诚乱之始也。至此方才结还太史公叹息之意。

且圣贤深戒去利，尊先仁义，而后世尚有恃利相欺，伤风败教者何限？况复公然张其征利之道而行之，欲天下风俗正而不浇，利薄其可得乎？

此节重提圣贤之语，使人知戒知尊。深戒者，非浅也。圣贤戒人去利欲，尊仁义，意非浅浅。而后世不惟不遵行戒利存仁之教，而返恃利以相欺。恃者，依赖也。如此者，伤古人之风化，败圣贤之教法。何限者，不能尽数，言其多也。次又进说一层曰：不特此也，更有一种无耻之徒，公然行之。公然者，堂堂乎施张其取利之法而大行之也。张，施也。征，取也。然要天下风俗正肃，全在礼法。今利途显，礼法亡，而要天下风俗端正，不致浇漓衰薄，断断乎不可得也。浇者，沃也，有浸湿义。薄者，不厚也。上化为风，下习为俗。△利乃迷魂。狂药不可饮，饮之杀人无疑矣。

此篇戒学者防恶于未萌，所以远害也。

明教曰：凡人所为之恶，有有形者，有无形者。无形之恶，害人者也；有形之恶，杀人者也。杀人之恶小，害人之恶大。

此节先出其恶，且学者安得有杀人害人之恶，为师所戒。然人居凡夫地上，根本无明，念念熏染，触境生情，令人不觉不知，一时念起，于人我中生出几多嫉妬贪嗔，搆起是非，丧亡道本，所以说害人之恶大也。论云：有形之恶，其来有方，其敌可御。无形之恶，其来不测，其害非细。故所以杀人之恶小，害人之恶大。杀以迹言，害以心论。

所以游晏中有鸩毒，谈笑中有戈矛，堂奥中有虎豹，隣巷中有戎狄。

此节正明恶事，游晏乃宾主合欢安静之筵也。岂料食中置毒，令人死不旋踵。广志云：鸩，毒鸟，大如󳬧子，颈长八寸，紫绿色，以蛇蝎为食，雄为晕，雌名阴，其毛入酒则火燄生，以之插鼻中，肠断即死，惟犀牛角可解。谈笑出于无意，不觉一语如戈如矛，令人吞声忍气而不自安也。戈，平头戟，长六尺六寸；矛，其形如钩，长二丈，俱伤人利器也。正房为堂，幽深为奥，虎豹能食人，堂奥中安有虎豹？此谓能设计害人者有如此也。五家为隣，二十五家为巷。戎狄者，西戎、北狄，此是不存礼法之人，难与同居。

自非圣贤绝之于未萌，防之以礼法，则其为害也，不亦甚乎！

此节方教人屏恶防害。自非二字是反语，如云：若是圣贤，自能绝于未萌，防以礼法，则无恶念可生，故无所害。然今者汝非圣贤，既不能绝于未萌，萌者草之将芽，又不能防以礼法，倘一念促生，则其利害有不胜言者矣。礼法者，天理之节文，人事之宜则；法者，制度品节也。左传曰：藏于杳然冥然之间，而发于卒然之际。非圣人以礼为之防，则人之类灭久矣。△防害远恶的至训明明具载，只是人心险极，熟处难忘，戒之哉！

此篇引义士以愧贪僧，使之自省也。

明教曰：大觉琏和尚住育王，因二僧争施利不已，主事莫能断。大觉呼至，责之曰：昔包公判开封，民有自陈以白金百两寄我者，亡矣。今还其家，其子不受，望公召其子还之。公叹异，即召其子语之。其子辞曰：先父存日，无白金私寄他室。二人固让久之，公不得已，责付在城寺观，修冥福以荐亡者。

大觉即明州育王寺怀琏禅师，字器之，福建漳州陈氏子，嗣泐潭澄禅师。青原下十四世。○此节先举其事。住育王时，因二僧争财利不止，主事者竟莫能判断，师呼二僧至责之，引往事为二僧作法。包公名拯，字希仁，官至御史，天性严厉，未甞有笑容。知开封府日，有民李觉安生子名景文，年幼因病以白金百两寄与友人张惠明，觉安终后，惠明还金于子，其子不受，一谓受人之寄必当还之，一谓父无所嘱不当受之，惠明即诉于公，公叹奇异，即召子还金，子固不受，一要还金，一断不受，公见二人如此义勇，不得已将此金责付本城寺观中修斋，以荐悼亡者。责，任也，任责于人而行其事也。

予目覩其事，且尘劳中人，尚能疎财慕义如此，尔为佛弟子，不识廉耻若是。遂依丛林法摈之。

此节责僧无耻曰：此事吾目所覩者，彼尘劳中原以财利为心，尚且能疎其财而慕其义如此。如此二字是极力称其有义。你二人剃发披缁，当行檀度，乃佛子也，返要争财竞利，真不守清廉，不识羞耻之若是。若是二字是痛责其无耻，理宜依丛林古规摈出，不得有污清众也。△今之争钱好利者捧读之，羞乎否也？

此篇见师家具知人之眼，乃不失衲子有拔萃之资也。

大觉琏和尚，初游庐山，圆通讷禅师一见，直以大器期之。或问：何自而知之？讷曰：斯人中正不倚，动静尊严，加以道学行谊，言简尽理。凡人资禀如此，鲜有不成器者。九峰集

庐山圆通居讷禅师。字仲敏，西蜀梓州蹇氏子，嗣延庆子荣禅师。青原下十世。初见大觉，知为大器。一见者，初不相知，才一见，便知为大法器也。期，限也，限定其成事无疑。或问者：设或有人作如此问，何故一见便自知也？对曰：此人之资格，中正而不倚，中是不偏，正乃不邪，一动一静，自尊自严，此即知其形之奇也。加以内心所存，有道有学，有行有谊，凡所发言，辞简而理尽，此即知其心之妙也。资，禀也，二字一义。鲜，少也。大凡人之体性，禀得如此人者，少有不成大器者也。△知识。顶门有眼识人，必到极真极美处，非等闲也。

此篇举贤慧濶达，训人当法古师今，谨始慎终也。

仁祖皇祐初，遣银珰小使持录绨尺一书，召圆通讷住孝慈大伽蓝。讷称疾不起，表疏大觉应诏。

此节先举其事。仁祖，宋四帝仁宗也。皇祐即年号，初字即皇祐一二年间。遣者，使命也。银珰耳㻔，有金玉银三种，以别等级也。秦汉中以小宦官著银珰右貂，明帝改为金珰左貂。宫中出入传命，乃阉人也。持者，手賷诏命。绿绨者，绿色书囊也。尺一，汉时制尺一之板，以驾诏书。诏，告也，上命也。孝慈者，汴京自唐朝毁寺，至太祖建隆间复兴，两街皆义学。银珰使李𠃔宁奏施汴宅，创立禅席，赐额十方净因禅院。帝留意空宗，诏下三省定议，召有道者住持。欧阳修、程师孟奏请圆通讷禅师，𠃔宁亲持诏下江州，讷称目疾耳背不赴，帝益敬重，听举自代，讷举大觉和尚应诏。伽蓝，梵语，此云众僧园，即僧众共居之地。疏者，疏通其不能奉命之情。表者，以表上进，举大觉为有道，能应天子之诏命也。

或曰：圣天子旌崇道德，恩被泉石，师何固辞？讷曰：予滥厕僧伦，视听不聪，幸安林下，󰕖蔬饮水，虽佛祖有所不为，况其他耶？先哲有言：大名之下，难以久居。予平生行知足之计，不以声利自累，若厌于心，何日而足？故东坡甞曰：知安则荣，知足则富。

此节出呈其意，或者假借之称。旌，钦仰也。崇，敬重也。或有人言，今圣天子旌仰崇重吾师之道德，其恩泽普被，泉石蒙润也，师何固辞。固辞者，再三恳辞。滥厕，泛杂也。伦者，类也。幸与幸同，不当得而得也󰕖。蔬，粗食也。如谓我今为僧，泛杂于僧类之中，又得安于山林，亦侥幸也。时中食其蔬，饮其水，可谓千足万足矣。当此之时，纵教我作佛作祖，吾亦无所好，况为天子师耶。耶是吸问之辞，此见胸中空洞无物，玉洁氷清，贤哉师也。又引范蠡语，大名之下，难以久居，况我生平所行之事，头头皆是知足之计，声名利养，实有累系于人，我岂以此声利而自累。累者，萦缚也。且世人之贪心，如渴鹿然，何有厌足。若欲饱厌于心，终无了日。厌，满足也。故复引东坡语云，知安则荣，知足则富，以完其生平知足之实。

避名全节，善始善终，在圆通得之矣。行实

此节方是集书者美师之言，曰：名乃人人之所欲，师今避之，可谓德备而节全矣。出家而成美器，善始也；道成而保令名，善终也。如斯众美，在师得之矣。○东坡。姓苏，名轼，字子瞻，眉山人。得法于东林聪，官至翰林。后筑室于黄州城东，因号东坡居士。△读之宛然道骨，謦欬犹存，不禁令人羡杀。

此篇训人守节义，毋恃外势也。

圆通讷和尚曰：躄者命在杖，失杖则㒹；渡者命在舟，失舟则溺。凡林下人自无所守，挟外势以为重者，一旦失其所挟，皆不能免㒹溺之患。

躄，跛不能行。颠，仆也。溺，淹没也。借此形容有所挟持之意。如跛足者，力全在杖，失杖而行，必颠仆矣。渡河者，命全在舟，失舟于水，必淹没矣。以此而知，大凡林下道人，当守节义以自重，不可假权势以御人。挟，扶持也。若一朝业盈福谢，权势既失，节义不存，其颠其溺，胡能免乎。△彼恃势者，当猛然自返，殆至颠溺，悔之何及。

此篇言丛林之兴衰，在德不在法也。

圆通讷曰：昔百丈大智禅师，建丛林，立规矩，欲救像季不生之弊。曾不知像季学者，盗规矩以破百丈之丛林。

江西百丈山怀海大智禅师。福州常乐王氏子，嗣马祖道一禅师。南岳下二世。○此节明因法致弊。建，置也。立，成也。多草为藂，多木为林，乃众僧依止之处，栖心修道之所也。圆者为规，方者为矩，因之以为模范也。谓百丈建置藂林，立成规矩，意在救济末世人不正之弊病。佛住世为正法，佛灭像存曰像法。季，末世也。纵贪嗔痴，存生灭念，皆不正之弊。曾，乃也。盗规矩者，假公济私，因法作奸也。乃不知末世学者盗取前人之法度，返坏前人之丛林，何也？且古人见学者意纵心狂，难以入道，故藉规矩以制伏之，而不知法久弊生，返藉规矩假以制贪嗔人我为名，而实以为利欲之媒，斯所以丛林破矣。

上古之世，虽巢居穴处，人人自律；大智之后，虽高堂广厦，人人自废。故曰：安危，德也；兴亡，数也。

此节明古今差别。古者夏则居巢，冬则处穴，彼居巢穴者，岂有规矩，而人人自成规矩，故曰自律。律，条令也。今之人高堂百尺，广厦千楹，虽有规矩而不遵，人人皆纵情恣意，流荡而忘返，故曰自废。以是而知人之安危在乎德，事之兴替在乎数。数者，时也，理数也。

苟德可将，何必丛林？苟数可凭，曷用规矩？野录

此方断定其说。苟，果也。将，持守也。谓学人果能有德可持，虽深山穷谷，俱可修行，何必故欲丛林。果能达乎理数，则困顿折挫，皆成礼法，又曷必故用规矩也。曷者，何也。师意在教人修德明理为急务，非弛废丛林，蔑视规矩也。学者须知之。谭子化书亦云：苟德可将，何必广粟帛乎。苟数可凭，何必广兵甲乎。△自律自废。谁使之然也，学者宜当自惜。

此篇训学者居安虑危，始得无终身之虞也。

圆通谓大觉曰：古圣治心于未萌，防情于未乱。葢豫备则无患，所以重门击柝以待暴客，而取诸豫也。

此节明豫备无患。谓者，与之言也。先举古圣者，要使人知其取法之正。治心者，修心也。未萌在一念未动之先，若待心念动作，则成妄矣。情是识情，防情须在未乱之前，若使识情奔竞，则人迷矣。豫，先也。备是防备，教豫先防备，则无过患也。次引易经雷地豫卦，取象以发明之。震上坤下，安和悦乐之义。杨氏曰：川途既通，则暴客至矣，不可不御之以术也。故取诸豫，重门以御之，击柝以警之，则暴客无自而入矣。二阴在上，重门之象。一阳在下，击柝之象。三阴在内，悦豫之象。柝，斫木为之，夜行所击也。

事豫为之则易，卒为之固难。古之贤哲，有终身之忧，而无一朝之患者，诚在于斯。九峰集

此节教戒谨毋忘。大凡世间一切事业，豫先调摄，其行则易。仓卒为之，事不周矣。哲，即贤也。谓古来哲人智士，无一时一刻而不忧勤惕励以自警。故所以无卒暴之忧者，由其有先照之智也。昃豫备二字，是甚么人做得到。文王之日󴁳不遑，周公之所其无逸，庶几得之。

此篇谓学问是立身之大本，不可不猛力行之也。

大觉琏和尚曰：玉不琢不成器，人不学不知道。今之所以知古，后之所以知先。善者可以为法，恶者可以为戒。

先举喻以明，谓如玉在石中，必假雕琢，置而不琢，何能成其美器？学者亦然，若不勤学，何能知其妙理？如今人能知古人之所到，后人能知先人之所行，皆因学识之力也。此二句出韩文公进唐顺宗表。古之善者，吾当取法；先之不善者，吾当为戒。

历观前辈立身扬名于当世者，鲜不学问而成之矣。

此方教观前古。历观者，次第而观，谓你次第著眼看从前古人，凡是有卓识操修、播扬美名于当代者，谁不是勤勤恳恳、博覧经史、咨询贤哲而得成就者？故此学者当勇力深修也。△学问二字不是说过便了，其间实有精进不已之功，偶得輙止，身名何立？学者勉之。

此篇是答侍郎孙莘老书，谓三教本是一体，只因人情变故，内起人我，争竞是非，以致斯道云亡矣。

大觉曰：玅道之理，圣人甞寓之于易。至周衰，先王之法坏，礼义亡，然后奇言异术间出而乱俗。

此节明立教有时，道本无名，亦无有相，穷三际，徧十方，无在不在，加一妙字，始见体不变而用随缘，圣不增而凡不减，非生非灭，无去无来，岂不是妙。所谓妙道之理，理即义也。圣人甞寓之于易，此圣人，指伏羲文王孔子也。寓，寄也。易，即易经。谓此妙道之义理，难于指示，上古诸圣人，只得寄言于易而发挥之。以无极生，太极生，二仪四象八卦，万事万法，生死穷通，隐显之机，无不备具。周衰，谓幽厉以后，世道既衰，法度亦坏，礼义亦亡，正既衰而邪必显，故有种种奇怪流言，异端邪术，间出而乱风俗。间出者，投间隙而私出也。当此之际，道统几乎危矣。

逮我释迦入中土，醇以第一义示人，而始末设为慈悲以化众生，亦所以趋于时也。

此节明因时设教。逮，及也。释迦，梵语，此云能仁，谓及我释迦降诞于中土，即竺国中印土佛降生处。醇者，纯一不杂也。一味以中道为教，不落二边。第一义谛者，非二非三之谛理，开发乎人，从始至终，所施所设，皆慈悲之道，以教化众生也。慈能与乐，悲能拔苦。众生者，众法相生，即五蕴四大为身相，六尘缘影为心相也。趋，向也。谓佛之来，亦所以趋向其时，皆有由也。时字当珍，所谓药因救病出金瓶之意。此时不出，何时乃出？后以民风分四时，总皆归于冬，意有在也。

自生民以来，淳朴未散，则三皇之教简而素，春也；及情窦日凿，五帝之教详而文，夏也；时与世异，情随日迁，故三王之教密而严，秋也。昔商、周之诰誓，后世学者故有不能晓，比当时之民，听之而不违，则俗与今如何也？及其弊而为秦、汉也，则无所不至矣，故天下有不忍愿闻者，于是我佛如来一推之以性命之理，冬也。

此节牒明四时。葢自天生蒸民以来，淳朴之质性浑然未漓，故三皇之教法简略而朴素，如天时之春，万物萌伏而未动也。三皇即太昊伏羲氏、炎帝神农氏、黄帝有熊氏。皇，大也。道大配天，故称三皇。窦，窍穴也。凿，开发也。如庄子云：七日凿而浑沌死。谓及至人之情窍随日开凿，则事路渐生，故五帝之教法详备而文华，如天时之夏，万物芬敷而茂长也。五帝即少昊金天氏、颛顼高阳氏、帝喾高辛氏、帝尧陶唐氏、帝舜有虞氏。主社稷，安人民，合于帝道，故称五帝。时与世异者，时谓四时、十二时。时以近言，三十年为一世，有过去、未来、现在。世以远论，谓时更世改，人情亦随之而迁变。情迁必巧作，故三王之教法肃密而威严，如天时之秋有肃杀之气也。三王乃夏禹王姒姓、殷汤王子姓、周文王姬姓。王者，往也，天下所归往也。三王之时，九五之位，不传贤而传子，礼乐文章，刑政法度，至此大备。诰者，告也，诉上曰告，发下曰诰。尚书篇名，如商书仲虺之诰、汤诰，周书康诰、酒诰是也。誓者，约也，如禹之甘誓、汤誓，周之秦誓，皆盟于诸侯者也。第诰誓之文，理精而义备，学者有诵习而不能通晓者。以今较古，当时之民，淳朴成风，听其誓约而不敢违。以古风比今俗，何其如斯之远也。及其流弊日降，而到嬴秦、刘汉，败理伤风，无所不为，如臣弑君，子弑父之事，比比皆然。天下贤士伤悲，有不忍愿闻此无道伤生之事，于是我佛如来，始下生人间，教化众生，总摄以性命之理，慈悲之道，而化其转邪为正，转恶为善，故云始末设为慈悲，如天道之有冬，收之藏之也。梵语佛陀，此云觉者有三，谓自觉、觉他、觉满也。如来者，从如实道而来，又如谓本觉，来谓始觉，始本不二，故称如来。

天有四时，循环以生成万物，圣人设教，迭相扶持以化成天下，亦犹是而已矣。

此节总以发明三教圣人互相化成天下之意。天有四时循环，环者，周而复始也。如天道之始而终，终而始，流行不止，只是要生成万物而已。三教圣人施设教化，迭相扶持，迭者，󳯝也，互也，亦不过作之成之，长养人之心性，以风化而成天下也。亦犹是者，指天道四时运行而言。

然至其极也，皆不能无弊。弊者，迹也。要当有圣贤者，世起而救之。

此节因莘老有独善其身，名而异行，假而非真之问，故又以然字下转答。究之彼此行道到极尽处，皆不能周全无弊。弊者，迹也。如孔子虽圣，不能格君之非；周公虽圣，不能律鲁之欺；尧舜虽圣，不能化其子之善。先圣后圣，其揆一也。道之行不行，乃时数使之。以时变责圣人之心，非愚即狂。但当此衰恶之世，必须有大贤至圣，愍物垂慈，兴起于浊恶海中，极力拯济，则道统庶几乎可挽矣。

自秦、汉以来，千有余载，风俗靡靡，愈薄圣人之教，列而鼎立，互相诋訾，大道寥寥莫之返，良可叹也。

此节方结成教同而人异。自秦汉至今，千有余年，民风土俗，靡靡愈薄。靡靡，犹渐渐。愈，益也。转，加义。谓渐渐转薄，日益日下矣。圣人之教法，陈列于世，如鼎之三足，缺一不可。今人不惟不互相扶持，而返互相诋訾。诋，呵也。訾，毁也。致使妙道之理，转行转晦，寥寥然往而不返。伤哉惜哉，良可叹也。△一篇大文字，波浪掀腾，透顶透底。自道源根本说，至人情转变，皆摄归至道。结以良可叹，是顶门一针，立教伊起死回生，真玅手也。

○附来书。△三代以降，列圣相承，政通人和，道传统续，不以佛教未来为欠。周姬讫箓，更秦换汉，宪网刑巢，蔽空落野，不以佛教已至而革。四海派分，异说捷出，由唐而至，五季为甚。庶务万机，理乱非常，奉佛之教奚益？间有草衣木食，岩栖㵎饮，不过独善其身耳。又有名而异行，假而非真，教化未孚，弊乃生焉。然师必有辩，伫闻其说。

此篇诲行道者捐己利人，以不贪为要用也。

大觉曰：夫为一方主者，欲行所得之道而利于人，先须克己惠物，下心于一切，然后视金帛如粪土，则四众尊而归之矣。

一方者，或一省、一邑、一郡、一乡，总曰一方。主者，乃行教化之主人，所得之道是。昔所参所悟之学为自利，今欲以斯道觉斯民是利人。大凡为他师法者，须是模范端正，且先要克除自己私心以专泽及人，更要谦下其心以待一切，然后将钱谷布帛轻视如粪土。如此持身接物，则四众自然尊敬而归服之矣。四众。出家二众。在家二众。△通篇只有六句，万卷书意皆尽于此。

此篇诫人安不忘危，当深思而不可忽慢也。

大觉曰：前辈有聪明之资，无安危之虑，如石门聪、栖贤舜二人者，可为戒矣。

此节教安危须谨。○襄州石门寺蕴聪禅师。嗣首山念禅师，南岳下九世。住石门日，甞好积古人墨迹。太守入寺见之，去后使借三次，师不𠃔。太守怒，使擎师重责。师既归，众僧迎于道侧，首座趋前问讯曰：太守无故屈辱和尚。师以手指地曰：平地起骨堆。随手涌一堆，高三尺。太守闻知，令人削去三次，复涌如初。太守惧之，朝夕不悦。不月内，全家丧于襄州。○南康云居晓舜禅师。字老夫，瑞州胡氏子。嗣洞山聪禅师，青原下十世。住庐山栖贤寺，寺后多大树。太守入山见之，意欲伐起公所，师弗之。后被人挟讐乘隙讦告，太守捉师苦责，令还俗民其衣。大觉昔曾入舜之室，故往京都访之。大觉让舜正𥨊琏居侧室。仁宗数诏入内问道，竟不言舜事。偶一日，圣旨勅净因󰕖僧见大觉侍舜甚恭，归奏，帝召见之，乃叹曰：道韵奇伟，真山林达士。遂于扇书曰：免咎为僧，复住栖贤。更赐紫衣金钵，遣使送归。舜罢栖贤日，有二力士舁轿至罗汉寺前，二人相谓曰：今不是我院长老，不须远送。弃轿而回。舜既再来，令人安抚曰：你当时做得是，但安心，不必疑惧。入院上堂曰：无端被谮枉遭迍，半载有余作俗人。今日再归三峡寺，几多欢喜几多瞋。今大觉举谓前辈有聪明之资，耳利为聪，眼利为明，无安不忘危之虑。如石门以不自防忍而罹襄州之辱，栖贤以不自调摄而有南康之追，二师岂不是天资粹美之人？且有斯失，诚可以为后人之戒。

然则人生定业，固难明辩，细详其原，安得不知其为忽慢不思之过欤？故曰：祸患藏于隐微，发于人之所忽。用是观之，尤宜谨畏。

此节教须当觉察。然则人生固有定不可迯之夙业，本难明辩。细详审其根原，岂得不是忽意怠慢，不思不察之过欤。欤，疑辞。谦退而未敢决也。故曰：人之祸害忧患，藏于幽隐微细之间。何以发之？发于人之一时忽略而不谨也。以二师观之，愈宜敬谨而畏惧之也尤愈也。△忽慢二字各有其失。忽失于心不细，慢失于心不恭。处世行事，不可不时时戒畏之也。

此篇教人用情必在平日，情至而事自得也。

云居舜和尚，字老夫，住庐山栖贤日，以郡守槐都官私忿罹横逆，民其衣往京都访大觉。

此节明因事，故访云居在江西南康，称江左首刹。此述师往事，故曰住庐山。栖贤日：以，因也，因郡守槐都官。南康府前有古槐，故称槐都。私忿，非正法也。罹，遭也，横逆不顺理也。出孟子。民其衣，著民之衣。京都，即帝京。

至山阳楚州也，阻雪旅邸。一夕，有客擕二仆破雪而至，见老夫如旧识，已而易衣拜于前。老夫问之，客曰：昔在洞山，随师荷担之汉阳干仆宋荣也。老夫共语畴昔，客嗟叹之久。凌晨备饭，赠白金五两，仍唤一仆。客曰：此儿来往京城数矣，道途间关备悉，师行固无虑乎？老夫由是得达辇下。

此节明昔情所遇。路次楚州，阻雪旅邸，旅邸即客店也。一夕，是将暮，又有一客擕随带仆用人也破雪者，带雪而至，见老夫如故旧相识。已而者，不久也，乃更换其衣，致礼于老夫之前。老夫因问其致敬之故，答曰：昔在洞山随师荷行李之往也，往汉阳干办事务之仆使姓宋名荣也。畴昔，即往昔。共语往昔之事，罹难之故，客咨嗟叹息不已。凌晨，即次早，备󰕖送路费五两，仍复唤一仆客曰：我此子京城来往数次，道途中所有间关崎岖屈转处，一一备知，师此去不必虑也。老夫因此得达辇下，辇是天子所乘之车。

推此，益知其二人平昔所存矣。九峰集

此节结明深情有在。推此者，是集书人推详此段因缘，我固知他二人主宾之情，平时爱惜之私，有存乎胸中矣。△施恩者情必至也。人受恩而情存，情存则事无不济矣。

此篇明古人立志坚强，不以老而怠其行也。

大觉曰：舜老夫赋性简直，不识权衡货殖等事，日有定课，曾不少易，虽炙灯扫地，皆躬为之。甞曰：古人有一日不作，一日不食之戒，予何人也？虽垂老，其志益坚。或曰：何不使左右人？老夫曰：经涉寒暑，起坐不常，不欲劳之。

赋，禀也。谓老夫生来之性，简而不繁，直而不曲，权即秤锤，衡即秤竿，以财变物日货，积聚生财日殖，如戥秤卖买，一切世故俱所不知。每日功夫俱有一定之课计，曾不少改，虽极小事，如然灯扫地，皆亲自为之。每常自警，引百丈大智禅师每日力作以偿其供，有劝止者，则曰：我无德以劳人。众不忍而藏其作具，徧索不得，遂不食。故有一日不作，一日不食之语，流播寰宇。古人尚且如此，我何等人，敢生懈怠！垂，将也。年虽老而志转坚。或曰：些细之事，何不令左右执侍者为之？老夫曰：经严寒，历酷暑，动静不常，不必烦之。△噫！而今人只要宽袍大袖，何曾晓得古人置足处？

此篇谓人操守贵真实，虗妄无所益也。

舜老夫曰：传持此道，所贵一切真实。别邪正，去妄情，乃治心之实。识因果，明罪福，乃操履之实。弘道德，接方来，乃住持之实。量才能，请执事，乃用人之实。察言行，定可否，乃求贤之实。

此节贵一切真实。代代相承曰传，拳拳执守曰持。此道即无上玅道。所贵的贵字，最重一切二字。总举下略开五条，使人知所持守也。真者不妄，实而不虗。第一治心者，要先分别邪心、正心、虗妄心。邪妄者当遣去之，正直者当究竟之。此即治心之真实也。第二操履者，守志不改曰操，所行合理曰履。先须知有善恶因果，罪因何致，福由何生。时中敬谨，不敢错因果。致罪招愆者灭之，合理生福者为之。此即操履之真实也。第三住持者，住法王家，持佛法事。必要弘彰圣化，力行道德。持最上之法印，惟诚惟确。接四方之学者，不矜不慢。此即持法之真实也。第四用人者，宜先量度。孰有才略，当干何事。孰有力能，当司何执。调和爕理，内外悦豫。此即用人之真实也。第五求贤者，先须审其言行相应否，察其内外如一否。当其可用不可用之间，尤贵有先见之明。稍失觉察，利害即见。此乃求贤之真实也。

不存其实，徒衒虗名，无益于理。是故人之操履，惟要诚实。苟执之不渝，虽夷险可以一致。二事坦然葊集

此节结一切真实。前五者，大槩言之。至于一切所作，如不存真实，徒然卖一虗名，于理何益？衒，彰卖也。所以住持人操守行履，必要真实。若果能执守此真实二字，不变不迁，虽是平夷险阻，皆可同归一辙，无二理也。渝，变也。夷是平夷，险是险阻。致者，理也。△造得到真实二字，是佛祖侪类。

此篇教人立坚固志，毋怀名利，丧至德也。

舜老夫谓浮山远录公曰：欲究无上玅道，穷则益坚，老当益壮，不可循俗，苟窃声利，自丧至德。

此节先明存守至德。舒州浮山法远圆鉴禅师。郑州王氏子，嗣叶县省禅师。远甞与达观颕、薛大头七八人游蜀，几次遭迍，师以智脱之。众以晓吏事，故称之为远录。公谓：学人要研究无上妙道，乃佛果也。必须立决定志，身虽穷困，其志须增益而转坚；年虽衰老，其力当增益而转壮。切不可顺随流俗，苟且希图声名利养，自丧大德。循，顺也。苟且，不正貌，苟容而取安也。

夫玉贵洁润，故丹紫莫能渝其质；松表岁寒，霜雪莫能凋其操。是故节义为天下之大。

此节喻明坚持节义。且玉之所贵，在乎洁净温润也。玉有七德，谓坚实况仁，不变况义，贵佩况礼，润彩况智，色洁况信，难污况忠，覩悦况乐。纵以丹砂朱紫涂之，亦不能染变其素质。表，耐也。松耐尽寒威，故严霜重雪亦不能伤败其青英。以此而知人不可无玉质松操之节义，乃天地间至大之要也。

惟公标致可尚，得不自强？古人云：逸翮独翔，孤风绝侣。宜其然矣。广录

此节叹美，嘱其自勉。惟，独也。公，指远录公独。公之标格品致，可嘉可贵，岂得不自强以立志乎？节义，谓有节操而行合乎义理也。标，举也，言其超卓杰立之极也。自强，易云：君子之道，终日干干而自强不息。逸，纵也。翮，羽劲也。古云：大鹏展翅，乘六息而背负青天，岂凡鸟能及？宜乎其然也。△节义乃圣贤根本，佛祖灵苗，学者宜谨守珍惜之。

此篇明亲师友不可自怠，怠则学无成也。

浮山远和尚曰：古人亲师择友，晓夕不敢自怠。至于执㸑负舂，陆沉贱役，未甞惮劳。

此节劝人力行，谓上古之求道者，近明师，择良友，朝勤夕惕，不敢自求安逸。㸑是炊㸑，取其进火谓之㸑，取其气上谓之炊。负舂是捣米，宁与世违而不图显著。曰：陆沉贱役者，人所差为难行之事，谓至于执㸑负舂不以为劳，陆沉贱役不以为耻，终不敢生怠堕疲厌之心也。

予在叶县，备曾试之。然一有顾利害、较得失之心，则依违姑息，靡所不至。且身既不正，又安能学道乎？岳侍者法语

此节以己作证。如此等事，我昔在叶县参省和尚时，备细而曾试之。汝州叶县广教院归省禅师。冀州贾氏子。嗣首山念禅师。南岳下九世。○其住持枯淡严密，衲子畏之。浮山远、天衣怀闻其高风，特往参叩。正值雪寒，省呵骂驱逐，将水泼地，衣褥皆湿。他僧怒去，惟远与怀整衣敷具，复坐如故。省到，呵曰：你更不去，待我打你。远近前云：某二人数千里特来参和尚禅，岂以一杓水泼之便去？省笑曰：你两个果来要参禅，却去挂搭。远充典座，众苦其枯淡。省偶出庄去，远私取油󳫹作五味。粥方熟，省忽归。粥罢，命典座。远至，省曰：汝窃取油󳫹，系盗用常住。远云：实取油󳫹，愿乞责罚。省令算估衣󰊇，还讫，更打三十，挂杖赶出院。道友劝勉，省不𠃔。友曰：若不容归，只乞随众听法。省亦不许。省一日出街，见远旅邸前立。省曰：此是院门房廊，汝何住此？令人追筭店钱。远无难色，遂持󰊇于市化还之。省归，谓众曰：法远真参禅之法器也。遂令归上堂，对众付衣嗣法焉。谓凡诸逆顺境界，一一经历。若我当时有一念顾惜利害之心，较量得失之意，则依违之，亦何有所定？出小雅。姑息者，苟容取安也。出礼记。若如是者，于身既尔不正，又何能治心以学道乎？△者般做处是第一等人流，学得的是好手。

此篇明学道要在志力坚行，不可疑信相参也。

远公曰：夫天地之间，诚有易生之物，使一日暴之，十日寒之，亦未见有能生者。

此节先譬一暴十寒必不生，先举世间万物生长者为譬。诚，实也。谓凡物虽是易于生长者，设使一日方得暖气蒸熏，而又为十日寒雨浸渍，亦未见有能生长者，借以比学者用功之不恒也。

无上玅道，昭昭然在于心目之间，故不难见，要在志之坚、行之力，坐立可待。其或一日信而十日疑之，朝则勤而夕则惮之，岂独目前难见？予恐终其身而背之矣。云首座书

此节方明一信十疑，必不悟无上妙道。昭昭即了然也，了了然在于六根门头放光动地，有何难见？然虽要在立志坚卓如生铁橛相似，行之勇猛如与万人敌一般，如此管取立地搆去。其或一日方有信力而行，且又有十日疑而不行，早起方才勤力而作之，至夜则又畏惮而止之，如是求道，不独目前难得成办，予恐尽此一生背驰不得见矣。△膏肓之针起死之药俱在勤字中收。

此篇明住持人凡事取舍，宜当细审也。

远公曰：住持之要，莫先审取舍。取舍之极定于内，安危之萌定于外矣。然安非一日之安，危非一日之危，皆从积渐，不可不察。

此节举其大槩，谓为住持之紧要，莫先于审察其取舍。看何者为急务，此宜该取；何者为无益，此宜当舍。取舍之筹，极定于胸中，则安危之萌芽，即定于外矣。然致人之安，非一日能安；致人之危，亦非一日便危。咸从积累渐浸，久之方发，斯不可不察也。

以道德住持积道德，以礼义住持积礼义，以刻剥住持积怨恨。怨恨积则中外离背，礼义积则中外和悦，道德积则中外感服。

此节细分利害，葢所察者有三焉。若常时我以道德行住持事，则所积之人皆能修道德矣。我以礼义行住持事，则所积之人皆能行礼义矣。若我刻苦众利，剥削贤良，则人人口出恶言，胸含毒意，积成怨恨矣。怨恨既积，则内外无不生离散背逆之心。中以近言，外以远论。礼义既积，则内外无不和悦。道德既积，则内外无不感服。

是故道德礼义洽，则中外乐；刻剥怨恨极，则中外哀。夫哀乐之感，祸福斯应矣。

此节结成祸福。是故道德礼义周遍于一方，则内外欢乐。洽，沾濡。周，遍也。若使刻苦剥削人到至极处，则内外哀伤。哀则祸生，乐必福至。夫哀乐感于内，则祸福应于外矣。△人情取舍是大关键，若不审察，未免不㒹倒苦乐也。

此篇言住持之要有三，不可缺一而废道也。

远公曰：住持有三要：曰仁，曰明，曰勇。仁者，行道德，兴教化，安上下，悦往来。明者，遵礼义，识安危，察贤愚，辩是非。勇者，事果决，断不疑，奸必除，󰦇必去。

此节先举三要：仁、明、勇。司马光谏仁宗表：仁者，纯乎天理，无一毫私欲也。明者，烛物理，辩是非，无一事之疑惑也。勇者，见义必为，闻善必迁，无一念之退怯也。谓为住持者，必先存乎仁，有仁则可以行持道德，兴扬教化。教化者，躬行于上，风动于下，使人变化气质也。安抚上下，悦乐往来，此第一件紧要也。次则必要明，能洞烛乎物理，无一事一物之或蔽，则能遵行礼义，审识安危，辩察愚贤，分别是非，是第二件紧要也。复而又要勇，能见义必为，见善必迁，毫无退怯，则能作事果敢，剖断不疑，知奸必除，知󰦇必去，是第三件紧要也。

仁而不明，如有田不畊。明而不勇，如有苗不耘。勇而不仁，犹知刈而不知种。三者备，则丛林兴。缺一则衰，缺二则危。三者无一，则住持之道废矣。二事与净因臻和尚书。

此节明不可缺。若但有其仁而无明，如世人有田而不能耕，良可惜也。然仁明虽具而无勇以继之，亦如世人田虽已种而不能耘锄，无所得也。若有明有勇而无仁以先之，又如世人但知收获而不知下种，必无益也。刈，割也。以是观之，三者必不可缺。若住持人三者全备，则丛林必兴。缺一，丛林必衰；缺二，丛林必危。若三者俱缺，佛法必至扫地，丛林自见寥落矣。△且看世出世。做汉子的谁不有此缺，一如车脱辖也。

此篇言住持以择贤愚为要，贤愚分则法道自显也。

远公曰：智愚贤不肖，如水火不同器，寒暑不同时，葢素分也。

此节举智愚本自生成。智者禀清和之气，生人才识明敏；愚者禀昏浊之气，生人顽蠢无知；贤者禀和煦之气，生人慈俭温良；不肖者禀乖谬之气，生人凶险奸邪。四者如明暗相倾，薰莸不竝，决然之理。故喻如水火不同器，寒暑不同时，此葢平素之分定也。

贤智之士，醇懿端厚，以道德仁义是谋，发言行事，惟恐不合人情，不通物理。不肖之者，奸险诈󰦇，矜己逞能，嗜欲苟利，一切不顾。

此节明贤愚品类逈别。葢贤智之士，生来性分醇和懿美，端庄厚重，所谋所趋者道德仁义，时而发言，时而行事，唯恐与众人心性不合，与事物道理不通，兢兢业业，以任道为己心。彼愚不肖之人，一味奸邪险伪，欺诈谄󰦇，发言如同圣贤，行事宛尔鬼魅，矜己自负，逞能自高，贪嗜私欲，苟取财利，无所不为。

故禅林得贤者，道德修，纲纪立，遂成法席厕。一不肖者在其间，搅群乱众，中外不安。虽大智礼法，纵有何用？智愚、贤不肖、优劣如此，尔乌得不择焉？惠力芳和尚书

此节结成优劣当择。所以禅林下得一贤者，则道德可修，纲纪自立。总绳曰纲，众目曰纪。致令规矩整齐，法社必盛矣。厕者，杂也。若其间杂著个不肖者在众人之中，则搅扰丛林，惑乱大众，一院不安，虽有大智之规矩礼法，亦无所用。何也？由无廉耻不可治也。且智与贤是一种，愚不省是一种，此两种胜劣利害皎然如此，尔何得不致力拣择焉？优，胜也。劣，弱也。乌，何也。△性本无二。习之有异，人胡其不自省也？

此篇诫人情不可滞塞，情通而道行乎其间也。

远公曰：住持居上，当谦恭以接下。执事在下，要尽情以奉上。上下既和，则住持之道通矣。居上者骄倨自尊，在下者怠慢自疎。上下之情不通，则住持之道塞矣。

此节先标情之通塞。谓住持之位本常居上，时中须要谦和恭谨以接纳于人。为执事者本当居下，时中必要尽情致敬以承奉于上。如此上能谦和，下能承奉，则住持之法道自流通矣。设若在上者骄侈倨傲以自尊，则在下之人必然怠墯轻慢而自疎远。上下之人情既尔不通，则住持之道法必滞塞矣。

古德住持，闲暇无事，与学者从容议论，靡所不至。由是一言半句，载于传记，逮今称之。

此节方明情通之故，故又引古之通情者以明之。试看古来有道德之师，闲暇无事，必谦光接物，常与可语之学者，从容议论。从容者，和缓而不迫。议者，评定古今之事，宜论辩也。有所不明而辩柝之，或论辩古人公案，或品评贤德机语。世法佛法，无所不到。偶尔师资，机语相契，合乎至理。或一言，或半句，言虽少而语意奇，必当载于传记，古今称之也。如太阳问梁山，如何是无相道场。山指大士像曰，此是吴道子画的。阳拟进语，山曰，者个是有像的，那个是无像。阳即有省。山曰，何不道取一句。阳曰，道即不辞，恐落纸笔。山笑曰，此语上󳬴去在。

其故何哉？一则欲使上情下通，道无壅蔽。二则预知学者才性能否，其于进退之间，皆合其宜。自然上下雍肃，遐迩皈敬。丛林之兴，由此致耳。与青华严书

此节结完，情通事恰。然必欲与学者闲时议论，其故何哉？一则使上下情通，不致法道壅蔽；二则预先知得学者才力性情可用不可用，所谓从苗辩地，因语识人，然后于当进当退之间，总得其宜。相孚如此，自然上下雍容整肃，远近归从敬信。丛林之兴，岂有别法？不过由此情通而致也。△闲暇议论。正是发潜德之幽光，不是细事。

此篇训人宜务实学，而不宜卖虗饰假也。

远公谓道吾真曰：学未至于道，衒耀见闻，驰骋机解，以口舌辩利相胜者，犹如厕屋涂污丹艧，祇增其臭耳。西湖记闻

潭州道吾寺可真禅师。嗣石霜圆禅师。南岳下十世。谓学道未造到极处，切不可虗头。粉󳱋未见以为见，装点未闻以为闻。驰骋机解。驰骋者，马疾走也。只以口快舌，便多得一句以为胜。如此者，犹如厕屋涂画些五彩。丹艧者，彩色之总名。外面虽是好看，其实里内臭不可闻。△如此虗头，不如不做好。孰不知其为假银城也。

此篇教治心须求玅悟，以为除妄见真之本也。

远公谓演首座曰：心为一身之主，万行之本。心不玅悟，妄情自生；妄情既生，见理不明；见理不明，是非谬乱。

此节显心为根本。蕲州五祖法演禅师。绵州邓氏子，嗣白云端禅师。南岳下十三世。谓心者，灵明洞彻，具众理而应万机，百千三昧，无量玅义，莫不由之而生，必须要研穷透彻得妙悟也。心若不悟，妄念情识自然发生，妄生则鉴理不明，理不明则是非必讹谬错乱矣。

所以治心须求玅悟，悟则神和气静，容敬色庄，妄想情虑，皆融为真心矣。以此治心，心自灵玅，然后导物指迷，孰不从化？浮山实录

此节教必修必悟，所以学人修治自心，当求彻证。悟入之后，使人神志和，气息静，容貌恭敬，色相端庄。设有妄想情虑，以此妙心照之，皆融为真心矣。若如此修治其心，心必灵通精妙，然后开导群品，指接蒙迷，谁不相从其教化耶？△悟要工夫。意出语言之外，若但如此读去，有甚么交涉？

此篇教清修实德，母务浮华，而蔽其要妙也。

五祖演和尚曰：今时丛林学道之士，声名不扬，匪为人之所信者，葢为梵行不清白、为人不谛当，輙或苟求名闻利养，乃广衒其华饰，遂被识者所讥，故蔽其要玅。虽有道德如佛祖闻见，疑而不信矣。尔辈他日若有把茅葢头，当以此而自勉。与佛鉴、佛果书

谓近今丛林中做长老者，美名不得播扬，又不为四众之所信敬者，无别，只因梵行有亏，不清净，不洁白也。加之做人行事，又不审实稳当。辄者，每事即然也。辄或每事举动多苟且，贪求名闻利养，又作事虗浮，衒卖光华，粉饰行止，以欺惑愚俗，遂被明眼人看破，即生讥诮，由此将几多紧急妙事皆障蔽之矣。即使有证悟，有神机，如诸佛祖，但所闻见之事，皆令人生疑惑而不谛信也。尔辈他日若出世为人，结个茅葊，守护己身，调伏他意，当以吾言自勉励也。△老实二字值得千金。若虗浮装点，不存实行，乃业根种子也。

此篇戒人重本分，勿务外缘而丧失法体也。

演祖曰：师翁初住杨岐，老屋败椽，仅蔽风雨。适临冬暮，雪霰满床，居不遑处。

此节明修不惜身。袁州杨岐山方会禅师。宜春冷氏子，嗣慈明楚圆禅师。南岳下十世，谓我会师翁。初住杨岐之时，屋老桷烂，两间破房，仅略能也，略可遮蔽风雨而已。适，至也，适值冬暮，即腊月也。霰是雪粒，虽人人卧榻，雪粒满布，亦不分心于此，安然处之。事冗曰不暇，心勤曰不遑，谓榻虽积雪，而不以寒苦动其心也。

衲子投诚，愿充修造。师翁却之曰：我佛有言，时当减劫，高岸深谷，迁变不常，安得圆满如意，自求称足？

此节显事皆假合，衲子中有志诚发心愿当化募者充当也。师翁却辞不𠃔，曰：你岂不闻我佛有言：此时正当减劫也，人人福寿亦随之而减。谓第九小劫人寿八万四千岁，减至六万拘留孙佛出世，减至四万拘那含牟尼佛出世，减至二万迦叶佛出世，减至一百岁释迦牟尼佛出世，故曰时当减劫。然极峻之高岸，最深之谿谷，迁改变易尚尔不常，或时高岸而崩頺，或时深谷而平满，本不是坚周之法，安得圆满如人之意而自求称足也？

汝等出家学道，做手脚未稳，已是四五十岁，讵有闲工夫事丰屋耶？竟不从。

此节示其力学。且汝等出家，元为学道做手脚，尚且未稳，此言把捉不住也。谓工夫尚做不定，已是四五十岁了。讵，岂也，岂得有闲工夫再去化缘，以华美其居而为事也。昔宋李靖公名沆，为丞相，自奉甚薄，所居陋巷，厅事无重门，家人劝修之，沆曰：身食厚禄，安荣如意，人生朝暮不保，奚用工夫事丰屋耶？竟不从。

翌日，上堂曰：杨岐乍住屋壁疎，满床尽撒雪珍珠。缩却项，暗嗟吁，翻忆古人树下居。广录

此节晓以大义。翌日，即明日上堂示众曰：杨岐乍住屋壁疎，满床尽撒雪珍珠。缩却项，暗嗟吁，翻忆古人树下居。翻忆者，返追从上古人树下修行。值此风雨，又书何如？△下逮于今，尚要鬼弄他去做化主，畴能却之耶？

此篇教学者须行解相应，必谨必严也。

演祖曰：衲子守心城，奉戒律，日夜思之，朝夕行之，行无越思，思无越行，有其始而成其终，犹畊者之有畔，其过鲜矣。

城字作譬喻，古有偈云：学道犹如守禁城，昼防六贼夜惺惺。中军主将能行令，不动干戈致太平。此之谓也。奉乃遵奉，戒律即众戒律仪也。守心是学道，奉戒是修德。欲全道德，须由日而夜亹亹思之，自朝及夕孜孜行之。葢行时不可外于思，思时不可越于行，如是从始至终而不改异，如畊田者中边俱到，可免荒怠之过矣。△礼约而义丰，如九转还丹，点铁即成金矣。

此篇戒住持不可专己之情，而忘先圣法度也。

演祖曰：所谓丛林者，陶铸圣凡，养育才器之地，教化之所从出，虽群居类聚，率而齐之，各有师承。今诸方不务守先圣法度，好恶偏情，多以己是革物，使后辈当何取法？

范土曰陶，镕金曰铸，丛林是一大炉冶，以之铸圣陶凡，抚养鞠育人才器格之地，住持人总其权柄，则教化之所从出，群居者，或百或千，类聚者，智愚贤否，各从其类，要其统率而齐整之，则各有师承，言各有者，非各人自己有师承也，谓必在住持于群类中，因人设教而调理之也，此下谓不遵古，自恃之过于今，住持不遵古人之典训，一味以己之所好所恶，而用情多偏，且以自家杜撰之法，教人依学以为己是，而返改革前人规范，如此任情纵意教后人，将何以取法则也。△炉鞴之下，原多钝铁，只在匠者之巧心玅手，否则总成废器。

此篇诲住持欲知人之贤否，必久乃得其真也。

演祖曰：利生传道，务在得人，而知人之难，圣哲所病。听其言而未保其行，求其行而恐遗其才，自非素与交游，备详本末，探其志行，观其器能，然后守道藏用者可得而知，沽名饰貌者不容其伪，纵其潜密，亦见渊源。

此节明知人要在久识。谓凡欲利益众生，传授祖道，所贵专在得真正良材，乃堪承继。然知人一节，最为难事，古圣先贤亦以为忧。何也？听其所言，似实有德，未审平日行履，果如其言否也？必求其所行，造到古人地位，又恐遗失其人之才力也。自非，犹云要在。谓欲知人之的实，要在平素与之交游，岁月既久，则所知益深。备详他之本末，探讨他志向，观察他行履，以及器量能干，然后真知实晓，此人果是守道存德者，果是韬光秘用者。若是沽卖虗名，粧饰颜貌者，亦久而能知，难以隐伪。纵使彼做得深潜隐密，我亦闚见他幽深源底也。

夫观探详听之理，固非一朝一夕之所能，所以南岳让见大鉴之后，犹执事十五秋；马祖见让之时，亦相从十余载。是知先圣授受之际，固非浅薄所敢传持，如一器水传于一器，始堪克绍洪规，如当家种艸，此其观探详听之理明验也，岂容巧言令色、便僻谄媚而充选者哉？圆悟书

此节谓授受必须亲证，且而观探详听此四种道理，原不是一朝一夕所能得的，所以南岳让见大鉴之后，犹然执侍巾瓶一十五秋。南岳怀让禅师，金州杜氏子，嗣六祖大鉴禅师。大鉴六祖慧能大师，范阳卢氏子，嗣五祖弘忍大师。且马祖见让之时，亦相从淘汰十有余载。江西马祖道一禅师，汉州什邡县马氏子，嗣南岳让禅师。是知先圣上授下受之际，固非浅根薄德所能传持，所谓见与师齐，减师半德，见过于师，方堪传授。犹如以此一器水，传入于彼之一器，无欠无余，此喻为子者不妄受也。如此之人，始能克绍大法弘规，担当佛祖家业。又如畊田者之的当人家，收存好种，种好则苗必秀，此喻为师者不妄传也。如此观探详听之理既尽，始为明验不诬也。且能克绍能继续之人，岂容巧好其言，令善其色，便󰦇偏僻谄屈媚悦之徒，可能当其任哉！△此不徒谓师家知人，实要弟子耐久，如是则水合水矣。如今人才到门便付法，吾不审是何知也。

此篇诲住持者，须德专兼行，以为兴教传道之本也。

演祖曰：住持大柄，在惠与德，二者兼行，废一不可。惠而罔德，则人不敬；德而罔惠，则人不怀。苟知惠之可怀，加其德以相济，则所敷之惠，适足以安上下，诱四来；苟知德之可敬，加其惠以相资，则所持之德，适足以绍先觉，导愚迷。

此节明德惠相资而互用。谓为住持之大权柄，大主宰，在恩惠与德行两种。此两种必欲兼行，如鸟之两翅，废一则不可也。若但有恩惠与人，而自不修德，则人虽怀而不敬。若但有德于己，而无惠以及人，则人虽敬而不怀。罔，无也。果知惠泽能使人怀慕，更加修德以相兼济，则所施之惠泽，自然安抚人心，上情下通，诱引四来之众矣。果加修德能令人恭敬，更加惠泽以相资助，则所修之德行，自足以继绍先觉，兴隆佛种，开导愚迷之人矣。

故善住持者，养德以行惠，宣惠以持德。德而能养则不屈，惠而能行则有恩。由是德与惠相蓄，惠与德互行。如此则德不用修，而敬同佛祖；惠不劳费，而怀如父母。斯则湖海有志于道者，孰不来归？住持将传道德，兴教化，不明斯要，而莫之得也。与佛眼书

此节明德惠并施而同感。故所以善为住持者，自己养德，又能行惠，宣通恩惠，以持其德。德既能养，则德用不竭。惠既能施，则惠有余恩。由此将德与惠共相蓄养，惠与德互相流行。如是则德已具于惠中，德即不修，而人敬之慕之，如同佛祖矣。惠既发于德内，惠虽不费，而人怀之爱之，如同父母矣。斯则五湖四海，有志于道者，谁不来归。住持将要宣传道德，兴扬教化。若不通明德惠二种之要妙，必不能得也。△怀恩敬德，人情皆然。住持能兼之，是将引天下人归之敬之也。

此篇见师严、子敬之道，足为后人典则也。

演祖自海会迁东山，太平佛鉴、龙门佛眼二人诣山头省觐。祖集耆旧主事，备汤果夜话。祖问佛鉴：舒州熟否？对曰：熟。祖曰：太平熟否？对曰：熟。祖曰：诸庄共收稻多少？佛鉴筹虑间，祖正色厉声曰：汝滥为一寺之主，事无巨细，悉要究心。常住岁计，一众所系，汝犹罔知，其他细务，不言可见。山门执事，知因识果，若师翁辅慈明师祖乎？汝不思常住物重如山乎？

此节明家教有方。○舒州太平佛鉴惠懃禅师。龙门佛眼清远禅师竝嗣五祖演禅师。南岳下十四世。值演祖自舒州海会寺移席往东山之日，二师诣东山省觐。诣，往也；省，视也。秋见曰觐。祖集本寺中之耆旧竝主事者，备汤果，夜间聚话。祖问佛鉴：今岁舒州地方田稻成熟否？鉴对曰：熟。祖曰：你太平常住熟否？曰：熟。祖曰：诸庄其收稻有多少？佛鉴筹虑间，筹量思虑，不敢妄答。祖即正其色，励其声曰：汝滥为一寺之主。滥，泛也。既作主人，凡事无大小，尽要究竟于心。稻谷乃常住一年，家计大众关系如此紧要，汝犹不知，其余𤨏末细务，不言可见矣。山门中汝虽作长老，亦职事也。须当知因识果，如杨岐师翁辅弼慈明师祖，始于南院，终于兴化，三十年总柄网律。汝岂不闻乎？汝亦不思常住物，粒米重如山乎？○慈明潭州石霜楚圆禅师。金州李氏子，嗣汾阳善昭禅师。南岳下九世。

葢演祖寻常机辩峻捷，佛鉴既执弟子礼，应对含缓，乃至如是。古人云：师严然后所学之道尊。故东山门下子孙多贤德而超迈者，诚源远而流长也。耿公与高葊书

此节见师徒有德上是东山父子酬答之实事，此是耿公判美师徒之至言。葢演祖平常机用辩才孤峻而又迅捷，佛鉴既执弟子之礼，应对之问从容含缓，理宜如是也。学记云：师严然后道尊，道尊然后人知敬学。故东山门下子孙多贤德而超群越众者，实是来源远而流故长也。△模范既正，则傚自端，所谓有贤父乃有贤子也。

此篇见师家取舍有道，爱之拒之，各有深意存也。

演祖见衲子有节义而可立者，室中峻拒，不假辞色；察其偏邪谄󰦇，所为猥屑不可教者，愈加爱重，人皆莫测。乌乎！葢祖之取舍必有道乎？

谓师每见衲子有节操谊义而可以成立者，凡入室必多孤峻拒止之，不假些毫和言喜色，此正是要作成长养之心也。察其一种偏邪谄󰦇，所为卑猥鄙屑，终不可教者，师转加爱重，人皆不能测度是何等意。乌乎，葢师之一取一舍，必有道理存焉。△至人作略。不是意想得的，以情拟之则失矣。

此篇见古人天资厚重，不以得丧易其心志也。

演祖曰：古人乐闻己过，喜于为善，长于包荒，厚于隐恶，谦以交友，勤以济众，不以得丧二其心，所以光明硕大，照暎今昔矣。答灵源书

谓古人好乐闻人说己之过，如子路然。喜于为善，如禹闻善言则拜。长于包荒，如周公谓君子处泰之道，必有包荒之量。厚于隐恶，如大舜隐恶而扬善。谦以交友，如晏平仲善与人交，久而敬之。勤以济众，如端木赐能博施于民而能济众，又不以得丧易其心。所以亘古今来，总见其光明广大而能照暎之也。△此章只有四十三字，丈夫事业备之矣。

此篇言住持当存诚克己，不假威力而自尊严也。

演祖谓佛鉴曰：住持之要，临众贵在丰盈，处己务从简约，其余细碎，悉勿关心。

此节明持身行事之体。谓凡为住持，临莅大众，贵乎要丰盛，要盈满。处置自己，宜简省，宜俭约。其余细末𤨏碎之事，不必要关系于我心也。

用人深以推诚，择言故须取重。言见重则主者自尊，人推诚则众心自感。尊则不严而众服，感则不令而自成。自然贤愚各通其怀，小大皆奋其力。与夫持以势力，迫以驱喝，不得已而从之者，何啻万倍哉！见蟾侍者日录

此节明发言用人之实。用人须加推选，其至诚者用之；择言必当征究，须郑重者言之。言若重，则为主者自然而尊；用人实，则于众心自然而感。主既尊，则不必故用威严，而人自然悦服；人既感，则不必更加命令，而事自能成就。如此行去，致使贤与愚各人通其所怀，小与大皆得奋勇其力，较之那一等持以威势之力，迫以驱喝之情，使人不得已而相从者，何止一万倍哉！啻，止也。△用人诚，发言重。损己益人，达于众机，如响斯应矣。

此篇言学者当确志操修，期于必悟而后已也。

演祖谓郭功辅曰：人之性情，固无常守，随化日迁。自古佛法，虽隆替有数，而兴衰之理，未有不由教化而成。

此节标教化势必由师。郭功辅，讳正祥，号净空居士，官至提刑，嗣白云守端禅师。演祖与之言曰：凡一切人之性情，本无一定所守，随教化而迁移之。自古来佛法，或有时兴，有时废，原本乎理数而致。兴衰之理，未必不从人之教化而成也。

昔江西南岳诸祖之利物也，扇以淳风，节以清净，被以道德，教以礼义，使学者收视听，塞邪僻，绝嗜欲，忘利养，所以日迁善远过，道成德备而不自知。

此节举师承施教有方，当初如江西马祖，南岳石头，以及诸祖利生接人之时，扇字妙有吹拂之意，每每吹人以淳朴之风，节人以清净之操，被人以道德之心，教人以礼义之学，使学者收摄其视听，不妄见闻，塞绝其邪僻，不妄动止，绝其嗜欲之私，忘其利养之想，日复一日，迁于至善而远诸过失，不觉道日成，德日备，使学者之性灵潜移默化而不自知，所以佛法必然兴矣。

今之人不如古之人远矣。必欲参究此道，要须确志勿易，以悟为期，然后祸患得丧付之造物，不可苟免，岂可预忧其不成而不为之耶？才有丝毫顾虑萌于胸中，不独今生不了，以至千生万劫无有成就之时。坦然葊集

此节明乏师各宜自勉。今之行教化者，大不如古人远矣。既乏其师，而必欲参究此道，须是自己立坚确志，勿半途改易，以悟入为期限。即或有祸患得失之事，总付之于天数。儒言天命，释言定业。既有定业，即不可逃，不可苟且求免。岂可预先忧其不得成办，便不肯勉力而求之乎？若有一丝毫顾惜念虑之情，萌动于胸中，不独今生不得了悟，以至千生万劫，似无有成就之时也。△顾虑是最愚痴的。根本不可存，而所当存者，坚确志耳。

此篇见伊针芥相投，是机是教也。

功辅自当涂太平州也绝江，访白云端和尚于海会。白云问公：牛淳乎？公曰：淳矣。白云叱之，公拱而立。白云曰：淳乎！淳乎！南泉、大沩无异此也。

此节明箭锋相值，绝江是直渡访参求也。舒州白云守端禅师。衡阳葛氏子，嗣杨岐方会禅师。南岳下十二世。功辅现宰官身而作佛事，可谓在欲而无欲，居尘不染尘。亦是他宿植德本，有大因缘，方能根尘脱卸，一念无依。但到此桥断路穷，不免求人指示，故绝江访白云于海会。白云具通方正眼，运匠石斧斤，既无碍辩，别资一路。便问公：牛淳乎？公非麤心卤莽，已到不疑之地，即全身担荷，脱体承当。应之曰：淳矣！白云居养子之缘，恐他见道未稳，故以雷轰电掣之机，奋狮子威而叱䇿之。所谓把关须用精严吏，不验分明不放行。公已是鼻孔撩天，脚跟点地，纵使八面风吹，他亦不动，遂拱然而立。真可谓铁牛不怕狮子吼矣！白云至此，雪后始知松栢操，便应许他道：淳乎！淳乎！实知他有主宰，可与祖师把手共行。故曰：南泉、大沩，无异此也。○南泉即池州普愿禅师。郑州王氏子，嗣马祖道一禅师。一日，上堂曰：王老师自小牧一头水牯牛，拟向溪东牧，不免犯官家苗稼；拟向溪西牧，亦不免犯官家苗稼。不如随分纳些些，总不见得。○大沩潭州灵祐禅师。福州长溪赵氏子，嗣百丈怀海禅师。南岳下三世。一日，上堂曰：老僧百年后，向山下檀越家作一头水牯牛，右脇书五字曰：沩山僧某甲。当时唤作沩山僧，却是水牯牛；唤作水牯牛，却是沩山僧。毕竟唤作甚么即得？时仰山出众，礼拜而退。

仍赠以偈曰：牛来山中，水足艸足；牛出山去，东触西触。又曰：上大人，化三千，可知礼也。行状

此节是格外提持。仍赠以偈曰：牛来山中，水足草足。此颂他见地明白。谓饥飡嫩草遥山去，渴饮寒泉遶㵎回。牛出山去，东触西触。颂他放旷。今时所谓放旷不耕空劫地，暮天何用牧歌催。又曰：上大人化三千，可知礼也。一是归美之辞，二是出身活句。可谓大冶精金，还他作者。○狮弦拨动，听者为谁？只见群音响绝，大地山河，总作琴声。且道他二人相见处，作何话会？

此篇训人学道贵在实悟，若大法不明，终一死汉也。

白云谓功辅曰：昔翠岩真点胸，耽味禅观，以口舌辩利呵骂诸方，未有可其意者，而大法实不明了。

此节明实悟未证。洪州翠岩可真禅师。福州人。嗣石霜楚圆禅师。点胸，因欲装点胸襟，高过于人，故有是名。躭，乐也。禅，止散乱也。观，照心昏也。谓寻常躭乐，取味于禅观，以其口舌辩利，竞争机锋，呵叱诸方禅德，觉无有一人可如己意者。其实自家于向上大法，未得明了。

一日，金銮善侍者见而笑曰：师兄参禅虽多，而不玅悟，可谓痴禅矣。白云夜话

此节明点罚得人。金銮善侍者。金銮寺，名善，乃慈明之高弟，福州人。道吾真、杨岐会皆推伏之。一日游山次，善拈一瓦砾置于石上，谓真曰：向此下得一转语亲切，许你亲见慈明，速道！速道！真拟议，善呵曰：伫思停机，情关未透，何曾梦见先师在？师兄参禅虽多，而不玅悟，诚可谓躭枯守寂之痴禅矣！宗镜云：背教而唯成暗证，只为己眼不明；守默而单坐痴禅，所以慧灯不朗。△而今木不识丁者，也要如是乱做，读此置身于何地也？

此篇言道在人弘，要教之至，行之力也。

白云曰：道之隆替岂常耶？在人弘之耳。故曰：操则存，舍则亡。然非道去人，而人去道也。

此节明道本不易，谓道之或时兴隆，或时衰替，岂一定之常法耶？在人真操实践而弘扬之耳。故子舆有云：人能时时操守之，则此道自存；或放逸舍置之，则道自丧亡。且不是道欲远人，而人自远于道也。

古之人处山林，隐朝市，不牵于名利，不惑于声色，遂能清振一时，美流万世。岂古之可为，今之不可为也？由教之未至，行之不力耳。

此节明行之在人。试看上古之士，或深隐于山林，不为名利所牵引；或独处于朝市，不为声色所惑乱。斯其任道真而立志稳，遂能清誉振于一时，美名流于万世。然此事岂独古人可为，而今人不可为耶？非也。殆由人之教化未到，而我行之不猛力耳。

或谓古人淳朴故可教，今人浮薄故不可教。斯实鼓惑之言，诚不足稽也。答功辅书

此节转谓无知。或言古人淳厚朴素，故可教；今人嚣浮轻薄，所以不可教。此等说话，实是鼓动人心，惑乱人志，不见之于典籍，无所稽考之言。诫不足信。△操存舍亡的是个甚么？教人去学，正学时以千斤猛力尚难把捉，如何听其日去？如是者蕲其道成，无有是处。

此篇明言行乃立身之大本，不可不谨而择之也。

白云谓无为子曰：可言不可行，不若勿言；可行不可言，不若勿行。发言必虑其所终，立行必稽其所蔽。于是先哲谨于言，择于行。

此节明言行必不可妄发。无为子姓杨名杰，字初公，号无为居士，无为州人，官至礼部，嗣天衣怀禅师。先引。马氏曰：夫可言不可行，君子弗言也，则言顾行而言不违行也。可行不可言，君子弗行也，则行顾言而行不违言也。大凡发言必先思虑可能行否，即能行亦须虑其始终。凡立行必要稽考能为法否，即能法更须防其遮蔽。葢先圣之常，谨于言而择于行也。

发言非苟显其理，将启学者之未悟。立行非独善其身，将训学者之未成。所以发言有类，立行有礼。遂能言不集祸，行不招辱。言则为经，行则为法。故曰：言行乃君子之枢机，治身之大本。动天地，感鬼神，得不敬乎？白云广录

此节谓言行乃经世大本，发言非苟能显其道理，实欲将此言启廸学者之未悟，必使之而悟也。立行非苟且独善吾身，实欲以此行训诲学者之未成，必使之而成也。所以发言必要使人可类。类者，法也。立行必要成其礼体，遂能言满天下无口过，行满天下无怨恶。言则可以为人之常准，行则可以为人之法式。故易曰：言行乃君子之枢机。枢，门臼也。机，弩牙也。枢机之发，荣辱之主也，治身之大本也。所以能动乎天地，能感致鬼神者，唯言行而已。得不慎乎。○昔商汤王有七年之旱，太史占之曰：当以人祷之。王曰：吾所为请雨者，民也。若以人祷，返害其民。吾当自祷。遂斋戒，翦发断爪，素车白马，身穿白苎，以身为牺，祷于桑林之野。遂以六事自责曰：政不节欤，民失职欤，女谒盛欤，宫室崇欤，苞苴行欤，谗夫昌欤。言讫，忽大雨数千里。所以谓言行之能动天地也。○世语载鲁岭先生隐山修道，忽失报晓鸡，以偈祷社神曰：吾家住在山谿间，养个鸡儿当凤看。昨被狐狸拖将去，家无恶犬去追还。盘陀石上毛犹在，紫竹林中血未干。本欲修表申上帝，先来说与社公坛。明日见一狸死于社前，自是狸代报晓，昼则不见。所以见言行之能感鬼神也。△言行乃撑天柱地之主宰，入圣超凡之要关，失此如朽木无用矣。

此篇训人专志于道，宜绝念于未萌也。

白云谓演祖曰：禅者智能，多见于已然，不能见于未然。止观定慧，防于未然之前；作止任灭，觉于已然之后。故作止任灭，所用易见；止观定慧，所为难知。

此节明未然当觉。谓习禅者，有智有能，只见得有形有相之已然，而不能见于无动无迹之未然。止者，停息诸念也。观者，如理思惟也。定是内心不动，慧是随缘照了。然此四法，正是隄防于一念未然之前者也。遇善则作，逢恶则止，真理即任，烦恼即灭。此四者，乃觉察于诸法已然之后者也。故作善止恶，任真灭过，所用有形，故易见也。止念观理，定心慧照，所为无迹，故难知也。

惟古人志在于道，绝念于未萌，虽有止观定慧，作止任灭，皆为本末之论也。所以云：若有毫端许言于本末者，皆为自欺。此古人见彻处而不自欺也。实录

此节明智照无余。惟是古人之志专切于道，念念在定，绝诸想念于未萌，虽有止观定慧，作止任灭，俱无所用。止观定慧对治于未然，始也；作止任灭对治于已然，末也。此八种皆剿贼之器具也。若有毛头许举到此八种本末之上，则知此心不宁，是自欺也。大学曰：所谓诚其意者，毋自欺也。说著一毛头，便不是了。此正是古人见得透彻处而不自欺。△不自欺三字好生著眼，须心领神会始得。此章意旨甚深，要在念未起处看。

此篇诲人笃志勤学，当怀远大之志也。

白云曰：多见衲子未甞经及远大之计，予恐丛林自此衰薄矣。杨岐先师每言：上下偷安，最为法门大患。

此节教立志须远大，谓多见今之学者所谋近小，未有经思到远大之计，䇿得一日过一日，吾恐丛林由自乏，远计必衰薄矣。杨岐先师每言：上不勤教诫，下不真操学，总只各自要偷安，闲图自在，最是法门之大患害也。

予昔隐居归宗书堂，披阅经史，不啻数百过目，其简编弊故极矣。然每开卷，必有新获之意。予以是思之，学不负人如此。白云广录

此节明用功必深切。上举先宗，此论自己。予昔隐居归宗书堂，归宗，寺名，在庐山之南，昔王羲之读书处，洗砚池，至今尚在。披，展也。披展经典，阅看史书，凡一切经书不止数百遍过眼，其中简编弊坏之极，然每开卷再读，必有今日新得之意。予以是思之，勤学真不负人如此。如此二字至重，当思之。简，纸素也。编，篇章也。弊故者，破坏也。△东坡云：故书不厌百回读，细读深思理自知。与此参观，则知学矣。

此篇谓哲人能知几微，明造物之所惜也。

白云初住九江承天，次迁圆通，秊齿甚少。时晦堂在宝峰，谓月公晦曰：新圆通洞彻见元，不忝杨岐之嗣。惜乎发用太早，非丛林福。

此节谓发用不宜太早。九江，府名。承天，寺名。圆通，亦寺名。齿，年也。晦堂黄龙祖心宝觉禅师。南雄邬氏子，嗣黄龙南禅师。南岳下十二世。宝峰，寺名。月公晦，讳晓月，字公晦。得法于瑯琊觉禅师，于宋熙宁间住洪州泐潭宝峰精舍。作楞严标旨，谓新圆通长老见处高妙，洞明彻，证至道之源底，不忝为杨岐之嗣。忝，辱也。只是可惜他发机太早，恐非丛林之福。

公晦，因问其故。晦堂曰：功名美器，造物惜之，不与人全。人固欲之，天必夺之。逮白云终于舒之海会，方五十六岁。识者谓晦堂知几知微，真哲人矣。湛堂记闻

此节明造物不与人全。公晦因而问之：是何故也？答曰：功名美器，造物惜之。功名即出世行道也，美器即洞彻见元也。有功名无美器，有美器无功名，葢天命也。不与人全，人谁不欲两全其事者，天故夺之也。昔种放隐终南，闻希夷之风，往见之。希夷曰：当有显宦。但名者古今美器，造物所忌，子名将天命也不？未如言。及至白云终于舒之海会，时方才五十六岁，仅中寿焉。小人曰死，君子曰终。有识者曰：晦堂知几之神，知微之显，真贤哲之人也。易系辞曰：知几其神乎。君子上交不谄，下交不渎，其知几乎。几者动之微，吉㐫之先见者也。△我甞痛惜人才最不易得，但不奈造化小儿何。必欲自主宰，去来无碍，须蕴空乃得。

此篇见古人不自负，尊德而乐道也。

晦堂心和尚参月公晦于宝峰，公晦洞明楞严深旨，海上独步。晦堂每闻一句一字，如获至宝，喜不自胜。衲子中间有窃议者，晦堂闻之曰：扣彼所长，砺我所短，吾何慊焉？

此节明至人重道。楞严，梵语，此云一切事究竟坚固，谓公晦深通此经至理，海上丛林中可称独步。昔袁淑谓谢庄曰：江东无我，卿当独步。独步者，无人及之也。晦堂每闻一句或得一字，犹如得一至宝，喜之不胜，犹云喜之极也。衲子中间或有私地议论者，谓不当屈从如此。晦堂闻之曰：扣取彼之所长，磨砺我之所短，犹云取他有余补我不足，吾何慊焉？慊者，自满也。

英邵武曰：晦堂师兄学道为禅衲所宗，犹以尊德自胜为强、以未见未闻为媿，使丛林自广而狭于人者有所矜式，岂小补哉？灵源拾遗

此节教众人当法。隆兴府洪英禅师，邵武陈氏子，嗣黄龙南禅师。谓晦堂师兄：道德学识，皆为禅衲之所宗尚者，犹然尊人之德，胜我为强，以向所未见未闻，自生惭媿。如是者，使丛林中一等自高自大而轻小于人者，可以为法则也。补益于人，岂浅鲜哉！△人以自胜为嫌，师以自胜为强，此真为瑕不掩瑜，直使贤愚品类自天壤也。

此篇诲住持要智识濶达，勿逞私心也。

晦堂曰：住持之要，当取其远大者，略其近小者。事固未决，宜咨询于老成之人。尚疑矣，更扣问于识者，纵有未尽，亦不致甚矣。

此节明住持取舍有方。谓住持大要，于其所当取者，须远大，一日而具百千年眼目。其所略者，目前些细，不必较论。或有事故当前，未能决断，宜咨求询问于老练成实之人。设或其疑未决，更当扣问于博识之君子。如此勤求，纵犹有未尽，亦不争多矣。

其或主者好逞私心，专自取与，一旦遭小人所谋，罪将谁归？故曰：谋在多，断在独。谋之在多，可以观利害之极致；断之在我，可以定丛林之是非。与草堂书

此节教虗己谋断得宜。其或主者矜己逞能，偏私自用，一味专己取与，不听人谏，忽尔一朝为小人伺便，遭他所谋，此罪只得自任，将谁归耶？故曰：谋事须在多人，断事只在我也。何故？谋在多者，一人见识有限，多谋则利与害最极之处亦可参观也。断必在我，不可依违于人，我决则是与非一定之机皆不能挠也。△取远略近。不专己用，是持法利生之魁硕矣。

此篇诲人以利生为要，不可独善己也。

晦堂不赴沩山请，延平陈莹中移书勉之曰：古人住持无职事，选有德者居之。当是任者，必将以斯道觉斯民，终不以势位声利为之变。

延平，县名。陈子翁，名瓘，字莹中，又号华严居士，沙县人。宋徽宗时登进士，初任延平，后为丞相。留心空宗，未详得法者。移，延也。勉，劝也。谓延书相劝也。此节明古人郑重云：古来做住持，原无职位，要选有德者居其任。居斯任者，必将以我所证之道，觉我所化之人。所谓唯有此事，更无他事。纵有权势高位，声名利养，皆不能为之改变也。

今学者大道未明，各趋异学，流入名相，遂为声色所动，贤不肖杂糅，不可别白。

此节明今时溷乱。今之学者，大道不自究明，只顾各人趋向异学，此乃弃本逐末，日久月深，不觉流入名言教相之中，自己无主宰，遂为声色所动，贤与不肖，溷杂糅乱于其间，不可别白也。

正宜老成者恻隐存心之时，以道自任，障回百川，固无难矣。若夫退求静谧，务在安逸，此独善其身者所好，非丛林所以望公者。出灵源拾遗

此节方是劝勉行道。言今此之际，正要有道德老成之师，以慈悲恻隐之心而行教化。孟子曰：恻隐之心，仁之端也。恻者伤之切，隐者痛之深。善知识本以行道为己任，自能挽頺风于末世，回既倒之狂澜，固无难矣。谓百川皆从下流，有力者遮之使倒流也。韩文公进学解云：障百川而东之，回狂澜于既倒。谓入󱈎垂手，接物利生也。若夫退隐穷谷，求寂静宁谧，不过时中得些安闲逸乐，此乃独善一身者之所好。今丛林所望者，唯公而已，何得退藏以自安耶？△古人惟恐出。今人惟恐不出，即此便见人品之高下，古今之差持也。

此篇诲用人不可不谨，凡于有国有家者，皆必然之理也。

晦堂一日见黄龙有不豫之色，因逆问之。黄龙曰：监收未得人。晦堂遂荐感副寺。黄龙曰：感尚暴，恐为小人所谋。晦堂曰：化侍者稍廉谨。黄龙谓：化虽廉谨，不若秀庄主有量而忠。

此节明得人之难豫悦也。逆问，以下而问上也。黄龙答以监收未得人。晦堂遂荐感副寺。南岳福严慈感禅师。潼州杜氏子，嗣黄龙南禅师。龙曰：感为人性暴，恐为小人所谋。晦堂又曰：化侍者为人清廉而谨慎。隆兴府双岭心化禅师。嗣黄龙祖心禅师。龙曰：化虽廉谨，还不如秀庄主有量而忠。潭州大沩怀秀禅师。信州应氏子，嗣黄龙南禅师。有量则容纳众事，有忠则尽情奉上也。

灵源甞问晦堂：黄龙用一监收，何过虑如此？晦堂曰：有国有家者，未甞不本此。岂特黄龙为然，先圣亦曾戒之。大沩秀、双岭化、感铁面三人也。通庵壁记。

此节因问发明。灵源惟清禅师，本州陈氏子，嗣黄龙。祖心禅师甞举以问晦堂曰：黄龙师翁不过用一监收，何过虑如此？晦堂曰：此事如天子之有国，士庶之有家，何甞不以得人用人为本？如是筹量细心，岂独黄龙为然？先圣亦曾以此而为戒也。△古今用人是第一件大事。得其人使法道自彰，失之则乱斯致矣。

此篇诲学人当确志力行，乃能登彼道岸也。

晦堂谓朱给事世英曰：予初入道，自恃甚易。逮见黄龙，先师后退，思日用与理矛盾者极多。

此节明先时孟浪，与道相违。朱给事，名显谟，字世英，任至给事，问道于黄龙南禅师。晦堂谓曰：余当初才入道，自负聪明之资，轻视佛祖之道，以为不难。及见黄龙先师之后，退思我日用中，道与理相矛盾者极多。矛即鎗，盾即护身牌。昔人以二事并卖，各叹其胜。智者语云：我买汝矛，还刺汝盾。入与不入，则无辞矣。以况自相违也。由是自生惭愧。

遂力行之三秊，虽祁寒溽暑，确志不移，然后方得事事如理。而今咳唾掉臂，也是祖师西来意。章江集

此节明知愧力行，尔乃得道。遂力行之三年，虽祁寒溽暑，祁，大也。溽，盛热也。确定主宰，决志不移，功力纯熟，然后方得事事皆如理也。到而今即咳唾掉臂，也是祖师西来意。此真头头是道，左右逢源之谓也。△者个行径不是劝你做得的，须你自家知愧知耻，奋发猛力，方有水到渠成时也。

此篇谓君子小人之不同，由所守之有异也。

朱世英问晦堂曰：君子不幸小有过差，而见闻指目之不暇，小人终日造恶而不以为然，其故何哉？

此节问何故重小而轻大。君子不幸，偶然略有些小过差，见闻指顾之不暇。不暇者，连忙指说也。如小人竟日造恶，人皆不以为然，何也？

晦堂曰：君子之德，比美玉焉。有瑕生内，必见于外，故见者称异，不得不指目也。若夫小人者，日用所作，无非过恶，又安用言之？章江集

此节答原因德重而身轻。此答谓君子所养之德如美玉无瑕玷，有些些瑕玷在内，其迹必现于外，故见玉者称异，称异者惊叹其有玼也，不得不指顾之。若是小人，日用中所作所为无非过恶，如瓦砾然，又安用言之？△古来贤豪宁为人所责，毋为人所容，良有以也。

此篇言道本无二，由得之有深浅也。

晦堂曰：圣人之道，如天地育万物，无有不备于道者。众人之道，如江河淮济，山川陵谷，艸木昆虫，各尽其量而已。

此节举圣凡所证不同。圣人所证之道，至深至广，如天地覆载万物，何法不在其中。至如众人所得之道，随其自力深浅，受用不同。故有如江者，江有三江，松娄东水出岷山。又川之大者曰江。又有如河者，河水出积石山，自干位来，千里一曲，九曲而入海。亦有如淮者，淮水出河南汝宁府，至直隷淮安府入海。至有如济者，济水出常山。然则四水各有远近深浅，而总皆归之于海也。山川者，众流入海曰川。陵谷者，大阜曰陵。谷，溪谷也。草木昆虫，昆，诸也。此总举一切有情无情，虽灵蠢不同，而所存之理，皆各尽己量而已。

不知其外无有不备者。夫道岂二耶？由得之深浅，成有大小耶？答张无尽书

此节方出大同之道，竟不知自我所知所见之外，还有个无不包容、无不具足的大境界在。所谓道无方，行者莫能至。然道岂有大小长短差别耶？由得者有浅有深，故成者亦有大有小也。△其外无不备的境界，非思量分别所及，唯佛与佛乃能究尽，学者当细心体究。

此篇教住持涉世免害之方也。

晦堂曰：久废不可速成，积弊不可顿除，优游不可久恋，人情不能恰好，祸患不可苟免。夫为善知识，达此五事，涉世可无闷矣。与祥和尚书

谓凡久废之事，不可祈以速成，速成必易坏也。积聚弊病，不可顿为革除，顿除返增弊也。优游之境，不可久长留恋，久恋必易变也。人情世故，不能全美恰好，恰好必难得也。祸害患难，不可苟且求免，苟免必多事也。夫为善知识，达得此五种事缘，涉历世间，自然无所忧闷矣。△难得到这般田地。到得，即克昌运祚矣。

此篇见古人有爱人恭孝之心也。

晦堂曰：先师进止严重，见者敬畏。衲子因事请假，多峻拒弗从。惟闻省侍亲老，气色穆然，见于颜面，尽礼津遣。其爱人恭孝如此。与谢景温书

谓我先师进退举止，威严尊重，见者无不敬之畏之也。或衲子因有事缘告假者，多峻绝拒止不许。唯闻人有欲归省亲老者，气色和穆，自然现于颜面，而更尽以礼物津送之。此其爱人恭顺孝敬之心如此。△此乃圣贤肝胆，非常人可及。何故？恭孝乃圣人至要，不可斯须去己也。

此篇见古人之量度，足为后人法式也。

晦堂曰：黄龙先师昔同云峰悦和尚夏居荆南凤林。悦好辩论，一日与衲子作喧，先师阅经自若，如不闻见。已而悦诣先师案头，瞋目责之曰：尔在此习善知识量度耶？先师稽首谢之，阅经如故。已上竝见灵源拾遗

南岳云峰文悦禅师。南昌徐氏子，嗣大愚守芝禅师。南岳下十一世，谓昔同先师行脚时，休夏于荆州凤林寺。悦和尚每好辩论，一日与衲子大声喧閙，先师阅经自若，与常日一样，如不闻见。已而喧哗之后，悦往先师案头，张其目而责之曰：尔在此装模作样，学善知识量度么？先师但作礼谢之，然后仍复阅经如故。△云峰威不可犯，黄龙慈不可当。总是天生成的，非恒情可拟。

此篇教学者勿躭外物，有废己业也。

黄龙南和尚曰：予昔同文悦游湖南，见衲子担笼行脚者，悦惊异蹙頞，已而呵曰：自家闺阁中物，不肯放下，返累及他人担夯，无乃太劳乎？林间录

黄龙举往事而激励于人，谓予昔同悦和尚游湖南，见衲子有担著箱笼行脚者，悦见之，惊而且叹，以为异事，攒其眉，蹙其頞。久之，更呵叱其僧曰：你自家闺阁中物，尚不肯放下，闺阁物者，房室中物，谓情识不舍，恋外物也。返累及他人与你担夯，肩挑为担，背负为夯，岂不自劳而劳人耶？△闺阁中物既放得下，更有何事留恋？此真造道第一捷径也。

此篇诲住持要情通上下，知损益否泰之由也。

黄龙曰：住持要在得众，得众要在见情。先佛言：人情者，为世之福田。葢理道所由生也。故时之否泰，事之损益，必因人情。情有通塞，则否泰生；事有厚薄，则损益至。

此节先明情通，谓住持人第一要深识人情，安抚大众。先佛有言：人情者，为世间第一种致福良田。葢一切事理，一切道法，皆由人情而生也。故时世之否泰，事物之损益，皆必因人情所致。情通则泰生，情塞则否至。事若丰厚，情必至，故于事必益。事若微薄，情必疎，故于事必损矣。

惟圣人能通天下之情，故易之别卦，干下坤上则曰泰，干上坤下则曰否。其取象，损上益下则曰益，损下益上则曰损。夫干为天，坤为地，天在下而地在上，位固乖矣，而返谓之泰者，上下交故也。主在上而宾处下，义固顺矣，而返谓之否者，上下不交故也。是以天地不交，庶物不育，人情不交，万事不和，损益之义，亦由是矣。

此节引圣以证唯独圣人自能通天下之情。何以知然？岂不见易之别卦，干下坤上，则曰泰。谓坤上干下，名地天泰卦。泰者，通也，小往大来。小，阴也，往居于外。大，阳也，来居于内。阳气下降，阴气上升，二气相交，而万物化生，则天地通泰也。以人事言，大为君，小为臣，君推诚以任下，臣尽忠以奉上，上下之志通，而天下皆通泰矣。干上坤下，则曰否。谓干上坤下，名天地否卦。否者，闭塞也，大往小来。阳往居外，阴来居内，阴气不上升，阳气不下降，二气不交，而万物不生，故至天地否塞也。以人事言，君不下孚于臣，臣不上奉于君，上下不交，人情则否塞矣。其取象，损上益下，则曰益。谓巽上震下，名风雷益卦。益，增益也。巽为风，震为雷，雷激则风怒，二者相助，所以为益。以人事言，在上者施其泽以及下，在下者尽其诚以奉上，是两相增益也。故本义云：损上卦初画之阳，益下卦初画之阴，故曰益。损下益上，则曰损。谓艮上兑下，名山泽损卦。损，减损也。损兑泽之深，益艮山之高，取内于外，所以为损。以人事言，在上者取民以自厚，在下者专己以薄君，必至上下俱损矣。故本义云：损下卦上画之阳，益上卦上画之阴，故曰损。且夫干本为天，坤本为地，天本在上，而返居其下，地本在下，而返居其上，论其位固乖违矣，而返谓之泰者，由上下之气交通故也。主在上而宾处下，义固为顺，而返谓之否者，由上下不交通故也。是以天地之气不交，则使万物皆不能生育，人情之道不交，以致万事皆不能和悦，前之所言损益之义，正如此之说也。

夫在人上者能约己以󱚉下，下必悦而奉上矣，岂不谓之益乎？在上者蔑下而肆诸己，下必怨而叛上矣，岂不谓之损乎？故上下交则泰，不交则否，自损者人益，自益者人损，情之得失岂容易乎？先圣甞喻人为舟，情为水，水能载舟，亦能覆舟，水顺舟浮，违则没矣。

此节明上下交通。夫在上者自能简约以宽󱚉于人，下必欢悦而承奉之，岂不谓之益乎。在上者若轻蔑于人而恣肆乎己，下必怨恨而叛逆之，岂不谓之损乎。故上下情能交通即为之泰，不交则为之否，自肯损者使人益，自若益者使人损，人情之得失岂容易而能致乎。先圣甞喻孔子答鲁哀公语，人喻以为舟，情喻之如水，然则水本能载舟，忽然风逆浪生，覆舟亦为水也，故谓水顺则舟浮，违之则没矣。

故住持得人情则兴，失人情则废；全得则全兴，全失则全废。故同善则福多，同恶则祸甚。善恶同类，端如贯珠；兴废象行，明若观日。斯历代之元龟也。与黄檗胜书

此节总结通情。故住持得人之情则法道兴，失人之情则百事废。人情到处俱通，是谓全得于事则全兴；使人情处处不通而全失，则事无可济而全废矣。故与善人同居者则福多，与恶人同处者必祸甚。善恶两种本同其类，如黑白相承，正如穿贯其珠无二也。兴之与废由善恶所致，其事理明白犹如观日历历可见也。善恶与兴废的道理全在人情之到与不到，即此用情一事便如历代之元龟也。○元龟庄子云：宋元君夜半而梦人披发闚阿门，曰：予自宰路之渊为清江使河伯之所，渔者余且得予。元君觉，使人占之，曰：此神龟也。君曰：渔者有余且乎？左右曰：有。君曰：合余且会朝。明日，余且朝，君曰：渔何得？对曰：且之网得白龟焉，其圜五尺。君曰：献若之龟。龟至，君再欲杀之，再欲活之，心疑，卜之，曰：杀龟以卜，吉。乃刳龟，七十二钻而无遗䇲。仲尼曰：神龟能见梦于元君而不能避余且之网，知能七十二钻而无遗荚不能避刳肠之患，如是则知有所困，神有所不及也。△类德通情千圣持身要诀，岂但知之，当铭诸座右。

此篇谓凡人作事立志，要濶大境界，不跼蹐也。

黄龙谓荆公曰：凡操心所为之事，常要面前路径开阔，使一切人行得，始是大人用心。若也险隘不通，不独使他人不能行，兼自家亦无措足之地矣。章江集

荆公姓王名安石，字介甫，临川人。宋神宗熙宁间拜相，封为荆国公。问道于黄龙南禅师，师谓：凡人操心欲为一件正径之事，立意先须要濶达，勿以一己之私为是。于面前行径之道理必须开阔，使天下古今智愚远近皆可能行，始见是大丈夫用心处。若是作用巇险，立意阻隘，不独使他人行之有碍，兼且自家亦无安身措足之地也。△者等说话也要是者般人方领会得，不然多作等闲看过。

此篇教人戒谨于人不知而己所独知之地，以绝其欺也。

黄龙曰：夫人语默举措，自谓上不欺天、外不欺人、内不欺心，诚可谓之得矣。然犹戒谨乎独居隐微之间，果无纤毫所欺，斯可谓之得矣。答荆公书

夫起语辞，凡世人于一语一默、一动一静之间，自己信知我上不敢欺天，外不敢欺人，内不敢欺我自心，此实可谓得不欺也。然而犹要戒谨慎独于幽隐微细之间，谛审此心果无纤毫欺昧处，斯可谓真有所得也。△果然纤毫无欺即入初地位矣。

此篇谓既当长老之名，必以行道为任，乃不虗其名也。

黄龙曰：夫长老之职，乃道德之器。先圣建丛林，陈纪纲，立名位，选择有道德衲子，命之曰长老者，将行其道德，非苟窃是名也。

此节谓立名须当知义。长老亦一职事也。此职乃是载道乘德之器具，如百丈建立丛林，陈列纪纲，树立住持之名。堂头之位，先必选其有道德之衲子，命之名曰长老。本欲使之行道德，非谓苟且私窃做个长老之虗名也。

慈明先师甞曰：与其守道老死丘壑，不若行道领众于丛林。岂非善守长老之职者，则佛祖之道德存欤？与翠岩真书

此节显利己不若利人。慈明先师甞曰：衲僧家与其抱道藏拙，老死于丘壑，独善其身，不若奉行道德，统理大众，为法于丛林，岂不是善？能持守长老之职者，使佛祖之道德恒存而不亡也。△陈纪纲，立名位，要一团骨气，不是支吾名件做得的事。

此篇谓学道固在专勤，尤要绝嗜好以扩充予道也。

黄龙谓隐士潘延之曰：圣贤之学，非造次可成，须在积累。积累之要，惟专与勤，屏绝嗜好，行之勿倦，然后扩而充之，可尽天下之玅。龙山广录

隐士不求荣显，以道自乐者。潘延之名兴，号清逸居士，问道于黄龙师，谓为圣为贤的学问，非造次可以成得。造次者，急遽苟且之谓，要在积功累德，而积累之紧要，又在专切与勤恳耳。更须屏绝口所欲的与心所爱的嗜欲，行之勿容懈倦，如是十年五载，然后使道理推扩之，心量充满之，始得尽天下至极之妙，岂不美哉！△积累二字，不可以岁月论，更要在专勤上著眼，自然领会。

此篇谓师法威严，乃异时之良模也。

潘延之闻黄龙法道严密，因问其要。黄龙曰：父严则子敬，今日之规训，后日之模范也。

此节谓持法全在规训。延之见黄龙持法行道，威严而谨密，因而问其纲要。黄龙答曰：如世之为父道者严，使儿孙必生恭敬。如马援征交趾，以书戒子姪曰：莫贪嗜好，勤学事业。子姪从而不敢违。故知子敬由父严也。我今日之规矩教诫，乃将来与人为模范也。

譬治诸地，隆者下之，洼者平之。彼将登于千仞之山，吾亦与之俱；困而极于九渊之下，吾亦与之俱。伎之穷，妄之尽，彼则自休也。

此节喻明持守之力。譬如世人平治诸地。隆，高也。洼，深也。凡高处削之使卑，深处填之使平。然我所以用法严密者，非无意致，乃因人而施之也。彼若欣欣然欲登于万仞之巅，我亦随彼而与之俱登。彼若弊弊然困极于九渊之下，我亦随彼而与之俱下。待彼欲高之伎俩穷，欲下之妄想尽，彼则自然而休也。吾岂肯纵之由高由下耶。故如治地者，无以异也。

又曰：姁之妪之，春夏所以生育也；霜之雪之，秋冬所以成熟也。吾欲无言，可乎？林间录

此节见严和方始成功。又曰：姁之妪之，春夏所以生育也。礼记云：天以气姁，地以形妪。乃阴阳相得，复育万物。霜之雪之，秋冬所以成熟也。意谓阴阳虽能生育，若不假霜雪，则无以成熟之也。吾既居师席，岂缄默无言，不训不诚，使之能成就乎？△煅圣镕凡，岂易易事？全在师家精心玅手能完美也。

此篇见师家妙用，有佛祖罔测之机，非浅识所能知也。

黄龙室中有三关语，衲子少契其机者，脱有詶对，惟敛目危坐，殊无可否。延之，益扣之，黄龙曰：已过关者。掉臂而去，从关吏问可否，此未透关者也。林间录

黄龙每见衲子投参，便问：人人有个生缘，上座生缘在甚么处？龙庆闲答曰：早晨吃白粥，至晚又觉饥。又问：我手何似佛手？闲曰：月下弄琵琶。又问：我脚何似驴脚？闲曰：鹭鸶立雪非同色。师每以问人，三十年少有契其机者，脱或有人詶对，惟敛目危然独坐，可与不可皆无所谓焉。由此丛林目为三关语。师自颂曰：生缘断处伸驴脚，驴脚伸时佛手开。为报五湖参禅者，三关一一透将来。潘延之莫测其用，乃请益于师，师曰：若是已过关者，不再问人，但掉臂长往矣。若欲向把关人问此关可过不可过，便是未透过此关者矣。△多少人奈不何？只是摸伊关窍不著，识得了是甚破艸鞋？

此篇谓有志者，乃能穷其道而造其极也。

黄龙曰：道如山，愈升而愈高；如地，愈行而愈远。学者卑浅，尽其力而止耳。惟有志于道者，乃能穷其高远，其他孰与焉？记闻

学者意欲修道，须办一片决定之心，然此道犹如极高之山，愈升而愈高愈益也，又如极逈之地，愈行而愈远，学者识见卑小，立志浅近，只好尽其力而止耳，惟决定有志力于造道，始能穷其高而至其远，其余他辈，见卑力浅，谁能及也与及也。△学者定要穷到彻顶彻底，方是歇处，否则一碌碌庸物矣。

此篇戒学者不可厌故悦新，若然，则与道相远也。

黄龙曰：古之天地日月，犹今之天地日月；古之万物性情，犹今之万物性情。天地日月固无易也，万物性情固无变也，道何为而独变乎？

此节返显道本不变。谓古先有的天地日月，即便是今日之天地日月也。古先有的万物性情，即便是今日之万物性情也。天地日月，万物性情，自古至今，既是不更不迁，为何道法独易独变耶。

嗟其未至者，厌故悦新，舍此取彼，犹适越者不之南而之北，诚可谓异于人矣。然徒劳其心、苦其身，其志愈勤，其道愈远矣。遁葊壁记

此节方明人不力学。噫，葢由学者力薄，不能至于道，便自谓学道至难，不如学些外书典籍，以为易得。此所谓厌故悦新，舍此取彼，乃时人自变耳。犹如适向越地者，不往南行，而返往北走，南北悬绝，诚可谓异于人矣。之，往也。如学者不肯力学此道，返求异学，殊不知徒劳其心，徒苦其身，汝学之志益勤，而不知其去道益远矣，得不惜哉。△而今学者多是厌故悦新的，孰能以铁骨冰心究不变之道也。

此篇教学者立志固要专一无杂，尤要持久不变，乃为得也。

黄龙谓英邵武曰：志当归一，久而勿退，他日必知玅道所归。其或心存好恶、情纵邪僻，虽有志气如古人，予终恐不得见其道矣。壁记

谓学道人只要一念真诚，置心一处，迟之久远，亦勿退怯，他时后日，自然彻底掀翻，必知妙道之所在也。其或胸中存得有好恶之心，情识多积其邪僻之念，虽有志向，有骨气，犹如古人无二，我恐你终不得见其道矣。△才有一丝头，便被一丝头碍，何况好恶邪僻也？道岂泛泛而可致哉？

此篇教人知所当为，自谅可也。

宝峰英和尚曰：诸方老宿批判先觉语言，拈提公案，犹如捧土培泰山，掬水沃东海。然彼岂赖此以为高深耶？观其志在益之，而不自知非其当也。广录

谓如今诸方老宿，往往批评剖判古人语言，抑知古人先贤，心如宝镜，物来即现，事到便言，未曾生心起念，要皆出自本源真实语也。今之分章析句，批点拈提，大似描虗空而刻湛水，甚无益也。公案者，犹如公府之案牍，法之所在，而正道治焉。葢取其法而治天下之不正，佛祖机缘，原为启人之未悟，百千开示，同禀至理，岂以臆见言之。我见批判公案者，犹如以两手捧一坯土，欲增培泰山之高，掬一勺水，要沃灌沧海之深。然彼古人，岂赖汝此拈提批判，以为增高沃深耶？观汝之志，在补益于古人之所立，而不自知其所作者，却不当也。△者是一服解毒散。能味此者，自然心地清凉。

此篇教学者识因果，力行此道，勿失却灵种也。

英邵武每见学者恣肆，不惧因果，叹息久之，曰：劳生如旅泊，住则随缘，去则亡矣。彼所得能几何？尔辈不识廉耻，干犯名分，污渎宗教，乃至如是。

此节明学者贪求而忘本分。甞见一班学者，放肆不惧罪业，不识因果，因嗟叹久之，曰：人在世间，营营碌碌，谓之劳生。如旅泊者，犹客寓于店，如舟泊于岸，只暂寄耳，岂是久常之计？住之，则物皆我在，只好随缘受用；去之，则俱无用矣。如彼昧心贪求者，能有几何？安得不避罪业如此？尔辈如何者等，不识廉耻，竟尔干犯名分之礼法，玷污祖宗之教化，乃至于此！

大丈夫志在󳭪弘祖道，诱掖后来。不应私擅己欲，无所避忌。媒一身之祸，造万劫之殃。三途地狱受苦者，未是苦也。向袈裟下失却人身，实为苦也。壁记

此节劝蓄志弘道，勿陷其身。若是大丈夫，蓄志在󳭪彰弘扬祖道，诱掖后昆。诱，引也。掖，扶也。不应作此无惭愧僧，私擅己欲。擅，专也。无所避忌，公然取之也。如此贪求，乃媒成一身之祸，造就万劫之殃。你要晓得，三途地狱受苦者，不教做苦。向此袈裟之下，失却了此个人身，不知何时再得出头，实为苦也。媒者酿成，其罪又招也。△千言万论，只教人识因果。无知者，顽然不听。佛祖再世，亦莫如之何。

此篇谓长老当以道德自重，勿招天人之厌也。

英邵武谓晦堂曰：凡称善知识，助佛祖扬化，使衲子回心向道，移风易俗，固非浅薄者之所能为。

此节明弘道必是其智者。凡称名为善知识者，本为助扬佛祖教化，使衲子辈回转其心，直向妙道，正欲移其恶逆之风，而改其不善之俗，岂是浅根薄德者之所能为？

末法比丘不修道德，少有节义，往往苞苴肮脏，摇尾乞怜，追求声利于权势之门。一旦业盈福谢，天人厌之，玷污正宗，为师友累，得不太息。晦堂颔之。

此节显贪求定为人厌恶。吾见末法中有诸比丘，梵语比丘，此云乞士。上乞诸佛之理以资慧命，下乞檀信之施以养色身。既称比丘而不修道，不养德，且又不能守节存义。往往，即每每也。苞苴，谓包褁奇物，奉献谄󰦇，以求嘱托也。肮脏，幸值貌。后汉书云：肮脏倚门边。摇尾乞怜者，如犬见人摇尾以媚之，求人怜悯而已。状小人之谄󰦇如是。追，趋也。是小人之行状追随，有权势之人到处寻将去，亦不过求他声名，贪他利养，夸示于人，谓某宰官、某老爷是我相知，送我厚礼，而不知历年久远，一旦所积之业满矣，所余之福谢矣。由是天人共厌，不惟自家取祸，返玷污法门，致累师友，良可太息。太息者，长叹也。领字，点头而诺，口不言而心许也。△到天人交厌时，便苦杀人。你何不借一面镜照看脸面，羞澁自见矣。

此篇谓人不务本而取末，其相去不啻迳庭也。

英邵武谓潘延之曰：古之学者治心，今之学者治迹，然心与迹相去霄壤矣。

古来学道之士，时中屏息诸缘，一心究道，始终不易，故所以谓治心乃务本也。今之学者，总只向外奔趋，日用所作，皆浮想为功，故所以谓治迹皆为末也。然心法无相，亦无作为，事迹有差，纷纭无绪，故与道不相应，乃本末不相胜，是所谓如天地之远隔也。△今时总皆治迹者矣。要到古人地位，大似以蠓负山，必不胜任。

此篇言学道不可仓卒，要在积累，以渐入为期也。

英邵武谓真净文和尚曰：物暴长者必夭折，功速成者必易坏。不推久长之计，而造卒成之功，皆非远大之资。

此节教立志长远。隆兴府宝峰真净克文禅师。陕府闵卿郑氏子，嗣黄龙南禅师。南岳下十一世。谓凡世间所生之物，卒然暴长，不期而成者，必定夭折。凡丰功伟业，欲速疾而成者，必竟易坏。若不推求个久长之计，而造作此等卒成之功，总皆不是长远高大之资质也。

夫天地最灵，犹三载再闰，乃成其功，备其化。况大道之玅，岂仓卒而能办哉？要在积功累德。故曰：欲速则不达，细行则不失。美成在久，遂有终身之谋。圣人云：信以守之，敏以行之，忠以成之，事虽大而必济。

此节明仓卒无成。且夫天地具最灵之理，犹然以三载一闰，五载再闰，始乃成其造物之功，备其生长之化也。载者，尔雅云：夏曰岁，取岁行之次也；商曰祀，取四时祭祀一终也；周曰年，取禾熟之意也；唐虞曰载，取物终更始之义也。再闰者，张纯曰：三年一闰，天气小备；五年再闰，天气大备。葢闰月之不足，日之有余也。古时一年三百六十六日，分为十二月，每月三十日，一年共三百六十日，余剩六日，又六个月小，又剩六日，一年共余二六一十二日，积至三年则有三十六日，闰去一月还余六日在后，至下二年则余二十四日，并前六日共三十日，则又闰一月，是为三载一闰，五载再闰，则天地之功始大备矣。况无上妙道至极至玄，岂仓卒暴用而能成办之耶？要在日积其功，岁累其德，始能至其极。故曰：欲速则不能通达，细行则无所失悮。凡欲至美妙之地者，原在乎久，久则乃是终身之谋望也。圣人云：笃信以操守之，敏捷以力行之，忠厚以成立之。此三句左传范文子答晋景公语。诚能如是，纵是极大之事，皆可以能必济也。

昔喆侍者，夜坐不睡，以圆木为枕，小睡则枕转，觉而复起，安坐如故，率以为常。或谓用心大过，喆曰：我于般若，缘分素薄，若不刻苦励志，恐为妄习所牵，况梦幻不真，安得为久长计？予昔在湘西，目击其操履如此，故藂林服其名，敬其德而称之。灵源拾遗

此节是引证坚修，举古人以作则。潭州大沩真如慕喆禅师。抚州临川闻氏子，嗣翠岩真禅师。南岳下十一世云：昔日喆侍者学道至真至切，夜坐不睡，设意欲睡，以圆木为枕，才睡未久，则枕动便觉，即起敷坐，还复如未睡之先，率此以为常法。率，准也。或曰：如此用心，似乎大过。喆曰：我于生死大事未得透脱，皆由与般若缘分平素淡薄，若不刻定苦工磨励其志，恐为妄想习气之所牵引。况我此身如梦幻，本不真实，安得有百年作久长计也？此足见喆公之坚志如是。予昔在湘阴，亲见其操履如此，故丛林中闻之见之，皆服其有道之名，敬其有德之实，而以是称赞之。△苦工夫。无人肻下，如何做得出？终身暗暗，自负多矣。

此篇见德重终不能隐，所谓时至理彰也。

真净文和尚，久参黄龙，初有不出人前之言。后受洞山请，道过西山，访香城顺和尚。顺戏之曰：诸葛昔年称隐者，茅庐坚请出山来。松华若也沾春力，根在深岩也著开。真净谢而退。顺语录

谓真净和尚，依黄龙最久。居学地日，每谓不欲出世作人师者。后洞山虗席，特请主之。路必由西山过，乃入山访候香城景顺禅师。顺乃蜀人，嗣黄龙，后坐脱于香城。顺以偈戏之曰：诸葛昔年称隐者，此句正述真净昔年之愿。茅庐坚请出山来。此句况今朝受请之意。松华若也沾春力，春力者，正谓时运该兴，不能隐藏，根在深岩也。著开比有德者，终隐不住，实归美之辞也。○诸葛，姓也，名亮，字孔明，瑯琊人。躬耕于南阳之西卧龙岗，与徐庶为友。时刘玄德屯兵于新野，庶见之，告曰：诸葛孔明，卧龙也。将军盍往见之？此人可以就见，不可以屈。由是玄德遂诣亮所，凡三往而从命，遂拜为军师。后为蜀汉相，谥忠武候。史咏曰：世乱雄兵百载余，孔明曾此乐耕锄。蜀王不自垂三顾，争得先生出故庐。△至人出之与处，各自有时。时至而强隐，翻为不智。

此篇教学者不可轻易是非于人，当细察其实也。

真净举广道者，住五峰，舆议广疎拙，无应世才。逮广住持，精以治己，宽以临众。未几，百废具举，衲子往来，竞争喧传。真净闻之曰：学者何易毁誉邪？

此节明学者无识。广道者。瑞州九峰希广禅师。西蜀梓州人。嗣真净文禅师。南岳下十二世。师赋性仁慈爱物，不𤨏𤨏于寻常细故，故丛林号为广无心。一日举为五峰住持，舆众也。众人皆私议，谓广为人疎散而又拙钝，恐无应世之才，何能住得。及至广住后，治己甚是精严，临众极为宽󱚉。不久之间，寺中凡百弛废者咸皆备具，衲子往来竞争喧传，乃众口称善也。真净闻之曰：学者何故易毁易誉于人耶。

予每见丛林窃议曰：那个长老行道安众？那个长老不侵用常住，与众同甘苦？夫称善知识为一寺之主，行道安众、不侵常住、与众甘苦，固当为之，又何足道？如士大夫做官为国安民，乃曰：我不受赃、不扰民。且不受赃、不扰民，岂分外事耶？山堂小参

此节复举通病。予每见丛林禅和子窃议曰：那个长老肻行道能安众？那个长老不侵用常住，与众同甘苦？夫既然称为善知识，乃荷佛祖重任，为一寺之主，行持道法，安抚大众，不侵用常住，与众人同甘苦，理所当然。譬如士大夫做官的一般，上致君而忠，下泽民而仁，皆本分所当行事也。乃曰：我做官不受赃，不扰民。呵呵！不受赃，不扰民，岂分外之事耶？赃者，吏受贿也。凡非理所得财贿，皆曰赃。△妄议。人者，最是折福的根本，愿当自惜，毋伐德也。

此篇见古人愧己，自责能知止也。

真净住归宗，每岁化主纳疏，布帛云委。真净视之颦蹙，已而叹曰：信心膏血，予慙无德，何以克当？李商老日涉记

真净和尚住庐山归宗寺，每年化主还山，交纳缘疏，所有钱谷布帛，如云屯聚委集之多。真净见之，颦眉蹙额，不以聚集之多为喜也。已而乃叹息曰：如此等物，总皆是信心檀越之膏血也。予甚自惭愧，我无道德，何以能当此信心之施也。△那一班人犹嫌其少，无慙媿心于异类几希。

此篇教学者存心须中正不隐，乃不失节义之操也。

真净曰：末法比丘鲜有节义，每见其高谈濶论，自谓人莫能及。逮乎一󰕖之惠，则始异而终辅之、先毁而后誉之，求其是曰是、非曰非，中正而不隐者少矣。壁记

谓末法比丘本无操守，又乏义气，每常见他出语高谈濶论，如云兴浪涌，自言我能如此，人谁能及。逮乎受人一食之恩，先与之异而后即辅翊之，先才毁谤而后则称誉之，求其一个是即言是，非即言非，决定不为利欲所惑，中正无隐讳者少矣。△小家子本不足齿，只是古人格言在此，也要知羞。

此篇训人，体度宜乎慎重，操修贵乎实践也。

真净曰：比丘之法，受用不宜丰满，丰满则溢。称意之事，不可多谋，多谋终败。将有成之，必有坏之。

此节教所作当慎，谓出家者时中受用，不宜过于丰满。过必溢。溢，流去也。凡称心之事，不可多谋，过谋终败。事有成，必有坏，理之常也。

予见黄龙先师应世四十年，语默动静，未甞以颜色、礼貌、文才牢笼当世衲子。唯确有见地、履实践真者，委曲成褫之。其慎重真得古人体裁，诸方罕有伦比。故今日临众，无不取法。日涉记

此节举先宗行径。予每见黄龙先师应世利生已四十年，语默之间，动静之际，竟不曾将颜色取悦人，以礼貌牵合人，亦不曾以文字才学牢笼人。众中果有见地稳密，履践真实者，则委曲以成褫之。褫，成就也。其谨慎尊重处，真得古人体格，诸方似难得与之伦类而比拟之也。是故我今日临众，无一事一法而不取之为轨则也。△丰满便溢，多谋即败，谁不悉知？往往到者里蒙然若昧，乏智眼也。

此篇见古人朴素无贪，知足自安也。

真净住建康保宁，舒王斋𫎪素缣，因问侍僧：此何物？对曰：纺丝罗。真净曰：何用？侍僧曰：堪做袈裟。真净指所衣布伽黎曰：我寻常披此，见者亦不甚嫌恶。即令送库司估卖供众，其不事服饰如此。日涉记

建康即金陵保宁寺，名舒王。宋徽宗进荆公为舒王。荆公于熈宁间拜为相，作务新法病民。其子王雱为崇正殿大学士，因佐父务，新法必行。雱卒，父罢相，晏闲间如梦𥧌，见一鬼使领雱荷铁枷泣于公前曰：因父务新法所致。公问使乞解，使曰：建寺󰕖僧可免。公遂舍金陵田地宅舍为寺，赐额保宁，请真净主之缣绢也。以素绢为斋𫎪，问侍者曰：此何物也？对曰：纺丝罗。师曰：何用？侍者曰：可作袈裟，此云离尘服。师指所著布伽黎曰：我平常披此，见者亦不甚嫌恶，用此何为？即令送入库司估卖，以为供众之资。其不好服饰装点如此。△事虽小而榜样真，后人知此，岂不慎其所以効之耶？

此篇教人不可以难易变志，须郑重力行也。

真净谓舒王曰：日用是处力行之，非则固止之，不应以难易移其志。苟以今日之难，掉头弗顾，安知他日不难于今日乎？日涉记

谓凡世人日用中所作为事，是者与理相合，宜常著力而行之；悖乎理者，即非是也，则坚其意而速止之。凡事但问理之是非，勿论事之难易，以更易其心志。或以今日之难为者，便掉头不顾，安知他日事成业就之时，有更不难于今日者乎？△几句说话是跻圣贤捷径。诚为人所难行，吾辈当猛力为之可也。

此篇见前辈为法重人之深心也。

真净闻一方有道之士化去，恻然叹息，至于泣涕。时湛堂为侍者，乃曰：物生天地间，一兆形质，枯死残蠧，似不可逃，何苦自伤？真净曰：法门之兴，赖有德者振之，今皆亡矣。丛林衰替，用此可卜。日涉记

真净和尚闻一方有道德之知识化去。化去者，有而忽无也。恻然，痛惜也。吁嗟叹息，至于泣涕。眼出为泣，鼻出为涕。时湛堂为侍者。隆兴府泐潭文准禅师，兴元府梁氏子，嗣真净文禅师，南岳下十三世。见师过于悲恸，乃曰：凡人生于天地之间，一兆发之后，受此形质。兆有形显之义。枯老死灭，残缺蠧损，皆不能预为逃遯。和尚安得苦于自伤也如此？师曰：法门之兴，咸皆倚赖有德之师能振起之。所谓道人存而法存，德人灭则法灭。今日有道德者俱兦矣。丛林之下，谁堪复振之？而今而后，必衰替矣。△惜人。重法之诚，乃圣贤性分之所具，非作意为之也。心痛法衰，泣乌能忍？

此篇教人绝异学，求妙悟，治心以务本也。

湛堂准和尚初参真净，常炙灯帐中看读。真净呵曰：所谓学者，求治心也。学虽多而心不治，纵学而奚益？而况百家异学，如山之高、海之深，子若为尽之？

此节教绝异学，谓湛堂和尚初参真净禅师，未得入理时，甞点灯帐中看读，真净见即呵责之曰：所谓学者，非徒务文字之学以求诸外也，当要息诸想而治其心，心若不治，则根本不立，纵多学皆摘叶寻枝，有何利益？况诸子百家之异学，诸子者如老庄荀墨之类，百家者如韩柳欧苏之类，异学者谓各有所主也，如山之高海之深，子何能尽究？

今弃本逐末，如贱使贵，恐妨道业，直须杜绝诸缘，当求玅悟，他日观之，如推门入臼，故不难矣。

此节当求妙悟尔。今如此为学，正所谓弃本逐末，犹如卑贱者返役使尊贵之人，是为倒置，于理不当，其实有妨道业。从此直须塞绝诸分别妄缘，必当专求妙悟。若使一旦豁然顿悟，然后看读经史，如推门入臼，一任开合，故不难矣。

湛堂即时屏去所习，专注禅观。一日，闻衲子读诸葛孔明出师表，豁然开悟，凝滞顿释，辩才无碍，在流辈中鲜有过者。

此节闻示专修湛堂。闻示即时者，就在今日教诫之下，便自屏去向来所习学之事。屏，除也。专注如缾注水。禅观使心不乱。一日，闻衲子读诸葛孔明出师表，诸葛武侯受顾命辅后主，七擒孟获，已定南方，乃出师伐魏。临行，遗表于后主。表云：先帝创业未半，而中道崩殂云云。至宫中府中，俱为一体。师遂豁然开悟，将平日𮌎中所有凝结积滞之物，顿然冰释。从此辩才无碍。其悟入之深，在同流辈中，少有能超过其灵妙者。△治心乃世出世之至学。心不治而多学典章，所谓算沙徒困终无益也。读至此，乃知良马见鞭影而行，到则不难矣。

此篇教住持当与众同好恶，乃合乎大中至正之义也。

湛堂曰：有道德者乐于众，无道德者乐于身。乐于众者长，乐于身者兦。

此节明乐有所当，谓凡有道德之人，无一己之私，己有其乐，则与众同乐；无道德之人，只图自家安乐，不顾大众。殊不知与众同乐者，其乐悠长；为己求乐者，其乐无几，不久即亡矣。

今称住持者，多以好恶临众，故众人拂之。求其好而知其恶，恶而知其好者，鲜矣。故曰：与众同忧乐，同好恶者，义也。义之所在，天下孰不归焉？二事癞可赘疣集

此节教存大义。今时之称为住持者，多以自己好恶之心，临于大众，不与众同情，故拂逆而不就。要求个公心直胆者，谛审人情，看我既好，而众人何故返恶？我既恶，众人因甚返好？此中必有其故。如此住持，天下鲜矣。传云：好人之所恶，恶人之所好，是故拂人之性，灾必逮夫身。拂者，逆也。故曰：寒暑饥渴，众所同忧；安逸饱暖，众所同乐；道德仁义，众所同好；伤残刻剥，众所同恶。住持人于此四种，能同于众者，义也。义在则众美具在，天下谁不归之敬之哉？△义字当谛思，不可轻忽读去。得此者，无在不在也。

此篇言持法者贵在变通，不知变通则自救不暇，安能为人也。

湛堂曰：道者，古今正权。善弘道者，要在变通。不知变者，拘文执教，滞相𣨼情，此皆不达权变。

此节教人通权达变，谓道乃往古来今一大权柄，主宰万物，成立圣凡，通融无碍之法，不是一定作死马医的。若是善于弘扬此道者，自能通权达变，所谓八面玲珑，四方洞彻，由其入理之深也。设使不知变通，拘定文字，执著教典，留滞名相，困𣨼识情，𣨼，困极也。一味作死法拈弄，有甚快活分？

故僧问赵州：万法归一，一归何处？州云：我在青州做领布衫，重七斤。谓古人不达权变，能若是之酬酢。

此节引古以证权变。试看僧问赵州：万法归一，一归何处？州曰：我在青州做领布衫，重七斤。赵州观音院从谂禅师。曹州郝氏子。嗣南泉普愿禅师。南岳下二世古人，若不通权达变，深融至理，岂能有如是之酬酢耶？主答客曰酬，客答主曰酢。

圣人云：幽谷无私，遂致斯响。洪钟󱒞受，扣无不应。是知通方上士，将返常合道，不守一而不应变也。与李商老书

此节结无私能应变。圣人指老子云：幽谷无私，遂致斯响。如幽深岩谷中，有人大呼则大应，小呼则小应者，以其无私心彼我，故作此应也。又如洪钟受󱒞，扣之无不答也。󱒞，天上神兽，鹿头龙身。说文云：钟，皷之󴂇也。横曰栒，纵曰󱒞，乃击钟之具。以是而知通方上士，返将平常之事，一一皆合于至道。所谓信手拈来无不是，终不是那守定一法，而不知随事应用，变通无碍者比也。△变通之境，终不易到。须是𮌎中无块垒，舌上无交纹，乃得随声应响。如只口说变通，总若群盲摸象，了无实见。

此篇教人求友须胜己，如其鄙，匪无益也。

湛堂曰：学者求友，须是可为师者。时中长怀尊敬，作事取法，期有所益。或智识差胜于我，亦可相从，警所未逮。万一与我相似，则不如无也。宝峰实录

谓凡学者，寻求友人，须是可为我师法者。二六时中，常怀尊敬。每作事，必当取法于他，期有利益。又或彼智力见识，略有胜过于我者，亦可以相从差次也。何故？警䇿我所不及处，万一与我一样，则不如无也。△古德云：选择良朋要老成，不如己者莫同盟。譬如水入污泥去，纵若清兮也未清。其斯之谓欤？

此篇要人真履实践，务华非所宜也。

湛堂曰：祖庭秋晚，林下人不为嚣浮者，固自难得。昔真如住智海，尝言：在湘󱒪、道吾时，众虽不多，犹有老衲数辈履践此道。自大沩来此，不下九百僧，无七五人会我说话。予以是知得人不在众多矣。实录

祖庭，即佛祖之门庭也。秋晚，即末法凋零之时也。谓林下学人于此凋零之际，有不为嚣喧浮薄之事者，实是难得。昔真如喆禅师住智海时，尝言：我在湘江之西住道吾寺时，众虽不多，犹有老成衲子几人行持此道。自大沩迁来智海时，论众不止九百僧，其间无七五人会得我说话的舌头落处。以是而知得人只要真修实行者，固不在众数之多也。△人之性分固是生成，而亦因时升降者有之，不随时变者几人哉？须知古人之意，在实而不在华。

此篇谓人情浇薄，知之最为难也。

湛堂曰：惟人履行，不可以一詶一诘，固能尽知。葢口舌辩利者，事或未可信。辞语拙讷者，理或未可穷。虽穷其辞，恐未穷其理。能服其口，恐未服其心。惟人难知，圣人所病。

此节明知人之难。曰：世间惟独有知人实处，不是容易，非是一詶对一诘问便能悉知。何也？葢有一等口舌辩论锋利者，听其言似有可取，至于行事之真假未可信也。又一种辞语拙讷者，讷语迟钝也，闻其声似无可听，而究竟其道理却难以极穷。所以拙讷者虽能穷其辞，恐未能穷他之理；利口者虽能服其口，恐未能服他之心。此所以知人之难，即圣人亦有所患焉。

况近世衲子，聪明不务通物情，视听多只伺过隙，与众违欲，与道乖方，相尚以欺，相冐以诈，使佛祖之道靡靡而愈薄，殆不可捄矣。答鲁直书

此节出今时弊病。且近来衲子闻见处，竟不专以通达人情为事，而一味以此视听，多只伺候人之过隙。隙，缝罅也。所以与众人之情欲相违，与大道之方向相乖。时中所竞尚者，一味是欺瞒不实之心，蒙昧谄诈之念。󰂛，蒙昧也。如此行径，使佛祖之道渐渐转衰，危乎不可捄也。△近世人情多尚浮靡，行说俱非重厚，所以知人之难不在于今也。我愿后人存守个好念头，得来受用。

此篇教学者依附得人，可以操持无妄，成就品格也。

湛堂谓玅喜曰：像季比丘，外多狥物，内不明心，纵有弘为，皆非究竟。葢所附卑猥而使然。

此节教依附得人。谓像季学者，外但随顺境缘，逐诸声色，狥顺也。内不自求悟明心性。此等人纵使有弘大作为处，皆是虗浮，实非究竟。何故？葢是所依附之人，卑浅鄙猥之所致也。

如搏牛之䖟，飞止数步，若附骥尾，便有追风逐日之能，乃依托之胜也。

此节喻明所附，譬如抟集牛身之䖟据，自力奋飞，不过数步而已。若附骥尾，骥，良马也，便见其有风可追、日可逐之能也。此亦无他，乃依托之胜也。

是故学者居必择处，游必就士，遂能绝邪僻，近中正，闻正言也。昔福严雅和尚，每爱真如喆标致可尚，但未知所附者何人。一日，见与大宁宽、蒋山元、翠岩真偕行，雅喜不自胜，从容谓喆曰：诸大士法门龙象，子得从之游，异日支吾道之倾颓，彰祖教之利济，固不在予之多嘱也。日涉记

此节明依附之騐。以是知学者居必择其可居之处，游必择其可与之人。处若善，人若良，遂能绝其私邪偏僻之患，而得近中正，闻正言也。昔泽州福严良雅禅师嗣洞山守初禅师，青原下八世。每爱真如喆之标格致趣，实为可尚，但未知所依附何人。一日，见与洪州大宁道宽禅师嗣石霜楚圆禅师，蒋山赞元禅师亦嗣石霜，南岳下十一世。及翠岩真禅师偕行。偕，同也。雅师喜之不胜，从容闲暇，日谓喆曰：诸大士皆福慧深厚者，乃法门中有大担当、大力量、如龙如象之人。子今得相从，与之交游，他日支撑吾道之倾頺，彰显祖教之利济，固不在我之再三嘱付也。△失身匪类，万事瓦裂。依托二字，可不慎哉！

此篇教学人须怀远大之志，不可狥俗苟利也。

湛堂谓玅喜曰：参禅须要识虑高远，志气超迈，出言行事，持信于人，勿随势利，苟枉自然，不为朋辈描摸时所上下也。宝峰记闻

谓参禅人先必要识见高，思虑远，志与气俱宜高超远迈。迈，远也。凡出言行事之间，总皆要存诚立信，使人不疑惑。又不可随顺势力，贪求财利，苟且枉屈之事。果能如此，自然使朋辈中人无处下手来描画你，摸索你，自然不似他辈，亦随时世可上可下之人也。△循俗苟利。心性昏迷，即堕为流俗人矣。

此篇见古人发言行事，要皆以不欺为先也。

湛堂曰：予昔同灵源侍晦堂于章江寺，灵源一日与二僧入城，至晚方归。晦堂因问：今日何往？灵源曰：适往大宁来。

此节直述往事，谓予曾同灵源奉侍晦堂和尚于章江寺。灵源一日偶与二僧入城，至晚方始归来。晦堂因问曰：今日向甚么处来？灵源以无事入城，自觉不便，但对曰：适才往大宁来。

时死心在旁，厉声呵曰：参禅欲脱生死，发言先要诚实，清兄何得妄语？

此节明益友无讳。时死心正值在旁侍立，不忍其虗妄，乃大声呵之曰：参禅本为超脱生死，发言必先要至诚老实。清兄你何得作此妄语？死心即隆兴府。黄龙悟新禅师。韶州黄氏子，嗣黄龙祖心禅师。南岳下十三世。

灵源面热不敢对，自尔不入城郭，不妄发言。予固知灵源死心，皆良器也。日涉记

此节明知过能改。灵源闻呵，大渐面热，不敢别对。自此以后，更不敢复入城郭，外城曰郭。亦不敢虗妄发言。予固知灵源知过必改，死心正而不屈。如二人者，真良器也。良，美也。△古人存心此中无丝毫欺悋。死心以不自欺之心责友，灵源以不自悋之心改过，此各得其正也。学者审之。

此篇说古人好学不倦，一皆出自天真，非勉强也。

湛堂曰：灵源好阅经史，食息未尝少憩，仅能背讽乃止。晦堂因呵之，灵源曰：尝闻用力多者收功远。

此节谓究学之功深。湛堂和尚举灵源禅师好学，以䇿进后人。阅，观也。经，即一切经书。史，即一切吏籍。食，饮食。息，安𥨊憩息也。谓灵源好学，于饮食睡眠之间，未甞少歇。凡读书，必到背讽得乃止。晦堂呵之，以谓不当苦读如是。灵源对曰：甞闻凡事用力多者，收功亦远。教中有云：勇猛精进，自强不息者，则三昧易成，彼岸易到，圆满功德，亦得永远也。

故黄太史鲁直曰：清兄好学，如饥渴之嗜饮食，视利养纷华若臭恶。葢其诚心自然，非特尔也。赘疣集

此节出性分之本具。黄太史讳庭坚，字鲁直，号山谷居士，得法于黄龙祖心禅师，故甞称灵源曰：清兄好学，如饥渴者之欲饮食，视利养纷杂浮华之事如恶臭。葢其天性至诚，自然如此，非勉强为之也。△请问今时学者，一本书你曾读过几遍，敢言背讽乎？勉之勉之。

禅林宝训笔说卷上

禅林重刻宝训笔说卷中

楚衡云峰　智祥　述

此篇教人持法，当以中道含缓为要也。

灵源清和尚，住舒州太平。每见佛眼临众周密，不甚失事，因问其要。佛眼曰：用事宁失于宽，勿失于急；宁失于略，勿失于详。急则不可救，详则无所容。当持之于中道，待之以含缓，庶几为临众行事之法也。拾遗

清和尚住太平日，每常见佛眼和尚临于大众，凡百所为，无不周旋，无不细密，不甚失其事之所宜，因而问其要义。佛眼答曰：大凡所作之事，安得全保其无失？宁可失之于宽缓，不可失之于急迫；宁可失之于简略，不可失之于详细。葢事失于急，救之不及也；失于详，则人无所容矣。但当持守中道，待以食缓，庶几即方可也。方可以为临众行事之法则也。△古人披肝露胆，诚不啻如父母之教子，宁宽忽急，宁略勿详。此二言，立身处世之道尽之矣。

此篇谓道人出处自有其时，强之勿庸也。

灵源谓长灵卓和尚曰：道之行，固自有时。昔慈明放意于荆楚间，含耻忍垢，见者忽之，慈明笑而已。有问其故，对曰：连城与瓦砾相触，予固知不胜矣。

东京天宁长灵守卓禅师嗣。灵源清禅师。南岳下十四世。○此节明养道以待时，谓得道之士将欲行其所得之道，不是强为，必有其时，时至而理自彰也。昔日慈明和尚放意于荆楚间，放意者，非放荡其意，因时不至，放荡形迹于稠人中也。虽遇几多耻辱垢污，皆含藏忍受而已。往往人见他如此放纵其形，多轻忽之，慈明但笑而止。有问曰：他如此轻忽，你何故返笑？对曰：连城与瓦砾相触，予固知不胜矣。砾，小石也。○赵有卞和璧，秦昭王欲以十二连城贸之，赵遣相如送之入秦。相如视秦王惟有爱璧之心，而无割城之意，乃诈曰：璧有瑕，请示之。王授璧与相如，如将璧却倚柱立，怒发冲冠谓曰：臣闻布衣之交尚不忍相欺，况大国乎？王若急臣，臣头璧俱碎于柱。王恐碎璧，使人扶相如起。

逮见神鼎后，誉播丛林，终起临济之道。嗟乎！道与时也，苟可强乎？笔帖

此节明时至以成化，逮见神鼎。后潭州神鼎洪𬤇禅师，襄水󴁛氏子，嗣首山念禅师，南岳下九世。寻常一衲，以度寒暑。后隐衡岳，有一豪贵来山游，见师气貌闲静，一钵无余，遂拜请住神鼎。十年枯淡，室无升米，日收盏饭。一枯木床为法座，残僧数辈围之，始终不易。后宗风大振，望尊一时，门弟子气吞诸方。是时慈明往谒，发长不翦，敝衣楚音，通谒称法姪，一众大笑。鼎遣童子问：长老谁之嗣？明仰视屋曰：亲见汾阳来。鼎杖而出，顾见欣然问曰：汾州有西河师子，是否？明指其后绝呌曰：屋倒矣！童子返走，鼎回顾相矍铄。明地坐，脱只履眎之，鼎老忘所问，又失明所在。明徐起整衣，且行且语曰：见面不如闻名。遂去。鼎遣人追之，不可，叹曰：汾州乃有此儿耶！慈明自此美誉播扬于丛林，重兴临济之道。嗟乎二字，乃灵源叹息勉强出世者，谓道虽具，时不至，强之亦奚益耶？△道之成在我，道之行惟时。时不至，乌能行其道？所谓不是春风花不开时所限也。

此篇教人时中以理，防患急则不可救也。

灵源谓黄太史曰：古人云：抱火措于积薪之下，而𥨊其上，火未及然，固以为安。此诚喻安危之机，死生之理，明如杲日，间不容发。

此节先明无智，防患古人。即前汉书文帝六年丁卯，淮南厉王长谋反，废处蜀郡，愤恚不食而死。梁太傅贾谊上疏曰：臣窃惟今之事势，可为痛哭者一，可为流涕者二，可为长太息者六，若其他背理而伤道者，难徧以疏举。进言者皆言天下已安已治矣，臣独以为未也。曰安且治者，非愚则谀，皆非实知治乱之体者也。夫抱火厝于积薪之下，而𥨊其上，火未及然，固以为安。方今之势，何以异此。本末舛逆，首尾衡决，国制抢攘，非甚有纪。陛下可不壹令臣得熟数之于前，因陈治安之䇿，试详择焉。师谓此语实可以喻人安危之机，死生之理，其明白如杲日丽天，此间难容丝发隐昧也。

夫人平居燕处，罕以生死祸患为虑，一旦事出不测，方顿足扼腕而救之，终莫能济矣。笔帖

此节正教时中自警。我见世人平居闲处之日，未甞以生死祸患为虑者，正如那安𥨊积薪之人无所惧也。一旦祸患之事发于忽然不测之间，如积薪下火起，至此方才来顿足扼腕，扼腕即捶胸也。冀欲救之终不可得矣。△平常能以生死祸患为虑者，今时能有几个扼腕？追之者无限。

此篇见古人念念以弘道为己任，真祖师心也。

灵源谓佛鉴曰：凡接东山师兄书，未甞言世谛事，惟丁宁忘躯弘道，诱掖后来而已。

此节明古人志在于道，谓每凡接五祖师兄书，其中总不曾言世谛中事。丁宁即教诫也，惟教诫人要忘躯弘道，诱引诸子，扶掖后昆而已。

近得书云：诸庄旱损，我总不忧，只忧禅家无眼。今夏百余人室中举个狗子无佛性话，无一人会得，此可为忧。

此节见智者济人事急。近得书云：今岁虽则诸庄旱损，我总不以为忧，只忧禅者家无道眼。今夏山中百余人，室中举个狗子因甚无佛性话，竟无一人会得，此诚可以为忧矣。

至哉斯言！与忧院门不办，怕官人嫌责，虑声位不扬，恐徒属不盛者，实霄壤矣。

此节谓常人忧之有别，与那一等。忧院中诸事不办者，怕官府嫌责者，虑声名势位不显扬者，恐其徒眷不盛者，以此较之，真天地悬隔矣。

每念此称实之言，岂复得闻？吾姪为嫡嗣，能力振家风，当慰宗属之望，是所切祷。蟾侍者日录

此节乃嘱以力行此道。吾甞思念此称意真实之言，今日岂再得闻？吾姪乃师兄之嫡子，必能殚力以振家风。今本宗眷属所企望者无他，唯公一人而已。须当安慰宗属之所望，是我所激切而恳祷之。△此一段忧人之心真不可解。

此篇言凡事皆在积累而成，功力不可不深致也。

灵源曰：磨砻砥砺，不见其损，有时而尽；种树蓄养，不见其益，有时而大；积德累行，不知其善，有时而用；弃义背理，不知其恶，有时而亡。学者果熟计而履践之，成大器，播美名，斯今古不易之道也。

磨，治石也。礲，磨也。砥，以砥磨物也。砺，砥石也。磨砥乃用石磨物也，礲砺是以物于石上磨也。灵源要人知得积累所成之意，谓如磨子与磨石相似，累年积月虽不见其有损，却有个时节不觉而尽。又如种树木蓄瓜果者，时中不见有增益，却有时而大。须知人之积德累行亦然，每日之中虽不知其善，却有时而用也。至于弃义背理者，虽不知其恶，却有时而亡。全篇出说苑正谏章。学者果能熟计此语，善不可以微而不修，恶不可以微而不戒，依而行之，将来必成大器，播扬美名，斯今古不易之正论也。△圣贤虽有不可思议之境界亦是积累而至。

此篇教住持去私心，宏器量，是其要也。

灵源谓古和尚曰：祸福相倚，吉㐫同域，惟人自召，安可不思？或专己之喜怒，而隘于含容；或私心靡费，而从人之所欲，皆非住持之急。兹实恣肆之攸渐，祸害之基源也。笔帖

惠古禅师嗣灵源清禅师。南岳下十四世。谓人之祸福本相依倚，吉㐫亦同其处，要皆人之行事自所招致，安得不时中而细思之也。何言自招？曰：或专自己之喜怒而心胷窄隘无包容之量，或纵吾之私心无故浪费而顺从人之所欲，如此皆不是住持之急务，而实是恣情肆意之所由来，将成祸害之基址本源也。△私心狭量。人本不是做住持的器格，有如斯者难保无虞。

此篇训人安不忘危，理不忘乱，是远祸生福之大主宰也。

灵源谓伊川先生曰：祸能生福，福能生祸。祸生于福者，缘处灾危之际，切于思安，深于求理，遂能祗畏敬谨，故福之生也宜矣。福生于祸者，缘居安泰之时，纵其奢欲，肆其骄怠，尤多轻忽侮慢，故祸之生也宜矣。

此节明顺逆唯自感。伊川姓程名颐，字正叔，号伊川，河南人，问道于灵源禅师。师谓伊川先生曰：祸虽是不可意的事，而实能生福；福虽是乐意之境，而必能生祸。何也？祸中能生于福者，缘人居在灾危之际，处百不如意之地，专切欲思安乐之方，深穷求其解脱之理由者，祗畏敬谨，凡事皆小心翼翼，一息不懈，故福从此而渐生矣。福能生祸者，缘人处于安泰之时，百凡皆称心如意，纵其奢华乐欲，肆其骄倨怠慢，由是多轻忽其事，侮慢于人，故祸自此而毕至矣。

圣人云：多难成其志，无难丧其身。得乃丧之端，丧乃得之理。是知福不可屡侥幸，得不可常觊觎。居福以虑祸，则其福可保；见得而虑丧，则其得必臻。故君子安不忘危，理不忘乱者也。笔帖

此节明得失唯自知。圣人指老子警世篇云：多难成其志，无难丧其身。有得即有失，所以得即是丧的根本，丧却又是得的道理。以是而知，凡人既居于福中，当须知足，不可屡侥幸。屡，数数也。侥是不当求而求，幸是不当得而得。既有所得，宜乎知止，不可常觊觎。觊觎者，希望欲得也。若使居福之时而能虑祸，则其福必定可保；见得之际便能虑丧，则其得必竟能臻。是故为君子者，居安必不敢忘危，在治必不敢忘乱，斯为得矣。△教你细观祸福之所由，非他人置之也。居安治，毋忘危乱，是最得力的明训。

此篇教人即忘明真，勿起生灭心也。

灵源谓伊川先生曰：夫人有恶其迹而畏其影，却背而走者。然走愈急，迹愈多而影愈疾，不如就阴而止，影自灭而迹自绝矣。日用明此，可坐进斯道。笔帖

所行之事喻迹，起生灭心喻影。背走喻舍忘归真，就阴喻即忘明真。所谓扬汤止沸，不如釜底抽薪。夫欲人无闻，莫若无声。欲人无知，莫若无为。是知迹从念起，影逐身生。绝异念而妄迹自消，息幻体而虗影亦灭。学者但解回光就己，返境观心，则法眼明而业影自消，真身现而尘迹自绝。若是则不滞化城，而径趣宝所矣。日用明此，于一坐之间，得斯道矣。△就阴而止，在你自己分上，如何理会？若理会得清楚，则斯道可进。不然，多在鬼窟里作活计。

此篇教人量力而行，勿自广也。

灵源曰：凡住持位过其任者，鲜克有终。葢福德浅薄，量度狭隘，闻见鄙陋，又不能从善务义以自广而致然也。日录

谓住持乃担当佛祖之重任者，若力小而任重，多不能完美倒底。何故？葢由他福德浅薄，又兼志识不广，量度不弘，闻见皆鄙陋不堪，又不能依从良善，务合事宜，以自高自广而使然也。△从善务义。乃智者生涯，致力而行，虽愚必智，虽弱必强。

此篇说至人当韬光晦迹，勿炫露取败也。

灵源闻觉范贬窜岭海，叹曰：兰植中涂，必无经时之翠；桂生幽壑，终抱弥年之丹。古今才智丧身，谗谤罹祸者多，求其与世浮沉，能保其身者少。

此节明才，藏必无虞。瑞州清源寺德洪觉范禅师。本郡彭氏子，嗣真净文禅师。南岳下十三世。南宋高宗帝赐宝觉圆明之号，时称寂音尊者。因秦桧专权，恶天下好人，谗奏师过，遂贬窜于岭海。贬，谪也。窜，驱逐也。灵源闻之，乃叹曰：兰极香者也，由种之于当路，故欲求其经一时之翠，不可得也。桂亦香也，因生于幽岩深壑之间，故能抱守长年之丹。且古今有才智之士亦然，或致丧身，或招谗谤，或罹祸害者极多。求其与世无忤，随其波流，情和意合，能保其身者无几。

故圣人言：当世聪明深察而近于死者，好议人者也；博辩宏大而危其身者，好发人之恶也。在觉范有之矣。章江集

此节明智露必遭迍，故圣人言。史记：孔子适周，问礼于老子。将辞，老子曰：吾闻富贵者赠人以财，仁者送人以言。吾虽不能富贵，而窃仁者之号，今送子以言也。当今之士，聪明深察而近于死者，好讥议人者也；博辩宏远而危其身者，好发人之恶也。为人臣子，可不慎乎？孔子敬奉其教，自周返鲁，道愈尊矣。今灵源和尚引以为叹曰：如老子此言，在觉范禅师实有之矣。△要知者等行径，原不可以与世浮沉，全身远害者，此当须别著眼。

此篇谓学道以玅悟为先，不可泥于文字也。

灵源谓觉范曰：闻在南中时究楞严，特加笺释，非不肖所望。葢文字之学不能洞当人之性源，徒与后学障先佛之智眼，病在依他作解，塞自悟门。资口舌则可胜浅闻，廓神机终难极玅证，故于行解多致参差，而日用见闻尤增隐昧也。

灵源闻觉范在岭南时中细究楞严，梵语首楞严，此云一切事究竟坚固，特加笺释。笺乃传之未尽也，释是解释。谓公虽如此用心，非不肖所望于公者。葢文字之学不能洞彻当人妙性之根源也，徒然返与后生学者障蔽先佛智慧法眼。何故？病在依他文字作解会，故塞绝自己妙悟之门。若论资助人之口舌，得此笺释，可以胜过于浅闻。至若廓彻神机，终不能使人极穷妙证，故于行解多致参差。参差，不齐貌，乃言行相违也。而日用中所见者文字，所闻者义理，将自家一段照天照地的光明多增隐昧矣。△此是直捷提持向上语，当深心谛审。

此篇教住持当曲全人材，不可以偶失而偏废也。

灵源曰：学者举措不可不审，言行不可不稽。寡言者未必愚，利口者未必智，鄙朴者未必悖，承顺者未必忠。故善知识不以辞尽人情，不以意选学者。

此节言知识要稽审人情，谓作长老者于学人举止处不可不细细审察，言行处不可不时时稽考。寡言者，口虽拙讷，心中未必愚蠢；利口者，言虽巧便，𦚾中未必智识；鄙朴者，行履虽或拘谨，未必咸出悖逆；承顺者，言貌虽或谦恭，未必尽能忠信。故善知识不可以辞尽人情，不可以意选学者。○兵部侍郎陆贽上唐德宗谏曰：明王不可以辞尽人情，不可以意选进士。进退随爱憎之情，离合系异同之趣，是犹舍绳墨而意裁曲直，弃权衡而手揣重轻，虽曰精微，不能无谬。此灵源特引用以示人。

夫湖海衲子，谁不欲求道于中？悟时见理者，千百无一。其间修身励行，聚学树德，非三十年而不能致。偶一事过差，而丛林弃之，则终身不可立。夫耀乘之珠，不能无颣；连城之璧，宁免无瑕？凡在有情，安得无咎？夫子，圣人也，犹以五十学易无大过为言。契经则曰：不怕念起，惟恐觉迟。况自圣贤已降，孰无过失哉？在善知识曲成，则品物不遗矣。

此节谓学者要知过自检，葢湖海衲子谁不欲求道，其间悟明自心、见彻本性者，千百人中难得一二，于中精修其身、勉励其行，聚积学问、树立德业，成就一个人品，非三十年功夫不能到，偶然间有一事或失检点，便成过差，而丛林中以为有过辄弃之矣，使三十年积习一旦皆废，而终身不可立。夫耀乘之珠不能无颣，颣，丝节也。○魏惠王曰：寡人有径寸之珠，照车前后各十二乘者数枚。齐王曰：吾有四臣照千里之外，岂特十二乘也。魏王有媿。连城之璧宁免无瑕，解见前。凡在有情识中，安得俱然无咎。夫子，圣人也，犹以五十学易，明乎吉㐫消长之理、进退存亡之道，故可以无大过为言尔。梵语修多罗，此云契经，谓契理契机，上契诸佛玅理，下契众生机宜。契，合也，则曰不怕有念斯起，惟恐觉照生迟，况自圣贤已降，降，下也，熟无过失哉？在善知识委曲作成，则高低、大小、利钝杂出之人物俱无遗失矣。

故曰：巧梓顺轮桷之用，枉直无废材；良御适险易之宜，驽骥无失性。物既如此，人亦宜然。若进退随爱憎之情，离合系异同之趣，是犹舍绳墨而裁曲直，弃权衡而较重轻，虽曰精微，不能无谬矣。

此节教师承宜当公正。故曰：巧梓顺轮桷之用，枉直无废材。梓，木匠也。轮，车轮。桷，榱桷。谓巧匠用木，枉者可为轮，直者可为桷，使不废其材也。○昔齐桓公读书于堂上，轮扁斵轮于堂下，释凿而问曰：敢问君之所读者何书。公曰：圣人之言也。扁曰：圣人在乎。公曰：圣人死矣。扁曰：然，君所读者糟粕耳。公怒曰：寡人读书，轮人安得讥乎。有说则可，无说则死。扁曰：以臣事观之，臣当斵轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入。不徐不疾，得之于心，应之于手，口不能言，有数存焉。臣不能谕臣之子，子不能受之于臣。臣年七十而老斵轮，古之斵轮者与其不可传而死者多矣，故君之所读者糟粕耳。桓公大喜。出庄子天道篇。○良御适险易之宜，驽骥无失性。善使马者称良御。驽，钝马也。骥，良马也。如善于用马者，险处则驰之以骥，易处则驰之以驽，使迟速各得其宜，自不失其所赋之性也。凡物既皆如是，而人岂不如其然也。若进退随爱憎之情，离合系异同之趣，此两句谓知识用人，倘爱者非其材，亦进而与之合同其事也。憎者是其人，亦退而与之离异其志也。如是者，犹如梓人舍其绳墨而欲裁曲直，亦如贾者弃其权衡而欲较重轻，虽则日技艺精微，终不能免其无谬矣。△如此作成人，方是佛菩萨真实念头。

此篇教住持以至公为心，不可偏狥己私也。

灵源曰：善住持者，以众人心为心，未甞私其心；以众人耳目为耳目，未甞私其耳目。遂能通众人之志，尽众人之情。

此节明情通无外，谓善能为住持者，但以众人心为己心，不必私用吾心，以众人耳目为己之耳目，不必私用吾之耳目，遂能通众人之志，尽众人之情。

夫用众人之心为心，则我之好恶乃众人好恶，故好者不邪，恶者不谬，又安用私托腹心而甘服其谄媚哉？既用众人耳目为耳目，则众人聪明皆我聪明，故明无不鉴，聪无不闻，又安用私托耳目而固招其蔽惑耶？

此节显情同不二。夫用众人之心为己之心，则无二心，所以我之好恶乃众人之好恶，故所好者决定不邪，所恶者决定不谬，又何必于私地嘱托他人之心腹，甘服他人之谄媚于我哉？既用众人之耳目为己之耳目，则见闻无隐，所以众人聪明即是我之聪明，故明无所不鉴照，聪无所不通晓，又何必于私隐中嘱托他人之耳目，固招他人之蔽惑于我耶？

夫布腹心，托耳目，惟贤达之士务求己过，与众同欲，无所偏私，故众人莫不归心，所以道德仁义流布遐远者，宜其然也。而愚不肖之意务求人之过，与众违欲，溺于偏私，故众人莫不离心，所以恶名险行传播遐远者，亦宜其然也。

此节明同不同之故。然则展布多人之腹心，嘱托众人之耳目者，或亦有之。但贤达之士，假此闻见，托借腹心，专求己之过失，与众人同其所欲，无所偏私，故众人莫不归心。所以住持之道德仁义，流布于遐方者，宜其所然也。而愚者之意，惟嘱托人之腹心耳目，务求他人之过失，则与众人违其所欲，堕于偏私，故众人莫不离心。使住持之恶名险行，传播于遐方者，亦宜其所当然也。

是知住持人与众同欲，谓之贤哲；与众违欲，谓之庸流。大率布腹心、托耳目之意有殊，而善恶成败相返如此，得非求过之情有异，任人之道不同者哉？

此节显同不同之騐，是知为住持者与众人同欲者即贤哲也，与众人违欲者乃庸流耳。大槩布腹心托耳目之意，有求人过求己过之不同，而善恶成败相返之利害实有如此，岂得不是求过之情有人己之异，而任人之道有公私之不同者哉？△此章贵在自求己过始，不与凡夫为匹偶。若然，是世间第一种英烈丈夫。

此篇谓凡为道人者，轻财重德，可以为摄化之缘也。

灵源曰：近世作长老，涉二种缘，多见智识不明，为二风所触，丧于法体。一应逆缘，多触衰风；二应顺缘，多触利风。既为二风所触，则喜怒之气交于心，郁勃之色浮于面，是致取辱法门，讥诮贤达。

此节谓应缘当以智照。近世作长老者，所经涉有二种因缘，多见人之智识不明白，为此二种境风所触动，竟尔丧失自家持法之体段。其二种者何？一者应不如意逆缘，多乎触发者衰风，乃烦恼忿恨之气。二者应如意的顺缘，多乎触发者利风，乃贪爱忻喜之气。既为二风之所触，则有喜怒之气交攻于心，郁勃之色浮见于面也。郁，喜貌。勃，色变貌。吃吃穷年，得之则喜，失之则怒，必为具眼之贤达讥诮随之，是致取辱于法门也。

惟智者善能转为摄化之方，美导后来。如瑯琊和尚往苏州看范希文，因受信施及千余缗，遂遣人阴计在城诸寺僧数，皆密送钱，同日为众檀设斋。其即预辞范公，是日侵蚤发船，逮天明，众知已去，有追至常州而得见者，受法利而回。观此老一举，使姑苏道俗悉起信心，增深道种。此所谓转为摄化之方，与夫窃法位，苟利养，为一身之谋者，实霄壤也。与德和尚书

此节明起信惟在疎财，惟独有大智慧者，遇此境缘，善能转作摄受教化之方便，以此美声引导于后来。如瑯琊和尚，即𣻄州广照慧觉禅师，嗣汾阳昭禅师，南岳下十世，往苏州看范希文，姓范名仲淹，字希文，汝南人，宋仁宗庆历间为参政，谥文正公，问道于瑯琊，瑯琊和尚因访之，得受信施及千余缗，缗，钱串也，遂遣人阴隐中筹计，在城诸寺僧众，皆密送钱，同日为众檀越设斋，和尚即预先辞范公，是同为设斋之日，侵早发船，人皆不知，逮天明，众知已去，有念师之切者，追至常州，而得见师，如法开导，皆受法施利益而回。灵源和尚谓观此老者一番举作，使姑苏道俗悉起信心，增将来甚深之道种，如此真所谓转为摄化之方也，与夫那一种󰂛窃法位，苟求利养，为一身之谋者，实天地悬隔矣。△我不知窃位求财者，阅此当作何面目。

此篇教人修德力行，不求闻知于人，自为人之所敬也。

文正公谓瑯琊曰：去年到此，思得林下人可语者。甞问一吏：诸山有好僧否？吏称北寺瑞光、希茂二僧为佳。

此节谓德存而名显。谓去年到此苏州，莅任已来，思得个林下道人可相语者。甞问一吏：本城内外及诸山有好道德僧否？吏称北寺瑞光、希茂二僧为佳。瑞光，寺名，有四瑞：钟皷自鸣、宝墖放光、瑞竹交加、白龟听法，故称瑞光，即今之卧佛寺也。希，未详氏族，嗣法茂，即茂月禅师，嗣大愚守芝禅师。南岳下十一世。

予曰：此外诸禅律中别无耶？吏对予曰：儒尊士行，僧论德业，如希、茂二人者，三十年蹈不越阃，衣惟布素，声名利养，了无所滞，故邦人高其操履而师敬之。若其登座说法，代佛扬化，机辩自在，称善知识者，非顽吏能晓。

此节证名实而行真。予曰：此二人外，诸禅师、律师中别无耶？吏对曰：儒者独重士行，僧家多尊德业。如希、茂二人者，三十年履蹈不越门阃，衣服惟以布素，声名利养了无所滞于胸中。故我此郡人皆高尚此二师之操守行履，而以师敬之也。若论他登座说法，代佛弘扬教化，以机锋辩才自在称为善知识者，此则非顽吏所能晓也。

逮暇日，访希、茂二上人，视其素行，一如吏言。予退思旧称苏、秀好风俗，今观老吏，尚能分君子小人优劣，况其识者耶？

此节显目击而道存。逮闲暇日，访寻希、茂二上人。上人者，内有智德，外有胜行，在人之上者也。观他所行事实，一一皆如吏言。予退而思之，从来称苏、秀好风俗，苏即苏州，秀即嘉兴。今观此老吏，尚能分君子小人之优劣，何况其有识者耶？

瑯琊曰：若吏所言，诚为高议。请记之，以晓未闻。瑯琊别录

此节纪其事以晓众。瑯琊和尚闻而喜曰：若此吏言，诚为高上之议论，请笔记之，以遍晓于未闻者。△黄金白玉，本质自珍，何患无有识者？学者读此，自知好人当做。

此篇要人深蓄厚养，不宜躁进以求名也。

灵源曰：钟山元和尚，平生不交公卿，不苟名利，以卑自牧，以道自乐。

此节明务实存真。钟山元，即蒋山赞元禅师。灵源和尚述他平生行业，以警后学。谓元和尚生平以来，不欲交结公卿士大夫，不苟求声名利养，惟独以谦卑自牧。易象曰：谦谦君子，卑以自牧。卑者，谦之至也。以养道自乐，不愿出世为人也。

士大夫初勉其应，世元曰：苟有良田，何忧晚成，第恐乏才具耳。

此节明自足之乐，士大夫喜其为人高蹈，劝勉应缘世间。元曰：凡学者果有良美之田，苗丰子实，虽迟亦妙，何忧晚成？以良田喻人所守之道。第，但也，但恐乏才智器具耳。

荆公闻之曰：色斯举矣，翔而后集，在元公得之矣。赘疵集

此节出判美之词。荆公闻元和尚此语，曰：色斯举矣，翔而后集。如鸟之为物也，见人颜色不善，则飘然而逝。廻翔审视，至弹射不惊之处，而后集之。谓在元公之见机，亦如此也。△有良田不忧晚成，是极受用处，著忙作么？

此篇言学道人行难于悟守，当损己利人为要也。

灵源曰：先哲言：学道，悟之为难；既悟，守之为难；既守，行之为难。今当行时，其难又过于悟守。葢悟守者，精进坚卓，勉在己躬而已。惟行者，必等心死誓，以损己益他为任。若心不等，誓不坚，则损益倒置，便堕为流俗阿师，是宜祇畏。

谓世间学道人，惟有悟证自心，最是难的。既悟矣，又常常持守操修，所谓水边林下，保养圣胎，犹为不易。既能守矣，又贵乎行。然至于行此道法，接引众人，更为难中之难。何也？葢悟守者，精进不退，三年五载，自然打成一片，守之坚固超卓，不二其志。然此不过勉力修持，在我一身不懈不惰而已。惟行此道者，必要以平等心，坚固愿，更须损己益人以为任，乃可为之。若使心不等，誓不坚，损人益我，是颠倒行事，不惟不能光扬祖道，而自家亦堕为流俗阿师。其利害有如此者，须当祇敬而大畏之。祇，大也。△行道之难。非粗心所知，惟登地菩萨始能究也。学者当细审而力行之可耳。

此篇见古人有谦光导物之用，尤歉然不敢自恃也。

灵源曰：东山师兄天资特异，语默中度。寻常出示语句，其理自胜。诸方欲效之，不诡俗则淫陋，终莫能及。求于古人中，亦不可得。然犹谦光导物，不啻饥渴。尝曰：我无法，宁克勤诸子，真法门中罪人矣。

灵源和尚举演祖为人之实行，以勉后学。谓东山师兄所禀之天资，挺特而卓异，或语或默，皆中法度。寻常出一言，发一语，开示于人，其义理自然超胜。设若诸方欲效之者，不是诡谲鄙俗之言，则为淫荡狭陋之语，竟莫有能及之。不惟同时者不能及，求于古人中亦不可多得。虽然如是，尚犹谦光导物，不异如饥如渴。尝曰：我无道法。宁，岂也。克，能也。岂能䇿勤于诸子？既不能䇿进学人，可谓真法门中罪人也。△如此人品，须知渊源而有本，濶大而无方，不是常人学得的。古人集此以为法式，读之应生珍重。

此篇教住持要行解相应，无沾沾于声利也。

灵源道学行义，纯诚厚德，有古人之风。安重寡言，尤为士大夫尊敬。

此节述露源生平行实，谓师所证之道，所操之学，所行之义，一味真纯诚实，不杂不妄，其德至厚，真有上古风规。寻常起居之间，安重寡言，更为士大夫之所尊敬。

尝曰：众人之所忽，圣人之所谨。况为丛林主，助宣佛化，非行解相应，讵可为之？要在时时检责，勿使声名利养有萌于心。傥法令有所未孚，衲子有所未服，当退思修德，以待方来，未见有身正而丛林不治者。

此节复明师教行解相应。师每向人曰：大凡众人放心纵意忽略之处，却是圣人至谨至慎之地。况为一丛林主人，元是助宣佛化，若不是行解相应，岂敢轻易为之？要在时时自加检责，切不可使声名利养有萌动于心。如此细心守持，犹或所行之法令人有所未孚。孚，信也。衲子有所未服，自当退思深修道德，不可抑人从己，以待将来自有从化之时也。未见有身正而丛林不治者。

所谓观德人之容，使人之意消，诚实在兹。记闻

此节引德人以证实。所谓观有德之人的容貌，使人心下染恶冰消者，无他，其诚实在德而已。○田子方，名无择，答魏文侯曰：吾师东郭顺子。候曰：子何故未尝称之？方曰：其为人也真，人貌而天虗，缘而葆真，清而容物。物无道，正容以悟之，使人之意也消。无择何足以称之？出庄子外篇。△能时时检责，便是最上品人。人不从，当责己，真妙剂也。

此篇教人涵养勿暴，免招祸辱也。

灵源谓圆悟曰：衲子虽有见道之资，若不深蓄厚养，发用必峻暴，非特无补教门，将恐有招祸辱。

圆悟，成都府昭觉寺佛果克勤禅师。彭州骆氏子，嗣五祖演。禅师谓：凡为衲子者，虽则具有见道之资质，假若不肯深蓄厚养，发用出来，所作所为，必竟峻险暴虐。如此作为，非但无有补益于教化之门，吾恐异日必招祸害谤辱矣。△衲子不可不慎。惟深蓄厚养，是真受用，躁进奚益？切宜加察。

此篇教学者以诚信为本，不可斯须去己也。

圆悟禅师曰：学道存乎信，立信存乎诚。存诚于中，然后俾众无惑；存信于己，可以教人无欺。惟信与诚，有补无失。

此节举诚信为本。心实曰诚，乃信之体也；言实曰信，乃诚之用也。谓学道先须存一信字，立信全在一个诚字。若人能存至诚于心中，然后使众人自无所惑；存至信于自己，可以教人，则无所欺。惟信之与诚，实有补于我，而无失于人也。

是知诚不一则心莫能保，信不一则言莫能行。古人云：衣食可去，诚信不可失。惟善知识当教人以诚信。且心既不诚，事既不信，称善知识可乎？易曰：惟天下至诚，遂能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。

此节教必诚必信，是知人之诚心不一，自有轻重，则此心莫能保守。信力不一，自有勤怠，则所言莫能施行。鲁论云：衣切于体，可以御寒。食切于命，可以止饥。似俱不可去者，而犹可去诚信二字，宁死不可失也。惟善知识者，必当教人以至诚，感人以至信。心若妄而不诚，事若欺而不信，称之为善知识可乎？易系辞曰：惟天下至诚，遂能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。注曰：性者，德无不实，理无不具，故无人欲之私。能尽者，知之无不明，处之无不当。天下至诚者，言圣人之德，天下莫能加也。赞，助也。参者，与天地并立也。

而自既不能尽于己，欲望尽于人，众必绐而不从；自既不诚于前，而曰诚于后，众必疑而不信。

此节明自尽而能尽人。设使自既不能尽诚存信于己，而欲望人尽诚存信，众人必欺绐而不从。绐者，欺也。自既不能尽诚行之于前以为轨范，而曰我之行诚必在于后，众人愈见疑惑而不信矣。

所谓割发宜及肤，剪爪宜侵体，良以诚不至则物不感，损不至则益不臻，葢诚与信不可斯须去己也明矣。与虞察院书

此节喻自诚而能致信，所谓如剃发者必当及于皮肤，劈爪者自当侵于肉体。良以我之诚信若不极至，则人不能感服，如剃发之不及肤也；我之减损若不极至，则益不能咸臻，如剪爪之不侵体也。臻者，至也。葢诚之与信，一体一用，不可斯须离于我也明矣。斯须，𫏐时也。△今多是不诚不信者欲作师法，如何行得去，感得动？

此篇言智人能改过迁善，使道德日新也。

圆悟曰：人谁无过，过而能改，善莫大焉。从上皆称改过为贤，不以无过为美。

此节先明改过为美。谓世间不论贤不肖，君子小人，谁得全无过失。设有些些过差，自能改革，其善莫大于此焉。从上之圣贤，皆称赞能改过者为贤德，竟不曾以无过者为嘉美。

故人之行事，多有过差，上智下愚，俱所不免。惟智者能改过迁善，而愚者多蔽过饰非。迁善则其德日新，是称君子；饰过则其恶弥著，斯谓小人。

此节明人俱不免无过，所以人于行事之间，多有过差处。上之贤人君子，下之黎庶小人，俱所不能免。惟有智慧之人，能改过自新，迁善明理。而愚痴者，多遮蔽过差，掩饰其非。若能迁善，则其德业日新，是称之为君子矣。饰过，则其恶迹日显，即谓之不才人也。

是以闻义能徙，常情所难；见善乐从，贤德所尚。望公相忘于言外可也。与文主簿

此节引古以劝知言。是以闻善言则能迁徙，常情之所难得也。徙，移也。见善行即能乐从，贤德之所尚也。孔子曰：德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。注曰：德必修而后成，学必讲而后明。见义能徙，改过无悋，此四者日新之切要。苟未能之，圣人尚且忧之，况学者乎？谓如我所言者，乃古人教诚之语也。望公相忘我于语言之外，唯得吾意可也。△改过二字是化迷为悟，转物为道的捷径，不可不刻意行焉。

此篇言住持当以德感人，使人慕而爱之也。

圆悟曰：先师言作长老，有道德感人者，有势力服人者，犹如鸾凤之飞，百禽爱之，虎狼之行，百兽畏之，其感服则一，其品类固霄壤矣。

谓吾先师演和尚曰：作长老有以道德感发于人者，有以威势制服于人者。以德感者，如鸾凤之飞，百禽爱而从之也；以力服者，如虎狼之行，百兽畏而避之也。感之而来，服之而去，然感服虽则无二，其用德用力之不同，而名位实天地悬隔矣。△喻得爽快之极。试看感之与服，受用何如？

此篇言智者所从惟道，所以情通而法治也。

圆悟谓隆藏主曰：欲理丛林，而不务得人之情，则丛林不可理。务得人之情，而不勤于接下，则人情不可得。务勤接下，而不辩贤不肖，则下不可接。务辩贤不肖，而恶言其过，悦顺其己，则贤不肖不可辩。惟贤达之士，不恶言过，不悦顺己，惟道是从，所以得人情而丛林理矣。广录

平江府虎丘绍隆禅师。和之含山人。嗣圆悟勤禅师。南岳下十五。世谓整理丛林，贵得众人之情。情不得，则丛林何以治焉。然欲得人之情，贵在殷勤接引。初学如不勤于接下，则人情亦不可得。欲勤于接下，必要辩别贤德与不肖之者。若不辩贤不肖混而为一，则下不可接。要辩贤与不肖，不可恶人言我之过，悦人顺从于己。若使你恶言其过，悦顺于己，则贤不肖亦不可辩。惟有贤达之士，不恶人言己之过，不悦人顺己之好，惟独以道是从，所以得众人之情，使丛林自然雍肃，条件自然整理矣。△惟道是从一句，是大关要。更须回观自己，看情如何得通。知此可以行道也。

此篇教住持所求惟善，矜细行以全大德也。

圆悟曰：住持以众智为智，众心为心，恒恐一物不尽其情，一事不得其理，孜孜访纳，惟善是求。

此节言所求惟善。分别是非曰智，妙众理而宰万物也。谓作住持人，当以众人之智为我智，当以众人之心为我心。常当审思，恐有一人不能尽之以情，恐有一事不能通之以理。孜孜，犹切切也。访贤纳谏，惟善是我所当求也。

当问理之是非，讵论事之大小。若理之是，虽靡费大而作之何伤。若事之非，虽用度小而除之何害。葢小者大之渐，微者著之萌。故贤者慎初，圣人存戒。

此节论理之所在。凡所作为之事，但问道理之当不当，勿论所作之事大与小也。若此一事与理相当，利益丛林，成就大众，纵奢费极大而作之何伤？若事之不当道理，虽用度些小而除之何害？设谓些小之用不除可也，抑知小者大之渐进，微者著之萌芽，故贤达之士慎行于初，至圣之人戒谨于微也。

涓涓不遏，终变桑田。炎炎靡除，卒燎原野。流煽既盛，祸灾已成。虽欲救之，固无及矣。古云：不矜细行，终累大德。此之谓也。与佛智书

此节方借事以明。涓涓，犹滴滴也，如治水者于一滴之初而不止遏，终久成流，必变更夫桑田矣。炎炎，星火也，又如火于一星之初而不除灭，及其炽然，卒必燎于原野矣。至于水流火煽之际，势已盛矣，而祸灾亦已成矣，虽欲救之，固无能及矣。古云：若不矜持其细行，终有累失于大德。正如此言之谓也。书云：乌乎夙夜，罔或不谨。不矜细行，终累大德。为山九仞，功亏一篑。注曰：或，犹言万一也。吕氏曰：此是勤德工夫。或之一字，最有意味，一暂止息，则非勤德也。矜者，持也。细行者，小事也。△此章重在惟善是求与不矜细行上留意，沉玩之，其义自见。

此篇言长老以利济为心，是助宣法化之机也。

圆悟谓元布袋曰：凡称长老之軄，助宣佛化，常思以利济为心。行之而无矜，则所及者广，所济者众。然一有矜己逞能之心，则侥幸之念起，而不肖之心生矣。双林石刻

元布袋。即台州护国此庵景元禅师，永嘉南溪张氏子，嗣圆悟勤禅师，南岳下十五世。以师常负布袋而行，故人称为布袋和尚。谓凡称为长老之軄品，不是寻常，乃助佛宣化，岂容易事耶。时时常要思念，以利人济世为心。当其行化时，又要无矜高自恃之念，则所及者必广，所济者必众。然一时忽有矜己逞能之心，则侥幸欲得之念便起，而不肖之心即生矣。△矜高之病，极是难除。我愿诸君，内省常歉，久自无之。

此篇言人当谨始慎终，以成令名也。

圆悟谓玅喜曰：大凡举措，当谨终始，故善作者必善成，善始者必善终，谨终如始，则无败事。

此节教谨始终。谓大凡为人，举动止措之间，必当要谨始慎终。故善于作事者，必能善成；善于慎始者，必能善终。若谨守至终，犹如最初无二，则于事必无所取败也。

古云：惜乎衣未成而转为裳，行百里之半于九十。斯皆叹有始而无终也。故曰：靡不有初，鲜克有终。

此节举事以騐。古云：惜乎作上衣者未得成，便改作下裳。又如行路者，百里至五十里而返，甚至行到九十里而返者，斯皆叹有始而无终也。故诗云：靡不有初，鲜克有终。

昔晦堂老叔曰：黄檗胜和尚亦奇衲子，但晚年谬耳。观其始，得不谓之贤。云门葊集

此节举人以騐。昔晦堂老叔曰：黄檗山惟胜禅师，潼州罗氏子，嗣黄龙南和尚，南岳下十二世。参黄龙日，挺特卓立，人皆称之为奇衲子。及至后来作事差谬，便不如也。观其始，岂得不谓之贤？△以此观之，人可不竞竞业业，夙夜殷勤，慎终如始乎？

此篇言凡事以稽古为训，乃无臆见之失也。

圆悟谓佛鉴曰：白云师翁动用举措，必稽往古。尝曰：事不稽古，谓之不法。予多识前言往行，遂成其志。然非特好古，葢今人不足法。

此节言事必依古昔。我白云师翁凡于动用之中，必要稽考于往圣先贤以为法则。甞曰：凡人作事不稽察往古，谓之没有法则。予多博采前贤之言、往圣之行，遂成我生平之志。易大畜卦象曰：天在山中，大畜。君子多识前言往行，以畜其德。注曰：前言往行，是古圣之言行也。观其言、察其行以成德，乃大畜之义。畜，积成也。然我非是立意好古，葢今时人实不足以为轨则也。

先师每言：师翁执古，不知时变。师翁曰：变故易常，乃今人之大患，予终不为也。蟾和尚日录

此节又辩当执古。先师每每谓曰：师翁大煞执古，竟不知随时变通。师翁曰：更变故作改易常法，乃今人之大患。予终不作此变易之事也。△今人最怕执古，不执古便称为风流丈夫也，异哉！

此篇见古人刚方自持，不贬节以求名也。

佛鉴懃和尚，自太平迁智海。郡守曾公元礼问：孰可继住持？佛鉴举：昺首座。公欲得一见，佛鉴曰：昺为人刚正，于世邈然，无所嗜好。请之犹恐弗从，讵肻自来耶？公固邀之，昺曰：此所谓呈身长老也。竟逃于司空山。公顾谓佛鉴曰：知子莫若父。即命诸山坚请，抑不得已而应命。蟾侍者日录

昔佛鉴和尚自太平移席于智海寺，郡守曾公元礼问：师既去，谁能继此席为住持者？佛鉴举：韶州南华智昺禅师，蜀川永康人。为人严厉，时号昺铁面。嗣佛鉴和尚，南岳下十五世。曾公欲使之来，求师一见。佛鉴曰：昺为人刚毅而中正，于世事邈然。胸中淡泊，无所嗜好。请之犹恐不从，公命岂肯自来耶？公固再三邀之，昺曰：此所谓呈身媒名，自衒利卖之长老也。竟逃于司空山。地在安庆太湖县，乃二祖传衣于三祖之处。长老者，耆德之称。了达法性，内有智德，使学者尊崇，故称长老。公顾佛鉴曰：知子者莫若父，果然是父是子也。此双美之辞。即命诸山坚请。抑者，逼也，屈也。强屈不已，而后应𠃔来命。△从来自重者，人方重之。切莫谓他不通时变好。

此篇言高人𮌎中有一定主宰，自不为荣辱所动也。

佛鉴谓珣、佛灯曰：高尚之士，不以名位为荣；达理之人，不为抑挫所困。其有承恩而効力，见利而输诚，皆中人以下之所为。日录

珣佛灯。浙江湖州府安吉州何山佛灯守珣禅师，本郡史氏子，嗣佛鉴懃禅师。南岳下十五世。○谓凡有见识高上之士，了知世间幻妄非真，虽有名位，不以之为荣华也。通达至理之人，纵有几多抑屈折挫，不以之为困穷也。抑，屈也。挫，摧折也。有一种承人之恩，便趋奉以力効之。见他有利，便输诚以恭敬之。如此等辈，皆中人以下之所为，何足道哉。△若蓄中人以下之心，便孤负你自家一个充塞天地人量也。珍重珍重。

此篇言长老不可狥私自好，为外物惑乱也。

佛鉴谓昺首座曰：凡称长老，要须一物无所好，一有所好，则被外物贼矣。

首座表率丛林人天眼目，分座说法，开导后昆者。○此节教人洁心无所好。凡称曰长老者，胸中要空廓，无一物所好。设一有所好，所谓一尘起而蔽空，便被所好之物为其贼矣。

好嗜欲则贪爱之心生，好利养则奔竞之念起，好顺从则阿谀小人合，好胜负则人我之山高，好掊克则嗟怨之声作。

此节显有好心，随事变设。若好嗜欲，则贪爱之贼心便生。好利养，则奔竞之贼念便起。好顺从，则阿屈谄诈小人之贼来合。好胜负，则人我之贼山转高。掊克，聚敛也，谓刻剥民财。好掊克，则嗟怨之贼声便作。

总而穷之，不离一心，心若不生，万法自泯。平生所得，莫越于斯，汝宜勉旃，规正来学。南华石刻

此节总结一心无所变。总而穷之，外物岂能贼我哉？其实不离我心也。心若不生，万法自泯。予平生所知所得无越于斯，汝当勉力而深修之，以此所得规正夫来学可也。△一物无所好。其清洁可知矣。一有所好，便失身于不义，可不慎乎？

此篇举师行以诫人去奢从俭也。

佛鉴曰：先师节俭，一󰊇囊鞵袋，百缀千补，犹不忍弃置。甞曰：此二物相从出关，仅五十年矣，讵肯中道弃之？

此节出陈节俭。节，检束也。俭，去奢从约也。谓先师为人最节束俭约，其余姑置不论。试看他一钵囊，一鞋袋，百缀千补，缀，联补也。犹不忍弃置，甞曰：此二物相从我出夔关已来，仅五十年矣，岂肻中途弃之。此正见其有节俭之实。

有泉南悟上座送褐布裰，自言得之海外，冬服则温，夏服则凉。先师曰：老僧寒有柴炭纸衾，热有松风水石，蓄此奚为？终却之。日录

此节明无贪爱，上是可弃不弃，此是可取不取，始见其妙。有泉南悟上座送一褐布裰，乃冰火二鼠之毛所织之布。火鼠入火不焚，毛长尺许，污则以火浣之。北方有冰厚百尺，有鼠在下，但食其冰，毛长数寸，可以为布。二者合成，冬暖夏凉，出神异记。自言得之海外，冬服则温，夏服则凉，此见珍奇之甚。先师曰：老僧寒则有柴炭，有纸衾，纸衾即纸缝之被。热则有松风，有水石。蓄此之物，何为竟谢而却之也？其节俭如此。△若不有后节，直一悭吝长老也。知此足见哲人之志，不为外物动矣。

此篇见古人为道惜人，不是寻常哀痛之谓也。

佛鉴曰：先师闻真净迁化，设位办供，哀哭过礼。叹曰：斯人难得见道根柢，不带枝叶。惜其早亡，殊未闻有继其道者。江西丛林，自此寂寥耳。日录

师举五祖闻真净和尚入寂，设位上供，哀哭过礼，谓挽悼之礼太过，叹曰：如斯之人，实是难得。见道直彻根柢，花之根曰蒂，木之根曰柢。说法不带枝叶，何天不佑？惜其早亡。当今之际，未闻有如师之证彻继续道法者。江西丛林，自此恐寂寥耳。△得百庸人不如得一贤人。一旦丧亡，非夫人之恸而谁恸？

此篇举先宗德业，使后人取法安贫以守道也。

佛鉴曰：先师言：白云师翁平生疏通无城府，顾义有可为者，踊跃以身先之。好引拔贤能，不喜附离苟合，一榻翛然，危坐终日。

此节见天性纯粹，谓先师生平以来，胸襟中疏通不存一物。城府者，能遮能藏之地。此曰无城府，则知此老胸次廓落，无隐无覆也。凡见义合理之事，则踊跃以身而先导之。踊跃者，欣然前进之貌。其性极爱汲引提󳫠贤能之士，而不喜者是一等。有利者则附之，无财者则离之，此苟且求合之类也。时中惟一榻，翛然自如，危然独坐而已。翛然，如鸟之孤飞自如也。

甞谓凝侍者曰：守道安贫，衲子素分。以穷达得丧移其所守者，未可语道也。日录

此节明抱道守德上是行实，此是言切。甞谓凝侍者曰：抱守道德，安处贫穷，是衲子家本分。若以穷通得失改移其操守者，未可与之言道也。△你看他一直到底是个本色宗师，谁得而似之？

此篇教人当深操远虑，刻苦进修也。

佛鉴曰：为道不忧，则操心不远；处身常逸，则用志不大。古人历艰难，甞险阻，然后享终身之安。葢事难则志锐，刻苦则虑深，遂能转祸为福，转物为道。

此节明历以艰苦志则坚。谓为道之人，时中若不怀忧致想，便知他操道之心不广远。处身常求安逸，则知他所用之志不濶大。古人为道，历尽多少艰难，甞遍几多险阻。道业成就，然后享终身之安。葢事若难行，则志气愈加勇锐。刻苦用力，则思虑益见渊深。由是勇猛精修，遂能转祸为福，转物为道也。

多见学者逐物而忘道，背明而投暗，于是饰己之不能而欺人以为智，彊人之不逮而侮人以为高。以此欺人而不知有不可欺之先觉，以此掩人而不知有不可掩之公论。故自智者人愚之，自下者人高之。

此节明饰过欺人道必丧。多见近来学者逐外物，竟忘所学之道，正如背明而投暗也。内问诸心，于理不明，返要庄饰自己之不能处，而轻欺于人，使人谓我是智者，本不及人；又要强胜于人，以为他不我及，而侮慢于人，以己为高。殊不知以此无智而欺人，竟不知尚有不可欺之先觉在也；以此欺侮而掩人，竟不知尚有不可掩之公论在也。故所以自家欲智，人返以为愚；自家欲下，而人返以为高也。

惟贤者不然，谓事散而无穷，能涯而有尽，欲以有尽之智而周无穷之事，则识有所偏，神有所困，故于大道必有所阙焉。

此节谓贤者存诚而道证。惟有贤达之士不然，谓世间之事万殊，有何穷尽？人之智能，本有涯量尔。今欲以有尽之智，而欲周徧无穷之事，则智识自然周致不到，则有所偏；神明自然徧察不来，而有所困。识偏神困，故于大道不能完全而自阙矣。△古今成就道业者，谁不是历艰难、尝险阻的人？不然，立雪、断臂，俱闲事也。

此篇谓应世当以三诀为主，缺则事不行矣。

佛鉴谓龙牙才和尚曰：欲革前人之弊，不可亟去，须因事而革之，使小人不疑，则庶无怨恨。予尝言住持有三诀：见事、能行、果断。三者缺一，则见事不明，终为小人忽慢，住持不振矣。

潭州龙牙寺智才禅师。舒州施氏子，嗣佛鉴懃禅师。南岳下十五世。谓欲改革前人之弊病，不可亟去。亟，急也。须因一法革一事，使小人不生疑惑，而亦不致生怨恨也。住持有三诀者：第一，见一切事，如杲日当空，无纤毫隐蔽；第二，应当行者，如大象渡河，一直向前；第三，剖断是非，如明镜当台，妍媸俱在。此三法中，缺失一法，则见事不明白，终竟为小人忽慢，使住持之道，不得振起之矣。△此三诀是护身符子。失之，身则不宁，事则不备矣。

此篇诲住持当操守清净，持信于人，乃为真正体段也。

佛鉴曰：凡为一寺之主，所贵操履清净，持大信以待四方衲子。差有毫发猥媟之事于己不去，遂被小人窥󳬇，虽有道德如古人，则学者疑而不信矣。山堂小参

谓凡为一寺之主人，所贵者在自己操守行履要清净洁白，应机接物要持大信力以待四方衲子。假若有一毫发大的猥鄙媟污之事，于自己分上不曾去除，遂被小人窥󳬇。窥󳬇，探视也。虽则道高德备，与古人无异，而学者窥其所行，将疑而不信矣。△操履清净。岂独住持为然，孰不欲其然也。逸欲生，骄情起，使大信一机隳丧殆尽矣。

此篇见古人梗直有节义，人罕能及也。

佛鉴曰：佛眼弟子，唯高庵劲挺，不近人情。为人无嗜好，作事无党援。清严恭谨，始终以名节自立，有古人之风。近世衲子，罕有伦比。与耿龙学书

谓佛眼和尚法嗣中，唯独有高葊悟，劲徤而挺直，又不以私情亲顺于人，且而不贪爱自奉，作事无朋党援引，加以清净严密，端恭而敬谨，从始至终，皆以名节自立，实有古人之风范。近世衲子中，少有与人为伦为比矣。△者是今时立身行事第一个模范，宜刻意师之。

此篇言住持临众，固贵无一时一刻之不谨，而于临事时，尤贵博访以善其行也。

佛眼远和尚曰：莅众之容，必肃于闲暇之日；对宾之语，当严于私昵之时。林下人发言用事，举措施为，先须筹虑，然后行之，勿仓卒暴用。

舒州佛眼清远禅师。临邛李氏子，嗣五祖演禅师。南岳下十四世。○此节教住持作事先须审虑。莅，临也，谓临于大众之容貌，不在暂时作威作样，要在闲暇之日必端必肃也。立身之道，内刚而外柔；莅众之容，上承而下顺。不和则不可接物，不严则不可御下。凡对宾之语言，要在平日言真语实，临时岂能装点整饰耶？私昵者，闲居独处之时，葢林下道人揭示一言，施行一事，或举止动静施设之间，必先要筹算思虑停当，然后行之，不得仓卒暴用，自失善利也。

或自不能予决，应须咨询耆旧，博问先贤，以广见闻，补其未能，烛其未晓。岂可虗作气势，专逞贡高，自彰其丑。苟一行失之于前，则百善不可得而掩于后矣。与真牧书

此节明己不能决，当询先哲。至于临事之际，或我不能自己决择，应须咨询请教于耆旧，博问广扣于先贤，以此开广己之见闻，补益己之未能，烛破己之未晓，始为善用心者。岂可虗作气势，专逞贡高，自彰其丑耶？若有一事不法，失之于众人之前，虽有百善，不可得而掩饰于后矣。△临事不厌细审，乃防微杜渐也。致于博采见闻，不骄虗势，又何患乎失之所有也。

此篇言利欲难防，当以道德正其身心也。

佛眼曰：人生天地间，禀阴阳之气而成形，自非应真乘悲愿力出现世间，其利欲之心，似不可卒去。

此节谓利欲难以卒去，谓人生于天地造化之间，禀赋阴阳之气而成此形，本是生成的，凡夫岂能断除远劫以来三毒之习？又非圣人应现真体，乘悲愿力出来现身而生此人间者，则其财利爱欲之心，似乎不能卒然而除去之也。

惟圣人知不可去人之利欲，故先以道德正其心，然后以仁义礼智教化隄防之。日就月将，使其利欲不胜其仁义礼智，而全其道德矣。与耿龙学书

此节明圣人知深明远，所以古之圣人深知一切众生有不可除之利欲，苟今要使之转凡为圣，故先以道德使彼修之学之以正其心，然后继之以仁义礼智四端，教之化之以为隄防之具。如是久之，积年累岁，日就月将，不觉不知，而贪利趋欲之心不胜仁义礼智之志，而道德于是乎得完全矣。△惑习，深种也，是岂卒然去哉？唯律身严行乃可去其瑕玷而全乎道德也。

此篇教学者实悟自心，不可泥于语言文字也。

佛眼曰：学者不可泥于文字语言。葢文字语言依他作解，障自悟门，不能出言象之表。

此节明文字能障塞悟门，谓学者不可泥滞于文字语言之间。葢文字语言，乃古人之糟粕也。依他人之言语，作自己之解会，返来障塞自家妙悟之门，终不能出于语言文字之外。

昔达观颕初见石门聪和尚，室中驰骋口舌之辩，聪曰：子之所言乃纸上语，若其心之精微，则未覩其奥，当求玅悟。

此节见文字于真修无力。昔润州金山昙颕禅师嗣石门聪和尚，南岳下十一世，初见石门于室中，往往驰骋口舌之辩，聪曰：子之所说乃纸上语，若论你自心之精深微细，实未曾亲见其玄奥，应当直求玅悟。

悟则超卓杰立，不乘言，不滞句，如师子王吼哮，百兽震骇。迥观文字之学，何啻以什较百，以千较万也。龙门记闻

此节显悟后知文字不实。若使悟矣，则尔自能超然雄杰，卓尔成立，凡有所说，即不乘袭其文言，不留滞于语句，纵横无碍，如狮子王哮吼，百兽皆震惧惊骇。到此地位，返观向日文字之学，不止以十比百，以千比万也。△文字非真不可学。但以本末之分耳。其病在泥字上，泥则不变通而自性障蔽。

此篇训人，当以规矩、防情、救弊为入道之阶墀也。

佛眼谓高葊曰：百丈清规，大槩标正检邪，轨物齐众，乃因时以制后人之情。夫人之情，犹水也。规矩礼法为隄防，隄防不固，必致奔突。人之情不制，则肆乱。故去情息妄，禁恶止邪，不可一时亡规矩。

此节谓意制规矩。百丈所以欲立清规者，大槩的意思只要标显正法，检束邪行，轨法于人，整齐大众，乃因时取用，以调制后人之情识而已。且夫人之情犹之乎水也，规矩礼法为隄岸以防备之，设使隄岸之土石如不坚固，其水必致奔冲而突出之也。人之情亦然，若使妄情不制止，必放肆而淫乱之。故所以去情识，止妄想，禁恶念，息邪行，不可一时一刻亡失规矩。

然则规矩礼法，岂能尽防人之情？兹亦助入道之阶墀也。规矩之立，昭然如日月，望之者不迷；扩乎如大道，行之者不惑。先圣建立虽殊，归源无异。

此节明行之在人。然则规矩礼法，又岂能尽防人之情？兹亦不过假此助人为入道之阶梯，如丹墀而可及门也。规矩之建立，其昭然如日月在天，望之者不迷；其广濶如大道在前，行之者不惑。先圣之建立，虽则各有不同，总只使人至乎妙道之域，所谓归源无异也。

近代丛林，有力役规矩者、有死守规矩者、有蔑视规矩者，斯皆背道失礼、纵情逐恶而致。然曾不念先圣救末法之弊、禁放逸之情、塞嗜欲之端、绝邪僻之路，故所以建立也。东湖集

此节明不达其意。近代丛林中，有专务其势而力役规矩者，有不达权变而死守规矩者，有不遵礼法而轻视规矩者，如斯等见，皆为背正道，失正礼，纵私情，逐恶意而使之然也。竟不思先圣之意，原为救末法之积弊，禁止放逸之妄情，塞人嗜欲之端，绝人邪僻之路，乃所以建立此规矩也。△幸毋。错会古人意，教你依规矩。正是尊重自己之人品，古今阴受其赐者普矣。

此篇教人责己恕人，当返观而自知矣。

佛眼谓高葊曰：见秋毫之末者，不自见其睫；举千钧之重者，不自举其身。犹学者明于责人、昧于恕己者，不少异也。真牧集

南康军云居高葊善悟禅师。泮州李氏子，嗣佛眼远禅师。南岳下十五世。秋毫者，庄子曰：秋兽生毛至微。孟子曰：明足以察秋毫之末，而不见舆薪。谓世人有眼力精明者，能见秋毫之微末，却不自见其眼上之睫。睫，眉毛也。又有壮力勇徤者，能举千钧之重，而不能自举其身。三十斤为一钧，比二者犹之乎？学者责人最明，恕己便昧，恰似与不见睫、不举身者无异也。△不自见、不自举是人说不到的地位，试看明昧在谁？知此可以与言矣。

此篇诲学者当具参学眼识，真正人品也。

高庵悟和尚曰：予初游祖山，见佛鉴小参，谓贪欲瞋恚过于冤贼，当以智敌之。智犹水也，不用则滞，滞则不流，不流则智不行矣，其如贪欲瞋恚何？予是时虽年少，心知其为善知识也，遂求挂搭。

谓予初行脚至祖山，见佛鉴和尚小参曰：贪欲瞋恚过于有冤之贼，其利害不小，当以智慧抵敌之。夫人之智犹如水也，不用则滞塞，滞则不流通，不流则智不行矣，争奈得贪欲瞋恚何？予闻此开示，虽则年少，心中知其为真善知识也，遂求挂钵搭衣而依止之。△虎生三日有食牛气，才出便具识人之眼，何其伟哉！

此篇教人存心正大，为入道之根基也。

高庵曰：学者所存中正，虽百折挫而浩然无忧。其或所向偏邪，朝夕区区为利是计，予恐堂堂之躯，将无措于天地之间矣。真牧集

谓凡做学者，胸中所存的，必要中而不偏，正而不邪。设使一时遇诸难事，纵有百般折之挫之，要使浩然之志气常存，绝无忧虑念头，此方是衲僧体段。设或所向偏邪，朝夕之间，区区贪图利养，以为是计，区区，卑小之称，犹碌碌也。我恐你者一表堂堂之身，将来无可安于天地之间矣。△此是杨枝一滴水，苏人多矣。

此篇教人当除妄去蔽，以全道德仁义也。

高庵曰：道德仁义，不独古人有之，今人亦有之。以其智识不明，学问不广，根器不净，志气狭劣，行之不力，遂被声色所移，使不自觉。葢因妄想情念，积习浓厚，不能顿除，所以不到古人地位耳。与耿龙学书

谓道德仁义乃人生秉彝之良，不独古人有之，今人亦未尝不有之也。既皆有之，焉有古今之差别耶？由今人之智识不明白，学问不广博，根器浊而不净，志气狭而卑劣，加之行持无有猛力，主宰不定，遂被外境声色所移去，致使不自觉知。然则病在于何？葢因人之妄想多，情念重，生平所积之习气浓厚，不能顿然除去，所以不得到他古人地位耳。△妙哉斯训，可不一清心饮欤？

此篇言比丘以清俭为贵，宜取法于古人也。

高庵闻成枯木住金山，受用侈靡，叹息久之，曰：比丘之法，所贵清俭，岂宜如此？徒与后生辈习轻肥者，增无厌之求，得不愧古人乎？

东京净因枯木法成禅师。何朔人。嗣芙蓉道楷禅师。青原下十二世。生平好坐枯木禅，故以枯木称之。高庵和尚闻住金山日所受用者奢侈靡费，因叹息久之，曰：比丘受用之法，所贵在清廉而俭约，岂宜作此奢华受用？若为主人者如此华美，徒然与后生一辈玩习，轻肥者返增无有厌足之心，而遍求之，得不愧草衣木食之古人乎？○轻肥者，谓乘肥马，衣轻裘也。古云：肥马衣轻裘，佯佯过闾里。虽得市󱈎怜，还为识者鄙。△多见后生辈只要美衣美食，不知作何消受？消受不去，害亦深矣。

此篇言住持为人模范，以法令为先也。

高庵曰：住持大体以丛林为家，区别得宜，付授当器，举措系安危之理，得失关教化之源，为人模范，安可容易？

此节明住持有体，谓为住持之大体，不可存私，当以丛林为家业。凡所作事，分别要得其宜，付授须当美器。一举一止之间，即关安危之理；于得于失之中，总成教化之源。作人模范，岂可容易而能为耶？时中必须如临深履薄可也。

未见住持弛纵，而能使衲子服从；法度凌迟，而欲禁丛林暴慢。昔育王谌遣首座，仰山伟贬侍僧，载于典文，足为令范。

此节教师法须严，世未见有为师者弛废放纵，而能教衲子钦服而相从也。法度既已凋丧，岂能禁止丛林之横暴侮慢乎？○昔庆元府育王寺无示介谌禅师。温州张氏子，得法于长灵卓禅师，南岳下十五世。其性刚毅，有铁面之称。一日，因普请，首座告疾。众去后，座与侍僧茶友，方外知事见而诘之，座语逆抵知事。知事白谌，谌令击钟集众责之，欲摈出。众求怜免，谌令去座职守，择木堂侍官客，座佯佯不乐。一日，郡守至，座不迎，管与旧结侍僧闲语。谌怒，呼二人至，重责摈出。○袁州邱山行伟禅师。何朔人，嗣黄龙南禅师，南岳下十二世。为人性刚，莅事有法度，使某人干某事，莫敢违者。尝将十二辈名付维那，使明日俱到方丈受曲折。及茶会时，即少一人，伟问为谁，众曰：随州永泰。首座曰：泰游山未回，可请他僧。伟然之。俄有告曰：泰实在，首座匿之。伟色庄，使搜之，果在。泰自陈拙弱，恐失所受之事，首座实不知也。伟令击钟集众，白曰：昧心欺众，他人犹不可为，况首座分座授道，是老师所赏之职，而自破坏乎？二人俱受罚出院，由此众服其公。泰后嗣法，住黄檗山。首座即潭州大沩祖瑃禅师。福州吴氏子，得法于大沩秀禅师，南岳下十三世。载于典文者，出僧宝传，足可以为法门令范也。

今则各狥私欲，大隳百丈规绳，懈于夙兴，多缺参会礼法。或纵贪饕而无忌惮，或缘利养而致喧争，至于便僻丑恶，靡所不有。乌乎！望法门之兴，宗教之盛，讵可得耶？龙昌集

此节明师法不成。且今之为住持者不然，各随己欲，称性任情，大隳百丈所立之规矩准绳。隳者，坏也。丛林本有早参晚参，乃恒规也。夙兴即早起，废早参也。又多缺于寻常省会之礼法。或纵贪饕而无忌惮，求之不足曰贪，嗜之不足曰饕。或因贪取利养，以致于喧閙而争竞之。其余一切便僻丑恶之事，无所不有。乌乎！如是之人，要望法门兴，宗教盛，如何能得？斯真可叹也！△与人作师法。当于寒烟荒雨时，细看自家是何等模样，是何等行径，乃为得体。

此篇以父母师长期望之念，惕动学人心志，使之精进不已也。

高庵住云居，每见衲子室中不契其机者，即把其袂，正色责之曰：父母养汝身，师友成汝志，无饥寒之迫，无征役之劳，于此不坚确精进，成办道业，他日何面目见父母师友乎？衲子闻其语，有泣涕而不已者。其号令整严如此。

高庵和尚住云居日，每见禅者入室答语，不能契合其机者，即把其衣袂，正其颜色，而斥责之曰：父母生养汝之身，师友成就汝之志。而且依止丛林，受檀信之施，不为饥寒之所迫。既出家了，仗佛法之力，不为征役之所劳。军差曰征，民差曰役。于此身安心闲之际，而不肯立坚确之志，起精进之心，成办自家道业。他时异日，将何面目去见你父母师友乎？衲子闻其语，有泣涕而不止者。其号令整齐，教诫威严之如此也。△闻语泣涕，正良心发现处。如此教之诲之，孰不踊跃前进乎？可见人材之成败，半由于主持者之善为造就，可不慎哉！

此篇言古者以德育人，爱之至，怜之深也。

高庵住云居，闻衲子病，移延寿堂，咨嗟叹息，如出诸己，朝夕问候，以至躬自煎煑，不尝不与食。或遇天气稍寒，拊其背曰：衣不单乎？或值时暑，察其色曰：莫大热乎？不幸不救，不问彼之有无，常住尽礼津送。知事或他辞，高庵叱之曰：昔百丈为老病者立常住，尔不病不死也。

此节恻隐存诚。师住云居时，每闻衲子有病，移延寿堂。堂名延寿者，乃安抚老病之所也。古来丛林，老者送安乐堂，病者送延寿堂，今又名涅槃堂是也。师乃咨嗟叹息，如出诸己，谓病者如己之所生也。早夜躬亲问候，以至自己煎药煑食，每以食与病者，先自尝之，若未尝则不与之食。或遇天气稍寒，拊彼病者之背曰：衣不单乎？或值一时暑热，即观彼颜色曰：莫大热么？不幸彼之天数已尽，无复生之理，亦不问彼人衣钵之有无，一皆出于常住，尽丛林之常礼以津送之。知事者或以他故为辞，师即呵叱之曰：昔百丈原为老病者建立常住，难道尔不病不死也？

四方识者高其为人。及退云居，过天台，衲子相从者仅五十辈，间有不能往者，泣涕而别，葢其德感人如此。山堂小叅

此节至德有在，四方有智识者尊其为人之高玅。及至退云居，过天台，衲子相从去者仅五十辈，间或有不能同去者，泣涕而别，葢其师之盛德感人留恋如此。△迩来丛林见病人，不嫌不恨足矣，吾不审慈悲之心安在？

此篇见道人随处可乐，不择居以自适也。

高庵退云居，圆悟欲治佛印卧龙葊为燕休之所。高庵曰：林下人苟有道义之乐，形骸可外。予以从心之年，正如长庚晓月，光影能几时？且西山庐阜，林泉相属，皆予逸老之地，何必有诸己然后可乐邪？未几，即拽杖过天台，后终于华顶峰。真牧集

高庵和尚既退云居，圆悟禅师极优爱之，欲修治佛印禅师所创之卧龙庵，为燕闲休老之所。师曰：林下学道之人，本以道德节义为乐，彼形骸可以掷于意外，何足惜哉？况予今已是从心之年，光景不久也。孔子曰：七十而从心所欲，不逾矩。谓凡事从心所欲，不过法度也。年至此时，正如长庚晓月，光影能有几时？东有启明曰金星，西有长庚曰水星。金星在西，日出则现；水星在东，日没则现。又先日出曰启明，后日没日长庚。晓月如二十七八之月，才发则天晓矣，谓光景不长若此。且西山之庐阜，山林泉石相属相望之处，总皆可以为予休老之地，岂必要是自家所治之处，然后乃可为乐耶？未几，即拽杖过天台，后示寂于华顶峰。△不独萱艸忘忧，读此自然乐矣。

此篇谓住持当殷勤诱掖，使学者得以成其美材也。

高庵曰：衲子无贤愚，惟在善知识委曲以崇其德业，历试以发其器能，旌奖以重其言，优爱以全其操。岁月积久，声实竝丰。葢人皆含灵，惟勤诱致。

此节明人才在知识曲成。凡为衲子，原无一定是智是愚，惟在师家委婉曲成，使他进德修业。时中令勤劳以磨之，将事务以试之，使之发其美器才能。更须旌表之，奖劝之，以崇重他所发之言。又要优待之，眷爱之，以曲全他所持之行。如此从年至岁，日积月累，久久之间，使其声名行实二者俱丰，岂不为善知识之方便作成之也。葢人皆含具有灵知之性，此性乃种子也。其助发灵苗，要藉外缘，故须在殷勤诱致也。

如玉之在璞，抵掷则瓦石，琢磨则珪璋；如水之发源，壅阏则淤泥，疏濬则川泽。乃知像季非独遗贤而不用，其于养育劝奖之道，亦有所未至矣。

此节喻明要贤人劝奖。譬如美玉在璞石之中，若抵掷之，则终成瓦石。抵掷，抛弃也。设若一遇良工琢磨之，则必成珪成璋矣。琢磨，治玉石者。既琢之而复磨之，言其已精而益求其精也。珪，上圆下方，瑞玉所成。公执桓圭，九寸。侯执信圭，伯执躬圭，皆七寸。半圭曰璋。又如水之发源，若壅塞之，则成淤泥。使有人为之疏濬，则必成川成泽矣。阏，塞也。濬，深也。以此观之，在像季之人，非独遗其贤者而不用，其奈师家抚养恩育之情，劝发奖导之道，有所未到耳。

当丛林殷盛之时，皆是季代弃材。在季则愚，当兴则智。故曰：人皆含灵，惟勤诱致。是知学者才能，与时升降。好之则至，奖之则崇，抑之则衰，斥之则绝。此学者道德才能消长之所由也。与李都运书

此节结成见勤诱之功。当其丛林殷盛雍肃之时，那一班人都皆是季世之弃材，岂异人哉！所以在季无人抚养，却是愚人；当兴为人诱诲，即是智者。故曰：人皆含灵，惟勤诱致。是知学者之才能全在主法者用之耳。当其时用之则升，不当其时弃之便降。故主人美好于学者则四来俱集，奖导于学者则不约而崇。若使抑逼之使人便衰，斥逐之令人自绝，此乃是学者之道德与才能或消或长之所由致也。△好男儿莫可惜，愿为人师者当恳恳于求贤而作成之也。

此篇论为人模范，贵在自严，所以上令下行也。

高庵曰：教化之大，莫先道德礼义住持。人尊道德，则学者尚恭敬；行礼义，则学者耻贪竞；住持有失容之慢，则学者有凌暴之弊；住持有动色之诤，则学者有攻鬬之祸。

此节明教化须存大体。谓凡要行教化，所至大者，莫先于以道德正其心，复以仁义修其身。住持人尊道德，则学者亦尊道德，而所怀者恭敬。主人若行礼义，则学者亦有礼义，而自能耻其贪竞。主人若无雅量，而有失容之慢，则学者即有凌辱横暴之弊。主人若不庄重，而有动色之诤，则学者即有攻击鬬争之祸。

先圣知于未然，遂选明哲之士，主于丛林，使人具瞻，不喻而化。故石头马祖道化盛行之时，英杰之士出，威仪柔嘉，雍雍肃肃，发言举令，瞬目扬眉，皆可以为后世之范模，宜其然矣。与死心书

此节见道成由于明哲，古人所以有先见之明，防于未然，遂选明哲之士主于丛林，使一切人具得瞻仰，熏陶涵濡之余，不待声色而顽愚自化矣。故南岳石头希迁禅师，瑞州高安陈氏子，嗣青原行思禅师。后于衡岳寺之东有石状如台，师结庵居之，故称石头，谥号无际大师。及马祖道一禅师道法盛行之时，自有一辈英雄豪杰之士出，咸有威可畏，有仪可法，而且至性和柔，为人嘉美，动静之间雍雍肃肃者，端严威仪也。或发一言，或举一令，乃至瞬其目，扬其眉，瞬，动也。皆可以为后学之模范者，宜乎其然也。△形正影端，声和响顺。不遇真师，法道自寂矣。

此篇教人行脚，当思古人备尝之苦，自生胸中利益之境也。

高庵曰：先师尝言：行脚出关，所至小院，多有不如意事。因思法眼参地藏，明教见神鼎时，便不见有烦恼也。记闻

谓先师言：我自临邛发足行脚出夔关，凡至小庵旧院，多遇有不如意之事，因念当初法眼参地藏时。○金陵清凉院法眼文益禅师。余杭鲁氏子，尝与悟空修山主行脚至福州，湖外值雨，忽溪流瀑涨，暂寓城西地藏，阻雪附炉次，藏曰：上座何往？眼曰：迤逦行脚。藏曰：行脚事作么生？眼曰：不知。藏曰：不知最亲切。眼豁然大悟，遂嗣其法，后创为法眼宗。○明教嵩禅师。见神鼎，鼎坐其堂上，嵩展具敬礼，鼎指堂上两小瓮曰：子来是。其时寺中今年始有酱食，至明时食粥，见一净人挟筐取物投僧钵中，嵩视上下有咀嚼者，有置之自若者，嵩袖之下堂看，乃碎米饼饵，嵩问于耆宿，宿曰：此寺自来不煑粥，有檀越请斋日次第拨僧赴之，剩其干残者归纳库中，无斋之日令碎焙，均而分之，表同甘苦也。先师言：我思他古人行脚，如法眼之成顿悟，明教之见德人，我胸中便不见有烦恼也。△行脚。到处遇境逢缘，俱是淘汰人的器具，学人若作逆顺境看过，便失参学名分也。

此篇见古人言行俱实，无愧自心也。

高庵表里端劲，风格凛然，动静不忘礼法。在众日，屡见侵害，殊不介意。终身以简约自奉，室中不妄许可，稍不相契，必正色直辞以裁之，衲子皆信服。尝曰：我学道无过人者，但平生为事无媿于心耳。

谓高庵和尚为人内外一致，表端庄，里劲直，风范格式凛凛然不可犯，兼且一动一静不忘礼法。居学地，在大众中屡次见有侵欺而凌害之，殊绝也，介在也，绝不留于胸臆之中，终身以简约持身自奉也。室中不妄自许可印证于人，学者言论稍不相契，必正其颜色，直其言辞以裁制之，要使人至于无过之地而终成大德也。衲子皆信其言，服其教，尝曰：我之道德学识无有过人处，但只平生作事无有愧于自心耳。△作事无愧于心者一句万牛亦挽不动。

此篇教学人当涵养德性，毋攻人之过也。

高庵住云居，见衲子有攻人隐恶者，即从容谕之曰：事不如此。林下人道为急务，和乃修身，岂可苟纵爱憎，坏人行止？其委曲如此。

师住云居之日，每见衲子辈有攻讦他人之隐恶者，即从容谕晓之曰：做人行事不当如此。林下人唯学道最为急要，和合乃修身之本，岂可苟且放纵其心，随自家之爱憎，坏他人之行止。其委曲于人有如此者。△一片返魂香。惜乎人用不得。

此篇见古人重德不重名，戒奔竞以全节义也。

高庵初不赴云居命，佛眼遣书勉云：云居甲于江左，可以安众行道，似不须固让。师曰：自有丛林已来，学者被遮般名目坏了节义者，不为不少。佛鉴闻之，曰：高庵去就，衲子所不及。记闻

师初不肯赴云居之请，佛眼和尚遣书以劝勉之曰：云居乃江左之首刹，极可以安众行道。今既有请，似不须固意推让。高庵却之曰：自从有此招提以来，学者都要想名望，却被遮般名字与遮等题目，坏了自家节操，失了生平礼义者极多。佛鉴闻之，谓众曰：高庵之当去当就的所在，寻常衲子所不能及。△者般名目，人欲求而不可得，师视之如弃涕。大似沧海以较沟渠，何其广也！

此篇教住持爱怜老病，即遵佛勅也。

高庵劝安老病僧文曰：贫道尝阅藏教，谛审佛意，不许比丘坐受无功之食，生懒惰心，起吾我见。每至晨朝，佛及弟子持钵乞食，不择贵贱，心无高下，使得福者一切均溥。

此节先举佛制。贫道甞看阅藏经诸教典籍，谛实审详。如来本意，却不许年少比丘，安然坐受无功之食。人若不去做些真实功夫，便生出几多懒惰之心，人我之见。所以每至晨朝，佛及弟子，躬自持钵，循方乞食。于檀越不择贵贱，于自己心无高下，意欲使他得福者，不论贫富贵贱，一切人平等溥济。此是佛住世时之行持也。

后所称常住者，本为老病比丘不能行乞者设，非少壮之徒可得而食。逮佛灭后，正法世中亦复如是。像季以来，中国禅林不废乞食，但推能者为之，所得利养聚为招提，以安广众，遂辍逐日行乞之规也。

此节乞食为众，及至后来所称为常住者。古人之意，本为老病比丘不能出门行乞者所设，原非是少壮之徒可得安坐而食。及佛灭后，正法流行之际，丛林之中亦复行乞。后至像法之时，中国禅林犹然不废古辙，依旧乞食，但推举良能者为之。所得之财物利养，聚积于常住，以便广纳其众。故此便止逐日行乞之恒规也。

今闻数刹住持不识因果，不安老僧，背戾佛旨，削弱法门。苟不住院，老将安归？更不返思常住财物本为谁置？当推何心以合佛心？当推何行以合佛行？

此节背亡佛旨。今闻有几处为住持者，不识前因后果，不安老病僧人，违背佛之意旨，削弱古制法门。设若你不住院，老去何归？更不返思常住所积之财物，本来原为谁人收置？你既如是做长老，将推何等心念去合得佛之慈心？又推何等行力来合得佛之密行？

昔佛在日，或不赴请，留身精舍，徧巡僧房，看视老病，一一致问，一一办置，仍劝请诸比丘󳯝相恭敬，随顺方便，去其嗔嫌，此调御师统理大众之楷模也。

此节重引佛行。你岂不闻佛在世日，或不赴外请，留存自己在精舍中。精舍者，乃达多长者所造之精置齐整房舍也。遍处巡看各各僧房，看视老者病者，一个个都去致问，一切事都去办置。仍复劝请诸比丘等，󳯝相恭敬，随顺老者病者之意。复以种种方便，去其众人嗔嫌老病者之心。此皆是调御师统摄理治大众之法则也。

今之当代，恣用常住，资给口体，结托权贵，仍隔绝老者、病者、众僧之物，掩为己有，佛心佛行，浑无一也。悲夫！悲夫！

此节近时流弊，今之当代主者恣意而用常住，以资养自家口体，或将大众财物结托权贵之人，求情固位，仍隔绝老者、病者、众僧之物掩覆之，皆为己有，佛心佛行浑然无一毫发也，可不悲欤！可不悲欤！

古德云：老僧乃山门之标榜也。今之禅林，百僧之中无一老者，老而不纳，益知寿考之无补，反不如夭死。愿今当代各遵佛语，绍隆祖位，安抚老病，常住有无，随宜供给，无使愚昧专权灭裂，致招来世短促之报，切宜加察。

此节劝安老病。古德云：老僧决不可少，乃山门中之标格榜样也。今之禅林，百僧之中无一老者，若僧家到老而丛林不收，老无所靠，即增益几多寿考，何所补益？反不如早死为妙。愿今当代各遵佛语，既绍隆祖位，宜当安抚老病，常住之有无，随其所宜而供给之，无使愚昧之人专其权柄而灭裂道法，致使来世招感短命促死之报，切宜加意而审察之。△鸡󰈧夜雨。请拈来细读，看而悲心自现，维持斯道也。

此篇见古人舍己利物，急于行道也。

觉范和尚题灵源门榜曰：灵源初不愿出世，隄岸甚牢。张无尽奉使江西，屡致之，不可。久之，翻然改曰：禅林下衰，弘法者多。假我偷安，不急撑拄之，其崩颓跬可须也。于是开法于淮上之太平。

灵源门榜。其略曰。惟清名字住持。实同寄客。但以领众弘法。仰助教风。为职事耳。若其常住财物。既非己有。理不得专。悉委执事僧徒。分局主执。照依公私。合同支破。惟清止同众僧斋𫎪。随身衣钵。任缘而住。伏望四方君子。来有所需。惟顾𥨊食。祗接之余。别难应供。若论世情。则属官物。若论佛法。则属众财。偷众财。盗官物。买悦人情。则实非素分志之所敢当。预具白文。冀垂鉴察也。○此节出其举止。觉范和尚题曰。灵源初不愿出世。其意甚如堤岸之牢固。无丝毫缝罅也。丞相张商英。字天觉。号无尽居士。十九登第。后留心祖道。宋哲宗元祐六年。为江西漕运使。参兜率悦禅师得悟。屡致者。频频请举也。不可者。不许可也。谓张无尽常常请举出世，师并不肯受请，久久之间见世衰道危。翻者，反也。○翻然者，万章问曰：人有言伊尹以割烹要汤，有诸。孟子曰：否。伊尹耕于有莘之野而乐尧舜之道焉，汤使三往而聘之，既而翻然改曰：与我处畎亩之中，由是乐尧舜之道，吾岂若使君为尧舜之君哉。吾岂若使民为尧舜之民哉。吾岂若于吾身亲见之哉。故天生斯民也，使先知觉后知也，予将以斯道而觉斯民，非予觉之而谁也。○师即翻然而改曰：禅林下衰，佛法滥矣。虽有弘扬道法者，多是假我佛法偷取安闲，此时若不急急撑之拄之，其道法倾崩颓落，不争半步之间即可见也。跬，半步尺五寸远也。于是即开堂说法于淮安之太平禅院。

予时东游，登其门，丛林之整齐，宗风之大振，疑百丈无恙时不减也。后十五年，见此榜于逢原之室，读之凛然，如见其道骨。

此节见其门风。予东游时，曾登其门，见他藂林之整齐，宗风之大振，疑与百丈住世无恙时无二也。过后又十五年，见此榜文于逢原老师之室，读之凛然，令人敬畏，如亲见其道貌丰骨无异也。

山谷为擘窠大书，其有激云：乌呼！使天下为法施者，皆遵灵源之语以住持，则尚何忧乎祖道不振也哉？传曰：人能弘道，非道弘人。灵源以之。石门集

此节居士激言，山谷居士专为作八分楷书，书此榜文擘分也。窠者，字眼之方楷也。末有激励于后人云：乌呼，使天下为法施者皆遵灵源之言以为住持，则又何忧佛祖之道不大振于将来也哉。○鲁论云：人心有觉而道体无为，故人能大彰此道，道不能大彰于人也。子张曰：心能尽性，人能弘道也。性不能检其心，道不能弘其人也。尽心弘道在灵源和尚有之矣。△古人持法立极垂统，功深德茂，读此榜知为万世准则矣。

此篇言善当法，恶当戒，宜知所去取也。

归云本和尚辩󰦇篇曰：本朝富郑公弼问道于投子颙禅师，书尺偈颂凡一十四纸，󳬴于台之鸿福两廊壁间，灼见前辈主法之严，王公贵人信道之笃也。郑国公社稷重臣，晚年知向之如此，而颙必有大过人者，自谓于颙有所警发。士夫中谛信此道，能忘齿屈势，奋发猛利，期于彻证而后已。如杨大年侍郎、李和文都尉，见广慧琏、石门聪竝慈明诸大老，激扬酬唱，班班见诸禅书。杨无为之于白云端，张无尽之于兜率悦，皆扣关击节，彻证源底，非苟然者也。近世张无垢侍郎、李汉老参政、吕居仁学士，皆见玅喜老人登堂入室，谓之方外道友，爱憎逆顺，雷挥电扫，脱略世俗拘忌，观者敛袵辟易，罔窥涯涘。然士君子相求于空闲寂寞之濵，拟栖心禅寂，发挥本有而已。

此节见主宾皆妙。○抚州疎山归云如本禅师。本州台城人，嗣灵隐惠远禅师。南岳下十六世。○丞相富弼，字彦国，河南府人。宋仁宗拜为郑国公，谥文忠定公。得法于投子修颙禅师。致仕洛阳，以偈答苏州圆照本禅师云：曾见颙师悟入深，因缘传得老僧心。东南谩说江山远，目覩灵光演玅音。○舒州投子悟证修颙禅师。嗣慧林宗本禅师。青原下十二世。郑公与投子往来书尺偈颂一十四纸，󳬴记于台州之鸿福寺两廊壁间，灼昭然也。昭昭然见前辈主持佛法如此尊严，王公贵人信向此道如此笃厚也。郑公为国家社稷重臣，社土神，稷谷神，建国则立坛壝以祀。葢国以安民为本，社稷亦为民而立，君之尊系于二者之存亡。又扫荡烟尘曰社，起取税赋曰稷。公至末年，知向此道如此坚固，而投子颙和尚亦必有大境界超过于他人处。郑公自谓于颙有所警策，能发玅悟，故有曾见颙师悟入深之句。其如士大夫能谛实信向此道。而能忘齿不拘于年高。又能屈势不拘其位重。奋然发其猛利之心。真参实究。期于大彻顿证。而后乃止也。○又如宋时杨亿。字大年。建州蒲城人。谥文正公。官至翰林。得法于广慧元琏禅师。后于仁宗康定间。与慧明为友。○驸马都尉李遵勗。号和文居士。得法于谷隐蕴聪禅师。初参聪时。问出家事。聪以崔赵公问径山道钦禅师曰。弟子今欲出家得否。钦曰。出家乃大丈夫事。非将相之所能为。勗于是有省。遂呈偈曰。学道须是铁汉。著手心头便判。直趋无上菩提。一切是非莫管。后亦与慈明为方外友。○汝州广慧院元琏禅师。泉州陈氏子。嗣首山念禅师。南岳下九世。激发也。扬举也。激浊扬清之义。谓混浊者。激发之使自勉。清洁者。举扬之使易见。酬谓酬答。唱即唱和。谓此诸大老。受其激励举扬。一酬一唱。班班列列。载于传灯。皆有事实可考。○又如杨无为之参白云端。张无尽之见兜率悦。悦即隆兴府兜率寺从悦禅师。赣州熊氏子。嗣真净文禅师。皆扣关紧要处，难过而能过；击节阻隔处，不通而能通也。谓扣其机关，击其节要，提持祖印，显露真机，使其庆快平生，彻证根源之深底，岂徒然哉？○近如张无垢侍郎，讳九成，字子韶，号无垢居士，杭州盐官人，得法于玅喜杲禅师。○参政李邴，字汉老，得法于玅喜禅师。○翰林吕本中，字居仁，问道于玅喜，故曰皆见。登堂入室者，学者请益问道，咨决心疑，登于禅堂，至于奥室也。方外道友者，出尘劳方隅之外，脱凡情拘系之中，故谓方外友也。彼此胸中或有爱憎之心、逆顺之境，才有些些奋然斥之，如雷电之挥扫，不容凑泊真果，脱洒超略，不为世情俗气之所拘执忌惮也。凡有见伊如是施为，孰不敛其衣袵，辟易惶悚，如见大海然，无有可窥见其边涯际畔也。然彼有名有位之士君子，尚且要求禅林大老于空闲之地、寂寞之濵、水边林下，拟度其必欲安栖此心于禅寂之中，待其发挥吾本来具有之玅性而已。上一节要使人知善者当法，次下教人不善者当戒。

后世不见先德楷模，专事谀媚，曲求进显。凡以住持荐名为长老者，往往书刺以称门僧，奉前人为恩府，取招提之物苞苴献󰦇，识者悯笑而恬不知耻。

此节谓持法无人。上节历举前贤洒落境象，超悟自性。此节俻陈󰦇人趋承情状，败坏法门，各有所重也。谓后来世人不见先德之端楷模范，竟不以道自持，专以巧言令色谀媚名公为事，以此委曲，无不过于求权势之人，图其进趋显达而已。凡丛林中以住持荐名为长老者，荐名者，本不是其人而强为之也。书刺者，谓书写姓名于简牍曰刺。往往写书帖自称为门下僧，奉承面前贵姓为恩府大檀越，取大众共有之物。苞苴者，包褁珍奇以献谄󰦇也。故为有智者愍而失笑，究竟自家亦恬然而不知羞耻。恬，安也。

乌呼！吾沙门释子，一瓶一󰊇，云行鸟飞，非有冻馁之迫，子女玉帛之恋，而欲折腰拥篲，酸寒跼蹐，自取辱贱之如此耶？

此节叹其无耻。乌呼二字是叹息彼等无知之甚。然吾沙门也，释迦之子也，理宜效佛一瓶一钵，如云之出岫，如鸟之高飞，所谓一钵千家供，孤身万里游。且无饥寒为我逼迫，又无子女玉帛为我留恋，本来是一个脱洒丈夫，何故返要折腰拥篲，酸寒跼蹐，自取凌辱，自讨卑贱，至于如此耶。○折腰者，腰折之势也。晋时陶潜字渊明，号元亮，门栽五柳，自号五柳先生。为彭泽令，性简贵，不私事上官。一日上遣督邮至，县吏谓应束带见之，渊明叹曰：吾岂能为五斗米折腰向乡里小儿。即日解绶去职，赋归去来辞。史咏曰：英俊那堪屈下僚，门栽五柳事萧条。凤凰不共鸡争食，莫怪先生懒折腰。○拥篲者，扫地之形也。汉高祖即位，五日一朝太公，以父子礼待之。其家令谓太公曰：高祖虽子，人主也。太公虽父，人臣也。奈何以人主而拜人臣，如此则威重不行矣。后高祖朝太公，太公拥篲迎门却行，高祖大惊，下扶太公，公曰：帝人主也，奈何以我乱天下之法。于是高祖尊太公为太上皇帝，善家令之言，赐金五百斤。酸寒者，言怖畏之势，身酸心寒也。跼，曲身也。蹐，累足小步也。谓人恐惧，身不敢伸，足不敢放。折腰下八字形容谄󰦇之状殆尽。

称恩府者，出一己之私，无所依据，一妄庸唱之于其前，百妄庸和之于其后，拟争奉之，真卑小之耳。削弱风教，莫甚于󰦇人，实奸邪欺伪之渐。虽端人正士，巧为其所入，则陷身于不义，失德于不救，可不哀欤！

此节重出庸人。称恩府者，出于󰦇人一己之私，原无凭据，一妄庸唱之于其前，则有百妄庸和之于其后，拟其争相奉承，此真是卑鄙下贱之小人耳。削弱我祖风圣教，莫有甚于此等之󰦇人，更须知此实是奸邪欺伪之所由来也。虽有端人正士为他巧弄，即入他群队，则使一班好人皆陷身于不义之地，失德于无救之中，可不哀欤！

破法比丘，魔气所钟，诳诞自若，诈见知识身相，指禅林大老为之师承，媚当路贵人为之宗属，申不请之敬，启坏法之端，白衣登床，膜拜其下，曲违圣制，大辱宗风，吾道之衰，极至于此。乌呼！天诛鬼录，万死奚赎，非󰦇者欤！

此节痛责󰦇者。者一等破坏我法道之比丘，皆是魔气所钟，故一味虗诳妄诞，恬然自若，全不知耻，欺诈于人。现一个知识的身相，指禅林有名望的大老为己之师承，媚悦当道贵人为己之宗属。申其不请之敬，全是瞒人；启其坏法之端，不知自悮。白衣人竟去登座，戒行僧返来礼拜，此是曲违佛制，大辱宗风。吾道法之衰，岂期一旦至于此耶？乌呼二字，悲叹也，实痛恨之极也。归云和尚谓者一等业种，天来杀他，鬼来取他，致他万死有不可赎之罪，非󰦇者而谁欤？后人知此，痛宜戒之。

嵩禅师原教有云：古之高僧者，见天子不臣，预制书则曰公、曰师。钟山僧远，鸾舆及门而床坐不迎；虎谿慧远，天子临浔阳而诏不出山。当世待其人、尊其德，是故圣人之道振。

此节明至人自重，更推进一层，使人知佛法如此尊重，但非至人不能行之存之耳。明教和尚有原教论云：古之高僧，见天子不行臣礼。天子慕高僧，凡预有诏命之书，必尊称之曰公、曰师。○钟山僧远禅师。齐高祖建元元年庚辰八月，有事驾临钟山，因幸沙门僧远。帝访之，远床坐，辞老病不迎。高祖将诣床下见之，左右曰：房榻窄狭，不能容舆葢。遂驻辇，殷勤致问而去。且远居山五十余年，初时饮食不继，㵎饮木食二十余年，诸方仰其高风。寿终之日，以表奏帝，帝遂以为师，御塟钟山焉。○庐山东林虎谿慧远禅师。鴈门楼烦贾氏子，博通六经，尤䆳周易。甞与弟慧持造道安法师席下，闻说般若经，喜叹曰：儒道九流，特糠粃耳。遂祝发出家，以大法为己任。及关中扰乱，师南游至浔阳，见匡山爱之，结庐山中。太守桓尹尊其道德。为剏精舍。时晋室衰微。天下奇才。隐居不仕。师结莲社。会诸贤儒。并沙门千余人。求生净土。东晋安帝驾临浔阳。诏远一出。师辞以老疾不出。帝愈加敬。敕九江太守。岁时送资道之具。师卜居三十年。影不出山。凡送客以虎溪桥为限。著匡山集三十卷。盛行于世。○莲社十八贤。社主。东林辩觉慧远大师。鴈门慧持法师。西林觉寂慧永大师。天竺佛䭾䟦陀罗觉贤。罽宾佛䭾耶舍觉明。东林普济道生大师。昙恒法师。僧叡法师。昙顺法师。道昺法师。昙铣法师。道敬法师。南阳张铨秀硕。鴈门周续之道但。彭城刘遗民仲思。豫章雷次宗仲伦。南阳张野菜民。南阳宗炳少文。○盖当斯时。非以佛心为心之天子。不能尊崇其高僧。非至德高僧。亦不能感动乎天子。有其人复有其德。是故圣人之道。振

后世之慕其高僧者，交卿大夫尚不得预下士之礼，其出其处不若庸人之自得也，况如僧远之见天子乎？况如慧远之自若乎？望吾道兴吾人之修，其可得乎？存其教而不须其人，存诸何以益乎？惟此未甞不涕下。淳熙丁酉，余谢事显恩，寓居平田西山小坞，以日近见闻，事多矫伪，古风凋落，吾言不足为之重轻，聊书以自警云。藂林盛事

此节言后世无僧。后世之慕高僧者，彼此特虗名耳。今人交公卿大夫，尚不得预行下士之礼，凡其出时处时，规规然，拘拘然，不敢自纵，返不如寻常人自由自得，岂得如僧远床坐之相见于天子乎？又何况如慧远使命至而自若乎？既不如常人之自得，则养道无人矣。而欲望吾法门之兴，吾行人之修，其可得乎？虽存其教法，而不见有真修之师，不见有真慕之士者，存之何以益乎？本和尚举至于此，曰：予思维至此，未甞不痛心涕下。淳熙丁酉，予始谢显恩院事，寓居于平田西山小坞。以近日偶有所见所闻之事，多诸矫伪，古风凋落，吾言不足以为重轻，聊书之以自警耳。△古人尽情尽力，说到千万不奈何处，只教后人知有所重。乌呼！其孰能一俗清于言下也？

此篇要人遵教行道，毋负古人之意也。

圆极岑和尚䟦云：佛世之远，正宗淡薄，浇漓风行，无所不至。前辈凋谢，后生无闻，藂林典刑，几至扫地。纵有扶救之者，返以为王蛮子也。今观疎山本禅师辩󰦇，词远而意广，深切著明，极能箴其病。第妄庸辈智识暗短，醉心于邪󰦇之域，必以醍醐为毒药也。

太平州隐静圆极彦岑禅师。抚州台城人。嗣云居法如禅师。南岳下十六世。前曰序，后曰䟦云。佛去世至今愈远，正法亦淡然微薄矣。浇漓泛滥之风行，无所不至。前辈老成持重之人，俱已凋谢。后生晚学，无所见闻。丛林中所有之典型，几至扫地而尽。孟子曰：太甲颠覆，汤之典刑扫地尽矣。典刑者，谓圣人正暴除乱，惩恶劝善之法度也。纵有一二扶持救摄之者，返以为王蛮子也。此是方语，谓法门中奴。今观疎山本禅师辩󰦇篇，词极远而意甚广，又深切谛理，明显佛意，极能箴除人之毒病。箴与针同，又规诫也。但一种妄庸之辈，智识本暗，而且短醉昏迷也。昬醉心迷于邪󰦇之地，必以最上醍醐，返谓之为毒药也。△此䟦正如锦上添花，只要人争相珍玩也。

此篇见古人谨严自惜，不媿为藂林主也。

东山空和尚答余才茂借脚夫书云：向辱枉顾，荷爱之厚，别后又承惠书，益自感媿。某本岩穴间人，与世漠然，才茂似知之。今虽作长老，居方丈，只是前日空上座，常住有无，一付主事，出入支籍，并不经眼，不畜衣󰊇，不用常住，不赴外请，不求外援，任缘而住，初不作明日计。才茂既以道旧见称，故当相忘于道。

此节先明自己行径。福州雪峰东山慧空禅师。本郡陈氏子，嗣泐潭善清禅师。南岳下十四世。答书曰：向日取辱，蒙枉驾相顾，感荷爱念之情甚厚。别来又承惠书，转加增其感媿。但某岩穴间人，与世事淡然拙性，才茂似知之矣。今日虽则作长老，居于方丈，其实只是前日之慧空上座也。常住中一切钱财有无，总皆付之与主事。僧徒出入，支用簿籍，总不过眼。衣钵之资，本不曾蓄，不敢侵用。常住又不赴他外请，亦不攀求外助，终日只好任缘而住，初不作明日之计也。才茂既以平日道旧见称于我，斯则尔我皆为道中人也，即当相忘于道。出庄子大宗师篇曰：孔子云：鱼相忘于江湖，鸟相忘于虗空，人相忘于道术。注云：水深游泳，鱼得其乐，故相忘也。虗空无碍，鸟得其乐，故相忘也。道濶无涯，物我俱泯，人得其乐，故相忘也。

今书中就觅数脚夫，不知此脚夫出于常住邪？空上座耶？若出于空，空亦何有？若出常住，是私用常住，一涉私则为盗，岂有善知识而盗用常住乎？公既入帝乡，求好事，不宜于寺院营此等事。公闽人，所见所知，皆闽之长老，一住著院，则常住尽盗为己有，或用结好贵人，或用资给俗家，或用接陪己知，殊不念其为十方常住招提僧物也。

此节出呈所欲之事。今书中就我觅数脚夫，但不知此脚夫还出之于常住耶？出之于空上座耶？若使出之于空，吾无所有也；若出于常住，我则私用常住，一涉私则为盗，岂有善知识而盗用常住乎？公既入帝都，原为欲求上达最美之事，固不宜于寺院内三宝中求此等事。公本福建之人也，所知所见皆闽之长老，一住著院了，则常住之物尽盗为己有，或有用去结好贵人，或有用来资给俗家，或有用接陪知己，殊不念我所用者，原是十方常住招提僧物也。

今之披毛戴角，偿所负者，皆此等人。先佛明言，可不惧哉？比年以来，寺舍残废，僧徒寥落，皆此等咎。愿公勿置我于此等辈中。公果见信，则他寺所许者，皆谢而莫取。则公之前程，未可量也。逆耳之言，不知以谓何如？时寒，途中保爱。语录

此节诚勉所不当作。如今之戴角披毛，偿还所欠者，多是此等盗用常住之人。先佛明言，因果昭彰，可不惧哉！近年已来，各处寺舍如是残癈，僧徒亦皆寥落，总为是盗取常住之过。愿公勿将我亦置于此一等辈中。公果见信于我，则他寺所许有脚夫者，皆往谢之而莫取，则公之前程上达，不可量也。此不顺情之语，乃逆耳之言也。不知尊意以谓何如？时当寒甚，途中善自保惜，加餐是祷。△说得飃飃飖飖，如花落琼枝，实令人爱杀、想杀、妬杀、愧杀。○附岁贡余才茂来书。　适承慈爱，容座下领教。自违法颜以来，不胜追感。法乳之恩，未甞忘也。近闻老师法位高迁，有缺奉贺。兹因京都科场一事，暂乏车从之给，因此󰂛凟法颜，庶脚力人夫见数枚。倘若侥幸帝都，还返面谢。

此篇教人拳拳奉行，知因识果也。

浙翁琰和尚云：此书真阎老子殿前一本赦书也。今之诸方道眼，不知若何，果能受持此书，则他日大有得力处。浙翁每以此举似于人。

此节见知法者自重。金陵钟山如琰禅师，号浙翁，嗣佛照光禅师，南岳下十八世。师谓东山答才茂书，真果是阎罗王殿前一本，释放罪人之赦书也。今之诸方道眼，见此一书，不知胸中果如何也。若信服受持，依而行之，他日大有得力处在。浙翁每常举此书以示人，冀人人遵而行之也。

璨隐山亦云：常住金谷，除供众之外，几如鸩毒。住持人与司其出入者，才沾著则通身溃烂。律部载之详矣。古人将钱就库下回生姜煎药，葢可见。

此节明因果须当戒璨。隐山即漳州净众寺佛真了璨禅师，泉南罗氏子，嗣佛鉴懃禅师，南岳下十六世，亦云常住。金糓除供众之外，一丝一毫犹如鸩毒，住持人与主其出入者，才一沾著，则通身骨肉溃散烂坏矣。其利害律部中载之甚详。古人即瑞州洞山自宝禅师，庐州人，嗣五祖戒禅师，青原下九世，为人严谨。甞在五祖为库司，戒因病，令侍者取生姜煎药，宝叱之，侍者白戒，戒令取钱回买。后筠州洞山缺住持，郡守托戒令举德人主之，戒曰：卖生姜汉住得。遂请住持。后移归宗寺，一日出门，见喝道者，师问：为谁？对曰：县尉。令避路，宝侧立道傍，马忽跪，宝曰：畜生亦识人耶？尉再拜而去。后又迁云居，一夜为山神肩舆遶寺而行，宝曰：擡你爷老子上方丈去。甞作达磨赞，誉扬丛林，今载正法眼藏中。

今之踞方丈者，非特刮众人󰊇盂中物以恣口腹，且将以追陪自己，非泛人情。又其甚则剜去搜买珍奇，广作人情，冀迁大刹，只恐他日铁面阎老子与计算哉！拈崖漫录

此节明无知者自丧。今之踞人座于方丈者，非特刮削众人钵盂中物以恣口腹，且将用来追陪自己，非理泛用以作人情。又更甚者，则剜去搜寻，求买珍奇，广作人情，望迁大刹。梵语刹瑟，此云竿，即旛柱也。凡沙门得道，建旛以告四方，出要览。是则是，我只恐他日铁面阎老子与你一一计较，打算将来，不知你作何处分。△前篇清如秋水，此篇厉似严霜。捧读数过，敢不敬之畏之哉！

此篇明选贤继席之要，乃林下之盛事也。

雪堂行和尚住荐福，一日，问暂到僧：甚处来？僧云：福州来。雪堂曰：㳂路见好长老么？僧云：近过信州，博山住持本和尚虽不曾拜识，好长老也。雪堂曰：安得知其为好？僧云：入寺路径开辟，廊庑修整，殿堂香灯不绝，晨昬钟皷分明，二时粥飰清洁，僧行见人有礼，以此知其为好长老。雪堂笑曰：本固贤矣，然尔亦具眼也。

此节因问，知其人品。衢州乌巨山雪堂道行禅师，迅州叶氏子，嗣佛眼远禅师，南岳下十五世。住荐福时，一日，问暂到僧：你从甚么处来？僧曰：福州来。雪堂曰：沿流一路，曾见有甚好长老么？僧曰：近过信州。博山住持悟本和尚，江州人，嗣大慧禅师，南岳下十六世。虽不曾礼拜相见，他却是个好长老也。雪堂曰：既不曾拜识，安得知其为好？僧曰：某以六事知之：入寺路径开辟，居处好；廊庑修整，建立好；香灯不绝，报恩好；钟皷分明，法令好；粥飰精洁，恩众好；僧行有礼，规矩好。以此故知其为好长老也。雪堂笑曰：本固贤德之人也，且你亦是个具眼的衲僧。

直以斯言达于郡守吴公傅朋曰：遮僧持论，颇类范延龄荐张希颜事，而阁下之贤，不减张忠定公。老僧年迈，乞请本住持，庶几为林下盛事。吴公大喜，本即日迁荐福。东湖集；范延龄事出皇朝类苑

此节转祈荐易主人，正以斯言通达于饶州郡守吴公傅朋。曰者，僧所持之议论颇类者略同也。略同范延龄荐张希颜之事。○宋太宗时，张希颜为萍乡邑宰，范延龄为殿直，押兵过金陵，阵前曰先锋，军后曰殿直张咏。上命知金陵事，乃问曰：天使沿路见好官员么？范曰：昨过萍乡，邑宰张希颜好官员也。咏曰：焉得知其为好？曰：自入其境，桥路完美，田园阔辟，野无惰农，市无赌博，夜闻更皷分明，必知有美政者。咏曰：希颜固贤矣，天使亦好官员。即日同荐于朝，上赞曰：二人皆国之良使也。遂升延龄为阁下候，希颜为发运使。张咏字复之，封定国公。阁下乃三公美称高大貌。三公者，太师天子所师，太傅傅相天子，太保保安天子。又语录云：宰相、三公、郡守俱称阁下。雪堂和尚谓阁下之贤不在张忠定公之下。老僧年迈，伏乞请本为荐福住持，可以为丛林盛美之事也。吴公遂大喜，本因此即日得迁荐福。△号令严，礼法备，古风俱在也。兼之养深蓄厚，为人所慕仰者必矣。

此篇教学人坚志确修，自他两利也。

雪堂曰：金隄千里，溃于蚁壤；白璧之美，离于瑕玷。况无上玅道，非特金隄、白璧也；而贪欲、瞋恚，非特蚁壤、瑕玷也。要在志之端谨、行之精进、守之坚确、修之完美，然后可以自利而利他也。与王十朋书

隄，河岸也，金隄者，非以金作隄，取其坚固如铁作也，谓千里之坚隄，所坏只在一蚁穴，白璧之最美，所离只在一瑕玷，离者，谓人见其瑕玷而离弃之也，且无上玅道之最尊贵，最坚刚，又不比金隄之坚，白璧之美也，而世人之贪欲瞋恚，其利害又不比蚁壤之溃，瑕玷之离也，必在学者立志要端谨，行之要精进，守持要坚确，修习要完美，如此始可以自利，而复能利于人也。△若不如是，金隄頺，白璧坏矣，自救不暇，乌能及人哉。

此篇见古人笃志深修，不为情境所迁也。

雪堂曰：予在龙门时，昺铁面住太平。有言昺行脚离乡未久，闻受业一夕遗火，悉为煨烬。昺得书，掷之于地，乃曰：徒乱人意耳。东湖集

谓予在龙门时，昺铁面住太平，有人谓我言：昺当初行脚时，离乡未久，忽闻受业师处一夕失火，悉为煨烬。煨烬者，火之无余也。昺得师来书，未及开读，即掷之于地，乃曰：徒然作此，搅乱吾人之意耳。△不是铁石心肝，毕竟为情所绊，事无济矣。

此篇谓圣贤事业，贵在中正偏邪，则与道远矣。

雪堂谓晦庵光和尚曰：予弱冠之年，见独居士言：中无主不立，外不正不行。此语宜终身践之，圣贤事业备矣。予佩其语，在家修身，出家学道，以至率身临众，如衡石之定重轻，规矩之成方圆。舍此，则事事失准矣。广录

信州龟峰晦庵惠光禅师。建宁人。嗣雪堂行机禅师。男子二十方冠，谓之弱冠。独居士即雪堂之父，曰：人生作事，胸中不成主宰的意，决定不要立；外面不端正的事，决定不要行。此语宜当终身行之，则圣贤之事业备矣。佩，大带也。古人凡遇嘉言善行，即书于佩，示不忘也。雪堂谓予佩书其语，在家以此而修身，出家以此而学道，及至出世之时，亦以此率身临众，犹如衡石之定重轻，规矩之成方圆，无不头头合辙。若舍此，则事事失准则矣。△独居士。两句语传之千古，只是说得真，见得透。

此篇言学人当倣傚于先哲言行，始得志愿不负也。

雪堂曰：高庵临众，必曰：众中须知有识者。予因问其故，高庵曰：不见沩山道：举措看他上流，莫谩随于庸鄙。平生在众，不沈于下愚者，皆出此语。

此节谓众中须知有高人。高庵和尚每临众，必曰：稠人众中须知有好人。予因问其故，高庵曰：不见沩山道：学者举止之间，须要看他上一流辈。谩与慢同，谓不可忽意随于庸鄙。高庵曰：予平生在大众中，不沉没于下愚者，皆出此语。

稠人广众中，鄙者多，识者少；鄙者易习，识者难亲。果能自奋志于其间，如一人与万人敌，庸鄙之习力尽，真挺特没量汉也。予终身践其言，始得不负出家之志。广录

此节明倣傚要当有识者。葢稠人广众中，鄙人最多，而识者甚少。况且庸人易习，有智识者甚是难亲，要须是自有主宰。果能奋发大志于稠人之间，如一人与万人相敌相似，久之使顽庸鄙陋之习气消尽，乃真果是一员挺特没有涯量之大丈夫也。雪堂曰：予终身履践斯言，始得不负我此生出家之志。△此章书得力在如一人与万人敌一句，你看力气如何用？能知此者，即可以教人出头天外望矣。

此篇谓审言行务合中道，宜检责其身心也。

雪堂谓且庵曰：执事须权重轻，发言要先思虑，务合中道，勿使偏颇。若仓卒暴用，鲜克有济，就使得成，而终不能万全。予在众中，备见利病，惟有德者以宽服人，常愿后来有志力者审而行之，方为美利。

此节谓作事应须有德。真州长芦且葊守仁禅师，越之上虞人，嗣雪堂行禅师，南岳下十六世。谓主法者用执事人，须权衡其重轻，若当重用者返轻，当轻用者返重，则其事难成矣。发言必先要思虑，仓卒横暴而为之，少能有济其事者，莫道不成，纵使得成，而终不能万全其美。予在众中，备悉见其利病，惟独有德之者，以宽宏度量，自能服人。常愿后来有志力之主人，须当审察而细行之，方为甚美之利益也。

灵源甞曰：凡人平居内照，多能晓了。及涉事外驰，便乖混融，丧其法体。必欲思绍佛祖之任，启廸后昆，不可不常自检责也。广录

此节明涉世全在智照。灵源和尚甞曰：凡人燕居独处，摄心内照，一一明白，无不晓然。及乎经涉事缘，外驰应物，便乖违静照混融之道，丧失法体。若有志力广大者，必欲思绍佛祖之重任，启廸开导于后昆，不可不常常检束其身，尅责其心也。△内照外驰之不相应。病在于何？此中间不容发，一有觊觎，即蒙情矣。

此篇见尊人以德，不为世相所累也。

应庵华和尚住明果雪堂，未甞一日不过从。间有窃议者，雪堂曰：华姪为人不悦利近名、不先誉后毁、不阿容苟合、不󰦇色巧言，加以见道明白，去住翛然，衲子中难得。予固重之。且庵逸事

明州天童应庵昙华禅师，蕲州汪氏子，嗣虎丘隆禅师，南岳下十六世。住明果时，雪堂每常过于室以相从之。间或有私议失尊卑之礼者，雪堂曰：虽则班次有别，而我所重者德也。华姪为人极端正，不悦利，不近名，与人交不先誉而后毁，不阿谀取容而苟且和合于人，不作󰦇人颜色，无巧弄人之言语。加以见彻悟理极是明白，去住举止之间甚是脱洒，翛然衲子。中间欲求一个如华姪者最为难得，予故此而尊重之也。△始知古人一片至诚，忘情至此，当力效之。

此篇论人气志不可偏存，偏则无益也。

雪堂曰：学者气胜志则为小人，志胜气则为端人正士，气与志齐为得道贤圣。

此节教人气志须均等。○志，心志也。气，血气也。以理养心，志不昬。以志帅气，气不堕。论云：气听命于心者，贤人也。心听命于气者，小人也。夫气者，志之卒也。志者，气之帅也。苟心随气变，则气反为志之帅也。气为帅，则吾心之志衰，斯乃心为气役也。圣贤君子以心御气，而不为气所御，以心移气，而不为气所移也。○雪堂曰：凡学者若是气胜而志劣者，终不能成其大事，一味用气，则小人也。若志强而气弱者，即为端人正士，此犹是志到而气不到，尚有欠焉。若是志气均齐者，此必定得无上道，为圣为贤矣。何也？人虽有成圣成贤之志，若气不胜，行之不力，何以能断最深之惑，能除最重之昬，是所以须志气均者，乃能断惑证真也。

有人刚狠，不受规谏，气使然也。端正之士，虽强使为不善，宁死不二，志使然也。广录

此节明用气志之不同，今丛林下有一种刚强狠戾，不受键锤教训者，气之所使也，端正之士，虽强教他为不善之业，即至于死地，亦不改其行，此志之所使也。△志与气。吾本有也，观率而行之者何如，偏胜则成败立见，并致而不相悖，圣贤事业得矣。

此篇谓美器固自天成，而度量不容狭小也。

雪堂曰：高庵住云居，普云圆为首座，一材僧为书记，白杨顺为藏主，通乌头为知客，贤真牧为维那，华姪为副寺，用姪为监寺，皆是有德业者。

此节通举众材。南康军普云自圆禅师。绵州雍氏子，嗣高庵悟禅师。南岳下十六世首座。解见前。○一材僧。未详，或指水庵书记。执掌文翰，凡山门榜疏、书简、祈祷词语，悉皆属之。○抚州白杨法顺禅师。绵州文氏子，嗣佛眼远禅师。南岳下十五世。师示众曰：染缘易就，道业难成。不了目前万缘差别，祇见境风浩浩，凋残功德之林；心火炎炎，烧尽菩提之种。道念若同情念，成佛多时；为众如为己身，彼此事办。不见他非我是，自然上敬下恭。佛法时时现前，烦恼尘尘解脱。藏主。执掌经藏，兼通义理。函帙目录，常加点对。缺者补完，断者粘缀也。○通。乌头真州北山法通禅师。嗣长芦真歇清了禅师。青原下十四世知客。知典宾客，缁白相遇，应对欵接，务令整齐。○南康军归宗真牧正贤禅师。潼州陈氏子，嗣佛眼远禅师。南岳下十五世维那。华梵兼举也。纲维丛林，曲尽调摄。僧事内外，无不掌之。○副寺。掌常住金谷、钱帛、米麦，出入随时支籍也。○用姪。婺州双林德用禅师。本郡戴氏子，嗣高庵悟禅师。监寺。梵语摩监帝，此云寺主。此职早夜勤事香火，应接官员。历事须廉能公直、内外无怨者充之。已上七位，皆是有德行道业者。

用姪寻常廉约，不点常住油。华姪因戏之曰：异时做长老，须是鼻孔端正始得，岂可以此为得耶？用姪不对。

此节独论廉约。用姪寻常处己，最清廉，最俭约，以一极小者论之，不点常住油华。姪因戏之曰：异时你去做长老，只要鼻孔端正，本事明白便是，岂可以此些微而为得耶？用姪不对。

用姪处己虽俭，与人甚丰，接纳四来，略无倦色。高庵一日见之曰：监寺用心固难得，更须照管常住，勿令疎失。用姪曰：在某失为小过，在和尚尊贤待士，海纳山容，不问细微，诚为大德。高庵笑而已。故藂林有用大盌之称。逸事

此节方明大体。用姪处己虽是最俭，而与人却又甚丰，接纳四来之衲子，了无倦怠之色。高庵一日见之曰：监寺寻常用心固然难得，如汝者更须要细心照管常住，勿令有所疎失。用姪曰：若在某甲分上，纵有疎失，犹为小过。在和尚必要尊重贤德，优待智士，其量如大海之纳百川，如山谷之藏万物，不问诸𤨏碎微末，此诚为住持之大德也。高庵笑而已。是故藂林有用大盌之名，言不虗也。言大盌者，能容受多物故也。△群英毕集。大德斯彰，乃云龙际会时也，可谓旦暮之遇。

此篇谓主宾契合，固非偶然有风云际会之势也。

雪堂曰：学者不知道之所向，则寻师友以参扣之。善知识不可以道之独化，故假学者赞佑之。是以主招提有道德之师，而成法社必有贤智之衲子。是为虎啸风冽，龙骧云起。

此节用主宾贵在相孚，谓学人不知玅道之所趋向，必须寻明师，访良友，参求之，扣益之。善知识欲行此道，岂以一己而能独化？故必要假学者赞助之，扶佑之。是以主招提者，若是有道行德业之师，建立法社，自有贤能智识之衲子来相佐助。所谓虎啸必风冽，龙骧而云起。啸，吹气之声。冽，寒气也。骧，腾跃远举之貌。○易乾卦：九五，飞龙在天，利见大人。何谓也？子曰：同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物覩。本乎天者亲乎上，本乎地者亲乎下，则各从其类也。

昔江西马祖，因百丈南泉而显其大机大用；南岳石头，得药山天皇而著其大智大能。所以千载一合，论说无疑，翼然若鸿毛之遇风，沛乎似巨鱼之纵壑，皆自然之势也。遂致建藂林功勋，增佛祖光耀。

此节显师胜而见子强。所以昔日江西马祖本为有道德之师，因得百丈与南泉辈乃为贤智衲子，故显其大机而发其大用。又如南岳石头是有道之师，因得药山与天皇之贤智衲子，故著其大智而成其大能。○澧州药山惟俨禅师。绛州韩氏子，得法于石头希迁禅师，青原下二世。师将顺世，一夜登山经行，忽云开见月，大啸一声，应澧阳东九十里许。明晨，居民迭相推问，直抵药山，乃知为师啸声。朗州刺史李翱赠以诗曰：选得幽居惬野情，终年无送亦无迎。有时直上孤峰顶，月下披云啸一声。○荆州天皇道悟禅师。婺州东阳张氏子，得法于石头迁禅师，青原下二世。师初住荆州当阳紫陵山，学徒驾肩接踵而来，都人向风而至。时崇业寺僧以状闻于郡，师请住城东天皇寺。师素不迎送，客无贵贱皆坐而揖之。江陵令裴公稽首问法，师接之无加礼，裴愈归敬。由是石头道法称为极盛。如是师徒可谓千载奇逢，一朝契合。故凡所议论，凡有言说，师才举著，弟子即了然无疑也。翼然者，如大鹏才展翅而忽遇大风，乘之必远举也；沛然者，如巨鱼将鼓浪而忽逢滂沛，因之而纵壑也。壑即大海，此皆自然之势也。由此师与弟子合会，遂能建藂林功勋，增佛祖光耀，亦皆自然之势

先师住龙门，一夕谓予曰：我无德业，不能浩归潮海，衲子终愧老东山也。言毕潸然。予甞思之，今为人师法者，与古人相去倍万矣。与竹庵书

此节明自谦以彰师德。先师住龙门，一夕谓余曰：我无德行，又少道业，不能浩浩然归致湖海，衲子实自惭愧，安得如老东山之集众也？言毕，潸然泪下。雪堂曰：我甞思之，今日之为人师法者，实与古人相去远甚，一万倍犹不止也。△有圣师则贤弟子至。响顺声和，诚足以植万古徽猷，岂偶然哉？须知其所以来宾于八表者，唯道德而已也。

此篇见道人知机识宜，终不为声势所屈也。

雪堂曰：予在龙门时，灵源住太平，有司以非意扰之。灵源与先师书曰：直可以行道，殆不可为；枉可以住持，诚非我志。不如放意于千岩万壑之间，日饱𫇴粟，以遂余生，复何惓惓乎？不旬浃间，有黄龙之命，乃乘兴归江西。聪首座记闻

谓予昔住舒州龙门时，灵源和尚住持太平寺，有司官以非意扰害之。非意者，谓无罪而致害也。灵源与先师佛眼和尚书曰：直心直行，是行道之本，却将行不去，殆将也。枉屈行事，实非道人本意。柳下惠曰：直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？若必欲我屈意承事于人，何益之有？到不如放意于千岩万壑之间，每日饱其𫇴粟，𫇴粟，艸子󰕖也。便是快活，遂我余生之志也。何得忧忧闷闷，作此去就？惓惓，忧闷也。十日为旬，十二日为浃，不旬浃间，便有黄龙之命，请师住持。乃乘其兴，竟归江西。△道人。心如直弦，委曲非所宜也。凡为藂林主，合当如此。

此篇言学者作事，当审思勿暴用也。

雪堂曰：灵源好比类衲子，曰：古人有言，譬为土木偶人相似。为木偶人，耳鼻先欲大，口目先欲小。人或非之，耳鼻大可以小，口目小可以大。为土偶人，耳鼻先欲小，口目先欲大。人或非之，耳鼻小可以大，口目大可以小。夫此言虽小，可以喻大矣。学者临事取舍，不厌三思，可以为忠厚之人也。记闻

谓灵源和尚好比方物类于衲子者，曰：古人有言，譬如世间有以土作，或以木作，而相似于人者，偶像也。作木像之人者，耳鼻必先欲大，口目先必欲小。人有非之者，曰：何故如是？须知耳鼻先大，修之削之而后自小也；口目孔窍先小者，开之凿之而后自大也。又如以土做人者，耳鼻先欲小，口目先欲大。人或非之，要晓得耳鼻虽小，培之揑之而后可大也；口目虽大，衰之撮之而后可小也。灵源曰：此言虽是不要紧之小事，其实可以喻人不细心而坏大事矣。学者大凡临事于取舍之间，莫厌三思，然后方可以为忠厚之人也。△语平而意玅，岂徒有激而然哉？戒人孟浪不思，可谓至训矣。

此篇举有德者为今人法，以儆求名利人也。

雪堂曰：万庵送高庵过天台回，谓予言：有德贯首座隐景星岩，三十秊影不出山。龙学耿公为郡，特以瑞岩迎之。贯辞以偈曰：三十年来独掩关，使符那得到青山。休将𤨏末人间事，换我一生林下闲。使命再至，终不就。耿公叹曰：今日隐山之流也。

此节明古人志在于道。江州东林万庵道颜禅师。潼州解氏子，嗣大慧杲禅师。送高庵过天台回，谓予言：彼中有个德贯，即世奇首座，成都人，得法于佛眼远禅师。南岳下十五世，远命分座说法，师固辞曰：此非细事，如金针刺眼，毫髦若差，睛则破矣。愿生生居学地而自煅炼。远美以偈曰：有道只因频退步，谦和元自惯回光。不知已在青云上，犹更将身入众藏。后隐居景星岩三十载，影不出山者，谓形不动而影不流也。龙学耿公为郡守，特以瑞岩禅刹迎之，贯辞以偈曰：三十年来独掩关，使符那得到青山。符乃汉制，以竹长六寸，分而相分为符信也。休将𤨏末人间事，谓做长老事多𤨏碎零末，皆人世间事也。换我一生林下闲。我林间得意幽闲，不为君所换也。公必欲致请，使命再至，师终不就。耿公因而叹曰：此师可为今时之隐龙山流类也。

万庵曰：彼有老宿能记其语者，乃曰：不体道本，没溺死生，触境生心，随情动念，狼心狐意，谄行诳人，附势阿容，狥名苟利，乖真逐妄，背觉合尘，林下道人终不为也。予曰：贯亦僧中间气也。逸事

此节显至人行真言切。万庵曰：彼有一老宿，能记师示众之语曰：不体道本，没溺死生。触境生心，随情动念。狼心狐意，狼多贪，狐多疑，皆害物者也。谄行诳人，谓以谄󰦇之行欺诳于人也。附势阿容，狥名苟利，乖真逐妄，背觉合尘，林下道人终不为也。见此语，便知贯之为人。雪堂闻此，乃曰：贯亦僧中间气也。不世而出曰间气，如伊尹、周公之类。又谓出格之人，与世无干也。△有德者不在，千人万人围遶为得也。建勋立事，别有良途。岩穴风规，令人攀仰莫及。

此篇见清廉自守，不事于物也。

雪堂生富贵之室，无骄倨之态，处躬节俭，雅不事物。住乌巨山，衲子有献铁镜者，雪堂曰：溪流清泚，毛发可鉴，蓄此何为？终却之。行实

雪堂和尚生来本是富贵之家，而却无骄奢倨傲之体态，于日用之间都却有撙节而又俭约，虽品格清雅而不以奇好玩物关心。何以知之？师住乌巨山时，有僧献一銕镜，此奇物也，雪堂曰：我此溪流清而亦泚，泚水清也，即毛发俱可鉴炤，蓄此何为？终却而不受。以此知其不事于物也如此。○西蜀王名宗寿，掘地得铁镜一面，晦无所覩。一日忽光发远烛千里，偶一青衣小儿求镜曰：镜是吾之室宅，何得隐之？王取镜出，小儿入镜不见，因知为神物也。△富贵人习气多爱玩物，有神镜而不蓄，足知所蓄者道至深而德至厚也。

此篇明学道要志坚无妄，仁慈为用也。

雪堂仁慈忠恕，尊贤敬能，戏笑俚言，罕出于口。无峻阻，不暴怒，至于去就之际，极为介洁。甞曰：古人学道，于外物淡然，无所嗜好，以至忘势位，去声色，似不勉而能。今之学者，做尽伎俩，终不奈何。其故何哉？志不坚，事不一，把作匹似间耳。行实

师所赋之性，有仁爱而又慈忍忠恕者。尽己谓忠，让人谓恕。贤者尊之，能者敬之。凡一切戏谑嬉笑，鄙语俗言，少出于口。形色无孤峻险阻之状，举止无横暴恚怒之气。至于去住之际，亦不留恋，极为耿介清洁。甞曰：古人学道，于身外之物，淡然无所嗜好，所以能忘势位，能去声色，似非勉强，葢自然如此也。今时学者，我见他做尽了伎俩。伎俩者，能巧多艺也。终竟不奈势位声色，何不能忘。此何故也？无别，只是立志不坚，持事不一，把作匹似间耳方语。匹似间，谓不要紧也。△至人言行，闻者一皆作金石声，岂是泛泛能比。虽是生成，亦藉造就。此节见知识用心，逆顺皆真切，乃作成人品也。

雪堂曰：死心住云岩室中，好怒骂。衲子皆望岩而退。

此节明钳椎逈别。举死心和尚住云岩日，室中凡有相见者，师好怒骂之。且怒骂岂是人好得的？此一好字便有意思也。衲子辈不会师意，俱不敢相近，所谓望似险崖，无能进步也。

方侍者曰：夫为善知识，行佛祖之道，号令人天，当视学者如赤子。今不能施惨怛之忧，垂抚循之恩，用中和之教，奈何如仇讐，见则诟骂，岂善知识用心乎？

此节出请问之由。方侍者，即吉州禾山超宗惠方禅师，嗣黄龙新禅师，南岳下十四世。因而白曰：夫为善知识，本当行佛祖之道，以号令于人天者，宜当视学者如赤子。赤子者，谓初生之子，最为可怜。惨怛，即悲痛恻隐之心也。抚，安也。循，顺也。乃屈尊就卑之意。如今和尚既不能施慈悲恻隐之忧念，又不肻垂抚育随顺之恩德，且不用中和之教训。中和者，理无偏颇，事无缓急。又喜怒哀乐未发谓之中，发而皆中节谓之和，而返要如仇讐相似。讐者，怀冤相报之意。凡有来见者，便自怒骂。如此，岂善知识用心乎玅哉？不因方公之申白，安见知识之玅用也？

死心拽拄杖趂之，曰：尔见解如此，他日谄奉势位，苟媚权豪，贱卖佛法，欺罔聋俗定矣。予不忍，故以重言激之，安有他哉？欲其知耻改过，怀慕不忘，异日做好人耳。记闻

此节出怒骂之意。死心和尚闻方侍者语，即拽拄杖趂之曰：你作者般见解么？将来你去为人，必然要谄媚以奉承势位，苟且以献󰦇权豪，裨贩我如来大法，欺惑彼聋夫俗子定矣。予不忍此辈因循无知，不发勇猛，不明至道，故以重言激励之耳。此乃吾真施惨怛之忧，真垂抚循之恩，其意不止于痛哭流涕也，安有他哉？实欲望他知廉识耻，自新改过，闻我之厉言，使其怀慕不忘，异时令他做个好衲僧去也。△逆行顺行。天机莫测，陶育之私，何其笃厚如此也。此节说为主人者失德悖礼，无以垂范于人也。

死心新和尚曰：秀圆通尝言：自不能正而欲正他人者，谓之失德；自不能恭而欲恭他人者，谓之悖礼。夫为善知识失德悖礼，将何以垂范后乎？与灵源书

汴梁法云寺圆通法秀禅师。秦州陇城辛氏子。嗣天衣怀禅师。青原下十一世。秀师甞言：为善知识者，自家身心不端正，而只要人端正，谓之失德；自家身心不恭谨，而只要人恭谨，谓之悖礼。夫为人天师表，既失德悖礼，不知将何为法则以垂于后乎？△读之使人寒毛卓竖。不端不谨者，自然无容身地。

此篇诲学者心不可存物，恐害其正也。

死心，谓陈莹中曰：欲求大道，先正其心。少有忿懥，则不得其正；少有嗜欲，亦不得其正。然自非圣贤应世，安得无爱恶喜怒。直须不置之于前，以害其正，是为得矣。广录

谓人欲求无上大道，必先要正此心，勿存疑碍。稍存些些外境于其中，此心则不正矣。忿是怒之甚，懥是怒之滞。少有忿怒于胸中，此心则偏于忿怒矣；少有嗜欲于胸中，则此心偏于嗜欲矣。然则自非圣贤应现于世，安得无爱恶喜怒之心？设或有之，直须勿安之于胸中，以害吾所守之正。如是者，可谓得之矣。△此中玅在直须不置之于前一句。果尔如是，何患乎心之不正而道之不办者哉？

此篇谓学道以节俭为要，乃可造其所以也。

死心曰：节俭放下，最为入道捷径。多见学者心愤愤、口悱悱，孰不欲继踵古人？及观其放下节俭，万中无一。恰似世俗之家子弟，不肻读书，要做官人，虽三尺孺子，知其必不能为也。广录

节俭即是放下，放不下即舍不得，安能称为节俭？要知节俭轻，而放下二字最重。如佛语外道云：我教你放下内六根、外六尘、中六识。并者放下的亦须放下，外道从此悟入，是知放下最为入道之直捷路径也。多见学者心中愤愤然，欲通而未能通，口里悱悱然，欲言而未能言，谁不欲相继接踵于古人？及观其他寻常行履中，要个放得下，有撙节俭约者，万中难得其一。恰似世俗之家子弟，不肻读书，只要想去做官人，不但智者为之可咲，虽三尺孺子，也晓得必无此事，不能为也。△放下二字中，有百千解脱门、百千三昧门证入者，即亚圣矣。

此篇谓学者要有才识雅量，怀邪逐势者无用也。

死心谓湛堂曰：学者有才识忠信节义者，上也。其才虽不高，谨而有量者，次也。其或怀邪观望，随势改易，此真小人也。若置之于人前，必坏丛林而污渎法门也。实录

死心禅师谓湛堂曰：大凡学者之性情不一，有才学见识，有忠信节义者，此为上也。又或才识不高，但能恭谨而有度量者，次之也。若是一种胸中所怀者，私邪傍观，窥望于人，随其胜败之势而更改其心者，此真小人也。若将此辈安置于众人之前，必破坏丛林而污渎法化之门庭，不可不慎。渎，混也。△举此要人各知所守，始见习与智长，化与心成。然败德其谁之过欤？

此篇谓住持以诚信为本，感人必深也。

死心谓艸堂曰：凡住持之职，发言行事，要在诚信。言诚而信，所感必深；言不诚信，所感必浅。不诚之言，不信之事，虽平居庶俗，犹不忍行，恐见欺于乡党。况为丛林主，代佛祖敷宣法化，发言行事，苟无诚信，则湖海衲子，孰相从焉？黄龙实录

凡当住持之职，非寻常人物，于发言行事之间，要在诚信。言若诚实而取信于人，则感发者必深；言不诚信，则感之于人必定是浅。至于不诚之言，不信之事，虽是寻常庶民俗子，尚不忍行，何也？恐见欺于乡党。一万二千家为乡，五百家为党，况为丛林主人，本为代佛祖宣扬法化者发言行事，假若无有诚信，则湖海中之衲子，谁与之而相从焉？△诚信存则正而不谲，孰不感之以义也？返是，遇物则落落不合矣。

此篇谓道与利不得兼行，此一定之理也。

死心曰：求利者不可与道，求道者不可与利。古人非不能兼之，葢其势不可也。使利与道兼行，则商贾屠沽、闾阎负贩之徒，皆能求之矣。何必古人弃富贵、忘功名，灰心泯智于空山大泽之中，㵎饮木食而终其身哉？必谓利与道行之不相违碍，譬如捧漏巵而灌焦釜，则莫能济矣。与韩子苍书

师谓：求利者乃世间心，只知欲利，不可与言道也。求道者已知利为害道之机，焉得复与之言利乎？古人非不能兼此二者并行于世，葢其事势不能并也。若使利与道可以相兼而不悖，则世间一切人皆可行之。如行为商人，坐为贾客，与夫屠宰者、沽酒者，闾阎即里巷之门，肩荷背负、贱买贵卖之贩人，俱能求得此道。何必古人要弃却富贵，忘了功名，灰世间之心，泯技巧之智，深入空山大泽之中，以㵎而饮，以木为食，而终此一生以求道耶？设有人必竟说利与道不妨共行而不相违碍，如是者好似甚么？譬如有人手执漏坏之酒巵，欲要灌救焦红之巨釜，岂能济其事哉？漏巵，注酒之器。古云：江河不能满漏巵。○焦釜者，昔秦伐赵，赵取救于齐，齐不明。周子曰：今日亡赵，明日患及。齐救赵之急务，宜若捧漏巵而沃焦釜。△果可兼求，则释迦翻为不智，奚为必欲舍王宫而入雪山耶？必欲兼求，非愚即狂。

此篇见有德者人所感慕有如此也。

死心曰：晦堂先师昔游东吴，见圆照赴净慈请，苏杭道俗争之不已。一曰：此我师也，汝何夺之？一曰：今我师也，汝何有焉？一本见林间录

谓晦堂先师、昔游东吴姑苏时、见东京慧林寺。圆照宗本禅师。常州无锡管氏子。嗣天衣怀禅师。青原下十一世。○师因漕使李复圭请、开法瑞光。武林守陈襄、以承天兴教二刹、命师择居。苏人拥道遮留。赴杭州净慈请日、苏杭两处道俗、共相争之不止。苏人曰、此我师也、汝何夺之。杭人曰、今已受吾等之请、乃我师也、汝何有焉。杭州郡守、移文谕苏人曰、借师三年、为邦人植福、不敢久占道体。苏人始从。△看他是甚么奇货、争之不已。毕竟知可争者、人独无、而师独有也。

此篇见古人以道义处人，无所私也。

死心住翠岩，闻觉范窜逐海外，道过南昌，邀归山中，迎待连日，厚礼津送。或谓死心喜怒不常，死心曰：觉范有德衲子，乡者极言去其圭角，今罹横逆，是其素分。予以平日丛林道义处之，识者谓死心无私于人，故如此。西山记闻

死心住江西翠岩时，闻觉范被贬，窜逐海外，路经南昌，遂使人邀迎入翠岩山中，欵待数日，临别尽礼，以津送之。或谓死心和尚喜怒不常，死心曰：觉范是有德之衲子，乡与向同。向者我虽极力非之者，正所以爱惜之也，意欲使他勿露圭角于外，冀其以免祸难。今一旦遭此横逆，乃是他素分不可逃也。我今以平日藂林道义处置之，固无他也。识者闻之，谓死心和尚一片公正之心，无有私事于人，故所以如此。△至人之情真无二用。以爱憎拟之，是以常情度至人，不达其所以同也。学者当深体会。

此篇谓人有生成之性，不可强移，使之为善为恶也。

死心谓艸堂曰：晦堂先师言：人之宽厚，得于天性。若强之以猛，必不悠久。猛而不久，则返为小人侮慢。然邪正善恶，亦得于天性，皆不可移。惟中人之性，易上易下，可从而化之。实录

晦堂先师言：世人所赋之性有宽宏厚重者，咸皆本乎天造，非勉强能之。若其性本柔而强之以猛，原非本性，故不能悠久。若使一回猛然高举，不久之间则頺然息矣，返为小人轻慢，谓汝志力衰微，行之不恒耳。然不惟此者，即人之邪正善恶亦皆得于天性，俱不可强移。惟有中人之性，随其邪正善恶之气以熏之，则易得而上，易得而下，可以从其类应而变化之也。△天赋之性固是一定，抑性而行之过也。上智下愚俱难移易，要知率性亦非智人妙用。

此篇教人治心当于未萌，情生念起，难以处置也。

艸堂清和尚曰：燎原之火，生于荧荧；坏山之水，漏于涓涓。夫水之微也，捧土可塞；及其盛也，漂木石，没丘陵。火之微也，勺水可灭；及其盛也，焦都邑，燔山林。与夫爱溺之水，瞋恚之火，曷常异乎？

此节举事以騐其微。隆兴府艸堂善清禅师。南雍州何氏子，嗣黄龙祖心禅师。南岳下十三世。谓世人本有贪欲之水、瞋恚之火，极难调伏而处置之，故先举喻以明燎烧也。荧，火星也。譬如燎烧原野之火，始发于一星；崩坏丘陵之水，初漏于一滴。夫水之未发，在细流之微滴，则一捧土可以塞绝之矣；及其盛大，将来漂流木石、沉没丘陵而不已。火之未然，在一星之微小，则一勺水可以沃灭之矣；及其猛烈，将来焦燎都邑、燔烁山林而不已。天子所居曰都，周礼云：四县曰都，四井为邑。然世人爱溺之水、瞋恚之火，又何常异乎此者也？

古人之治其心也，防其念之未生，情之未起，所以用力甚微，收功甚大。及其情性相乱，爱恶相攻，自则伤其生，他则伤其人，殆乎危矣，不可救也。

此节教防情以正始。然古人治其心也，防其念之未生，绝其情之未起，所以用力甚微，其实収功甚大也。若使情与性相乱于其境，爱与恶交攻于其心，自则伤其吾生，他则伤其同人，殆乎其危必矣，岂复能救之哉。△人固无情乎。所谓防之治之者，制其嗔爱之水火，不可使之逸也。逸则祸延无际，不可救矣。

此篇谓住持欲经大传远，当察人情，知上下为要也。

艸堂曰：住持无他，要在审察人情，周知上下。夫人情审则中外和，上下通则百事理，此住持所以安也。人情不能审察，下情不能上通，上下乖戾，百事矛盾，此住持所以废也。

此节以审察人情为用。住持人没有别法，只要审实详察其众人之情，周遍深知，通其上下之意，则事可济矣。夫人情若能审知，则中外无不和合；上下若能周通，则百事自然调理，此住持所以安矣。若使人情不能审察，下情不与上通，使上下乖违背戾，而百事自然矛盾，此住持所以废矣。

其或主者自恃聪明之资，好执偏见，不通物情。舍佥议而重己权，废公论而行私惠。致使进善之途渐隘，任众之道益微。毁其未见未闻，安其所习所蔽。欲其住持，经大传远。是犹却行而求前，终不可及。与山堂书

此节教去其私蔽为要。其或作主人者，自恃我有聪明之资格，一味好执自己偏见，不通人情。佥，众也。舍众人之公议，而重一己之私权，而且又废公众之正论，行私己之小惠。如此者，致使进善之路途渐次隘塞矣，任众之大道益加微薄矣，便成个孤陋寡闻汉。本来未见未闻之事，而返毁之以为非；自家所习所蔽之过，而返安之以为是。若如是，必欲住持之道，经大传远，犹如转背而行，又欲求前到者，终不可及也。○孔子在卫时，冉求言于季孙曰：国有圣人而不能用，欲以求治，是犹却行而求前，岂可及乎？△审人情，知上下，义无不合，何往而不达？失于义，徒恃聪明，安其所蔽，则气势所至，无不败也。

此篇教学者处心端正，则不落异议也。

艸堂曰：学者立身，须要正当，勿使人窃议。一涉异论，则终身不可立矣。昔太阳平侍者，道学为丛林推重，以处心不正，识者非之，遂致终身坎坷，逮死无归。然岂独学者而已？为一方主人，尤宜祗畏。与一书记书

草堂和尚曰：学者欲成立一生人品，须要正当，勿使人私窃议论。一有落于异论，则终此一身便不可立矣。昔太阳平侍者预明安之室有年，虽尽得其旨，惟以生灭为己任，挤陷同列，忌出其右。时瑯琊广炤、公安圆鉴居众时，汾阳昭禅师令其探明安宗旨，明安曰：兴洞山一宗，非远即觉也。二师曰：有平侍者在。安以手指胸曰：此处不佳。又揑拇指叉中示曰：平向去当死于此耳。既明安迁化，遗嘱曰：瘗身十年无难，当为太阳山打供。入墖时，门人恐平将不利于师，遂将李和文都尉所施黄白器物书于塔铭，实无也。后平住太阳，忽云：先师灵骨风水不利。取而焚之。山门耆宿切谏，平云：与我有妨。遂发墖，见师颜貌如生，薪尽俨然，众皆惊异。平以镢破其脑，益以油薪，俄成灰烬。众以其事闻于官，坐平谋塔中物不孝，还俗。平后自称为黄秀才，谒瑯琊，瑯琊曰：昔年平侍者，今朝黄秀才。我在太阳时，见你做出来。遂不纳。又谒公安，安亦然。平流浪无依，后于三叉路口遭大虫食之，竟不免太阳手叉之记，悲哉！且而论其平之道学，亦为藂林推重，然由为人处心不正，故为识者非之，遂致终身坎坷，坎坷，不平貌。逮死无归。然此岂独学者而已，为一方主人，于立身行事之际，更当要谨慎而敬畏之也。△心诚。身正则气葢山河，窃议何从而施也？不诚不正者，乃自丧乎身，宜无容于天地间矣。

此篇教住持当亲贤远侫，即得大体也。

艸堂谓如和尚曰：先师晦堂言：稠人广众中，贤不肖接踵，以化门广大，不容亲疎于其间也。惟在少加精选，苟才德合人望者，不可以己之所怒而疎之；苟见识庸常，众人所恶者，亦不可以己之所爱而亲之。如此，则贤者自进，不肖者自退，丛林安矣。

安吉州道场法如禅师。衢州徐氏子，嗣云盖守智禅师。南岳下十三世。○此节顺理必得，谓先师晦堂言：稠人广众中，所谓龙蛇溷杂，贤与不肖者接踵而同居。接踵者，步履相随也。以其此法化之门庭广大，于中不容简择，以亲之疎之也。惟在主人略加精选，衲子果有才德，能合于众人所仰望者，自当亲之，不得以己所怒而疎之也。若果见识庸常，是众人共所恶者，自当疎之，亦不得以己所爱而亲之也。如此使贤者自然进趋，而不肖者自然退去，则丛林即安乐矣。

若夫主者，好逞私心，专己喜怒，而进退于人，则贤者缄默，不肖者竞进，纪纲紊乱，丛林废矣。

此节背理自丧。若夫主者好逞私心，专主自家喜怒而进退于人，则贤者缄默。缄，封也。默，不言也。○时。孔子观周，入后稷之庙，见金人焉，三缄其口而铭其背曰：天机不密，四时何行？地机不密，万物何生？人机不密，万事何成？此古慎言之人也。不肖者竞争而进，遂使纪纲紊乱而丛林即废也。

此二者，实住持之大体，诚能审而践之，则近者悦而远者传，则何虑道之不行、衲子之不来慕乎？疎山石刻

此节总明大体，亲贤智，远不肖，此二者实是住持之大体，诚能审察而行，亲疎有道，则使近者欢悦而远者宣传，如是者尚何忧乎道之不行，衲子之不来向慕乎？△亲疎得宜是致身之要诀，拔萃之宏功也。

此篇说主者善于用人，必致道昌法盛也。

艸堂谓空首座曰：自有丛林已来，得人之盛，无如石头、马祖、雪峰、云门，近代唯黄龙、五祖二老。诚能收拾四方英俊衲子，随其器度深浅、才性能否，发而用之，譬如乘轻车、驾骏驷，总其六辔，奋其鞭䇿，抑纵在其顾盻之间，则往而不达哉！广录

草堂和尚谓性空首座，空乃黄龙悟新和尚之嗣。曰：善得人者，必善用人。自有丛林已来，得人之极盛者，莫过于石头马祖。○雪峰义存禅师。南安鲁氏子，嗣德山宣鉴禅师。青原下五世。○云门文偃禅师。嘉兴张氏子，嗣雪峰存禅师。青原下六世。近代独有黄龙南五祖演此二老真果，能收拾四方所有的英俊衲子。智过千人曰俊。又能随其人之器具大小，量度浅深，才力性情之能否，开发而选用之。譬如乘轻车者，驾之以骏驷，四马在轭曰驾。骏马之良者，一乘四马曰驷。总其六辔者，车有四马，各二辔，共八辔。以骖马内两辔系于轼，骖马外两辔及夹辕两服马，四辔分置两手，以为六辔。奋之以鞭䇿，䇿，马箠，以鞭击马也。或抑或纵，或缓或急，抑即收也，纵即放也，皆在吾左顾右盻之间。顾盻者，回视也。如是者，则何往而不到哉。△收拾人假。一毫虗伪不得，唯诚唯切，慈深智广，驭之无不得也。

此篇教住持勿偏听自专，审其可否，行之即得矣。

艸堂曰：住持无他，要在戒谨其偏听自专之弊，不主乎先入之言，则小人谄󰦇迎合之谗不可得而惑矣。葢众人之情不一，至公之论难见，须是察其利病、审其可否，然后行之可也。疎山实录

谓做住持别无他故，只要戒其偏听，谨其自专，此二者大弊病也。而更要不以先入耳之言为是，但以理度之，如此则小人之谄󰦇迎合于人之谗言，不可得而惑乱汝矣。葢众人之性情不是一样，所以至公之论甚是难见，须在主者察其人之利病，审其人之可否，然后行之，可保无过矣。△偏听病于愚，自专病于傲，皆不起之症。能戒能谨，生意在矣。

此篇教人定是非以理，使奸󰦇不能惑也。

艸堂谓山堂曰：天下之事，是非未明，不得不慎。是非既明，以理决之，惟道所在，断之勿疑。如此，则奸󰦇不能惑，强辩不能移矣。清泉记闻

世间事俱有是者非者，若是非未得分明，不可不自慎也。使是非既已明了，更当要以正理决之，正理即道之所在也。决之既以理，而断之又要勿疑，如此主宰一定，使奸󰦇者不能惑汝之聪明，强辩者不能移汝之定度也。△道之所在。如衡石之定物，何有移于我哉！第不可偏，偏则是非生矣。

此篇言道人以适性为乐，名不能动也。

山堂震和尚初却曹山之命，郡守移文勉之，山堂辞之曰：若使󰕖梁囓肥作贪名之衲子，不若艸衣木食为隐山之野人。清泉才庵主记闻

隆兴府黄龙山堂道震禅师，金陵赵氏子，嗣泐潭善禅师，南岳下十四世。因曹山有请，师不肯受。本郡太守移文劝勉其出世，山堂辞曰：若使去󰕖粱囓肥，粱，美谷。囓，噬也。肥，腻也。言所图佳美之食，作一个贪名之衲子，返不如以草为衣，以木为食，作个隐山之野人，岂不快哉！△古人不食禄而食薇，形不肥而名肥，千古之下，斯人犹卓卓然也。

此篇谓忘机即是至道，疑人而人自疑也。

山堂曰：蛇虎非鸱鸢之讐，鸱鸢从而号之，何也？以其有异心故。牛豕非鸜鹊之驭，鸜鹊集而乘之，何也？以其无异心故。昔赵州访一庵主，值出生󰕖，州云：鵶子见人，为甚飞去？主罔然，遂蹑前语问州，州对曰：为我有杀心在。

此节辩存心异不异之故。谓蛇虎恶虫兽也，鸱鸢亦恶鸟也，蛇虎与鸱鸢虽无讐怨，而各有异心，故见则相从而号呌矣。鹦鹊即八哥，牛豕虽非鸜鹊之驾驭，以其无异心，故得集而乘之矣。昔者赵州访一庵主，值出生󰕖，州云：鵶子见人为甚飞去？鵶与鸦同。庵主罔然莫测，遂仍蹑前语以问州，州对曰：为我有杀心在。

是故疑于人者，人亦疑之；忘于物者，物亦忘之。古人与蛇虎为伍者，善达此理也。老庞曰：铁牛不怕狮子吼，恰似木人见花鸟。斯言尽之矣。与周居士书

此节明忘情是不是俱空，是故我不忘情而疑于人，人亦不能忘情而疑于我也。我既无心碍于物，物固无心碍于我矣。如大空和尚有二虎随侍，严阳尊者蛇虎来手中就食，与之为伍者五人。相聚曰伍，又伴侣也。此皆善达于忘情之理也。○襄州庞蕴，字道玄居士，衡阳人，得法于马祖。有偈曰：但自无心于万物，何妨万物常围绕。铁牛不怕狮子吼，恰似木人见花鸟。木人本体自无情，花鸟逢人亦不惊。心境如如只者是，何虑菩提道不成。庞公斯言，可谓尽其忘情之理也。△先佛有云：心生则种种法生。我方有疑于人之心，而人则先疑于我矣。我刚有忌于人之意，而人则先忌于我矣。此中响应，何其疾也。

此篇谓赏罚须当有道，过之则骄怨起矣。

山堂曰：御下之法，恩不可过，过则骄矣。威不可严，严则怨矣。欲恩而不骄，威而不怨，恩必施于有功，不可妄加于人。威必加于有罪，不可滥及无辜。故恩虽厚而人无所骄，威虽严而人无所怨。功或不足称而赏之以厚，罪或不足责而罚之至重，遂使小人故生骄怨矣。

御者，治也，使也。谓治人之法，恩威须加之于有道。每甞以恩与人，不可过于所赏，若过施之，返令其人生骄奢矣。用威制人，亦不可过于所严，若回治之，人必自然生怨恨矣。若要有恩而不合人骄，用威而不令人怨，必竟如何可得？亦有道也。但恩必施于有功，不可妄加于无任之人；用威必加于有罪，不可滥及于无辜之士。若使有功受恩，安心乘之，何骄之有？若无功受恩，势必骄矣。若使有罪见威，甘心受之，何敢生怨？滥及无辜，势必怨矣。故恩虽厚而人无所骄，威虽严而人无所怨，乃各有其道也。彼人之功小，本不足称，而赏之以厚；彼人之罪轻，本不足责，而罚之至重。遂使小人必生骄怨矣。△善御者调适有方，险夷可以并驾。情不周，智不到，未有不见骄怨者也。

此篇言持身惟在节谨，而不吝改过也。

山堂曰：佛祖之道不过得中，过中则偏邪。天下之事不可极意，极意则祸乱。古今之人不节不谨，殆至危亡者多矣。然则孰无过欤？惟贤达之士改之勿吝，方称为美也。

谓佛祖所传持之道，不过得中而已。得中者，得中道之至理也。过中即出于理外，则返成偏邪。天下万事，所求不可尽意。尽意而求，则越分也，即成祸乱。古今之人，不自知持正，不自知谨慎，殆至丧身失业者多矣。然则孰无过欤？虽则有过，宜乎知改。惟有贤才达理之士，知过即改而不吝，如是方称为美也。△道人于理不可过中，求情不为越分。此真警世良言，不可不细心讨究。

此篇见智人涉患难，皆有主宰也。

山堂，同韩尚书子苍万庵、颜首座贤真牧避难于云门庵。韩公因问万庵：近闻被李成兵吏所执，何计得脱？万庵曰：昨被执缚，饥冻连日，自度必死矣。偶大雪埋屋，其所系屋壁无故崩倒，是夜幸脱者百余人。公曰：正被所执时，如何排遣？万庵不对。公再诘之，万庵曰：此何足道？吾辈学道，以义为质，有死而已，何所惧乎？公颔之。因知前辈涉世祸害，死生皆有处断矣。

山堂，同韩尚书子苍、万庵颜首座及贤真牧四人避贼难于云门庵。时韩公名驹，字子苍，任至尚书，问道于山堂。南宋高宗绍兴元年，李成作乱，聚集浙江各处贼宼十余万，战据江淮十余州，自号李天王，劫掠襄阳。遇岳飞杀败，投入江者不知其数。李成败走投金，自此襄汉悉平。韩公因而问万庵曰：近来闻师被李成兵吏所执，未审何计而得脱去？万庵曰：昨者被伊执缚，饥冻连日，自度必定死矣。偶因大雪埋屋，其所系屋壁无故一时崩倒。无故者，见非有意使之而倒，乃生机也。是夜幸然得脱者百余人。公曰：正当被所执之时，师乃道人，不知于此作何排遣？万庵以问之不当，即不对。公再诘之，万庵曰：此事何足言哉！吾辈学道人本以仁义为质，不过一死而已，何所畏惧乎？你将谓死是甚么难事？公颔之。因此而知从上古人涉历世间，凡于祸害死生之际，皆自有主宰能处断矣。△未得了当而恶死之心恒情所具也。不知他得的人视死如归，何惧之有？此个主宰非常人所得。

此篇见至人必不失其正，举止皆有道也。

山堂退百丈，谓韩子苍曰：古之进者，有德有命，故三请而行，一辞而退。今之进者，惟势与力，知进退而不失其正者，可谓贤达矣。记闻

师退百丈。时谓韩子苍曰：古之进为住持者，先选其德，次待其命，故三请而后行，一辞即便退。古云三让而进，一辞而退，言士之自重也。今之求进为住持者，惟持之以势，使之以力，所以失其正也。欲求其知进退而不失其正者，可谓贤达人矣。△正人。君子不蕲于必进，唯进以德复，进以命返，此非至人矣。

此篇言住持公正无私，邪无所入也。

山堂谓野庵曰：住持存心，要公行事，不必出于己为是、以他为非，则爱恶异同不生于心，暴慢邪僻之气无自而入矣。幻庵集

隆兴府石亭野庵祖璇禅师。嗣大慧杲禅师。南岳下十六世。谓住持人所存之心，要公要正。凡所行事，不必出于己者为是，以他人者为非。一味从乎正理，则爱恶异同之心不生，使外面暴慢邪僻之气，自然无路而入矣。△公正二字。行乎天下，炳如日星，何处能隐其私？无私则道自行矣。

此篇举古人器节俱玅，人所罕及也。

山堂曰：李商老言：玅喜器度凝远，节义过人，好学不倦。与老夫相从宝峰仅四五载，十日不见，必遣人致问。老夫举家病肿，玅喜过舍，躬自煎煑，如子弟事父兄礼。既归，元首座责之，玅喜唯唯受教，识者知其大器。

此节明节义人不可及。山堂举：庐山李商老每言：玅喜和尚之为人，才器与夫量度，凝澄而悠远，又且节义过人，好学不卷。与老夫相从宝峰，谨有四五载，而人情亦是周密。若隔去十日不见，必定遣人致问。老夫家因修造动土，触犯土神，致举家患肿病，求医不効。妙喜来到我舍，躬自为之煎煑，如子弟事父兄之礼，惟勤惟谨。遂令焚香斋戒，持炽盛光王神呪祈之。未及七日，夜梦老人著白衣，骑牛陷地，旋没而去。翌日，全家疾愈矣。妙喜既归，元首座以丛林体段责之。元即昭觉道元禅师，嗣佛果勤禅师，南岳下十五世。妙喜闻责，唯唯受教。唯者，应之速而无疑也。加唯唯者，顺从之至也。识者以此知其为法门大器。

湛堂甞曰：杲侍者再来人也，山僧惜不及见。湛堂迁化，玅喜蠒足千里，访无尽居士于渚宫，求墖铭。湛堂末后一段光明，玅喜之力也。日涉记

此节显道眼鉴物无遗。湛堂甞曰：杲侍者，再来人也。山僧年迈，惜乎不及见其为人也。既而湛堂迁化，妙喜请觉范状其行实，又得龙安照然禅师书而为绍介。绍介者，因相佐助也。遂蠒足行千里。蠒足者，谓足伤起皮如重蠒也。○昔楚欲伐宋，墨子自鲁趋楚，十日十夜足肿如重蠒而不休息也。○特往荆州谒无尽居士求塔铭，初见无尽，问：祇恁么著草鞋远来？妙喜曰：某数百里特来见相公。公曰：年多少？喜曰：二十四。又问：水牯牛年多少？喜曰：两个。公曰：甚么处学得个虗头来？喜曰：今日亲见相公。公笑曰：且坐吃茶。才坐，又问：远来有何事缘？师趋前曰：湛堂和尚示寂，茶毗眼睛牙齿数珠不坏，得舍利无数。山门耆宿皆欲得相公大手笔作墖铭激励后学，特地远来󰂛渎钧听。公曰：被罪在此，不曾为人作文字。今有一问，若道得即作塔铭，道不得即与钱五贯褁足，却归兜率参禅去。喜曰：请相公问。公曰：闻准老眼睛不坏，是否？喜曰：是。公曰：我不问你这个眼睛。喜曰：问甚么眼睛？公曰：金刚正眼。喜曰：若是金刚正眼，在相公笔头上。公曰：如此，老夫则为点出光明，令他照天照地去也。喜乃揖曰：先师多幸，谢相公塔铭。公唯唯而笑，其略曰：舍利，孔老之书无闻也。先佛世尊灭度之后，弟子收其舍利，起墖供养赵州从谂禅师，舍利多至万粒。近世龙庆闲、百丈肃，烟气所及，皆成舍利。大抵出家人，本为生死事大。若生死到来，不知下落，则不如三家村里省事汉，临终嘱付，一一分明。四大色身，诸缘假合，从本以来，舍利岂有体性？若梵行清洁，白业坚固，灵明廓彻，预知报谢，不惊不怖，则依正二报，毫𨤲不失。若世间麤心，于本分事上，十二时中，不曾照管，微细流注，生大我慢，此是业空，鬼来借宅。如此而欲舍利数珠，诸根不坏，岂可得乎？由是则湛堂和尚末后一段光明，乃得妙喜忠孝之力也。△雅量殊特，大义昭然，自天性中出，非泛泛辈可得而拟。

禅林宝训笔说卷中

禅林重刻宝训笔说卷下

楚衡云峰　智祥　述

此篇见古人雅尚贤德，恭俭如此也。

妙喜杲和尚曰：湛堂每获前贤书帖，必焚香开读，或刊之石，曰：先圣盛德佳名，讵忍弃置？其雅尚如此。故其亡也，无十金之聚，惟唐宋诸贤墨迹仅两竹笼，衲子竞相詶唱，得钱八十余千，助茶毗礼。可庵集

谓湛堂和尚每得前贤书集笔帖，必欲焚香而后开展读之，或将之刊于石，乃曰：此皆先圣之盛德佳名，岂忍弃置于高阁，而不永垂于世耶？其雅爱尊尚前辈有如此。故去世之日，捡点所存，无十金之聚，唯所蓄唐、宋诸贤墨迹字帖，仅两竹笼。比时诸衲子辈争相詶唱，得钱八十余千，以资茶毗之礼。梵语茶毗，此云火化。△尊前贤，存遗德，正所以见胸襟磊落，诚敬难似也。钱谷奴曷克臻此？

此篇言上下名分当正，不可忽也。

玅喜曰：佛性住大沩，行者与地客相殴，佛性欲治行者。祖超然因言：若纵地客摧辱行者，非惟有失上下名分，切恐小人乘时侮慢，事不行矣。佛性不听。未几，果有庄客弑知事者。可庵集

潭州大沩佛性法泰禅师。汉州李氏子，嗣佛果勤禅师，南岳下十五世。住大沩日，行者与地客相打，地客即佃民也。佛性欲以丛林规法处行者，祖超然不肯，因而言曰：若纵佃户摧辱行者，不独有失上下名分，切恐小人乘机生事，慢主轻僧，则常住之事不得而行矣。况行者佛子上也，地客佃民下也，各有名分所存，不宜失也。佛性不听，必谓僧家岂有与人交拳相打，宜当处之。未久之间，果有佃户弑知事者。以下杀上曰弑，此见超然之有识如此。△住持处断，必应得宜，权不可失。况小人不知法，情不可纵，失之纵之，群机生矣。

此篇谓小人狡猾，当预知之也。

玅喜曰：祖超然，住仰山。地客盗常住谷，超然素嫌地客，意欲遣之，令库子行者为彼供状。行者欲保全地客，察超然意，抑令供起离状，仍返使呌唤，不肯供责。超然怒行者擅权，二人皆决竹篦而已。葢超然不知，阴为行者所谋。乌乎！小人狡猾如此。可庵集

临安府佛日超然文祖禅师，嗣天衣怀禅师，青原下十一世，住仰山。时地客盗常住谷，超然平素极嫌地客，意中必欲遣去，令库下行者为彼以盗谷事特去呈状，以便逐去。而不知行者亦小人类，不惟不呈状，而返欲保全地客。察知超然有强令地客供起离状之意，仍返使地客呌唤不服，不肯供呈其责。超然怒行者擅自行权，返与地客作主。如是二人只好俱决竹篦而止，竟不能遣也。葢超然不知小人党与，暗地商谋已就，竟不能驱逐之也。乌乎，小人奸诈狡猾，势有如此。狡猾者，奸顽多诈也。△古人举此一章以为后人法令，须知小人肝胆极险极恶，不可不察也。

此篇言爱恶不可轻信，有妨大体也。

妙喜曰：爱恶异同，人之常情，惟贤达高明不被其所转。昔圆悟住云居，高庵退东堂，爱圆悟者恶高庵，同高庵者异圆悟，由是丛林纷纷然有圆悟、高庵之党。

此节谓听言须当审察，谓爱与恶相返，异与同有别，此人人之恒情也。惟有贤达高明，不被其情之所转。昔圆悟和尚住云居，高庵禅师退东堂之时，有一等爱圆悟者，即恶高庵。又有同高庵者，便异圆悟。由是丛林中，到处皆纷纷纭纭，有圆悟高庵之党类。

窃观二大士播大名于海上，非常流可拟，惜乎昧于轻信小人谄言，惑乱聪明，遂为识者笑。是故宜其亮座主隐山之流，为高尚之士也。

此节言轻信，必然成累。窃观二大士，大士者，有德之称，谓常代英贤，志拔群类，才出众情，弘道利生，故称大士。此二老播扬大名于海内，非泛常人物之可拟，惜乎轻信小人谄媚之言，以致惑乱自己之聪明，遂为有智识者所笑。以此观之，为人最难，与其出世，不如避世为高，宜乎亮座主与隐龙山之流，诚为高尚之士也。○亮座主，西蜀人，颇讲经论，因参马祖，发明大事，隐于洪州󱒪山，更无消息。至北宋政和间，有熊秀才游󱒪山，过翠岩，谒思文长老，文与秀才俱是鄱阳人，故遣二力士舆送，所经林壑，草木荫翳，偶见一僧，貌古神清，庞眉雪顶，编叶为衣，坐于盘石，如壁间画佛图澄之状。○佛图澄，󱒪域人，在臂傍有一孔，围四五寸，以帛塞之，斋后就水边取膓胃出洗之，复纳孔中，夜则除帛读经，光照一室。○熊自谓曰：今时无这般僧。甞闻亮座主隐于西山，疑其犹在，出舆踧踖而前曰：莫是亮座主么？僧以手向东指，熊方与二力随手东看，遂回视，失僧所在。时小雨初歇，熊登石视其坐处犹干，踌躇四顾，大息曰：宿缘不厚，虽遇而不遇也。○隐山。即潭州龙山禅师，亦参马祖，发明心要，后隐龙山。一日，洞山与密师伯游山，见溪流菜叶，莫有道人居否？遂拨草循溪，行六七里，忽见师在庵前，便问：此山无路，阇黎何处来？洞曰：无路且置，和尚从何而入？师曰：我不从云水来。洞曰：和尚住此山多少时？师曰：春秋不涉。洞曰：此山先住，和尚先住？师曰：不知。洞曰：为甚么不知？师曰：我不从人天来。洞曰：和尚得何道理，便住此山？师曰：我见两个泥牛鬬入海，直至如今绝消息。洞山良久，具威仪礼拜，便问：如何是主中主？师曰：长年不出户。洞曰：如何是主中宾？师曰：青山覆白云。洞曰：宾主相去几何？师曰：长江水上波。洞曰：宾主相见，有何言句？师曰：清风拂白云。洞山辞退，师乃述偈曰：三间芽屋从来住，一道神光万境闲。莫把是非来辩我，浮生穿凿不相干。自此焚庵，遁入深山，不知所在，因号隐山。△出世。避世各有作用，未可槩论，以不出为高。但轻信二字，最要理会。

此篇谓住持能迁善改过，乃足为法则也。

妙喜曰：古人见善则迁，有过则改，率德循行，思勉无咎，所患莫甚于不知其恶，所美莫善于好闻其过，然岂古人之才智不足、识见不明而若是耶？诚欲使后世自广而狭于人者为戒也。

此节举古法为戒。古之人见人有善，我即迁改而从之。自家有过，即时革除而悔之。率，遵修也。遵修其德，依操其行，而每每常思勉其无过耳。人之所患者，莫甚于不知己之恶。所美者，莫善于好闻己之过。如是慎谨，岂古人之才智不足，识见不明，而如此耶。非也。诚欲使后世自尊自大，而卑小于人者为戒也。

夫丛林之广，四海之众，非一人所能独知，必资左右耳目思虑，乃能尽其义理，善其人情。苟或尊居自重，谨细务，忽大体，贤者不知，不肖者不察，事之非不改，事或是不从，率意狂为，无所忌惮，此诚祸害之基，安得不惧？或左右果无可咨询者，犹宜取法于先圣，岂可如严城坚兵，无自而入耶？此殆非所谓纳百川而成大海也。与宝和尚书

此节明事当谨畏。夫丛林建置之广，四海侪类之众，固非一人所能独知，必竟要假左右之耳目，众人之思虑，乃能尽其经常之义理，善其海众之人情。若使主人尊居自重，细末之事毫不放过，大体段处忽略不经，贤者竟不能知，不肖者自不能察，自己所行非处不知改，众人所作是处不肯从，纵意妄为，全不忌惮，如此诚为滋培祸害之基本，如何不畏？若使左右之耳目，众中之思虑，果无有可扣问者，即当取法则于先圣之成言，岂可自封己见？如严禁之城，坚勇之兵，竟无门无路而可入也耶？即此取法先圣，亦一路也。住持人若不能取法于先圣，又岂得所谓收纳百川而成大海之胸襟也？△自满自大，玅药难医；能革能迁，圣域可跻。学者不可不知此。

此篇言举人贵要端正，可以救今时之利弊也。

玅喜曰：诸方举长老，须举守道而恬退者，举之则志节愈坚，所至不破坏常住，成就丛林，亦主法者救今日之弊也。且诈󰦇狡猾之徒，不知羞耻，自能谄奉势位，结托于权贵之门，又何须举？与竹庵书

谓今诸方举长老出世为一方主人者，必须要举个有道德节义及恬静退守之人，乃可当也。葢此人一举出，则其所守之志，所存之节，转加坚固。凡所至之处，自然不破坏常住，事事俱能完美，成就丛林。此亦是今日主法者具择贤之能，得贤人继席，正所以救今日之弊病也。若是那一等诈󰦇狡猾之徒，不知羞耻，若使居其位，必欲谄奉有势位之人，结托于权贵之门，如是者用亦何为？则不必举也。△举人者宜谛审谛思。稍一不法，其害非细，关系亦非小可。

此篇谓丛林举人，若合公论，自无缺失也。

玅喜谓超然居士曰：天下惟公论不可废，纵抑之不行，其如公论何？所以丛林举一有道之士，闻见必欣然称贺；或举一不谛当者，众人必慽然嗟叹。其实无他，以公论行与不行也。乌乎！用此可以卜丛林之盛衰矣。可庵集

郡王赵令衿，字表之，号超然居士，任南康，嗣圆悟勤禅师。○谓公论乃天下古今之正议，不可废也。纵使勉强抑止之不行，又怎奈公论何？所以丛林中或举一住持，或立一首职，若是个有道德节义之人，闻见必欣然称贺者，公论也。若举道行不谛实之人，众人必慽然嗟叹之。慽，忧也。其实无他，以至公之论有行与不行故也。乌乎！以公论推之，则可以卜知丛林将来之盛衰矣。△大抵一切是非真假不可固执，有公论在。公论在，则天下之至正在矣。

此篇明修身入道，以节俭为要也。

玅喜曰：节俭放下，乃修身之基，入道之要。历观古人，鲜有不节俭放下者。年来衲子游荆楚买毛褥，过浙右求纺丝，得不愧古人乎？

世人为贪毒所害，累劫萦缠。如今欲超凡入圣，第一要放得下，有节度，能简俭。所谓顿舍尘劳，便是修身之基，入道之要也。细看从上古人，谁不是能节俭，能放下者？近年已来，衲子游荆楚者，便去买几件毛褥毡子；过浙右者，便去买他些纺丝䌷物。如此行脚，岂得不有媿于古人乎？△此说搜尽时人放不下的弊病，读者当生惭愧。

此篇教住持当存大体，合公论也。

玅喜曰：古德住持，不亲常住，一切悉付知事掌管。近代主者，自恃才力有余，事无大小，皆归方丈，而知事徒有其虗名耳。嗟乎！苟以一身之资，固欲把揽一院之事，使小人不蒙蔽，纪纲不紊乱，而合至公之论，不亦难乎？与山堂书

谓古人立住持，原只为主持大法，提奖衲子，本不教亲理常住事件，一切所有悉付与知事人掌管，此大体也。于今作主人者，自恃才力有余，凡事不论大小，俱皆要归于方丈掌管，而知事者徒有其虗名而已。嗟乎！苟以一身之资力，固欲把持主张一院之事，而欲使小人不来蒙蔽，法令不致参差，又要合于至公之论，岂可得乎？△凡事合公论，至要也。一、涉私足为小家气象。

此篇教学道须要及时，光阴不可虗弃也。

玅喜曰：阳极则阴生，阴极则阳生，盛衰相乘，乃天地自然之数，惟丰亨宜乎日中，故曰：日中则昃，月满则亏，天地盈亏，与时消息，而况于人乎？

此节明阴阳迭变之理。谓世间循环，总不出阴阳之数。如纯阳既尽，则一阴生于其下。纯阴既极，则一阳生于其下。有盛有衰，两相乘除，乃天地一定自然之数也。惟丰亨，宜乎日中。○上震为雷，下离为火，名雷火丰卦。丰者，大也。以明而动，盛大之势也。故其占有亨道焉。然盛极将衰，又有忧道焉。圣人以为徒忧无益，但守常不至过盛。故彖辞云：日中则昃，月盈则食。天地盈虗，与时消息。而况人乎，况于鬼神乎。葢言丰盛难常，以常为戒也。日中盛极，则当昃昧。月望盈极，则有亏缺。天地之盈亏，尚随时消息。况人生于天地之间，鬼神为天地之气。丰盛之时，以此为戒，欲人守中不至于过盛也。处丰之道，岂容易哉。阴死为消，阳死为息。

所以古之人，当其血气壮盛之时，虑光阴之易往，则朝念夕思，戒谨弥惧，不恣情，不逸欲，惟道是求，遂能全其令闻。若夫隳之以逸欲，败之以恣情，殆于不可救，方顿足扼腕而追之晚矣。时乎！难得而易失也。芗林书

此节见古人究心之切，所以古人当年少血气壮盛之时，便自痛惜光阴之易去，岁月固难留，朝也念道，夕也思道，必谨必戒，更加恐惧，不敢恣纵于七情，不敢放逸于五欲，时时惟以守道为心，遂能保全生平之美名也。若使放纵于五欲，其身则隳坏矣。恣荡于七情，其心则灭裂矣。其危亡必至于不可救之地，然后才顿足扼腕，追之晚矣。足见时字最为紧要。时乎，难得而易失也。○李左军谓韩信曰：夫功难成而易败，时难得而易失。谓时乎，时乎不再来。△古云：难平者事也，易失者时也。若非从深定中融会过来，毕竟究不到这等细密处，慎勿轻易看过。

此篇教学者名节当立，而自思造入也。

玅喜曰：古人先择道德，次推才学而进。当时苟非良器，置身于人前者，见闻多薄之。由是，衲子自思砥砺名节而立。

此节以道德才学为本，谓古人拣选学者，先择道德，须是见地明白，德业正当，次则方取他才学而进用。须当其时，倘不是美器，将他置于众人之前，见闻者多，是轻之薄之也。由是衲子自己思量，必须琢磨操守名节而成立焉。

比见丛林凋丧，学者不顾道德，少节义，无廉耻，讥淳素为鄙朴，奖嚣浮为俊敏。是故晚辈识见不明，涉猎抄写，用资口舌之辩，日滋月浸，遂成浇漓之风。逮语于圣人之道，瞢若面墙，此殆不可救也。与韩子苍书

此节返显人要实学。比见丛林凋丧，学者道不实学，德不真修，少节义，无廉耻，返去讥诮性淳质素之人为之鄙朴，奖美嚣顽浮薄者为之俊敏。是故晚辈识见不明，犹如涉水捕鱼，猎山取兽的相似。东抄󱒪写，谋聚些语言文字以为实学，用助口舌之辩。今日滋培，明日浸长，久久之间，遂成浇漓浅薄之风。及至问他圣人之至道，口似磉盘，眼如瞢瞽，四面不通，如覩墙壁。然如此等人，殆乎不可救也。○论语云：子谓伯鱼曰：汝为周南召南矣乎。曰：人而不为周南召南，犹面墙而立也欤。言其一物无所见，一步不可行也。△学者所谓究心也。得心而后可以合天下之异以为同，融万类之疎以为亲。抄写之学，徒丧光阴，复何益也。

此篇警后人各知所守，以利人为急也。

玅喜曰：昔晦堂作黄龙题名记曰：古之学者，居则岩穴，食则土木，衣则皮艸，不系心于声利，不籍名于官府。自魏、晋、齐、梁、隋、唐以来，始剏招提，聚四方学徒，择贤者规不肖，俾智者导愚迷，由是宾主立、上下分矣！

此节言当正名分，谓昔日晦堂作黄龙题名记曰：上古之学道者，居则高岩深穴，食则土菜木果，衣则树皮草叶，不关心于声利，不投名于官府，此真天地间闲人也。自曹操称魏时，司马懿称晋时，萧道成称齐时，萧衍称梁时，杨坚称隋时，李渊称唐时，诸朝代已来，始创建招提，聚四海之广众，选有德者规正夫不肖，令智慧者引导乎愚迷，由是宾主立，上下分矣。

夫四海之众，聚于一寺，当其任者，诚亦难能。要在总其大、舍其小，先其急、后其缓，不为私计，专利于人，比汲汲为一身之谋者，实霄壤矣。今黄龙以历代住持题其名于石，使后之来者见而目之曰：孰道德？孰仁义？孰公于众？孰利于身？乌乎！可不惧乎？石刻

此节谓当全道德。夫四海之多人，聚集于一院，担荷此大任者，诚非容易所能为。要在总其大纲，舍其小节，先其当急，后其可缓，更不为私自作计，专以利人为要。较之于切切为自己一身谋受用者，实如天地之隔矣。今黄龙以历代住持题其名，勒之于石，使后来继住此者见而目之曰：谁是有道德者？谁是有仁义者？谁能公于众？谁独利于身？乌乎！为住持者可不惧乎？△者个名字怕杀人难当，难当！若不慎思力行，未免不失身于世，津津为人唾弃也。

此篇谓举首领须是其人，否则无补于法门也。

张侍郎子韶谓玅喜曰：夫禅林首座之职，乃选贤之位。今诸方不问贤不肖，例以此为侥幸之津途，亦主法者失也。然则像季固难得其人，若择其履行稍优、才德稍备、识廉耻节义者居之，与夫险进之徒亦差胜矣。可庵集

曰：夫丛林中首座之职，乃人天眼目，实是选贤才之位。今诸方竟不管贤不肖，一槩以此为侥幸之津路，借此射名网利，破坏规模，亦皆是主法者之失于用人也。虽则末法中本难得好人也，须要择其操履行事稍胜于人，才力德业稍备于己，要识些廉耻，有些节义者，居于此位，方才称职。比夫󰂛险竞进之徒，差可以胜些些也。△近今居此位者尤然。可耻法门大体不顾，人间利害不知，正犹蛇虎睥睨其傍，蜋󳭋不顾其后也。惜哉！

此篇举有德人为后学之法式也。

玅喜谓子韶曰：近代主法者，无如真如喆。善辅𢏺丛林，莫若杨岐。

此节双标二美，谓近代之主持大法者，无有如真如喆禅师。善辅𢏺丛林者，莫有过于杨岐和尚。

议者谓慈明真率，作事忽略，殊无避忌。杨岐忘身事之，惟恐不周，惟虑不办，虽冲寒󰂛暑，未甞急己惰容。始自南源，终于兴化，仅三十载，总柄纲律，尽慈明之世而后已。

此节明辅弼之实行。有议论者谓慈明为人真诚槩率，作事忽略，无廻避，无忌讳。杨岐忘其身以奉其事，惟恐一事不周全，惟虑一法不具办，虽即冲严寒，冐溽暑，未甞有急于爱惜自己，生懈惰之容。自慈明始受宜春太守黄守旦南源之请，次受定林沙门本延道吾之请，后迁石霜及福严，终于兴化诸刹，且三十载，总柄丛林，纪纲法律，以至尽慈明终世而后方止。由此知其补弼之实也。

如真如者，初自束包行脚，逮于应世领徒，为法忘躯，不啻如饥渴者。造次㒹沛，不遽色，无疾言，夏不排󰈧，冬不附火，一室翛然，凝尘满案。甞曰：衲子内无高明远见，外乏严师良友，尠克有成器者。

此节明主法之清严。又如真如者，始自出家束包行脚做禅和子时，至于出世领众匡徒弘法忘身不止，如饥渴者而求饮食相似，造次者急遽苟且之时，颠沛者倾覆流离之际，当此之时不见有勃然而变其色、疾然而出其语，夏不排󰈧取凉、冬不附炉求煖，一丈室翛然无物自如，唯凝尘满案而已，即此知其奉法之诚也。甞曰：衲子家自己心内无高明远见，而外又乏严师良友，罕有能成器者。

故当时执抝如孚铁脚，倔强如秀圆通，诸公皆望风而偃。嗟乎！二老实千载衲子之龟鉴也。可庵记闻

此节总结楷模，故当时执抝如孚铁脚。孚即长芦应天永孚禅师，嗣泐潭怀澄禅师，青原下十四世。执抝者，谓刚硬孤高，不近人情也。师行脚时，夜至一旅邸，有娼女为母逼惑，师趺坐达旦。女告母，母叹曰：真佛子也。师性好游历，故丛林有平生孚铁脚，道价喧宇宙之语。倔强如秀圆通。倔，梗也。强，孤硬也。诸公者，指同时出世诸知识，见真如与杨、岐二师如此认真，皆望风而偃。偃者，仆也，倒也。○孔子曰：君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。嗟乎，以此而知真如之与杨、岐二大老，实为千载已下衲子之神龟宝鉴也。○龟知未来之祸福，鉴照现在之妍𡟎。△自古德风拂人，快有余想，至千百年犹清凉不已，人何其不为也耶？

此篇言为法者不顾身，义有所在也。

子韶同玅喜、万庵三人诣前堂本首座寮问疾，玅喜曰：林下人身安，然后可以学道。万庵直谓：不然，必欲学道，不当更顾其身。玅喜曰：尔遮汉又㒹耶？子韶虽重玅喜之言，而终爱万庵之语为当。记闻

谓三人同往前禅堂本首座寮问安，本即博山悟本。妙喜曰：林下人身安，然后可以学道。万庵直言不廻互也。以谓不然，必欲造进此道，不当要更顾惜此身，忘身乃可以学道也。妙喜曰：尔者汉又颠耶？即今尔我来此，原为安慰病者之心，又作与么说话。子韶虽重妙喜之言，而终爱万庵之语，以为切当。当字去声，谓发言之中节也。△玅喜以情通为言，万庵唯据理而论，各有所见，慎勿泥矣。

此篇谓住持得衲子，使法道隆而己事尽也。

子韶问玅喜：方今住持何先？玅喜曰：安著禅和子，不过钱谷而已。时万庵在座，以谓不然。计常住所得，善能樽节浮费，用之有道，钱谷不胜数矣，何足为虑？然当今住持，惟得抱道衲子为先。假使住持有智谋，能储十秊之粮，座下无抱道衲子，先圣所谓坐消信施，仰愧龙天，何补住持？子韶曰：首座所言极当。玅喜回顾万庵曰：一个个都似你。万庵休去。已上竝见可庵集

子韶问妙喜曰：于今丛林住持，以何务为先？妙喜答曰：安著禅和子，不过要银钱米谷而已。时万庵在座，以谓不然。若论钱谷，有好执事，计较常住所有，或多或少，善能撙节。撙节者，量其所入，度其所出，无使浪费，用之有道，则钱谷不胜其多矣，何足为虑？然当今住持，惟得抱守道德之衲子最为先务。假使住持人有智能，有谋略，能储积十年之粮，座下若无得个抱守道德之人，先圣谓之坐消信施，仰愧龙天，于住持者有何所补？子韶美之曰：首座所言，甚为当理，诚不谬为人天眼目。妙喜回首顾视万庵曰：人之智识，深浅不同，一个个都像似你。万庵休去默然领之也。△圣贤应世，原为了一大事因缘，必以得人为要，不得人乃古人之隐忧也。

此篇谓主法者要自重，不可率然而语也。

万庵颜和尚曰：玅喜先师初住径山，因夜参，持论诸方及曹洞宗旨不已。次日，音首座谓先师曰：夫出世利生，素非细事，必欲扶振宗教，当随时以救弊，不必取目前之快。和尚前日作禅和子，持论诸方，犹不可妄，况今登宝华王座，称善知识耶？先师曰：夜来一时之说焉。首座曰：圣贤之学，本于天性，岂可率然？先师稽首谢之，首座犹说之不已。

江州东林万庵道颜禅师潼川鲜于氏子，嗣大慧禅师曰玅喜。先师初住径山，因夜参持论诸方法道有深浅不同，及论曹洞所立宗旨，说之不已。曹洞者，即抚州曹山本寂禅师，嗣洞山良价禅师。初离洞山入曹溪礼祖塔，回吉州之吉水，众响师名，遂请开法。师拟曹溪凡所居处立曹为号，洞山之道至师大弘，诸方推尊，故称曹洞宗。次日，音首座乃谓先师曰：夫出世本为利益众生，原非细事，必要扶持法门，大振五宗之教化，正好随时以捄末法之积弊可也，不必要趂目前一时快意𫁉性而谈。和尚昔日做禅子持论诸方犹不可妄，恐有失言之过，况今日已登宝华王座弘宣大法，称为善知识耶？先师曰：昨夜偶尔一时之说耳。首座曰：为圣贤之学本出乎人之天性，岂可率然语耶？率然者，忽略也。先师稽首谢之，首座犹说之不止。△首座有直言敢谏之诚，和尚有宽宏纳谏之量，咸可以为人天法式。

此篇谓德人临难，犹为人慕恋不已也。

万庵曰：先师窜衡阳，贤侍者录贬词揭示僧堂前，衲子如失父母，涕泗愁叹，居不遑处。音首座诣众寮白之曰：人生祸患不可苟免，使玅喜平生如妇人女子陆沉下板，缄默不言，故无今日之事。况先圣所应为者不止于是，尔等何苦自伤？

此节示其素分。昔先师因侍郎张九成未第时，谈及杨文公、吕微仲诸儒所造精妙，皆由学禅而至。于是慕禅学，闻宝印楚明禅师道风，敬往参请。明举栢树子话，令时时提撕。一日，闻蛙鸣，释然契入。有偈曰：春天月下一声蛙，撞破乾坤共一家。正恁么时谁会得？岭头脚痛有玄沙。宋高宗绍兴七年七月十一日，诏玅喜住径山能仁寺。至绍兴十一年，张九成与诸大夫辈往谒，评议格物话。玅喜曰：公祗知有格物，不知有物格。诸公茫然，妙喜大笑。公曰：师能开谕乎？喜曰：不见小说载：唐人有安禄山叛者，其人先为阆州守，有画像在焉。时唐明皇幸蜀，见之怒，令使臣以剑击之，像首落。时其人隐居陕󱒪，首忽然堕地。公闻，顿领深旨，呈偈题于轩壁曰：子韶格物，妙喜物格，欲识一贯，两个五百。妙喜重其悟入，时为上堂，引神臂弓一发，透过千层甲，老僧拈来看，直甚臭皮袜之句。是时军国边事方议神臂弓之用，右相秦桧以为讥议朝政。五月，民佛日窜衡阳，贬九成为南康军。妙喜自绍兴七年住径山，至十一年五月内贬衡州府衡阳县也。了贤侍者嗣大慧禅师。录贬词揭示僧堂前。揭示者，高举张示也。衲子见之，如失父母，涕泗愁叹，居处不安。音首座往众人寮中白之曰：人生于天地间，祸与患难原不可苟免。设使妙喜平生如妇人女子，但有闺门之志而无境外之心者，又或如陆行水宿居于下位者，缄封其口默然无语者，故无今日之事。况先圣如狮子尊者罹难、二祖邺都偿债，皆所当为以示现于人者，又岂止如此耶？尔等何苦自伤自痛？

昔慈明、瑯琊、谷泉、大愚结伴参汾阳，适当西北用兵，遂易衣混火队中往。今经山、衡阳相去不远，道路绝间关、山川无险阻，要见玅喜复何难乎？由是一众寂然，翌日相继而去。庐山智林集

此节明欲见，不难昔慈明。瑯琊南岳芭蕉葊大道谷泉禅师，泉州人，嗣汾阳昭禅师，南岳下十世。瑞州大愚山守芝禅师，亦嗣汾阳，结伴参汾阳，即汾州太子院善昭禅师，大原俞氏子，嗣首山念禅师，南岳下九世。适当西北用兵时，泽州、潞安一带屯兵无敢往者，慈公六人不顾危阻，渡荣泽河，登太行山，易衣混兵队中，露眠艸宿，不辞劳苦而往参汾阳。今径山与衡阳相去不甚远，道路中本绝间关，且无妨碍，山川又无险阻，一直可往，要复相见于妙喜，有何难乎？由是大众寂然，明日相继而去。△庄子曰：豚子之不饲于死母，非爱其形，爱其使形者。衲子之奔趋于衡阳，德所致也。

此篇谓评议人品，须异迹原心，不可以偶然贬抑论也。

万庵曰：先师移梅阳，衲子间有窃议者。音首座曰：大凡评论于人，当于有过中求无过，讵可于无过中求有过？夫不察其心而疑其迹，诚何以慰丛林公论？

玅喜既贬衡阳，因集正法眼藏三帙，被人重谮，复贬广东潮州府梅阳县。未几，诏复形服。时四方虗席，以邀不就。绍兴二十年十一月，诏住明州阿育王寺。二十八年，诏再住径山。孝宗隆兴元年八月初一日示寂。宋时自秦桧专国，士大夫名望者悉屏之。远方龌龊委靡不振之徒，一言契合，即登正府。仍止除一厅，谓之伴拜。稍出一言，斥而去之，不异奴隷也。○此节言评人不可妄议。衲子间有窃议者，音首座曰：大凡评论于人，当于有过失之中，求他一段无过失之理。使人所有之过，亦可改革。岂可于无过失中，返去求其有过？此非理也。夫不察妙喜集书之心，而但疑再贬之迹，诚何以安慰丛林之公论？

且玅喜道德才器出于天性，立身行事惟义是从，其量度固过于人。今造物抑之，必有道矣，安得不知其为法门异时之福耶？闻者自此不复议论矣。智林集

此节明遇难必有道理。且妙喜道德才器出于天性，立身与行事惟义是从，其豁达量度本过于人。今天道故抑遏之，似必别有道理也。安知此事不为法门他日之福耶？闻者自此之后，更不复议论矣。△于有过中求人无过，惟常不轻，是其人微，是皆不可语于此者也。

此篇教主者当以公正接人，母涉于私也。

音首座谓万庵曰：夫称善知识，当洗濯其心，以至公至正接纳四来。其间有抱道德仁义者，虽有讐隙，必须进之；其或奸邪险薄者，虽有私恩，必须远之。使来者各知所守，一心同德，而丛林安矣。与妙喜书

谓称善知识。弘宣大法，先当洗涤自己之心，勿使有一毫染污习气存于胸中，然后以至公之法、至正之道接纳于四来之学者。其中若有抱守道德仁义者，虽与他有些讐隙，必须要推举而进用之；其或所怀的是奸邪险薄者，虽与我有些私恩，必须要屏去而疎远之。如是，使四方来者各知其己之所守有德无德而后从焉，其间虽千人万人亦皆同一心而修德行，则丛林自然安泰矣。△剖斗折衡，只为自平。至公至正，复何言哉！

此篇教住持当正己利人，存诚厚德也。

又曰：凡住持者，孰不欲建立丛林？而鲜能克振者，以其忘道德、废仁义、舍法度、任私情而致然也。诚念法门凋丧，当正己以下人、选贤以佐佑，推奖宿德、疎远小人，节俭修于身、德惠及于人，然后所用执侍之人，稍近老成者存之、便󰦇者疎之，贵无丑恶之谤、偏党之乱也。如此，则马祖、百丈可侔，临济、德山可逮。智林集

谓既作住持为主法之人，谁不欲建立丛林，光大门闾？然而竟少能有克振其家声者，无别，以其人道未实悟，德不真修，加之废失仁义，舍掷法度，又兼私情而不改，致使其家声不振也。果实有念法道凋零，门庭冷落，自当先正其心以谦下于人，稠人众中选择贤良端正之士以为辅弼而佐佑之，必须要推奖耆旧有德之者，疎远小人无知之辈，更加以节俭修吾身，以德惠施于人，然后身傍所用执侍左右者，要稍近于老成者存之，便󰦇者疎之。何故？贵在无丑恶之谗谤，而免使偏邪党类为之搅乱也。若能如此，即使马祖与百丈之道望可与之相齐，而临济、德山之家声亦可与之相及也。○镇州临济院义玄禅师。曹州南华刑氏子，嗣黄檗希运禅师。南岳下四世。○鼎州德山宣鉴禅师。简州问氏子，嗣龙潭崇信禅师。青原下四世。△理丛林者，守道藏德，乃公天下之大宗大本也。又能选贤远󰦇，修身惠物，自然群英毕集，何患乎道之不行也？

此篇教人知忧劳是良药，祸患不可逃也。

音首座曰：古之圣人以无灾为惧，乃曰：天岂弃不谷乎？范文子曰：惟圣人能内外无患。自非圣人，外宁必内忧。古今贤达知其不能免，甞谨其始，为之自防。是故人生稍有忧劳，未必不为终身之福。葢祸患谤辱，虽尧舜不可逃，况其他乎？与妙喜书

古之至人，每每见无灾无患，即生恐惧，乃自愧曰：天道无私，岂独弃我之不谷乎？谷，善也。不谷者，不善人也，又罪也。谓我有罪，天似弃而不怜我也。范文正公有言：惟圣人能于内外俱无所患。自非圣人，外身虽安，而内心必忧。古今贤人达士，自知忧患不能免，故尝尝以戒忍二度为墙篱，以禅定智慧为铠杖，而自防也。故人生于世，稍有忧劳，有患难，未必不为终身之福。葢人身之祸患，世之谤辱，虽尧舜至圣，亦有不仁之谤，不孝之辱，尚不可逃，况今人为凡品乎？△要知多劳多苦，即是削欲除邪之镆鎁，诚不可得。劳苦中有无限受用，宜深体究。

此篇谓住持要行解相应，勿苟名利也。

万庵颜和尚曰：此见丛林绝无老成之士，所至三百五百，一人为主，多人为伴，据法王位，拈槌竖拂，互相欺诳，纵有谈说，不涉典章，宜其无老成人也。

此节返显丛林须仗老成之士。谓比来所见丛林之中，竟没有几多老练成实之人，所至之处，或三百，或五百，共居一院，以一人为主，多人即其伴侣也。为主者，自无正见登据，法王座上，胡言乱语，上首白椎，长老竖拂，大家打哄，互相欺诳，纵有些言谈说话，都是杜撰，竟不涉于典章。此皆由其无老成人，随情称意而乱为之也。

夫出世利生，代佛扬化，非明心达本，行解相应，讵敢为之？譬如有人，妄号帝王，自取诛灭，况复法王，如何妄窃？乌乎！去圣逾远，水潦鶴之属，又复纵横，使先圣化门，日就沦溺，吾欲无言可乎？

此节正明持法必欲行解相应。夫出世利济众生，本是代替如来宣扬法化的事。若非明了自心，洞彻根源，行与解其互相应者，岂敢妄自而为之耶？楞严云：譬如有人，妄号帝王，自取诛戮。况复出世的法王，如不见到佛祖地位，无真实道德，敢虗妄而窃取乎？呜呼！去佛世愈远矣！而一种水潦鶴之属，到处称扬称郑，纵横于世。○昔阿难至竹林中，闻有比丘诵偈曰：若人生百岁，不见水潦鶴。不如生一日，而得覩见之。阿难闻已，惨然叹曰：世间眼灭，何期速乎？烦恼诸恶，如何便起？违返圣教，自生妄灭。无有慧明，常处痴暗，永当流转生死。便语比丘：此非佛语，不可修行。汝今当知二人谤佛：一、虽多闻，而生邪见；二、解深义，颠倒妄说。有此二法，为自毁伤，不能令人离三恶道。汝今当听我演佛偈：若人生百岁，不解生灭法。不如生一日，而得解了知。尔时比丘即语其师。师曰：阿难老朽，言多错谬，不可信也。汝还如前诵。阿难后闻比丘复诵前偈，问其故。比丘具呈师言。阿难思惟：彼轻我言，或受余教。即入三昧，推求胜德，不见有能回挽彼意。作是念言：异哉！异哉！不复正也，当堕三途。文出阿育王传。○仗先圣教化之门庭，日愈下矣，沉沦而没溺也。我岂得不言可乎？

属庵居无事，条陈伤风败教为害甚者一二，流布丛林，俾后生晚进知前辈兢兢业业以荷负大法为心，如冰凌上行、剑刃上走，非苟名利也。知我罪我，吾无辞焉。智林集

此节嘱令荷负大法。属者，值遇也，正值庵居无事。条陈者，谓布列条章，陈设法度，以救末法之弊。故我条陈者，近今丛林中有许多伤风化、败教门、为害至甚者，略陈数件以流布于丛林，使后生晚进得知前辈主持者，兢兢然如履薄氷而惧陷，业业然如蹈剑刃而恐伤，惟以荷负大法为心，非苟且图其虗名、贪其财利也。知我者以吾言为是，罪我者以语言为非。是非之责，吾岂敢辞焉。○知我罪我者孔子作春秋以寓王法，其大要皆天子之事。知孔子者，谓此书之作，遏人欲于横流，存天理于既灭，为后世虑至深远也。罪孔子者，以谓无其位而托二百四十二年南面之权，使乱臣贼子禁其欲而不敢肆，则慽矣。△要知古人一片血心，总只教人做出世丈夫，莫自陷其身，岂有他哉。

此篇言法久成弊，慎勿以生灭为心也。

万庵曰：古人上堂，先提大法纲要，审问大众。学者出来请益，遂形问答。

此节明理所当然，谓古人所以上堂者，原为要与学人抽钉拔楔，先举大法纲领要旨审问大众，看众中有会其意者否？学者因不会其意，故出众请求利益，遂形之而有问答，此自然之理也。

今人杜撰四句落韵诗，唤作钓话。一人突出众前，高吟古诗一联，唤作骂阵。俗恶俗恶，可悲可痛。前辈念生死事大，对众决疑，既以发明，未起生灭心也。

此节明非理妄作，今人不然。长老先自杜撰四句落韵谱的诗，唤作钓他学者。杜撰者，杜塞也，撰造也，述也，言不通古法而自造也，如杜光庭道士假窃佛经而作道经也。忽有一人突然而出众人之前，高声吟他古诗两句，唤作相骂的阵势，以为法战，有是理乎？俗恶之极，可悲可痛者，总叹法道凋零也。竟不知前辈自己痛念生死不明乃最大之事，凡所到处放下腰包便来扣请师家，或上堂小参，他即对大众前决择深疑，既得发明己躬大事，何曾有一毫生灭之心、人我之见耶？△此章说出古今为法者如明镜在架，令人无处逃遁，学者可不慎欤？

此篇教主法者，须知宾主之仪，不可忽也。

万庵曰：夫名行尊宿至院，主人升座，当谦恭叙谢，屈尊就卑增重之语。下座，同首座大众请升于座，庶闻法要。

此节先教如理。谓凡有德行名望的尊宿知识至院，主人先须为他升座说法，谓之引座。必要谦和恭顺，叙谢他降重之意。或班序大小，当屈尊就卑说话，益加用厚重之语。说法讫，下座，同首座与大众请尊宿知识升座。庶者，冀也。有望闻于法要，此正理也。

多见近时相尚举古人公案，令对众批判，唤作验他，切莫萌此心。先圣为法忘情，同建法化，互相詶唱，令法久住，肻容心生灭，兴此恶念耶？礼以谦为主，宜深思之。

此节明不如理。每见近时沿习相尚者，举则古人公案，令他尊宿来对众批评判断，勘验他识见何如，有此礼耶？后之为主人者，切忌莫萌此胜负之心，有伤风化。先圣为法念切，彼此忘情，本要同建法幢，兴隆教化，而必要互相詶唱，令佛法久住世间，岂肻容心起生灭而兴此恶念耶？况宾主之礼，原以谦下为主，此一节事当深思之。△知识本欲与人解黏去缚，而返以法作弊，吾不知其是何心行也。

此篇教接纳外护，须存大体，勿节外生枝也。

万庵曰：比见士大夫、监司、郡守入山有处，次日令侍者取覆长老，今日特为某官升座，此一节犹宜三思。

此节明待外护之大体。谓比来见士君子与诸大夫及地方所监司之官，或是本郡太守，因其事或有处分，来入山中，知事头首次日报侍者取覆长老。取覆者，反白也，谓取士名通报长老也。今日特为某官长升座。此一节事不可乱做，犹宜三思而行也。

然古来方册中虽载，皆是士大夫访寻知识而来。住持人因参次，略提外护教门，光辉泉石之意。既是家里人说家里两三句淡话，令彼生敬，如郭功辅、杨次公访白云，苏东坡、黄太史见佛印，便是样子也。岂是特地妄为，取笑识者？

此节谓士大夫来访寻。然古来语录中虽载有为官长上堂的事，要知皆是他士大夫慕道而来访寻知识，开发指示。住持因他来求参，语毕，次后略提外护教门，光辉泉石之意。他若是佛法中人，便向他说佛法中几句无义味话，使彼增长敬信。如郭功辅、杨次公访白云于舒州之海会。○功辅事迹见前。○杨次公官至礼部，夜思无托，遂乐佛教，历参十二员知识，未契其旨。后闻白云道风大振，往见之。值白云为众入室，夜至三更，公求见，云弗之。公于󰈧外效鸡鸣，云曰：不知时节之物，惑乱诸方即得。令侍者擒来杀之。者扭入方丈，公鸣不止，云作犬声，公乃休。遂引颈于师前，云执公须曰：长毛似尾。公曰：弃取毛尾时如何？云曰：看鸡。公鸣一声，云搊住托开曰：鸡在笼里讨甚么碗？遂闭却门。复召曰：次公。公应诺。云曰：出笼也未？公无语。侍者云：相公且歇，来日再见和尚。公休去。○东坡诣金山，值佛印与学徒入室次，印曰：此间无坐榻。坡曰：暂借佛印四大为坐榻。印曰：山僧有一问，居士道得即请坐，道不得即输腰间玉带子。坡欣然曰：便请。印曰：适来道暂借山僧四大为坐榻，祇如山僧四大本空，五阴非有，你向甚么处坐？坡不能答。印召侍者收取玉带，永镇山门。印却赠以衲衣。坡述偈曰：病骨难堪玉带围，钝根仍落箭锋机。欲教乞食歌姬院，故与云山旧衲衣。○黄太史见佛印在禅床上坐，问：双林灭后谁为佛？海印发光印是谁？印曰：江南东瓜江北种，江北西瓜江北栽。史无语，一夜不安。次日饭间，印云：天地玄黄未见黄，输盘造闾未见坚。如何是黄庭坚？史起身拱立。印曰：我不问者黄庭坚。史曰：岂有两个？印曰：瞎。云云。如上诸公，皆是自己为道访求而来，是家里人说家里话，便是样子也。岂是无知辈？特地者无故也。又不请你，又不问你，无故要上堂，虗妄作为，得不取笑于识者？△而今不止与他上堂，还去多方攀仰，惟恐不至。俾万庵闻之，又不知作何说也。

此篇教主者勿以法抑人，须存古规也。

万庵曰：古人入室，先令挂牌，各人为生死事大，踊跃来求决择。多见近时无问老病，尽令来纳降欵，有麝自然香，安用公界驱之？因此妄生节目，宾主不安，主法者当思之。

谓古来主法者，煅炼学人，要人入室，先令侍者挂牌，晓谕大众，学人各以生死事大，他自然踊跃欢喜，来求知识，决择疑滞，此正理也。多见近时丛林，不管老者病者，都要他来纳个降欵。降疑者，输诚尽敬之貌。设有不到者，便谓不依规矩，轻视方丈，此何故也？你果是个通天彻地的知识，所谓有麝自然香，何必要公然立其界限以制之，强驱其来也？因此谓之妄生枝节，妄假条目，以致宾主不安矣。主法之人，宜深思之。△敬生于诚，诚仰其德。我果备德，鬼神将来室，何况人乎？

此篇谓道源以法古尊先，无所分别也。

万庵曰：少林初祖，衣法双传，六世衣止不传，取行解相应，世其家业，祖道愈光，子孙益繁。大鉴之后，石头、马祖皆嫡孙，应般若多罗悬谶要假儿孙脚下行是也。二大士玄言妙语，流布寰区，潜符密证者，比比有之。

此节明法源有自，谓自有佛祖已来，传宣此道。至我震旦中，以少林达摩大师为始祖，传衣授法，二者双行。至六祖，始谓衣乃争端，不复传矣。但取行与解相应，行说俱到者，世其家业。世者，代代相承也。由是祖道愈见其光大，子孙益见其繁茂。大鉴六祖之后，石头希迁禅师、马祖道一禅师，皆面禀亲承于青原南岳，是六祖之嫡孙，正当般若多罗悬远之符谶，谓要假儿孙脚下行是也。○达摩大师得法后，问般若多罗云：当往何国而作佛事？祖曰：汝虽得法，未可远往，且止南天。待吾灭后六十七岁，当往震旦，施大法药，直接上根，慎勿远行，衰于日下。又问：彼有大士，堪为法器否？千载之下，有留难否？祖曰：汝之所化，获菩提者，不可胜数。吾灭度后六十七载，彼国有难，水中文布，善自降之。汝至时，勿住彼国，唯好有为功德，不见佛理。听吾偈曰：路行跨水复逢羊，路行跨水者，谓遇梁武，名衍。复逢羊者，魏武帝是羗人。独自凄凄暗渡江，谓摘芦的事。日下可怜双象马，日下即洛阳，可怜双象马谓梁武、魏武。二株嫩桂久昌昌，即临济、曹洞二宗。又云：一百五十年有小难。听吾偈曰：心中有吉外头㐫，心中有吉是周字，外头㐫谓周武灭。僧川下僧房名不中，川下即太湖县僧房，名不中即司空山。若遇毒龙生武子，若遇毒龙，明帝是武王之父，生武子即武帝。忽逢小鼠寂无穷，忽逢小鼠，谓子年生宣帝，大兴佛法。寂无穷者，周为杨坚，灭称隋。又曰：却后林下见一人，当得道果。听吾偈曰：震旦虽濶无别路，谓马祖道一也。要假儿孙脚下行，即石头也。金鸡解衔一粒粟，谓南岳让乃金鸡县人。供养十方罗汉僧，谓马祖是四川什邡县罗汉寺僧，祖嗣南岳之法故尔。谓般若、多罗、悬谶、石头、马祖为曹洞、临济之宗祖也。二大士玄奥之言、精玅之语，已流通于寰区之中矣。潜符者，谓暗合默契于无言之表者也。密证者，明教曰密，非不言而暗证也。真密也，谓外传信衣、内授密证，乃吾佛祖真实秋密之法也。每每有之者，言符证之人恒有也。

师法既众，学无专门，曹溪源流，派别为五，方圆任器，水体是同，各擅佳声，力行己任，等闲垂一言，出一令，网罗学者，丛林鼎沸，非苟然也。由是互相詶唱，显微阐幽，或抑或扬，佐佑法化，语言无味，如煑木札羮，炊铁钉󰕖，与后辈𫜪嚼，目为拈古。其颂始自汾阳暨雪窦，宏其音，显其旨，汪洋乎不可涯。

此节明派别分流。师家之法既众，使学者所习无一定之法门，故令曹溪源流一派而分之为五矣。宗虽分为五家，法则不异也。如器有方圆，水体无二，然而五家各各专敷教化之门，而各有佳声，又各各致力以行己任，等闲之间，或出一言，或行一令。网罗者，收拾笼络之意，网罗四方学者，丛林兴盛，如鼎之沸然，岂徒然哉。由是五家互相詶唱，显其微妙，阐其幽深，或抑而夺之，或扬而纵之，无非是彼此佐佑，以助成其法门教化而已。凡所发之言，皆是无义味语，如煑木札为羮，如炊铁钉作󰕖，与后人𫜪嚼，名之为拈古，以拈提古人之公案也。其所谓颂古者，始自汾阳善昭禅师，及明州雪窦重显禅师，遂州李氏子，嗣智门光祚禅师，青原下九世。自此二老大弘其音，著显其旨，而所以发挥其意者，汪洋浩瀚，如大海之不可涯际，亦皆出乎二老之宏才博学也。

后之作者，驰骋雪窦而为之，不顾道德之奚若，务以文彩焕烂相鲜为美，使后生晚进，不克见古人浑淳大全之旨。

此节明变故失宗，后来欲倣效其法，强为颂古者，驰骋雪窦而作之。驰骋者，如二马之并驱也。竟不顾自己见解为何如，专以华美之言，新鲜之句为奇特，而不知圣人之本旨失矣。致使后生晚进，不克见古人浑融淳厚大全之意旨。

乌呼！予游丛林及见前辈，非古人语录不看，非百丈号令不行，岂特好古，葢今之人不足法也。望通人达士知我于言外可矣。

此节教以古为法。乌呼，予曾行脚游历各处丛林，及见他前辈尊宿，非古人语录必不肯看，非百丈号令必不肯行，岂是特为好古。葢近时人不足以为法则也。如我作此说话，惟望通人达士知我之意于言语之外，斯可矣也。△道味本是醍醐，三变即成水矣。昧本求华，浑淳大全之旨，夫复何得。

此篇教学者要豁达通情，莫以偏见自蔽也。

万庵曰：比见衲子好执偏见，不通物情，轻信难回，爱人󰦇己。顺之则美，逆之则疎。纵有一知半解，返被此等恶习所蔽，至白首而无成者多矣。已上并见智林集

谓比来每见衲子好固执一己之偏见，竟不通晓众人之情，才有一言入耳，不察其是非，便自轻信一信，决定难以挽回。加之又喜人奉承于己，顺则欢悦而美近之，逆则恼恨而疎远之。这般学者，纵有一知半解，返被此等恶见习气所蔽，到老不得成器者多矣。△良医用药不在海方。随拈一味，可以醒狂迷矣。受用得者，一篇百事可成。

此篇摧邪显正，要人持诚存信也。

万庵曰：丛林所至，邪说炽然。乃云：戒律不必持，定慧不必习，道德不必修，嗜欲不必去。又引维摩、圆觉为证，赞贪、瞋、痴、杀、盗、淫为梵行。乌呼！斯言岂特起丛林今日之害，真法门万世之害也。

此节谓邪说无知，为害不细。谓如今丛林中正法，无人举扬，而凡所到处，多种邪谬之说，如火之炽然而不息也。乃曰戒律极为繁杂，拘束其身，不必持也。定慧是小果禅，止息其心，不必习也。道德乃本有之故物，何必要修。嗜欲乃人之常情，何必要除。恐人不信，以为魔言。又引维摩经居士说大乘菩萨入诸婬舍，示欲之过，虽有妻子，常修梵行等语。又圆觉了义说一切障碍，即究竟觉，乃至诸戒定慧，及婬怒痴，俱为梵行。假此等说话，以为证据。竟不知彼大权圣人，示迹利生，为同事摄，经意何等明白。而外道邪人，返以此诳人，滥膺恭敬。乌乎，者般说话，岂独引发丛林今日目前之害，实实为法门千万世之害也。

且博地凡夫，贪瞋爱欲，人我无明，念念攀缘，如一鼎之沸，何由清冷？先圣必思大有于此者，遂设戒定慧三学以制之，庶可回也。今后生晚进，戒律不持，定慧不习，道德不修，专以博学强辩，摇动流俗，牵之莫返，予固所谓斯言乃万世之害也。

此节言凡夫惑重，须假法化。博地即大地也。贪者引取无厌，又爱欲也，由爱心计著而发。瞋者忿怒之盛，又刚烈也，由心气相作而发。然心属火，气属金，心火转炽，气金转刚故也。痴者述惑无知，又愚昧也，由轻慢恃己而发。且世人之贪瞋爱欲，人我无明，念念不息，犹如一鼎沸汤相似，何由而得清冷。先圣思念众生三毒利害，最难制伏，必须用个大有制伏之方，然后可除。故特为凡夫兴大慈悲，作大利益，遂设戒定慧三学以制之。防非止恶曰戒，止息诸缘曰定，破惑证真曰慧，此三者乃入道之门也。有此三法，则三毒庶几可挽回矣。今后生𣆶进，戒律不持，定慧不习，道德不修，专以博学强辩，惑弄无智之人，摇动流俗之辈，一往揑怪牵去不自返，我固所谓斯言乃万世之害也。

惟正因行脚高士，当以生死一著辩明，持诚存信，不为此辈牵引，乃曰：此言不可信。犹鸩毒之粪，虵饮之水，闻见犹不可，况食之乎？其杀人无疑也。识者自然远之矣。与草堂书

此节明智者知非，自然远之。惟有因心端正之人，本分行脚，具高举远见之志，单单以生死一著子，必欲辩明，持其诚心，守其正信，自能不为此辈业人牵引。乃曰：此等妄谈，最不可信。犹鸩毒鸟之粪，如恶蛇饮之水，闻见尚乎不可，况欲食之乎？若使一滴沾著，其杀人无疑矣。惟有智识之君子，自能远之。△真风既坠，大伪斯彰，谁不疾首痛心焉！万庵和尚如此激浊扬清，乃万世之箴规也。

此篇见主人严洁有礼，所以上行下效也。

万庵曰：艸堂弟子，唯山堂有古人之风。住黄龙日，知事公干，必具威仪诣方丈受曲折，然后备茶汤礼，始终不易。有智恩上座为母修冥福，透下金二钱，两日不寻圣僧，才侍者因扫地而得之，挂拾遗牌，一众方知。葢主法者清净，所以上行下效也。

谓草堂弟子，惟独山堂有古人之风化。何以见知？住黄龙日，凡知事者或常住有公干，必先具威仪往方丈受分付，然后始备茶汤之礼以酬复之，始终不易。众中有智恩上座，为母修冥福以追悼慈恩，移下金二钱，两日竟不知。寻有圣僧才侍者，因扫地得之，将金挂于拾遗牌上，大众见而皆知法令有在也。此葢知主法者清净，所以上既行而下必效也。△锄金不顾。拾金不取非难也，而所难者在不欺骗人耳。

此篇见古人提持有道，使人各知所守也。

万庵节俭，以小参普说，当供衲子。间有窃议者，万庵闻之曰：胡飨膏粱，暮厌麤粝，人之常情。汝等既念生死事大，而相求于寂寞之濵，当思道业未办，去圣时遥，讵可朝夕事贪饕耶？真牧集

万庵节俭，有以小参，普说当供此真供养。以其持法真，认道实，乃能如是。衲子中间，亦有私自议论者。万庵闻之曰：大凡世人，朝餐膏粱美味，暮来便厌粗食，此常情也。汝等既然痛念生死莫大之事，而来相求，我于此寂寞山水之间，则不可负汝之来意。宜当以法为食，资汝慧命也。汝等亦当思念道业未办，去圣时遥，努力真修，方是丈夫志节。岂可朝夕贪饕，希图口腹为事耶？贪财为饕，贪食为餮。△普贤菩萨凡设供养，种种如须弥山，尚谓诸供养中，法供养最。而今返欲窃议者，真饕餮之徒。

此篇见机思至妙，晓人如目覩也。

万庵天性仁厚，处躬廉约。寻常出示语句，辞简而义精。博学强记，穷诘道理，不为苟止而妄随。与人评论古今，若身履其间，听者晓然如目睹。衲子甞曰：终岁参学，不若一日听师谈论为得也。记闻

万庵和尚所禀之天性，有仁慈又忠厚，处己最为廉约。寻常出言开示于人，言辞虽简，而义理至精。学最广，记犹强，善能穷究详诘其中旨趣。于理于事，决不苟且而止息，又不虗妄而随人言说。凡与人评论古今事理，说得最清白，犹如自己亲到其间，使听者了然如目所见。衲子甞曰：我辈终岁参学，不如一日听师谈论，深有所得也。△自家既到七通八达之地，凡所发言，自然如天缯妙彩，见之必定𭥹目。

此篇教人直心直行，勿趋势利也。

万庵谓辩首座曰：圆悟师翁有言：今时禅和子，少节义，勿廉耻，士大夫多薄之。尔异时傥不免做遮般虫豸，常常在绳墨上行，勿趋势利󰦇人颜色，生死祸患一切任之，即是不出魔界而入佛界也。法语

辩首座即成都府昭觉寺大辩禅师，嗣大沩法泰禅师。南岳下十六世谓：我圆悟师翁有言：今时禅和子，既少节义，又勿廉耻。所以士大夫多有轻薄之者，自所致也。汝辈他年后日，傥或不免，也要去做遮般手脚。有足曰虫，无足曰豸。要须常常在规矩正路上行，甚不可趋求势利，作媚人之颜色。至于生死祸患之际，一切任之而无所却。若能如是，即是不出魔界而入佛界也。△有如是主宰，也须是其人始得。不然，依旧随他去也。

此篇见道人不贵装点，惟在自适也。

辩首座出世，住庐山栖贤，常擕一笻，穿双屦，过九江东林。混融老见之，呵曰：师者，人之模范也，举止如此，得不自轻？主礼甚灭裂。辩笑曰：人生以适意为乐，吾何咎焉？援毫书偈而去。偈曰：勿谓栖贤穷，身穷道不穷，艸鞵狞似虎，拄杖活如龙。渴饮曹溪水，饥吞栗棘蓬，铜头铁额汉，尽在我山中。混融覧之有媿。月窟集

辩首座出世住庐山栖贤之时，凡出山，但擕竹杖，著艸鞋，过九江，转至东林。混融长老即普融知藏，福州人，得法于五祖演禅师，南岳下十四世，在五祖典藏主。凡人至，则以闽语诵俚言，人谓之混融。一日，见辩即呵之曰：师者，人之模范也，一举一止皆宜与人取法，你者等行径岂不自轻？况且为主人之礼，大煞无体裁之甚。辩笑曰：人生以称适其性即为乐也，吾但率吾性而动止也，何过咎焉？乃援笔书偈而归。偈曰：勿谓栖贤穷，者个穷境界，谁能及得？身穷道不穷，取之不竭，用之不尽。草鞋狞似虎，踏杀天下人；拄杖活如龙，极能兴波作浪。渴饮曹溪水，一口吸尽；饥吞栗棘蓬，碎嚼无余。○杨岐示众云：透得金刚圈，吞得栗棘蓬，便与三世诸佛把手共行，历代祖师同一鼻孔。其或未然，参须真参，悟须实悟，铜头銕额汉车载斗量，尽在我山中游泳自在。混融老一见此偈，甚有媿焉。△威凤俊鹘终非篱边野󳭋所能企及。

此篇教衲子宜修实行，勿恃浮华也。

辩公谓混融曰：像龙不足致雨，画饼安可充饥？衲子内无实德，外恃华巧，犹如败漏之船，盛涂丹雘，使偶人驾之，安于陆地，则信然可观矣。一旦涉江湖，犯风涛，得不危乎？月窟集

谓如世人所作相似之龙像者似也。岂能兴云布雨。又如所画之饼。岂可饱腹充膓。此由其不真也。师以之喻禅者家。论其道德。内实无有。而外面徒然恃著些华言巧语。以哄弄于人。此等人大似朽败之船。甚涂五彩。装点得极齐整。又使个土木做的偶人驾之。安于陆地之上。人见之。谁不信以为美观。若使一旦泛之于江湖。一触著于风涛。只好随之而没。安得不危乎。△者等锦心绣口。一似杨花柳絮。轻轻一点。使人痛入骨髓。不真不实者。未审作何去就。

此篇谓主者作事，当尽其诚，勿择利害也。

辩公曰：所谓长老者，代佛扬化，要在洁己。临众行事，当尽其诫。岂可择利害，自分其心？在我为之，固当如是。若其成与不成，虽先圣不能必，吾何苟乎？月窟集

谓做长老者，本是替佛祖宣扬法化，贵乎洁己身心，临于大众。凡所有之事，当质直无伪，尽己之至诚，不可拣择其利害，以分其心。此事在我，以至诚之心行之，理应如此。若论事之成与不成，一有定数，虽在古圣先贤，尚不能必使之而成，吾何能苟且而强成乎？△一尺水，一丈波，令人下脚不得。若说是容易话，却行不去，真个措置人于不可奈何之地。

此篇要人尚清廉，而勿为虗饰也。

辩公曰：佛智住󱒪，禅衲子务要整齐。惟水葊赋性冲澹，奉身至薄，昂昂然在稠人中曾不屑虑。佛智因见之，呵曰：奈何䖃苴如此？水庵对曰：某非不好受用，直以贫无可为之具。若使有钱，亦欲做一两件皮毛同入社火。既贫，固无如之何？佛智笑之，意其不可强，遂休去。月窟集

庆元府育王寺佛智󱚉禅师吴楚王之裔也，嗣圆悟勤禅师。○临安府净慈水庵端一禅师婺州马氏子，嗣佛智󱚉禅师。南岳下十六世谓佛智和尚住西禅时，相随衲子俱要威仪端肃，衣帽整齐，惟独水庵一人所赋之性，本冲虗而澹泊，奉身至薄，其志气昂昂然，在稠人众中不自轻屑，亦无忧虑。昂昂者，高举自如之貌。佛智见而呵之曰：奈何䖃苴如此？䖃苴者，中州人谓蜀人不遵轨辙也。水庵对曰：端一非不好受用，直云总是个贫字，无可以为之得具齐也。此一贫字大有主宰，若使我有钱，也好去做一两件皮毛，同入社火，也好随群逐队。既贫，固无可奈之何也。佛智闻而笑之，意知此人不在外貌上著脚，不强使为之也，遂乃休去。△衲僧家宜其念念在道，如救头然，岂有闲工夫去装点者速朽之具。

此篇言制妄想须觉照之力也。

佛智󱚉和尚曰：骏马之奔逸而不敢肆足者，衔辔之御也；小人之强横不敢纵情者，刑法之制也；意识之流浪不敢攀缘者，觉照之力也。乌乎！学者无觉照，犹骏马无衔辔；小人无刑法，将何以绝贪欲、治妄想乎？与郑居士法语

先用喻明。谓骏马之性，追风可及，而不敢肆足奔逸者，由有衔勒缰辔以御之也。小人最刚强横暴，而不敢恣纵情欲者，由国法典刑以制之也。人之意识，如暴流猛浪，而竟不敢攀引妄缘者，由觉照之力也。乌乎！学者时中若无觉照，实如骏马无衔辔，如小人无刑法，复将何以绝诸贪欲，而治诸妄想乎？△事理双彰，无不入妙。但时中有几人能觉照者？欲得不负古人，完全自己，何异星中拣月？

此篇言住持之本末，惟道德仁义推而广之，以完佛祖之道也。

佛智谓水庵曰：住持之体有四焉：一道德，二言行，三仁义，四礼法。道德言行，乃教之本也；仁义礼法，乃教之末也。无本不能立，无末不能成。

此节先举四法为要，谓作住持之大体，有四法焉：一道德，二言行，三仁义，四礼法。道德与言行，乃教化之根本也。仁义礼法，乃教化之枝末也。无根本，何以立乎身？无枝末，乌能成其事？

先圣见学者不能自治，故建丛林以安之，立住持以统之。然则丛林之尊，非为住持，四事丰美，非为学者，皆以佛祖之道故。

此节正明建立之故。先圣见学者无识力，不能自治，故建立丛林，使身有所归。又立一有道德节义者为住持而统理之，使学者性有所狥。然则丛林众中之所尊，非尊为住持之人。要饮食、衣服、卧具、医药四事俱丰美者，非独为学者作受用也，总皆为欲人行持佛祖之道，故尊之备之也。

是以善为住持者，必先尊道德，守言行。能为学者，必先存仁义，遵礼法。故住持非学者不立，学者非住持不成。住持与学者，犹身之与臂，头之与足，大小适称而不悖，乃相须而行也。故曰：学者保于丛林，丛林保于道德。住持人无道德，则丛林将见其废矣。实录

此节方乃劝修道德。是以善能为住持者，必先要尊崇道德，谨守言行。善能为学者的，必先要怀存仁义，遵依礼法。故住持人若无学者佐佑，如孤掌难鸣，岂独能竖立耶？学者若非住持教化，如根苗不雨，岂自能成就耶？住持之与学者，相须而不离。须者，资用也。如人身之有臂，头之有足，大小相适相称而不逆，乃相资用而行也。故曰：学者所保守者丛林，而丛林所保守者道德。住持人若不敬存道德，谨守言行，丛林将来必见其废矣。△如袅如缕，绵绵不绝。只要持循道德，秉权据令者，宁不愓然于衷乎？

此篇言生死乃人之大患，当预为处置可也。

水庵一和尚曰：易言君子思患而预防之，是故古之人思生死大患，防之以道，遂能经大传远。

此节言古人念念思道，谓易经水火既济卦云：成德君子，心中时时虑患，而预先防之。是故古之人思念生死乃吾人之大患，故将圣人指迷之大道，念念于心，为之隄防。故所经济必大，所传持必远。

今之人谓求道迂濶，不若求利之切当，由是竞习浮华，计较毫末，希目前之事，怀苟且之计，所以莫肯为周岁之规者，况生死之虑乎。所以学者日鄙，丛林日废，纪纲日坠，以至陵夷㒹沛，殆不可救。嗟乎，不可鉴哉。

此节言今人时时竞利。今之人则不然，谓求道甚迂远，极旷濶，难以应目前衣食之急，到不如求其财利尤为切当。由是奔竞成习，侈其浮费，用之奢华，计较于毫厘细末，只图眼前之事而不存大计，第怀苟求利养之心，得一日便过一日，欲求个终岁之恒规尚未有也，况有究生念死之虑乎。所以学者见识日愈鄙陋，丛林礼法日益凋残，纪纲号令日至隳坠。陵夷者，夷，平也。言法道之将颓，如丘陵之渐平也。颠沛流离，殆不可救。嗟乎，有志之士可不一鉴照之哉。△古云：修德者矜细行，图治者忧未然。况生死之至重至切者也。人不重其所当重而返重其所不当重者，迷中之倍人也。

此篇谓学道心要极正，勿涉于偏邪也。

水庵曰：昔游云居，见高庵夜参，谓至道径挺，不近人情。要须诚心正意，勿事矫饰偏邪。矫饰则近诈󰦇，偏邪则不中正，与至道皆不合矣。窃思其言近理，乃刻意践之。逮见佛智先师，始浩然大彻，方得不负平生行脚之志。与月堂书

言：吾昔行脚到云居时，见高庵和尚夜参云：至道径直而挺特，势不近于人情。学者要诚心正意以学此道，勿事矫妄粉饰，偏僻私邪。矫饰与诈󰦇相近，偏邪乃不中正。此皆是人情，与至道相返则不合矣。我闻此言，窃思之甚是有理，乃铭刻于意而履践之。及至后来见佛智先师，始得于一言之下浩然大彻，皆本于此也。由是方得不负平生行脚之志。△要知刻意践之，正是得大彻大悟的根本。多少人闻过去，便置在无事甲里，如何得彻透？

此篇戒人勿事贪求，恐滋咎累也。

水庵曰：月堂住持所至，以行道为己任，不发化主，不事登谒。每岁食指，随常住所得用之。衲子有志充化导者，多却之。或曰：佛戒比丘持钵以资身命，师何拒之弗容？月堂曰：我佛在日则可，恐今日为之，必有好利者而至于自鬻矣。因思月堂防微杜渐，深切著明，称实之言，今犹在耳。以今日观之，又岂止自鬻而已矣？法语

临安府净慈月堂道昌禅师，潮州宝谿吴氏子，嗣妙湛慧禅师，青原下十四世谓月堂和尚。其性梗介，为住持日，凡所到之处，只以行持道法为自己重任，不遣发化主，不登谒贵人，指与旨同。言每岁所需饮食之甘旨，一皆随常住恒产恒规之所得，或多或少，随其丰俭而用之也。衲子有见常住艰难欲为化主者，多却之不许。或曰：佛戒诸比丘，每常晨朝托钵乞食以资身命，师何故拒绝之而不容耶？月堂曰：我佛在日则可，到今日作此等事，必有好利者乘其贪图之固习，广费信心之重施，必招将来苦报，岂不是使人自卖其身？非是益人而返为害己，我故不许为缘事也。水庵谓：因思月堂防之细微，杜绝渐进之弊，此深而切，著而明。唐丘志曰：安居虑危，防微杜渐，此古人忧之深，虑之远，而防之于未然也。吾闻此称真实之言，至今犹然在耳。若以今时丛林之住持与夫化募者百计搜寻，又岂止自卖而已哉！△禅和子。是谁敢卖？只好自卖。但不知卖了的物事将为何用？返思之，自有惊心万斛。

此篇见古人忘身为法，不惮劳苦也。

水庵谓侍郎尤延之曰：昔大愚、慈明、谷泉、瑯琊，结伴参汾阳。河东苦寒，众人惮之，惟慈明志在于道，晓夕不怠。夜坐欲睡，引锥自刺，叹曰：古人为生死事大，不食不𥨊，我何人哉？而纵荒逸，生无益于时，死无闻于后，是自弃也。一旦辞归，汾阳叹曰：楚圆今去，吾道东矣。西湖记闻

侍郎姓尤名裒，字延之，号遂初居士，问道于水庵端一禅师。水庵和尚引古人为道真切，与尤延之说：昔日大愚芝、慈明圆、谷泉道、瑯琊觉结伴参汾阳昭禅师。河东即太原汾州所属地，值冬严寒，众人多畏惮之，惟有慈明志力深广，念念在道，晓夜不敢自纵，生怠惰想。每常夜坐，力究此道，设欲昏睡，即引锥自刺其股，复叹曰：古人为生死事大，日切于斯则忘其食，夜切于斯则忘其𥨊。我是何等人才，远不逮古人，而返纵其荒怠，生放逸之心，致使在生之日自无所益，故无所益于时，至死之后自无道行，故无以闻于后，实自惭之甚也。及至异时，功成业就，一旦辞师归去，汾阳叹曰：楚圆今既归去，吾道法亦随之而东矣。○昔山东丁宽学易于田何，一日辞归，何曰：吾道东矣。△乘万里云，冲大海水，可谓孤风绝侣矣，然千载之下犹凛然道骨。

此篇教真率为人，不可苟简自恣也。

水庵曰：古德住持，率己行道，未甞苟简自恣。昔汾阳每叹像季浇漓，学者难化。慈明曰：甚易，所患主法者不能善导耳。汾阳曰：古人淳诚，尚且三二十年方得成办。慈明曰：此非圣哲之论，善造道者千日之功。或谓慈明妄诞，不听。

此节言道无难易。而在人言，古为住持者，先尊率己躬，力行此道。凡所当为者，未甞苟且简略，而自生恣纵。昔者汾阳每每叹息，像季之时，甚是浇漓，学者实不易化。慈明曰：不难。所忧者，在主法之人，不能善为诱引耳。汾阳曰：上古之人，赋性淳素，而且诚笃。尚要二十三年工夫，方得成办。此件大事，岂容易耶？慈明曰：此非圣贤之至论。若是肯发勇猛力，究真参善，能深造此道者，只消千日之功，便自七通八达矣。或谓慈明狂妄虗诞之言，不足以为听。

而汾地多冷，因罢夜参，有异比丘谓汾阳曰：会中有大士六人，奈何不说法？不三秊，果有六人成道者。汾阳甞有颂曰：胡僧金锡光，请法到汾阳，六人成大器，劝请为敷扬。西湖记闻及僧宝传

此节证其灵应而不妄。且汾地近北多冷，有夜立而足破血流者，因罢止夜参。忽有一异比丘，乃圣僧也，谓汾阳曰：今会中有大士六人，奈何止参而不说法？言讫，即自隐去。过后不尚三年，果有六人成道者，即慈明、大愚、瑯琊、谷泉、法华、举天、胜泰。汾阳甞有偈曰：胡僧金锡光，请法到汾阳。六人成大器，劝请为敷扬。△狮是狮行，象是象步，安有跛脚驴能蹈波涉海，跨倒神州耶？

此篇因弟子而显师家之高尚也。

投子清和尚画水庵像，求赞曰：嗣清禅人，孤硬无敌。晨昏一斋，脇不至席。深入禅定，离出入息。名达九重，谈禅选德。龙颜大悦，赐以金帛。力辞者三，上乃嘉叹：真道人也，艸木腾焕。传予陋质，炷香请赞。是所谓青出于蓝，而青于蓝者也见画像。

舒州投子山义清禅师，嗣水庵一禅师。南岳下十七世，画水庵和尚帧子，仍请求赞。水庵赞曰：清禅人，吾嗣也。其人之孤硬，世无能与敌者。每日只是一斋，无余食也。脇不至席，惟兀坐也。深入禅定，离出入息，见定之深也。于禅定中有出入息，则不名深定。名闻达于九重，谓天子之居有九重也。谈禅选德，谓召入选德殿中问道也。龙颜大悦，赐以金帛，若有锡即受，不为高也。力辞者三，上乃嘉叹。凡属人君，皆称曰上，此指宋孝宗也。嘉叹投子为真道人，天子一言，不惟法门有幸，致使草木皆腾焕而发光矣。传予陋质，复炷香而请予赞，吾无所置󲣅焉。如子者，是所谓青出于蓝，而青返过于蓝者也。○荀子劝学篇：青色乃由蓝而染，其色返深于蓝。弟子学不辍而胜于师，乃后贤胜前贤也。△会说话者，所谓入室操戈，不资余力，者般手笔是最不易得的。

此篇谓利生全在得人，非独力能化也。

水庵曰：佛智先师言：东山演祖甞谓耿龙学曰：山僧有圆悟，如鱼之有水，鸟之有翼。故丞相紫岩居士赞曰：师资相可，希遇一时。始终之分，谁能间之？紫岩居士可谓知言矣。

此节明师资道合佛智。先师言：东山演祖甞谓耿龙学曰：山僧有圆悟，如鱼之有水，鸟之有翼。此见其得人之相孚也，有水乳针芥之相合。如鱼有水者，乃刘玄德得武侯时云长翼，德皆不悦。玄德云：孤之有孔明，犹鱼之有水也。愿君请无复言。重孔明以晓二人也。丞相张浚，字德远，号紫岩居士。绍兴初，拜封为和国公，问道于圆悟勤禅师。甞为赞曰：凡师资之相可相得，授受相应，可谓千载之奇逢而不多遇，如云龙风虎之一时也。始终相契，有一定之素分，是谁得而间隔之哉？紫岩居士可谓知人之言也。师资者，师乃人之模范，为人之长，训物之规。资者，助也，助发己身之行业。又师以道传于弟子，弟子资学于师，非即谓师徒也。

比见诸方尊宿，怀心术以御衲子，衲子挟势利以事尊宿，主宾交利，上下欺侮，安得法门之兴，丛林之盛乎？与梅山润书

此节明上下相欺。比，及也。及见诸方尊宿，巧用心术以御衲子。御，使用也。而衲子所挟者，唯势与利以事尊宿，致使主宾所交者皆利也，上下所怀者皆欺也。如此又安能得法门之兴，丛林之盛乎？△师资相契处有刀斧劈不开之势。苟上下欺侮，求其不丧心背理足矣，安得有投契若是乎？

此篇引昔人以教子尊道济世为急务也。

水庵曰：动人以言，惟要真切。言不真切，所感必浅，人谁肯怀？昔白云师祖送师翁住四面，叮咛曰：祖道凌迟，危如累卵。毋恣荒逸，虗丧光阴，复败至德。当宽容量度，利物存众，提持此事，报佛祖恩。当时闻者，孰不感恸？

此节明言切而能动人。谓为主者，其感动乎人之言，贵要真实，要切当。言若不真实切当，纵能感人，必定肤浅，谁人肯相怀慕也。昔日白云师祖送演师翁住四面时，叮咛嘱付曰：祖道凌迟。凌迟者，凋败也。其危殆真如累卵也。○晋灵公建九层之台，三年不成。有臣荀息谏曰：臣能累十二棋子，又加九卵在其上。公曰：危哉。息曰：不危。公造九层之台，三年不成。男不耕，女不织，其危甚矣。公闻之遂止。毋，莫也。谓切莫恣纵其心，荒其道而逸其行，虗丧光阴，必败自己之至德。更当以宽宏之量，容纳于众，利人存人，实为至紧。时时提持此一大事，报佛祖之深恩，乃吾愿也。老祖如是所嘱，当时闻者，孰不感动而恸念之。

尔昨来召对宸庭，诚为法门之幸，切宜下身尊道，以利济为心，不可矜己自伐。从上先哲，谦柔敬畏，保身全德，不以势位为荣，遂能清振一时，美流万世。予虑光景不长，无复面会，故此切嘱。见投子书

此节明德全而能利物。以下乃水庵和尚语投子曰：汝昨来圣天子召对宸庭，宸庭乃天子北辰之宫也。诚为法门之幸事，切宜屈己尊行。此道要以利人济物为心，不可矜夸自己，以恃声势也。你试看从上先德，谁不是谦柔敬畏，保其身全其德者？先哲虽有势位，而自不以为荣显，所以得清声振扬于当世，美名流播于万代，岂不为成始成终之大丈夫耶？吾老矣，如晨星晓月，虑光景不久，恐将去无复面会之期，故尔切切嘱公也。△至人一片舌，是转凡成圣的妙药。说到极真极实处，不觉令人心如水洗。

此篇出陈古人天资奇异，以行道建立为心也。

水庵少倜傥有大志，尚气节，不事浮靡，不循细检。胸次岸谷，狥身以义，虽祸害交前，不见有殒获之色。住持八院，经历四郡，所至兢兢业业，以行道建立为心。淳熈五年，退西湖净慈，有偈曰：六年洒扫皇都寺，瓦砾翻成释梵宫。今日宫成归去也，杖头八面起清风。士庶遮留不止，小舟至秀之天宁。未几示疾，别众告终。行实

倜傥者，卓异也。谓雅致慷慨，潇洒无羁也。言水庵和尚年齿少稚之时，便能倜傥自若。生来有远大之志，而又能高其气节。不事习浮华，不检校毫末。胸襟濶大，如高岸，如深谷，不可涯量也。徇，从也。唯以身从义，虽有极大的祸害交攻于前，不见有殒获之色。○儒行篇云：不殒获于贫贱。注云：如箨殒而飘零，似禾获而枯槁也。又殒者如有所坠，获者如有所割刈也。乃困迫失志之貌。住持八处丛林，经历四郡教化。凡所到之处，无不自存兢兢业业之心，以行道教化，建立丛林为己任。淳熈五年，退西湖净慈。上堂说偈曰：六年洒扫皇都寺，瓦砾翻成释梵宫。今日宫成归去也，杖头八面起清风。士庶强欲遮拦，稽留而不止。乃以小舟至嘉兴秀水县之天宁寺。未久示疾，别众告终。△哲人君子，骨头节节皆香。立在人前，使人慕羡不已，涎唾咽尽。

此篇教学者当遵先圣礼法，不可随情越矩也。

月堂昌和尚曰：昔大智禅师虑末世比丘骄惰，特制规矩以防之。随其器能，各设攸司，主居丈室，众居通堂，列十局头首之严肃如官府。居上者提其大纲，在下者理其众目，使上下相承，如身之使臂，臂之使指，莫不率从。是以前辈遵承翼戴，拳拳奉行者，以先圣之遗风未泯故也。

此节明前辈遵行不背，谓昔日百丈大智禅师每虑末世时人性多骄奢而又懒惰，何能成就无上妙道？故特制规矩以隄防之，随其人之器量才能，各以一事与伊掌执。为主者居于方丈，众居则通堂耳。于众人之间开列作十局头首，即两堂首座、书记、藏主、知客、都管、监寺、副寺、维那、典座各各所掌之职，严令恭肃，如官家之有法度森严也。为主者居于上，提持其大纲法令也；为职事者居于下，分理其众目事务也。使上下各相承接，如身之使臂，臂之使指，莫不统率而相从焉，此百丈之始创也。以是前辈遵承其所制之典型与建立之礼法，无不翼翼恭敬而顶戴，拳拳服膺而奉行之也。此皆由先圣所遗来之风化犹然而未泯绝故耳。

比见丛林衰替，学者贵通才，贱守节，尚浮华，薄真素，日滋月浸，渐入浇漓。始则偷安一时，及玩习既久，谓其理之当然，不谓之非义，不谓之非理。在上者惴惴然畏其下，在下者睽睽然伺其上。平居则甘言屈体以相媚悦，得间则狠心诡计以相屠狯。成者为贤，败者为愚，不复问尊卑之序、是非之理。彼既为之，此则傚之；下既言之，上则从之；前既行之，后则袭之。乌乎！非彦圣之师，乘愿力积百年之功，其弊固则莫能革矣。与舜和尚书

此节举时弊纵情违理。比来所见丛林道衰法替，参学者只以通些才学为贵重，以守节义为卑贱。所尊尚者是虗浮华饰，所轻薄者是真实朴素。由此日滋月浸，渐渐不觉，便入浇漓。浇者，沃也。漓，水入地也。始则不过上下偷安于一时之际，及狎玩惯习已久，反以谓理该如是，人之才识必要通，节义不必守可也。竟不知如此所行非义也，非理也。惴惴者，忧也。在上者既是苟利偷安，常怀忧闷以畏其在下者之检点。睽睽者，斜视貌。在下者亦苟利违心，常行窥探以候其在上者之过隙。闲暇无事之际，则甘言美语，卑颜屈体，以相谄媚而取豫悦。少间背后，则狼心诡计以相屠狯。宰杀曰屠，杀戮曰狯，皆谋害之意。或于事有能成立者，即谓之贤。若于事少有乖违者，便谓之愚。竟不问于人有尊卑智愚之次序，于事有是非善恶之道理。先一人既如此行，后来者必去倣傚。在下者既已狂言乱语，在上者竟相从而不敢违。前者作俑之，后者蹈袭之，总不察道理之何如也。乌呼，到者般时事，若不是贤圣之师，乘宿生大愿，更要积百年之化功，方能转摄，乃可入道。不然，其弊恶坚固而不能革除矣。△遗风凋丧，败弊纷然，上下一皆以虗文饰貌相处，何能还复先圣之制也。

此篇见授受不苟，慎重其道也。

月堂住净慈最久，或谓：和尚行道经年，门下未闻有弟子，得不辜玅湛乎？月堂不对。他日再言之，月堂曰：子不闻昔人种瓜而爱甚者，盛夏之日方中而灌之，瓜不旋踵而淤败。何也？其爱之非不勤，然灌之不以时，适所以败之也。诸方老宿提挈衲子，不观其道业内充、才器宏远，止欲速其为人，逮审其道德则淫污、察其言行则乖戾、谓其公正则邪󰦇，得非爱之过其分乎？是正犹日中之灌瓜也。予深恐识者笑，故不为也。北山记闻

谓月堂和尚住净慈多年，未有嗣续法道者。或问曰：和尚行道已经多载，门下未闻有付受弟子承绍宗旨者，岂不辜负妙湛师乎？福州雪峰妙湛思慧禅师，钱塘俞氏子，嗣法云善本禅师，青原下十三世。月堂不对。他日再言之，月堂曰：子不闻昔日有人种瓜，爱之至甚，欲其速成之盛夏者，谓于六七月极猛热之时，当日正中而浇灌之，其瓜不唯不速长而能茂，未及退步，瓜则淤败枯瘁矣。此何故也？其爱之非不殷勤，由灌之不及时适，所以返成败坏矣。如今之诸方老宿作养提挈，诸衲子辈亦然，竟不观他道德福慧充足否，又不顾他才智器度远大否，止要速令他出来做人。及至出头之际，审他的道德，则淫泆秽污而不堪；察他的言行，则乖违背戾而不当；说他有公正，其实私邪便󰦇而无耻。事事总皆虗浮，如此得非爱之过其分乎？此正似日中之灌瓜者无异也。予深恐为识者所笑，故不作此虗妄付授之事也。△金铸之不可也，锦绣之不可也。然则何物方可？只要四字足以克选道德言行。

此篇见古人敬师重道，至诚之甚也。

月堂曰：黄龙居积翠，因病三月不出。真净宵夜恳祷，以至然顶炼臂，仰祈阴相。黄龙闻之，责曰：生死固吾分也，尔参禅不达理若是？真净从容对曰：丛林可无克文，不可无和尚。识者谓真净敬师重法，其诚至此，他日必成大器。北山记闻

谓黄龙和尚居积翠时，因病三月不愈，未出方丈。真净至午夜，诚恳祷祝于三宝前，以至顶上然香，臂间灼灯，以作供养。仰祈神力，阴相致助。使师病愈，则法有所赖也。黄龙闻而责之曰：生死固吾定分，苟可免乎？尔为参禅衲子，不通晓道理，亦至于此。真净从容对曰：丛林可以无我，克文必不可无。和尚祷祝之意，法源所系也。识者谓真净敬师重法，其诚切至此，则他日之成大器，不待言也。△此事非他人使能为之，一皆出于诚信。今时之敬师重法之心，总皆如波颓澜倒矣。痛哉！

此篇言以至诚待人，而道自行也。

月堂曰：黄太史鲁直甞言：黄龙南禅师器量深厚，不为事物所迁，平生无矫饰，门弟子有终身不见其喜怒者。虽走使致力之辈，一以诚待之，故能不动声气而起慈明之道，非苟然也。一本见黄龙石刻

山谷居士甞言：黄龙和尚器深不可测量，广而有容，不为一切事物之所迁变。一生来作事，无矫诈，无修饰。在门下久居弟子，有终身不见师有喜怒之色者。虽于走使致力之辈，一皆以诚心待之，无二意也。所以他全不动声气，而自然振起。慈明之道法，岂苟且徒然而致哉？△黄太史述。黄龙和尚生平行实，太似一座须弥山，撼摇不动。所以从古迨今，犹令人感愧交集也。

此篇见古人临难不苟，视死如归也。

月堂曰：建炎己酉上巳日，钟相叛于澧阳，文殊导禅师厄于难。贼势既盛，其徒逸去。师曰：祸可避乎？即毅然处于丈室，竟为贼所害。

此节明师遇难不可避。建炎，宋高宗年号。己酉，上巳日。上巳，即三月三。钟相，乃贼名。绍兴五年，洞庭湖钟相作乱，自称天皇大王，伤残人民，得张俊官兵，败死。澧阳，即湖广常德府澧阳州。文殊导禅师困于难。师于建炎三年春示众，举临济将灭，嘱三圣因缘曰：正法眼藏瞎驴灭，临济何曾有此说？今古时人皆妄传不信，但看后三月。果至明年三月，钟相兵至，其徒欲与师南奔。师曰：学道所以了生死，何得避之？毅者，刚也。果，决也。师即毅然处于丈室。俄而贼至，师曰：速当见杀，快汝心志。贼举槊刺之，血皆白乳。贼大惊，引席覆之而去。

无垢居士䟦其法语曰：夫爱生恶死，人之常情。惟至人悟其本不生，虽生而无所爱；达其未甞灭，虽死而无所畏。故能临死生祸患之际，而不移其所守。师其人乎！以师道德节义，足以教化丛林，垂范后世。师名正导，眉州丹棱人，佛鉴之嗣也一本见庐山岳府惠大师记闻。

此节判师节操必当法。无垢居士䟦其法语曰：夫爱生恶死，乃世人之常情。惟至理之人，悟知本来不生，虽生而实无所爱；达其本来不灭，虽死而实无所畏。故能临死生患祸之际，虽白刃加身，而终不移其所守之道，即导禅师是其人也。以师生平所存之道德节义，足可以教化于丛林，垂范于后世，又何况此末后一段神迹也。师名正导，眉州丹棱徐氏子，佛鉴之嗣也。△有曰：祸当趋避，君子之风范也。有曰：祸不可避，丈夫之作略也。如导师曰：速当见杀，快汝心志。则视身固如浮云，视死亦等儿戏，足见学道之有验如此。

此篇言本色师家，极能针人之病，使之得至道也。

心闻贲和尚曰：衲子因禅致病者多，有病在耳目者，以瞠眉努目、侧耳点头为禅；有病在口舌者，以㒹言倒语、胡喝乱喝为禅；有病在手足者，以进前退后、指东划󱒪为禅；有病在心腹者，以穷玄究玅、超情离见为禅。据实而论，无非是病。

台州万年寺心闻昙贲禅师。永嘉人。嗣育王介谌禅师。南岳下十六世。四明太守以雪窦请师主之，师辞以偈曰：閙蓝方喜得抽头，退鼓而今打未休。莫把乳峰千丈雪，重来换我一双眸。○此节言造道不真。师一日示众曰：如今衲子因学禅而返致病者极多。有一种人病在耳目者，以瞠眉努目，侧耳点头，将者些瞎弄，便唤作六根门头放光动地，以为是禅。有病在口舌者，以颠言倒语，胡喝乱喝，哄弄愚夫，说者个是剿绝葛藤，最为直指，以为是禅。有病在手足者，以进前退后，指东划西，便谓之不涉咽喉唇吻格外之家风，以为是禅。有病在心腹者，以穷玄究妙，超情离见，便去闭却眼睛，只顾向鬼窟里作想，谓之离相离名，以为是禅。若据真实是佛祖所指示的第一义谛而论，此等总皆谓之病也。

惟本色宗师，明察几微，目击而知其会不会，入门而辩其到不到。然后用一锥一劄，脱其廉纤，攻其搭滞，验其真假，定其虗实。而不守一方便，昧乎变通，俾终蹈于安乐无事之境，而后已矣。实录

此节明师真不妄。惟有本色宗师，明眼道者，自能明察于极微极细之地。才一相见，便晓得他是会的，他是不会的。才一到门，即辩知此为到家者，此为未到家者。然后于未会未到的，与他痛处下一锥，深处用一劄。使缠绵不断之廉纤，一时脱去。凝结不开之搭滞，尽情攻发。更要验其所得之真假，定其所行之虗实。如其不然，须别用方便。不是死守一法，昧其利人之变通。必竟要使学者蹈于安乐无事之境，大休大歇之场而后已。方才是本色师家济人之作略也。△拘方用药，杀人无疑。须看何等人，受何等病，以何等方，下何等药，始是良医。然而病虽无尽，药亦无穷。一味用香苏散，决非医家妙手。

此篇教人勤学聚德，去虗取实，为根本也。

心闻曰：古云：千人之秀曰英，万人之英曰杰。衲子有智行闻于丛林者，岂非近英杰之士邪？但能勤而参究，去虗取实，各得其用，则院无大小，众无多寡，皆从其化矣。

此节言取人须识其诚。古云：积千人之秀气于一己，方谓之英；积万人之英才于一身，方谓之杰。凡衲子有智慧德行之名，闻之于丛林者，岂非是近于英杰之人耶？但只自能去其虗假，存乎真实，各有智行，随得而用之。如是，则院不在大小，众不在多少，皆可以从其化矣。

昔风穴之白丁，药山之牛栏，常公之大梅，慈明之荆楚，当此之时，悠悠之徒，若以位貌相求，必见而诒之。一旦据师席，登华座，万指围绕，发明佛祖叔世之光明，丛林孰不望风而靡？矧前辈皆负瓌伟之材，英杰之气，尚能区区于未遇之际，含耻忍垢，混世同波而若是，况降兹者欤？

此节明非时，宜当自重。风穴延沼禅师。钱塘余杭刘氏子，嗣南院慧颙禅师。南岳下七世。白丁。地名，在郢州，多小人。风穴因𡨥乱，隐居数年，人无知者。牛栏。即山名，在燕京东北药山，隐居于此。法常禅师。襄阳郑氏子，见马祖后，隐于鄞县南七十里大梅山。慈明未出世时，寓迹于荆楚间。此四老，当其未遇之时，凡世间悠悠之徒，见之亦不过一泛常之师而已。若以位求，犹在学地；若以貌取，亦似常人。所以见者多忽，慢之诒者慢也。一旦龙天推出，据于师席，登宝华王座，万指围绕，发挥显明佛祖之道。叔世。即末法也。于末法之际，建大光明幢，诸方丛林，孰不望风而偃？且前辈皆负瓌伟奇大之材，瓌与瑰同，琼瑰次玉，又伟也。伟者，奇也，大也，而又有英杰之气槩。此所谓天降斯人，尚且于碌碌未遇之际，亦常含人之羞耻，忍人之污垢，混于人世，同其波流而如此，况下此者欤？

乌乎！古犹今也、此犹彼也，若必待药山、风穴而师之，千载一遇也；若必待大梅、慈明而友之，百世一出也。葢事有从微而至著、功有积小而成大，未见不学而有成、不修而先达者。若悟此理，师可求、友可择、道可学、德可修，则天下之事何施而不可？古云：知人诚难，圣人所病。况其他乎？与竹庵书

此节谓品操总在力学。乌乎，古之人犹今之人也，此之世犹彼之世也。若必欲待如药山风穴乃可以为师，千载始得一遇也。若必欲待如大梅慈明可以为友，百世方能一出也。此亦不必若是也。葢事先本从于隐微而至于显著，功有以些小而至广大，亦皆积累而成。未见世有不学而能成，不修而先达者。若悟此必学必修之理，则师不待高而可求，友不待奇而可择，道不待时而可学，德不待人而可修，则天下之事头头法法何施而不可为也。由此而知在人不在法。古云：知人诚难，圣人所患。又况其他乎。△佛非生成圣是人作。若欲分圣凡，论今古，又隔却了自己。孰非尧舜，但患其力弗锐耳。

此篇谓至道不繁，变之即成弊也。

心闻曰：教外别传之道，至简至要，初无他说。前辈行之不疑，守之不易。

此节明道本不易。谓教外别传者，言此道人人本来自具三藏圣教诠注，不到别有拈花一机，是谓别传心要也。此事至简而不繁，至要而切当。初祖传至震旦，但曰行解相应，初有何说。前辈尊承此道，行之无所疑，守之无所变。

天禧间，雪窦以辩博之才，美意变弄，求新琢巧，继汾阳为颂古笼络，当世学者宗风，由此一变矣。

此节明宗风初变。天禧是宋三帝真宗年号，雪窦具有宏辩博学之才，美其意思，更变欺弄，向古人意中求其新鲜，琢磨奇巧，继续汾阳为颂古，笼络当世学者。笼络者，如鸟之在笼，马之羁络，不得自由。祖师风化，由此一变矣。

逮宣政间，圆悟又出己意，离之为碧岩集。彼时迈古淳全之士，如宁道者、死心、灵源、佛鉴诸老，皆莫能回其说。于是新进后生，珍重其语，朝诵暮习，谓之至学，莫有悟其非者。痛哉！学者之心术坏矣。

此节谓流入义学。宣政乃宋八帝徽宗年号。圆悟禅师又出自己之意，将雪窦显公之颂古评释之，提唱之，分之名为碧岩集。碧岩，山名，圆悟和尚居此作评唱，故置此名。比时尚有诸方大老，能超今越古者，皆道德淳全之士。如宁道者，即潭州开福道宁禅师，歙溪汪氏子，嗣五祖演禅师。南岳下十四世，又如死心、灵源、佛鉴辈，皆莫能挽回他评唱之说。于是新进法门，后生晚学，见此评论有义路可求，皆珍惜以尊重其说，朝诵暮习，谓之至学，莫有个学人悟此以为非者。痛哉！学者之心体道术，皆为义学所害，不可救也。

绍兴初，佛日入闽，见学者牵之不返，日驰月骛，浸渍成弊，即碎其板，辟其说，以至祛迷援溺，剔繁拨剧，摧邪显正，特然而振之。衲子稍知其非，而不复慕。然非佛日高明远见，乘悲愿力，救末法之弊，则丛林大有可畏者矣。与张子韶书下，出广录。

此节方明救正。绍兴是宋十帝高宗年号。佛日，寺名，是大慧和尚之道场。闽即福建，见学者被一本碧岩集牵引习学而不能止。驰骛皆奔走义，日驰一日，月奔一月，愈行愈远，浸渍如水之润物，已成弊病。所以大慧和尚亲往福建，即碎󱐑其板，复出示语以辟其说。故能祛遣学者之迷执，拯援学者之沉溺，剔削其繁，拨置其剧。剧者，增也，甚也。摧邪显正，使别传之道特然而振起之。由是衲子稍知其非，而不复羡慕此书也。然则非妙喜之高明远见，乘大悲普济之愿，救末法义学之弊，则丛林大有可畏者，其混乱可知矣。△古人之意非不善也，但恨学者习之不以时，弃本逐末，故致罪于师。佛日乃待法不待人，正为圆悟老人显发光明之无际也。

此篇见美器固自生成，非心思可拟也。

拙葊佛照光和尚，初参雪堂于荐福，有相者一见而器之，谓雪堂曰：众中光上座头颅方正，广颡丰󰬇，七处平满，他日必为帝王师。孝宗皇帝淳熙初，召对称旨，留内观堂七宿，待遇优异，度越前来，赐佛照之名闻于天下。记闻

庆元府育王山佛照德光禅师，临江军彭氏子，嗣大慧杲禅师，南岳下十六世。初参雪堂和尚于荐福寺，有相士一见而叹曰：此美器也。即谓雪堂曰：众中有光上座，生成人也。试观他头颅顶骨方而且正，颡即额，󰬇即颔也，额广而󰬇丰，又加两手、两足、两肩及顶七处俱皆平满，此人他日必为帝王之师。孝宗皇帝淳熙初，召师见对，果称帝心，留于内观堂七宿，其欵待相遇甚为优胜，而特异之度越即超过也。超过从前已来帝王礼师尊法之诚，赐佛照之名闻于天下。△我见一等人生出几多奇异，心想要望去作国师，而不知五凤楼犹高在。

此篇谓道不可以智愚论，惟得其人而成之也。

拙葊谓虞允文丞相曰：大道洞然，本无愚智，譬如伊吕起于耕渔，为帝王师，讵可以智愚阶级而能拟哉。虽然，非大丈夫其孰能与焉。

允文，姓虞，名尹，字彬甫。十岁时，善赋诗词，有惊人语。后孝宗时，拜为相，置翘村馆舍，以筵四方贤士。拙庵谓丞相曰：凡选贤之道，在人之德，而不在名位上论。且大道之体，空洞无私，品质于人，原无愚智。譬如伊尹伤中国无贤君，叹斯道不行，隐耕有莘之野，以乐尧舜之道。有莘，古城名，在开封东五十里。汤三往聘之，拜为相。自曰：世无成汤之君，则终于有莘之野，必不枉道而求从也。○又如吕望，东海人，姓姜，名尚，字子牙。钓鱼于宝鸡县之磻溪。周󱒪伯将出猎，卜之，曰：所获者，非熊，非罴，非彪，非虎，覇王之辅。既出，获姜尚于渭水之阳。与语，大悦，乃曰：自吾先君太公甞言，当有至人适周，子莫是乎？尚曰：然。曰：太公望子久矣。故号太公望，立以为师，封为吕侯。后佐武王伐纣。胡曾诗云：岸艸青青渭水流，子牙从此独垂钩。当时未入非熊兆，几向斜阳叹白头。此二人者，可谓朝为田舍郎，暮登天子堂矣。岂可以智愚阶级而能比拟之哉？虽则不以智愚论，若非伊吕如是之大丈夫，其孰能及焉？△大道本不可以智愚论，而得道者反出于智愚之表。若必以智愚论道，其得者无几矣。

此篇言至人自重，起居不二也。

拙庵曰：璇野庵常言：黄龙南禅师宽厚忠信，恭而慈爱，量度凝远，博学洽闻。常同云峰悦游湖湘，避雨树下，悦箕踞相对，南独危坐。悦瞋目视之曰：佛祖玅道，不是三家村古庙里土地作死模样。南稽首谢之，危坐愈甚。故黄太史鲁直称之曰：南公动静不忘恭敬，真丛林主也。幻庵集

野庵祖璇禅师嗣大沩果禅师，南岳下十八世。常言黄龙南禅师所赋之性，宽厚忠信，其身至恭至肃，而慈爱于人，兼且量度凝远，博学多闻。常同云峰悦和尚游湖西湘阴，时避雨于树下，悦箕踞相对，箕踞即长伸两足，以两手按膝上，其形似箕。南和尚独危然而坐，悦即瞋其目而视之曰：佛祖微玅之道，原不是那三家村古庙里的土地，你作者死模样做么？南公稽首谢之，然后仍更危坐，而复愈甚。故黄太史鲁直称之曰：南公动静不忘恭敬，真果是丛林主人也。△即此真见，宽厚其性，凝远其量，无些毫执相。悦公如是琢磨，真良友也。

此篇谓学道以智觉为先，失之则乱矣。

拙庵曰：率身临众要以智，遣妄除情须先觉。背觉合尘，则心蒙蔽矣；智愚不分，则事紊乱矣。昼监寺书

凡衲僧家，率身临于大众之中，要以智慧为先导。至于遣妄想，除情识，又须以觉照为根本。若使背了觉照，合于尘境，此心即蒙蔽矣。若于大众之中，智愚不能分别，则于事必紊乱矣。△只此数语，大似三百斤担子，无人挑得起，有力者试挑看。

此篇见古人智量深玅，主宾皆有道也。

拙庵曰：佛鉴住太平，高庵充维那。高庵齿少气豪，下视诸方，少有可其意者。一日斋时鸣楗，见行者别器置食于佛鉴前。高庵出堂厉声曰：五百僧善知识作遮般去就，何以范模后学？佛鉴如不闻见，逮下堂询之，乃水虀菜。葢佛鉴素有脾疾，不食油故。高庵有愧，诣方丈告退。佛鉴曰：维那所言甚当，缘惠懃病乃尔。甞闻圣人言：以理通诸碍。所食既不优于众，遂不疑也。维那志气明远，他日当柱石宗门，幸勿以此芥蒂。逮佛鉴迁智海，高庵过龙门，后为佛眼之嗣。

昔佛鉴住太平时，高庵当维那。高庵年虽少而志气甚豪，下视诸方尊宿，似无有人可当其意者。一日，鸣楗锤将受斋时，忽见行者别以一器置食于佛鉴前。高庵未审其为何物，即出众厉声曰：五百僧善知识做遮般行止，不知将何以模范于后学？佛鉴默然，如不闻其声，不见其色。及至下堂去询问之，乃水虀菜。葢佛鉴素来有脾疾，不敢食油故耳。高庵即有愧，遂诣方丈告退。佛鉴曰：维那所言甚是当理，缘惠懃病故乃尔。甞闻圣人言：惟以理能通诸碍。今我所食者既不胜过大，众人何所疑哉？维那志气甚是高明远达，他日当为宗门之栋梁，支撑大法如磐石之固也。幸勿以今日些小之言而自鲠逆也。芥蔕，刺鲠也。如骨不下咽，谓人直言难受，如鲠骨留咽也。又望人豁略曰：幸勿芥蔕。及佛鉴迁主智海，高庵即过龙门，后为佛眼之嗣。△高庵气魄雄厉，能于万人丛里夺标。若非佛鉴有天空海濶之量，宾主必有间隙矣。

此篇谓与官人论道，要去他知解，使超然直入也。

拙庵曰：大凡与官员论道酬酢，须是刬去知解，勿令他坐在窠窟里，直要单明向上一著子。玅喜先师甞言：士大夫相见，有问即对，无问即不可，又须是个中人始得。此语有补于时，不伤住持之体，切宜思之。与兴化普庵书

住持人大凡与护法宰官评论至道，于一酬一酢之间，莫涉连纤，须是刬削他心知意解，毋令坐在葛藤窠里，直要单提直指，与他发明向上一著子，乃是衲僧体段。妙喜先师甞言：凡与士大夫相见，有问必要如法相对，无问则不必强与之言。至于谈论之时，又须知是道法中人，始得与他说个中话，不然说无益也。先师此语，实有补益于今时，庶不伤住持之体。凡为主法者，于此一节，切宜思之。△多见近时接待士大夫，不管他信不信，只顾和盘子󳯝将去，争奈渠弃如涕唾，可咲可咲。

此篇诲主人当善养士，使法门光大也。

拙庵曰：地之美者善养物，主之仁者善养士。今称住持者，多不以众人为心，急己所欲，恶闻善言，好蔽过恶，恣行邪行，纵快一时之意，返被小人就其好恶取之。则住持之道，安得不危乎？与洪老书

譬如世间土地之膏腴者，必能生长良苗，为住持者之有仁慈，必能保养智士，此一定之理也。今时之称为住持者，多不以仁爱保持大众为心，每以己之所好以为急务，凡有善言厌恶不肯听受，自己过恶都将掩饰，一切不正之事任意而行，纵快目前一时之意，由是被一辈小人乘其机罅，迎就己之好恶而取得之也。如此者，则住持之道安得不致危险乎？△以仁爱养士。天下之至当也，窃权私用，丧心背理，幸毋蹈其故辙，丧不旋踵也。

此篇谓锋铓不可太露，恐招伤阙也。

拙庵谓野庵曰：丞相紫岩居士言：玅喜先师平生以道德、节义、勇敢为先，可亲不可疎、可近不可迫、可杀不可辱，居处不淫、饮食不溽，临生死祸患视之如无，正所谓干将镆鎁难与争锋，但虞伤阙耳。后如紫岩之言。幻庵记闻

昔丞相紫岩居士言：妙喜和尚平生修身治心，惟道与德。故此身既正而有节，则此心亦正而合义。凡时有所作为，亦皆以勇锐果敢为先。所以其为人也，如孔子儒行篇言：士但可亲而不可疎，只可近而不可迫，宁可杀而不可辱。礼记云：居家不淫，饮食不溽。淫，流荡也。恣纵贪味曰溽。即使临于生死祸患之间，视之如无。操持如此，正所谓干将、镆鎁，谁能与之较锋利哉？虞，忧也。但恐有不测之患，为伤阙耳。后果如紫岩之言。○按孝子传云：楚襄王夫人，夏乘凉抱铁柱感孕，生一銕块。王令匠者干将造剑，三年乃成雌雄二剑。匿雄持雌进王，王秘之匣中。每闻悲鸣，王问群臣。臣曰：剑有雌雄，鸣者雌忆雄耳。王大怒，欲诛干将。将知必死，藏剑于屋柱中。其妻名镆鎁，有孕将产，干将以简嘱云：日出户东南山有松，松生于石，剑在其中。又云：汝若生男，长而告之。其妻后果生男，眉间有赤点，因名眉间赤。至年十五，问母曰：吾父安在？母出简示云：汝父枉被诛戮。赤闻大怒，日夜思惟，与父报讐。遂出户三反，望山松不见，闷卧堂中。忽见堂壁松柱，省之，剖而得剑。王预梦一小儿，眉间有赤，言报父讐。王惧，出令凡能擎眉间赤或得首者，当厚赏之。赤闻，逃入山中。忽遇樵客，见而问曰：子莫非眉间赤否？答曰：然。客曰：吾甑山人，近闻王令拘子，子定难逃。何不将子头共剑付吾，吾为子报讐。赤曰：幸甚。遂将剑自刎其头与客。客将劒隐于身，持头进王。王大喜。客曰：勇士之首，恐有后患，当以油烹之。王甚喜，遂设油镬烹之，三昼夜不烂，口目开合如生。客请王视，乃出剑挥王头落于镬中，于是二头相囓。客恐赤头不胜，遂自刎头助之。三头相囓，俄顷俱烂。群臣不可识，别分其汤肉塟之。故通名三王墓，在汝南府宜春县。△吹毛。利刃须待巧力磨之，造化若不砥砺，则钝滞矣。

此篇教住持，要贤德者佐之，则道乃大也。

拙庵曰：野庵住持，通人情之始终、明丛林之大体。甞谓予言：为一方主者，须择有志行衲子相与毗赞，犹发之有梳、面之有鉴，则利病、好丑不可得而隐矣。如慈明得杨岐、马祖得百丈，以水投水，莫之逆也。幻庵集

言：野庵和尚为住持，极善通人情，保始慎终，又能明知丛林大体。甞谓予言：为一方主者，必须要选择有志力广大、道行精进之衲子，相与辅扬而赞助之。毗，辅也。若得好人辅佐，则为住持者，如发之有梳，面之有鉴，凡所有一切利病好丑，皆不可得而隐之矣。如慈明得杨岐，无事不周；马祖得百丈，无法不圆。此皆心心相应，犹若以水投水，岂复更有违逆哉？△贤智者置其前。若目辩苍黄，手数奇偶，何弊迹之可隐？则使住持之道，恢弘无际矣。

此篇教学道须尽底蕴，乃可鉴深知远也。

拙庵曰：末学肤受，徒贵耳贱目，终莫能究其奥玅。故曰：山不厌高，中有重岩积翠；海不厌深，内有四溟九渊。欲究大道，要在穷其高深，然后可以照烛幽微，应变不穷矣。与觐老书

谓末法。时人不肯深究本源，所学者皆皮面上工夫耳。○东京赋云：末学肤受，贵耳贱目。肤，皮肤也。皮肤之受，言无深学也。外受浅薄，内实无有。贵耳者喜于听闻，贱目者懒于看读，谓才听得别人几句澹话，便自以为得，虽有前人教诫之言，竟不过目，如此者必不能穷究到至深至妙之地。故云：山不厌高，惟其高，所容亦广，其中有重岩积翠之幽奇也；海不厌深，惟其深，所纳亦厚，其间有四溟九渊之浩瀚也。四溟，即东󱒪南北之四海也。水黑色谓之溟。○九渊列子云：鲲旋之潘为渊，止水不潘为渊，流水之潘为渊，滥水之潘为渊，沃水之潘为渊，氿水之潘为渊，雍水之潘为渊，汧水之潘为渊，肥水之潘为渊，是为九渊。渊者，深也，止水也。水盘旋处为渊。学者欲究明大道，必竟要穷其极高极深，然后自能炤烛幽微，应用权变，无穷之妙，自然得矣。△贵耳贱目，时人通病。其能究深知远，陶铸尧舜者，乃天生之间气也。

此篇言圣贤之学，贵在持久，乃无过失也。

拙庵谓尤侍郎曰：圣贤之意，含缓而理明，优游而事显。所用之事，不期以速成，而许以持久；不许以必进，而许以庶几。用是推圣贤之意，故能亘万世而持之无过失者乃尔。幻庵集

谓圣贤所立之本意贵在含缓而使道理开明，又贵在优游自如而令事务彰显，凡所用之事不要仓卒期以速成，惟许人以持久为要，不许以必然竞进而许人以庶几近之也。如能用是功夫推详圣贤之意，得其郑重持久之法，故能通亘万世而持守之，乃保其无有过失，故能如是也。△圣贤之意多生造就，岂是躁进得的？果欲达圣贤之意，须办一片劫石心肝做去，自有万古不磨之功也。

此篇以古语诫人，冀其遵信而奉行也。

侍郎尤公曰：祖师已前无住持事，其后应世行道，迫不得已，然居则蓬荜取蔽风雨，食则麤粝取充饥馁，辛苦憔悴有不堪其忧，而王公大人至有愿见而不可得者，故其所建立皆磊磊落落，惊天动地。

此节明至人以道自乐。尤公述妙喜之言，教诫时人曰：祖师已前原没有立住持之事，待后出来应化。世间行持此道，皆是人尊其有道，逼迫不得已而始出世。然所居只是蓬荜织荆为门。○儒行云：儒有一亩之宫，环堵之室，荜门圭窦，蓬户瓮牖，取其遮蔽风雨而已。食则粗粝，取其充足饥馁而已。○每每自樵自种，辛苦其身，憔悴其心，外面似有不堪之忧。然形貌虽劳，而道德实充。王侯公卿有愿欲求一相见而不可得者，故此前辈凡有所建立，皆磊磊落落，如众石之崩落而无阻也。此皆喻大人之相，无物滞于胸中，如干戈丛里横身直过，荆棘林中摆手便行，脚跟下无五色线，舌头上无十字关，鼻端无泥痕，眼中无金屑，生平作用乃能惊天动地也。

后世不然，高堂广厦，美衣丰食，󰬇指如意。于是波旬之徒，始洋洋然动其心，趦趄权门，摇尾乞怜。甚者巧取豪夺，如正昼攫金，不复知世间有因果事。

此节谓愚夫竞习浮华，后代人则不然矣。高堂广厦，美衣丰食。󰬇，颔也。但动其󰬇，挥其指，顾盻举止之间，无有不如意者。由是有一辈波旬魔者之徒，贪求无厌，洋洋然动其心。洋洋者，流荡之貌。趦趄权门。趦趄者，欲行而不行也。摇尾乞怜。更其甚者，百般巧取，恃势豪夺，犹如正昼攫金，不顾有傍观者。攫，爪取也。○列子云，昔齐人有欲金者，清旦衣冠之市，适鬻金所，窃金而去。金主捕之，曰，人皆在焉，尔何攫人之金。答曰，正取金时不见有人。以此言世人但贪其利而忘其耻，见其利而忘其害也。只知妄求，竟不复知世间有善恶因果之事也。

玅喜此书，岂特为博山设？其拈尽诸方自来习气，不遗毫发，如饮仓公上池之水，洞见肝腑。若能信受奉行，安用别求佛法？灵隐石刻

此节尤公因之以劝勉妙喜和尚。此书岂独独为博山所设，其实拈尽了诸方长老自来所怀之习气，一丝一发皆不遗失，如人得饮仓公上池之水，洞然能见肝膈与诸肺腑。若人能信受妙喜此语，不必更别求诸佛法也。○沧公上池之水。古史云：芦越之东有扁鹊，姓秦名缓，渤海郡人，故称沧公。少时为舍长，客张桑君见扁鹊独奇，常勤遇之，出入十余年。一日与鹊私坐，间语之曰：予有药方，今年老欲传与公，公勿泄漏。鹊敬诺。君遂出怀中药与之，示以上池之水服之。上池即竹木上露水，三七日当自见物。尽取药方授之，忽不见，始悟其为仙人也。鹊如其言服之，三七日能视垣外一方人物，后视病洞见五脏症结，故特以胗脉遂得名耳。△感古伤今。字字皆从大悲心里流出，几人能加额信受也。

此篇谓为主者要谦恭持法，使后辈有所取则也。

侍郎尤公谓拙庵曰：昔玅喜中兴临济之道于凋零之秋，而性尚谦虗，未甞驰骋见理。平生不趋权势，不苟利养。甞曰：万事不可佚豫为，不可奢态持。葢有利于时而便于物者，有其过而无其功者。若纵其奢佚，则不济矣。不肖佩服斯言，遂为终身之戒。

此节举昔言为戒。中兴者，谓废而复兴也。如光武中兴汉业，昔日玅喜和尚中兴临济之道于落末凋零之秋，而所禀之性其崇尚者唯谦唯虗，虽是见道幽深而未甞驰骋。自负生平以来不肯趋承权势之人，不苟且贪求利养，甞言世间万事不可纵情悦意而为，须用勤劳而作之也；又不可以奢华骄态而持，须是节俭而用之也。世事散漫原非一种，葢有一般事业能利于时而与物相便者，又有一种事务作之祇益其过而无其功者，若使一皆以奢华佚悦而为，则于事必不济矣。不肖佩服斯言，遂以为终身之戒。

老师昨者遭遇主上，留宿观堂，实为佛法之幸。切冀不倦悲愿，使进善之途开明，任众之道益大。庶几后生𣆶辈，不谋近习，各怀远图，岂不为丛林之利济乎？然侍者记闻

此节劝力行其道。老师昨者遭遇圣上殊恩，留宿于内观堂，诚为佛法中之大幸事也。切冀莫倦悲心，勿忘慈愿，使人间进善之路益见其开明，令衲僧任众之道愈加其广大，庶几后生晚辈各知趋向，自然不谋小近之习，各怀远大之求，岂不为丛林之利益而遍济群生耶？△述妙喜和尚胸襟豁达为自己大戒，转以劝行悲济为后人法式，真庖丁妙手也。

此篇教人当知所习，宜崇乎礼也。

密庵杰和尚曰：丛林兴衰，在于礼法；学者美恶，在乎俗习。使古之人巢居穴处、㵎饮木食，行之于今时，则不可也；使今之人丰衣文采、󰕖梁囓肥，行之于古时，亦不可也。安有他哉？习不习故。夫人朝夕见者为常，必谓天下事正宜如此，一旦驱之就彼去此，非独生疑而不信，将恐亦不从矣。用是观之，人情安于所习，骇其未见，是其常情，又何足怪？与施司谏书

庆元府天童密庵咸杰禅师。福州郑氏子，嗣应庵华禅师。南岳下十七世曰：大凡丛林之兴衰，果何所致也？无他，在于礼法之有无而已。若使主人端正，法令肃齐，上下之情通，而丛林自见其兴。苟若返此，必然衰矣。学者之美恶，亦非别法，在于风俗之所习。若平时习之于善，则为美；习之于不良，则为恶。彼古之人，以巢为居，依穴而处，㵎而饮，木而食，皆一时所习，各以为安。若使今人行之，则断断乎不能为也。以今人之丰衣文采，󰕖粱囓肥，必欲使古人亦如是作，更不可也。此岂别有一道，使古今之人大相迳庭之如是耶？非也，总只在人之习与不习之故耳。夫人从朝至暮，所见所闻，以为常事，便谓天下之事，本当要如是作为，乃是个当然之事。设若一旦有人驱遣他，却此丰衣文采，就彼之草衣木食，非独生疑而不信，将恐必不从其所遣也。用是观之，人情安于平时所习，惊骇其未见未闻者，葢常情耳，又何足为之怪？△学者于静深午夜中，清心返照，看我之所习，是何等光境，得何等受用，久之自然寒生骨肋也。

此篇教人守中晦迹，勿惑于声利也。

密庵谓悟首座曰：丛林中惟浙人轻懦少立，子之才器宏大，量度渊容，志向端确，加以见地稳密，他日未易言。但自韬晦，无露圭角，毁方瓦合，持以中道，勿为势利少枉，即是不出尘劳而作佛事也。与笑庵书

临安府五云悟禅师，苕溪吴兴人。密庵和尚语之曰：丛林中惟独有浙中人轻忽懦弱，少有能卓立者。子虽浙人，且才力与夫器质皆宏大矣，加以量度渊深，容纳一切，志气高尚，端严确实，兼之见道地步甚是稳密，他时后日其发扬未可容易言也。但自己更要韬光晦迹，不要露其圭角，须是毁方瓦合可也。○儒行云：儒有博学而不穷，笃行而不倦，慕贤而容众，毁方而瓦合，宽󱚉有如此者。注云：如陶瓦者，其初则圆，剖而为四，其形则方。是为毁其圆而为方，合其方而为圆，葢于涵容之中未甞无分辨也。此所以教人勿偏于一边，但持之中道，又要不为势利所屈。若能如此，即是不出尘劳而能作诸佛事，随寓而安，无不󱚉如也。△才器宏，见地稳，已超凡品。若能涵容不枉，则入圣矣。

此篇谓贤不肖当择宜自慎也。

密庵曰：应庵先师甞言：贤不肖相反，不得不择。贤者持道德仁义以立身，不肖者专势利诈󰦇以用事。贤者得志必行其所学，不肖者处位多擅私心、妒贤嫉能、嗜欲苟财，靡所不至。是故得贤则丛林兴，用不肖则废。有一于斯，必不能安静。见岳和尚书

曰：应庵先师甞言：贤不肖二者相反，为主人者当须择识。若是贤者，他自能持道德、守仁义以立身；不肖者本无廉耻，专以势利诈󰦇用事。贤人一得其志，必要行他所学之道德仁义；不肖者一处其位，多专一己之私心，而且嫉贤妒能，嗜欲苟利，无所不为。是故得贤者则丛林必兴，用不肖者使法度便废。此等小人，若有一个于众中搅乱扰害于丛林，使内外俱不能安静矣。△古人出言立义，元为要人持正道、识大体。贤不肖非一定不易者，在人之所习也。若甘心为世所弃，其谁之过欤？

此篇教主人于三事，不可不知也。

密庵曰：住持有三莫：事繁莫惧，无事莫寻，是非莫辩。住持人达此三事，则不被外物所惑矣。慧侍者记闻

作住持有此三莫，须当识取。凡丛林中百事藂积，少不得一一调摄将去，切莫要畏惧，惧则事不了也。或时无事，内外闲静，恬然自得，切莫要寻，寻则返多累也。凡是非于我，种种顺逆，一切任之，切莫要辩，辩则群机生也。住持达此三者，自然不被外物迷惑矣。△三个莫字，处置多少妙理，只是难于受用。受用得，外物何能惑我哉？

此篇谓人之隐恶甚于倾邪，不可不深加检察也。

密庵曰：衲子履行倾邪，素有不善之迹者，丛林互知，此不足疾。惟众人谓之贤，而内实不肖者，诚可疾也。与普慈书

衲子寻常所履践行持之事，不甚端正，平素以来，有不善之形迹者，一切人互相知之，此不足以为恶。何也？本非器也。惟独有一种，众人皆谓之贤，而此人内实不肖，此诚可疾可恶之甚也。△人贤我而我自不肖。必死之症，纵扁鹊临门，无下手处，真可惜也。

此篇言人存性须要浑厚，不可妄陈管见也。

密庵谓水庵曰：人有毁辱，当顺受之，讵可轻听声言，妄陈管见。大率便󰦇有类，邪巧多方，怀险诐者好逞私心，起猜忌者偏废公议。葢此辈趋向狭促，所见暗短，固以自异为不群，以沮议为出众。然既知我所用终是，而毁谤固自在彼，久而自明，不须别白，亦不必主我之是而讦触于人，则庶可以为林下人也。

师谓水庵曰：人有毁谤耻辱于我者，当顺其来意而忍受之，不可轻易。才听得他所有言语，便自妄陈几多意想，此小见也。管见者，于管中窥天见之不广也。此言人之知识暗短，无高明远见，恐伤法体。大槩便󰦇之人，原有党类邪巧之辈，心术多端。怀险诐者，诐，不平之言，又󰦇也。谓有险󰦇之人，必有谄󰦇之语，故好逞私心，起猜疑忌憎。谓忘人大恩，记人小过，是己非人，故偏废公论。葢此等之人，趋向最狭促，所见极暗短。以执迷己见，远异于人，便谓是超群。以沮坏众人之议，不与众人同情，便谓之出众。是所以异于君子也。然既知我之所运用者是道是理，而所毁谤适为他自谤自毁也。久而自明，不须更要与之分别明白，亦不必主我之是以攻讦触忤于人。如是则庶几可以为林下之有道人也。△人情易发而难制，惟怒为甚。能顺受其辱，先圣皆以为贤，则彼小人转致自谤自毁也。

此篇言人能至诚向道，虽愚，即是其器亦可用也。

自得辉和尚曰：大凡衲子诚而向正，虽愚亦可用；󰦇而怀邪，虽智终为害。大率林下人操心不正，虽有才能而终不可立矣。见简堂书

杭州净慈自得慧辉禅师。会稽张氏子，嗣天童正觉禅师。青原下十六世曰：大凡衲子胸中至诚，而所趋向者，皆为道德。虽是愚钝者，亦可举用。何故？有所本也。诚若口多谄󰦇，而心里怀邪者，虽有智识，终必为害，断不可用也。大抵丛林中人，操守其心，若不端正，虽有才学，有能力，终有大害。苟立为一方之主，必致坏于丛林矣。△九穴之珠虽小，犹为人珍惜。若是碔砆，任其耀目，无所用也。

此篇言道人须体本正末，严持大法也。

自得曰：大智禅师特剏清规，扶救末法比丘不正之弊。由是前贤遵承，拳拳奉行，有教化，有条理，有始终。绍兴之末，丛林尚有老成者，能守典刑，不敢斯须而去左右。

此节明前贤奉教曰：大智禅师特特要剏建规矩者，何故？原为扶正末法比丘不正之积弊也。因此先哲遵依承戴，拳拳奉行，于是法门中有教化，上行下效有条理。条，整也；理，治也。始条理，终条理，出孟子。绍兴之末，乃宋高宗晚年，丛林尚有老成之人，能持先圣典刑，不敢顷刻而舍离于左右也。

近年以来，失其宗绪，纲不纲，纪不纪，虽有纲纪，安得而正诸？故曰：举一纲则众目张，弛一机则万事隳。殆乎纲纪不振，丛林不兴。

此节显今人失宗。近年以来，渐渐消落，失其纲宗，坏其纪绪。主法者纲不成纲，众理之纪不成纪。虽则纲纪仍存，安得有如百丈者再起而正诸乎？所以在主者举一纲，则众目自然恢张。若主人弛一机，弛，废也。则万机俱成隳坏。危乎纲纪不能振起，礼法随亦丧亡，丛林安得而兴也？

惟古人体本以正末，但忧法度之不严，不忧学者之失所，其所正在于公。今诸方主者，以私混公，以末正本，上者苟利不以道，下者贼利不以义，上下谬乱，宾主混淆，安得衲子向正而丛林之兴乎？与尤侍郎书

此节明古今差别，惟圣人体究其根本，而正其枝末。但忧主人法制禁令不自严密，而不必忧学者不得其所守。然其所以正之者果何在？在于公平正直而已。然今日诸方主法者，全是以私心混公正，假公事济私情，本末俱成颠倒。在上者苟求利养，而不以道德为心；在下者贼窃利欲，而不知仁义为本。上下俱成谬乱，宾主总是混淆。如是住持，安得衲子向正，而致丛林之兴盛耶？△言愈平，意愈厉，如波澜浩瀚，势不可遏。得力处只在秉公持正，弘道济世而已。

此篇言举贤任能，在主人之智识也。

自得曰：良玉未剖，瓦石无异；名骥未驰，驽骀相杂。逮其剖而莹之，驰而试之，则玉石驽骥分矣。

此节先以喻晓曰：彼世之良玉，当其抱璞而未剖也，与瓦石何别？名骥在群而未驰也，与驽骀何分？逮其剖石而出玉，则见其光莹洁润也；驰骋而试之，便知其追风千里也。则玉之与石，驽之与骥，判然而分矣。

夫衲子之贤德而未用也，混于稠人之中，竟何辩别？要在高明之士与公论举之，任以职事，騐以才能，责以成务，则与庸流逈然不同矣。

此节方显其人与夫衲子之有贤才德行，未经引用，混于稠人之中，有何辩别？要在主人具择人眼目，真高明有识之士，以至公之论举而出之，任他以其职事，验他所有才能，责他以其成务，使伊才德俱展，然后始知与诸庸流逈然不同矣。△千珠。万珠里摘得一珠，自然价倍寻常，其实在贾者之精心妙手也。

此篇见隐迹自重，不为名誉所动也。

或庵体和尚初参此庵元布袋于天台护国，因上堂，举庞马选佛颂至此是选佛场之句，此庵喝之，或庵大悟。有投机颂曰：商量极处见题目，途路穷边入试场。拈起毫端风雨快，遮回不作探花郎。自此匿迹天台。丞相钱公慕其为人，乃以天封招提勉令应世。或庵闻之，曰：我不解悬羊头卖狗肉也。即宵遁去。

镇江府焦山或庵师体禅师，台州罗氏子。嗣此庵景元禅师，南岳下十六世，谓或庵。初参此庵元布袋于天台护国寺之时，因此庵和尚上堂，举：庞居士问马祖曰：不与万法为侣者是甚么人？祖曰：待汝一口吸尽󱒪江水，即向汝道。居士豁然大悟，呈偈曰：十方同聚会，个个学无为。此是选佛场，心空及第归。至此是选佛场之句，此庵厉声一喝。或庵闻之，豁然大悟。有投机颂曰：商量极处见题目，途路穷边入试场。拈起毫端风雨快，遮回不作探花郎。自此之后，即匿迹于天台山。丞相钱相祖，字象先，问道于或庵禅师，仰慕师之为人，乃以天封寺请师住持，劝勉令其出世。或庵闻而笑曰：我不解悬羊头卖狗肉也。是夜竟尔逃遁，隐身而去。△实证的人不在名位上著脚。试看他遁去是何意思？若是今时人，惟恐其晚也。

此篇乃因语识人，觅之举其出世也。

乾道初，瞎堂住国清，因见或庵赞圆通像曰：不依本分，恼乱众生。瞻之仰之，有眼如盲。长安风月贯今昔，那个男儿摸壁行？瞎堂惊喜曰：不谓此庵有此儿耶？遍索之，遂得于江心，固于稠人中请充第一座。

乾道是宋孝宗年号。临安府灵隐寺瞎堂慧远禅师。眉山彭氏子，嗣圆悟勤禅师，南岳下十五世。因见或庵赞圆通像曰：不依本分，恼乱众生。瞻之仰之，有眼如盲。长安风月贯今昔，那个男儿摸壁行。瞎堂一见此赞，且惊且喜曰：不谓此庵有此拔萃超群之儿耶？即徧求之。后得于江心焦山寺，就于稠人众中请充第一座，为人天眼目。△名因实显。实至而名自彰，何在力求？学者勉之。

此篇见至人识嘱不爽，时至而符合也。

或庵，乾道初翩然访瞎堂于虎丘。姑苏道俗闻其高风，即诣郡举请住城中觉报。或庵闻之曰：此庵先师嘱我他日逢老寿止，今若合符契矣。遂欣然应命。葢觉报旧名老寿庵也。虎丘记闻

翩者，如鸟疾飞之貌，又自如也。访瞎堂和尚于虎丘寺。姑苏诸僧俗闻或庵有高尚之风，即到郡守处，举请住城中觉报寺。或庵闻之曰：此庵先师嘱我，他日逢老寿即止。若昔者之分符，而今得合符契矣。遂欣然应命。葢觉报旧名老寿庵也。△虽则事有一定不移之理，何故便曰逢老寿止？须知慧眼精明，见透无遗也。

此篇明至言感人，谁不敬爱也。

或庵入院后，施主请小参，曰：道常然而不渝，事有弊而必变。昔江西南岳诸祖，若稽古为训，考其当否，持以中道，务合人心，以悟为则，所以素风凌然，逮今未泯。若约衲僧门下，言前荐得，屈我宗风；句下分明，沈埋佛祖。虽然如是，行到水穷处，坐看云起时。由是缁素喜所未闻，归者如市。语录异此。

或庵入觉报院后，施主请法升座，曰：佛祖之道，通亘古今，本不变易。世间之事，从名入利，自然有变。昔者如江西马祖、南岳石头诸祖，若有所作，皆稽考前贤之法，以为训诫。考究其可不可，以定纲宗。持以中道，专力以合人心，必教以悟为则。所以淳素之风，凛然犹在，至今未泯。若约衲僧门下一著子，纵饶你向言前荐得，早已是屈我宗风。若更向句下分明，转见沉埋了佛祖。虽然如是，行到水穷处，坐看云起时。便下座。由此一番说法，缁素听者，喜其闻所未闻。自是归敬者，如尘市之来往不绝也。△黄金有价，白玉有光，总不是从人得的。

此篇言知人以道，如水投水也。

或庵既领住持，士庶翕然来归。衲子传至虎丘，瞎堂曰：遮个山蛮杜抝子，放拍盲禅，治你那一队野狐精。或庵闻之，以偈答曰：山蛮杜抝得能憎，领众匡徒似不曾；越格倒拈苕帚柄，拍盲禅治野狐僧。瞎堂笑而已。记闻

或庵和尚既领觉报住持之后，士庶翕然，如鸟之群聚于于然而来归向。有诸衲子传言至虎丘者，瞎堂闻而喜，戏而语曰：遮个山蛮杜抝子，杜乃不依轨辙，抝是不顺人情也。来者里放出些拍盲禅，拍，拊也。盲者自不能行，拍拊人肩而行，谓其不脱洒也。只好治你们者一伙野狐精。此言似谑，其实著力称赞，钦羡之极。或庵闻之，以偈答曰：山蛮杜，抝得能，僧是贼，识贼领。众匡徒，似不曾，切莫躲，跟越格。倒拈苕帚柄，大煞显露。拍盲禅治野狐僧，个中能有几人知？瞎堂笑而已，怕杀人。△语出。偶然而心情毕露，真果是倾葢之遇也。不知语脉者，岂识二师玅处？

此篇谓学道要持其平，轻重俱不宜也。

或庵谓侍郎曾公逮曰：学道之要，如衡石之定物，持其平而已，偏重可乎？推前近后，其偏一也，明此可学道矣。见曾公书

谓曾公曰：学道之至要，犹如秤物者，但以平为是，偏也不得，重亦不可。推前则谓之重，近后即谓之偏，俱过而不平矣。昔佛语比丘云：学道如调弦之法，紧则令弦易断，缓则使声不和，缓急得宜可也。明此可以学至道矣。△朝勤夕怠。通病也，愿以此为准则。但持平一句，极所难能，倘非切于至道者，终不得平。

此篇谓主法者，当知丛林根本，不可弃厌衲子也。

或庵曰：道德乃丛林之本，衲子乃道德之本。住持人弃厌衲子，是忘道德也。道德既忘，将何以修教化、整丛林、诱来学？古人体本以正末，忧道德之不行，不忧丛林之失所。故曰：丛林保于衲子，衲子保于道德。住持无道德，则丛林废矣。见简堂书

曰：人能守道存德，实为丛林之大根大本。英人哲士乃能成其所学，则衲子又为道德之根本也。住持人不奖诱衲子，是弃厌道德。道德既忘，住持又将何法修行教化，整理丛林，诱引来学耶？古之人乃体本以正末，其所忧者，忧吾道德之不行，竟不忧丛林之得所不得所也。故曰：丛林原为衲子所设，故其所保者是衲子。衲子乃行道德之人，而其所保者又在道德。住持不保护衲子，衲子若无道德，是二俱丧亡，则丛林必见其废也。△是篇词旨娓娓，累若贯珠，总只教人认得根本。

此篇言主者要在知贤，得贤者而法有所继也。

或庵曰：夫为善知识，要在知贤，不在自贤。故伤贤者愚，蔽贤者暗，嫉贤者短。得一身之荣，不如得一世之名；得一世之名，不如得一贤衲子。使后学有师，丛林有主也。与圆极书

夫为善知识，要具知人之明识，得众中谁是贤德之者，此真为贤德主人也。原不在以自贤为贤，以得贤为真贤。若使伤毁贤人，谁为赞助，难免愚痴之失；蔽覆贤人，谁为告语，难免暗昧之弊；嫉妬贤人，谁为相长，难免短浅之讥。纵使得一身之荣显，不如得一世之美名；得一世之美名，又不如得一贤德之衲子更为美也。此何故也？使后之学者有真正之师，丛林有道行之主也。△得人授任实为盛举。果得一真正道者，立纲陈纪，卓冠一世，能继千载之嘉声，岂不快哉！

此篇见古人去来自在，无所系恋也。

或庵迁焦山之三载，寔淳熈六秊八月四日也。先示微恙，即手书竝砚一只，别郡守侍郎曾公，逮至中夜化去。公以偈悼之曰：翩翩只履逐󱒪风，一物浑无布袋中。留下陶泓将底用，老夫无笔判虗空。

或庵再住焦山之第三载，是日实淳熈六年八月朔。四将入灭，先示微疾，手作一书，并砚一只，预别郡守侍郎曾公。逮至，即日半夜化去。及明晨，曾公至，师已逝矣。乃作偈而伤悼之曰：翩翩只履逐西风。此句言师如初祖之归󱒪也。一物浑无布袋中。此句又言如憨布袋，是物纳于袋中，而师之布袋竟无一物，显其来去自由也。留下陶泓将底用。陶泓是砚名，有宝泓、石泓、涵星泓之类。此句言师临终以砚见寄也。将底用者，谓师之砚我无能用，所以云。老夫无笔判虗空。此句乃侍郎自谦之辞，亦是极赞之语。谓师之道大如太虗空，我亦无此一笔能判此虗空也。△主宾故是妙手。然此中有个生死不相关处，人能知否？知之可以与语矣。

此篇言人器能自有分定，不可强教也。

瞎堂远和尚谓或庵曰：人之才器自有大小，诚不可教。故楮小者不可怀大，绠短者不可汲深。鸱鸺夜撮蚤察秋毫，昼则瞋目之不见丘山，葢分定也。

此节明人生本有分定。曰：人生之才力与夫器量本有大小，赋性已定，岂可教之为大小耶。譬如楮之小者决不可以包藏大物，楮乃木之皮，蔡伦将此造纸绠取水之绳，绳之短者岂能汲及其深。出庄子至乐篇。鸱鸺，怪鸟也，鸣之则雨，昼目无所见，夜则能察秋毫。亦出庄子秋水篇。今引以为譬，谓此鸟亦毛羽之属，何故夜间极黑处能撮蚤察秋毫，及白日之下大张其目，即丘山在前亦不能见，此何故也。葢生成之分定耳。

昔静南堂传东山之道，颕悟幽奥，深切著明。逮应世住持，所至不振。圆悟先师归蜀，同范和尚访之大随，见静率略，凡百弛废，先师终不问。回至中路，范曰：静与公为同参道友，无一言启廸之，何也？先师曰：应世临众，要在法令为先。法令之行，在其智能。能与不能，以其素分，岂可教也？范颔之。虎丘记闻

此节言既定，难以强为。前举事物作譬，此以人晓之。昔者彭州大随南堂元静禅师，阆州玉山大儒赵约仲之子，嗣五祖演禅师，传东山之道法，可称颕悟。其幽深奥妙之旨，深切而著明。东山曾印之曰：诸方关楗，无逃子掌握矣。及至出世住持，凡所到处，不能振起东山之道。圆悟先师归蜀，同觉范和尚访之。大随见静公，凡于事大率忽略，而丛林大体，百般规条，尽皆弛废。先师知其才器如此，一皆不问。回至中途，范问曰：静与公为同参道友，昨见他百凡不整，竟无一言启发开导之，何也？先师曰：大凡应世行道，临众领徒，全要在以法令为先。其法令之必行，在乎人之智识能力耳。其能与不能，乃人平素之分定，他非不知，乃不能行也。彼既不能行，我岂能教之哉？范闻而颔之。颔者，意有所领也。△高视濶步，大家气象，而威严济济，人孰不知？其奈做不出真果，差一丝毫不得，学者宜自悚栗也。

此篇言学道要先正心，心正而万物从化也。

瞎堂曰：学道之士，要先正其心，然后可以正己正物。其心既正，则万物定矣。未闻心治而身乱者。佛祖之教，由内及外，自近至远。声色惑于外，四肢之疾也；妄情发于内，心腹之疾也。未见心正而不能治物，身正而不能化人。

此节教先正其心。谓凡欲发出世心，学无上道者，先要将此一片心立教端正，洗涤得洁净，然后才能正自己之身心，亦能正他人之身心也。其心既是端正，则万物皆随而正之矣。未闻有人心既治，而此身犹乱者也。佛祖之教法，总皆由内而至于外，自近而至于远。声色之迷人，四肢之患，外疾也。妄想之情欲，心腹之患，内疾也。未见有自心安静而不能治物，自身端正而不能化人者。

葢一心为根本，万物为枝叶。根本壮实，枝叶荣茂；根本枯悴，枝叶夭折。善学道者，先治内以敌外，不贪外以害内。故导物要在清心，正人固先正己。心正己立，而万物不从化者，未之有也。与颜侍郎书

此节明心为根本。葢一心为根本，万物为枝叶。若根本壮大而充实，则枝叶自然荣秀而茂盛。若是根本枯悴，则枝叶必定夭折。所以善学道者，先要治其内。内治自能敌诸外境，不要贪逐外尘而返害自心。彼欲引迷导物，要先自清净其心。欲去正治乎人，必先要正乎自己。心既正，己既立，而万物不从其教化者，未有是理也。△正心诚意便是出世根基。根基匪立，万事俱弛废矣。

此篇见道行有时，滋养至而味自全也。

简堂机和尚，住番阳筦山仅二十年，羮藜󰕖黍，若绝意于荣达。甞下山，闻路旁哀泣声，简堂恻然。逮询之，一家寒疾，仅亡两口，贫无敛具，特就市贷棺塟之。乡人感叹不已。

此节明迹虽晦，而仁心自显。简堂和尚住饶州鄱阳县筦山，仅二十载，菜用藜藿，饭即黍粟，胸中绝无一念求荣华显达之想。每尝下山，闻路傍人家有哀泣之声，简堂为之恻然。及询问之，答曰：时因寒病，竟亡两人，以家贫无敛塟之具，所以哀也。师就市中贷其棺以埋塟之，乡人感叹不已。

侍郎李公谓士大夫曰：吾乡机老，有道衲子也。加以慈惠及物，筦山安能久处乎？会枢密汪宣抚诸路，达于九江。郡守林公虗圆通法席，迎之简堂。闻命乃曰：吾道之行矣。即欣然曳杖而来，登座说法曰：圆通不开生药舖，单单只卖死猫头。不知那个无思算，吃著通身冷汗流。缁素惊异，法席因兹大振。嬾庵集

此节明时既至，而道化自彰。侍郎李公名浩，字德远，号椿年。幼阅楞严如游旧国，参应庵和尚有省，谓士大夫曰：吾乡机老真有道德衲子，加之仁慈恩惠于人，筦山小院安能为师之久居乎？即会枢密汪明远枢密即今称都察院，宣抚即今巡按也，诸路宋云路，今称为府，以书致于九江郡守林公叔达虗、庐山圆通法席迎之。简堂闻命乃曰：吾道其行矣。即欣然曳杖而来，登座说法曰：圆通不开生药舖，单单只卖死猫头。此因僧问曹山曰：世间何物㝡贵？山曰：死猫头。丹霞颂曰：腥臊红烂不堪闻，动处轻轻血污身。何事杳无人著价，为伊不是世间珍。喻向上事也。不知那个无思算，吃著通身冷汗流。缁素闻之一皆惊异，法席因兹大振。△古人三二十年冷山角里无一点热气，忽然被人推出来便见熏天炙地，讵可与今时旋蒸热卖者同日而语？

此篇教学者当存大体，勿拘小节也。

简堂曰：古者修身治心，则与人共其道。兴事立业，则与人共其功。道成功著，则与人共其名。所以道无不明，功无不成，名无不荣。

此节言古人纯公而无私。谓古人修其身，治其心，身正心通之后，不私受其道，则与一切人共明此道。或兴一事，立一业，事成业就之后，不私立其功，则与一切人共显其功。道既成，功既显，不私得其名，则与一切人共彰其名。所以语其道，则道无不明。论其功，则功无不成。著其名，则名无不荣。所以亘千百世而不泯也，宜矣。

今人则不然，专己之道，惟恐人之胜于己，又不能从善务义以自广也；专己之功，不欲他人有之，又不能任贤与能以自大也；专己之名，不与他人共之，又不能谦光导物以自达也。是故道不免于蔽，功不免于损，名不免于辱，此古今学者之大分也。

此节谓今人专私而无公。今人则不然，专行一己之道，惟恐人之道胜于己，又不肻虗心从善，务合其义，惟以自为广也。设使立功，专欲掩人之功，不与他人共之，又不能任彼贤能之士以扶助之，惟以自为大也。设使名成，务以为自显，不欲与他人共之，又不能谦恭蓄德，和光同尘，引接于人，惟以自为达也。如此一片私心，虽有道不免为私心所蔽，虽有功不免为私心所损，虽有名不免为私心所辱。此两般学者，乃古今一定之大分别也。△公私一判，品类天渊。所以名播寰区而道扬今昔者，公也。彼私心自恃者，所谓根疎者不固，基薄者易危。故道有蔽，功有损，有辱，必然之理也。

此篇言学道宜苦志深修，蓄养厚大，方可发而用之也。

简堂曰：学道犹如种树，方荣而伐之，可以给樵薪；将盛而伐之，可以作榱桷；稍壮而伐之，可以充楹枋；老大而伐之，可以为梁栋。得非取功远而其利大乎？

此节先以物情况显，谓学道工夫，犹如世人种树相似，才荣长便欲伐之，虽无大用可以供给樵薪；及稍长盛茂而即伐之，可以作榱桷；周曰榱，齐曰桷，即椽也。稍壮坚固而欲伐之，可以充楹枋；楹，柱也。枋，枅枋也。老大而后伐之，可以为梁栋。脊木曰栋，负栋曰梁。此岂非取功远而其利大乎？

所以古之人，惟其道固大而不狭，其志远奥而不近，其言崇高而不卑。虽适时龃龉，穷于饥寒，殆亡丘壑。以其遗风余烈，亘百千年，后人犹以为法而传之。乡使狭道苟容，迩志求合，卑言事势，其利止荣于一身，安有余泽溥及于后世哉？与李侍郎二书

此节正明道必真修，所以古之学道者惟知其此道固是广大而无际，非狭小之量可学，故所立之志高远深奥而不浅近，所发之言尊崇旷濶而不卑小，虽遭时势之龃龉，龃龉者，谓人齿相值，一前一却，比坎坷之意或穷于饥寒，以至危亡于丘壑。人虽往矣，其所遗留之道风，余剩之功烈，亘百千年而不泯，后人犹以为法，则世世相与传之而不休也。向使他视此道为狭小，操守之际苟且取容于己，以浅近之志阿谀求合于人，以卑小之言事奉权势之家，纵得些利益，只好荣显于一身，又安有余泽恩惠普及于千百世之后哉！△喻得晓然，说得通畅，只是无人効行为可惜也。

此篇见道义相投不异，如水乳相合也。

简堂。淳熈五秊四月，自天台景星岩再赴隐静给事吴公佚老于休休堂，和渊明诗十三篇送行。其一曰：我自归林下，已与世相疎。赖有善知识，时能过我庐。伴我说道话，爱我读佛书。既为岩上去，我亦为膏车。便欲展我󰊇，随师同饭蔬。脱此尘俗累，长与岩石居。此岩固高矣，卓出山海图。若比吾师高，此岩还不如。

简堂和尚，淳熈五年四月，自天台景星岩再赴隐静寺之请。吏科给事吴公芾，乃宋之明儒逸老，于休休堂和陶渊明先生韵一十三首，与简堂和尚送行。其一曰：我自致仕以来，休归林下，已与世间久疎远矣。幸赖有师，乃真善知识，时时能过我之草庐，为我说出世妙道之语，又爱我能读先佛经书。师归岩上，我亦备其膏车，与师同去。既到岩中，师即展󰊇而食于我，我亦幸然同师饭蔬，脱卸尘劳一切恶俗之累也。但愿长长与师同居此岩。然则此岩固是极高峻矣，卓然逈出于山海图𦘕之表。山海经中有图，写尽天下名山胜境。岩虽高妙，若将比对吾师道德之高，而此岩又则不如矣。

我生山窟里。四面是孱颜。有岩号景星。欲到知几年。今始信奇绝。一覧小众山。更得师为主。二玅未易言。

其二曰：我休余生于山窟里，四面皆是孱颜之状。孱颜者，山高貌，殊可爱也。别有一岩，名曰景星，意每欲到而未能往，怀之亦几年矣。今日既到，始才信知果然奇绝。何以见奇？试一观览之。众山矗矗，万水溶溶，俱小之也，岂非奇绝乎？不惟岩之奇妙，更得吾师为岩之主。以此二妙，未可容易言也。

我家湖山上，触目是林丘。若比兹山秀，培𪣻固难俦。云山千里见，泉石四时流。我今才一到，已胜五湖游。

其三曰：我家搆居于湖山之上，目之所触，无非是绿水青山，幽林丘阜，可谓得其所矣。若比此岩之高绝秀丽，则吾之居处若培𪣻然，岂能俦类之哉？培𪣻，小阜也。其所以不能俦匹者何？试看此处，一放目间，则云山千里可见。又所喜者，泉石四时常流。我今日刚才一到，幽趣潇然，便已胜过昔日之五湖游矣。

我年七十五，木末挂残阳。纵使身未逝，亦能岂久长。尚冀林间住，与师共末光。孤云俄暂出，远近骇苍黄。

其四曰：我今年已七十五矣，其光景犹如木梢之上挂得一片残阳相似，纵使此身虽存未往，又岂能久长耶？所谓来日无多，虽则老去，而意中尚望住此林间，与师共摄其末光也。师今虽有别去，亦如孤云之暂出，远近总皆惊骇。苍黄。苍黄，急遽貌。昔汤时七年不雨，忽孤云暂出，犬吠狂走，皆苍黄失措也。

爱山端有素，拘俗亦可怜。昨守当涂郡，不识隐静山。羡师来又去，媿我复何言。尚期无久住，归送我残年。

其五曰：喜爱山林，端的是素来性分也。拘执俗情，诚为可怜。如我向来出守于当涂时，孜孜宦海，竟不知有个隐静在彼为奇为妙，此皆为俗事之所拘也。独羡吾师曾从隐静来，今向隐静去，而真得隐静之乐，我媿不知复何言哉。去虽复去，惟期切莫久住，愿归来送我了此一段残年也。

师心如死灰，形亦如槁木。胡为衲子归，似响答空谷。顾我尘垢身，正待醍醐浴。更愿张佛灯，为我代明烛。

其六曰：吾师之心，万虑俱忘，已如死灰。然心既静，形亦槁矣。庄子云：子游问南郭子綦曰：何居乎？心固可使如死灰，形固可使如槁木乎？然则心形俱寂，何故又为四方衲子之所归从？此亦似响答于空谷，应物无心也。顾我尘劳垢秽之身，正欲待师以醍醐而浴我也。更祈吾师张显佛祖心灯，以代光明而烛于我也。

扶疎岩上树，入夏总成阴。几年荆棘地，一旦成丛林。我方与衲子，共听海潮音。人生多聚散，离别忽惊心。

其七曰：岩上之树，一一扶疎掩映，一入夏来，茂盛成阴，荫覆岩中，可谓清凉之极也。昔时乃荆棘丛生之地，几年之间，不觉一旦竟成梵刹。我方才与四来衲子听吾师说法，如海上潮汐之音，不失时也。幸然相聚，而又要别去。大抵人生世间，苦多聚散，而今日又云离别不由人，不忽地而惊心也。

我与师来往，岁月虽未长。相看成二老，风流亦异常。师宴坐岩上，我方为聚粮。倘师能早归，此乐犹未央。

其八曰：我与师相与往来，岁月虽未久长，而彼此相看，竟成二老人也。夫既老矣，其彼此风流，较之异于常辈。昔日师来，寂然宴默，敷坐岩上，我则聚粮作供养主。倘若吾师早得归来，此等之乐，亦未尽矣。

纷纷学禅者，腰包竞奔走。才能说葛藤，痴意便自负。求其道德尊，如师葢希有。愿传上乘人，永光临济后。

其九曰：纷纷纭纭，不知几许学参禅者，而腰包顶笠，竞逐驰驱，奔南走北，竟无一个真实参学的衲子。三年两载，口里学得几句扯葛藤语，一片愚痴之心，便自负以为得手。求其道隆德胜如师者，实所希有。我更愿师相传此道，必须要大乘根器之人，使将来永远光大，继起临济之后可也。

吾邑多缁徒，浩浩若云海。大机久已亡，赖有小机在。仍更与一岑，纯全两无悔。堂堂二老禅，海内共期待。

其十曰：吾此乡邑之中，染衣剃落者极多，浩浩然如云兴海涌，不可胜数。大机即杭州天宁寺重机明真禅师，台州人，嗣玄沙师备禅师，久已迁化矣，幸喜而有小机在也。小机即简堂行机禅师。仍复更有一岑，即圆极岑和尚。今此二老，乃道纯德全之真善知识，彼此无过无悔。二师之道风，堂堂大盛，海内禅流，总其相期相待也。

古无住持事，但只传法旨。有能悟色空，便可超生死。庸僧昧本来，岂识󱒪归履。买帖坐禅床，佛法将何恃。

其十一曰：古来原无住持之事，但只各自所证，以心印心，为传法之宗旨也。凡学者，果有能真实悟到诸色皆空之处，便可以超越生死。庸僧者，戚戚于衣食，念念于名利，生不知来，死不知去，寻常粥饭之流也。竟尔昧失天真本来之性，自己尚且不知，又岂知西来大意乎？来意既不得知，至于西归之履，转更不知矣。○达磨大师御塟熊耳山，魏武帝使宋云往󱒪域，回至𦵇岭，遇师手𢹂只履。云乃问：何往？师曰：西天去。云归告帝，帝令起圹，唯空龛只履在焉。且今时衰道丧，竟有广送珍奇，买著贵人长者之书帖，举荐来坐禅席。虗妄如此，佛法将何可恃而能振也？

僧中有高僧，士亦有高士，我虽不为高，心麤能知止。师是个中人，特患不为尔，何幸我与师，俱是邻家子。

其十二曰：出家为僧者，实有道充德备之高僧。吾儒士中，亦有超群拔萃之高士。我虽不能为高人，而此心粗能知止足也。粗，略也。师本是高僧中一个挺特丈夫，为欲隐其形迹，特不肯居其高尚。如是之人，诚难俦侣。不审我有何缘，幸然得与吾师生同邻，隐同山，道同乐也。

师本穷和尚，我亦穷秀才。忍穷心已彻，老肯不归来。今师虽暂别，泉石莫相猜。应缘聊复我，师岂有心哉。

其十三曰：师之志能固守斯穷，是个穷得的和尚。我亦固守斯穷，是个穷得的秀才。忍穷之心，彼此俱已得透彻矣，可谓无碍解脱人也。然彼此既能证得此穷字受用，今且老矣，岂肯不归心于此乐耶？如今师虽暂别，我故告诸泉石中人，幸勿猜疑。师今为应彼之缘，聊以我复之也，岂真是有心而欲往哉？△理学名儒，深穷道窟，不感而感也。解脱宗师，应化无方，不应而应也。二公良遇，岂非千载之幸乎？

此篇见遁迹自持，果熟香飘，无心道大也。

给事吴公谓简堂曰：古人灰心泯智于千岩万壑之间，㵎饮木食，若绝意于功名，而一旦奉紫泥之诏；韬光匿迹于负舂贱役之下，初无念于荣达，而卒当传灯之列。故得之于无心，则其道大，其德宏；计之于有求，则其名卑，其志狭。

此节明古人无心而道自显。吴公谓简堂和尚曰：古之学者，死灰其心，泯灭其智，深藏于千岩万壑之间，从溪㵎而饮，以草木为食，何甞有意于功名利养？及至道成德备，声名远播，一旦奉天子紫泥之诏。○紫泥者，天子六玺，皆以武都紫泥以封函匣，使鬼神不敢视也。武都即今阶州，其山水皆赤，故将以为印色，犹然韬光匿迹，或在负舂贱役之下。本无心于荣达，而后竟当传灯之列，非有冀望，非是希求，要皆得之于无心，故其道益大，其德愈宏。若使作计以求，则其所得之名返卑，所存之旨转狭矣。

惟师度量凝远，继踵古人，乃能栖迟于筦山一十七年，遂成丛林良器。今之衲子，内无所守，外逐纷华，少远谋，无大体，故不能扶助宗教，所以不逮师远矣。

此节证简师深蓄，而德自彰。惟师之度量凝远，乃可继续慧命，接踵古人也。迟止息于筦山一十七年，甘守名分，遂成法门之良器。迩来衲子观其内无实德，而外逐纷华，竞争名利，少有法门远计，全无教化大体，所以不能扶助宗教。以此辈较之，诚不及师远矣。△替古人争豪强，为今人添憎习，诚有忿然不平之感。此正举其名而指其实，使人知世有所尊所亵也。

此篇教人行事，要存正理，勿纵私心也。

简堂曰：夫人常情，罕能无惑。大抵蔽于所信，阻于所疑，忽于所轻，溺于所爱。信既偏，则听言不考其实，遂有过当之言；疑既甚，则虽实而不听其言，遂有失实之听。轻其人，则遗其可重之事；爱其事，则存其可弃之人。斯皆苟纵私怀，不稽道理，遂忘佛祖之道，失丛林之心。故常情之所轻，乃圣贤之所重。古德云：谋远者先验其近，务大者必谨于微。将在博采而审用其中，固不在慕高而好异也。与吴给事书

世人之常情，触境随情，少有不被其所惑者。大抵被惑有四种：一则凡闻人语不审察是非，是为轻信所蔽也；二则或遇事欲为不为，是阻于所疑也；三则或于他人心存亵慢，是忽于所轻也；四则或于物我极意营求，是溺于所爱也。信既有偏，则所听之言定不考其虗实，遂有过情不及情之言，其惑一也；我既有疑于彼，则彼之言虽是当理亦不肯听，遂有失实之听，其惑二也；我苟轻忽彼人，则彼实有可尊之事，亦并弃之不肯用，其惑三也；我若深爱其事，而不问彼实是可弃之人，但因其事以信存其人，其惑四也。此四者皆是苟且以纵其私情，而不稽考真正道理，遂致忘佛祖之道，违背大众之心。凡寻常人情之所轻忽者，实为圣贤之至重者也。古德云：欲谋远大之事，必先以近小者验之；欲为广大之作，必先于微细处谨之。凡事将在博采广览而审用于其中。诗云：劳心博采，用固不在慕高而好异也。△纵情背理。慕高好异，由不学之所至也。劳心博采，用圣人言也。思之，思之！

此篇见古人以道自适，外境不能移也。

简堂清明坦夷，慈惠及物，衲子稍有诖误，蔽护保惜，以成其德。甞言：人谁无过，在改之为美。

此节出其言行，谓简堂和尚生平为人清明坦夷，清乃廉而不淈，明乃善知贤否，坦荡而平夷，加以慈恩惠及于人。诖误即过差也，衲子中稍或有些差错过失，便与他蔽护保惜，暗使悔改以成人之德行，甞言人谁无过，在改之为美也。

住鄱阳筦山日，适值隆冬，雨雪连作，𫗴粥不继，师如不闻见，故有颂曰：地炉无火客囊空，雪似杨花落岁穷；衲被蒙头烧榾柮，不知身在寂寥中。平生以道自适，不急于荣名，赴庐山圆通请日，拄杖艸屦而已，见者色庄意解。九江郡守林公叔达目之曰：此佛法中津梁也。由是名重四方，其去就真得前辈体格。殁之日，虽走使致力，为之涕下。

此节明其实事。住鄱阳筦山日，正遇季冬月，雨雪连日不止。𫗴，厚粥也。𫗴粥不继者，似绝餐也。师宴如也，如不闻见。故有颂曰：地炉无火客囊空，雪似杨花落岁穷。衲被蒙头烧榾柮，不知身在寂寥中。榾柮乃树无枝叶短木也。即此知其清廉之至也。平生以道自得为乐，不急于求名。赴庐山圆通请之日，惟拄杖草屦而已。有见师形仪，使人之颜色敬而庄，鄙意消而解也。九江郡守林公一见乃曰：此佛法中之津筏桥梁也。由是名重四方。其师之行止去就，真得古人之体格。入寂之日，虽寻常走使用力之人，无不痛哭流涕。葢其德感人如此。△凡学者看书，要看一篇之中那里是关系处。如此中谓雨雪连作，如不闻见者，是勉强做得的么？观此则众德备宜矣。

此篇教人当知时识机，任缘而住也。

侍郎张公孝祥致书谓枫桥演长老曰：从上诸祖无住持事，开门受徒，迫不得已，像法衰替，乃至有实封投状买院之说。如乡来枫桥，纷纷皆是物也。

此节明常人无智侍郎张孝祥致书与苏州枫桥，桥在寒山寺前。演长老即常州华藏遯庵宗演禅师，福州郑氏子，得法于大慧禅师，南岳下十六世。孝祥问道于师，谓曰：从上诸祖无有立住持之事，或有开剏山门，受纳徒众，皆不得已为人逼迫而为之也。像季之时，佛法衰替，乃至有一种求名之辈，结托当道有力宰官，转本以求实封，赐额赐号者；更有求利者，投托士夫商贾，申投情状，伪卖伪买，以网钱帛者。这些说话，一向已来，枫桥寺里纷纷纭纭，说长道短，角觜不止，皆是此等人物也。

公之出处，人具知之。啐󲣅同时，元不著力。有缘即住，缘尽便行。若稗贩之辈，欲要此地造地狱业，不若两手分付为佳耳。寒山寺石刻

此节明演公出处，如公之或出或处，领众行道，人皆知之。啐󲣅者，如鸡抱卵，子将欲出，以嘴吮曰啐。母知欲出，以嘴囓曰啄。谓人之机缘相投，亦如之也。若使啐󲣅同时，元不要人著力，有缘即任缘而住，无缘则拽杖便行。若使稗贩之辈，欲要贪恋此地，巧用心机，乃造地狱业也。公不若以两手分付与他，返为佳耳。○稗贩者，稗是草，似稻而非稻，俗谓良田中𦴭稗，松林中荆棘也。或作裨贩，裨音悲，附也，谓裨附我法中，以佛法贪贩利养也。故楞严云：裨贩如来，造种种业。△此一篇语，胜转一大藏摩诃般若，自能令汝消灾获福。

此篇美有实德者，不随世改易也。

慈受深和尚谓径山讷和尚曰：二三十年来，禅门萧索，殆不堪看。诸方长老，奔南走北，不知其数，分烟散众，满目皆是。惟师兄神情不动，坐享安逸，岂可与碌碌者同日而语也？钦叹！钦叹！此段因缘，自非道充德实，行解相应，岂多得也？更冀勉力诱引后昆，使曹源涸而复涨，觉树凋而再春，实区区下怀之望也。笔帖

东京慧林寺慈受怀深禅师。寿春夏氏子，嗣长芦崇信禅师。青原下十三世。○临安府径山妙空智讷禅师。亦嗣长芦信禅师。慈受和尚赞美径山曰：近二三十年来，禅门下渐渐萧索寂寥也，殆不堪看。诸方作长老，为著名利二字，不是奔南，便是走北，如此者不知其数。又一种没意志的，不是分烟，便是散众，如此者满目皆是。者一段光境，甚为可惨。惟独老师兄神与情皆凝然不动，自能坐享安逸。此等受用，岂可与碌碌庸常辈同时而语也？钦叹！钦叹！乃敬服之极也。此段因缘，自非道德充实，行解相应，岂可多得也？泯解而修曰行，心明朗彻曰解。更所冀望者，惟敏勉道力，诱引来学。且曹溪之渊源，今将涸竭矣，惟兄之法泽，能使之复涨；菩提之觉树，今将凋落矣，惟兄之道风，能使之再春。此实区区下怀之所望也。区区，小貌，自谦之辞。

△此篇不重在赞德人之德，而重在勉力于后昆也。所谓源将涸而复涨，树将凋而再春，其企望不浅。

此篇教人忍谗息谤，勿事争竞也。

灵芝照和尚曰：谗与谤同耶？异耶？曰：谗必假谤而成，葢有谤而不谗者，未见谗而不谤者也。夫谗之生也，其始因于憎嫉，而终成于轻信，为之者谄󰦇小人也。古之人有输忠以辅君者，尽孝以事亲者，抱义以结友者，虽君臣之相得，父子之相爱，朋友之相亲，一日为人所谗，则反目攘臂，摈逐离间，至于相视如宼讐，虽在古圣贤所不能免也。然有初不能辩，久而后明者；有生而不能辩，死而后明者；有至死不能辩，终古不能明者，不可胜数矣。

此节戒人切毋轻信。杭州灵芝圆照湛然律师，余杭唐氏子，礼慧才法师。受戒时，感观音像放光。师自设问曰：谗谮与诽谤，是一样是两样？谗者，󰦇言深切，谮害贤良也。谤者，未至深切，但言人之恶也。答曰：大抵谗害于人者，必先假诽谤而成。葢世人但有诽谤，而不加谗害者有之。未见有谗害于人，而不先加诽谤者也。夫谗之所以生，其始皆因憎恶嫉忌于人，而终成于轻听傍人之说。作此等说话者，原是谄媚便󰦇之人，不可听也。此事不但今日如此，如古之为人臣者，有捐躯赴死，输忠以奉君。为人子者，有委曲承顺，尽孝以事亲。为结友者，有辅仁抱义，尽心以相契。然此情和理顺之际，君臣之相得，父子之相爱，朋友之相亲，可谓至矣。忽然一旦为小人谗谤，致使父子生瞋而反目，兄弟鬪诤而攘臂，君臣疎斥而摈逐。一相接见，视之如宼讐。孟子曰：君之视臣如草芥，则臣视君如宼讐。此等情状，虽上古圣贤所不能免，皆由小人之谗谤也。然有初时不知，为小人愚弄，成此离间，久而后知者有之。又有尽此一生，竟不能辩，直至死而后知者亦有之。更有至死之后，亦不能辩，即迟之终古，不能明知者，不可胜数矣。

子游曰：事君数，斯辱矣。朋友数，斯疏矣。此所以戒人远谗也。乌乎，谗与谤不可不察也。且经史载之不为不明，学者览之莫不知其非，往往身自陷于谗口，噎郁至死不能自明者，是必怒受谗者之不察，为谗者之谄󰦇也。至有群小至其前，复谗于他人，则又听之以为然，是可谓聪明乎。葢善为谗者，巧便鬬搆，迎合蒙蔽，使其瞢然如为鬼所魅，至有终身不能察者。

此节教人明察其非。此又承上忠君信友而来，言谗谤之害不小，乃引古人之言为证。子游，孔子弟子，姓言名偃，字子游。数，频凟也。事君苟谏之不行，则去之可也。若频为凟谏，则听者厌烦小人，乘间谗谤，轻则去其爵，重则伤其身，是求荣而返辱也。是谓事君数，斯辱矣。导友不纳，则止之可也。若频为劝卖，则听者厌烦小人，乘间谗谤，小则口然而心怒，大则愤恨而仇报，是求亲而返疎也。故曰朋友数，斯疏矣。此所以戒人远谗也。乌乎，谗之与谤，不可不深加审察，宜一切经史载之注之，不为不详，一一分明说出。凡诸学者读之覧之，莫不知听人谗谤终是败德，往往见人此身陷落于谗人口中噎，是哽于喉也，郁结于心也。哽结至死而不能自察明白者无别，是必怒时偶受谗人之言而不审实，竟受谗人之谄󰦇也。至有群小立于吾前，复谗于他人，则吾又轻听，愈笃信之以为然。自既受其谗，复信谗于他人，是可谓之聪明乎。葢善为谗谤者，有多般作权弄巧，多种方法便利，鬬搆两头，逢迎取合于人，将他蒙昧著，覆蔽著，使人昬瞢，犹如鬼魅所著，以至终身而不能察识，为谗人所迷惑于我心也。伤哉。

孔子曰：浸润之谮，肤受之愬。其言浸润之来，不使人预觉，虽曾参至孝，母必疑其杀人；市非林薮，人必疑其有虎；间有不行焉者，则谓之明远君子矣。

此节教人预觉其言，此又承上孝亲而来，言谗谤之害人不小，能令至孝之子亦见疑于贤母。孔子姓孔，名丘，字仲尼，周灵王庚戌二十一年十一月初四日生于鲁国兖州邹邑平乡晋昌里。父叔梁纥，母颜氏。至唐七帝，玄宗谥号文宣。子张问明。子曰：浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明矣。注曰：浸润者，如水浸灌滋润，渐渍而不骤也。谮者，毁人之行。言毁人之行渐渍而不骤，则听者不觉其入而信之深也。肤受，谓肌肤所受，利害切身。愬与诉同，愬者，诉己之怨也。言人诉冤急迫而切，则听者不及致详而发之暴矣。二者皆难察识，人能察之，则可见其心之明，照之远不蔽于近也。○曾参，字子兴，孔子弟子，武城人，至孝，孔子因之作孝经。○秦之甘茂曰：鲁人与曾参同名者杀人，人告其母曰：汝子杀人。母曰：吾子仁孝，不杀人。织机自若。少顷，人又告曾参杀人，母又自若。又一人告之，其母投杼下机，逾墙而走。今臣贤不及曾参，王信臣又不及参，母疑臣者不特三人，臣恐大王投杼矣。秦武王任使甘茂伐韩，故作此语也。○韩子曰：庞葱与魏大子质于邯郸，谓魏王曰：今一人言市有虎，大王信乎？王曰：否。曰：二人言信乎？王曰：疑之矣。曰：三人言信乎？王曰：寡人信之矣。曰：夫市无虎明矣，然三人言而既信，今邯郸去大梁远于市，议臣者过于三人，愿王察之。王曰：寡人自为知。方辞行，果有谗言于王者，间有不疑不信此等说话者，致令谗谤不得行焉，此可谓高明远达之君子也。

予以愚拙疎懒，不喜谄附，妄悦于人，遂多为人所谗谤。予闻之，窃自省曰：彼言果是欤？吾当改过，彼则我师也。彼言果非欤？彼亦徒为耳，焉能凂我哉？于是耳虽闻之，而口未甞辩。士君子察不察，在彼才识明不明耳。吾孰能申其枉直，求知于人哉？然且不知久而后明耶？后世而后明耶？终古不明耶？文中子曰：何以息谤？曰：无辩。吾当事斯语矣。芝图集

此节方出自己之言，此乃灵芝和尚自叙忍谗之由，引文公息谤以自消弭也。谓我赋性愚拙，为人疎散而懒堕，生平不喜谄媚，阿附虗妄，取悦于人，遂多为小人谗谤。予闻人谗谤之语，私自省察曰：彼言果是，吾当自知改过，彼人即是我之师也；彼言若非，彼自作自受，徒然妄为耳，浼染污也，又焉能染污于我哉？于是耳虽闻之，而口未甞辩，士君子或能审察于我，或不能审察在彼人自家才识之明与不明耳，吾岂必欲申明是枉是直，求知于士君子哉？然且不知今日不明，久而后明也，或有之；又或此生不明，后世而后明也，亦有之；甚至有终古而不能明者，亦有之也。文中子曰：何以息谤？曰：无辩。吾当承事斯语，以自忍也。○文中子姓王名通，字仲淹，洛阳龙门人，殁后门人谥为文中子󱒪。游长安，见隋炀帝，奏太平言十二䇿，帝大悦。既归九年，续修六经大备。贾琼问曰：何以息谤？子曰：无辩。问：如何止怨？曰：无争。乃云：闻谤而怨者，谗之囮；见誉而喜者，󰦇之媒。绝囮去媒，谗󰦇远矣。囮音讹，鸟媒也。△古人气魄，何其廓落如此？处难处之事，非至人则不能也。此为真知悔者，诚意所至耳。

此篇教真参实学，究其至极之所以也。

懒庵枢和尚曰：学道人当以悟为期，求真善知识决择之。丝头情见不尽，即是生死根本。情见尽处，须究其尽之所以。如人常在家，愁什么家中事不办？

此节期以顿悟。临安府灵隐寺懒庵道枢禅师，嗣道场居惠禅师，南岳下十八世。谓若要做出世丈夫，必当以彻悟为期，更须要真正明眼之师为我剖决其疑滞，拣择其邪正，所谓悟后正要见人。若有一丝头情识念头未尽，即是生死根本，及到情见尽处，更须要究竟他极尽之。所以古云：莫谓无心云是道，无心犹隔一重关。譬如人常常在自己家中，愁什么家中大小事务不办？

沩山云：今时人虽从缘得一念顿悟自理，犹有无始习气未能顿尽，须教渠净除现业流识即是修也，不是别有行门令渠趋向。沩山古佛故能发此语，如或不然，眼光落地时未免手脚忙乱，依旧如落汤螃蠏也。

此节引证真修。沩山祐祖道：今时道流，虽则从缘得一念顿悟自理，犹尚有无始劫来三业十恶之习气，未能顿然除尽。须教他二六时中，但自己净尽，除去现前业识流浪中之微细生灭，即是修也。不是此外别有个甚的法门，令渠趋向沩山古佛，乃能发此语。如或孟浪承当，待到眼光落地之时，未免手忙脚乱，依旧犹如个落沸汤的螃蠏相似，可叹也。△灵丹一粒。点铁成金，又何须千言万语。只要受持得净除现业流识一语，可以成等正觉。

此篇见招提中物，不可轻用，因果历然也。

懒庵曰：律中云：僧物有四种：一者常住常住，二者十方常住，三者现前常住，四者十方现前常住。且常住之物，不可丝毫有犯，其罪非轻，先圣后圣，非不丁宁。

此节言僧物不可涉私。律中云：僧物有四种：一者常住常住，谓众僧舍宅、什物、树木、田园、仆畜、米麦等物，以体局当处，不通余界，但得受用，不许分卖，故重云常住常住也。二者十方常住，谓寺中供僧成熟之饮食等物，体具十方，非局本处。善现律云：不打钟食，犯偷盗罪。今诸寺同居同食，食既成熟，乃打钟鼓，葢明十方僧俱有分故也。三者现前常住，此有二种，谓一物现前，二僧众现前，但此物惟施此处现前僧众故也。四者十方现前常住，谓亡僧之物施轻，体同十方，唯本处现在得分。故毗婆沙论云：盗亡僧物，则于谁处得根本罪？答：已作羯磨者，于羯磨众处得；若未作羯磨者，普于一切善说诸法众得。今详分亡僧物，十方来僧在羯磨数前即得，羯磨后来不得也。且常住之物，不可丝毫有犯，设一犯著，其罪苦非轻。先圣如诸佛，后圣如诸祖，谁不以此常住之物，切切戒之也。

往往闻者未必能信，信者未必能行。山僧或出或处，未甞不以此切切介意，犹恐有所未至。因述偈以自警云：十方僧物重如山，万劫千生岂易还？金口共谭曾未信，他年争免铁城关？人身难得好思量，头角生时岁月长。堪笑贪他一粒米，等闲失却半年粮。

此节教戒谨，须当谛信。往往或住持，或执事，闻此叮咛教戒之言，未必能信。纵信，知谓地狱罪苦不轻，而未必能行。山僧或行脚时，或住院时，出处之间，未甞不以此众僧之物，切切存之于心也，不可轻犯。犹恐时中有所未到，因述偈以自警云：十方僧物重如山，万劫千生岂易还。金口共谭曾未信，他年争免铁城关。金口即大觉金仙之口，乃佛说也。人身难得好思量，头角生时岁月长。堪笑贪他一粒米，等闲失却半年粮。△此如午夜钟声，不觉令人大梦警起。更有沉于醉乡者，虽闻亦不醒也，为之奈何？

此篇申明禅教不是二法，元一理也。

懒庵曰：涅槃经云：若人闻说大涅槃一句一字，不作字相，不作句相，不作闻相，不作佛相，不作说相，如是义者，名无相相。达磨大师航海而来，不立文字者，葢明无相之旨，非达磨自出新意，别立门户。

此节总明佛旨无差。佛言：若有人闻我所说大涅槃，梵语涅槃，此云灭度，谓灭除烦恼，度生死海也。又涅即不生，槃即不灭，不生不灭之理，名大涅槃。或闻一句，或闻一字，于其中间，不作字相者，知文字性空；不作句相者，达言语性空；不作闻相者，能闻之性本空；不作佛相者，能说之人亦空；不作说相者，所说之法亦空。如是义者，指上五种空相，此为无相之相也。菩提达磨，乃香至国王之次子，在西天为二十八祖，东土为初祖，谓大师泛舟渡海而来，面壁嵩山，直指人心，见性成佛，不立文字，葢本涅槃经说，乃明此无相之旨，非初祖新出己意，别开一无相法门也。然则如来如此而说，祖师以此教人，岂有两般？

近世学者，不悟斯旨，意谓禅宗别是一种法门，以禅为宗者非其教，以教为宗者非其禅，遂成两家之说，互相诋訾，𫍢𫍢不能自已。噫！所闻浅陋，一至于此，非愚即狂，甚可叹息也。心地法门

此节言无识妄生分别。近世粗心学者，不悟知佛祖一理，谓禅宗别是一种法门。以禅为宗者，单主于禅，即非习教者之人。以教为宗者，单主于教，又非习禅者之士。遂成两家之说。不惟分疆立界，而返致互相毁谤，𫍢𫍢喧争也。喧争而不止。噫者，叹息此辈不通大道者，所闻卑浅而兼鄙陋，相争相谤，以至如此。要知此等人，不是愚人，即是狂徒，甚可叹息也。△于三百篇之后，出此一篇，收尽从前许多说话，总归于无相旨中而已。若人知得经意祖意，了了无疑，则三百篇皆为剩语。旨哉言乎。

禅林宝训笔说卷下终

No. 1266-B左都御史张照得天居士　心赋并序

臣幼诵诗书，惟通章句。长缃窥素，徒乱狂华。既理障之沉深，亦欲根之坚固。周旋乐趣，弥益苦荄。意蕊纷开，头燃良痛。侧闻宗说，能使心地清凉。乃阅教文，涉猎龙宫宝藏。初知山河大地，本是妄生。地水火风，原从幻结。一身非有，此外何言。然而明暗色空，尘尘和合。身亲民物，了了当前。欲遣去则皆非，岂混同而犹是。舍一取一，罔息于驰求。前三后三，弥增其较计。得少谓足，中止化城。慕圣厌凡，两头壁垒。惟身惟口惟意，步步交加。曰贪曰嗔曰痴，层层涉入。灭此生彼，终无已时。误后悔前，岂能自在。幸十世福田之广种，遇一人首出之垂慈。钦惟皇上，参赞三无，经纶万有。用周孔之典则，致唐虞之恊和。尊居九重，而如游山泽。恩覃八极，而视等浮云。同太虗之穆清，若杲日之明照。现帝王身，而为说法。发如来藏，于一微尘。夙契一贯之心源，宏阐别传之妙旨。未尝言说，已震雷音。普示提撕，常垂甘露。怜臣迷头认影，为臣解结开巾。遂使蛙出井心，翘首而瞻天际。蜂穿纸隙，翾飞以近日辉。始知本性如然，此门不二。大学之道，固御世之权衡。直指之传，乃明德之统要。非叙伦庸礼，修政明刑，何以妙此心之法相。非破妄泯真，圆通普觉，何以濬万化之灵源。空有相倚而成，尽其有才圆空性。幻实异名而一，履其实始了幻因。名相空华，涅槃实际。如犹未到寸丝不挂之实际，将何以采万善具足之空华。世出世间，不取一法。空投空际，𡩋舍万缘。历劫难报斯恩，大千的归一旨。今者奉勅，恭撰心赋一篇，进呈御覧。爰述此序，自志本末。夫心也者，譬喻莫施，敷陈奚尽。婴儿开口，已了根源。佛祖相商，莫能下语。即金针在手，何由捉霞彩以裁缝。纵彩笔凌云，岂可取太清以绘画。然一丝孔宛然华藏，千须弥不异毫毛。物物圆成，头头显露。岂臣斯赋，独乃非心。心亦非心，赋宁是赋。盖即鹦鹉剪舌而学语，蚯蚓鼓脰而鸣欢。黄花对日而舒颜，翠竹因风而吟籁云尔。赋曰：

无生无灭，无在无迁。慈氏以后，威音以前。卓尔独存，而离彼离此。湛然常住，而匪中匪边。惟圆斯觉，惟觉斯圆。圆不见圆，圆周他自。觉无所觉，觉徧人天。拈起十方虗空，不足以絜其大。数尽恒沙万有，不足以语其全。芥子孔中，容纳四大海水。屈伸臂顷，直过万八千年。攘为己有，则曰正法眼藏。权当人情，则曰直指别传。何凡何俗，何圣何贤，何迷何悟，何法何禅。六趣三涂，全该真体。十身四智，靡隔妄缘。起而无生，诸佛入涅槃于众生识海。寂而常动，众生堕生死于诸佛心源。无一尘而不入，如大圆镜。无一刹而非真，是金刚圈。若大火之聚空，濯手难近。若水银之堕地，转瞬渺然。法法依之影现，如摩尼珠体非一色。物物仗此光腾，如宝丝网层映相连。扩为六合，而又包六合之外，故莫量其外之际。碎为微尘，而又居微尘之中，故莫测其中之坚。色色全彰，头头显露。廓然无相，而众相交横。寂尔无音，而群音并吐。欲要其终，智胜之所不能穷。欲原其始，然灯之所不能溯。欲走以避，则九天九地总相逢。欲捉以观，则千劫千生不能遇。茫无朕迹，何地可以染污。周遍大千，何所容其保护。大小同量，高卑同度，有无同体，生灭同住。亦是亦非，亦起亦仆，亦远亦近，亦缁亦素。了之则一道齐平，执之则千途各立。依回于地水火风，眩转于受想行识，牵缠于见闻觉知，泥滞于去来今昔，迷误于狐唾貍涎，寻探于破书残籍，茫昧于泬寥杳冥，计较于寸分丈尺，拈弄于有觉精魂，断灭于无知木石，厌弃于人我众生，埋没于暗明空色，安排于佛刹道场，起倒于世谛徽𬙊，习惯于揑目生花，痴著于遗金拾砾，淆乱于欣就厌离，纷纭于得失损益。乌非黑，鶴非白，无始劫来名相迹，道黑道白；鶴正白，乌正黑，六结当心不调直，疑白疑黑。是以著处便粘，交加不释。以胶投漆，而漆亦为胶；以客迎宾，而宾全是客。春蚕成茧，而茧还缚身；夏虫依冰，而冰先丧魄。热毒海漫漫沉沉，铁围山巍巍岌岌。四种相怪怪奇奇，一个我绵绵脉脉。枕中槐国，指挥鸟虎龙蛇；石里火光，分别卵胎化湿。人间之滴水难消，地狱之程途孔亟。火厚二百肘，何处莲华？风吹三千年，几时安宅？病既千端，丹斯万品。西天四七，受药师之亲传；东土二三，共医王之正禀。或拈大地作伊蒲之馔，充彼饥虗；或缉浮云成金缕之衣，苏其凚㾕。或然香灯宝炬，照彼昏酣；或驱法电智雷，醒其寱寝。或喻空花，或方二月，涤除有漏根窠；或指四大，或标六尘，卷却无明衾枕。或现檀那之力，佛钵可满以少华；或建精进之幢，金刚不杂于凡餁。或戒香薰习，出白净于泥涂；或定水渊澄，返真常以渐寖。或禁嗔蛇之妄动，免烧功德之林。或喻太末之难缘，拈出菩提之锦。或收狂象以擐拴，或禁亡猿以圈槛。或挥智慧剑，破欲网之重重。或棹般若航，度爱河之黮黮。或说干城大海上，无边龙蜃楼台。或谭净土宝池中，无数金银菡萏。或显三身应现，非断非常。或示一颗圆成，不增不减。裂开一味平等之法尔如然，演出万般差别之教宗顿渐。超方便，住圆觉，止啼杨叶婆娑。成佛果，断轮回，翳眼空花荏苒。盖烧须弥，雅宜萤火。而束虗空，纯赖龟毛。拨开幻影浮光，玉龙回跋。筑著银山铁壁，石虎声猇。花乱澄空，五宗各飘其香雨。浪翻平地，三关长卷夫银涛。非半非满，非偏非圆，一种没花之果。有权有实，有照有用，单通无木之桥。走杀天下参禅衲子，惑倒世间成佛英豪。狮儿口喝树头风，缚归袖里。兔子角挑潭底月，挂在眉稍。八海水化为醍醐，无非毒药。一些子现成法宝，只这毫毛。即此是实际理地，即此是梦幻影泡。何爱何憎，刀割檀涂一般滋味。何取何舍，释迦调达两处逍遥。非见非闻，涉解会而皆为自弃。非无非有，滞方隅而即起尘劳。等量均齐，若动一念即资其颠倒。本来具足，若向他求转益其纷嚣。必也如杲日之皎皎，必也如太虗之寥寥，必也如风轮之急转，必也如川月之普照。须如是人，明者个事。宝镜光千千不隐，切忌眼观。师子弦喤喤厥声，直须目视。如水成冰，是冰非水，而全水是冰。如金成器，是器非金，而全金皆器。开眼作梦中之佛，六度万行圆满，方成一事不为。操心降镜里之魔，十圣六凡齐遣，始知两头皆是。事即理，理即事，二障全消。迷即悟，悟即迷，双因并置。隔时能隔所隔，是名为愚。了却无了可了，乃称曰智。似腾蛇之游雾，住雾非空。若番象之渡河，履河皆地。不执缘以修证，不住相以布施。玉水自然澄澈，一任波涛。金山不畏泥封，何为嗔恚。德瓶扑而不破，只因包举三千。道岸登而舍航，始信泥洹不二。夫惟者个，不落圈䙌。无一法自中出，无一法自外至。昭昭太古之先，历历穷未来际。大光明藏，觌体无依。清净本然，独尊至贵。生人生物生佛，绝妄绝真绝对。即别而同，四不离一。即同而别，一不离四。一本无一，四宁有四。能所两亡，色空双寄。体离凡圣，路绝彼己。靡间一丝，云何可秘。本无所悟，强名曰会。盖见以心明而绝，明以见绝而澄。见绝故真俗垢净，不碍眼光，何大千之可辨。心明则菩提烦恼，一路涅槃，何七处之可征。一珠入一切珠，一切珠入一珠，无分无合。一月普现一切水，一切水月一月摄，顿圆顿成。穷三际而直立，亘十方而大横。百千万劫如是，南北东西等平。斯为华严会之方广，是以无量寿而圆明。

和硕雍亲王圆明居士

No. 1266-C 上谕

朕意禅宗莫盛于今日，亦莫衰于今日。直省刹寺棋布，开堂秉拂者不可胜计，固莫盛于今日也。然天下宗徒，不特透得向上一关者罕有其人，即能破本参、具正知见者亦不多得。宗风如此，实莫衰于今日也。夫达磨西来，九年面壁，方得二祖慧可传衣。以佛祖之慧力接引人天，尚俟九年之久始得一人。今溥天之下，万刹万僧，万僧万拂，师以盲传，弟以盲受，人人提唱宗乘，个个不了自心，岂不使正法眼藏、涅槃妙心垂绝如线？虽曰岂能必如达磨之传二祖，然亦必真参实悟，自具正知正见，而得正知正见之人而授之，岂有盲传盲受毫无著落？若以此为振兴佛教、续佛慧命，与毁佛灭法何殊？甚至名利熏心，造大妄语，动称悟道，喝佛骂祖，不重戒律，彼此相欺，卖拂卖衣，同于市井。将佛祖之慧命作世谛之人情，虽窃有佛祖儿孙之名，并无人天师范之实。如法藏、弘忍辈，惟以结交士大夫，倚托势力为保护法席计。士大夫中喜负作家居士之名者，受其颟顸，互相标榜。世尊当日虽以佛法付嘱国王大臣善信护持，未有令枉道而从人也。况乃不结制、不坐香，惟务吟诗作文以媚悦士大夫，舍本逐末，如是居心与在家何异？若此则将来佛法扫地矣。夫西来的意不落言诠，网宗之设所以拣魔辨异，虽更换面目接人，何尝有意别立言说，离单提向上之正旨，横分畛域、各立门庭也？于今宗徒多将识神生死本傍、语言文字边拾人唾余，学人饶舌，问者答者互相乱统，棒者喝者翻成躲跟，忽于解路中相逢，便作交融之水乳，谓是我宗密意。若然，与外道邪魔何异？正所谓一盲引众盲，相牵入火坑，自负良重，何言利生？以限量心起分别见，向真如境上皷动业识，齐文定旨、逐语分宗，令后学者虽欲勤心力参，奈荆棘布地、热毒迷空，措足无从、依心生业，日积月久，虽宗徒愈盛而宗旨愈泯矣，良可愍叹。特颁明谕晓示丛林，目今直省诸刹堂头，若有自信无疑、已臻向上、如愿来见朕者，著来京，朕自以佛法接之。其深山穷谷之中，或有独老烟霞、不肯受盲师衣拂、自具正知正见之人，宜念宗风颓败，当出而仰报佛恩，果是实蹋三关、知见超越，朕必褒赐禅师之号，令续从上诸祖法乳。设若以名利心生徼幸想，一至朕前水落石出，伊既希冀出荣，朕即投诸法网。其或本未自信，不过依样葫芦。既称禅徒，只得说法。正见魔见，两皆不具者，闻朕此旨，当竭力领众，结制坐香，勤求本分。或摘钟撤板，或弃拂舍篦，重复加力参学，必期了证，毋再自欺悮人。若大诳语成，则善因而遭恶果，何苦如此。其余缁侣，未受付嘱者，当念佛祖留此法门，原为众生生死。若不以了生死为念，披袈裟何事。要了生死，须明心地。勿守一知半解，得少为足。勿堕学识依通，未证谓证。勿但图妄嘱，出头悮人。勿苟合世法，求名损己。所谓业识茫茫，无本可据。上则孤负佛祖眉毛拖地之深思，下则孤负自己本来具足之面目。长受沉沦，永依苦趣。诚为可悯，岂不惕然。是宜真心切念，求了求当。惟有大悟大彻，方免醉生梦死。其或未能，且坚守佛制，严净梵行。莫犯贪嗔痴，常修戒定慧。不可妄为知证，贻悮后学。存此佛种，以待机缘。若惟以邪知邪见，密传口授，欺己欺人，贪名逐利，世谛流布，毁戒犯律，则俗子之不如，岂法门所宜有。亟须自省，知往修来，毋负朕谆切护法训诲之至意。著该部传谕直省督抚，晓示天下宗门禅林。