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  "traditional_text": "No. 1266-A 禪林寶訓筆說序\n寶訓一書，葢古人撫育情深肝膈語也，作之記之，誠不啻嚼食餧嬰，苦心極矣。且三百篇皆英瑋絕世之才，凌跨百代，發纖穠於簡古，寄至味於澹泊，天機暢發，語句尋常，而究之後人行之，猶登渺莾，難於措足，鮮克有珍之惜之而心醉神酣者也。予自參學以來，讀之已四十春秋，如飲醍醐，如餐玅藥，立身接物之際，間甞竊取一二言奉為典型，雖不能媲美乎前贒，亦或者不見哂於今世。邇來謝事寒巖，萬機鋟削，日唯作壁觀僧，擔朽木任，而於是書置焉弗問。無何，為禪者請說，予曰：吾老矣，筋倦骨衰，豈堪復如子願耶？而請之益堅，却之弗獲，只得強起，命楮頴二子代為說之，日漬月浸，遂以成帙，命之曰筆說。以是知予縱能說，亦有其地，亦有其時，說有間也。唯筆說不拘時，不擇地，續微學於將墜，發玅理於淺近，風柯月渚，語遍溪山，要即古人之言以達古人之意而已，敢曰寄茲說於將來，啟蒙迷於未悟也耶？惟祈學者肯綮深思，細心窮翫，融古人之言為己言，通古人之志為己志，斯則匪惟弗辜前輩嚼食餧嬰之婆心，而亦不負今日白首青燈之朽志也已。\n旹\n康熙歲在丙戌仲夏月退隱叟智祥頻吉聽雲道人書於雲峰牧麟堂中\n禪林寶訓序\n禪林寶訓四字作兩對：法、喻、喻、法釋。禪字是法，林即喻也。寶字是喻，訓即法也。梵語禪那，此云靜慮，以寂靜為義，又云思惟修。所謂禪定者，定對亂言，稍亂則非禪矣。林者，多木為林。譬諸禪師嘉言善行，說非一人，故喻如林也。比此諸老，皆深修禪定之人，所集之言甚多，故曰禪林。寶者，有貴重義。世人以財帛為寶，君子以文言為寶，至人以道德為寶。故先舉喻，使人知先德之文言，字字可珍可惜也。訓者，誨也，教誡也。謂諸禪師之法言，皆訓誨教誡之辭。此四字乃一書之題名，得其名可以知三百篇之義。序者，頭緒也。凡書有序，如衣之有領，網之有綱也。又曰序，謂述此一書之原由也。\n寶訓者，昔玅喜、竹菴誅茅江西雲門時共集。\n此述陳集寶訓之來源也。者字有虗實兩用，此是虗用語助之辭。凡文有者字，所以分別隔異也。昔者往也，前代也。玅喜即徑山宗杲大慧禪師，寧國奚氏子，嗣佛果克勤禪師。竹葊即溫州龍翔士珪禪師，成都史氏子，嗣佛眼清遠禪師。二師皆南嶽下十五世誅茅斬艸也。言二師于江西古雲門舊址結葊隱居時，共集此書。\n予淳熙間遊雲居，得之老僧祖葊，惜其季深蠧損，首尾不完。\n此方出陳續集之由。予者，我也。淳熙，宋孝宗年號。遊，涉歷也。謂我于淳熙間遊方至江西雲居山，得此寶訓於一老僧名祖葊者，即岳山祖葊主，得法于青原惟信，南岳下十四世。師住衡岳三十載，人無知者。有偈曰：小鍋煑菜上蒸󰕖，菜熟󰕖香人正饑。一飽饑瘡了無事，明朝依樣畵貓兒。由是衲子競相參慕。無盡張公力挽出世，不從，復隱雲居十餘載而終。惜者，意有所憐，其字指物之辭。蠧乃蟲名，能食紙，其狀似魚。昔周成王外國貢表，封于箱三載。一日，帝命取閱，見蠧篆成福壽字，上大喜。後哲頌云：蠧魚元不宿清波，赴紙橫穿𥨊食阿。無意成文經御覧，古今書篋惜偏多。謂雖得是書，但恨其歷歲深久，為蠧魚所食，篇章不完，或有前而無後，缺失者多，是可惜也。\n後來或見於語錄、傳記中，積之十年，僅五十篇。餘仍取黃龍下至佛照、簡堂諸老遺語，節葺類三百篇。其所得有先後，而不以古今為詮次。\n此序集續次第之所以後來，是得此書之後，或者不定之辭。密顯真機曰語，總集眾事曰錄，博載古今曰傳，廣誌賢哲曰記。積者，漸漸收積，僅謂方纔也。謂自得此書以來，將首尾不全者遍討羣集，及至十年之中，方纔得五十餘篇而已。仍者，復也，舊也。黃龍，寺名，在隆興府，今名南昌。惠南禪師，信州張氏子，嗣石霜楚圓禪師，南岳下十一世。下至者，謂從十一世至十六世。佛炤，即明州育王寺。德光拙菴禪師，臨江彭氏子，嗣大慧禪師。簡堂，即國清寺。行機禪師，台州楊氏子，嗣護國景元禪師。二師皆南嶽下十六世。諸老者，統攝不盡之辭。遺語者，人雖往矣，而遺留語句在也。節者，檢制也。葺者，漸次修補也。然黃龍、簡堂輩，曾為大慧、竹菴二師已皆收集，因首尾不完，只得仍舊將諸師遺語節制而補葺之，竝前五十類之得三百篇。然其所得非一時一處，原有先後，隨得隨錄，故不以往古為先，來今為後，作詮顯次第耳。\n大槩使學者削勢利人我，趨道德仁義而已。\n此正出集寶訓之本意。槩者，率也。削者，刪除也。勢，威勢。利，財利。人我者，彼此對待之稱。謂集此書之本意，原為要使學者將威勢財乃人我之心盡情刪除，不可留也。道者，乃一切聖凡共由之達道也。日用事物當然謂之道。德者，得也。行道有得于心謂之德。僧修戒定慧，儒行孝弟忠信，皆謂之德。仁者，心之德，愛之理也。義者，心之制，事之宜也。趨者，向也，取也。謂前之非理者當除，此之當理者宜取，要使學者趨向道德仁義而已。而已者，結盡無餘之意。\n其文理優游平易，無高誕荒邈詭異之迹，實可以助入道之遠猷也。且將刊木以廣流傳，必有同志之士，一見而心許者。予雖老死丘壑，而志願足矣。\n此伸明寶訓之文。文，謂文辭。理，即義理。優游，自如之貌。平者，平常。易者，簡易。高者，其言孤危難近。誕者，其語誑妄不實。荒者，荒蕪無稽之談。邈者，渺邈無措之句。詭者，譎詐之諭。異者，怪異之辭。謂此等言辭，本文中不但無其實，求其迹亦不可得。如此真實無妄之訓誨，誠可以助入道之遠猷也。猷者，法也。遠猷者，深遠法則也。此序言其効，下明流通之意。且者，權且也。且將者，暫欲之辭。刊木，即鐫板，以便廣遠流通。必有者，謂此書既行，諒必有與我同此志者。此人一見，定當心許我也。許者，𠃔從之義。書既行，予雖老朽，死于丘壑，生平志願，得滿足矣。丘，土阜之高者。壑者，谷也，坑也。志者，心之所向。願者，情之所希。已上伸釋序文已竟，後出序主名。\n東吳沙門淨善書。\n古稱三吳，東吳即蘇州也。沙門，梵語，此云勤息，謂勤行眾善，息滅諸惡。後學不可單稱先輩之名，當曰上淨下善，即序主名也。宋時人，蒲姑之高僧。得法，氏族未詳。書者，舒也，舒布其言，陳于簡牘也。\n禪林重刻寶訓筆說卷上\n楚衡雲峯　智祥　述\n此篇誨人道德，為立身之本，尊之美之，最為急要，故此以冠三百篇之首，意有所在也。\n明教嵩和尚曰：尊莫尊乎道，美莫美乎德。道德之所存，雖匹夫非窮也；道德之所不存，雖王天下非通也。\n明教即杭州佛日契嵩禪師，字仲靈，自號潛子，藤州鐔津李氏子，嗣洞山曉聰禪師。青原下十世，七歲出家，十三得度，十九遊方。常戴觀音像一軸，日誦聖號十萬，率以為常。世間經書莫不徧覧，作原教論十萬餘言，儒釋之道一貫，以抗韓愈排佛之說。知開封府龍圖王公素、歐陽修、程師孟奏進，仁宗覽之嘉歎，付編修入藏，曰輔教篇三卷，賜紫衣方袍。明教之號和尚是梵語，此云力生，謂因師之力而得生長法身。又云依學，謂依隨此師學出世法也。曰，語也。○此節先明道德存不存之人。尊，重也。美，嘉也。道德解見前，謂世間可尊可重者莫有過於道，可嘉可美者莫有過於德。若人心能存道，身能養德，縱居於窮困之中，如匹夫匹婦不以為苦，故曰非窮。設或道德不修，身心泆蕩，雖貴同天子不以為榮，故曰非通。匹夫者，窮獨之稱，所謂三軍之中可奪，帥匹夫之志不可奪也。三軍者，周天子有六軍，一萬二千五百人為一軍，大國三軍，次國二軍，小國一軍。王字去聲，身臨四海曰王。此先舉尊崇貧賤兩般，立定有道德無道德為格式，然後出其較論，使人不言自化。\n伯夷、叔齊，昔之餓夫也，今以其人而比之，而人皆喜。桀、紂、幽、厲，昔之人主也，今以其人而比之，而人皆怒。\n此節引證道德有不有之實。伯夷、叔齊是有道德之匹夫，今以之比於人，而人皆歡喜，是喜其有道德也。桀、紂、幽、厲乃無道德之人君，今以之比於人，而人皆忿怒，乃怒其無道德也。○伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。孤竹即殷湯所封之邦君，在永平府西北十八里孤竹城，有夷齊廟存焉。姓墨胎氏，名初，字子朝。其子伯夷，名允，字公信。季子叔齊，名智，字公達。諡曰伯夷、叔齊也。其父將薨，遺命立叔齊。齊以天倫為重，我在位不義。伯夷以父命為尊，我在位不孝。二人俱逃，國人立其仲子為君。其二人聞西伯昌善養老，往而歸之。文王卒，武王伐紂，二人叩馬首而諫曰：父死不塟，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂忠乎？左右欲兵之，太公曰：此義人也。扶而出之。武王平定天下，宗周夷齊耻不食周粟，遂隱首陽山即山西蒲州東南三十里雷首山也，採薇而食，卒之餓死。史咏曰：孤竹夷齊耻戰爭，望塵遮道請休兵。首陽山倒為平地，應始無人說姓名。○夏桀。名履癸，帝發之子。諡法：賊人多殺曰桀。荒婬無道，得施氏女，名妺喜，作瓊樓瑤臺，極意取媚。酒池、運船、糟堤，可望十里。龍逢以忠諫，不從而殺。殷湯有德，伊尹佐湯伐桀，桀戰不勝，奔三椶國。在山東定陶縣，有三椶亭在焉。湯又從而伐之，放桀於南巢而死。在廬州府九十里巢縣。史咏曰：頑亂寵妺喜，瑤臺翫酒池。九夷不助尅，巢放喪龍肢。九夷者，玄菟、樂浪、高麗、滿飭、鳧叟、索當、東屠、倭人、天部。○商紂。名辛，亦名受，帝乙之子。諡法：殘義損善曰紂。得蘇氏女，名妲己，甚寵愛之。設酒池肉林，使男女躶形相逐其間。作長夜宮，一百一十日為一晝。用炮烙之刑，刳孕剒涉，造鹿臺，七秊而成。虐害忠良，臣叔比干竭忠而諫，遂剖心而死。太師箕子佯狂而為奴，庶兄微子為其亡仁，避而去之。後武王舉兵伐之，敗，登鹿臺，蒙頭赴火而死。史咏曰：積粟成塵竟不開，誰知拒諫剖英才。武王兵起無人敵，遂作商郊一聚灰。○周幽。名宮涅，宣王之子。諡法：壅遏不通曰幽。殆政虐民，遂致岐山自崩，山川水竭。得褒人女名褒姒以寵之，乃貶申后竝太子宜臼。褒姒不好笑，於驪山舉火戲媚褒姒之笑。驪山在西安府臨潼縣東南三里。後申侯怒，召犬戎殺於驪山之下。史咏曰：恃寵多嬌得自由，驪山舉火戲諸侯。豈知一笑傾城國，不覺胡塵滿玉樓。○周厲。名胡，夷王之子。諡法：殺戮無辜曰厲。王行無道，侈傲暴虐，國人謗之。王使衛巫監謗，但有謗者盡殺之。衛國名巫，乃神降之男子。召公諫曰：塞下之口，遂上之過，恐為社稷憂。王不聽，國人叛之，禍及於王，王乃出奔於彘。彘，古邑名，今為霍州，屬平陽府。太子幼，周召二公相和恊，共理國事，故稱共和也。小雅二十二篇，皆文武成康之善政，至此而盡廢矣。史咏曰：暴惡㐫囂喜結戎，忠心數諫不為憂。二公計襲逃乎彘，至死無歸未奠丘。\n是故學者患道德之不充乎身，不患勢位之不在乎己。鐔津集\n此節方是教人知其所患。是故二字，乃承上二種人見修不修之利害。患者，憂也。如云：以是之故，學者當憂道德之不充足於身，不必要憂聲名勢位之不在我也。△若使道充德備，天龍恭敬，不以為喜，何勢位之可憂？須知道德恒存千古，勢位及身而盡。千古重乎？及身重乎？學者于此，當猛省深修可也。\n此篇訓人學當辯問，乃可暢發其義理，補益於性地也。\n明教曰：聖賢之學，固非一日之具，日不足，繼之以夜，積之歲月，自然可成。\n此節先明積功。靈明洞鑑曰聖，超凡亞聖曰賢。言聖賢之學，要知非尋常文字，乃成聖成賢之語也。固，本也，謂本不是一日可能具辦。設使日學不足，則相繼續之以夜，如是從月至歲，學之不倦，則聖賢之至學，自然可能成就也。自然二字，是決定意。\n故曰：學以聚之，問以辯之。斯言學非辯問無以發明。\n此節引證學問出易經。經云：君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。學聚辯問，進業也。寬居行仁，修德也。故曰者，昔人曾說之語，師今引以訓人，使人知非獨我所言也。斯言者，乃師復舉以曉悟學人。斯者，此也。謂古人此語，學必要問，問必要辯。若非辯問，則何以能明聖賢之至理？\n今學者所至，罕有發一言問辯於人者，不知將何以裨助性地，成日新之益乎？\n此節直責學者不問不辯，正教人要問要辯也。謂古人操學，必問必辯。今之學者，凡所到之處，罕者少也，少見有發一言問之辯之於人。此等學人，我不知他時中將何以補助性地，成日新之利益乎？裨者，補也。性地者，地有乘載義，能發生萬物。言自家心性地上，必假聖學能發生諸有，始得日日增新。今一言不措，則性地上無一可發，復何利益哉？○日新出大學。苟日新，日日新，又日新。△學聖賢的人不是常人。必其有聖賢之志，庶可以學得聖賢。\n此篇誡學者除利欲，為止亂之源也。\n明教曰：太史公讀孟子，至梁惠王問何以利吾國，不覺置卷長歎。嗟乎！利誠亂之始也。故夫子罕言利，常防其原也。原者，始也。尊崇貧賤，好利之弊，何以別焉？\n此節明利為眾害之基。太史公，姓司馬，名談，為太史令。其子名遷，襲其父職，乃尊其父，故稱公也。西漢龍門人，讀者誦其文。孟子，名軻，字子輿，鄒國人，作孟子之書七篇。梁惠王，魏武侯，名擊，都汴城，改稱梁。其子名罃，僭稱王，諡曰惠。史記：惠王三十五年乙酉，齊強梁弱，王立招賢舘，卑禮厚幣，廣納良才，而孟子至梁。王問曰：叟，不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？孟子對曰：王何必曰利，亦有仁義而已。王問意強兵富國之類，孟子之對不以富為利，以義為利也。不覺者，出於無意。置者，放下書卷，要知胸中大有感發。長歎者，出其感發之聲。嗟乎是歎辭，謂惠王開口即提出箇利字，便是置天下人于禍胎也。誠者，實也，實實是亂之根本。次引夫子以明之，謂我夫子不多言利者，正見平常隄防維謹，恐為倡亂之本原。何也？夫子所以將此利字常時隄防，葢知盡天下人上至尊崇之天子，下至貧賤之庶民，尊卑雖別而好利之弊病無以別焉。\n夫在公者取利，不公則法亂；在私者以欺，取利則事亂。事亂則人爭不平，法亂則民怨不服。其悖戾鬬諍，不顧死亡者，自此發矣。是不亦利，誠亂之始也。\n此節明上下取利之弊。夫者，承上起下之辭。在公者，應上尊崇一輩，取利不公，所令不行，法則亂矣。私者，應貧賤一輩，取利以欺，則名分喪失，事則亂矣。事若亂，彼此不分，強弱競爭，無所分曉，所以人爭不平矣。法若亂，以法凌人，無分曲直，理不能伸，所以民怨不服矣。如此上下交亂，雖有法度，民則不從。悖，乖也。戾，違也。事無分曉，鬪諍便起，由是人之不顧死亡者，皆從此一利字發之矣。是不，亦如云豈不，是利字誠亂之始也。至此方纔結還太史公歎息之意。\n且聖賢深戒去利，尊先仁義，而後世尚有恃利相欺，傷風敗教者何限？況復公然張其征利之道而行之，欲天下風俗正而不澆，利薄其可得乎？\n此節重提聖賢之語，使人知戒知尊。深戒者，非淺也。聖賢戒人去利欲，尊仁義，意非淺淺。而後世不惟不遵行戒利存仁之教，而返恃利以相欺。恃者，依賴也。如此者，傷古人之風化，敗聖賢之教法。何限者，不能盡數，言其多也。次又進說一層曰：不特此也，更有一種無耻之徒，公然行之。公然者，堂堂乎施張其取利之法而大行之也。張，施也。征，取也。然要天下風俗正肅，全在禮法。今利途顯，禮法亡，而要天下風俗端正，不致澆漓衰薄，斷斷乎不可得也。澆者，沃也，有浸濕義。薄者，不厚也。上化為風，下習為俗。△利乃迷魂。狂藥不可飲，飲之殺人無疑矣。\n此篇戒學者防惡于未萌，所以遠害也。\n明教曰：凡人所為之惡，有有形者，有無形者。無形之惡，害人者也；有形之惡，殺人者也。殺人之惡小，害人之惡大。\n此節先出其惡，且學者安得有殺人害人之惡，為師所戒。然人居凡夫地上，根本無明，念念熏染，觸境生情，令人不覺不知，一時念起，於人我中生出幾多嫉妬貪嗔，搆起是非，喪亡道本，所以說害人之惡大也。論云：有形之惡，其來有方，其敵可禦。無形之惡，其來不測，其害非細。故所以殺人之惡小，害人之惡大。殺以跡言，害以心論。\n所以游晏中有鴆毒，談笑中有戈矛，堂奧中有虎豹，隣巷中有戎狄。\n此節正明惡事，游晏乃賓主合歡安靜之筵也。豈料食中置毒，令人死不旋踵。廣志云：鴆，毒鳥，大如󳬧子，頸長八寸，紫綠色，以蛇蠍為食，雄為暈，雌名陰，其毛入酒則火燄生，以之插鼻中，腸斷即死，惟犀牛角可解。談笑出于無意，不覺一語如戈如矛，令人吞聲忍氣而不自安也。戈，平頭戟，長六尺六寸；矛，其形如鈎，長二丈，俱傷人利器也。正房為堂，幽深為奧，虎豹能食人，堂奧中安有虎豹？此謂能設計害人者有如此也。五家為隣，二十五家為巷。戎狄者，西戎、北狄，此是不存禮法之人，難與同居。\n自非聖賢絕之於未萌，防之以禮法，則其為害也，不亦甚乎！\n此節方教人屏惡防害。自非二字是反語，如云：若是聖賢，自能絕于未萌，防以禮法，則無惡念可生，故無所害。然今者汝非聖賢，既不能絕於未萌，萌者草之將芽，又不能防以禮法，倘一念促生，則其利害有不勝言者矣。禮法者，天理之節文，人事之宜則；法者，制度品節也。左傳曰：藏於杳然冥然之間，而發於卒然之際。非聖人以禮為之防，則人之類滅久矣。△防害遠惡的至訓明明具載，只是人心險極，熟處難忘，戒之哉！\n此篇引義士以愧貪僧，使之自省也。\n明教曰：大覺璉和尚住育王，因二僧爭施利不已，主事莫能斷。大覺呼至，責之曰：昔包公判開封，民有自陳以白金百兩寄我者，亡矣。今還其家，其子不受，望公召其子還之。公歎異，即召其子語之。其子辭曰：先父存日，無白金私寄他室。二人固讓久之，公不得已，責付在城寺觀，修冥福以薦亡者。\n大覺即明州育王寺懷璉禪師，字器之，福建漳州陳氏子，嗣泐潭澄禪師。青原下十四世。○此節先舉其事。住育王時，因二僧爭財利不止，主事者竟莫能判斷，師呼二僧至責之，引往事為二僧作法。包公名拯，字希仁，官至御史，天性嚴厲，未甞有笑容。知開封府日，有民李覺安生子名景文，年幼因病以白金百兩寄與友人張惠明，覺安終後，惠明還金于子，其子不受，一謂受人之寄必當還之，一謂父無所囑不當受之，惠明即訴于公，公歎奇異，即召子還金，子固不受，一要還金，一斷不受，公見二人如此義勇，不得已將此金責付本城寺觀中修齋，以薦悼亡者。責，任也，任責於人而行其事也。\n予目覩其事，且塵勞中人，尚能疎財慕義如此，爾為佛弟子，不識廉耻若是。遂依叢林法擯之。\n此節責僧無耻曰：此事吾目所覩者，彼塵勞中原以財利為心，尚且能疎其財而慕其義如此。如此二字是極力稱其有義。你二人剃髮披緇，當行檀度，乃佛子也，返要爭財競利，真不守清廉，不識羞耻之若是。若是二字是痛責其無耻，理宜依叢林古規擯出，不得有污清眾也。△今之爭錢好利者捧讀之，羞乎否也？\n此篇見師家具知人之眼，乃不失衲子有拔萃之資也。\n大覺璉和尚，初遊廬山，圓通訥禪師一見，直以大器期之。或問：何自而知之？訥曰：斯人中正不倚，動靜尊嚴，加以道學行誼，言簡盡理。凡人資稟如此，鮮有不成器者。九峯集\n廬山圓通居訥禪師。字仲敏，西蜀梓州蹇氏子，嗣延慶子榮禪師。青原下十世。初見大覺，知為大器。一見者，初不相知，纔一見，便知為大法器也。期，限也，限定其成事無疑。或問者：設或有人作如此問，何故一見便自知也？對曰：此人之資格，中正而不倚，中是不偏，正乃不邪，一動一靜，自尊自嚴，此即知其形之奇也。加以內心所存，有道有學，有行有誼，凡所發言，辭簡而理盡，此即知其心之妙也。資，稟也，二字一義。鮮，少也。大凡人之體性，稟得如此人者，少有不成大器者也。△知識。頂門有眼識人，必到極真極美處，非等閒也。\n此篇舉賢慧濶達，訓人當法古師今，謹始慎終也。\n仁祖皇祐初，遣銀璫小使持錄綈尺一書，召圓通訥住孝慈大伽藍。訥稱疾不起，表疏大覺應詔。\n此節先舉其事。仁祖，宋四帝仁宗也。皇祐即年號，初字即皇祐一二年間。遣者，使命也。銀璫耳㻔，有金玉銀三種，以別等級也。秦漢中以小宦官著銀璫右貂，明帝改為金璫左貂。宮中出入傳命，乃閹人也。持者，手賷詔命。綠綈者，綠色書囊也。尺一，漢時制尺一之板，以駕詔書。詔，告也，上命也。孝慈者，汴京自唐朝毀寺，至太祖建隆間復興，兩街皆義學。銀璫使李𠃔寧奏施汴宅，創立禪席，賜額十方淨因禪院。帝留意空宗，詔下三省定議，召有道者住持。歐陽修、程師孟奏請圓通訥禪師，𠃔寧親持詔下江州，訥稱目疾耳背不赴，帝益敬重，聽舉自代，訥舉大覺和尚應詔。伽藍，梵語，此云眾僧園，即僧眾共居之地。疏者，疏通其不能奉命之情。表者，以表上進，舉大覺為有道，能應天子之詔命也。\n或曰：聖天子旌崇道德，恩被泉石，師何固辭？訥曰：予濫廁僧倫，視聽不聰，幸安林下，󰕖蔬飲水，雖佛祖有所不為，況其他耶？先哲有言：大名之下，難以久居。予平生行知足之計，不以聲利自累，若厭於心，何日而足？故東坡甞曰：知安則榮，知足則富。\n此節出呈其意，或者假借之稱。旌，欽仰也。崇，敬重也。或有人言，今聖天子旌仰崇重吾師之道德，其恩澤普被，泉石蒙潤也，師何固辭。固辭者，再三懇辭。濫廁，泛雜也。倫者，類也。幸與倖同，不當得而得也󰕖。蔬，粗食也。如謂我今為僧，泛雜于僧類之中，又得安於山林，亦僥倖也。時中食其蔬，飲其水，可謂千足萬足矣。當此之時，縱教我作佛作祖，吾亦無所好，況為天子師耶。耶是吸問之辭，此見胸中空洞無物，玉潔氷清，賢哉師也。又引范蠡語，大名之下，難以久居，況我生平所行之事，頭頭皆是知足之計，聲名利養，實有累繫於人，我豈以此聲利而自累。累者，縈縛也。且世人之貪心，如渴鹿然，何有厭足。若欲飽厭於心，終無了日。厭，滿足也。故復引東坡語云，知安則榮，知足則富，以完其生平知足之實。\n避名全節，善始善終，在圓通得之矣。行實\n此節方是集書者美師之言，曰：名乃人人之所欲，師今避之，可謂德備而節全矣。出家而成美器，善始也；道成而保令名，善終也。如斯眾美，在師得之矣。○東坡。姓蘇，名軾，字子瞻，眉山人。得法於東林聰，官至翰林。後築室于黃州城東，因號東坡居士。△讀之宛然道骨，謦欬猶存，不禁令人羨殺。\n此篇訓人守節義，毋恃外勢也。\n圓通訥和尚曰：躄者命在杖，失杖則㒹；渡者命在舟，失舟則溺。凡林下人自無所守，挾外勢以為重者，一旦失其所挾，皆不能免㒹溺之患。\n躄，跛不能行。顛，仆也。溺，淹沒也。借此形容有所挾持之意。如跛足者，力全在杖，失杖而行，必顛仆矣。渡河者，命全在舟，失舟于水，必淹沒矣。以此而知，大凡林下道人，當守節義以自重，不可假權勢以御人。挾，扶持也。若一朝業盈福謝，權勢既失，節義不存，其顛其溺，胡能免乎。△彼恃勢者，當猛然自返，殆至顛溺，悔之何及。\n此篇言叢林之興衰，在德不在法也。\n圓通訥曰：昔百丈大智禪師，建叢林，立規矩，欲救像季不生之弊。曾不知像季學者，盜規矩以破百丈之叢林。\n江西百丈山懷海大智禪師。福州常樂王氏子，嗣馬祖道一禪師。南嶽下二世。○此節明因法致弊。建，置也。立，成也。多草為藂，多木為林，乃眾僧依止之處，棲心修道之所也。圓者為規，方者為矩，因之以為模範也。謂百丈建置藂林，立成規矩，意在救濟末世人不正之弊病。佛住世為正法，佛滅像存曰像法。季，末世也。縱貪嗔癡，存生滅念，皆不正之弊。曾，乃也。盜規矩者，假公濟私，因法作奸也。乃不知末世學者盜取前人之法度，返壞前人之叢林，何也？且古人見學者意縱心狂，難以入道，故藉規矩以制伏之，而不知法久弊生，返藉規矩假以制貪嗔人我為名，而實以為利欲之媒，斯所以叢林破矣。\n上古之世，雖巢居穴處，人人自律；大智之後，雖高堂廣廈，人人自廢。故曰：安危，德也；興亡，數也。\n此節明古今差別。古者夏則居巢，冬則處穴，彼居巢穴者，豈有規矩，而人人自成規矩，故曰自律。律，條令也。今之人高堂百尺，廣廈千楹，雖有規矩而不遵，人人皆縱情恣意，流蕩而忘返，故曰自廢。以是而知人之安危在乎德，事之興替在乎數。數者，時也，理數也。\n苟德可將，何必叢林？苟數可憑，曷用規矩？野錄\n此方斷定其說。苟，果也。將，持守也。謂學人果能有德可持，雖深山窮谷，俱可修行，何必故欲叢林。果能達乎理數，則困頓折挫，皆成禮法，又曷必故用規矩也。曷者，何也。師意在教人修德明理為急務，非弛廢叢林，蔑視規矩也。學者須知之。譚子化書亦云：苟德可將，何必廣粟帛乎。苟數可憑，何必廣兵甲乎。△自律自廢。誰使之然也，學者宜當自惜。\n此篇訓學者居安慮危，始得無終身之虞也。\n圓通謂大覺曰：古聖治心於未萌，防情於未亂。葢豫備則無患，所以重門擊柝以待暴客，而取諸豫也。\n此節明豫備無患。謂者，與之言也。先舉古聖者，要使人知其取法之正。治心者，修心也。未萌在一念未動之先，若待心念動作，則成妄矣。情是識情，防情須在未亂之前，若使識情奔競，則人迷矣。豫，先也。備是防備，教豫先防備，則無過患也。次引易經雷地豫卦，取象以發明之。震上坤下，安和悅樂之義。楊氏曰：川途既通，則暴客至矣，不可不禦之以術也。故取諸豫，重門以禦之，擊柝以警之，則暴客無自而入矣。二陰在上，重門之象。一陽在下，擊柝之象。三陰在內，悅豫之象。柝，斫木為之，夜行所擊也。\n事豫為之則易，卒為之固難。古之賢哲，有終身之憂，而無一朝之患者，誠在於斯。九峰集\n此節教戒謹毋忘。大凡世間一切事業，豫先調攝，其行則易。倉卒為之，事不周矣。哲，即賢也。謂古來哲人智士，無一時一刻而不憂勤惕勵以自警。故所以無卒暴之憂者，由其有先照之智也。昃豫備二字，是甚麼人做得到。文王之日󴁳不遑，周公之所其無逸，庶幾得之。\n此篇謂學問是立身之大本，不可不猛力行之也。\n大覺璉和尚曰：玉不琢不成器，人不學不知道。今之所以知古，後之所以知先。善者可以為法，惡者可以為戒。\n先舉喻以明，謂如玉在石中，必假雕琢，置而不琢，何能成其美器？學者亦然，若不勤學，何能知其妙理？如今人能知古人之所到，後人能知先人之所行，皆因學識之力也。此二句出韓文公進唐順宗表。古之善者，吾當取法；先之不善者，吾當為戒。\n歷觀前輩立身揚名於當世者，鮮不學問而成之矣。\n此方教觀前古。歷觀者，次第而觀，謂你次第著眼看從前古人，凡是有卓識操修、播揚美名于當代者，誰不是勤勤懇懇、博覧經史、咨詢賢哲而得成就者？故此學者當勇力深修也。△學問二字不是說過便了，其間實有精進不已之功，偶得輙止，身名何立？學者勉之。\n此篇是答侍郎孫莘老書，謂三教本是一體，只因人情變故，內起人我，爭競是非，以致斯道云亡矣。\n大覺曰：玅道之理，聖人甞寓之於易。至周衰，先王之法壞，禮義亡，然後奇言異術間出而亂俗。\n此節明立教有時，道本無名，亦無有相，窮三際，徧十方，無在不在，加一妙字，始見體不變而用隨緣，聖不增而凡不減，非生非滅，無去無來，豈不是妙。所謂妙道之理，理即義也。聖人甞寓之於易，此聖人，指伏羲文王孔子也。寓，寄也。易，即易經。謂此妙道之義理，難於指示，上古諸聖人，只得寄言於易而發揮之。以無極生，太極生，二儀四象八卦，萬事萬法，生死窮通，隱顯之機，無不備具。周衰，謂幽厲以後，世道既衰，法度亦壞，禮義亦亡，正既衰而邪必顯，故有種種奇怪流言，異端邪術，間出而亂風俗。間出者，投間隙而私出也。當此之際，道統幾乎危矣。\n逮我釋迦入中土，醇以第一義示人，而始末設為慈悲以化眾生，亦所以趨於時也。\n此節明因時設教。逮，及也。釋迦，梵語，此云能仁，謂及我釋迦降誕于中土，即竺國中印土佛降生處。醇者，純一不雜也。一味以中道為教，不落二邊。第一義諦者，非二非三之諦理，開發乎人，從始至終，所施所設，皆慈悲之道，以教化眾生也。慈能與樂，悲能拔苦。眾生者，眾法相生，即五蘊四大為身相，六塵緣影為心相也。趨，向也。謂佛之來，亦所以趨向其時，皆有由也。時字當珍，所謂藥因救病出金瓶之意。此時不出，何時乃出？後以民風分四時，總皆歸于冬，意有在也。\n自生民以來，淳朴未散，則三皇之教簡而素，春也；及情竇日鑿，五帝之教詳而文，夏也；時與世異，情隨日遷，故三王之教密而嚴，秋也。昔商、周之誥誓，後世學者故有不能曉，比當時之民，聽之而不違，則俗與今如何也？及其弊而為秦、漢也，則無所不至矣，故天下有不忍願聞者，於是我佛如來一推之以性命之理，冬也。\n此節牒明四時。葢自天生蒸民以來，淳朴之質性渾然未漓，故三皇之教法簡略而樸素，如天時之春，萬物萌伏而未動也。三皇即太昊伏羲氏、炎帝神農氏、黃帝有熊氏。皇，大也。道大配天，故稱三皇。竇，竅穴也。鑿，開發也。如莊子云：七日鑿而渾沌死。謂及至人之情竅隨日開鑿，則事路漸生，故五帝之教法詳備而文華，如天時之夏，萬物芬敷而茂長也。五帝即少昊金天氏、顓頊高陽氏、帝嚳高辛氏、帝堯陶唐氏、帝舜有虞氏。主社稷，安人民，合於帝道，故稱五帝。時與世異者，時謂四時、十二時。時以近言，三十年為一世，有過去、未來、現在。世以遠論，謂時更世改，人情亦隨之而遷變。情遷必巧作，故三王之教法肅密而威嚴，如天時之秋有肅殺之氣也。三王乃夏禹王姒姓、殷湯王子姓、周文王姬姓。王者，往也，天下所歸往也。三王之時，九五之位，不傳賢而傳子，禮樂文章，刑政法度，至此大備。誥者，告也，訴上曰告，發下曰誥。尚書篇名，如商書仲虺之誥、湯誥，周書康誥、酒誥是也。誓者，約也，如禹之甘誓、湯誓，周之秦誓，皆盟於諸侯者也。第誥誓之文，理精而義備，學者有誦習而不能通曉者。以今較古，當時之民，淳朴成風，聽其誓約而不敢違。以古風比今俗，何其如斯之遠也。及其流弊日降，而到嬴秦、劉漢，敗理傷風，無所不為，如臣弒君，子弒父之事，比比皆然。天下賢士傷悲，有不忍願聞此無道傷生之事，於是我佛如來，始下生人間，教化眾生，總攝以性命之理，慈悲之道，而化其轉邪為正，轉惡為善，故云始末設為慈悲，如天道之有冬，收之藏之也。梵語佛陀，此云覺者有三，謂自覺、覺他、覺滿也。如來者，從如實道而來，又如謂本覺，來謂始覺，始本不二，故稱如來。\n天有四時，循環以生成萬物，聖人設教，迭相扶持以化成天下，亦猶是而已矣。\n此節總以發明三教聖人互相化成天下之意。天有四時循環，環者，周而復始也。如天道之始而終，終而始，流行不止，只是要生成萬物而已。三教聖人施設教化，迭相扶持，迭者，󳯝也，互也，亦不過作之成之，長養人之心性，以風化而成天下也。亦猶是者，指天道四時運行而言。\n然至其極也，皆不能無弊。弊者，迹也。要當有聖賢者，世起而救之。\n此節因莘老有獨善其身，名而異行，假而非真之問，故又以然字下轉答。究之彼此行道到極盡處，皆不能周全無弊。弊者，迹也。如孔子雖聖，不能格君之非；周公雖聖，不能律魯之欺；堯舜雖聖，不能化其子之善。先聖後聖，其揆一也。道之行不行，乃時數使之。以時變責聖人之心，非愚即狂。但當此衰惡之世，必須有大賢至聖，愍物垂慈，興起于濁惡海中，極力拯濟，則道統庶幾乎可挽矣。\n自秦、漢以來，千有餘載，風俗靡靡，愈薄聖人之教，列而鼎立，互相詆訾，大道寥寥莫之返，良可歎也。\n此節方結成教同而人異。自秦漢至今，千有餘年，民風土俗，靡靡愈薄。靡靡，猶漸漸。愈，益也。轉，加義。謂漸漸轉薄，日益日下矣。聖人之教法，陳列于世，如鼎之三足，缺一不可。今人不惟不互相扶持，而返互相詆訾。詆，呵也。訾，毀也。致使妙道之理，轉行轉晦，寥寥然往而不返。傷哉惜哉，良可歎也。△一篇大文字，波浪掀騰，透頂透底。自道源根本說，至人情轉變，皆攝歸至道。結以良可歎，是頂門一針，立教伊起死回生，真玅手也。\n○附來書。△三代以降，列聖相承，政通人和，道傳統續，不以佛教未來為欠。周姬訖籙，更秦換漢，憲網刑巢，蔽空落野，不以佛教已至而革。四海派分，異說捷出，由唐而至，五季為甚。庶務萬機，理亂非常，奉佛之教奚益？間有草衣木食，巖棲㵎飲，不過獨善其身耳。又有名而異行，假而非真，教化未孚，弊乃生焉。然師必有辯，佇聞其說。\n此篇誨行道者捐己利人，以不貪為要用也。\n大覺曰：夫為一方主者，欲行所得之道而利於人，先須克己惠物，下心於一切，然後視金帛如糞土，則四眾尊而歸之矣。\n一方者，或一省、一邑、一郡、一鄉，總曰一方。主者，乃行教化之主人，所得之道是。昔所參所悟之學為自利，今欲以斯道覺斯民是利人。大凡為他師法者，須是模範端正，且先要克除自己私心以專澤及人，更要謙下其心以待一切，然後將錢穀布帛輕視如糞土。如此持身接物，則四眾自然尊敬而歸服之矣。四眾。出家二眾。在家二眾。△通篇只有六句，萬卷書意皆盡於此。\n此篇誡人安不忘危，當深思而不可忽慢也。\n大覺曰：前輩有聰明之資，無安危之慮，如石門聰、棲賢舜二人者，可為戒矣。\n此節教安危須謹。○襄州石門寺蘊聰禪師。嗣首山念禪師，南嶽下九世。住石門日，甞好積古人墨蹟。太守入寺見之，去後使借三次，師不𠃔。太守怒，使擎師重責。師既歸，眾僧迎於道側，首座趨前問訊曰：太守無故屈辱和尚。師以手指地曰：平地起骨堆。隨手湧一堆，高三尺。太守聞知，令人削去三次，復湧如初。太守懼之，朝夕不悅。不月內，全家喪于襄州。○南康雲居曉舜禪師。字老夫，瑞州胡氏子。嗣洞山聰禪師，青原下十世。住廬山棲賢寺，寺後多大樹。太守入山見之，意欲伐起公所，師弗之。後被人挾讐乘隙訐告，太守捉師苦責，令還俗民其衣。大覺昔曾入舜之室，故往京都訪之。大覺讓舜正𥨊璉居側室。仁宗數詔入內問道，竟不言舜事。偶一日，聖旨勅淨因󰕖僧見大覺侍舜甚恭，歸奏，帝召見之，乃歎曰：道韻奇偉，真山林達士。遂於扇書曰：免咎為僧，復住棲賢。更賜紫衣金鉢，遣使送歸。舜罷棲賢日，有二力士舁轎至羅漢寺前，二人相謂曰：今不是我院長老，不須遠送。棄轎而回。舜既再來，令人安撫曰：你當時做得是，但安心，不必疑懼。入院上堂曰：無端被譖枉遭迍，半載有餘作俗人。今日再歸三峽寺，幾多歡喜幾多瞋。今大覺舉謂前輩有聰明之資，耳利為聰，眼利為明，無安不忘危之慮。如石門以不自防忍而罹襄州之辱，棲賢以不自調攝而有南康之追，二師豈不是天資粹美之人？且有斯失，誠可以為後人之戒。\n然則人生定業，固難明辯，細詳其原，安得不知其為忽慢不思之過歟？故曰：禍患藏於隱微，發於人之所忽。用是觀之，尤宜謹畏。\n此節教須當覺察。然則人生固有定不可迯之夙業，本難明辯。細詳審其根原，豈得不是忽意怠慢，不思不察之過歟。歟，疑辭。謙退而未敢決也。故曰：人之禍害憂患，藏于幽隱微細之間。何以發之？發于人之一時忽略而不謹也。以二師觀之，愈宜敬謹而畏懼之也尤愈也。△忽慢二字各有其失。忽失于心不細，慢失於心不恭。處世行事，不可不時時戒畏之也。\n此篇教人用情必在平日，情至而事自得也。\n雲居舜和尚，字老夫，住廬山棲賢日，以郡守槐都官私忿罹橫逆，民其衣往京都訪大覺。\n此節明因事，故訪雲居在江西南康，稱江左首剎。此述師往事，故曰住廬山。棲賢日：以，因也，因郡守槐都官。南康府前有古槐，故稱槐都。私忿，非正法也。罹，遭也，橫逆不順理也。出孟子。民其衣，著民之衣。京都，即帝京。\n至山陽楚州也，阻雪旅邸。一夕，有客擕二僕破雪而至，見老夫如舊識，已而易衣拜於前。老夫問之，客曰：昔在洞山，隨師荷擔之漢陽幹僕宋榮也。老夫共語疇昔，客嗟歎之久。凌晨備飯，贈白金五兩，仍喚一僕。客曰：此兒來往京城數矣，道途間關備悉，師行固無慮乎？老夫由是得達輦下。\n此節明昔情所遇。路次楚州，阻雪旅邸，旅邸即客店也。一夕，是將暮，又有一客擕隨帶僕用人也破雪者，帶雪而至，見老夫如故舊相識。已而者，不久也，乃更換其衣，致禮於老夫之前。老夫因問其致敬之故，答曰：昔在洞山隨師荷行李之往也，往漢陽幹辦事務之僕使姓宋名榮也。疇昔，即往昔。共語往昔之事，罹難之故，客咨嗟歎息不已。凌晨，即次早，備󰕖送路費五兩，仍復喚一僕客曰：我此子京城來往數次，道途中所有間關崎嶇屈轉處，一一備知，師此去不必慮也。老夫因此得達輦下，輦是天子所乘之車。\n推此，益知其二人平昔所存矣。九峰集\n此節結明深情有在。推此者，是集書人推詳此段因緣，我固知他二人主賓之情，平時愛惜之私，有存乎胸中矣。△施恩者情必至也。人受恩而情存，情存則事無不濟矣。\n此篇明古人立志堅強，不以老而怠其行也。\n大覺曰：舜老夫賦性簡直，不識權衡貨殖等事，日有定課，曾不少易，雖炙燈掃地，皆躬為之。甞曰：古人有一日不作，一日不食之戒，予何人也？雖垂老，其志益堅。或曰：何不使左右人？老夫曰：經涉寒暑，起坐不常，不欲勞之。\n賦，稟也。謂老夫生來之性，簡而不繁，直而不曲，權即秤錘，衡即秤竿，以財變物日貨，積聚生財日殖，如戥秤賣買，一切世故俱所不知。每日功夫俱有一定之課計，曾不少改，雖極小事，如然燈掃地，皆親自為之。每常自警，引百丈大智禪師每日力作以償其供，有勸止者，則曰：我無德以勞人。眾不忍而藏其作具，徧索不得，遂不食。故有一日不作，一日不食之語，流播寰宇。古人尚且如此，我何等人，敢生懈怠！垂，將也。年雖老而志轉堅。或曰：些細之事，何不令左右執侍者為之？老夫曰：經嚴寒，歷酷暑，動靜不常，不必煩之。△噫！而今人只要寬袍大袖，何曾曉得古人置足處？\n此篇謂人操守貴真實，虗妄無所益也。\n舜老夫曰：傳持此道，所貴一切真實。別邪正，去妄情，乃治心之實。識因果，明罪福，乃操履之實。弘道德，接方來，乃住持之實。量才能，請執事，乃用人之實。察言行，定可否，乃求賢之實。\n此節貴一切真實。代代相承曰傳，拳拳執守曰持。此道即無上玅道。所貴的貴字，最重一切二字。總舉下略開五條，使人知所持守也。真者不妄，實而不虗。第一治心者，要先分別邪心、正心、虗妄心。邪妄者當遣去之，正直者當究竟之。此即治心之真實也。第二操履者，守志不改曰操，所行合理曰履。先須知有善惡因果，罪因何致，福由何生。時中敬謹，不敢錯因果。致罪招愆者滅之，合理生福者為之。此即操履之真實也。第三住持者，住法王家，持佛法事。必要弘彰聖化，力行道德。持最上之法印，惟誠惟確。接四方之學者，不矜不慢。此即持法之真實也。第四用人者，宜先量度。孰有才略，當幹何事。孰有力能，當司何執。調和爕理，內外悅豫。此即用人之真實也。第五求賢者，先須審其言行相應否，察其內外如一否。當其可用不可用之間，尤貴有先見之明。稍失覺察，利害即見。此乃求賢之真實也。\n不存其實，徒衒虗名，無益於理。是故人之操履，惟要誠實。苟執之不渝，雖夷險可以一致。二事坦然葊集\n此節結一切真實。前五者，大槩言之。至于一切所作，如不存真實，徒然賣一虗名，於理何益？衒，彰賣也。所以住持人操守行履，必要真實。若果能執守此真實二字，不變不遷，雖是平夷險阻，皆可同歸一轍，無二理也。渝，變也。夷是平夷，險是險阻。致者，理也。△造得到真實二字，是佛祖儕類。\n此篇教人立堅固志，毋懷名利，喪至德也。\n舜老夫謂浮山遠錄公曰：欲究無上玅道，窮則益堅，老當益壯，不可循俗，苟竊聲利，自喪至德。\n此節先明存守至德。舒州浮山法遠圓鑑禪師。鄭州王氏子，嗣葉縣省禪師。遠甞與達觀頴、薛大頭七八人遊蜀，幾次遭迍，師以智脫之。眾以曉吏事，故稱之為遠錄。公謂：學人要研究無上妙道，乃佛果也。必須立決定志，身雖窮困，其志須增益而轉堅；年雖衰老，其力當增益而轉壯。切不可順隨流俗，苟且希圖聲名利養，自喪大德。循，順也。苟且，不正貌，苟容而取安也。\n夫玉貴潔潤，故丹紫莫能渝其質；松表歲寒，霜雪莫能凋其操。是故節義為天下之大。\n此節喻明堅持節義。且玉之所貴，在乎潔淨溫潤也。玉有七德，謂堅實況仁，不變況義，貴佩況禮，潤彩況智，色潔況信，難污況忠，覩悅況樂。縱以丹砂硃紫塗之，亦不能染變其素質。表，耐也。松耐盡寒威，故嚴霜重雪亦不能傷敗其青英。以此而知人不可無玉質松操之節義，乃天地間至大之要也。\n惟公標致可尚，得不自強？古人云：逸翮獨翔，孤風絕侶。宜其然矣。廣錄\n此節嘆美，囑其自勉。惟，獨也。公，指遠錄公獨。公之標格品致，可嘉可貴，豈得不自強以立志乎？節義，謂有節操而行合乎義理也。標，舉也，言其超卓傑立之極也。自強，易云：君子之道，終日乾乾而自強不息。逸，縱也。翮，羽勁也。古云：大鵬展翅，乘六息而背負青天，豈凡鳥能及？宜乎其然也。△節義乃聖賢根本，佛祖靈苗，學者宜謹守珍惜之。\n此篇明親師友不可自怠，怠則學無成也。\n浮山遠和尚曰：古人親師擇友，曉夕不敢自怠。至於執㸑負舂，陸沉賤役，未甞憚勞。\n此節勸人力行，謂上古之求道者，近明師，擇良友，朝勤夕惕，不敢自求安逸。㸑是炊㸑，取其進火謂之㸑，取其氣上謂之炊。負舂是搗米，寧與世違而不圖顯著。曰：陸沉賤役者，人所差為難行之事，謂至於執㸑負舂不以為勞，陸沉賤役不以為耻，終不敢生怠墮疲厭之心也。\n予在葉縣，備曾試之。然一有顧利害、較得失之心，則依違姑息，靡所不至。且身既不正，又安能學道乎？岳侍者法語\n此節以己作證。如此等事，我昔在葉縣參省和尚時，備細而曾試之。汝州葉縣廣教院歸省禪師。冀州賈氏子。嗣首山念禪師。南嶽下九世。○其住持枯淡嚴密，衲子畏之。浮山遠、天衣懷聞其高風，特往參叩。正值雪寒，省呵罵驅逐，將水潑地，衣褥皆濕。他僧怒去，惟遠與懷整衣敷具，復坐如故。省到，呵曰：你更不去，待我打你。遠近前云：某二人數千里特來參和尚禪，豈以一杓水潑之便去？省笑曰：你兩個果來要參禪，卻去挂搭。遠充典座，眾苦其枯淡。省偶出庄去，遠私取油󳫹作五味。粥方熟，省忽歸。粥罷，命典座。遠至，省曰：汝竊取油󳫹，係盜用常住。遠云：實取油󳫹，願乞責罰。省令算估衣󰊇，還訖，更打三十，挂杖趕出院。道友勸勉，省不𠃔。友曰：若不容歸，只乞隨眾聽法。省亦不許。省一日出街，見遠旅邸前立。省曰：此是院門房廊，汝何住此？令人追筭店錢。遠無難色，遂持󰊇於市化還之。省歸，謂眾曰：法遠真參禪之法器也。遂令歸上堂，對眾付衣嗣法焉。謂凡諸逆順境界，一一經歷。若我當時有一念顧惜利害之心，較量得失之意，則依違之，亦何有所定？出小雅。姑息者，苟容取安也。出禮記。若如是者，於身既爾不正，又何能治心以學道乎？△者般做處是第一等人流，學得的是好手。\n此篇明學道要在志力堅行，不可疑信相參也。\n遠公曰：夫天地之間，誠有易生之物，使一日暴之，十日寒之，亦未見有能生者。\n此節先譬一暴十寒必不生，先舉世間萬物生長者為譬。誠，實也。謂凡物雖是易於生長者，設使一日方得暖氣蒸熏，而又為十日寒雨浸漬，亦未見有能生長者，藉以比學者用功之不恒也。\n無上玅道，昭昭然在於心目之間，故不難見，要在志之堅、行之力，坐立可待。其或一日信而十日疑之，朝則勤而夕則憚之，豈獨目前難見？予恐終其身而背之矣。雲首座書\n此節方明一信十疑，必不悟無上妙道。昭昭即了然也，了了然在於六根門頭放光動地，有何難見？然雖要在立志堅卓如生鐵橛相似，行之勇猛如與萬人敵一般，如此管取立地搆去。其或一日方有信力而行，且又有十日疑而不行，早起方纔勤力而作之，至夜則又畏憚而止之，如是求道，不獨目前難得成辦，予恐盡此一生背馳不得見矣。△膏肓之針起死之藥俱在勤字中收。\n此篇明住持人凡事取捨，宜當細審也。\n遠公曰：住持之要，莫先審取捨。取捨之極定於內，安危之萌定於外矣。然安非一日之安，危非一日之危，皆從積漸，不可不察。\n此節舉其大槩，謂為住持之緊要，莫先於審察其取捨。看何者為急務，此宜該取；何者為無益，此宜當捨。取捨之籌，極定於胸中，則安危之萌芽，即定於外矣。然致人之安，非一日能安；致人之危，亦非一日便危。咸從積累漸浸，久之方發，斯不可不察也。\n以道德住持積道德，以禮義住持積禮義，以刻剝住持積怨恨。怨恨積則中外離背，禮義積則中外和悅，道德積則中外感服。\n此節細分利害，葢所察者有三焉。若常時我以道德行住持事，則所積之人皆能修道德矣。我以禮義行住持事，則所積之人皆能行禮義矣。若我刻苦眾利，剝削賢良，則人人口出惡言，胸含毒意，積成怨恨矣。怨恨既積，則內外無不生離散背逆之心。中以近言，外以遠論。禮義既積，則內外無不和悅。道德既積，則內外無不感服。\n是故道德禮義洽，則中外樂；刻剝怨恨極，則中外哀。夫哀樂之感，禍福斯應矣。\n此節結成禍福。是故道德禮義周遍於一方，則內外歡樂。洽，霑濡。周，遍也。若使刻苦剝削人到至極處，則內外哀傷。哀則禍生，樂必福至。夫哀樂感于內，則禍福應於外矣。△人情取捨是大關鍵，若不審察，未免不㒹倒苦樂也。\n此篇言住持之要有三，不可缺一而廢道也。\n遠公曰：住持有三要：曰仁，曰明，曰勇。仁者，行道德，興教化，安上下，悅往來。明者，遵禮義，識安危，察賢愚，辯是非。勇者，事果決，斷不疑，姦必除，󰦇必去。\n此節先舉三要：仁、明、勇。司馬光諫仁宗表：仁者，純乎天理，無一毫私欲也。明者，燭物理，辯是非，無一事之疑惑也。勇者，見義必為，聞善必遷，無一念之退怯也。謂為住持者，必先存乎仁，有仁則可以行持道德，興揚教化。教化者，躬行於上，風動於下，使人變化氣質也。安撫上下，悅樂往來，此第一件緊要也。次則必要明，能洞燭乎物理，無一事一物之或蔽，則能遵行禮義，審識安危，辯察愚賢，分別是非，是第二件緊要也。復而又要勇，能見義必為，見善必遷，毫無退怯，則能作事果敢，剖斷不疑，知姦必除，知󰦇必去，是第三件緊要也。\n仁而不明，如有田不畊。明而不勇，如有苗不耘。勇而不仁，猶知刈而不知種。三者備，則叢林興。缺一則衰，缺二則危。三者無一，則住持之道廢矣。二事與淨因臻和尚書。\n此節明不可缺。若但有其仁而無明，如世人有田而不能耕，良可惜也。然仁明雖具而無勇以繼之，亦如世人田雖已種而不能耘鋤，無所得也。若有明有勇而無仁以先之，又如世人但知收穫而不知下種，必無益也。刈，割也。以是觀之，三者必不可缺。若住持人三者全備，則叢林必興。缺一，叢林必衰；缺二，叢林必危。若三者俱缺，佛法必至掃地，叢林自見寥落矣。△且看世出世。做漢子的誰不有此缺，一如車脫轄也。\n此篇言住持以擇賢愚為要，賢愚分則法道自顯也。\n遠公曰：智愚賢不肖，如水火不同器，寒暑不同時，葢素分也。\n此節舉智愚本自生成。智者稟清和之氣，生人才識明敏；愚者稟昏濁之氣，生人頑蠢無知；賢者稟和煦之氣，生人慈儉溫良；不肖者稟乖謬之氣，生人凶險姦邪。四者如明暗相傾，薰蕕不竝，決然之理。故喻如水火不同器，寒暑不同時，此葢平素之分定也。\n賢智之士，醇懿端厚，以道德仁義是謀，發言行事，惟恐不合人情，不通物理。不肖之者，姦險詐󰦇，矜己逞能，嗜慾苟利，一切不顧。\n此節明賢愚品類逈別。葢賢智之士，生來性分醇和懿美，端莊厚重，所謀所趨者道德仁義，時而發言，時而行事，唯恐與眾人心性不合，與事物道理不通，兢兢業業，以任道為己心。彼愚不肖之人，一味姦邪險偽，欺詐諂󰦇，發言如同聖賢，行事宛爾鬼魅，矜己自負，逞能自高，貪嗜私慾，苟取財利，無所不為。\n故禪林得賢者，道德修，綱紀立，遂成法席廁。一不肖者在其間，攪羣亂眾，中外不安。雖大智禮法，縱有何用？智愚、賢不肖、優劣如此，爾烏得不擇焉？惠力芳和尚書\n此節結成優劣當擇。所以禪林下得一賢者，則道德可修，綱紀自立。總繩曰綱，眾目曰紀。致令規矩整齊，法社必盛矣。廁者，雜也。若其間雜著箇不肖者在眾人之中，則攪擾叢林，惑亂大眾，一院不安，雖有大智之規矩禮法，亦無所用。何也？由無廉耻不可治也。且智與賢是一種，愚不省是一種，此兩種勝劣利害皎然如此，爾何得不致力揀擇焉？優，勝也。劣，弱也。烏，何也。△性本無二。習之有異，人胡其不自省也？\n此篇誡人情不可滯塞，情通而道行乎其間也。\n遠公曰：住持居上，當謙恭以接下。執事在下，要盡情以奉上。上下既和，則住持之道通矣。居上者驕倨自尊，在下者怠慢自疎。上下之情不通，則住持之道塞矣。\n此節先標情之通塞。謂住持之位本常居上，時中須要謙和恭謹以接納於人。為執事者本當居下，時中必要盡情致敬以承奉于上。如此上能謙和，下能承奉，則住持之法道自流通矣。設若在上者驕侈倨傲以自尊，則在下之人必然怠墯輕慢而自疎遠。上下之人情既爾不通，則住持之道法必滯塞矣。\n古德住持，閒暇無事，與學者從容議論，靡所不至。由是一言半句，載於傳記，逮今稱之。\n此節方明情通之故，故又引古之通情者以明之。試看古來有道德之師，閑暇無事，必謙光接物，常與可語之學者，從容議論。從容者，和緩而不迫。議者，評定古今之事，宜論辯也。有所不明而辯柝之，或論辯古人公案，或品評賢德機語。世法佛法，無所不到。偶爾師資，機語相契，合乎至理。或一言，或半句，言雖少而語意奇，必當載於傳記，古今稱之也。如太陽問梁山，如何是無相道場。山指大士像曰，此是吳道子畵的。陽擬進語，山曰，者箇是有像的，那箇是無像。陽即有省。山曰，何不道取一句。陽曰，道即不辭，恐落紙筆。山笑曰，此語上󳬴去在。\n其故何哉？一則欲使上情下通，道無壅蔽。二則預知學者才性能否，其於進退之間，皆合其宜。自然上下雍肅，遐邇皈敬。叢林之興，由此致耳。與青華嚴書\n此節結完，情通事恰。然必欲與學者閑時議論，其故何哉？一則使上下情通，不致法道壅蔽；二則預先知得學者才力性情可用不可用，所謂從苗辯地，因語識人，然後於當進當退之間，總得其宜。相孚如此，自然上下雍容整肅，遠近歸從敬信。叢林之興，豈有別法？不過由此情通而致也。△閑暇議論。正是發潛德之幽光，不是細事。\n此篇訓人宜務實學，而不宜賣虗飾假也。\n遠公謂道吾真曰：學未至於道，衒耀見聞，馳騁機解，以口舌辯利相勝者，猶如廁屋塗污丹艧，祇增其臭耳。西湖記聞\n潭州道吾寺可真禪師。嗣石霜圓禪師。南嶽下十世。謂學道未造到極處，切不可虗頭。粉󳱋未見以為見，裝點未聞以為聞。馳騁機解。馳騁者，馬疾走也。只以口快舌，便多得一句以為勝。如此者，猶如廁屋塗畵些五彩。丹艧者，彩色之總名。外面雖是好看，其實裏內臭不可聞。△如此虗頭，不如不做好。孰不知其為假銀城也。\n此篇教治心須求玅悟，以為除妄見真之本也。\n遠公謂演首座曰：心為一身之主，萬行之本。心不玅悟，妄情自生；妄情既生，見理不明；見理不明，是非謬亂。\n此節顯心為根本。蘄州五祖法演禪師。綿州鄧氏子，嗣白雲端禪師。南嶽下十三世。謂心者，靈明洞徹，具眾理而應萬機，百千三昧，無量玅義，莫不由之而生，必須要研窮透徹得妙悟也。心若不悟，妄念情識自然發生，妄生則鑑理不明，理不明則是非必訛謬錯亂矣。\n所以治心須求玅悟，悟則神和氣靜，容敬色莊，妄想情慮，皆融為真心矣。以此治心，心自靈玅，然後導物指迷，孰不從化？浮山實錄\n此節教必修必悟，所以學人修治自心，當求徹證。悟入之後，使人神志和，氣息靜，容貌恭敬，色相端莊。設有妄想情慮，以此妙心照之，皆融為真心矣。若如此修治其心，心必靈通精妙，然後開導羣品，指接蒙迷，誰不相從其教化耶？△悟要工夫。意出語言之外，若但如此讀去，有甚麼交涉？\n此篇教清修實德，母務浮華，而蔽其要妙也。\n五祖演和尚曰：今時叢林學道之士，聲名不揚，匪為人之所信者，葢為梵行不清白、為人不諦當，輙或苟求名聞利養，乃廣衒其華飾，遂被識者所譏，故蔽其要玅。雖有道德如佛祖聞見，疑而不信矣。爾輩他日若有把茅葢頭，當以此而自勉。與佛鑑、佛果書\n謂近今叢林中做長老者，美名不得播揚，又不為四眾之所信敬者，無別，只因梵行有虧，不清淨，不潔白也。加之做人行事，又不審實穩當。輒者，每事即然也。輒或每事舉動多苟且，貪求名聞利養，又作事虗浮，衒賣光華，粉飾行止，以欺惑愚俗，遂被明眼人看破，即生譏誚，由此將幾多緊急妙事皆障蔽之矣。即使有證悟，有神機，如諸佛祖，但所聞見之事，皆令人生疑惑而不諦信也。爾輩他日若出世為人，結箇茅葊，守護己身，調伏他意，當以吾言自勉勵也。△老實二字值得千金。若虗浮裝點，不存實行，乃業根種子也。\n此篇戒人重本分，勿務外緣而喪失法體也。\n演祖曰：師翁初住楊岐，老屋敗椽，僅蔽風雨。適臨冬暮，雪霰滿牀，居不遑處。\n此節明修不惜身。袁州楊岐山方會禪師。宜春冷氏子，嗣慈明楚圓禪師。南嶽下十世，謂我會師翁。初住楊岐之時，屋老桷爛，兩間破房，僅略能也，略可遮蔽風雨而已。適，至也，適值冬暮，即臘月也。霰是雪粒，雖人人臥榻，雪粒滿布，亦不分心于此，安然處之。事冗曰不暇，心勤曰不遑，謂榻雖積雪，而不以寒苦動其心也。\n衲子投誠，願充修造。師翁卻之曰：我佛有言，時當減劫，高岸深谷，遷變不常，安得圓滿如意，自求稱足？\n此節顯事皆假合，衲子中有志誠發心願當化募者充當也。師翁卻辭不𠃔，曰：你豈不聞我佛有言：此時正當減劫也，人人福壽亦隨之而減。謂第九小劫人壽八萬四千歲，減至六萬拘留孫佛出世，減至四萬拘那含牟尼佛出世，減至二萬迦葉佛出世，減至一百歲釋迦牟尼佛出世，故曰時當減劫。然極峻之高岸，最深之谿谷，遷改變易尚爾不常，或時高岸而崩頺，或時深谷而平滿，本不是堅周之法，安得圓滿如人之意而自求稱足也？\n汝等出家學道，做手脚未穩，已是四五十歲，詎有閒工夫事豐屋耶？竟不從。\n此節示其力學。且汝等出家，元為學道做手脚，尚且未穩，此言把捉不住也。謂工夫尚做不定，已是四五十歲了。詎，豈也，豈得有閑工夫再去化緣，以華美其居而為事也。昔宋李靖公名沆，為丞相，自奉甚薄，所居陋巷，廳事無重門，家人勸修之，沆曰：身食厚祿，安榮如意，人生朝暮不保，奚用工夫事豐屋耶？竟不從。\n翌日，上堂曰：楊岐乍住屋壁疎，滿牀盡撒雪珍珠。縮却項，暗嗟吁，翻憶古人樹下居。廣錄\n此節曉以大義。翌日，即明日上堂示眾曰：楊岐乍住屋壁疎，滿牀盡撒雪珍珠。縮却項，暗嗟吁，翻憶古人樹下居。翻憶者，返追從上古人樹下修行。值此風雨，又書何如？△下逮於今，尚要鬼弄他去做化主，疇能却之耶？\n此篇教學者須行解相應，必謹必嚴也。\n演祖曰：衲子守心城，奉戒律，日夜思之，朝夕行之，行無越思，思無越行，有其始而成其終，猶畊者之有畔，其過鮮矣。\n城字作譬喻，古有偈云：學道猶如守禁城，晝防六賊夜惺惺。中軍主將能行令，不動干戈致太平。此之謂也。奉乃遵奉，戒律即眾戒律儀也。守心是學道，奉戒是修德。欲全道德，須由日而夜亹亹思之，自朝及夕孜孜行之。葢行時不可外于思，思時不可越于行，如是從始至終而不改異，如畊田者中邊俱到，可免荒怠之過矣。△禮約而義豐，如九轉還丹，點鐵即成金矣。\n此篇戒住持不可專己之情，而忘先聖法度也。\n演祖曰：所謂叢林者，陶鑄聖凡，養育才器之地，教化之所從出，雖羣居類聚，率而齊之，各有師承。今諸方不務守先聖法度，好惡偏情，多以己是革物，使後輩當何取法？\n範土曰陶，鎔金曰鑄，叢林是一大爐冶，以之鑄聖陶凡，撫養鞠育人才器格之地，住持人總其權柄，則教化之所從出，羣居者，或百或千，類聚者，智愚賢否，各從其類，要其統率而齊整之，則各有師承，言各有者，非各人自己有師承也，謂必在住持於羣類中，因人設教而調理之也，此下謂不遵古，自恃之過於今，住持不遵古人之典訓，一味以己之所好所惡，而用情多偏，且以自家杜撰之法，教人依學以為己是，而返改革前人規範，如此任情縱意教後人，將何以取法則也。△爐鞴之下，原多鈍鐵，只在匠者之巧心玅手，否則總成廢器。\n此篇誨住持欲知人之賢否，必久乃得其真也。\n演祖曰：利生傳道，務在得人，而知人之難，聖哲所病。聽其言而未保其行，求其行而恐遺其才，自非素與交遊，備詳本末，探其志行，觀其器能，然後守道藏用者可得而知，沽名飾貌者不容其偽，縱其潛密，亦見淵源。\n此節明知人要在久識。謂凡欲利益眾生，傳授祖道，所貴專在得真正良材，乃堪承繼。然知人一節，最為難事，古聖先賢亦以為憂。何也？聽其所言，似實有德，未審平日行履，果如其言否也？必求其所行，造到古人地位，又恐遺失其人之才力也。自非，猶云要在。謂欲知人之的實，要在平素與之交遊，歲月既久，則所知益深。備詳他之本末，探討他志向，觀察他行履，以及器量能幹，然後真知實曉，此人果是守道存德者，果是韜光秘用者。若是沽賣虗名，粧飾顏貌者，亦久而能知，難以隱偽。縱使彼做得深潛隱密，我亦闚見他幽深源底也。\n夫觀探詳聽之理，固非一朝一夕之所能，所以南嶽讓見大鑑之後，猶執事十五秋；馬祖見讓之時，亦相從十餘載。是知先聖授受之際，固非淺薄所敢傳持，如一器水傳於一器，始堪克紹洪規，如當家種艸，此其觀探詳聽之理明驗也，豈容巧言令色、便僻諂媚而充選者哉？圓悟書\n此節謂授受必須親證，且而觀探詳聽此四種道理，原不是一朝一夕所能得的，所以南嶽讓見大鑒之後，猶然執侍巾瓶一十五秋。南嶽懷讓禪師，金州杜氏子，嗣六祖大鑑禪師。大鑑六祖慧能大師，范陽盧氏子，嗣五祖弘忍大師。且馬祖見讓之時，亦相從淘汰十有餘載。江西馬祖道一禪師，漢州什邡縣馬氏子，嗣南嶽讓禪師。是知先聖上授下受之際，固非淺根薄德所能傳持，所謂見與師齊，減師半德，見過於師，方堪傳授。猶如以此一器水，傳入於彼之一器，無欠無餘，此喻為子者不妄受也。如此之人，始能克紹大法弘規，擔當佛祖家業。又如畊田者之的當人家，收存好種，種好則苗必秀，此喻為師者不妄傳也。如此觀探詳聽之理既盡，始為明驗不誣也。且能克紹能繼續之人，豈容巧好其言，令善其色，便󰦇偏僻諂屈媚悅之徒，可能當其任哉！△此不徒謂師家知人，實要弟子耐久，如是則水合水矣。如今人纔到門便付法，吾不審是何知也。\n此篇誨住持者，須德專兼行，以為興教傳道之本也。\n演祖曰：住持大柄，在惠與德，二者兼行，廢一不可。惠而罔德，則人不敬；德而罔惠，則人不懷。苟知惠之可懷，加其德以相濟，則所敷之惠，適足以安上下，誘四來；苟知德之可敬，加其惠以相資，則所持之德，適足以紹先覺，導愚迷。\n此節明德惠相資而互用。謂為住持之大權柄，大主宰，在恩惠與德行兩種。此兩種必欲兼行，如鳥之兩翅，廢一則不可也。若但有恩惠與人，而自不修德，則人雖懷而不敬。若但有德於己，而無惠以及人，則人雖敬而不懷。罔，無也。果知惠澤能使人懷慕，更加修德以相兼濟，則所施之惠澤，自然安撫人心，上情下通，誘引四來之眾矣。果加修德能令人恭敬，更加惠澤以相資助，則所修之德行，自足以繼紹先覺，興隆佛種，開導愚迷之人矣。\n故善住持者，養德以行惠，宣惠以持德。德而能養則不屈，惠而能行則有恩。由是德與惠相蓄，惠與德互行。如此則德不用修，而敬同佛祖；惠不勞費，而懷如父母。斯則湖海有志於道者，孰不來歸？住持將傳道德，興教化，不明斯要，而莫之得也。與佛眼書\n此節明德惠併施而同感。故所以善為住持者，自己養德，又能行惠，宣通恩惠，以持其德。德既能養，則德用不竭。惠既能施，則惠有餘恩。由此將德與惠共相蓄養，惠與德互相流行。如是則德已具於惠中，德即不修，而人敬之慕之，如同佛祖矣。惠既發于德內，惠雖不費，而人懷之愛之，如同父母矣。斯則五湖四海，有志於道者，誰不來歸。住持將要宣傳道德，興揚教化。若不通明德惠二種之要妙，必不能得也。△懷恩敬德，人情皆然。住持能兼之，是將引天下人歸之敬之也。\n此篇見師嚴、子敬之道，足為後人典則也。\n演祖自海會遷東山，太平佛鑒、龍門佛眼二人詣山頭省覲。祖集耆舊主事，備湯果夜話。祖問佛鑑：舒州熟否？對曰：熟。祖曰：太平熟否？對曰：熟。祖曰：諸莊共收稻多少？佛鑑籌慮間，祖正色厲聲曰：汝濫為一寺之主，事無巨細，悉要究心。常住歲計，一眾所係，汝猶罔知，其他細務，不言可見。山門執事，知因識果，若師翁輔慈明師祖乎？汝不思常住物重如山乎？\n此節明家教有方。○舒州太平佛鑑惠懃禪師。龍門佛眼清遠禪師竝嗣五祖演禪師。南嶽下十四世。值演祖自舒州海會寺移席往東山之日，二師詣東山省覲。詣，往也；省，視也。秋見曰覲。祖集本寺中之耆舊竝主事者，備湯果，夜間聚話。祖問佛鑑：今歲舒州地方田稻成熟否？鑑對曰：熟。祖曰：你太平常住熟否？曰：熟。祖曰：諸莊其收稻有多少？佛鑑籌慮間，籌量思慮，不敢妄答。祖即正其色，勵其聲曰：汝濫為一寺之主。濫，泛也。既作主人，凡事無大小，盡要究竟於心。稻谷乃常住一年，家計大眾關係如此緊要，汝猶不知，其餘𤨏末細務，不言可見矣。山門中汝雖作長老，亦職事也。須當知因識果，如楊岐師翁輔弼慈明師祖，始於南院，終于興化，三十年總柄網律。汝豈不聞乎？汝亦不思常住物，粒米重如山乎？○慈明潭州石霜楚圓禪師。金州李氏子，嗣汾陽善昭禪師。南嶽下九世。\n葢演祖尋常機辯峻捷，佛鑑既執弟子禮，應對含緩，乃至如是。古人云：師嚴然後所學之道尊。故東山門下子孫多賢德而超邁者，誠源遠而流長也。耿公與高葊書\n此節見師徒有德上是東山父子酬答之實事，此是耿公判美師徒之至言。葢演祖平常機用辯才孤峻而又迅捷，佛鑑既執弟子之禮，應對之問從容含緩，理宜如是也。學記云：師嚴然後道尊，道尊然後人知敬學。故東山門下子孫多賢德而超羣越眾者，實是來源遠而流故長也。△模範既正，則傚自端，所謂有賢父乃有賢子也。\n此篇見師家取捨有道，愛之拒之，各有深意存也。\n演祖見衲子有節義而可立者，室中峻拒，不假辭色；察其偏邪諂󰦇，所為猥屑不可教者，愈加愛重，人皆莫測。烏乎！葢祖之取捨必有道乎？\n謂師每見衲子有節操誼義而可以成立者，凡入室必多孤峻拒止之，不假些毫和言喜色，此正是要作成長養之心也。察其一種偏邪諂󰦇，所為卑猥鄙屑，終不可教者，師轉加愛重，人皆不能測度是何等意。烏乎，葢師之一取一捨，必有道理存焉。△至人作略。不是意想得的，以情擬之則失矣。\n此篇見古人天資厚重，不以得喪易其心志也。\n演祖曰：古人樂聞己過，喜於為善，長於包荒，厚於隱惡，謙以交友，勤以濟眾，不以得喪二其心，所以光明碩大，照暎今昔矣。答靈源書\n謂古人好樂聞人說己之過，如子路然。喜於為善，如禹聞善言則拜。長于包荒，如周公謂君子處泰之道，必有包荒之量。厚于隱惡，如大舜隱惡而揚善。謙以交友，如晏平仲善與人交，久而敬之。勤以濟眾，如端木賜能博施于民而能濟眾，又不以得喪易其心。所以亘古今來，總見其光明廣大而能照暎之也。△此章只有四十三字，丈夫事業備之矣。\n此篇言住持當存誠克己，不假威力而自尊嚴也。\n演祖謂佛鑑曰：住持之要，臨眾貴在豐盈，處己務從簡約，其餘細碎，悉勿關心。\n此節明持身行事之體。謂凡為住持，臨蒞大眾，貴乎要豐盛，要盈滿。處置自己，宜簡省，宜儉約。其餘細末𤨏碎之事，不必要關係于我心也。\n用人深以推誠，擇言故須取重。言見重則主者自尊，人推誠則眾心自感。尊則不嚴而眾服，感則不令而自成。自然賢愚各通其懷，小大皆奮其力。與夫持以勢力，迫以驅喝，不得已而從之者，何啻萬倍哉！見蟾侍者日錄\n此節明發言用人之實。用人須加推選，其至誠者用之；擇言必當徵究，須鄭重者言之。言若重，則為主者自然而尊；用人實，則於眾心自然而感。主既尊，則不必故用威嚴，而人自然悅服；人既感，則不必更加命令，而事自能成就。如此行去，致使賢與愚各人通其所懷，小與大皆得奮勇其力，較之那一等持以威勢之力，迫以驅喝之情，使人不得已而相從者，何止一萬倍哉！啻，止也。△用人誠，發言重。損己益人，達於眾機，如響斯應矣。\n此篇言學者當確志操修，期於必悟而後已也。\n演祖謂郭功輔曰：人之性情，固無常守，隨化日遷。自古佛法，雖隆替有數，而興衰之理，未有不由教化而成。\n此節標教化勢必由師。郭功輔，諱正祥，號淨空居士，官至提刑，嗣白雲守端禪師。演祖與之言曰：凡一切人之性情，本無一定所守，隨教化而遷移之。自古來佛法，或有時興，有時廢，原本乎理數而致。興衰之理，未必不從人之教化而成也。\n昔江西南嶽諸祖之利物也，扇以淳風，節以清淨，被以道德，教以禮義，使學者收視聽，塞邪僻，絕嗜慾，忘利養，所以日遷善遠過，道成德備而不自知。\n此節舉師承施教有方，當初如江西馬祖，南嶽石頭，以及諸祖利生接人之時，扇字妙有吹拂之意，每每吹人以淳朴之風，節人以清淨之操，被人以道德之心，教人以禮義之學，使學者收攝其視聽，不妄見聞，塞絕其邪僻，不妄動止，絕其嗜慾之私，忘其利養之想，日復一日，遷於至善而遠諸過失，不覺道日成，德日備，使學者之性靈潛移默化而不自知，所以佛法必然興矣。\n今之人不如古之人遠矣。必欲參究此道，要須確志勿易，以悟為期，然後禍患得喪付之造物，不可苟免，豈可預憂其不成而不為之耶？纔有絲毫顧慮萌於胸中，不獨今生不了，以至千生萬劫無有成就之時。坦然葊集\n此節明乏師各宜自勉。今之行教化者，大不如古人遠矣。既乏其師，而必欲參究此道，須是自己立堅確志，勿半途改易，以悟入為期限。即或有禍患得失之事，總付之於天數。儒言天命，釋言定業。既有定業，即不可逃，不可苟且求免。豈可預先憂其不得成辦，便不肯勉力而求之乎？若有一絲毫顧惜念慮之情，萌動於胸中，不獨今生不得了悟，以至千生萬劫，似無有成就之時也。△顧慮是最愚癡的。根本不可存，而所當存者，堅確志耳。\n此篇見伊針芥相投，是機是教也。\n功輔自當塗太平州也絕江，訪白雲端和尚於海會。白雲問公：牛淳乎？公曰：淳矣。白雲叱之，公拱而立。白雲曰：淳乎！淳乎！南泉、大溈無異此也。\n此節明箭鋒相值，絕江是直渡訪參求也。舒州白雲守端禪師。衡陽葛氏子，嗣楊岐方會禪師。南嶽下十二世。功輔現宰官身而作佛事，可謂在欲而無欲，居塵不染塵。亦是他宿植德本，有大因緣，方能根塵脫卸，一念無依。但到此橋斷路窮，不免求人指示，故絕江訪白雲於海會。白雲具通方正眼，運匠石斧斤，既無礙辯，別資一路。便問公：牛淳乎？公非麤心鹵莽，已到不疑之地，即全身擔荷，脫體承當。應之曰：淳矣！白雲居養子之緣，恐他見道未穩，故以雷轟電掣之機，奮獅子威而叱䇿之。所謂把關須用精嚴吏，不驗分明不放行。公已是鼻孔撩天，脚跟點地，縱使八面風吹，他亦不動，遂拱然而立。真可謂鐵牛不怕獅子吼矣！白雲至此，雪後始知松栢操，便應許他道：淳乎！淳乎！實知他有主宰，可與祖師把手共行。故曰：南泉、大溈，無異此也。○南泉即池州普願禪師。鄭州王氏子，嗣馬祖道一禪師。一日，上堂曰：王老師自小牧一頭水牯牛，擬向溪東牧，不免犯官家苗稼；擬向溪西牧，亦不免犯官家苗稼。不如隨分納些些，總不見得。○大溈潭州靈祐禪師。福州長溪趙氏子，嗣百丈懷海禪師。南嶽下三世。一日，上堂曰：老僧百年後，向山下檀越家作一頭水牯牛，右脇書五字曰：溈山僧某甲。當時喚作溈山僧，却是水牯牛；喚作水牯牛，却是溈山僧。畢竟喚作甚麼即得？時仰山出眾，禮拜而退。\n仍贈以偈曰：牛來山中，水足艸足；牛出山去，東觸西觸。又曰：上大人，化三千，可知禮也。行狀\n此節是格外提持。仍贈以偈曰：牛來山中，水足草足。此頌他見地明白。謂饑飡嫩草遙山去，渴飲寒泉遶㵎回。牛出山去，東觸西觸。頌他放曠。今時所謂放曠不耕空劫地，暮天何用牧歌催。又曰：上大人化三千，可知禮也。一是歸美之辭，二是出身活句。可謂大冶精金，還他作者。○獅絃撥動，聽者為誰？只見羣音響絕，大地山河，總作琴聲。且道他二人相見處，作何話會？\n此篇訓人學道貴在實悟，若大法不明，終一死漢也。\n白雲謂功輔曰：昔翠巖真點胸，耽味禪觀，以口舌辯利呵罵諸方，未有可其意者，而大法實不明了。\n此節明實悟未證。洪州翠巖可真禪師。福州人。嗣石霜楚圓禪師。點胸，因欲裝點胸襟，高過於人，故有是名。躭，樂也。禪，止散亂也。觀，照心昏也。謂尋常躭樂，取味於禪觀，以其口舌辯利，競爭機鋒，呵叱諸方禪德，覺無有一人可如己意者。其實自家于向上大法，未得明了。\n一日，金鑾善侍者見而笑曰：師兄參禪雖多，而不玅悟，可謂癡禪矣。白雲夜話\n此節明點罰得人。金鑾善侍者。金鑾寺，名善，乃慈明之高弟，福州人。道吾真、楊岐會皆推伏之。一日遊山次，善拈一瓦礫置於石上，謂真曰：向此下得一轉語親切，許你親見慈明，速道！速道！真擬議，善呵曰：佇思停機，情關未透，何曾夢見先師在？師兄參禪雖多，而不玅悟，誠可謂躭枯守寂之癡禪矣！宗鏡云：背教而唯成暗證，只為己眼不明；守默而單坐癡禪，所以慧燈不朗。△而今木不識丁者，也要如是亂做，讀此置身於何地也？\n此篇言道在人弘，要教之至，行之力也。\n白雲曰：道之隆替豈常耶？在人弘之耳。故曰：操則存，捨則亡。然非道去人，而人去道也。\n此節明道本不易，謂道之或時興隆，或時衰替，豈一定之常法耶？在人真操實踐而弘揚之耳。故子輿有云：人能時時操守之，則此道自存；或放逸捨置之，則道自喪亡。且不是道欲遠人，而人自遠於道也。\n古之人處山林，隱朝市，不牽於名利，不惑於聲色，遂能清振一時，美流萬世。豈古之可為，今之不可為也？由教之未至，行之不力耳。\n此節明行之在人。試看上古之士，或深隱於山林，不為名利所牽引；或獨處於朝市，不為聲色所惑亂。斯其任道真而立志穩，遂能清譽振於一時，美名流於萬世。然此事豈獨古人可為，而今人不可為耶？非也。殆由人之教化未到，而我行之不猛力耳。\n或謂古人淳朴故可教，今人浮薄故不可教。斯實鼓惑之言，誠不足稽也。答功輔書\n此節轉謂無知。或言古人淳厚朴素，故可教；今人囂浮輕薄，所以不可教。此等說話，實是鼓動人心，惑亂人志，不見之于典籍，無所稽考之言。誡不足信。△操存捨亡的是箇甚麼？教人去學，正學時以千斤猛力尚難把捉，如何聽其日去？如是者蘄其道成，無有是處。\n此篇明言行乃立身之大本，不可不謹而擇之也。\n白雲謂無為子曰：可言不可行，不若勿言；可行不可言，不若勿行。發言必慮其所終，立行必稽其所蔽。於是先哲謹於言，擇於行。\n此節明言行必不可妄發。無為子姓楊名傑，字初公，號無為居士，無為州人，官至禮部，嗣天衣懷禪師。先引。馬氏曰：夫可言不可行，君子弗言也，則言顧行而言不違行也。可行不可言，君子弗行也，則行顧言而行不違言也。大凡發言必先思慮可能行否，即能行亦須慮其始終。凡立行必要稽考能為法否，即能法更須防其遮蔽。葢先聖之常，謹於言而擇於行也。\n發言非苟顯其理，將啟學者之未悟。立行非獨善其身，將訓學者之未成。所以發言有類，立行有禮。遂能言不集禍，行不招辱。言則為經，行則為法。故曰：言行乃君子之樞機，治身之大本。動天地，感鬼神，得不敬乎？白雲廣錄\n此節謂言行乃經世大本，發言非苟能顯其道理，實欲將此言啟廸學者之未悟，必使之而悟也。立行非苟且獨善吾身，實欲以此行訓誨學者之未成，必使之而成也。所以發言必要使人可類。類者，法也。立行必要成其禮體，遂能言滿天下無口過，行滿天下無怨惡。言則可以為人之常準，行則可以為人之法式。故易曰：言行乃君子之樞機。樞，門臼也。機，弩牙也。樞機之發，榮辱之主也，治身之大本也。所以能動乎天地，能感致鬼神者，唯言行而已。得不慎乎。○昔商湯王有七年之旱，太史占之曰：當以人禱之。王曰：吾所為請雨者，民也。若以人禱，返害其民。吾當自禱。遂齋戒，翦髮斷爪，素車白馬，身穿白苧，以身為犧，禱于桑林之野。遂以六事自責曰：政不節歟，民失職歟，女謁盛歟，宮室崇歟，苞苴行歟，讒夫昌歟。言訖，忽大雨數千里。所以謂言行之能動天地也。○世語載魯嶺先生隱山修道，忽失報曉鷄，以偈禱社神曰：吾家住在山谿間，養個鷄兒當鳳看。昨被狐狸拖將去，家無惡犬去追還。盤陀石上毛猶在，紫竹林中血未乾。本欲修表申上帝，先來說與社公壇。明日見一狸死於社前，自是狸代報曉，晝則不見。所以見言行之能感鬼神也。△言行乃撑天柱地之主宰，入聖超凡之要關，失此如朽木無用矣。\n此篇訓人專志於道，宜絕念於未萌也。\n白雲謂演祖曰：禪者智能，多見於已然，不能見於未然。止觀定慧，防於未然之前；作止任滅，覺於已然之後。故作止任滅，所用易見；止觀定慧，所為難知。\n此節明未然當覺。謂習禪者，有智有能，只見得有形有相之已然，而不能見於無動無迹之未然。止者，停息諸念也。觀者，如理思惟也。定是內心不動，慧是隨緣照了。然此四法，正是隄防於一念未然之前者也。遇善則作，逢惡則止，真理即任，煩惱即滅。此四者，乃覺察於諸法已然之後者也。故作善止惡，任真滅過，所用有形，故易見也。止念觀理，定心慧照，所為無迹，故難知也。\n惟古人志在於道，絕念於未萌，雖有止觀定慧，作止任滅，皆為本末之論也。所以云：若有毫端許言於本末者，皆為自欺。此古人見徹處而不自欺也。實錄\n此節明智照無餘。惟是古人之志專切于道，念念在定，絕諸想念于未萌，雖有止觀定慧，作止任滅，俱無所用。止觀定慧對治于未然，始也；作止任滅對治于已然，末也。此八種皆剿賊之器具也。若有毛頭許舉到此八種本末之上，則知此心不寧，是自欺也。大學曰：所謂誠其意者，毋自欺也。說著一毛頭，便不是了。此正是古人見得透徹處而不自欺。△不自欺三字好生著眼，須心領神會始得。此章意旨甚深，要在念未起處看。\n此篇誨人篤志勤學，當懷遠大之志也。\n白雲曰：多見衲子未甞經及遠大之計，予恐叢林自此衰薄矣。楊岐先師每言：上下偷安，最為法門大患。\n此節教立志須遠大，謂多見今之學者所謀近小，未有經思到遠大之計，䇿得一日過一日，吾恐叢林由自乏，遠計必衰薄矣。楊岐先師每言：上不勤教誡，下不真操學，總只各自要偷安，閑圖自在，最是法門之大患害也。\n予昔隱居歸宗書堂，披閱經史，不啻數百過目，其簡編弊故極矣。然每開卷，必有新獲之意。予以是思之，學不負人如此。白雲廣錄\n此節明用功必深切。上舉先宗，此論自己。予昔隱居歸宗書堂，歸宗，寺名，在廬山之南，昔王羲之讀書處，洗硯池，至今尚在。披，展也。披展經典，閱看史書，凡一切經書不止數百遍過眼，其中簡編弊壞之極，然每開卷再讀，必有今日新得之意。予以是思之，勤學真不負人如此。如此二字至重，當思之。簡，紙素也。編，篇章也。弊故者，破壞也。△東坡云：故書不厭百回讀，細讀深思理自知。與此參觀，則知學矣。\n此篇謂哲人能知幾微，明造物之所惜也。\n白雲初住九江承天，次遷圓通，秊齒甚少。時晦堂在寶峯，謂月公晦曰：新圓通洞徹見元，不忝楊岐之嗣。惜乎發用太早，非叢林福。\n此節謂發用不宜太早。九江，府名。承天，寺名。圓通，亦寺名。齒，年也。晦堂黃龍祖心寶覺禪師。南雄鄔氏子，嗣黃龍南禪師。南嶽下十二世。寶峯，寺名。月公晦，諱曉月，字公晦。得法于瑯琊覺禪師，于宋熙寧間住洪州泐潭寶峯精舍。作楞嚴標旨，謂新圓通長老見處高妙，洞明徹，證至道之源底，不忝為楊岐之嗣。忝，辱也。只是可惜他發機太早，恐非叢林之福。\n公晦，因問其故。晦堂曰：功名美器，造物惜之，不與人全。人固欲之，天必奪之。逮白雲終於舒之海會，方五十六歲。識者謂晦堂知幾知微，真哲人矣。湛堂記聞\n此節明造物不與人全。公晦因而問之：是何故也？答曰：功名美器，造物惜之。功名即出世行道也，美器即洞徹見元也。有功名無美器，有美器無功名，葢天命也。不與人全，人誰不欲兩全其事者，天故奪之也。昔种放隱終南，聞希夷之風，往見之。希夷曰：當有顯宦。但名者古今美器，造物所忌，子名將天命也不？未如言。及至白雲終於舒之海會，時方纔五十六歲，僅中壽焉。小人曰死，君子曰終。有識者曰：晦堂知幾之神，知微之顯，真賢哲之人也。易繫辭曰：知幾其神乎。君子上交不諂，下交不瀆，其知幾乎。幾者動之微，吉㐫之先見者也。△我甞痛惜人才最不易得，但不奈造化小兒何。必欲自主宰，去來無礙，須蘊空乃得。\n此篇見古人不自負，尊德而樂道也。\n晦堂心和尚參月公晦於寶峯，公晦洞明楞嚴深旨，海上獨步。晦堂每聞一句一字，如獲至寶，喜不自勝。衲子中間有竊議者，晦堂聞之曰：扣彼所長，礪我所短，吾何慊焉？\n此節明至人重道。楞嚴，梵語，此云一切事究竟堅固，謂公晦深通此經至理，海上叢林中可稱獨步。昔袁淑謂謝莊曰：江東無我，卿當獨步。獨步者，無人及之也。晦堂每聞一句或得一字，猶如得一至寶，喜之不勝，猶云喜之極也。衲子中間或有私地議論者，謂不當屈從如此。晦堂聞之曰：扣取彼之所長，磨礪我之所短，猶云取他有餘補我不足，吾何慊焉？慊者，自滿也。\n英邵武曰：晦堂師兄學道為禪衲所宗，猶以尊德自勝為強、以未見未聞為媿，使叢林自廣而狹於人者有所矜式，豈小補哉？靈源拾遺\n此節教眾人當法。隆興府洪英禪師，邵武陳氏子，嗣黃龍南禪師。謂晦堂師兄：道德學識，皆為禪衲之所宗尚者，猶然尊人之德，勝我為強，以向所未見未聞，自生慚媿。如是者，使叢林中一等自高自大而輕小於人者，可以為法則也。補益于人，豈淺鮮哉！△人以自勝為嫌，師以自勝為強，此真為瑕不掩瑜，直使賢愚品類自天壤也。\n此篇誨住持要智識濶達，勿逞私心也。\n晦堂曰：住持之要，當取其遠大者，略其近小者。事固未決，宜諮詢於老成之人。尚疑矣，更扣問於識者，縱有未盡，亦不致甚矣。\n此節明住持取捨有方。謂住持大要，于其所當取者，須遠大，一日而具百千年眼目。其所略者，目前些細，不必較論。或有事故當前，未能決斷，宜諮求詢問於老練成實之人。設或其疑未決，更當扣問於博識之君子。如此勤求，縱猶有未盡，亦不爭多矣。\n其或主者好逞私心，專自取與，一旦遭小人所謀，罪將誰歸？故曰：謀在多，斷在獨。謀之在多，可以觀利害之極致；斷之在我，可以定叢林之是非。與草堂書\n此節教虗己謀斷得宜。其或主者矜己逞能，偏私自用，一味專己取與，不聽人諫，忽爾一朝為小人伺便，遭他所謀，此罪只得自任，將誰歸耶？故曰：謀事須在多人，斷事只在我也。何故？謀在多者，一人見識有限，多謀則利與害最極之處亦可參觀也。斷必在我，不可依違於人，我決則是與非一定之機皆不能撓也。△取遠略近。不專己用，是持法利生之魁碩矣。\n此篇誨人以利生為要，不可獨善己也。\n晦堂不赴溈山請，延平陳瑩中移書勉之曰：古人住持無職事，選有德者居之。當是任者，必將以斯道覺斯民，終不以勢位聲利為之變。\n延平，縣名。陳子翁，名瓘，字瑩中，又號華嚴居士，沙縣人。宋徽宗時登進士，初任延平，後為丞相。留心空宗，未詳得法者。移，延也。勉，勸也。謂延書相勸也。此節明古人鄭重云：古來做住持，原無職位，要選有德者居其任。居斯任者，必將以我所證之道，覺我所化之人。所謂唯有此事，更無他事。縱有權勢高位，聲名利養，皆不能為之改變也。\n今學者大道未明，各趨異學，流入名相，遂為聲色所動，賢不肖雜糅，不可別白。\n此節明今時溷亂。今之學者，大道不自究明，只顧各人趨向異學，此乃棄本逐末，日久月深，不覺流入名言教相之中，自己無主宰，遂為聲色所動，賢與不肖，溷雜糅亂于其間，不可別白也。\n正宜老成者惻隱存心之時，以道自任，障回百川，固無難矣。若夫退求靜謐，務在安逸，此獨善其身者所好，非叢林所以望公者。出靈源拾遺\n此節方是勸勉行道。言今此之際，正要有道德老成之師，以慈悲惻隱之心而行教化。孟子曰：惻隱之心，仁之端也。惻者傷之切，隱者痛之深。善知識本以行道為己任，自能挽頺風於末世，迴既倒之狂瀾，固無難矣。謂百川皆從下流，有力者遮之使倒流也。韓文公進學解云：障百川而東之，迴狂瀾於既倒。謂入󱈎垂手，接物利生也。若夫退隱窮谷，求寂靜寧謐，不過時中得些安閒逸樂，此乃獨善一身者之所好。今叢林所望者，唯公而已，何得退藏以自安耶？△古人惟恐出。今人惟恐不出，即此便見人品之高下，古今之差持也。\n此篇誨用人不可不謹，凡於有國有家者，皆必然之理也。\n晦堂一日見黃龍有不豫之色，因逆問之。黃龍曰：監收未得人。晦堂遂薦感副寺。黃龍曰：感尚暴，恐為小人所謀。晦堂曰：化侍者稍廉謹。黃龍謂：化雖廉謹，不若秀莊主有量而忠。\n此節明得人之難豫悅也。逆問，以下而問上也。黃龍答以監收未得人。晦堂遂薦感副寺。南嶽福嚴慈感禪師。潼州杜氏子，嗣黃龍南禪師。龍曰：感為人性暴，恐為小人所謀。晦堂又曰：化侍者為人清廉而謹慎。隆興府雙嶺心化禪師。嗣黃龍祖心禪師。龍曰：化雖廉謹，還不如秀莊主有量而忠。潭州大溈懷秀禪師。信州應氏子，嗣黃龍南禪師。有量則容納眾事，有忠則盡情奉上也。\n靈源甞問晦堂：黃龍用一監收，何過慮如此？晦堂曰：有國有家者，未甞不本此。豈特黃龍為然，先聖亦曾戒之。大溈秀、雙嶺化、感鐵面三人也。通菴壁記。\n此節因問發明。靈源惟清禪師，本州陳氏子，嗣黃龍。祖心禪師甞舉以問晦堂曰：黃龍師翁不過用一監收，何過慮如此？晦堂曰：此事如天子之有國，士庶之有家，何甞不以得人用人為本？如是籌量細心，豈獨黃龍為然？先聖亦曾以此而為戒也。△古今用人是第一件大事。得其人使法道自彰，失之則亂斯致矣。\n此篇誨學人當確志力行，乃能登彼道岸也。\n晦堂謂朱給事世英曰：予初入道，自恃甚易。逮見黃龍，先師後退，思日用與理矛盾者極多。\n此節明先時孟浪，與道相違。朱給事，名顯謨，字世英，任至給事，問道於黃龍南禪師。晦堂謂曰：余當初纔入道，自負聰明之資，輕視佛祖之道，以為不難。及見黃龍先師之後，退思我日用中，道與理相矛盾者極多。矛即鎗，盾即護身牌。昔人以二事並賣，各歎其勝。智者語云：我買汝矛，還刺汝盾。入與不入，則無辭矣。以況自相違也。由是自生慚愧。\n遂力行之三秊，雖祁寒溽暑，確志不移，然後方得事事如理。而今咳唾掉臂，也是祖師西來意。章江集\n此節明知愧力行，爾乃得道。遂力行之三年，雖祁寒溽暑，祁，大也。溽，盛熱也。確定主宰，決志不移，功力純熟，然後方得事事皆如理也。到而今即咳唾掉臂，也是祖師西來意。此真頭頭是道，左右逢源之謂也。△者箇行徑不是勸你做得的，須你自家知愧知耻，奮發猛力，方有水到渠成時也。\n此篇謂君子小人之不同，由所守之有異也。\n朱世英問晦堂曰：君子不幸小有過差，而見聞指目之不暇，小人終日造惡而不以為然，其故何哉？\n此節問何故重小而輕大。君子不幸，偶然略有些小過差，見聞指顧之不暇。不暇者，連忙指說也。如小人竟日造惡，人皆不以為然，何也？\n晦堂曰：君子之德，比美玉焉。有瑕生內，必見於外，故見者稱異，不得不指目也。若夫小人者，日用所作，無非過惡，又安用言之？章江集\n此節答原因德重而身輕。此答謂君子所養之德如美玉無瑕玷，有些些瑕玷在內，其迹必現於外，故見玉者稱異，稱異者驚歎其有玼也，不得不指顧之。若是小人，日用中所作所為無非過惡，如瓦礫然，又安用言之？△古來賢豪寧為人所責，毋為人所容，良有以也。\n此篇言道本無二，由得之有深淺也。\n晦堂曰：聖人之道，如天地育萬物，無有不備於道者。眾人之道，如江河淮濟，山川陵谷，艸木昆蟲，各盡其量而已。\n此節舉聖凡所證不同。聖人所證之道，至深至廣，如天地覆載萬物，何法不在其中。至如眾人所得之道，隨其自力深淺，受用不同。故有如江者，江有三江，松婁東水出岷山。又川之大者曰江。又有如河者，河水出積石山，自乾位來，千里一曲，九曲而入海。亦有如淮者，淮水出河南汝寧府，至直隷淮安府入海。至有如濟者，濟水出常山。然則四水各有遠近深淺，而總皆歸之于海也。山川者，眾流入海曰川。陵谷者，大阜曰陵。谷，溪谷也。草木昆蟲，昆，諸也。此總舉一切有情無情，雖靈蠢不同，而所存之理，皆各盡己量而已。\n不知其外無有不備者。夫道豈二耶？由得之深淺，成有大小耶？答張無盡書\n此節方出大同之道，竟不知自我所知所見之外，還有箇無不包容、無不具足的大境界在。所謂道無方，行者莫能至。然道豈有大小長短差別耶？由得者有淺有深，故成者亦有大有小也。△其外無不備的境界，非思量分別所及，唯佛與佛乃能究盡，學者當細心體究。\n此篇教住持涉世免害之方也。\n晦堂曰：久廢不可速成，積弊不可頓除，優游不可久戀，人情不能恰好，禍患不可苟免。夫為善知識，達此五事，涉世可無悶矣。與祥和尚書\n謂凡久廢之事，不可祈以速成，速成必易壞也。積聚弊病，不可頓為革除，頓除返增弊也。優游之境，不可久長留戀，久戀必易變也。人情世故，不能全美恰好，恰好必難得也。禍害患難，不可苟且求免，苟免必多事也。夫為善知識，達得此五種事緣，涉歷世間，自然無所憂悶矣。△難得到這般田地。到得，即克昌運祚矣。\n此篇見古人有愛人恭孝之心也。\n晦堂曰：先師進止嚴重，見者敬畏。衲子因事請假，多峻拒弗從。惟聞省侍親老，氣色穆然，見於顏面，盡禮津遣。其愛人恭孝如此。與謝景溫書\n謂我先師進退舉止，威嚴尊重，見者無不敬之畏之也。或衲子因有事緣告假者，多峻絕拒止不許。唯聞人有欲歸省親老者，氣色和穆，自然現于顏面，而更盡以禮物津送之。此其愛人恭順孝敬之心如此。△此乃聖賢肝膽，非常人可及。何故？恭孝乃聖人至要，不可斯須去己也。\n此篇見古人之量度，足為後人法式也。\n晦堂曰：黃龍先師昔同雲峯悅和尚夏居荊南鳳林。悅好辯論，一日與衲子作喧，先師閱經自若，如不聞見。已而悅詣先師案頭，瞋目責之曰：爾在此習善知識量度耶？先師稽首謝之，閱經如故。已上竝見靈源拾遺\n南嶽雲峯文悅禪師。南昌徐氏子，嗣大愚守芝禪師。南嶽下十一世，謂昔同先師行脚時，休夏于荊州鳳林寺。悅和尚每好辯論，一日與衲子大聲喧閙，先師閱經自若，與常日一樣，如不聞見。已而喧譁之後，悅往先師案頭，張其目而責之曰：爾在此裝模作樣，學善知識量度麼？先師但作禮謝之，然後仍復閱經如故。△雲峯威不可犯，黃龍慈不可當。總是天生成的，非恒情可擬。\n此篇教學者勿躭外物，有廢己業也。\n黃龍南和尚曰：予昔同文悅遊湖南，見衲子擔籠行脚者，悅驚異蹙頞，已而呵曰：自家閨閣中物，不肯放下，返累及他人擔夯，無乃太勞乎？林間錄\n黃龍舉往事而激勵于人，謂予昔同悅和尚遊湖南，見衲子有擔著箱籠行脚者，悅見之，驚而且歎，以為異事，攢其眉，蹙其頞。久之，更呵叱其僧曰：你自家閨閣中物，尚不肯放下，閨閣物者，房室中物，謂情識不捨，戀外物也。返累及他人與你擔夯，肩挑為擔，背負為夯，豈不自勞而勞人耶？△閨閣中物既放得下，更有何事留戀？此真造道第一捷徑也。\n此篇誨住持要情通上下，知損益否泰之由也。\n黃龍曰：住持要在得眾，得眾要在見情。先佛言：人情者，為世之福田。葢理道所由生也。故時之否泰，事之損益，必因人情。情有通塞，則否泰生；事有厚薄，則損益至。\n此節先明情通，謂住持人第一要深識人情，安撫大眾。先佛有言：人情者，為世間第一種致福良田。葢一切事理，一切道法，皆由人情而生也。故時世之否泰，事物之損益，皆必因人情所致。情通則泰生，情塞則否至。事若豐厚，情必至，故於事必益。事若微薄，情必疎，故于事必損矣。\n惟聖人能通天下之情，故易之別卦，乾下坤上則曰泰，乾上坤下則曰否。其取象，損上益下則曰益，損下益上則曰損。夫乾為天，坤為地，天在下而地在上，位固乖矣，而返謂之泰者，上下交故也。主在上而賓處下，義固順矣，而返謂之否者，上下不交故也。是以天地不交，庶物不育，人情不交，萬事不和，損益之義，亦由是矣。\n此節引聖以證唯獨聖人自能通天下之情。何以知然？豈不見易之別卦，乾下坤上，則曰泰。謂坤上乾下，名地天泰卦。泰者，通也，小往大來。小，陰也，往居於外。大，陽也，來居於內。陽氣下降，陰氣上升，二氣相交，而萬物化生，則天地通泰也。以人事言，大為君，小為臣，君推誠以任下，臣盡忠以奉上，上下之志通，而天下皆通泰矣。乾上坤下，則曰否。謂乾上坤下，名天地否卦。否者，閉塞也，大往小來。陽往居外，陰來居內，陰氣不上升，陽氣不下降，二氣不交，而萬物不生，故至天地否塞也。以人事言，君不下孚於臣，臣不上奉于君，上下不交，人情則否塞矣。其取象，損上益下，則曰益。謂巽上震下，名風雷益卦。益，增益也。巽為風，震為雷，雷激則風怒，二者相助，所以為益。以人事言，在上者施其澤以及下，在下者盡其誠以奉上，是兩相增益也。故本義云：損上卦初畵之陽，益下卦初畵之陰，故曰益。損下益上，則曰損。謂艮上兌下，名山澤損卦。損，減損也。損兌澤之深，益艮山之高，取內於外，所以為損。以人事言，在上者取民以自厚，在下者專己以薄君，必至上下俱損矣。故本義云：損下卦上畵之陽，益上卦上畵之陰，故曰損。且夫乾本為天，坤本為地，天本在上，而返居其下，地本在下，而返居其上，論其位固乖違矣，而返謂之泰者，由上下之氣交通故也。主在上而賓處下，義固為順，而返謂之否者，由上下不交通故也。是以天地之氣不交，則使萬物皆不能生育，人情之道不交，以致萬事皆不能和悅，前之所言損益之義，正如此之說也。\n夫在人上者能約己以󱚉下，下必悅而奉上矣，豈不謂之益乎？在上者蔑下而肆諸己，下必怨而叛上矣，豈不謂之損乎？故上下交則泰，不交則否，自損者人益，自益者人損，情之得失豈容易乎？先聖甞喻人為舟，情為水，水能載舟，亦能覆舟，水順舟浮，違則沒矣。\n此節明上下交通。夫在上者自能簡約以寬󱚉於人，下必歡悅而承奉之，豈不謂之益乎。在上者若輕蔑於人而恣肆乎己，下必怨恨而叛逆之，豈不謂之損乎。故上下情能交通即為之泰，不交則為之否，自肯損者使人益，自若益者使人損，人情之得失豈容易而能致乎。先聖甞喻孔子答魯哀公語，人喻以為舟，情喻之如水，然則水本能載舟，忽然風逆浪生，覆舟亦為水也，故謂水順則舟浮，違之則沒矣。\n故住持得人情則興，失人情則廢；全得則全興，全失則全廢。故同善則福多，同惡則禍甚。善惡同類，端如貫珠；興廢象行，明若觀日。斯歷代之元龜也。與黃檗勝書\n此節總結通情。故住持得人之情則法道興，失人之情則百事廢。人情到處俱通，是謂全得于事則全興；使人情處處不通而全失，則事無可濟而全廢矣。故與善人同居者則福多，與惡人同處者必禍甚。善惡兩種本同其類，如黑白相承，正如穿貫其珠無二也。興之與廢由善惡所致，其事理明白猶如觀日歷歷可見也。善惡與興廢的道理全在人情之到與不到，即此用情一事便如歷代之元龜也。○元龜莊子云：宋元君夜半而夢人披髮闚阿門，曰：予自宰路之淵為清江使河伯之所，漁者余且得予。元君覺，使人占之，曰：此神龜也。君曰：漁者有余且乎？左右曰：有。君曰：合余且會朝。明日，余且朝，君曰：漁何得？對曰：且之網得白龜焉，其圜五尺。君曰：獻若之龜。龜至，君再欲殺之，再欲活之，心疑，卜之，曰：殺龜以卜，吉。乃刳龜，七十二鑽而無遺筴。仲尼曰：神龜能見夢于元君而不能避余且之網，知能七十二鑽而無遺莢不能避刳腸之患，如是則知有所困，神有所不及也。△類德通情千聖持身要訣，豈但知之，當銘諸座右。\n此篇謂凡人作事立志，要濶大境界，不跼蹐也。\n黃龍謂荊公曰：凡操心所為之事，常要面前路徑開闊，使一切人行得，始是大人用心。若也險隘不通，不獨使他人不能行，兼自家亦無措足之地矣。章江集\n荊公姓王名安石，字介甫，臨川人。宋神宗熙寧間拜相，封為荊國公。問道於黃龍南禪師，師謂：凡人操心欲為一件正徑之事，立意先須要濶達，勿以一己之私為是。於面前行徑之道理必須開闊，使天下古今智愚遠近皆可能行，始見是大丈夫用心處。若是作用巇險，立意阻隘，不獨使他人行之有礙，兼且自家亦無安身措足之地也。△者等說話也要是者般人方領會得，不然多作等閑看過。\n此篇教人戒謹於人不知而己所獨知之地，以絕其欺也。\n黃龍曰：夫人語默舉措，自謂上不欺天、外不欺人、內不欺心，誠可謂之得矣。然猶戒謹乎獨居隱微之間，果無纖毫所欺，斯可謂之得矣。答荊公書\n夫起語辭，凡世人於一語一默、一動一靜之間，自己信知我上不敢欺天，外不敢欺人，內不敢欺我自心，此實可謂得不欺也。然而猶要戒謹慎獨于幽隱微細之間，諦審此心果無纖毫欺昧處，斯可謂真有所得也。△果然纖毫無欺即入初地位矣。\n此篇謂既當長老之名，必以行道為任，乃不虗其名也。\n黃龍曰：夫長老之職，乃道德之器。先聖建叢林，陳紀綱，立名位，選擇有道德衲子，命之曰長老者，將行其道德，非苟竊是名也。\n此節謂立名須當知義。長老亦一職事也。此職乃是載道乘德之器具，如百丈建立叢林，陳列紀綱，樹立住持之名。堂頭之位，先必選其有道德之衲子，命之名曰長老。本欲使之行道德，非謂苟且私竊做箇長老之虗名也。\n慈明先師甞曰：與其守道老死丘壑，不若行道領眾於叢林。豈非善守長老之職者，則佛祖之道德存歟？與翠巖真書\n此節顯利己不若利人。慈明先師甞曰：衲僧家與其抱道藏拙，老死于丘壑，獨善其身，不若奉行道德，統理大眾，為法於叢林，豈不是善？能持守長老之職者，使佛祖之道德恒存而不亡也。△陳紀綱，立名位，要一團骨氣，不是支吾名件做得的事。\n此篇謂學道固在專勤，尤要絕嗜好以擴充予道也。\n黃龍謂隱士潘延之曰：聖賢之學，非造次可成，須在積累。積累之要，惟專與勤，屏絕嗜好，行之勿倦，然後擴而充之，可盡天下之玅。龍山廣錄\n隱士不求榮顯，以道自樂者。潘延之名興，號清逸居士，問道于黃龍師，謂為聖為賢的學問，非造次可以成得。造次者，急遽苟且之謂，要在積功累德，而積累之緊要，又在專切與勤懇耳。更須屏絕口所欲的與心所愛的嗜欲，行之勿容懈倦，如是十年五載，然後使道理推擴之，心量充滿之，始得盡天下至極之妙，豈不美哉！△積累二字，不可以歲月論，更要在專勤上著眼，自然領會。\n此篇謂師法威嚴，乃異時之良模也。\n潘延之聞黃龍法道嚴密，因問其要。黃龍曰：父嚴則子敬，今日之規訓，後日之模範也。\n此節謂持法全在規訓。延之見黃龍持法行道，威嚴而謹密，因而問其綱要。黃龍答曰：如世之為父道者嚴，使兒孫必生恭敬。如馬援征交趾，以書戒子姪曰：莫貪嗜好，勤學事業。子姪從而不敢違。故知子敬由父嚴也。我今日之規矩教誡，乃將來與人為模範也。\n譬治諸地，隆者下之，窪者平之。彼將登於千仞之山，吾亦與之俱；困而極於九淵之下，吾亦與之俱。伎之窮，妄之盡，彼則自休也。\n此節喻明持守之力。譬如世人平治諸地。隆，高也。窪，深也。凡高處削之使卑，深處填之使平。然我所以用法嚴密者，非無意致，乃因人而施之也。彼若欣欣然欲登于萬仞之巔，我亦隨彼而與之俱登。彼若弊弊然困極于九淵之下，我亦隨彼而與之俱下。待彼欲高之伎倆窮，欲下之妄想盡，彼則自然而休也。吾豈肯縱之由高由下耶。故如治地者，無以異也。\n又曰：姁之嫗之，春夏所以生育也；霜之雪之，秋冬所以成熟也。吾欲無言，可乎？林間錄\n此節見嚴和方始成功。又曰：姁之嫗之，春夏所以生育也。禮記云：天以氣姁，地以形嫗。乃陰陽相得，覆育萬物。霜之雪之，秋冬所以成熟也。意謂陰陽雖能生育，若不假霜雪，則無以成熟之也。吾既居師席，豈緘默無言，不訓不誠，使之能成就乎？△煅聖鎔凡，豈易易事？全在師家精心玅手能完美也。\n此篇見師家妙用，有佛祖罔測之機，非淺識所能知也。\n黃龍室中有三關語，衲子少契其機者，脫有詶對，惟斂目危坐，殊無可否。延之，益扣之，黃龍曰：已過關者。掉臂而去，從關吏問可否，此未透關者也。林間錄\n黃龍每見衲子投參，便問：人人有箇生緣，上座生緣在甚麼處？龍慶閑答曰：早晨喫白粥，至晚又覺饑。又問：我手何似佛手？閑曰：月下弄琵琶。又問：我脚何似驢脚？閑曰：鷺鷥立雪非同色。師每以問人，三十年少有契其機者，脫或有人詶對，惟斂目危然獨坐，可與不可皆無所謂焉。由此叢林目為三關語。師自頌曰：生緣斷處伸驢脚，驢脚伸時佛手開。為報五湖參禪者，三關一一透將來。潘延之莫測其用，乃請益于師，師曰：若是已過關者，不再問人，但掉臂長往矣。若欲向把關人問此關可過不可過，便是未透過此關者矣。△多少人奈不何？只是摸伊關竅不著，識得了是甚破艸鞋？\n此篇謂有志者，乃能窮其道而造其極也。\n黃龍曰：道如山，愈升而愈高；如地，愈行而愈遠。學者卑淺，盡其力而止耳。惟有志於道者，乃能窮其高遠，其他孰與焉？記聞\n學者意欲修道，須辦一片決定之心，然此道猶如極高之山，愈升而愈高愈益也，又如極逈之地，愈行而愈遠，學者識見卑小，立志淺近，只好盡其力而止耳，惟決定有志力于造道，始能窮其高而至其遠，其餘他輩，見卑力淺，誰能及也與及也。△學者定要窮到徹頂徹底，方是歇處，否則一碌碌庸物矣。\n此篇戒學者不可厭故悅新，若然，則與道相遠也。\n黃龍曰：古之天地日月，猶今之天地日月；古之萬物性情，猶今之萬物性情。天地日月固無易也，萬物性情固無變也，道何為而獨變乎？\n此節返顯道本不變。謂古先有的天地日月，即便是今日之天地日月也。古先有的萬物性情，即便是今日之萬物性情也。天地日月，萬物性情，自古至今，既是不更不遷，為何道法獨易獨變耶。\n嗟其未至者，厭故悅新，捨此取彼，猶適越者不之南而之北，誠可謂異於人矣。然徒勞其心、苦其身，其志愈勤，其道愈遠矣。遁葊壁記\n此節方明人不力學。噫，葢由學者力薄，不能至於道，便自謂學道至難，不如學些外書典籍，以為易得。此所謂厭故悅新，捨此取彼，乃時人自變耳。猶如適向越地者，不往南行，而返往北走，南北懸絕，誠可謂異於人矣。之，往也。如學者不肯力學此道，返求異學，殊不知徒勞其心，徒苦其身，汝學之志益勤，而不知其去道益遠矣，得不惜哉。△而今學者多是厭故悅新的，孰能以鐵骨冰心究不變之道也。\n此篇教學者立志固要專一無雜，尤要持久不變，乃為得也。\n黃龍謂英邵武曰：志當歸一，久而勿退，他日必知玅道所歸。其或心存好惡、情縱邪僻，雖有志氣如古人，予終恐不得見其道矣。壁記\n謂學道人只要一念真誠，置心一處，遲之久遠，亦勿退怯，他時後日，自然徹底掀翻，必知妙道之所在也。其或胸中存得有好惡之心，情識多積其邪僻之念，雖有志向，有骨氣，猶如古人無二，我恐你終不得見其道矣。△纔有一絲頭，便被一絲頭礙，何況好惡邪僻也？道豈泛泛而可致哉？\n此篇教人知所當為，自諒可也。\n寶峯英和尚曰：諸方老宿批判先覺語言，拈提公案，猶如捧土培泰山，掬水沃東海。然彼豈賴此以為高深耶？觀其志在益之，而不自知非其當也。廣錄\n謂如今諸方老宿，往往批評剖判古人語言，抑知古人先賢，心如寶鏡，物來即現，事到便言，未曾生心起念，要皆出自本源真實語也。今之分章析句，批點拈提，大似描虗空而刻湛水，甚無益也。公案者，猶如公府之案牘，法之所在，而正道治焉。葢取其法而治天下之不正，佛祖機緣，原為啟人之未悟，百千開示，同稟至理，豈以臆見言之。我見批判公案者，猶如以兩手捧一坯土，欲增培泰山之高，掬一勺水，要沃灌滄海之深。然彼古人，豈賴汝此拈提批判，以為增高沃深耶？觀汝之志，在補益于古人之所立，而不自知其所作者，卻不當也。△者是一服解毒散。能味此者，自然心地清涼。\n此篇教學者識因果，力行此道，勿失卻靈種也。\n英邵武每見學者恣肆，不懼因果，歎息久之，曰：勞生如旅泊，住則隨緣，去則亡矣。彼所得能幾何？爾輩不識廉耻，干犯名分，汙瀆宗教，乃至如是。\n此節明學者貪求而忘本分。甞見一班學者，放肆不懼罪業，不識因果，因嗟歎久之，曰：人在世間，營營碌碌，謂之勞生。如旅泊者，猶客寓於店，如舟泊於岸，只暫寄耳，豈是久常之計？住之，則物皆我在，只好隨緣受用；去之，則俱無用矣。如彼昧心貪求者，能有幾何？安得不避罪業如此？爾輩如何者等，不識廉耻，竟爾干犯名分之禮法，玷污祖宗之教化，乃至於此！\n大丈夫志在󳭪弘祖道，誘掖後來。不應私擅己慾，無所避忌。媒一身之禍，造萬劫之殃。三途地獄受苦者，未是苦也。向袈裟下失卻人身，實為苦也。壁記\n此節勸蓄志弘道，勿陷其身。若是大丈夫，蓄志在󳭪彰弘揚祖道，誘掖後昆。誘，引也。掖，扶也。不應作此無慚愧僧，私擅己慾。擅，專也。無所避忌，公然取之也。如此貪求，乃媒成一身之禍，造就萬劫之殃。你要曉得，三途地獄受苦者，不教做苦。向此袈裟之下，失却了此箇人身，不知何時再得出頭，實為苦也。媒者釀成，其罪又招也。△千言萬論，只教人識因果。無知者，頑然不聽。佛祖再世，亦莫如之何。\n此篇謂長老當以道德自重，勿招天人之厭也。\n英邵武謂晦堂曰：凡稱善知識，助佛祖揚化，使衲子迴心向道，移風易俗，固非淺薄者之所能為。\n此節明弘道必是其智者。凡稱名為善知識者，本為助揚佛祖教化，使衲子輩迴轉其心，直向妙道，正欲移其惡逆之風，而改其不善之俗，豈是淺根薄德者之所能為？\n末法比丘不修道德，少有節義，往往苞苴骯髒，搖尾乞憐，追求聲利於權勢之門。一旦業盈福謝，天人厭之，玷汙正宗，為師友累，得不太息。晦堂頷之。\n此節顯貪求定為人厭惡。吾見末法中有諸比丘，梵語比丘，此云乞士。上乞諸佛之理以資慧命，下乞檀信之施以養色身。既稱比丘而不修道，不養德，且又不能守節存義。往往，即每每也。苞苴，謂包褁奇物，奉獻諂󰦇，以求囑托也。骯髒，倖值貌。後漢書云：骯髒倚門邊。搖尾乞憐者，如犬見人搖尾以媚之，求人憐憫而已。狀小人之諂󰦇如是。追，趨也。是小人之行狀追隨，有權勢之人到處尋將去，亦不過求他聲名，貪他利養，誇示於人，謂某宰官、某老爺是我相知，送我厚禮，而不知歷年久遠，一旦所積之業滿矣，所餘之福謝矣。由是天人共厭，不惟自家取禍，返玷污法門，致累師友，良可太息。太息者，長歎也。領字，點頭而諾，口不言而心許也。△到天人交厭時，便苦殺人。你何不借一面鏡照看臉面，羞澁自見矣。\n此篇謂人不務本而取末，其相去不啻逕庭也。\n英邵武謂潘延之曰：古之學者治心，今之學者治迹，然心與迹相去霄壤矣。\n古來學道之士，時中屏息諸緣，一心究道，始終不易，故所以謂治心乃務本也。今之學者，總只向外奔趨，日用所作，皆浮想為功，故所以謂治迹皆為末也。然心法無相，亦無作為，事迹有差，紛紜無緒，故與道不相應，乃本末不相勝，是所謂如天地之遠隔也。△今時總皆治迹者矣。要到古人地位，大似以蠓負山，必不勝任。\n此篇言學道不可倉卒，要在積累，以漸入為期也。\n英邵武謂真淨文和尚曰：物暴長者必夭折，功速成者必易壞。不推久長之計，而造卒成之功，皆非遠大之資。\n此節教立志長遠。隆興府寶峯真淨克文禪師。陝府閔卿鄭氏子，嗣黃龍南禪師。南嶽下十一世。謂凡世間所生之物，卒然暴長，不期而成者，必定夭折。凡豐功偉業，欲速疾而成者，必竟易壞。若不推求個久長之計，而造作此等卒成之功，總皆不是長遠高大之資質也。\n夫天地最靈，猶三載再閏，乃成其功，備其化。況大道之玅，豈倉卒而能辦哉？要在積功累德。故曰：欲速則不達，細行則不失。美成在久，遂有終身之謀。聖人云：信以守之，敏以行之，忠以成之，事雖大而必濟。\n此節明倉卒無成。且夫天地具最靈之理，猶然以三載一閏，五載再閏，始乃成其造物之功，備其生長之化也。載者，爾雅云：夏曰歲，取歲行之次也；商曰祀，取四時祭祀一終也；周曰年，取禾熟之意也；唐虞曰載，取物終更始之義也。再閏者，張純曰：三年一閏，天氣小備；五年再閏，天氣大備。葢閏月之不足，日之有餘也。古時一年三百六十六日，分為十二月，每月三十日，一年共三百六十日，餘剩六日，又六個月小，又剩六日，一年共餘二六一十二日，積至三年則有三十六日，閏去一月還餘六日在後，至下二年則餘二十四日，並前六日共三十日，則又閏一月，是為三載一閏，五載再閏，則天地之功始大備矣。況無上妙道至極至玄，豈倉卒暴用而能成辦之耶？要在日積其功，歲累其德，始能至其極。故曰：欲速則不能通達，細行則無所失悞。凡欲至美妙之地者，原在乎久，久則乃是終身之謀望也。聖人云：篤信以操守之，敏捷以力行之，忠厚以成立之。此三句左傳范文子答晉景公語。誠能如是，縱是極大之事，皆可以能必濟也。\n昔喆侍者，夜坐不睡，以圓木為枕，小睡則枕轉，覺而復起，安坐如故，率以為常。或謂用心大過，喆曰：我於般若，緣分素薄，若不刻苦勵志，恐為妄習所牽，況夢幻不真，安得為久長計？予昔在湘西，目擊其操履如此，故藂林服其名，敬其德而稱之。靈源拾遺\n此節是引證堅修，舉古人以作則。潭州大溈真如慕喆禪師。撫州臨川聞氏子，嗣翠巖真禪師。南岳下十一世云：昔日喆侍者學道至真至切，夜坐不睡，設意欲睡，以圓木為枕，纔睡未久，則枕動便覺，即起敷坐，還復如未睡之先，率此以為常法。率，準也。或曰：如此用心，似乎大過。喆曰：我于生死大事未得透脫，皆由與般若緣分平素淡薄，若不刻定苦工磨勵其志，恐為妄想習氣之所牽引。況我此身如夢幻，本不真實，安得有百年作久長計也？此足見喆公之堅志如是。予昔在湘陰，親見其操履如此，故叢林中聞之見之，皆服其有道之名，敬其有德之實，而以是稱贊之。△苦工夫。無人肻下，如何做得出？終身闇闇，自負多矣。\n此篇見德重終不能隱，所謂時至理彰也。\n真淨文和尚，久參黃龍，初有不出人前之言。後受洞山請，道過西山，訪香城順和尚。順戲之曰：諸葛昔年稱隱者，茅廬堅請出山來。松華若也沾春力，根在深巖也著開。真淨謝而退。順語錄\n謂真淨和尚，依黃龍最久。居學地日，每謂不欲出世作人師者。後洞山虗席，特請主之。路必由西山過，乃入山訪候香城景順禪師。順乃蜀人，嗣黃龍，後坐脫於香城。順以偈戲之曰：諸葛昔年稱隱者，此句正述真淨昔年之願。茅廬堅請出山來。此句況今朝受請之意。松華若也沾春力，春力者，正謂時運該興，不能隱藏，根在深巖也。著開比有德者，終隱不住，實歸美之辭也。○諸葛，姓也，名亮，字孔明，瑯琊人。躬耕于南陽之西臥龍崗，與徐庶為友。時劉玄德屯兵於新野，庶見之，告曰：諸葛孔明，臥龍也。將軍盍往見之？此人可以就見，不可以屈。由是玄德遂詣亮所，凡三往而從命，遂拜為軍師。後為蜀漢相，諡忠武候。史咏曰：世亂雄兵百載餘，孔明曾此樂耕鋤。蜀王不自垂三顧，爭得先生出故廬。△至人出之與處，各自有時。時至而強隱，翻為不智。\n此篇教學者不可輕易是非於人，當細察其實也。\n真淨舉廣道者，住五峯，輿議廣疎拙，無應世才。逮廣住持，精以治己，寬以臨眾。未幾，百廢具舉，衲子往來，競爭喧傳。真淨聞之曰：學者何易毀譽邪？\n此節明學者無識。廣道者。瑞州九峯希廣禪師。西蜀梓州人。嗣真淨文禪師。南嶽下十二世。師賦性仁慈愛物，不𤨏𤨏於尋常細故，故叢林號為廣無心。一日舉為五峯住持，輿眾也。眾人皆私議，謂廣為人疎散而又拙鈍，恐無應世之才，何能住得。及至廣住後，治己甚是精嚴，臨眾極為寬󱚉。不久之間，寺中凡百弛廢者咸皆備具，衲子往來競爭喧傳，乃眾口稱善也。真淨聞之曰：學者何故易毀易譽於人耶。\n予每見叢林竊議曰：那箇長老行道安眾？那箇長老不侵用常住，與眾同甘苦？夫稱善知識為一寺之主，行道安眾、不侵常住、與眾甘苦，固當為之，又何足道？如士大夫做官為國安民，乃曰：我不受贓、不擾民。且不受贓、不擾民，豈分外事耶？山堂小參\n此節復舉通病。予每見叢林禪和子竊議曰：那箇長老肻行道能安眾？那箇長老不侵用常住，與眾同甘苦？夫既然稱為善知識，乃荷佛祖重任，為一寺之主，行持道法，安撫大眾，不侵用常住，與眾人同甘苦，理所當然。譬如士大夫做官的一般，上致君而忠，下澤民而仁，皆本分所當行事也。乃曰：我做官不受贓，不擾民。呵呵！不受贓，不擾民，豈分外之事耶？贓者，吏受賄也。凡非理所得財賄，皆曰贓。△妄議。人者，最是折福的根本，願當自惜，毋伐德也。\n此篇見古人愧己，自責能知止也。\n真淨住歸宗，每歲化主納疏，布帛雲委。真淨視之顰蹙，已而嘆曰：信心膏血，予慙無德，何以克當？李商老日涉記\n真淨和尚住廬山歸宗寺，每年化主還山，交納緣疏，所有錢穀布帛，如雲屯聚委集之多。真淨見之，顰眉蹙額，不以聚集之多為喜也。已而乃嘆息曰：如此等物，總皆是信心檀越之膏血也。予甚自慚愧，我無道德，何以能當此信心之施也。△那一班人猶嫌其少，無慙媿心於異類幾希。\n此篇教學者存心須中正不隱，乃不失節義之操也。\n真淨曰：末法比丘鮮有節義，每見其高談濶論，自謂人莫能及。逮乎一󰕖之惠，則始異而終輔之、先毀而後譽之，求其是曰是、非曰非，中正而不隱者少矣。壁記\n謂末法比丘本無操守，又乏義氣，每常見他出語高談濶論，如雲興浪湧，自言我能如此，人誰能及。逮乎受人一食之恩，先與之異而後即輔翊之，先纔毀謗而後則稱譽之，求其一個是即言是，非即言非，決定不為利欲所惑，中正無隱諱者少矣。△小家子本不足齒，只是古人格言在此，也要知羞。\n此篇訓人，體度宜乎慎重，操修貴乎實踐也。\n真淨曰：比丘之法，受用不宜豐滿，豐滿則溢。稱意之事，不可多謀，多謀終敗。將有成之，必有壞之。\n此節教所作當慎，謂出家者時中受用，不宜過于豐滿。過必溢。溢，流去也。凡稱心之事，不可多謀，過謀終敗。事有成，必有壞，理之常也。\n予見黃龍先師應世四十年，語默動靜，未甞以顏色、禮貌、文才牢籠當世衲子。唯確有見地、履實踐真者，委曲成褫之。其慎重真得古人體裁，諸方罕有倫比。故今日臨眾，無不取法。日涉記\n此節舉先宗行徑。予每見黃龍先師應世利生已四十年，語默之間，動靜之際，竟不曾將顏色取悅人，以禮貌牽合人，亦不曾以文字才學牢籠人。眾中果有見地穩密，履踐真實者，則委曲以成褫之。褫，成就也。其謹慎尊重處，真得古人體格，諸方似難得與之倫類而比擬之也。是故我今日臨眾，無一事一法而不取之為軌則也。△豐滿便溢，多謀即敗，誰不悉知？往往到者裏蒙然若昧，乏智眼也。\n此篇見古人朴素無貪，知足自安也。\n真淨住建康保寧，舒王齋䞋素縑，因問侍僧：此何物？對曰：紡絲羅。真淨曰：何用？侍僧曰：堪做袈裟。真淨指所衣布伽黎曰：我尋常披此，見者亦不甚嫌惡。即令送庫司估賣供眾，其不事服飾如此。日涉記\n建康即金陵保寧寺，名舒王。宋徽宗進荊公為舒王。荊公于熈寧間拜為相，作務新法病民。其子王雱為崇正殿大學士，因佐父務，新法必行。雱卒，父罷相，晏閑間如夢𥧌，見一鬼使領雱荷鐵枷泣于公前曰：因父務新法所致。公問使乞解，使曰：建寺󰕖僧可免。公遂捨金陵田地宅舍為寺，賜額保寧，請真淨主之縑絹也。以素絹為齋䞋，問侍者曰：此何物也？對曰：紡絲羅。師曰：何用？侍者曰：可作袈裟，此云離塵服。師指所著布伽黎曰：我平常披此，見者亦不甚嫌惡，用此何為？即令送入庫司估賣，以為供眾之資。其不好服飾裝點如此。△事雖小而榜樣真，後人知此，豈不慎其所以効之耶？\n此篇教人不可以難易變志，須鄭重力行也。\n真淨謂舒王曰：日用是處力行之，非則固止之，不應以難易移其志。苟以今日之難，掉頭弗顧，安知他日不難於今日乎？日涉記\n謂凡世人日用中所作為事，是者與理相合，宜常著力而行之；悖乎理者，即非是也，則堅其意而速止之。凡事但問理之是非，勿論事之難易，以更易其心志。或以今日之難為者，便掉頭不顧，安知他日事成業就之時，有更不難於今日者乎？△幾句說話是躋聖賢捷徑。誠為人所難行，吾輩當猛力為之可也。\n此篇見前輩為法重人之深心也。\n真淨聞一方有道之士化去，惻然歎息，至於泣涕。時湛堂為侍者，乃曰：物生天地間，一兆形質，枯死殘蠧，似不可逃，何苦自傷？真淨曰：法門之興，賴有德者振之，今皆亡矣。叢林衰替，用此可卜。日涉記\n真淨和尚聞一方有道德之知識化去。化去者，有而忽無也。惻然，痛惜也。吁嗟歎息，至于泣涕。眼出為泣，鼻出為涕。時湛堂為侍者。隆興府泐潭文準禪師，興元府梁氏子，嗣真淨文禪師，南嶽下十三世。見師過於悲慟，乃曰：凡人生於天地之間，一兆發之後，受此形質。兆有形顯之義。枯老死滅，殘缺蠧損，皆不能預為逃遯。和尚安得苦于自傷也如此？師曰：法門之興，咸皆倚賴有德之師能振起之。所謂道人存而法存，德人滅則法滅。今日有道德者俱兦矣。叢林之下，誰堪復振之？而今而後，必衰替矣。△惜人。重法之誠，乃聖賢性分之所具，非作意為之也。心痛法衰，泣烏能忍？\n此篇教人絕異學，求妙悟，治心以務本也。\n湛堂準和尚初參真淨，常炙燈帳中看讀。真淨呵曰：所謂學者，求治心也。學雖多而心不治，縱學而奚益？而況百家異學，如山之高、海之深，子若為盡之？\n此節教絕異學，謂湛堂和尚初參真淨禪師，未得入理時，甞點燈帳中看讀，真淨見即呵責之曰：所謂學者，非徒務文字之學以求諸外也，當要息諸想而治其心，心若不治，則根本不立，縱多學皆摘葉尋枝，有何利益？況諸子百家之異學，諸子者如老莊荀墨之類，百家者如韓柳歐蘇之類，異學者謂各有所主也，如山之高海之深，子何能盡究？\n今棄本逐末，如賤使貴，恐妨道業，直須杜絕諸緣，當求玅悟，他日觀之，如推門入臼，故不難矣。\n此節當求妙悟爾。今如此為學，正所謂棄本逐末，猶如卑賤者返役使尊貴之人，是為倒置，于理不當，其實有妨道業。從此直須塞絕諸分別妄緣，必當專求妙悟。若使一旦豁然頓悟，然後看讀經史，如推門入臼，一任開合，故不難矣。\n湛堂即時屏去所習，專注禪觀。一日，聞衲子讀諸葛孔明出師表，豁然開悟，凝滯頓釋，辯才無礙，在流輩中鮮有過者。\n此節聞示專修湛堂。聞示即時者，就在今日教誡之下，便自屏去向來所習學之事。屏，除也。專注如缾注水。禪觀使心不亂。一日，聞衲子讀諸葛孔明出師表，諸葛武侯受顧命輔後主，七擒孟獲，已定南方，乃出師伐魏。臨行，遺表於後主。表云：先帝創業未半，而中道崩殂云云。至宮中府中，俱為一體。師遂豁然開悟，將平日𮌎中所有凝結積滯之物，頓然冰釋。從此辯才無礙。其悟入之深，在同流輩中，少有能超過其靈妙者。△治心乃世出世之至學。心不治而多學典章，所謂算沙徒困終無益也。讀至此，乃知良馬見鞭影而行，到則不難矣。\n此篇教住持當與眾同好惡，乃合乎大中至正之義也。\n湛堂曰：有道德者樂於眾，無道德者樂於身。樂於眾者長，樂於身者兦。\n此節明樂有所當，謂凡有道德之人，無一己之私，己有其樂，則與眾同樂；無道德之人，只圖自家安樂，不顧大眾。殊不知與眾同樂者，其樂悠長；為己求樂者，其樂無幾，不久即亡矣。\n今稱住持者，多以好惡臨眾，故眾人拂之。求其好而知其惡，惡而知其好者，鮮矣。故曰：與眾同憂樂，同好惡者，義也。義之所在，天下孰不歸焉？二事癩可贅疣集\n此節教存大義。今時之稱為住持者，多以自己好惡之心，臨于大眾，不與眾同情，故拂逆而不就。要求箇公心直膽者，諦審人情，看我既好，而眾人何故返惡？我既惡，眾人因甚返好？此中必有其故。如此住持，天下鮮矣。傳云：好人之所惡，惡人之所好，是故拂人之性，災必逮夫身。拂者，逆也。故曰：寒暑饑渴，眾所同憂；安逸飽暖，眾所同樂；道德仁義，眾所同好；傷殘刻剝，眾所同惡。住持人于此四種，能同於眾者，義也。義在則眾美具在，天下誰不歸之敬之哉？△義字當諦思，不可輕忽讀去。得此者，無在不在也。\n此篇言持法者貴在變通，不知變通則自救不暇，安能為人也。\n湛堂曰：道者，古今正權。善弘道者，要在變通。不知變者，拘文執教，滯相殢情，此皆不達權變。\n此節教人通權達變，謂道乃往古來今一大權柄，主宰萬物，成立聖凡，通融無礙之法，不是一定作死馬醫的。若是善于弘揚此道者，自能通權達變，所謂八面玲瓏，四方洞徹，由其入理之深也。設使不知變通，拘定文字，執著教典，留滯名相，困殢識情，殢，困極也。一味作死法拈弄，有甚快活分？\n故僧問趙州：萬法歸一，一歸何處？州云：我在青州做領布衫，重七斤。謂古人不達權變，能若是之酬酢。\n此節引古以證權變。試看僧問趙州：萬法歸一，一歸何處？州曰：我在青州做領布衫，重七斤。趙州觀音院從諗禪師。曹州郝氏子。嗣南泉普願禪師。南嶽下二世古人，若不通權達變，深融至理，豈能有如是之酬酢耶？主答客曰酬，客答主曰酢。\n聖人云：幽谷無私，遂致斯響。洪鐘󱒞受，扣無不應。是知通方上士，將返常合道，不守一而不應變也。與李商老書\n此節結無私能應變。聖人指老子云：幽谷無私，遂致斯響。如幽深巖谷中，有人大呼則大應，小呼則小應者，以其無私心彼我，故作此應也。又如洪鐘受󱒞，扣之無不答也。󱒞，天上神獸，鹿頭龍身。說文云：鐘，皷之󴂇也。橫曰栒，縱曰󱒞，乃擊鐘之具。以是而知通方上士，返將平常之事，一一皆合於至道。所謂信手拈來無不是，終不是那守定一法，而不知隨事應用，變通無礙者比也。△變通之境，終不易到。須是𮌎中無塊壘，舌上無交紋，乃得隨聲應響。如只口說變通，總若羣盲摸象，了無實見。\n此篇教人求友須勝己，如其鄙，匪無益也。\n湛堂曰：學者求友，須是可為師者。時中長懷尊敬，作事取法，期有所益。或智識差勝於我，亦可相從，警所未逮。萬一與我相似，則不如無也。寶峯實錄\n謂凡學者，尋求友人，須是可為我師法者。二六時中，常懷尊敬。每作事，必當取法于他，期有利益。又或彼智力見識，略有勝過于我者，亦可以相從差次也。何故？警䇿我所不及處，萬一與我一樣，則不如無也。△古德云：選擇良朋要老成，不如己者莫同盟。譬如水入污泥去，縱若清兮也未清。其斯之謂歟？\n此篇要人真履實踐，務華非所宜也。\n湛堂曰：祖庭秋晚，林下人不為囂浮者，固自難得。昔真如住智海，嘗言：在湘󱒪、道吾時，眾雖不多，猶有老衲數輩履踐此道。自大溈來此，不下九百僧，無七五人會我說話。予以是知得人不在眾多矣。實錄\n祖庭，即佛祖之門庭也。秋晚，即末法凋零之時也。謂林下學人於此凋零之際，有不為囂喧浮薄之事者，實是難得。昔真如喆禪師住智海時，嘗言：我在湘江之西住道吾寺時，眾雖不多，猶有老成衲子幾人行持此道。自大溈遷來智海時，論眾不止九百僧，其間無七五人會得我說話的舌頭落處。以是而知得人只要真修實行者，固不在眾數之多也。△人之性分固是生成，而亦因時升降者有之，不隨時變者幾人哉？須知古人之意，在實而不在華。\n此篇謂人情澆薄，知之最為難也。\n湛堂曰：惟人履行，不可以一詶一詰，固能盡知。葢口舌辯利者，事或未可信。辭語拙訥者，理或未可窮。雖窮其辭，恐未窮其理。能服其口，恐未服其心。惟人難知，聖人所病。\n此節明知人之難。曰：世間惟獨有知人實處，不是容易，非是一詶對一詰問便能悉知。何也？葢有一等口舌辯論鋒利者，聽其言似有可取，至于行事之真假未可信也。又一種辭語拙訥者，訥語遲鈍也，聞其聲似無可聽，而究竟其道理卻難以極窮。所以拙訥者雖能窮其辭，恐未能窮他之理；利口者雖能服其口，恐未能服他之心。此所以知人之難，即聖人亦有所患焉。\n況近世衲子，聰明不務通物情，視聽多只伺過隙，與眾違欲，與道乖方，相尚以欺，相冐以詐，使佛祖之道靡靡而愈薄，殆不可捄矣。答魯直書\n此節出今時弊病。且近來衲子聞見處，竟不專以通達人情為事，而一味以此視聽，多只伺候人之過隙。隙，縫罅也。所以與眾人之情欲相違，與大道之方向相乖。時中所競尚者，一味是欺瞞不實之心，蒙昧諂詐之念。󰂛，蒙昧也。如此行徑，使佛祖之道漸漸轉衰，危乎不可捄也。△近世人情多尚浮靡，行說俱非重厚，所以知人之難不在于今也。我願後人存守箇好念頭，得來受用。\n此篇教學者依附得人，可以操持無妄，成就品格也。\n湛堂謂玅喜曰：像季比丘，外多狥物，內不明心，縱有弘為，皆非究竟。葢所附卑猥而使然。\n此節教依附得人。謂像季學者，外但隨順境緣，逐諸聲色，狥順也。內不自求悟明心性。此等人縱使有弘大作為處，皆是虗浮，實非究竟。何故？葢是所依附之人，卑淺鄙猥之所致也。\n如搏牛之䖟，飛止數步，若附驥尾，便有追風逐日之能，乃依托之勝也。\n此節喻明所附，譬如摶集牛身之䖟據，自力奮飛，不過數步而已。若附驥尾，驥，良馬也，便見其有風可追、日可逐之能也。此亦無他，乃依托之勝也。\n是故學者居必擇處，遊必就士，遂能絕邪僻，近中正，聞正言也。昔福嚴雅和尚，每愛真如喆標致可尚，但未知所附者何人。一日，見與大寧寬、蔣山元、翠巖真偕行，雅喜不自勝，從容謂喆曰：諸大士法門龍象，子得從之遊，異日支吾道之傾頹，彰祖教之利濟，固不在予之多囑也。日涉記\n此節明依附之騐。以是知學者居必擇其可居之處，遊必擇其可與之人。處若善，人若良，遂能絕其私邪偏僻之患，而得近中正，聞正言也。昔澤州福嚴良雅禪師嗣洞山守初禪師，青原下八世。每愛真如喆之標格致趣，實為可尚，但未知所依附何人。一日，見與洪州大寧道寬禪師嗣石霜楚圓禪師，蔣山贊元禪師亦嗣石霜，南嶽下十一世。及翠巖真禪師偕行。偕，同也。雅師喜之不勝，從容閒暇，日謂喆曰：諸大士皆福慧深厚者，乃法門中有大擔當、大力量、如龍如象之人。子今得相從，與之交遊，他日支撑吾道之傾頺，彰顯祖教之利濟，固不在我之再三囑付也。△失身匪類，萬事瓦裂。依托二字，可不慎哉！\n此篇教學人須懷遠大之志，不可狥俗苟利也。\n湛堂謂玅喜曰：參禪須要識慮高遠，志氣超邁，出言行事，持信於人，勿隨勢利，苟枉自然，不為朋輩描摸時所上下也。寶峰記聞\n謂參禪人先必要識見高，思慮遠，志與氣俱宜高超遠邁。邁，遠也。凡出言行事之間，總皆要存誠立信，使人不疑惑。又不可隨順勢力，貪求財利，苟且枉屈之事。果能如此，自然使朋輩中人無處下手來描畵你，摸索你，自然不似他輩，亦隨時世可上可下之人也。△循俗苟利。心性昏迷，即墮為流俗人矣。\n此篇見古人發言行事，要皆以不欺為先也。\n湛堂曰：予昔同靈源侍晦堂於章江寺，靈源一日與二僧入城，至晚方歸。晦堂因問：今日何往？靈源曰：適往大寧來。\n此節直述往事，謂予曾同靈源奉侍晦堂和尚於章江寺。靈源一日偶與二僧入城，至晚方始歸來。晦堂因問曰：今日向甚麼處來？靈源以無事入城，自覺不便，但對曰：適纔往大寧來。\n時死心在旁，厲聲呵曰：參禪欲脫生死，發言先要誠實，清兄何得妄語？\n此節明益友無諱。時死心正值在旁侍立，不忍其虗妄，乃大聲呵之曰：參禪本為超脫生死，發言必先要至誠老實。清兄你何得作此妄語？死心即隆興府。黃龍悟新禪師。韶州黃氏子，嗣黃龍祖心禪師。南嶽下十三世。\n靈源面熱不敢對，自爾不入城郭，不妄發言。予固知靈源死心，皆良器也。日涉記\n此節明知過能改。靈源聞呵，大漸面熱，不敢別對。自此以後，更不敢復入城郭，外城曰郭。亦不敢虗妄發言。予固知靈源知過必改，死心正而不屈。如二人者，真良器也。良，美也。△古人存心此中無絲毫欺悋。死心以不自欺之心責友，靈源以不自悋之心改過，此各得其正也。學者審之。\n此篇說古人好學不倦，一皆出自天真，非勉強也。\n湛堂曰：靈源好閱經史，食息未嘗少憩，僅能背諷乃止。晦堂因呵之，靈源曰：嘗聞用力多者收功遠。\n此節謂究學之功深。湛堂和尚舉靈源禪師好學，以䇿進後人。閱，觀也。經，即一切經書。史，即一切吏籍。食，飲食。息，安𥨊憩息也。謂靈源好學，于飲食睡眠之間，未甞少歇。凡讀書，必到背諷得乃止。晦堂呵之，以謂不當苦讀如是。靈源對曰：甞聞凡事用力多者，收功亦遠。教中有云：勇猛精進，自強不息者，則三昧易成，彼岸易到，圓滿功德，亦得永遠也。\n故黃太史魯直曰：清兄好學，如饑渴之嗜飲食，視利養紛華若臭惡。葢其誠心自然，非特爾也。贅疣集\n此節出性分之本具。黃太史諱庭堅，字魯直，號山谷居士，得法于黃龍祖心禪師，故甞稱靈源曰：清兄好學，如饑渴者之欲飲食，視利養紛雜浮華之事如惡臭。葢其天性至誠，自然如此，非勉強為之也。△請問今時學者，一本書你曾讀過幾遍，敢言背諷乎？勉之勉之。\n禪林寶訓筆說卷上\n禪林重刻寶訓筆說卷中\n楚衡雲峯　智祥　述\n此篇教人持法，當以中道含緩為要也。\n靈源清和尚，住舒州太平。每見佛眼臨眾周密，不甚失事，因問其要。佛眼曰：用事寧失於寬，勿失於急；寧失於略，勿失於詳。急則不可救，詳則無所容。當持之於中道，待之以含緩，庶幾為臨眾行事之法也。拾遺\n清和尚住太平日，每常見佛眼和尚臨於大眾，凡百所為，無不周旋，無不細密，不甚失其事之所宜，因而問其要義。佛眼答曰：大凡所作之事，安得全保其無失？寧可失之於寬緩，不可失之于急迫；寧可失之于簡略，不可失之于詳細。葢事失於急，救之不及也；失于詳，則人無所容矣。但當持守中道，待以食緩，庶幾即方可也。方可以為臨眾行事之法則也。△古人披肝露膽，誠不啻如父母之教子，寧寬忽急，寧略勿詳。此二言，立身處世之道盡之矣。\n此篇謂道人出處自有其時，強之勿庸也。\n靈源謂長靈卓和尚曰：道之行，固自有時。昔慈明放意於荊楚間，含耻忍垢，見者忽之，慈明笑而已。有問其故，對曰：連城與瓦礫相觸，予固知不勝矣。\n東京天寧長靈守卓禪師嗣。靈源清禪師。南嶽下十四世。○此節明養道以待時，謂得道之士將欲行其所得之道，不是強為，必有其時，時至而理自彰也。昔日慈明和尚放意于荊楚間，放意者，非放蕩其意，因時不至，放蕩形迹于稠人中也。雖遇幾多耻辱垢污，皆含藏忍受而已。往往人見他如此放縱其形，多輕忽之，慈明但笑而止。有問曰：他如此輕忽，你何故返笑？對曰：連城與瓦礫相觸，予固知不勝矣。礫，小石也。○趙有卞和璧，秦昭王欲以十二連城貿之，趙遣相如送之入秦。相如視秦王惟有愛璧之心，而無割城之意，乃詐曰：璧有瑕，請示之。王授璧與相如，如將璧却倚柱立，怒髮衝冠謂曰：臣聞布衣之交尚不忍相欺，況大國乎？王若急臣，臣頭璧俱碎於柱。王恐碎璧，使人扶相如起。\n逮見神鼎後，譽播叢林，終起臨濟之道。嗟乎！道與時也，苟可強乎？筆帖\n此節明時至以成化，逮見神鼎。後潭州神鼎洪諲禪師，襄水󴁛氏子，嗣首山念禪師，南嶽下九世。尋常一衲，以度寒暑。後隱衡嶽，有一豪貴來山遊，見師氣貌閑靜，一鉢無餘，遂拜請住神鼎。十年枯淡，室無升米，日收盞飯。一枯木床為法座，殘僧數輩圍之，始終不易。後宗風大振，望尊一時，門弟子氣吞諸方。是時慈明往謁，髮長不翦，敝衣楚音，通謁稱法姪，一眾大笑。鼎遣童子問：長老誰之嗣？明仰視屋曰：親見汾陽來。鼎杖而出，顧見欣然問曰：汾州有西河師子，是否？明指其後絕呌曰：屋倒矣！童子返走，鼎回顧相矍鑠。明地坐，脫隻履眎之，鼎老忘所問，又失明所在。明徐起整衣，且行且語曰：見面不如聞名。遂去。鼎遣人追之，不可，歎曰：汾州乃有此兒耶！慈明自此美譽播揚于叢林，重興臨濟之道。嗟乎二字，乃靈源歎息勉強出世者，謂道雖具，時不至，強之亦奚益耶？△道之成在我，道之行惟時。時不至，烏能行其道？所謂不是春風花不開時所限也。\n此篇教人時中以理，防患急則不可救也。\n靈源謂黃太史曰：古人云：抱火措於積薪之下，而𥨊其上，火未及然，固以為安。此誠喻安危之機，死生之理，明如杲日，間不容髮。\n此節先明無智，防患古人。即前漢書文帝六年丁卯，淮南厲王長謀反，廢處蜀郡，憤恚不食而死。梁太傅賈誼上疏曰：臣竊惟今之事勢，可為痛哭者一，可為流涕者二，可為長太息者六，若其他背理而傷道者，難徧以疏舉。進言者皆言天下已安已治矣，臣獨以為未也。曰安且治者，非愚則諛，皆非實知治亂之體者也。夫抱火厝于積薪之下，而𥨊其上，火未及然，固以為安。方今之勢，何以異此。本末舛逆，首尾衡決，國制搶攘，非甚有紀。陛下可不壹令臣得熟數之於前，因陳治安之䇿，試詳擇焉。師謂此語實可以喻人安危之機，死生之理，其明白如杲日麗天，此間難容絲髮隱昧也。\n夫人平居燕處，罕以生死禍患為慮，一旦事出不測，方頓足扼腕而救之，終莫能濟矣。筆帖\n此節正教時中自警。我見世人平居閑處之日，未甞以生死禍患為慮者，正如那安𥨊積薪之人無所惧也。一旦禍患之事發于忽然不測之間，如積薪下火起，至此方纔來頓足扼腕，扼腕即捶胸也。冀欲救之終不可得矣。△平常能以生死禍患為慮者，今時能有幾箇扼腕？追之者無限。\n此篇見古人念念以弘道為己任，真祖師心也。\n靈源謂佛鑑曰：凡接東山師兄書，未甞言世諦事，惟丁寧忘軀弘道，誘掖後來而已。\n此節明古人志在于道，謂每凡接五祖師兄書，其中總不曾言世諦中事。丁寧即教誡也，惟教誡人要忘軀弘道，誘引諸子，扶掖後昆而已。\n近得書云：諸莊旱損，我總不憂，只憂禪家無眼。今夏百餘人室中舉箇狗子無佛性話，無一人會得，此可為憂。\n此節見智者濟人事急。近得書云：今歲雖則諸莊旱損，我總不以為憂，只憂禪者家無道眼。今夏山中百餘人，室中舉個狗子因甚無佛性話，竟無一人會得，此誠可以為憂矣。\n至哉斯言！與憂院門不辦，怕官人嫌責，慮聲位不揚，恐徒屬不盛者，實霄壤矣。\n此節謂常人憂之有別，與那一等。憂院中諸事不辦者，怕官府嫌責者，慮聲名勢位不顯揚者，恐其徒眷不盛者，以此較之，真天地懸隔矣。\n每念此稱實之言，豈復得聞？吾姪為嫡嗣，能力振家風，當慰宗屬之望，是所切禱。蟾侍者日錄\n此節乃囑以力行此道。吾甞思念此稱意真實之言，今日豈再得聞？吾姪乃師兄之嫡子，必能殫力以振家風。今本宗眷屬所企望者無他，唯公一人而已。須當安慰宗屬之所望，是我所激切而懇禱之。△此一段憂人之心真不可解。\n此篇言凡事皆在積累而成，功力不可不深致也。\n靈源曰：磨礱砥礪，不見其損，有時而盡；種樹蓄養，不見其益，有時而大；積德累行，不知其善，有時而用；棄義背理，不知其惡，有時而亡。學者果熟計而履踐之，成大器，播美名，斯今古不易之道也。\n磨，治石也。礲，磨也。砥，以砥磨物也。礪，砥石也。磨砥乃用石磨物也，礲礪是以物于石上磨也。靈源要人知得積累所成之意，謂如磨子與磨石相似，累年積月雖不見其有損，却有箇時節不覺而盡。又如種樹木蓄瓜果者，時中不見有增益，却有時而大。須知人之積德累行亦然，每日之中雖不知其善，却有時而用也。至于棄義背理者，雖不知其惡，却有時而亡。全篇出說苑正諫章。學者果能熟計此語，善不可以微而不修，惡不可以微而不戒，依而行之，將來必成大器，播揚美名，斯今古不易之正論也。△聖賢雖有不可思議之境界亦是積累而至。\n此篇教住持去私心，宏器量，是其要也。\n靈源謂古和尚曰：禍福相倚，吉㐫同域，惟人自召，安可不思？或專己之喜怒，而隘於含容；或私心靡費，而從人之所欲，皆非住持之急。茲實恣肆之攸漸，禍害之基源也。筆帖\n惠古禪師嗣靈源清禪師。南嶽下十四世。謂人之禍福本相依倚，吉㐫亦同其處，要皆人之行事自所招致，安得不時中而細思之也。何言自招？曰：或專自己之喜怒而心胷窄隘無包容之量，或縱吾之私心無故浪費而順從人之所欲，如此皆不是住持之急務，而實是恣情肆意之所由來，將成禍害之基址本源也。△私心狹量。人本不是做住持的器格，有如斯者難保無虞。\n此篇訓人安不忘危，理不忘亂，是遠禍生福之大主宰也。\n靈源謂伊川先生曰：禍能生福，福能生禍。禍生於福者，緣處災危之際，切於思安，深於求理，遂能祗畏敬謹，故福之生也宜矣。福生於禍者，緣居安泰之時，縱其奢欲，肆其驕怠，尤多輕忽侮慢，故禍之生也宜矣。\n此節明順逆唯自感。伊川姓程名頤，字正叔，號伊川，河南人，問道于靈源禪師。師謂伊川先生曰：禍雖是不可意的事，而實能生福；福雖是樂意之境，而必能生禍。何也？禍中能生于福者，緣人居在災危之際，處百不如意之地，專切欲思安樂之方，深窮求其解脫之理由者，祗畏敬謹，凡事皆小心翼翼，一息不懈，故福從此而漸生矣。福能生禍者，緣人處於安泰之時，百凡皆稱心如意，縱其奢華樂欲，肆其驕倨怠慢，由是多輕忽其事，侮慢于人，故禍自此而畢至矣。\n聖人云：多難成其志，無難喪其身。得乃喪之端，喪乃得之理。是知福不可屢僥倖，得不可常覬覦。居福以慮禍，則其福可保；見得而慮喪，則其得必臻。故君子安不忘危，理不忘亂者也。筆帖\n此節明得失唯自知。聖人指老子警世篇云：多難成其志，無難喪其身。有得即有失，所以得即是喪的根本，喪却又是得的道理。以是而知，凡人既居于福中，當須知足，不可屢僥倖。屢，數數也。僥是不當求而求，倖是不當得而得。既有所得，宜乎知止，不可常覬覦。覬覦者，希望欲得也。若使居福之時而能慮禍，則其福必定可保；見得之際便能慮喪，則其得必竟能臻。是故為君子者，居安必不敢忘危，在治必不敢忘亂，斯為得矣。△教你細觀禍福之所由，非他人置之也。居安治，毋忘危亂，是最得力的明訓。\n此篇教人即忘明真，勿起生滅心也。\n靈源謂伊川先生曰：夫人有惡其迹而畏其影，却背而走者。然走愈急，迹愈多而影愈疾，不如就陰而止，影自滅而迹自絕矣。日用明此，可坐進斯道。筆帖\n所行之事喻迹，起生滅心喻影。背走喻捨忘歸真，就陰喻即忘明真。所謂揚湯止沸，不如釜底抽薪。夫欲人無聞，莫若無聲。欲人無知，莫若無為。是知迹從念起，影逐身生。絕異念而妄迹自消，息幻體而虗影亦滅。學者但解迴光就己，返境觀心，則法眼明而業影自消，真身現而塵迹自絕。若是則不滯化城，而徑趣寶所矣。日用明此，於一坐之間，得斯道矣。△就陰而止，在你自己分上，如何理會？若理會得清楚，則斯道可進。不然，多在鬼窟裏作活計。\n此篇教人量力而行，勿自廣也。\n靈源曰：凡住持位過其任者，鮮克有終。葢福德淺薄，量度狹隘，聞見鄙陋，又不能從善務義以自廣而致然也。日錄\n謂住持乃擔當佛祖之重任者，若力小而任重，多不能完美倒底。何故？葢由他福德淺薄，又兼志識不廣，量度不弘，聞見皆鄙陋不堪，又不能依從良善，務合事宜，以自高自廣而使然也。△從善務義。乃智者生涯，致力而行，雖愚必智，雖弱必強。\n此篇說至人當韜光晦迹，勿炫露取敗也。\n靈源聞覺範貶竄嶺海，歎曰：蘭植中塗，必無經時之翠；桂生幽壑，終抱彌年之丹。古今才智喪身，讒謗罹禍者多，求其與世浮沉，能保其身者少。\n此節明才，藏必無虞。瑞州清源寺德洪覺範禪師。本郡彭氏子，嗣真淨文禪師。南嶽下十三世。南宋高宗帝賜寶覺圓明之號，時稱寂音尊者。因秦檜專權，惡天下好人，讒奏師過，遂貶竄于嶺海。貶，謫也。竄，驅逐也。靈源聞之，乃歎曰：蘭極香者也，由種之于當路，故欲求其經一時之翠，不可得也。桂亦香也，因生於幽巖深壑之間，故能抱守長年之丹。且古今有才智之士亦然，或致喪身，或招讒謗，或罹禍害者極多。求其與世無忤，隨其波流，情和意合，能保其身者無幾。\n故聖人言：當世聰明深察而近於死者，好議人者也；博辯宏大而危其身者，好發人之惡也。在覺範有之矣。章江集\n此節明智露必遭迍，故聖人言。史記：孔子適周，問禮於老子。將辭，老子曰：吾聞富貴者贈人以財，仁者送人以言。吾雖不能富貴，而竊仁者之號，今送子以言也。當今之士，聰明深察而近於死者，好譏議人者也；博辯宏遠而危其身者，好發人之惡也。為人臣子，可不慎乎？孔子敬奉其教，自周返魯，道愈尊矣。今靈源和尚引以為歎曰：如老子此言，在覺範禪師實有之矣。△要知者等行徑，原不可以與世浮沉，全身遠害者，此當須別著眼。\n此篇謂學道以玅悟為先，不可泥于文字也。\n靈源謂覺範曰：聞在南中時究楞嚴，特加箋釋，非不肖所望。葢文字之學不能洞當人之性源，徒與後學障先佛之智眼，病在依他作解，塞自悟門。資口舌則可勝淺聞，廓神機終難極玅證，故於行解多致參差，而日用見聞尤增隱昧也。\n靈源聞覺範在嶺南時中細究楞嚴，梵語首楞嚴，此云一切事究竟堅固，特加箋釋。箋乃傳之未盡也，釋是解釋。謂公雖如此用心，非不肖所望于公者。葢文字之學不能洞徹當人妙性之根源也，徒然返與後生學者障蔽先佛智慧法眼。何故？病在依他文字作解會，故塞絕自己妙悟之門。若論資助人之口舌，得此箋釋，可以勝過於淺聞。至若廓徹神機，終不能使人極窮妙證，故于行解多致參差。參差，不齊貌，乃言行相違也。而日用中所見者文字，所聞者義理，將自家一段照天照地的光明多增隱昧矣。△此是直捷提持向上語，當深心諦審。\n此篇教住持當曲全人材，不可以偶失而偏廢也。\n靈源曰：學者舉措不可不審，言行不可不稽。寡言者未必愚，利口者未必智，鄙樸者未必悖，承順者未必忠。故善知識不以辭盡人情，不以意選學者。\n此節言知識要稽審人情，謂作長老者于學人舉止處不可不細細審察，言行處不可不時時稽考。寡言者，口雖拙訥，心中未必愚蠢；利口者，言雖巧便，𦚾中未必智識；鄙樸者，行履雖或拘謹，未必咸出悖逆；承順者，言貌雖或謙恭，未必盡能忠信。故善知識不可以辭盡人情，不可以意選學者。○兵部侍郎陸贄上唐德宗諫曰：明王不可以辭盡人情，不可以意選進士。進退隨愛憎之情，離合繫異同之趣，是猶捨繩墨而意裁曲直，棄權衡而手揣重輕，雖曰精微，不能無謬。此靈源特引用以示人。\n夫湖海衲子，誰不欲求道於中？悟時見理者，千百無一。其間修身勵行，聚學樹德，非三十年而不能致。偶一事過差，而叢林棄之，則終身不可立。夫耀乘之珠，不能無纇；連城之璧，寧免無瑕？凡在有情，安得無咎？夫子，聖人也，猶以五十學易無大過為言。契經則曰：不怕念起，惟恐覺遲。況自聖賢已降，孰無過失哉？在善知識曲成，則品物不遺矣。\n此節謂學者要知過自檢，葢湖海衲子誰不欲求道，其間悟明自心、見徹本性者，千百人中難得一二，于中精修其身、勉勵其行，聚積學問、樹立德業，成就一箇人品，非三十年功夫不能到，偶然間有一事或失檢點，便成過差，而叢林中以為有過輒棄之矣，使三十年積習一旦皆廢，而終身不可立。夫耀乘之珠不能無纇，纇，絲節也。○魏惠王曰：寡人有徑寸之珠，照車前後各十二乘者數枚。齊王曰：吾有四臣照千里之外，豈特十二乘也。魏王有媿。連城之璧寧免無瑕，解見前。凡在有情識中，安得俱然無咎。夫子，聖人也，猶以五十學易，明乎吉㐫消長之理、進退存亡之道，故可以無大過為言爾。梵語修多羅，此云契經，謂契理契機，上契諸佛玅理，下契眾生機宜。契，合也，則曰不怕有念斯起，惟恐覺照生遲，況自聖賢已降，降，下也，熟無過失哉？在善知識委曲作成，則高低、大小、利鈍雜出之人物俱無遺失矣。\n故曰：巧梓順輪桷之用，枉直無廢材；良御適險易之宜，駑驥無失性。物既如此，人亦宜然。若進退隨愛憎之情，離合繫異同之趣，是猶捨繩墨而裁曲直，棄權衡而較重輕，雖曰精微，不能無謬矣。\n此節教師承宜當公正。故曰：巧梓順輪桷之用，枉直無廢材。梓，木匠也。輪，車輪。桷，榱桷。謂巧匠用木，枉者可為輪，直者可為桷，使不廢其材也。○昔齊桓公讀書于堂上，輪扁斵輪于堂下，釋鑿而問曰：敢問君之所讀者何書。公曰：聖人之言也。扁曰：聖人在乎。公曰：聖人死矣。扁曰：然，君所讀者糟粕耳。公怒曰：寡人讀書，輪人安得譏乎。有說則可，無說則死。扁曰：以臣事觀之，臣當斵輪，徐則甘而不固，疾則苦而不入。不徐不疾，得之于心，應之于手，口不能言，有數存焉。臣不能諭臣之子，子不能受之于臣。臣年七十而老斵輪，古之斵輪者與其不可傳而死者多矣，故君之所讀者糟粕耳。桓公大喜。出莊子天道篇。○良御適險易之宜，駑驥無失性。善使馬者稱良御。駑，鈍馬也。驥，良馬也。如善于用馬者，險處則馳之以驥，易處則馳之以駑，使遲速各得其宜，自不失其所賦之性也。凡物既皆如是，而人豈不如其然也。若進退隨愛憎之情，離合繫異同之趣，此兩句謂知識用人，倘愛者非其材，亦進而與之合同其事也。憎者是其人，亦退而與之離異其志也。如是者，猶如梓人捨其繩墨而欲裁曲直，亦如賈者棄其權衡而欲較重輕，雖則日技藝精微，終不能免其無謬矣。△如此作成人，方是佛菩薩真實念頭。\n此篇教住持以至公為心，不可偏狥己私也。\n靈源曰：善住持者，以眾人心為心，未甞私其心；以眾人耳目為耳目，未甞私其耳目。遂能通眾人之志，盡眾人之情。\n此節明情通無外，謂善能為住持者，但以眾人心為己心，不必私用吾心，以眾人耳目為己之耳目，不必私用吾之耳目，遂能通眾人之志，盡眾人之情。\n夫用眾人之心為心，則我之好惡乃眾人好惡，故好者不邪，惡者不謬，又安用私託腹心而甘服其諂媚哉？既用眾人耳目為耳目，則眾人聰明皆我聰明，故明無不鑒，聰無不聞，又安用私託耳目而固招其蔽惑耶？\n此節顯情同不二。夫用眾人之心為己之心，則無二心，所以我之好惡乃眾人之好惡，故所好者決定不邪，所惡者決定不謬，又何必于私地囑託他人之心腹，甘服他人之諂媚於我哉？既用眾人之耳目為己之耳目，則見聞無隱，所以眾人聰明即是我之聰明，故明無所不鑒照，聰無所不通曉，又何必于私隱中囑託他人之耳目，固招他人之蔽惑于我耶？\n夫布腹心，託耳目，惟賢達之士務求己過，與眾同欲，無所偏私，故眾人莫不歸心，所以道德仁義流布遐遠者，宜其然也。而愚不肖之意務求人之過，與眾違欲，溺於偏私，故眾人莫不離心，所以惡名險行傳播遐遠者，亦宜其然也。\n此節明同不同之故。然則展布多人之腹心，囑託眾人之耳目者，或亦有之。但賢達之士，假此聞見，託借腹心，專求己之過失，與眾人同其所欲，無所偏私，故眾人莫不歸心。所以住持之道德仁義，流布於遐方者，宜其所然也。而愚者之意，惟囑託人之腹心耳目，務求他人之過失，則與眾人違其所欲，墮于偏私，故眾人莫不離心。使住持之惡名險行，傳播於遐方者，亦宜其所當然也。\n是知住持人與眾同欲，謂之賢哲；與眾違欲，謂之庸流。大率布腹心、託耳目之意有殊，而善惡成敗相返如此，得非求過之情有異，任人之道不同者哉？\n此節顯同不同之騐，是知為住持者與眾人同欲者即賢哲也，與眾人違欲者乃庸流耳。大槩布腹心託耳目之意，有求人過求己過之不同，而善惡成敗相返之利害實有如此，豈得不是求過之情有人己之異，而任人之道有公私之不同者哉？△此章貴在自求己過始，不與凡夫為匹偶。若然，是世間第一種英烈丈夫。\n此篇謂凡為道人者，輕財重德，可以為攝化之緣也。\n靈源曰：近世作長老，涉二種緣，多見智識不明，為二風所觸，喪於法體。一應逆緣，多觸衰風；二應順緣，多觸利風。既為二風所觸，則喜怒之氣交於心，鬱勃之色浮於面，是致取辱法門，譏誚賢達。\n此節謂應緣當以智照。近世作長老者，所經涉有二種因緣，多見人之智識不明白，為此二種境風所觸動，竟爾喪失自家持法之體段。其二種者何？一者應不如意逆緣，多乎觸發者衰風，乃煩惱忿恨之氣。二者應如意的順緣，多乎觸發者利風，乃貪愛忻喜之氣。既為二風之所觸，則有喜怒之氣交攻于心，鬱勃之色浮見于面也。鬱，喜貌。勃，色變貌。吃吃窮年，得之則喜，失之則怒，必為具眼之賢達譏誚隨之，是致取辱于法門也。\n惟智者善能轉為攝化之方，美導後來。如瑯琊和尚往蘇州看范希文，因受信施及千餘緡，遂遣人陰計在城諸寺僧數，皆密送錢，同日為眾檀設齋。其即預辭范公，是日侵蚤發船，逮天明，眾知已去，有追至常州而得見者，受法利而迴。觀此老一舉，使姑蘇道俗悉起信心，增深道種。此所謂轉為攝化之方，與夫竊法位，苟利養，為一身之謀者，實霄壤也。與德和尚書\n此節明起信惟在疎財，惟獨有大智慧者，遇此境緣，善能轉作攝受教化之方便，以此美聲引導于後來。如瑯琊和尚，即𣻄州廣照慧覺禪師，嗣汾陽昭禪師，南嶽下十世，往蘇州看范希文，姓范名仲淹，字希文，汝南人，宋仁宗慶曆間為參政，諡文正公，問道于瑯琊，瑯琊和尚因訪之，得受信施及千餘緡，緡，錢串也，遂遣人陰隱中籌計，在城諸寺僧眾，皆密送錢，同日為眾檀越設齋，和尚即預先辭范公，是同為設齋之日，侵早發船，人皆不知，逮天明，眾知已去，有念師之切者，追至常州，而得見師，如法開導，皆受法施利益而迴。靈源和尚謂觀此老者一番舉作，使姑蘇道俗悉起信心，增將來甚深之道種，如此真所謂轉為攝化之方也，與夫那一種󰂛竊法位，苟求利養，為一身之謀者，實天地懸隔矣。△我不知竊位求財者，閱此當作何面目。\n此篇教人修德力行，不求聞知於人，自為人之所敬也。\n文正公謂瑯琊曰：去年到此，思得林下人可語者。甞問一吏：諸山有好僧否？吏稱北寺瑞光、希茂二僧為佳。\n此節謂德存而名顯。謂去年到此蘇州，蒞任已來，思得箇林下道人可相語者。甞問一吏：本城內外及諸山有好道德僧否？吏稱北寺瑞光、希茂二僧為佳。瑞光，寺名，有四瑞：鐘皷自鳴、寶墖放光、瑞竹交加、白龜聽法，故稱瑞光，即今之臥佛寺也。希，未詳氏族，嗣法茂，即茂月禪師，嗣大愚守芝禪師。南嶽下十一世。\n予曰：此外諸禪律中別無耶？吏對予曰：儒尊士行，僧論德業，如希、茂二人者，三十年蹈不越閫，衣惟布素，聲名利養，了無所滯，故邦人高其操履而師敬之。若其登座說法，代佛揚化，機辯自在，稱善知識者，非頑吏能曉。\n此節證名實而行真。予曰：此二人外，諸禪師、律師中別無耶？吏對曰：儒者獨重士行，僧家多尊德業。如希、茂二人者，三十年履蹈不越門閫，衣服惟以布素，聲名利養了無所滯于胸中。故我此郡人皆高尚此二師之操守行履，而以師敬之也。若論他登座說法，代佛弘揚教化，以機鋒辯才自在稱為善知識者，此則非頑吏所能曉也。\n逮暇日，訪希、茂二上人，視其素行，一如吏言。予退思舊稱蘇、秀好風俗，今觀老吏，尚能分君子小人優劣，況其識者耶？\n此節顯目擊而道存。逮閒暇日，訪尋希、茂二上人。上人者，內有智德，外有勝行，在人之上者也。觀他所行事實，一一皆如吏言。予退而思之，從來稱蘇、秀好風俗，蘇即蘇州，秀即嘉興。今觀此老吏，尚能分君子小人之優劣，何況其有識者耶？\n瑯琊曰：若吏所言，誠為高議。請記之，以曉未聞。瑯琊別錄\n此節紀其事以曉眾。瑯琊和尚聞而喜曰：若此吏言，誠為高上之議論，請筆記之，以遍曉于未聞者。△黃金白玉，本質自珍，何患無有識者？學者讀此，自知好人當做。\n此篇要人深蓄厚養，不宜躁進以求名也。\n靈源曰：鍾山元和尚，平生不交公卿，不苟名利，以卑自牧，以道自樂。\n此節明務實存真。鍾山元，即蔣山贊元禪師。靈源和尚述他平生行業，以警後學。謂元和尚生平以來，不欲交結公卿士大夫，不苟求聲名利養，惟獨以謙卑自牧。易象曰：謙謙君子，卑以自牧。卑者，謙之至也。以養道自樂，不願出世為人也。\n士大夫初勉其應，世元曰：苟有良田，何憂晚成，第恐乏才具耳。\n此節明自足之樂，士大夫喜其為人高蹈，勸勉應緣世間。元曰：凡學者果有良美之田，苗豐子實，雖遲亦妙，何憂晚成？以良田喻人所守之道。第，但也，但恐乏才智器具耳。\n荊公聞之曰：色斯舉矣，翔而後集，在元公得之矣。贅疵集\n此節出判美之詞。荊公聞元和尚此語，曰：色斯舉矣，翔而後集。如鳥之為物也，見人顏色不善，則飄然而逝。廻翔審視，至彈射不驚之處，而後集之。謂在元公之見機，亦如此也。△有良田不憂晚成，是極受用處，著忙作麼？\n此篇言學道人行難于悟守，當損己利人為要也。\n靈源曰：先哲言：學道，悟之為難；既悟，守之為難；既守，行之為難。今當行時，其難又過於悟守。葢悟守者，精進堅卓，勉在己躬而已。惟行者，必等心死誓，以損己益他為任。若心不等，誓不堅，則損益倒置，便墮為流俗阿師，是宜祇畏。\n謂世間學道人，惟有悟證自心，最是難的。既悟矣，又常常持守操修，所謂水邊林下，保養聖胎，猶為不易。既能守矣，又貴乎行。然至于行此道法，接引眾人，更為難中之難。何也？葢悟守者，精進不退，三年五載，自然打成一片，守之堅固超卓，不二其志。然此不過勉力修持，在我一身不懈不惰而已。惟行此道者，必要以平等心，堅固願，更須損己益人以為任，乃可為之。若使心不等，誓不堅，損人益我，是顛倒行事，不惟不能光揚祖道，而自家亦墮為流俗阿師。其利害有如此者，須當祇敬而大畏之。祇，大也。△行道之難。非粗心所知，惟登地菩薩始能究也。學者當細審而力行之可耳。\n此篇見古人有謙光導物之用，尤歉然不敢自恃也。\n靈源曰：東山師兄天資特異，語默中度。尋常出示語句，其理自勝。諸方欲效之，不詭俗則淫陋，終莫能及。求於古人中，亦不可得。然猶謙光導物，不啻饑渴。嘗曰：我無法，寧克勤諸子，真法門中罪人矣。\n靈源和尚舉演祖為人之實行，以勉後學。謂東山師兄所稟之天資，挺特而卓異，或語或默，皆中法度。尋常出一言，發一語，開示于人，其義理自然超勝。設若諸方欲效之者，不是詭譎鄙俗之言，則為淫蕩狹陋之語，竟莫有能及之。不惟同時者不能及，求于古人中亦不可多得。雖然如是，尚猶謙光導物，不異如饑如渴。嘗曰：我無道法。寧，豈也。克，能也。豈能䇿勤于諸子？既不能䇿進學人，可謂真法門中罪人也。△如此人品，須知淵源而有本，濶大而無方，不是常人學得的。古人集此以為法式，讀之應生珍重。\n此篇教住持要行解相應，無沾沾於聲利也。\n靈源道學行義，純誠厚德，有古人之風。安重寡言，尤為士大夫尊敬。\n此節述露源生平行實，謂師所證之道，所操之學，所行之義，一味真純誠實，不雜不妄，其德至厚，真有上古風規。尋常起居之間，安重寡言，更為士大夫之所尊敬。\n嘗曰：眾人之所忽，聖人之所謹。況為叢林主，助宣佛化，非行解相應，詎可為之？要在時時檢責，勿使聲名利養有萌於心。儻法令有所未孚，衲子有所未服，當退思修德，以待方來，未見有身正而叢林不治者。\n此節復明師教行解相應。師每向人曰：大凡眾人放心縱意忽略之處，却是聖人至謹至慎之地。況為一叢林主人，元是助宣佛化，若不是行解相應，豈敢輕易為之？要在時時自加檢責，切不可使聲名利養有萌動于心。如此細心守持，猶或所行之法令人有所未孚。孚，信也。衲子有所未服，自當退思深修道德，不可抑人從己，以待將來自有從化之時也。未見有身正而叢林不治者。\n所謂觀德人之容，使人之意消，誠實在茲。記聞\n此節引德人以証實。所謂觀有德之人的容貌，使人心下染惡冰消者，無他，其誠實在德而已。○田子方，名無擇，答魏文侯曰：吾師東郭順子。候曰：子何故未嘗稱之？方曰：其為人也真，人貌而天虗，緣而葆真，清而容物。物無道，正容以悟之，使人之意也消。無擇何足以稱之？出莊子外篇。△能時時檢責，便是最上品人。人不從，當責己，真妙劑也。\n此篇教人涵養勿暴，免招禍辱也。\n靈源謂圓悟曰：衲子雖有見道之資，若不深蓄厚養，發用必峻暴，非特無補教門，將恐有招禍辱。\n圓悟，成都府昭覺寺佛果克勤禪師。彭州駱氏子，嗣五祖演。禪師謂：凡為衲子者，雖則具有見道之資質，假若不肯深蓄厚養，發用出來，所作所為，必竟峻險暴虐。如此作為，非但無有補益于教化之門，吾恐異日必招禍害謗辱矣。△衲子不可不慎。惟深蓄厚養，是真受用，躁進奚益？切宜加察。\n此篇教學者以誠信為本，不可斯須去己也。\n圓悟禪師曰：學道存乎信，立信存乎誠。存誠於中，然後俾眾無惑；存信於己，可以教人無欺。惟信與誠，有補無失。\n此節舉誠信為本。心實曰誠，乃信之體也；言實曰信，乃誠之用也。謂學道先須存一信字，立信全在一箇誠字。若人能存至誠于心中，然後使眾人自無所惑；存至信于自己，可以教人，則無所欺。惟信之與誠，實有補于我，而無失于人也。\n是知誠不一則心莫能保，信不一則言莫能行。古人云：衣食可去，誠信不可失。惟善知識當教人以誠信。且心既不誠，事既不信，稱善知識可乎？易曰：惟天下至誠，遂能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。\n此節教必誠必信，是知人之誠心不一，自有輕重，則此心莫能保守。信力不一，自有勤怠，則所言莫能施行。魯論云：衣切于體，可以禦寒。食切于命，可以止饑。似俱不可去者，而猶可去誠信二字，寧死不可失也。惟善知識者，必當教人以至誠，感人以至信。心若妄而不誠，事若欺而不信，稱之為善知識可乎？易繫辭曰：惟天下至誠，遂能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育。可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。註曰：性者，德無不實，理無不具，故無人欲之私。能盡者，知之無不明，處之無不當。天下至誠者，言聖人之德，天下莫能加也。贊，助也。參者，與天地並立也。\n而自既不能盡於己，欲望盡於人，眾必紿而不從；自既不誠於前，而曰誠於後，眾必疑而不信。\n此節明自盡而能盡人。設使自既不能盡誠存信于己，而欲望人盡誠存信，眾人必欺紿而不從。紿者，欺也。自既不能盡誠行之於前以為軌範，而曰我之行誠必在于後，眾人愈見疑惑而不信矣。\n所謂割髮宜及膚，剪爪宜侵體，良以誠不至則物不感，損不至則益不臻，葢誠與信不可斯須去己也明矣。與虞察院書\n此節喻自誠而能致信，所謂如剃髮者必當及于皮膚，劈爪者自當侵于肉體。良以我之誠信若不極至，則人不能感服，如剃髮之不及膚也；我之減損若不極至，則益不能咸臻，如剪爪之不侵體也。臻者，至也。葢誠之與信，一體一用，不可斯須離于我也明矣。斯須，蹔時也。△今多是不誠不信者欲作師法，如何行得去，感得動？\n此篇言智人能改過遷善，使道德日新也。\n圓悟曰：人誰無過，過而能改，善莫大焉。從上皆稱改過為賢，不以無過為美。\n此節先明改過為美。謂世間不論賢不肖，君子小人，誰得全無過失。設有些些過差，自能改革，其善莫大于此焉。從上之聖賢，皆稱贊能改過者為賢德，竟不曾以無過者為嘉美。\n故人之行事，多有過差，上智下愚，俱所不免。惟智者能改過遷善，而愚者多蔽過飾非。遷善則其德日新，是稱君子；飾過則其惡彌著，斯謂小人。\n此節明人俱不免無過，所以人於行事之間，多有過差處。上之賢人君子，下之黎庶小人，俱所不能免。惟有智慧之人，能改過自新，遷善明理。而愚癡者，多遮蔽過差，掩飾其非。若能遷善，則其德業日新，是稱之為君子矣。飾過，則其惡迹日顯，即謂之不才人也。\n是以聞義能徙，常情所難；見善樂從，賢德所尚。望公相忘於言外可也。與文主簿\n此節引古以勸知言。是以聞善言則能遷徙，常情之所難得也。徙，移也。見善行即能樂從，賢德之所尚也。孔子曰：德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。註曰：德必修而後成，學必講而後明。見義能徙，改過無悋，此四者日新之切要。苟未能之，聖人尚且憂之，況學者乎？謂如我所言者，乃古人教誠之語也。望公相忘我于語言之外，唯得吾意可也。△改過二字是化迷為悟，轉物為道的捷徑，不可不刻意行焉。\n此篇言住持當以德感人，使人慕而愛之也。\n圓悟曰：先師言作長老，有道德感人者，有勢力服人者，猶如鸞鳳之飛，百禽愛之，虎狼之行，百獸畏之，其感服則一，其品類固霄壤矣。\n謂吾先師演和尚曰：作長老有以道德感發于人者，有以威勢制服于人者。以德感者，如鸞鳳之飛，百禽愛而從之也；以力服者，如虎狼之行，百獸畏而避之也。感之而來，服之而去，然感服雖則無二，其用德用力之不同，而名位實天地懸隔矣。△喻得爽快之極。試看感之與服，受用何如？\n此篇言智者所從惟道，所以情通而法治也。\n圓悟謂隆藏主曰：欲理叢林，而不務得人之情，則叢林不可理。務得人之情，而不勤於接下，則人情不可得。務勤接下，而不辯賢不肖，則下不可接。務辯賢不肖，而惡言其過，悅順其己，則賢不肖不可辯。惟賢達之士，不惡言過，不悅順己，惟道是從，所以得人情而叢林理矣。廣錄\n平江府虎丘紹隆禪師。和之含山人。嗣圓悟勤禪師。南嶽下十五。世謂整理叢林，貴得眾人之情。情不得，則叢林何以治焉。然欲得人之情，貴在殷勤接引。初學如不勤于接下，則人情亦不可得。欲勤于接下，必要辯別賢德與不肖之者。若不辯賢不肖混而為一，則下不可接。要辯賢與不肖，不可惡人言我之過，悅人順從于己。若使你惡言其過，悅順於己，則賢不肖亦不可辯。惟有賢達之士，不惡人言己之過，不悅人順己之好，惟獨以道是從，所以得眾人之情，使叢林自然雍肅，條件自然整理矣。△惟道是從一句，是大關要。更須回觀自己，看情如何得通。知此可以行道也。\n此篇教住持所求惟善，矜細行以全大德也。\n圓悟曰：住持以眾智為智，眾心為心，恒恐一物不盡其情，一事不得其理，孜孜訪納，惟善是求。\n此節言所求惟善。分別是非曰智，妙眾理而宰萬物也。謂作住持人，當以眾人之智為我智，當以眾人之心為我心。常當審思，恐有一人不能盡之以情，恐有一事不能通之以理。孜孜，猶切切也。訪賢納諫，惟善是我所當求也。\n當問理之是非，詎論事之大小。若理之是，雖靡費大而作之何傷。若事之非，雖用度小而除之何害。葢小者大之漸，微者著之萌。故賢者慎初，聖人存戒。\n此節論理之所在。凡所作為之事，但問道理之當不當，勿論所作之事大與小也。若此一事與理相當，利益叢林，成就大眾，縱奢費極大而作之何傷？若事之不當道理，雖用度些小而除之何害？設謂些小之用不除可也，抑知小者大之漸進，微者著之萌芽，故賢達之士慎行于初，至聖之人戒謹于微也。\n涓涓不遏，終變桑田。炎炎靡除，卒燎原野。流煽既盛，禍災已成。雖欲救之，固無及矣。古云：不矜細行，終累大德。此之謂也。與佛智書\n此節方借事以明。涓涓，猶滴滴也，如治水者于一滴之初而不止遏，終久成流，必變更夫桑田矣。炎炎，星火也，又如火于一星之初而不除滅，及其熾然，卒必燎於原野矣。至於水流火煽之際，勢已盛矣，而禍災亦已成矣，雖欲救之，固無能及矣。古云：若不矜持其細行，終有累失於大德。正如此言之謂也。書云：烏乎夙夜，罔或不謹。不矜細行，終累大德。為山九仞，功虧一簣。註曰：或，猶言萬一也。呂氏曰：此是勤德工夫。或之一字，最有意味，一暫止息，則非勤德也。矜者，持也。細行者，小事也。△此章重在惟善是求與不矜細行上留意，沉玩之，其義自見。\n此篇言長老以利濟為心，是助宣法化之機也。\n圓悟謂元布袋曰：凡稱長老之軄，助宣佛化，常思以利濟為心。行之而無矜，則所及者廣，所濟者眾。然一有矜己逞能之心，則僥倖之念起，而不肖之心生矣。雙林石刻\n元布袋。即台州護國此菴景元禪師，永嘉南溪張氏子，嗣圓悟勤禪師，南嶽下十五世。以師常負布袋而行，故人稱為布袋和尚。謂凡稱為長老之軄品，不是尋常，乃助佛宣化，豈容易事耶。時時常要思念，以利人濟世為心。當其行化時，又要無矜高自恃之念，則所及者必廣，所濟者必眾。然一時忽有矜己逞能之心，則僥倖欲得之念便起，而不肖之心即生矣。△矜高之病，極是難除。我願諸君，內省常歉，久自無之。\n此篇言人當謹始慎終，以成令名也。\n圓悟謂玅喜曰：大凡舉措，當謹終始，故善作者必善成，善始者必善終，謹終如始，則無敗事。\n此節教謹始終。謂大凡為人，舉動止措之間，必當要謹始慎終。故善于作事者，必能善成；善于慎始者，必能善終。若謹守至終，猶如最初無二，則于事必無所取敗也。\n古云：惜乎衣未成而轉為裳，行百里之半於九十。斯皆歎有始而無終也。故曰：靡不有初，鮮克有終。\n此節舉事以騐。古云：惜乎作上衣者未得成，便改作下裳。又如行路者，百里至五十里而返，甚至行到九十里而返者，斯皆歎有始而無終也。故詩云：靡不有初，鮮克有終。\n昔晦堂老叔曰：黃檗勝和尚亦奇衲子，但晚年謬耳。觀其始，得不謂之賢。雲門葊集\n此節舉人以騐。昔晦堂老叔曰：黃檗山惟勝禪師，潼州羅氏子，嗣黃龍南和尚，南嶽下十二世。參黃龍日，挺特卓立，人皆稱之為奇衲子。及至後來作事差謬，便不如也。觀其始，豈得不謂之賢？△以此觀之，人可不競競業業，夙夜殷勤，慎終如始乎？\n此篇言凡事以稽古為訓，乃無臆見之失也。\n圓悟謂佛鑑曰：白雲師翁動用舉措，必稽往古。嘗曰：事不稽古，謂之不法。予多識前言往行，遂成其志。然非特好古，葢今人不足法。\n此節言事必依古昔。我白雲師翁凡于動用之中，必要稽考於往聖先賢以為法則。甞曰：凡人作事不稽察往古，謂之沒有法則。予多博採前賢之言、往聖之行，遂成我生平之志。易大畜卦象曰：天在山中，大畜。君子多識前言往行，以畜其德。註曰：前言往行，是古聖之言行也。觀其言、察其行以成德，乃大畜之義。畜，積成也。然我非是立意好古，葢今時人實不足以為軌則也。\n先師每言：師翁執古，不知時變。師翁曰：變故易常，乃今人之大患，予終不為也。蟾和尚日錄\n此節又辯當執古。先師每每謂曰：師翁大煞執古，竟不知隨時變通。師翁曰：更變故作改易常法，乃今人之大患。予終不作此變易之事也。△今人最怕執古，不執古便稱為風流丈夫也，異哉！\n此篇見古人剛方自持，不貶節以求名也。\n佛鑑懃和尚，自太平遷智海。郡守曾公元禮問：孰可繼住持？佛鑑舉：昺首座。公欲得一見，佛鑑曰：昺為人剛正，於世邈然，無所嗜好。請之猶恐弗從，詎肻自來耶？公固邀之，昺曰：此所謂呈身長老也。竟逃於司空山。公顧謂佛鑑曰：知子莫若父。即命諸山堅請，抑不得已而應命。蟾侍者日錄\n昔佛鑑和尚自太平移席于智海寺，郡守曾公元禮問：師既去，誰能繼此席為住持者？佛鑒舉：韶州南華智昺禪師，蜀川永康人。為人嚴厲，時號昺鐵面。嗣佛鑑和尚，南嶽下十五世。曾公欲使之來，求師一見。佛鑒曰：昺為人剛毅而中正，于世事邈然。胸中淡泊，無所嗜好。請之猶恐不從，公命豈肯自來耶？公固再三邀之，昺曰：此所謂呈身媒名，自衒利賣之長老也。竟逃于司空山。地在安慶太湖縣，乃二祖傳衣于三祖之處。長老者，耆德之稱。了達法性，內有智德，使學者尊崇，故稱長老。公顧佛鑒曰：知子者莫若父，果然是父是子也。此雙美之辭。即命諸山堅請。抑者，逼也，屈也。強屈不已，而後應𠃔來命。△從來自重者，人方重之。切莫謂他不通時變好。\n此篇言高人𮌎中有一定主宰，自不為榮辱所動也。\n佛鑑謂珣、佛燈曰：高尚之士，不以名位為榮；達理之人，不為抑挫所困。其有承恩而効力，見利而輸誠，皆中人以下之所為。日錄\n珣佛燈。浙江湖州府安吉州何山佛燈守珣禪師，本郡史氏子，嗣佛鑑懃禪師。南嶽下十五世。○謂凡有見識高上之士，了知世間幻妄非真，雖有名位，不以之為榮華也。通達至理之人，縱有幾多抑屈折挫，不以之為困窮也。抑，屈也。挫，摧折也。有一種承人之恩，便趨奉以力効之。見他有利，便輸誠以恭敬之。如此等輩，皆中人以下之所為，何足道哉。△若蓄中人以下之心，便孤負你自家一箇充塞天地人量也。珍重珍重。\n此篇言長老不可狥私自好，為外物惑亂也。\n佛鑑謂昺首座曰：凡稱長老，要須一物無所好，一有所好，則被外物賊矣。\n首座表率叢林人天眼目，分座說法，開導後昆者。○此節教人潔心無所好。凡稱曰長老者，胸中要空廓，無一物所好。設一有所好，所謂一塵起而蔽空，便被所好之物為其賊矣。\n好嗜欲則貪愛之心生，好利養則奔競之念起，好順從則阿諛小人合，好勝負則人我之山高，好掊克則嗟怨之聲作。\n此節顯有好心，隨事變設。若好嗜欲，則貪愛之賊心便生。好利養，則奔競之賊念便起。好順從，則阿屈諂詐小人之賊來合。好勝負，則人我之賊山轉高。掊克，聚斂也，謂刻剝民財。好掊克，則嗟怨之賊聲便作。\n總而窮之，不離一心，心若不生，萬法自泯。平生所得，莫越於斯，汝宜勉旃，規正來學。南華石刻\n此節總結一心無所變。總而窮之，外物豈能賊我哉？其實不離我心也。心若不生，萬法自泯。予平生所知所得無越于斯，汝當勉力而深修之，以此所得規正夫來學可也。△一物無所好。其清潔可知矣。一有所好，便失身於不義，可不慎乎？\n此篇舉師行以誡人去奢從儉也。\n佛鑑曰：先師節儉，一󰊇囊鞵袋，百綴千補，猶不忍棄置。甞曰：此二物相從出關，僅五十年矣，詎肯中道棄之？\n此節出陳節儉。節，檢束也。儉，去奢從約也。謂先師為人最節束儉約，其餘姑置不論。試看他一鉢囊，一鞋袋，百綴千補，綴，聯補也。猶不忍棄置，甞曰：此二物相從我出夔關已來，僅五十年矣，豈肻中途棄之。此正見其有節儉之實。\n有泉南悟上座送褐布裰，自言得之海外，冬服則溫，夏服則凉。先師曰：老僧寒有柴炭紙衾，熱有松風水石，蓄此奚為？終却之。日錄\n此節明無貪愛，上是可棄不棄，此是可取不取，始見其妙。有泉南悟上座送一褐布裰，乃冰火二鼠之毛所織之布。火鼠入火不焚，毛長尺許，污則以火浣之。北方有冰厚百尺，有鼠在下，但食其冰，毛長數寸，可以為布。二者合成，冬暖夏凉，出神異記。自言得之海外，冬服則溫，夏服則凉，此見珍奇之甚。先師曰：老僧寒則有柴炭，有紙衾，紙衾即紙縫之被。熱則有松風，有水石。蓄此之物，何為竟謝而却之也？其節儉如此。△若不有後節，直一慳吝長老也。知此足見哲人之志，不為外物動矣。\n此篇見古人為道惜人，不是尋常哀痛之謂也。\n佛鑑曰：先師聞真淨遷化，設位辦供，哀哭過禮。歎曰：斯人難得見道根柢，不帶枝葉。惜其早亡，殊未聞有繼其道者。江西叢林，自此寂寥耳。日錄\n師舉五祖聞真淨和尚入寂，設位上供，哀哭過禮，謂輓悼之禮太過，歎曰：如斯之人，實是難得。見道直徹根柢，花之根曰蒂，木之根曰柢。說法不帶枝葉，何天不佑？惜其早亡。當今之際，未聞有如師之證徹繼續道法者。江西叢林，自此恐寂寥耳。△得百庸人不如得一賢人。一旦喪亡，非夫人之慟而誰慟？\n此篇舉先宗德業，使後人取法安貧以守道也。\n佛鑑曰：先師言：白雲師翁平生疏通無城府，顧義有可為者，踊躍以身先之。好引拔賢能，不喜附離苟合，一榻翛然，危坐終日。\n此節見天性純粹，謂先師生平以來，胸襟中疏通不存一物。城府者，能遮能藏之地。此曰無城府，則知此老胸次廓落，無隱無覆也。凡見義合理之事，則踊躍以身而先導之。踴躍者，欣然前進之貌。其性極愛汲引提󳫠賢能之士，而不喜者是一等。有利者則附之，無財者則離之，此苟且求合之類也。時中惟一榻，翛然自如，危然獨坐而已。翛然，如鳥之孤飛自如也。\n甞謂凝侍者曰：守道安貧，衲子素分。以窮達得喪移其所守者，未可語道也。日錄\n此節明抱道守德上是行實，此是言切。甞謂凝侍者曰：抱守道德，安處貧窮，是衲子家本分。若以窮通得失改移其操守者，未可與之言道也。△你看他一直到底是箇本色宗師，誰得而似之？\n此篇教人當深操遠慮，刻苦進修也。\n佛鑑曰：為道不憂，則操心不遠；處身常逸，則用志不大。古人歷艱難，甞險阻，然後享終身之安。葢事難則志銳，刻苦則慮深，遂能轉禍為福，轉物為道。\n此節明歷以艱苦志則堅。謂為道之人，時中若不懷憂致想，便知他操道之心不廣遠。處身常求安逸，則知他所用之志不濶大。古人為道，歷盡多少艱難，甞遍幾多險阻。道業成就，然後享終身之安。葢事若難行，則志氣愈加勇銳。刻苦用力，則思慮益見淵深。由是勇猛精修，遂能轉禍為福，轉物為道也。\n多見學者逐物而忘道，背明而投暗，於是飾己之不能而欺人以為智，彊人之不逮而侮人以為高。以此欺人而不知有不可欺之先覺，以此掩人而不知有不可掩之公論。故自智者人愚之，自下者人高之。\n此節明飾過欺人道必喪。多見近來學者逐外物，竟忘所學之道，正如背明而投暗也。內問諸心，于理不明，返要莊飾自己之不能處，而輕欺于人，使人謂我是智者，本不及人；又要強勝于人，以為他不我及，而侮慢於人，以己為高。殊不知以此無智而欺人，竟不知尚有不可欺之先覺在也；以此欺侮而掩人，竟不知尚有不可掩之公論在也。故所以自家欲智，人返以為愚；自家欲下，而人返以為高也。\n惟賢者不然，謂事散而無窮，能涯而有盡，欲以有盡之智而周無窮之事，則識有所偏，神有所困，故於大道必有所闕焉。\n此節謂賢者存誠而道證。惟有賢達之士不然，謂世間之事萬殊，有何窮盡？人之智能，本有涯量爾。今欲以有盡之智，而欲周徧無窮之事，則智識自然周致不到，則有所偏；神明自然徧察不來，而有所困。識偏神困，故于大道不能完全而自闕矣。△古今成就道業者，誰不是歷艱難、嘗險阻的人？不然，立雪、斷臂，俱閑事也。\n此篇謂應世當以三訣為主，缺則事不行矣。\n佛鑑謂龍牙才和尚曰：欲革前人之弊，不可亟去，須因事而革之，使小人不疑，則庶無怨恨。予嘗言住持有三訣：見事、能行、果斷。三者缺一，則見事不明，終為小人忽慢，住持不振矣。\n潭州龍牙寺智才禪師。舒州施氏子，嗣佛鑑懃禪師。南嶽下十五世。謂欲改革前人之弊病，不可亟去。亟，急也。須因一法革一事，使小人不生疑惑，而亦不致生怨恨也。住持有三訣者：第一，見一切事，如杲日當空，無纖毫隱蔽；第二，應當行者，如大象渡河，一直向前；第三，剖斷是非，如明鏡當臺，妍媸俱在。此三法中，缺失一法，則見事不明白，終竟為小人忽慢，使住持之道，不得振起之矣。△此三訣是護身符子。失之，身則不寧，事則不備矣。\n此篇誨住持當操守清淨，持信于人，乃為真正體段也。\n佛鑑曰：凡為一寺之主，所貴操履清淨，持大信以待四方衲子。差有毫髮猥媟之事於己不去，遂被小人窺󳬇，雖有道德如古人，則學者疑而不信矣。山堂小參\n謂凡為一寺之主人，所貴者在自己操守行履要清淨潔白，應機接物要持大信力以待四方衲子。假若有一毫髮大的猥鄙媟污之事，于自己分上不曾去除，遂被小人窺󳬇。窺󳬇，探視也。雖則道高德備，與古人無異，而學者窺其所行，將疑而不信矣。△操履清淨。豈獨住持為然，孰不欲其然也。逸欲生，驕情起，使大信一機隳喪殆盡矣。\n此篇見古人梗直有節義，人罕能及也。\n佛鑑曰：佛眼弟子，唯高菴勁挺，不近人情。為人無嗜好，作事無黨援。清嚴恭謹，始終以名節自立，有古人之風。近世衲子，罕有倫比。與耿龍學書\n謂佛眼和尚法嗣中，唯獨有高葊悟，勁徤而挺直，又不以私情親順于人，且而不貪愛自奉，作事無朋黨援引，加以清淨嚴密，端恭而敬謹，從始至終，皆以名節自立，實有古人之風範。近世衲子中，少有與人為倫為比矣。△者是今時立身行事第一箇模範，宜刻意師之。\n此篇言住持臨眾，固貴無一時一刻之不謹，而於臨事時，尤貴博訪以善其行也。\n佛眼遠和尚曰：蒞眾之容，必肅於閒暇之日；對賓之語，當嚴於私昵之時。林下人發言用事，舉措施為，先須籌慮，然後行之，勿倉卒暴用。\n舒州佛眼清遠禪師。臨邛李氏子，嗣五祖演禪師。南嶽下十四世。○此節教住持作事先須審慮。蒞，臨也，謂臨于大眾之容貌，不在暫時作威作樣，要在閑暇之日必端必肅也。立身之道，內剛而外柔；蒞眾之容，上承而下順。不和則不可接物，不嚴則不可御下。凡對賓之語言，要在平日言真語實，臨時豈能裝點整飾耶？私昵者，閑居獨處之時，葢林下道人揭示一言，施行一事，或舉止動靜施設之間，必先要籌算思慮停當，然後行之，不得倉卒暴用，自失善利也。\n或自不能予決，應須諮詢耆舊，博問先賢，以廣見聞，補其未能，燭其未曉。豈可虗作氣勢，專逞貢高，自彰其醜。苟一行失之於前，則百善不可得而掩於後矣。與真牧書\n此節明己不能決，當詢先哲。至於臨事之際，或我不能自己決擇，應須諮詢請教于耆舊，博問廣扣于先賢，以此開廣己之見聞，補益己之未能，燭破己之未曉，始為善用心者。豈可虗作氣勢，專逞貢高，自彰其醜耶？若有一事不法，失之于眾人之前，雖有百善，不可得而掩飾于後矣。△臨事不厭細審，乃防微杜漸也。致於博採見聞，不驕虗勢，又何患乎失之所有也。\n此篇言利欲難防，當以道德正其身心也。\n佛眼曰：人生天地間，稟陰陽之氣而成形，自非應真乘悲願力出現世間，其利欲之心，似不可卒去。\n此節謂利欲難以卒去，謂人生于天地造化之間，稟賦陰陽之氣而成此形，本是生成的，凡夫豈能斷除遠劫以來三毒之習？又非聖人應現真體，乘悲願力出來現身而生此人間者，則其財利愛欲之心，似乎不能卒然而除去之也。\n惟聖人知不可去人之利欲，故先以道德正其心，然後以仁義禮智教化隄防之。日就月將，使其利欲不勝其仁義禮智，而全其道德矣。與耿龍學書\n此節明聖人知深明遠，所以古之聖人深知一切眾生有不可除之利欲，苟今要使之轉凡為聖，故先以道德使彼修之學之以正其心，然後繼之以仁義禮智四端，教之化之以為隄防之具。如是久之，積年累歲，日就月將，不覺不知，而貪利趨欲之心不勝仁義禮智之志，而道德于是乎得完全矣。△惑習，深種也，是豈卒然去哉？唯律身嚴行乃可去其瑕玷而全乎道德也。\n此篇教學者實悟自心，不可泥於語言文字也。\n佛眼曰：學者不可泥於文字語言。葢文字語言依他作解，障自悟門，不能出言象之表。\n此節明文字能障塞悟門，謂學者不可泥滯于文字語言之間。葢文字語言，乃古人之糟粕也。依他人之言語，作自己之解會，返來障塞自家妙悟之門，終不能出于語言文字之外。\n昔達觀頴初見石門聰和尚，室中馳騁口舌之辯，聰曰：子之所言乃紙上語，若其心之精微，則未覩其奧，當求玅悟。\n此節見文字於真修無力。昔潤州金山曇頴禪師嗣石門聰和尚，南嶽下十一世，初見石門于室中，往往馳騁口舌之辯，聰曰：子之所說乃紙上語，若論你自心之精深微細，實未曾親見其玄奧，應當直求玅悟。\n悟則超卓傑立，不乘言，不滯句，如師子王吼哮，百獸震駭。迥觀文字之學，何啻以什較百，以千較萬也。龍門記聞\n此節顯悟後知文字不實。若使悟矣，則爾自能超然雄傑，卓爾成立，凡有所說，即不乘襲其文言，不留滯于語句，縱橫無礙，如獅子王哮吼，百獸皆震懼驚駭。到此地位，返觀向日文字之學，不止以十比百，以千比萬也。△文字非真不可學。但以本末之分耳。其病在泥字上，泥則不變通而自性障蔽。\n此篇訓人，當以規矩、防情、救弊為入道之階墀也。\n佛眼謂高葊曰：百丈清規，大槩標正檢邪，軌物齊眾，乃因時以制後人之情。夫人之情，猶水也。規矩禮法為隄防，隄防不固，必致奔突。人之情不制，則肆亂。故去情息妄，禁惡止邪，不可一時亡規矩。\n此節謂意制規矩。百丈所以欲立清規者，大槩的意思只要標顯正法，檢束邪行，軌法于人，整齊大眾，乃因時取用，以調制後人之情識而已。且夫人之情猶之乎水也，規矩禮法為隄岸以防備之，設使隄岸之土石如不堅固，其水必致奔衝而突出之也。人之情亦然，若使妄情不制止，必放肆而淫亂之。故所以去情識，止妄想，禁惡念，息邪行，不可一時一刻亡失規矩。\n然則規矩禮法，豈能盡防人之情？茲亦助入道之階墀也。規矩之立，昭然如日月，望之者不迷；擴乎如大道，行之者不惑。先聖建立雖殊，歸源無異。\n此節明行之在人。然則規矩禮法，又豈能盡防人之情？茲亦不過假此助人為入道之階梯，如丹墀而可及門也。規矩之建立，其昭然如日月在天，望之者不迷；其廣濶如大道在前，行之者不惑。先聖之建立，雖則各有不同，總只使人至乎妙道之域，所謂歸源無異也。\n近代叢林，有力役規矩者、有死守規矩者、有蔑視規矩者，斯皆背道失禮、縱情逐惡而致。然曾不念先聖救末法之弊、禁放逸之情、塞嗜欲之端、絕邪僻之路，故所以建立也。東湖集\n此節明不達其意。近代叢林中，有專務其勢而力役規矩者，有不達權變而死守規矩者，有不遵禮法而輕視規矩者，如斯等見，皆為背正道，失正禮，縱私情，逐惡意而使之然也。竟不思先聖之意，原為救末法之積弊，禁止放逸之妄情，塞人嗜慾之端，絕人邪僻之路，乃所以建立此規矩也。△幸毋。錯會古人意，教你依規矩。正是尊重自己之人品，古今陰受其賜者普矣。\n此篇教人責己恕人，當返觀而自知矣。\n佛眼謂高葊曰：見秋毫之末者，不自見其睫；舉千鈞之重者，不自舉其身。猶學者明於責人、昧於恕己者，不少異也。真牧集\n南康軍雲居高葊善悟禪師。泮州李氏子，嗣佛眼遠禪師。南嶽下十五世。秋毫者，莊子曰：秋獸生毛至微。孟子曰：明足以察秋毫之末，而不見輿薪。謂世人有眼力精明者，能見秋毫之微末，却不自見其眼上之睫。睫，眉毛也。又有壯力勇徤者，能舉千鈞之重，而不能自舉其身。三十斤為一鈞，比二者猶之乎？學者責人最明，恕己便昧，恰似與不見睫、不舉身者無異也。△不自見、不自舉是人說不到的地位，試看明昧在誰？知此可以與言矣。\n此篇誨學者當具參學眼識，真正人品也。\n高菴悟和尚曰：予初遊祖山，見佛鑑小參，謂貪欲瞋恚過於冤賊，當以智敵之。智猶水也，不用則滯，滯則不流，不流則智不行矣，其如貪欲瞋恚何？予是時雖年少，心知其為善知識也，遂求挂搭。\n謂予初行脚至祖山，見佛鑑和尚小參曰：貪欲瞋恚過于有冤之賊，其利害不小，當以智慧抵敵之。夫人之智猶如水也，不用則滯塞，滯則不流通，不流則智不行矣，爭奈得貪欲瞋恚何？予聞此開示，雖則年少，心中知其為真善知識也，遂求挂鉢搭衣而依止之。△虎生三日有食牛氣，纔出便具識人之眼，何其偉哉！\n此篇教人存心正大，為入道之根基也。\n高菴曰：學者所存中正，雖百折挫而浩然無憂。其或所向偏邪，朝夕區區為利是計，予恐堂堂之軀，將無措於天地之間矣。真牧集\n謂凡做學者，胸中所存的，必要中而不偏，正而不邪。設使一時遇諸難事，縱有百般折之挫之，要使浩然之志氣常存，絕無憂慮念頭，此方是衲僧體段。設或所向偏邪，朝夕之間，區區貪圖利養，以為是計，區區，卑小之稱，猶碌碌也。我恐你者一表堂堂之身，將來無可安于天地之間矣。△此是楊枝一滴水，甦人多矣。\n此篇教人當除妄去蔽，以全道德仁義也。\n高菴曰：道德仁義，不獨古人有之，今人亦有之。以其智識不明，學問不廣，根器不淨，志氣狹劣，行之不力，遂被聲色所移，使不自覺。葢因妄想情念，積習濃厚，不能頓除，所以不到古人地位耳。與耿龍學書\n謂道德仁義乃人生秉彝之良，不獨古人有之，今人亦未嘗不有之也。既皆有之，焉有古今之差別耶？由今人之智識不明白，學問不廣博，根器濁而不淨，志氣狹而卑劣，加之行持無有猛力，主宰不定，遂被外境聲色所移去，致使不自覺知。然則病在於何？葢因人之妄想多，情念重，生平所積之習氣濃厚，不能頓然除去，所以不得到他古人地位耳。△妙哉斯訓，可不一清心飲歟？\n此篇言比丘以清儉為貴，宜取法于古人也。\n高菴聞成枯木住金山，受用侈靡，歎息久之，曰：比丘之法，所貴清儉，豈宜如此？徒與後生輩習輕肥者，增無厭之求，得不愧古人乎？\n東京淨因枯木法成禪師。何朔人。嗣芙蓉道楷禪師。青原下十二世。生平好坐枯木禪，故以枯木稱之。高菴和尚聞住金山日所受用者奢侈靡費，因歎息久之，曰：比丘受用之法，所貴在清廉而儉約，豈宜作此奢華受用？若為主人者如此華美，徒然與後生一輩翫習，輕肥者返增無有厭足之心，而遍求之，得不愧草衣木食之古人乎？○輕肥者，謂乘肥馬，衣輕裘也。古云：肥馬衣輕裘，佯佯過閭里。雖得市󱈎憐，還為識者鄙。△多見後生輩只要美衣美食，不知作何消受？消受不去，害亦深矣。\n此篇言住持為人模範，以法令為先也。\n高菴曰：住持大體以叢林為家，區別得宜，付授當器，舉措係安危之理，得失關教化之源，為人模範，安可容易？\n此節明住持有體，謂為住持之大體，不可存私，當以叢林為家業。凡所作事，分別要得其宜，付授須當美器。一舉一止之間，即關安危之理；于得于失之中，總成教化之源。作人模範，豈可容易而能為耶？時中必須如臨深履薄可也。\n未見住持弛縱，而能使衲子服從；法度凌遲，而欲禁叢林暴慢。昔育王諶遣首座，仰山偉貶侍僧，載於典文，足為令範。\n此節教師法須嚴，世未見有為師者弛廢放縱，而能教衲子欽服而相從也。法度既已凋喪，豈能禁止叢林之橫暴侮慢乎？○昔慶元府育王寺無示介諶禪師。溫州張氏子，得法于長靈卓禪師，南嶽下十五世。其性剛毅，有鐵面之稱。一日，因普請，首座告疾。眾去後，座與侍僧茶友，方外知事見而詰之，座語逆抵知事。知事白諶，諶令擊鐘集眾責之，欲擯出。眾求憐免，諶令去座職守，擇木堂侍官客，座佯佯不樂。一日，郡守至，座不迎，管與舊結侍僧閑語。諶怒，呼二人至，重責擯出。○袁州邱山行偉禪師。何朔人，嗣黃龍南禪師，南嶽下十二世。為人性剛，蒞事有法度，使某人幹某事，莫敢違者。嘗將十二輩名付維那，使明日俱到方丈受曲折。及茶會時，即少一人，偉問為誰，眾曰：隨州永泰。首座曰：泰遊山未回，可請他僧。偉然之。俄有告曰：泰實在，首座匿之。偉色莊，使搜之，果在。泰自陳拙弱，恐失所受之事，首座實不知也。偉令擊鐘集眾，白曰：昧心欺眾，他人猶不可為，況首座分座授道，是老師所賞之職，而自破壞乎？二人俱受罰出院，由此眾服其公。泰後嗣法，住黃檗山。首座即潭州大溈祖瑃禪師。福州吳氏子，得法于大溈秀禪師，南嶽下十三世。載于典文者，出僧寶傳，足可以為法門令範也。\n今則各狥私欲，大隳百丈規繩，懈於夙興，多缺參會禮法。或縱貪饕而無忌憚，或緣利養而致喧爭，至於便僻醜惡，靡所不有。烏乎！望法門之興，宗教之盛，詎可得耶？龍昌集\n此節明師法不成。且今之為住持者不然，各隨己欲，稱性任情，大隳百丈所立之規矩準繩。隳者，壞也。叢林本有早參晚參，乃恒規也。夙興即早起，廢早參也。又多缺于尋常省會之禮法。或縱貪饕而無忌憚，求之不足曰貪，嗜之不足曰饕。或因貪取利養，以致于喧閙而爭競之。其餘一切便僻醜惡之事，無所不有。烏乎！如是之人，要望法門興，宗教盛，如何能得？斯真可歎也！△與人作師法。當于寒烟荒雨時，細看自家是何等模樣，是何等行徑，乃為得體。\n此篇以父母師長期望之念，惕動學人心志，使之精進不已也。\n高菴住雲居，每見衲子室中不契其機者，即把其袂，正色責之曰：父母養汝身，師友成汝志，無饑寒之迫，無征役之勞，於此不堅確精進，成辦道業，他日何面目見父母師友乎？衲子聞其語，有泣涕而不已者。其號令整嚴如此。\n高菴和尚住雲居日，每見禪者入室答語，不能契合其機者，即把其衣袂，正其顏色，而斥責之曰：父母生養汝之身，師友成就汝之志。而且依止叢林，受檀信之施，不為饑寒之所迫。既出家了，仗佛法之力，不為征役之所勞。軍差曰征，民差曰役。于此身安心閑之際，而不肯立堅確之志，起精進之心，成辦自家道業。他時異日，將何面目去見你父母師友乎？衲子聞其語，有泣涕而不止者。其號令整齊，教誡威嚴之如此也。△聞語泣涕，正良心發現處。如此教之誨之，孰不踊躍前進乎？可見人材之成敗，半由于主持者之善為造就，可不慎哉！\n此篇言古者以德育人，愛之至，憐之深也。\n高菴住雲居，聞衲子病，移延壽堂，咨嗟歎息，如出諸己，朝夕問候，以至躬自煎煑，不嘗不與食。或遇天氣稍寒，拊其背曰：衣不單乎？或值時暑，察其色曰：莫大熱乎？不幸不救，不問彼之有無，常住盡禮津送。知事或他辭，高菴叱之曰：昔百丈為老病者立常住，爾不病不死也。\n此節惻隱存誠。師住雲居時，每聞衲子有病，移延壽堂。堂名延壽者，乃安撫老病之所也。古來叢林，老者送安樂堂，病者送延壽堂，今又名涅槃堂是也。師乃咨嗟歎息，如出諸己，謂病者如己之所生也。早夜躬親問候，以至自己煎藥煑食，每以食與病者，先自嘗之，若未嘗則不與之食。或遇天氣稍寒，拊彼病者之背曰：衣不單乎？或值一時暑熱，即觀彼顏色曰：莫大熱麼？不幸彼之天數已盡，無復生之理，亦不問彼人衣鉢之有無，一皆出于常住，盡叢林之常禮以津送之。知事者或以他故為辭，師即呵叱之曰：昔百丈原為老病者建立常住，難道爾不病不死也？\n四方識者高其為人。及退雲居，過天台，衲子相從者僅五十輩，間有不能往者，泣涕而別，葢其德感人如此。山堂小叅\n此節至德有在，四方有智識者尊其為人之高玅。及至退雲居，過天台，衲子相從去者僅五十輩，間或有不能同去者，泣涕而別，葢其師之盛德感人留戀如此。△邇來叢林見病人，不嫌不恨足矣，吾不審慈悲之心安在？\n此篇見道人隨處可樂，不擇居以自適也。\n高菴退雲居，圓悟欲治佛印臥龍葊為燕休之所。高菴曰：林下人苟有道義之樂，形骸可外。予以從心之年，正如長庚曉月，光影能幾時？且西山廬阜，林泉相屬，皆予逸老之地，何必有諸己然後可樂邪？未幾，即拽杖過天台，後終於華頂峯。真牧集\n高菴和尚既退雲居，圓悟禪師極優愛之，欲修治佛印禪師所創之臥龍菴，為燕閑休老之所。師曰：林下學道之人，本以道德節義為樂，彼形骸可以擲于意外，何足惜哉？況予今已是從心之年，光景不久也。孔子曰：七十而從心所欲，不踰矩。謂凡事從心所欲，不過法度也。年至此時，正如長庚曉月，光影能有幾時？東有啟明曰金星，西有長庚曰水星。金星在西，日出則現；水星在東，日沒則現。又先日出曰啟明，後日沒日長庚。曉月如二十七八之月，纔發則天曉矣，謂光景不長若此。且西山之廬阜，山林泉石相屬相望之處，總皆可以為予休老之地，豈必要是自家所治之處，然後乃可為樂耶？未幾，即拽杖過天台，後示寂於華頂峯。△不獨萱艸忘憂，讀此自然樂矣。\n此篇謂住持當殷勤誘掖，使學者得以成其美材也。\n高菴曰：衲子無賢愚，惟在善知識委曲以崇其德業，歷試以發其器能，旌獎以重其言，優愛以全其操。歲月積久，聲實竝豐。葢人皆含靈，惟勤誘致。\n此節明人才在知識曲成。凡為衲子，原無一定是智是愚，惟在師家委婉曲成，使他進德修業。時中令勤勞以磨之，將事務以試之，使之發其美器才能。更須旌表之，獎勸之，以崇重他所發之言。又要優待之，眷愛之，以曲全他所持之行。如此從年至歲，日積月累，久久之間，使其聲名行實二者俱豐，豈不為善知識之方便作成之也。葢人皆含具有靈知之性，此性乃種子也。其助發靈苗，要藉外緣，故須在殷勤誘致也。\n如玉之在璞，抵擲則瓦石，琢磨則珪璋；如水之發源，壅閼則淤泥，疏濬則川澤。乃知像季非獨遺賢而不用，其於養育勸獎之道，亦有所未至矣。\n此節喻明要賢人勸獎。譬如美玉在璞石之中，若抵擲之，則終成瓦石。抵擲，拋棄也。設若一遇良工琢磨之，則必成珪成璋矣。琢磨，治玉石者。既琢之而復磨之，言其已精而益求其精也。珪，上圓下方，瑞玉所成。公執桓圭，九寸。侯執信圭，伯執躬圭，皆七寸。半圭曰璋。又如水之發源，若壅塞之，則成淤泥。使有人為之疏濬，則必成川成澤矣。閼，塞也。濬，深也。以此觀之，在像季之人，非獨遺其賢者而不用，其奈師家撫養恩育之情，勸發獎導之道，有所未到耳。\n當叢林殷盛之時，皆是季代棄材。在季則愚，當興則智。故曰：人皆含靈，惟勤誘致。是知學者才能，與時升降。好之則至，獎之則崇，抑之則衰，斥之則絕。此學者道德才能消長之所由也。與李都運書\n此節結成見勤誘之功。當其叢林殷盛雍肅之時，那一班人都皆是季世之棄材，豈異人哉！所以在季無人撫養，却是愚人；當興為人誘誨，即是智者。故曰：人皆含靈，惟勤誘致。是知學者之才能全在主法者用之耳。當其時用之則升，不當其時棄之便降。故主人美好于學者則四來俱集，獎導于學者則不約而崇。若使抑逼之使人便衰，斥逐之令人自絕，此乃是學者之道德與才能或消或長之所由致也。△好男兒莫可惜，願為人師者當懇懇于求賢而作成之也。\n此篇論為人模範，貴在自嚴，所以上令下行也。\n高菴曰：教化之大，莫先道德禮義住持。人尊道德，則學者尚恭敬；行禮義，則學者耻貪競；住持有失容之慢，則學者有凌暴之弊；住持有動色之諍，則學者有攻鬬之禍。\n此節明教化須存大體。謂凡要行教化，所至大者，莫先於以道德正其心，復以仁義修其身。住持人尊道德，則學者亦尊道德，而所懷者恭敬。主人若行禮義，則學者亦有禮義，而自能耻其貪競。主人若無雅量，而有失容之慢，則學者即有凌辱橫暴之弊。主人若不莊重，而有動色之諍，則學者即有攻擊鬬爭之禍。\n先聖知於未然，遂選明哲之士，主於叢林，使人具瞻，不喻而化。故石頭馬祖道化盛行之時，英傑之士出，威儀柔嘉，雍雍肅肅，發言舉令，瞬目揚眉，皆可以為後世之範模，宜其然矣。與死心書\n此節見道成由於明哲，古人所以有先見之明，防于未然，遂選明哲之士主于叢林，使一切人具得瞻仰，熏陶涵濡之餘，不待聲色而頑愚自化矣。故南嶽石頭希遷禪師，瑞州高安陳氏子，嗣青原行思禪師。後于衡嶽寺之東有石狀如臺，師結菴居之，故稱石頭，諡號無際大師。及馬祖道一禪師道法盛行之時，自有一輩英雄豪傑之士出，咸有威可畏，有儀可法，而且至性和柔，為人嘉美，動靜之間雍雍肅肅者，端嚴威儀也。或發一言，或舉一令，乃至瞬其目，揚其眉，瞬，動也。皆可以為後學之模範者，宜乎其然也。△形正影端，聲和響順。不遇真師，法道自寂矣。\n此篇教人行脚，當思古人備嘗之苦，自生胸中利益之境也。\n高菴曰：先師嘗言：行脚出關，所至小院，多有不如意事。因思法眼參地藏，明教見神鼎時，便不見有煩惱也。記聞\n謂先師言：我自臨邛發足行脚出夔關，凡至小菴舊院，多遇有不如意之事，因念當初法眼參地藏時。○金陵清涼院法眼文益禪師。餘杭魯氏子，嘗與悟空修山主行脚至福州，湖外值雨，忽溪流瀑漲，暫寓城西地藏，阻雪附爐次，藏曰：上座何往？眼曰：迤邐行脚。藏曰：行脚事作麼生？眼曰：不知。藏曰：不知最親切。眼豁然大悟，遂嗣其法，後創為法眼宗。○明教嵩禪師。見神鼎，鼎坐其堂上，嵩展具敬禮，鼎指堂上兩小瓮曰：子來是。其時寺中今年始有醬食，至明時食粥，見一淨人挾筐取物投僧鉢中，嵩視上下有咀嚼者，有置之自若者，嵩袖之下堂看，乃碎米餅餌，嵩問於耆宿，宿曰：此寺自來不煑粥，有檀越請齋日次第撥僧赴之，剩其乾殘者歸納庫中，無齋之日令碎焙，均而分之，表同甘苦也。先師言：我思他古人行脚，如法眼之成頓悟，明教之見德人，我胸中便不見有煩惱也。△行脚。到處遇境逢緣，俱是淘汰人的器具，學人若作逆順境看過，便失參學名分也。\n此篇見古人言行俱實，無愧自心也。\n高菴表裏端勁，風格凜然，動靜不忘禮法。在眾日，屢見侵害，殊不介意。終身以簡約自奉，室中不妄許可，稍不相契，必正色直辭以裁之，衲子皆信服。嘗曰：我學道無過人者，但平生為事無媿於心耳。\n謂高菴和尚為人內外一致，表端莊，裏勁直，風範格式凜凜然不可犯，兼且一動一靜不忘禮法。居學地，在大眾中屢次見有侵欺而凌害之，殊絕也，介在也，絕不留于胸臆之中，終身以簡約持身自奉也。室中不妄自許可印證于人，學者言論稍不相契，必正其顏色，直其言辭以裁制之，要使人至于無過之地而終成大德也。衲子皆信其言，服其教，嘗曰：我之道德學識無有過人處，但只平生作事無有愧於自心耳。△作事無愧于心者一句萬牛亦挽不動。\n此篇教學人當涵養德性，毋攻人之過也。\n高菴住雲居，見衲子有攻人隱惡者，即從容諭之曰：事不如此。林下人道為急務，和乃修身，豈可苟縱愛憎，壞人行止？其委曲如此。\n師住雲居之日，每見衲子輩有攻訐他人之隱惡者，即從容諭曉之曰：做人行事不當如此。林下人唯學道最為急要，和合乃修身之本，豈可苟且放縱其心，隨自家之愛憎，壞他人之行止。其委曲于人有如此者。△一片返魂香。惜乎人用不得。\n此篇見古人重德不重名，戒奔競以全節義也。\n高菴初不赴雲居命，佛眼遣書勉云：雲居甲於江左，可以安眾行道，似不須固讓。師曰：自有叢林已來，學者被遮般名目壞了節義者，不為不少。佛鑒聞之，曰：高菴去就，衲子所不及。記聞\n師初不肯赴雲居之請，佛眼和尚遣書以勸勉之曰：雲居乃江左之首剎，極可以安眾行道。今既有請，似不須固意推讓。高菴却之曰：自從有此招提以來，學者都要想名望，却被遮般名字與遮等題目，壞了自家節操，失了生平禮義者極多。佛鑒聞之，謂眾曰：高菴之當去當就的所在，尋常衲子所不能及。△者般名目，人欲求而不可得，師視之如棄涕。大似滄海以較溝渠，何其廣也！\n此篇教住持愛憐老病，即遵佛勅也。\n高菴勸安老病僧文曰：貧道嘗閱藏教，諦審佛意，不許比丘坐受無功之食，生懶惰心，起吾我見。每至晨朝，佛及弟子持鉢乞食，不擇貴賤，心無高下，使得福者一切均溥。\n此節先舉佛制。貧道甞看閱藏經諸教典籍，諦實審詳。如來本意，却不許年少比丘，安然坐受無功之食。人若不去做些真實功夫，便生出幾多懶惰之心，人我之見。所以每至晨朝，佛及弟子，躬自持鉢，循方乞食。于檀越不擇貴賤，于自己心無高下，意欲使他得福者，不論貧富貴賤，一切人平等溥濟。此是佛住世時之行持也。\n後所稱常住者，本為老病比丘不能行乞者設，非少壯之徒可得而食。逮佛滅後，正法世中亦復如是。像季以來，中國禪林不廢乞食，但推能者為之，所得利養聚為招提，以安廣眾，遂輟逐日行乞之規也。\n此節乞食為眾，及至後來所稱為常住者。古人之意，本為老病比丘不能出門行乞者所設，原非是少壯之徒可得安坐而食。及佛滅後，正法流行之際，叢林之中亦復行乞。後至像法之時，中國禪林猶然不廢古轍，依舊乞食，但推舉良能者為之。所得之財物利養，聚積于常住，以便廣納其眾。故此便止逐日行乞之恒規也。\n今聞數剎住持不識因果，不安老僧，背戾佛旨，削弱法門。苟不住院，老將安歸？更不返思常住財物本為誰置？當推何心以合佛心？當推何行以合佛行？\n此節背亡佛旨。今聞有幾處為住持者，不識前因後果，不安老病僧人，違背佛之意旨，削弱古制法門。設若你不住院，老去何歸？更不返思常住所積之財物，本來原為誰人收置？你既如是做長老，將推何等心念去合得佛之慈心？又推何等行力來合得佛之密行？\n昔佛在日，或不赴請，留身精舍，徧巡僧房，看視老病，一一致問，一一辦置，仍勸請諸比丘󳯝相恭敬，隨順方便，去其嗔嫌，此調御師統理大眾之楷模也。\n此節重引佛行。你豈不聞佛在世日，或不赴外請，留存自己在精舍中。精舍者，乃達多長者所造之精置齊整房舍也。遍處巡看各各僧房，看視老者病者，一箇箇都去致問，一切事都去辦置。仍復勸請諸比丘等，󳯝相恭敬，隨順老者病者之意。復以種種方便，去其眾人嗔嫌老病者之心。此皆是調御師統攝理治大眾之法則也。\n今之當代，恣用常住，資給口體，結托權貴，仍隔絕老者、病者、眾僧之物，掩為己有，佛心佛行，渾無一也。悲夫！悲夫！\n此節近時流弊，今之當代主者恣意而用常住，以資養自家口體，或將大眾財物結托權貴之人，求情固位，仍隔絕老者、病者、眾僧之物掩覆之，皆為己有，佛心佛行渾然無一毫髮也，可不悲歟！可不悲歟！\n古德云：老僧乃山門之標榜也。今之禪林，百僧之中無一老者，老而不納，益知壽考之無補，反不如夭死。願今當代各遵佛語，紹隆祖位，安撫老病，常住有無，隨宜供給，無使愚昧專權滅裂，致招來世短促之報，切宜加察。\n此節勸安老病。古德云：老僧決不可少，乃山門中之標格榜樣也。今之禪林，百僧之中無一老者，若僧家到老而叢林不收，老無所靠，即增益幾多壽考，何所補益？反不如早死為妙。願今當代各遵佛語，既紹隆祖位，宜當安撫老病，常住之有無，隨其所宜而供給之，無使愚昧之人專其權柄而滅裂道法，致使來世招感短命促死之報，切宜加意而審察之。△鷄󰈧夜雨。請拈來細讀，看而悲心自現，維持斯道也。\n此篇見古人捨己利物，急于行道也。\n覺範和尚題靈源門榜曰：靈源初不願出世，隄岸甚牢。張無盡奉使江西，屢致之，不可。久之，翻然改曰：禪林下衰，弘法者多。假我偷安，不急撑拄之，其崩頹跬可須也。於是開法於淮上之太平。\n靈源門榜。其略曰。惟清名字住持。實同寄客。但以領眾弘法。仰助教風。為職事耳。若其常住財物。既非己有。理不得專。悉委執事僧徒。分局主執。照依公私。合同支破。惟清止同眾僧齋䞋。隨身衣鉢。任緣而住。伏望四方君子。來有所需。惟顧𥨊食。祗接之餘。別難應供。若論世情。則屬官物。若論佛法。則屬眾財。偷眾財。盜官物。買悅人情。則實非素分志之所敢當。預具白文。冀垂鑒察也。○此節出其舉止。覺範和尚題曰。靈源初不願出世。其意甚如堤岸之牢固。無絲毫縫罅也。丞相張商英。字天覺。號無盡居士。十九登第。後留心祖道。宋哲宗元祐六年。為江西漕運使。參兜率悅禪師得悟。屢致者。頻頻請舉也。不可者。不許可也。謂張無盡常常請舉出世，師並不肯受請，久久之間見世衰道危。翻者，反也。○翻然者，萬章問曰：人有言伊尹以割烹要湯，有諸。孟子曰：否。伊尹耕于有莘之野而樂堯舜之道焉，湯使三往而聘之，既而翻然改曰：與我處畎畝之中，由是樂堯舜之道，吾豈若使君為堯舜之君哉。吾豈若使民為堯舜之民哉。吾豈若於吾身親見之哉。故天生斯民也，使先知覺後知也，予將以斯道而覺斯民，非予覺之而誰也。○師即翻然而改曰：禪林下衰，佛法濫矣。雖有弘揚道法者，多是假我佛法偷取安閑，此時若不急急撑之拄之，其道法傾崩頹落，不爭半步之間即可見也。跬，半步尺五寸遠也。于是即開堂說法于淮安之太平禪院。\n予時東遊，登其門，叢林之整齊，宗風之大振，疑百丈無恙時不減也。後十五年，見此榜於逢原之室，讀之凜然，如見其道骨。\n此節見其門風。予東遊時，曾登其門，見他藂林之整齊，宗風之大振，疑與百丈住世無恙時無二也。過後又十五年，見此榜文于逢原老師之室，讀之凜然，令人敬畏，如親見其道貌丰骨無異也。\n山谷為擘窠大書，其有激云：烏呼！使天下為法施者，皆遵靈源之語以住持，則尚何憂乎祖道不振也哉？傳曰：人能弘道，非道弘人。靈源以之。石門集\n此節居士激言，山谷居士專為作八分楷書，書此榜文擘分也。窠者，字眼之方楷也。末有激勵于後人云：烏呼，使天下為法施者皆遵靈源之言以為住持，則又何憂佛祖之道不大振于將來也哉。○魯論云：人心有覺而道體無為，故人能大彰此道，道不能大彰于人也。子張曰：心能盡性，人能弘道也。性不能檢其心，道不能弘其人也。盡心弘道在靈源和尚有之矣。△古人持法立極垂統，功深德茂，讀此榜知為萬世準則矣。\n此篇言善當法，惡當戒，宜知所去取也。\n歸雲本和尚辯󰦇篇曰：本朝富鄭公弼問道於投子顒禪師，書尺偈頌凡一十四紙，󳬴於台之鴻福兩廊壁間，灼見前輩主法之嚴，王公貴人信道之篤也。鄭國公社稷重臣，晚年知向之如此，而顒必有大過人者，自謂於顒有所警發。士夫中諦信此道，能忘齒屈勢，奮發猛利，期於徹證而後已。如楊大年侍郎、李和文都尉，見廣慧璉、石門聰竝慈明諸大老，激揚酬唱，班班見諸禪書。楊無為之於白雲端，張無盡之於兜率悅，皆扣關擊節，徹證源底，非苟然者也。近世張無垢侍郎、李漢老參政、呂居仁學士，皆見玅喜老人登堂入室，謂之方外道友，愛憎逆順，雷揮電掃，脫略世俗拘忌，觀者斂袵辟易，罔窺涯涘。然士君子相求於空閑寂寞之濵，擬棲心禪寂，發揮本有而已。\n此節見主賓皆妙。○撫州疎山歸雲如本禪師。本州台城人，嗣靈隱惠遠禪師。南嶽下十六世。○丞相富弼，字彥國，河南府人。宋仁宗拜為鄭國公，諡文忠定公。得法于投子修顒禪師。致仕洛陽，以偈答蘇州圓照本禪師云：曾見顒師悟入深，因緣傳得老僧心。東南謾說江山遠，目覩靈光演玅音。○舒州投子悟證修顒禪師。嗣慧林宗本禪師。青原下十二世。鄭公與投子往來書尺偈頌一十四紙，󳬴記于台州之鴻福寺兩廊壁間，灼昭然也。昭昭然見前輩主持佛法如此尊嚴，王公貴人信向此道如此篤厚也。鄭公為國家社稷重臣，社土神，稷穀神，建國則立壇壝以祀。葢國以安民為本，社稷亦為民而立，君之尊係于二者之存亡。又掃蕩烟塵曰社，起取稅賦曰稷。公至末年，知向此道如此堅固，而投子顒和尚亦必有大境界超過于他人處。鄭公自謂于顒有所警策，能發玅悟，故有曾見顒師悟入深之句。其如士大夫能諦實信向此道。而能忘齒不拘于年高。又能屈勢不拘其位重。奮然發其猛利之心。真參實究。期于大徹頓證。而後乃止也。○又如宋時楊億。字大年。建州蒲城人。諡文正公。官至翰林。得法于廣慧元璉禪師。後於仁宗康定間。與慧明為友。○駙馬都尉李遵勗。號和文居士。得法于谷隱蘊聰禪師。初參聰時。問出家事。聰以崔趙公問徑山道欽禪師曰。弟子今欲出家得否。欽曰。出家乃大丈夫事。非將相之所能為。勗于是有省。遂呈偈曰。學道須是鐵漢。著手心頭便判。直趨無上菩提。一切是非莫管。後亦與慈明為方外友。○汝州廣慧院元璉禪師。泉州陳氏子。嗣首山念禪師。南嶽下九世。激發也。揚舉也。激濁揚清之義。謂混濁者。激發之使自勉。清潔者。舉揚之使易見。酬謂酬答。唱即唱和。謂此諸大老。受其激勵舉揚。一酬一唱。班班列列。載於傳燈。皆有事實可考。○又如楊無為之參白雲端。張無盡之見兜率悅。悅即隆興府兜率寺從悅禪師。贛州熊氏子。嗣真淨文禪師。皆扣關緊要處，難過而能過；擊節阻隔處，不通而能通也。謂扣其機關，擊其節要，提持祖印，顯露真機，使其慶快平生，徹證根源之深底，豈徒然哉？○近如張無垢侍郎，諱九成，字子韶，號無垢居士，杭州鹽官人，得法于玅喜杲禪師。○參政李邴，字漢老，得法于玅喜禪師。○翰林呂本中，字居仁，問道于玅喜，故曰皆見。登堂入室者，學者請益問道，咨決心疑，登于禪堂，至于奧室也。方外道友者，出塵勞方隅之外，脫凡情拘繫之中，故謂方外友也。彼此胸中或有愛憎之心、逆順之境，纔有些些奮然斥之，如雷電之揮掃，不容湊泊真果，脫洒超略，不為世情俗氣之所拘執忌憚也。凡有見伊如是施為，孰不斂其衣袵，辟易惶悚，如見大海然，無有可窺見其邊涯際畔也。然彼有名有位之士君子，尚且要求禪林大老于空閑之地、寂寞之濵、水邊林下，擬度其必欲安棲此心于禪寂之中，待其發揮吾本來具有之玅性而已。上一節要使人知善者當法，次下教人不善者當戒。\n後世不見先德楷模，專事諛媚，曲求進顯。凡以住持薦名為長老者，往往書刺以稱門僧，奉前人為恩府，取招提之物苞苴獻󰦇，識者憫笑而恬不知耻。\n此節謂持法無人。上節歷舉前賢灑落境象，超悟自性。此節俻陳󰦇人趨承情狀，敗壞法門，各有所重也。謂後來世人不見先德之端楷模範，竟不以道自持，專以巧言令色諛媚名公為事，以此委曲，無不過于求權勢之人，圖其進趨顯達而已。凡叢林中以住持薦名為長老者，薦名者，本不是其人而強為之也。書刺者，謂書寫姓名于簡牘曰刺。往往寫書帖自稱為門下僧，奉承面前貴姓為恩府大檀越，取大眾共有之物。苞苴者，包褁珍奇以獻諂󰦇也。故為有智者愍而失笑，究竟自家亦恬然而不知羞耻。恬，安也。\n烏呼！吾沙門釋子，一瓶一󰊇，雲行鳥飛，非有凍餒之迫，子女玉帛之戀，而欲折腰擁篲，酸寒跼蹐，自取辱賤之如此耶？\n此節歎其無耻。烏呼二字是歎息彼等無知之甚。然吾沙門也，釋迦之子也，理宜效佛一瓶一鉢，如雲之出岫，如鳥之高飛，所謂一鉢千家供，孤身萬里遊。且無饑寒為我逼迫，又無子女玉帛為我留戀，本來是一個脫洒丈夫，何故返要折腰擁篲，酸寒跼蹐，自取凌辱，自討卑賤，至于如此耶。○折腰者，腰折之勢也。晉時陶潛字淵明，號元亮，門栽五柳，自號五柳先生。為彭澤令，性簡貴，不私事上官。一日上遣督郵至，縣吏謂應束帶見之，淵明歎曰：吾豈能為五斗米折腰向鄉里小兒。即日解綬去職，賦歸去來辭。史咏曰：英俊那堪屈下僚，門栽五柳事蕭條。鳳凰不共鷄爭食，莫怪先生懶折腰。○擁篲者，掃地之形也。漢高祖即位，五日一朝太公，以父子禮待之。其家令謂太公曰：高祖雖子，人主也。太公雖父，人臣也。奈何以人主而拜人臣，如此則威重不行矣。後高祖朝太公，太公擁篲迎門却行，高祖大驚，下扶太公，公曰：帝人主也，奈何以我亂天下之法。於是高祖尊太公為太上皇帝，善家令之言，賜金五百斤。酸寒者，言怖畏之勢，身酸心寒也。跼，曲身也。蹐，累足小步也。謂人恐懼，身不敢伸，足不敢放。折腰下八字形容諂󰦇之狀殆盡。\n稱恩府者，出一己之私，無所依據，一妄庸唱之於其前，百妄庸和之於其後，擬爭奉之，真卑小之耳。削弱風教，莫甚於󰦇人，實姦邪欺偽之漸。雖端人正士，巧為其所入，則陷身於不義，失德於不救，可不哀歟！\n此節重出庸人。稱恩府者，出于󰦇人一己之私，原無憑據，一妄庸唱之於其前，則有百妄庸和之於其後，擬其爭相奉承，此真是卑鄙下賤之小人耳。削弱我祖風聖教，莫有甚于此等之󰦇人，更須知此實是姦邪欺偽之所由來也。雖有端人正士為他巧弄，即入他羣隊，則使一班好人皆陷身于不義之地，失德於無救之中，可不哀歟！\n破法比丘，魔氣所鍾，誑誕自若，詐見知識身相，指禪林大老為之師承，媚當路貴人為之宗屬，申不請之敬，啟壞法之端，白衣登床，膜拜其下，曲違聖制，大辱宗風，吾道之衰，極至於此。烏呼！天誅鬼錄，萬死奚贖，非󰦇者歟！\n此節痛責󰦇者。者一等破壞我法道之比丘，皆是魔氣所鍾，故一味虗誑妄誕，恬然自若，全不知耻，欺詐于人。現一箇知識的身相，指禪林有名望的大老為己之師承，媚悅當道貴人為己之宗屬。申其不請之敬，全是瞞人；啟其壞法之端，不知自悞。白衣人竟去登座，戒行僧返來禮拜，此是曲違佛制，大辱宗風。吾道法之衰，豈期一旦至于此耶？烏呼二字，悲歎也，實痛恨之極也。歸雲和尚謂者一等業種，天來殺他，鬼來取他，致他萬死有不可贖之罪，非󰦇者而誰歟？後人知此，痛宜戒之。\n嵩禪師原教有云：古之高僧者，見天子不臣，預制書則曰公、曰師。鍾山僧遠，鸞輿及門而床坐不迎；虎谿慧遠，天子臨潯陽而詔不出山。當世待其人、尊其德，是故聖人之道振。\n此節明至人自重，更推進一層，使人知佛法如此尊重，但非至人不能行之存之耳。明教和尚有原教論云：古之高僧，見天子不行臣禮。天子慕高僧，凡預有詔命之書，必尊稱之曰公、曰師。○鍾山僧遠禪師。齊高祖建元元年庚辰八月，有事駕臨鍾山，因幸沙門僧遠。帝訪之，遠床坐，辭老病不迎。高祖將詣床下見之，左右曰：房榻窄狹，不能容輿葢。遂駐輦，殷勤致問而去。且遠居山五十餘年，初時飲食不繼，㵎飲木食二十餘年，諸方仰其高風。壽終之日，以表奏帝，帝遂以為師，御塟鍾山焉。○廬山東林虎谿慧遠禪師。鴈門樓煩賈氏子，博通六經，尤䆳周易。甞與弟慧持造道安法師席下，聞說般若經，喜歎曰：儒道九流，特糠粃耳。遂祝髮出家，以大法為己任。及關中擾亂，師南遊至潯陽，見匡山愛之，結廬山中。太守桓尹尊其道德。為剏精舍。時晉室衰微。天下奇才。隱居不仕。師結蓮社。會諸賢儒。並沙門千餘人。求生淨土。東晉安帝駕臨潯陽。詔遠一出。師辭以老疾不出。帝愈加敬。敕九江太守。歲時送資道之具。師卜居三十年。影不出山。凡送客以虎溪橋為限。著匡山集三十卷。盛行於世。○蓮社十八賢。社主。東林辯覺慧遠大師。鴈門慧持法師。西林覺寂慧永大師。天竺佛䭾䟦陀羅覺賢。罽賓佛䭾耶舍覺明。東林普濟道生大師。曇恒法師。僧叡法師。曇順法師。道昺法師。曇銑法師。道敬法師。南陽張銓秀碩。鴈門周續之道但。彭城劉遺民仲思。豫章雷次宗仲倫。南陽張野菜民。南陽宗炳少文。○盖當斯時。非以佛心為心之天子。不能尊崇其高僧。非至德高僧。亦不能感動乎天子。有其人復有其德。是故聖人之道。振\n後世之慕其高僧者，交卿大夫尚不得預下士之禮，其出其處不若庸人之自得也，況如僧遠之見天子乎？況如慧遠之自若乎？望吾道興吾人之修，其可得乎？存其教而不須其人，存諸何以益乎？惟此未甞不涕下。淳熙丁酉，余謝事顯恩，寓居平田西山小塢，以日近見聞，事多矯偽，古風凋落，吾言不足為之重輕，聊書以自警云。藂林盛事\n此節言後世無僧。後世之慕高僧者，彼此特虗名耳。今人交公卿大夫，尚不得預行下士之禮，凡其出時處時，規規然，拘拘然，不敢自縱，返不如尋常人自由自得，豈得如僧遠床坐之相見于天子乎？又何況如慧遠使命至而自若乎？既不如常人之自得，則養道無人矣。而欲望吾法門之興，吾行人之修，其可得乎？雖存其教法，而不見有真修之師，不見有真慕之士者，存之何以益乎？本和尚舉至于此，曰：予思維至此，未甞不痛心涕下。淳熙丁酉，予始謝顯恩院事，寓居於平田西山小塢。以近日偶有所見所聞之事，多諸矯偽，古風凋落，吾言不足以為重輕，聊書之以自警耳。△古人盡情盡力，說到千萬不奈何處，只教後人知有所重。烏呼！其孰能一俗清于言下也？\n此篇要人遵教行道，毋負古人之意也。\n圓極岑和尚䟦云：佛世之遠，正宗淡薄，澆漓風行，無所不至。前輩凋謝，後生無聞，藂林典刑，幾至掃地。縱有扶救之者，返以為王蠻子也。今觀疎山本禪師辯󰦇，詞遠而意廣，深切著明，極能箴其病。第妄庸輩智識暗短，醉心於邪󰦇之域，必以醍醐為毒藥也。\n太平州隱靜圓極彥岑禪師。撫州台城人。嗣雲居法如禪師。南嶽下十六世。前曰序，後曰䟦云。佛去世至今愈遠，正法亦淡然微薄矣。澆漓泛濫之風行，無所不至。前輩老成持重之人，俱已凋謝。後生晚學，無所見聞。叢林中所有之典型，幾至掃地而盡。孟子曰：太甲顛覆，湯之典刑掃地盡矣。典刑者，謂聖人正暴除亂，懲惡勸善之法度也。縱有一二扶持救攝之者，返以為王蠻子也。此是方語，謂法門中奴。今觀疎山本禪師辯󰦇篇，詞極遠而意甚廣，又深切諦理，明顯佛意，極能箴除人之毒病。箴與鍼同，又規誡也。但一種妄庸之輩，智識本暗，而且短醉昏迷也。昬醉心迷于邪󰦇之地，必以最上醍醐，返謂之為毒藥也。△此䟦正如錦上添花，只要人爭相珍玩也。\n此篇見古人謹嚴自惜，不媿為藂林主也。\n東山空和尚答余才茂借脚夫書云：向辱枉顧，荷愛之厚，別後又承惠書，益自感媿。某本巖穴間人，與世漠然，才茂似知之。今雖作長老，居方丈，只是前日空上座，常住有無，一付主事，出入支籍，並不經眼，不畜衣󰊇，不用常住，不赴外請，不求外援，任緣而住，初不作明日計。才茂既以道舊見稱，故當相忘於道。\n此節先明自己行徑。福州雪峯東山慧空禪師。本郡陳氏子，嗣泐潭善清禪師。南嶽下十四世。答書曰：向日取辱，蒙枉駕相顧，感荷愛念之情甚厚。別來又承惠書，轉加增其感媿。但某巖穴間人，與世事淡然拙性，才茂似知之矣。今日雖則作長老，居於方丈，其實只是前日之慧空上座也。常住中一切錢財有無，總皆付之與主事。僧徒出入，支用簿籍，總不過眼。衣鉢之資，本不曾蓄，不敢侵用。常住又不赴他外請，亦不攀求外助，終日只好任緣而住，初不作明日之計也。才茂既以平日道舊見稱于我，斯則爾我皆為道中人也，即當相忘于道。出莊子大宗師篇曰：孔子云：魚相忘於江湖，鳥相忘於虗空，人相忘于道術。註云：水深游泳，魚得其樂，故相忘也。虗空無礙，鳥得其樂，故相忘也。道濶無涯，物我俱泯，人得其樂，故相忘也。\n今書中就覓數脚夫，不知此脚夫出於常住邪？空上座耶？若出於空，空亦何有？若出常住，是私用常住，一涉私則為盜，豈有善知識而盜用常住乎？公既入帝鄉，求好事，不宜於寺院營此等事。公閩人，所見所知，皆閩之長老，一住著院，則常住盡盜為己有，或用結好貴人，或用資給俗家，或用接陪己知，殊不念其為十方常住招提僧物也。\n此節出呈所欲之事。今書中就我覓數脚夫，但不知此脚夫還出之于常住耶？出之于空上座耶？若使出之于空，吾無所有也；若出于常住，我則私用常住，一涉私則為盜，豈有善知識而盜用常住乎？公既入帝都，原為欲求上達最美之事，固不宜於寺院內三寶中求此等事。公本福建之人也，所知所見皆閩之長老，一住著院了，則常住之物盡盜為己有，或有用去結好貴人，或有用來資給俗家，或有用接陪知己，殊不念我所用者，原是十方常住招提僧物也。\n今之披毛戴角，償所負者，皆此等人。先佛明言，可不懼哉？比年以來，寺舍殘廢，僧徒寥落，皆此等咎。願公勿置我於此等輩中。公果見信，則他寺所許者，皆謝而莫取。則公之前程，未可量也。逆耳之言，不知以謂何如？時寒，途中保愛。語錄\n此節誠勉所不當作。如今之戴角披毛，償還所欠者，多是此等盜用常住之人。先佛明言，因果昭彰，可不懼哉！近年已來，各處寺舍如是殘癈，僧徒亦皆寥落，總為是盜取常住之過。願公勿將我亦置于此一等輩中。公果見信于我，則他寺所許有脚夫者，皆往謝之而莫取，則公之前程上達，不可量也。此不順情之語，乃逆耳之言也。不知尊意以謂何如？時當寒甚，途中善自保惜，加餐是禱。△說得飃飃颻颻，如花落瓊枝，實令人愛殺、想殺、妬殺、愧殺。○附歲貢余才茂來書。　適承慈愛，容座下領教。自違法顏以來，不勝追感。法乳之恩，未甞忘也。近聞老師法位高遷，有缺奉賀。茲因京都科場一事，暫乏車從之給，因此󰂛凟法顏，庶脚力人夫見數枚。倘若僥倖帝都，還返面謝。\n此篇教人拳拳奉行，知因識果也。\n浙翁琰和尚云：此書真閻老子殿前一本赦書也。今之諸方道眼，不知若何，果能受持此書，則他日大有得力處。浙翁每以此舉似於人。\n此節見知法者自重。金陵鍾山如琰禪師，號浙翁，嗣佛照光禪師，南嶽下十八世。師謂東山答才茂書，真果是閻羅王殿前一本，釋放罪人之赦書也。今之諸方道眼，見此一書，不知胸中果如何也。若信服受持，依而行之，他日大有得力處在。浙翁每常舉此書以示人，冀人人遵而行之也。\n璨隱山亦云：常住金穀，除供眾之外，幾如鴆毒。住持人與司其出入者，纔霑著則通身潰爛。律部載之詳矣。古人將錢就庫下回生薑煎藥，葢可見。\n此節明因果須當戒璨。隱山即漳州淨眾寺佛真了璨禪師，泉南羅氏子，嗣佛鑑懃禪師，南嶽下十六世，亦云常住。金糓除供眾之外，一絲一毫猶如鴆毒，住持人與主其出入者，纔一霑著，則通身骨肉潰散爛壞矣。其利害律部中載之甚詳。古人即瑞州洞山自寶禪師，廬州人，嗣五祖戒禪師，青原下九世，為人嚴謹。甞在五祖為庫司，戒因病，令侍者取生薑煎藥，寶叱之，侍者白戒，戒令取錢回買。後筠州洞山缺住持，郡守托戒令舉德人主之，戒曰：賣生薑漢住得。遂請住持。後移歸宗寺，一日出門，見喝道者，師問：為誰？對曰：縣尉。令避路，寶側立道傍，馬忽跪，寶曰：畜生亦識人耶？尉再拜而去。後又遷雲居，一夜為山神肩輿遶寺而行，寶曰：擡你爺老子上方丈去。甞作達磨贊，譽揚叢林，今載正法眼藏中。\n今之踞方丈者，非特刮眾人󰊇盂中物以恣口腹，且將以追陪自己，非泛人情。又其甚則剜去搜買珍奇，廣作人情，冀遷大剎，只恐他日鐵面閻老子與計算哉！拈崖漫錄\n此節明無知者自喪。今之踞人座于方丈者，非特刮削眾人鉢盂中物以恣口腹，且將用來追陪自己，非理泛用以作人情。又更甚者，則剜去搜尋，求買珍奇，廣作人情，望遷大剎。梵語剎瑟，此云竿，即旛柱也。凡沙門得道，建旛以告四方，出要覽。是則是，我只恐他日鐵面閻老子與你一一計較，打算將來，不知你作何處分。△前篇清如秋水，此篇厲似嚴霜。捧讀數過，敢不敬之畏之哉！\n此篇明選賢繼席之要，乃林下之盛事也。\n雪堂行和尚住薦福，一日，問暫到僧：甚處來？僧云：福州來。雪堂曰：㳂路見好長老麼？僧云：近過信州，博山住持本和尚雖不曾拜識，好長老也。雪堂曰：安得知其為好？僧云：入寺路徑開闢，廊廡修整，殿堂香燈不絕，晨昬鐘皷分明，二時粥飰清潔，僧行見人有禮，以此知其為好長老。雪堂笑曰：本固賢矣，然爾亦具眼也。\n此節因問，知其人品。衢州烏巨山雪堂道行禪師，迅州葉氏子，嗣佛眼遠禪師，南嶽下十五世。住薦福時，一日，問暫到僧：你從甚麼處來？僧曰：福州來。雪堂曰：沿流一路，曾見有甚好長老麼？僧曰：近過信州。博山住持悟本和尚，江州人，嗣大慧禪師，南嶽下十六世。雖不曾禮拜相見，他却是箇好長老也。雪堂曰：既不曾拜識，安得知其為好？僧曰：某以六事知之：入寺路徑開闢，居處好；廊廡修整，建立好；香燈不絕，報恩好；鐘皷分明，法令好；粥飰精潔，恩眾好；僧行有禮，規矩好。以此故知其為好長老也。雪堂笑曰：本固賢德之人也，且你亦是箇具眼的衲僧。\n直以斯言達於郡守吳公傅朋曰：遮僧持論，頗類范延齡薦張希顏事，而閣下之賢，不減張忠定公。老僧年邁，乞請本住持，庶幾為林下盛事。吳公大喜，本即日遷薦福。東湖集；范延齡事出皇朝類苑\n此節轉祈薦易主人，正以斯言通達于饒州郡守吳公傅朋。曰者，僧所持之議論頗類者略同也。略同范延齡薦張希顏之事。○宋太宗時，張希顏為萍鄉邑宰，范延齡為殿直，押兵過金陵，陣前曰先鋒，軍後曰殿直張詠。上命知金陵事，乃問曰：天使沿路見好官員麼？范曰：昨過萍鄉，邑宰張希顏好官員也。詠曰：焉得知其為好？曰：自入其境，橋路完美，田園闊闢，野無惰農，市無賭博，夜聞更皷分明，必知有美政者。詠曰：希顏固賢矣，天使亦好官員。即日同薦於朝，上讚曰：二人皆國之良使也。遂陞延齡為閣下候，希顏為發運使。張詠字復之，封定國公。閣下乃三公美稱高大貌。三公者，太師天子所師，太傅傅相天子，太保保安天子。又語錄云：宰相、三公、郡守俱稱閣下。雪堂和尚謂閣下之賢不在張忠定公之下。老僧年邁，伏乞請本為薦福住持，可以為叢林盛美之事也。吳公遂大喜，本因此即日得遷薦福。△號令嚴，禮法備，古風俱在也。兼之養深蓄厚，為人所慕仰者必矣。\n此篇教學人堅志確修，自他兩利也。\n雪堂曰：金隄千里，潰於蟻壤；白璧之美，離於瑕玷。況無上玅道，非特金隄、白璧也；而貪慾、瞋恚，非特蟻壤、瑕玷也。要在志之端謹、行之精進、守之堅確、修之完美，然後可以自利而利他也。與王十朋書\n隄，河岸也，金隄者，非以金作隄，取其堅固如鐵作也，謂千里之堅隄，所壞只在一蟻穴，白璧之最美，所離只在一瑕玷，離者，謂人見其瑕玷而離棄之也，且無上玅道之最尊貴，最堅剛，又不比金隄之堅，白璧之美也，而世人之貪慾瞋恚，其利害又不比蟻壤之潰，瑕玷之離也，必在學者立志要端謹，行之要精進，守持要堅確，修習要完美，如此始可以自利，而復能利於人也。△若不如是，金隄頺，白璧壞矣，自救不暇，烏能及人哉。\n此篇見古人篤志深修，不為情境所遷也。\n雪堂曰：予在龍門時，昺鐵面住太平。有言昺行脚離鄉未久，聞受業一夕遺火，悉為煨燼。昺得書，擲之於地，乃曰：徒亂人意耳。東湖集\n謂予在龍門時，昺鐵面住太平，有人謂我言：昺當初行脚時，離鄉未久，忽聞受業師處一夕失火，悉為煨燼。煨燼者，火之無餘也。昺得師來書，未及開讀，即擲之于地，乃曰：徒然作此，攪亂吾人之意耳。△不是鐵石心肝，畢竟為情所絆，事無濟矣。\n此篇謂聖賢事業，貴在中正偏邪，則與道遠矣。\n雪堂謂晦菴光和尚曰：予弱冠之年，見獨居士言：中無主不立，外不正不行。此語宜終身踐之，聖賢事業備矣。予佩其語，在家修身，出家學道，以至率身臨眾，如衡石之定重輕，規矩之成方圓。捨此，則事事失準矣。廣錄\n信州龜峯晦菴惠光禪師。建寧人。嗣雪堂行機禪師。男子二十方冠，謂之弱冠。獨居士即雪堂之父，曰：人生作事，胸中不成主宰的意，決定不要立；外面不端正的事，決定不要行。此語宜當終身行之，則聖賢之事業備矣。佩，大帶也。古人凡遇嘉言善行，即書于佩，示不忘也。雪堂謂予佩書其語，在家以此而修身，出家以此而學道，及至出世之時，亦以此率身臨眾，猶如衡石之定重輕，規矩之成方圓，無不頭頭合轍。若捨此，則事事失準則矣。△獨居士。兩句語傳之千古，只是說得真，見得透。\n此篇言學人當倣傚于先哲言行，始得志願不負也。\n雪堂曰：高菴臨眾，必曰：眾中須知有識者。予因問其故，高菴曰：不見溈山道：舉措看他上流，莫謾隨於庸鄙。平生在眾，不沈於下愚者，皆出此語。\n此節謂眾中須知有高人。高菴和尚每臨眾，必曰：稠人眾中須知有好人。予因問其故，高菴曰：不見溈山道：學者舉止之間，須要看他上一流輩。謾與慢同，謂不可忽意隨于庸鄙。高菴曰：予平生在大眾中，不沉沒于下愚者，皆出此語。\n稠人廣眾中，鄙者多，識者少；鄙者易習，識者難親。果能自奮志於其間，如一人與萬人敵，庸鄙之習力盡，真挺特沒量漢也。予終身踐其言，始得不負出家之志。廣錄\n此節明倣傚要當有識者。葢稠人廣眾中，鄙人最多，而識者甚少。況且庸人易習，有智識者甚是難親，要須是自有主宰。果能奮發大志于稠人之間，如一人與萬人相敵相似，久之使頑庸鄙陋之習氣消盡，乃真果是一員挺特沒有涯量之大丈夫也。雪堂曰：予終身履踐斯言，始得不負我此生出家之志。△此章書得力在如一人與萬人敵一句，你看力氣如何用？能知此者，即可以教人出頭天外望矣。\n此篇謂審言行務合中道，宜檢責其身心也。\n雪堂謂且菴曰：執事須權重輕，發言要先思慮，務合中道，勿使偏頗。若倉卒暴用，鮮克有濟，就使得成，而終不能萬全。予在眾中，備見利病，惟有德者以寬服人，常願後來有志力者審而行之，方為美利。\n此節謂作事應須有德。真州長蘆且葊守仁禪師，越之上虞人，嗣雪堂行禪師，南嶽下十六世。謂主法者用執事人，須權衡其重輕，若當重用者返輕，當輕用者返重，則其事難成矣。發言必先要思慮，倉卒橫暴而為之，少能有濟其事者，莫道不成，縱使得成，而終不能萬全其美。予在眾中，備悉見其利病，惟獨有德之者，以寬宏度量，自能服人。常願後來有志力之主人，須當審察而細行之，方為甚美之利益也。\n靈源甞曰：凡人平居內照，多能曉了。及涉事外馳，便乖混融，喪其法體。必欲思紹佛祖之任，啟廸後昆，不可不常自檢責也。廣錄\n此節明涉世全在智照。靈源和尚甞曰：凡人燕居獨處，攝心內照，一一明白，無不曉然。及乎經涉事緣，外馳應物，便乖違靜照混融之道，喪失法體。若有志力廣大者，必欲思紹佛祖之重任，啟廸開導于後昆，不可不常常檢束其身，尅責其心也。△內照外馳之不相應。病在於何？此中間不容髮，一有覬覦，即蒙情矣。\n此篇見尊人以德，不為世相所累也。\n應菴華和尚住明果雪堂，未甞一日不過從。間有竊議者，雪堂曰：華姪為人不悅利近名、不先譽後毀、不阿容苟合、不󰦇色巧言，加以見道明白，去住翛然，衲子中難得。予固重之。且菴逸事\n明州天童應菴曇華禪師，蘄州汪氏子，嗣虎丘隆禪師，南嶽下十六世。住明果時，雪堂每常過于室以相從之。間或有私議失尊卑之禮者，雪堂曰：雖則班次有別，而我所重者德也。華姪為人極端正，不悅利，不近名，與人交不先譽而後毀，不阿諛取容而苟且和合于人，不作󰦇人顏色，無巧弄人之言語。加以見徹悟理極是明白，去住舉止之間甚是脫灑，翛然衲子。中間欲求一箇如華姪者最為難得，予故此而尊重之也。△始知古人一片至誠，忘情至此，當力效之。\n此篇論人氣志不可偏存，偏則無益也。\n雪堂曰：學者氣勝志則為小人，志勝氣則為端人正士，氣與志齊為得道賢聖。\n此節教人氣志須均等。○志，心志也。氣，血氣也。以理養心，志不昬。以志帥氣，氣不墮。論云：氣聽命于心者，賢人也。心聽命于氣者，小人也。夫氣者，志之卒也。志者，氣之帥也。苟心隨氣變，則氣反為志之帥也。氣為帥，則吾心之志衰，斯乃心為氣役也。聖賢君子以心御氣，而不為氣所御，以心移氣，而不為氣所移也。○雪堂曰：凡學者若是氣勝而志劣者，終不能成其大事，一味用氣，則小人也。若志強而氣弱者，即為端人正士，此猶是志到而氣不到，尚有欠焉。若是志氣均齊者，此必定得無上道，為聖為賢矣。何也？人雖有成聖成賢之志，若氣不勝，行之不力，何以能斷最深之惑，能除最重之昬，是所以須志氣均者，乃能斷惑證真也。\n有人剛狠，不受規諫，氣使然也。端正之士，雖強使為不善，寧死不二，志使然也。廣錄\n此節明用氣志之不同，今叢林下有一種剛強狠戾，不受鍵錘教訓者，氣之所使也，端正之士，雖強教他為不善之業，即至于死地，亦不改其行，此志之所使也。△志與氣。吾本有也，觀率而行之者何如，偏勝則成敗立見，並致而不相悖，聖賢事業得矣。\n此篇謂美器固自天成，而度量不容狹小也。\n雪堂曰：高菴住雲居，普雲圓為首座，一材僧為書記，白楊順為藏主，通烏頭為知客，賢真牧為維那，華姪為副寺，用姪為監寺，皆是有德業者。\n此節通舉眾材。南康軍普雲自圓禪師。綿州雍氏子，嗣高菴悟禪師。南嶽下十六世首座。解見前。○一材僧。未詳，或指水菴書記。執掌文翰，凡山門榜疏、書簡、祈禱詞語，悉皆屬之。○撫州白楊法順禪師。綿州文氏子，嗣佛眼遠禪師。南嶽下十五世。師示眾曰：染緣易就，道業難成。不了目前萬緣差別，祇見境風浩浩，凋殘功德之林；心火炎炎，燒盡菩提之種。道念若同情念，成佛多時；為眾如為己身，彼此事辦。不見他非我是，自然上敬下恭。佛法時時現前，煩惱塵塵解脫。藏主。執掌經藏，兼通義理。函帙目錄，常加點對。缺者補完，斷者粘綴也。○通。烏頭真州北山法通禪師。嗣長蘆真歇清了禪師。青原下十四世知客。知典賓客，緇白相遇，應對欵接，務令整齊。○南康軍歸宗真牧正賢禪師。潼州陳氏子，嗣佛眼遠禪師。南嶽下十五世維那。華梵兼舉也。綱維叢林，曲盡調攝。僧事內外，無不掌之。○副寺。掌常住金穀、錢帛、米麥，出入隨時支籍也。○用姪。婺州雙林德用禪師。本郡戴氏子，嗣高菴悟禪師。監寺。梵語摩監帝，此云寺主。此職早夜勤事香火，應接官員。歷事須廉能公直、內外無怨者充之。已上七位，皆是有德行道業者。\n用姪尋常廉約，不點常住油。華姪因戲之曰：異時做長老，須是鼻孔端正始得，豈可以此為得耶？用姪不對。\n此節獨論廉約。用姪尋常處己，最清廉，最儉約，以一極小者論之，不點常住油華。姪因戲之曰：異時你去做長老，只要鼻孔端正，本事明白便是，豈可以此些微而為得耶？用姪不對。\n用姪處己雖儉，與人甚豐，接納四來，略無倦色。高菴一日見之曰：監寺用心固難得，更須照管常住，勿令疎失。用姪曰：在某失為小過，在和尚尊賢待士，海納山容，不問細微，誠為大德。高菴笑而已。故藂林有用大盌之稱。逸事\n此節方明大體。用姪處己雖是最儉，而與人卻又甚豐，接納四來之衲子，了無倦怠之色。高菴一日見之曰：監寺尋常用心固然難得，如汝者更須要細心照管常住，勿令有所疎失。用姪曰：若在某甲分上，縱有疎失，猶為小過。在和尚必要尊重賢德，優待智士，其量如大海之納百川，如山谷之藏萬物，不問諸𤨏碎微末，此誠為住持之大德也。高菴笑而已。是故藂林有用大盌之名，言不虗也。言大盌者，能容受多物故也。△羣英畢集。大德斯彰，乃雲龍際會時也，可謂旦暮之遇。\n此篇謂主賓契合，固非偶然有風雲際會之勢也。\n雪堂曰：學者不知道之所向，則尋師友以參扣之。善知識不可以道之獨化，故假學者贊佑之。是以主招提有道德之師，而成法社必有賢智之衲子。是為虎嘯風冽，龍驤雲起。\n此節用主賓貴在相孚，謂學人不知玅道之所趨向，必須尋明師，訪良友，參求之，扣益之。善知識欲行此道，豈以一己而能獨化？故必要假學者贊助之，扶佑之。是以主招提者，若是有道行德業之師，建立法社，自有賢能智識之衲子來相佐助。所謂虎嘯必風冽，龍驤而雲起。嘯，吹氣之聲。冽，寒氣也。驤，騰躍遠舉之貌。○易乾卦：九五，飛龍在天，利見大人。何謂也？子曰：同聲相應，同氣相求，水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎，聖人作而萬物覩。本乎天者親乎上，本乎地者親乎下，則各從其類也。\n昔江西馬祖，因百丈南泉而顯其大機大用；南嶽石頭，得藥山天皇而著其大智大能。所以千載一合，論說無疑，翼然若鴻毛之遇風，沛乎似巨魚之縱壑，皆自然之勢也。遂致建藂林功勳，增佛祖光耀。\n此節顯師勝而見子強。所以昔日江西馬祖本為有道德之師，因得百丈與南泉輩乃為賢智衲子，故顯其大機而發其大用。又如南嶽石頭是有道之師，因得藥山與天皇之賢智衲子，故著其大智而成其大能。○澧州藥山惟儼禪師。絳州韓氏子，得法于石頭希遷禪師，青原下二世。師將順世，一夜登山經行，忽雲開見月，大嘯一聲，應澧陽東九十里許。明晨，居民迭相推問，直抵藥山，乃知為師嘯聲。朗州刺史李翱贈以詩曰：選得幽居愜野情，終年無送亦無迎。有時直上孤峰頂，月下披雲嘯一聲。○荊州天皇道悟禪師。婺州東陽張氏子，得法于石頭遷禪師，青原下二世。師初住荊州當陽紫陵山，學徒駕肩接踵而來，都人嚮風而至。時崇業寺僧以狀聞於郡，師請住城東天皇寺。師素不迎送，客無貴賤皆坐而揖之。江陵令裴公稽首問法，師接之無加禮，裴愈歸敬。由是石頭道法稱為極盛。如是師徒可謂千載奇逢，一朝契合。故凡所議論，凡有言說，師纔舉著，弟子即了然無疑也。翼然者，如大鵬纔展翅而忽遇大風，乘之必遠舉也；沛然者，如巨魚將鼓浪而忽逢滂沛，因之而縱壑也。壑即大海，此皆自然之勢也。由此師與弟子合會，遂能建藂林功勳，增佛祖光耀，亦皆自然之勢\n先師住龍門，一夕謂予曰：我無德業，不能浩歸潮海，衲子終愧老東山也。言畢潸然。予甞思之，今為人師法者，與古人相去倍萬矣。與竹庵書\n此節明自謙以彰師德。先師住龍門，一夕謂余曰：我無德行，又少道業，不能浩浩然歸致湖海，衲子實自慚愧，安得如老東山之集眾也？言畢，潸然淚下。雪堂曰：我甞思之，今日之為人師法者，實與古人相去遠甚，一萬倍猶不止也。△有聖師則賢弟子至。響順聲和，誠足以植萬古徽猷，豈偶然哉？須知其所以來賓于八表者，唯道德而已也。\n此篇見道人知機識宜，終不為聲勢所屈也。\n雪堂曰：予在龍門時，靈源住太平，有司以非意擾之。靈源與先師書曰：直可以行道，殆不可為；枉可以住持，誠非我志。不如放意於千巖萬壑之間，日飽蒭粟，以遂餘生，復何惓惓乎？不旬浹間，有黃龍之命，乃乘興歸江西。聰首座記聞\n謂予昔住舒州龍門時，靈源和尚住持太平寺，有司官以非意擾害之。非意者，謂無罪而致害也。靈源與先師佛眼和尚書曰：直心直行，是行道之本，卻將行不去，殆將也。枉屈行事，實非道人本意。柳下惠曰：直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？若必欲我屈意承事于人，何益之有？到不如放意于千巖萬壑之間，每日飽其蒭粟，蒭粟，艸子󰕖也。便是快活，遂我餘生之志也。何得憂憂悶悶，作此去就？惓惓，憂悶也。十日為旬，十二日為浹，不旬浹間，便有黃龍之命，請師住持。乃乘其興，竟歸江西。△道人。心如直弦，委曲非所宜也。凡為藂林主，合當如此。\n此篇言學者作事，當審思勿暴用也。\n雪堂曰：靈源好比類衲子，曰：古人有言，譬為土木偶人相似。為木偶人，耳鼻先欲大，口目先欲小。人或非之，耳鼻大可以小，口目小可以大。為土偶人，耳鼻先欲小，口目先欲大。人或非之，耳鼻小可以大，口目大可以小。夫此言雖小，可以喻大矣。學者臨事取捨，不厭三思，可以為忠厚之人也。記聞\n謂靈源和尚好比方物類于衲子者，曰：古人有言，譬如世間有以土作，或以木作，而相似于人者，偶像也。作木像之人者，耳鼻必先欲大，口目先必欲小。人有非之者，曰：何故如是？須知耳鼻先大，修之削之而後自小也；口目孔竅先小者，開之鑿之而後自大也。又如以土做人者，耳鼻先欲小，口目先欲大。人或非之，要曉得耳鼻雖小，培之揑之而後可大也；口目雖大，衰之撮之而後可小也。靈源曰：此言雖是不要緊之小事，其實可以喻人不細心而壞大事矣。學者大凡臨事于取捨之間，莫厭三思，然後方可以為忠厚之人也。△語平而意玅，豈徒有激而然哉？戒人孟浪不思，可謂至訓矣。\n此篇舉有德者為今人法，以儆求名利人也。\n雪堂曰：萬菴送高菴過天台回，謂予言：有德貫首座隱景星巖，三十秊影不出山。龍學耿公為郡，特以瑞巖迎之。貫辭以偈曰：三十年來獨掩關，使符那得到青山。休將𤨏末人間事，換我一生林下閒。使命再至，終不就。耿公歎曰：今日隱山之流也。\n此節明古人志在於道。江州東林萬菴道顏禪師。潼州解氏子，嗣大慧杲禪師。送高菴過天台回，謂予言：彼中有箇德貫，即世奇首座，成都人，得法于佛眼遠禪師。南嶽下十五世，遠命分座說法，師固辭曰：此非細事，如金針刺眼，毫髦若差，睛則破矣。願生生居學地而自煅煉。遠美以偈曰：有道只因頻退步，謙和元自慣回光。不知已在青雲上，猶更將身入眾藏。後隱居景星巖三十載，影不出山者，謂形不動而影不流也。龍學耿公為郡守，特以瑞巖禪剎迎之，貫辭以偈曰：三十年來獨掩關，使符那得到青山。符乃漢制，以竹長六寸，分而相分為符信也。休將𤨏末人間事，謂做長老事多𤨏碎零末，皆人世間事也。換我一生林下閑。我林間得意幽閑，不為君所換也。公必欲致請，使命再至，師終不就。耿公因而歎曰：此師可為今時之隱龍山流類也。\n萬菴曰：彼有老宿能記其語者，乃曰：不體道本，沒溺死生，觸境生心，隨情動念，狼心狐意，諂行誑人，附勢阿容，狥名苟利，乖真逐妄，背覺合塵，林下道人終不為也。予曰：貫亦僧中間氣也。逸事\n此節顯至人行真言切。萬菴曰：彼有一老宿，能記師示眾之語曰：不體道本，沒溺死生。觸境生心，隨情動念。狼心狐意，狼多貪，狐多疑，皆害物者也。諂行誑人，謂以諂󰦇之行欺誑于人也。附勢阿容，狥名苟利，乖真逐妄，背覺合塵，林下道人終不為也。見此語，便知貫之為人。雪堂聞此，乃曰：貫亦僧中間氣也。不世而出曰間氣，如伊尹、周公之類。又謂出格之人，與世無干也。△有德者不在，千人萬人圍遶為得也。建勳立事，別有良途。巖穴風規，令人攀仰莫及。\n此篇見清廉自守，不事于物也。\n雪堂生富貴之室，無驕倨之態，處躬節儉，雅不事物。住烏巨山，衲子有獻鐵鏡者，雪堂曰：溪流清泚，毛髮可鑑，蓄此何為？終卻之。行實\n雪堂和尚生來本是富貴之家，而卻無驕奢倨傲之體態，于日用之間都卻有撙節而又儉約，雖品格清雅而不以奇好玩物關心。何以知之？師住烏巨山時，有僧獻一銕鏡，此奇物也，雪堂曰：我此溪流清而亦泚，泚水清也，即毛髮俱可鑑炤，蓄此何為？終卻而不受。以此知其不事于物也如此。○西蜀王名宗壽，掘地得鐵鏡一面，晦無所覩。一日忽光發遠燭千里，偶一青衣小兒求鏡曰：鏡是吾之室宅，何得隱之？王取鏡出，小兒入鏡不見，因知為神物也。△富貴人習氣多愛翫物，有神鏡而不蓄，足知所蓄者道至深而德至厚也。\n此篇明學道要志堅無妄，仁慈為用也。\n雪堂仁慈忠恕，尊賢敬能，戲笑俚言，罕出于口。無峻阻，不暴怒，至於去就之際，極為介潔。甞曰：古人學道，於外物淡然，無所嗜好，以至忘勢位，去聲色，似不勉而能。今之學者，做盡伎倆，終不奈何。其故何哉？志不堅，事不一，把作匹似間耳。行實\n師所賦之性，有仁愛而又慈忍忠恕者。盡己謂忠，讓人謂恕。賢者尊之，能者敬之。凡一切戲謔嬉笑，鄙語俗言，少出于口。形色無孤峻險阻之狀，舉止無橫暴恚怒之氣。至于去住之際，亦不留戀，極為耿介清潔。甞曰：古人學道，于身外之物，淡然無所嗜好，所以能忘勢位，能去聲色，似非勉強，葢自然如此也。今時學者，我見他做盡了伎倆。伎倆者，能巧多藝也。終竟不奈勢位聲色，何不能忘。此何故也？無別，只是立志不堅，持事不一，把作匹似間耳方語。匹似間，謂不要緊也。△至人言行，聞者一皆作金石聲，豈是泛泛能比。雖是生成，亦藉造就。此節見知識用心，逆順皆真切，乃作成人品也。\n雪堂曰：死心住雲巖室中，好怒罵。衲子皆望巖而退。\n此節明鉗椎逈別。舉死心和尚住雲巖日，室中凡有相見者，師好怒罵之。且怒罵豈是人好得的？此一好字便有意思也。衲子輩不會師意，俱不敢相近，所謂望似險崖，無能進步也。\n方侍者曰：夫為善知識，行佛祖之道，號令人天，當視學者如赤子。今不能施慘怛之憂，垂撫循之恩，用中和之教，奈何如仇讐，見則詬罵，豈善知識用心乎？\n此節出請問之由。方侍者，即吉州禾山超宗惠方禪師，嗣黃龍新禪師，南嶽下十四世。因而白曰：夫為善知識，本當行佛祖之道，以號令于人天者，宜當視學者如赤子。赤子者，謂初生之子，最為可憐。慘怛，即悲痛惻隱之心也。撫，安也。循，順也。乃屈尊就卑之意。如今和尚既不能施慈悲惻隱之憂念，又不肻垂撫育隨順之恩德，且不用中和之教訓。中和者，理無偏頗，事無緩急。又喜怒哀樂未發謂之中，發而皆中節謂之和，而返要如仇讐相似。讐者，懷冤相報之意。凡有來見者，便自怒罵。如此，豈善知識用心乎玅哉？不因方公之申白，安見知識之玅用也？\n死心拽拄杖趂之，曰：爾見解如此，他日諂奉勢位，苟媚權豪，賤賣佛法，欺罔聾俗定矣。予不忍，故以重言激之，安有他哉？欲其知耻改過，懷慕不忘，異日做好人耳。記聞\n此節出怒罵之意。死心和尚聞方侍者語，即拽拄杖趂之曰：你作者般見解麼？將來你去為人，必然要諂媚以奉承勢位，苟且以獻󰦇權豪，裨販我如來大法，欺惑彼聾夫俗子定矣。予不忍此輩因循無知，不發勇猛，不明至道，故以重言激勵之耳。此乃吾真施慘怛之憂，真垂撫循之恩，其意不止于痛哭流涕也，安有他哉？實欲望他知廉識耻，自新改過，聞我之厲言，使其懷慕不忘，異時令他做箇好衲僧去也。△逆行順行。天機莫測，陶育之私，何其篤厚如此也。此節說為主人者失德悖禮，無以垂範于人也。\n死心新和尚曰：秀圓通嘗言：自不能正而欲正他人者，謂之失德；自不能恭而欲恭他人者，謂之悖禮。夫為善知識失德悖禮，將何以垂範後乎？與靈源書\n汴梁法雲寺圓通法秀禪師。秦州隴城辛氏子。嗣天衣懷禪師。青原下十一世。秀師甞言：為善知識者，自家身心不端正，而只要人端正，謂之失德；自家身心不恭謹，而只要人恭謹，謂之悖禮。夫為人天師表，既失德悖禮，不知將何為法則以垂于後乎？△讀之使人寒毛卓豎。不端不謹者，自然無容身地。\n此篇誨學者心不可存物，恐害其正也。\n死心，謂陳瑩中曰：欲求大道，先正其心。少有忿懥，則不得其正；少有嗜慾，亦不得其正。然自非聖賢應世，安得無愛惡喜怒。直須不置之於前，以害其正，是為得矣。廣錄\n謂人欲求無上大道，必先要正此心，勿存疑礙。稍存些些外境於其中，此心則不正矣。忿是怒之甚，懥是怒之滯。少有忿怒于胸中，此心則偏于忿怒矣；少有嗜慾于胸中，則此心偏于嗜慾矣。然則自非聖賢應現於世，安得無愛惡喜怒之心？設或有之，直須勿安之于胸中，以害吾所守之正。如是者，可謂得之矣。△此中玅在直須不置之于前一句。果爾如是，何患乎心之不正而道之不辦者哉？\n此篇謂學道以節儉為要，乃可造其所以也。\n死心曰：節儉放下，最為入道捷徑。多見學者心憤憤、口悱悱，孰不欲繼踵古人？及觀其放下節儉，萬中無一。恰似世俗之家子弟，不肻讀書，要做官人，雖三尺孺子，知其必不能為也。廣錄\n節儉即是放下，放不下即捨不得，安能稱為節儉？要知節儉輕，而放下二字最重。如佛語外道云：我教你放下內六根、外六塵、中六識。並者放下的亦須放下，外道從此悟入，是知放下最為入道之直捷路徑也。多見學者心中憤憤然，欲通而未能通，口裏悱悱然，欲言而未能言，誰不欲相繼接踵于古人？及觀其他尋常行履中，要個放得下，有撙節儉約者，萬中難得其一。恰似世俗之家子弟，不肻讀書，只要想去做官人，不但智者為之可咲，雖三尺孺子，也曉得必無此事，不能為也。△放下二字中，有百千解脫門、百千三昧門證入者，即亞聖矣。\n此篇謂學者要有才識雅量，懷邪逐勢者無用也。\n死心謂湛堂曰：學者有才識忠信節義者，上也。其才雖不高，謹而有量者，次也。其或懷邪觀望，隨勢改易，此真小人也。若置之於人前，必壞叢林而汙瀆法門也。實錄\n死心禪師謂湛堂曰：大凡學者之性情不一，有才學見識，有忠信節義者，此為上也。又或才識不高，但能恭謹而有度量者，次之也。若是一種胸中所懷者，私邪傍觀，窺望于人，隨其勝敗之勢而更改其心者，此真小人也。若將此輩安置于眾人之前，必破壞叢林而汙瀆法化之門庭，不可不慎。瀆，混也。△舉此要人各知所守，始見習與智長，化與心成。然敗德其誰之過歟？\n此篇謂住持以誠信為本，感人必深也。\n死心謂艸堂曰：凡住持之職，發言行事，要在誠信。言誠而信，所感必深；言不誠信，所感必淺。不誠之言，不信之事，雖平居庶俗，猶不忍行，恐見欺於鄉黨。況為叢林主，代佛祖敷宣法化，發言行事，苟無誠信，則湖海衲子，孰相從焉？黃龍實錄\n凡當住持之職，非尋常人物，于發言行事之間，要在誠信。言若誠實而取信于人，則感發者必深；言不誠信，則感之于人必定是淺。至于不誠之言，不信之事，雖是尋常庶民俗子，尚不忍行，何也？恐見欺于鄉黨。一萬二千家為鄉，五百家為黨，況為叢林主人，本為代佛祖宣揚法化者發言行事，假若無有誠信，則湖海中之衲子，誰與之而相從焉？△誠信存則正而不譎，孰不感之以義也？返是，遇物則落落不合矣。\n此篇謂道與利不得兼行，此一定之理也。\n死心曰：求利者不可與道，求道者不可與利。古人非不能兼之，葢其勢不可也。使利與道兼行，則商賈屠沽、閭閻負販之徒，皆能求之矣。何必古人棄富貴、忘功名，灰心泯智於空山大澤之中，㵎飲木食而終其身哉？必謂利與道行之不相違礙，譬如捧漏巵而灌焦釜，則莫能濟矣。與韓子蒼書\n師謂：求利者乃世間心，只知欲利，不可與言道也。求道者已知利為害道之機，焉得復與之言利乎？古人非不能兼此二者並行于世，葢其事勢不能並也。若使利與道可以相兼而不悖，則世間一切人皆可行之。如行為商人，坐為賈客，與夫屠宰者、沽酒者，閭閻即里巷之門，肩荷背負、賤買貴賣之販人，俱能求得此道。何必古人要棄卻富貴，忘了功名，灰世間之心，泯技巧之智，深入空山大澤之中，以㵎而飲，以木為食，而終此一生以求道耶？設有人必竟說利與道不妨共行而不相違礙，如是者好似甚麼？譬如有人手執漏壞之酒巵，欲要灌救焦紅之巨釜，豈能濟其事哉？漏巵，注酒之器。古云：江河不能滿漏巵。○焦釜者，昔秦伐趙，趙取救于齊，齊不明。周子曰：今日亡趙，明日患及。齊救趙之急務，宜若捧漏巵而沃焦釜。△果可兼求，則釋迦翻為不智，奚為必欲捨王宮而入雪山耶？必欲兼求，非愚即狂。\n此篇見有德者人所感慕有如此也。\n死心曰：晦堂先師昔遊東吳，見圓照赴淨慈請，蘇杭道俗爭之不已。一曰：此我師也，汝何奪之？一曰：今我師也，汝何有焉？一本見林間錄\n謂晦堂先師、昔遊東吳姑蘇時、見東京慧林寺。圓照宗本禪師。常州無錫管氏子。嗣天衣懷禪師。青原下十一世。○師因漕使李復圭請、開法瑞光。武林守陳襄、以承天興教二剎、命師擇居。蘇人擁道遮留。赴杭州淨慈請日、蘇杭兩處道俗、共相爭之不止。蘇人曰、此我師也、汝何奪之。杭人曰、今已受吾等之請、乃我師也、汝何有焉。杭州郡守、移文諭蘇人曰、借師三年、為邦人植福、不敢久占道體。蘇人始從。△看他是甚麼奇貨、爭之不已。畢竟知可爭者、人獨無、而師獨有也。\n此篇見古人以道義處人，無所私也。\n死心住翠巖，聞覺範竄逐海外，道過南昌，邀歸山中，迎待連日，厚禮津送。或謂死心喜怒不常，死心曰：覺範有德衲子，鄉者極言去其圭角，今罹橫逆，是其素分。予以平日叢林道義處之，識者謂死心無私於人，故如此。西山記聞\n死心住江西翠巖時，聞覺範被貶，竄逐海外，路經南昌，遂使人邀迎入翠巖山中，欵待數日，臨別盡禮，以津送之。或謂死心和尚喜怒不常，死心曰：覺範是有德之衲子，鄉與向同。向者我雖極力非之者，正所以愛惜之也，意欲使他勿露圭角于外，冀其以免禍難。今一旦遭此橫逆，乃是他素分不可逃也。我今以平日藂林道義處置之，固無他也。識者聞之，謂死心和尚一片公正之心，無有私事于人，故所以如此。△至人之情真無二用。以愛憎擬之，是以常情度至人，不達其所以同也。學者當深體會。\n此篇謂人有生成之性，不可強移，使之為善為惡也。\n死心謂艸堂曰：晦堂先師言：人之寬厚，得於天性。若強之以猛，必不悠久。猛而不久，則返為小人侮慢。然邪正善惡，亦得於天性，皆不可移。惟中人之性，易上易下，可從而化之。實錄\n晦堂先師言：世人所賦之性有寬宏厚重者，咸皆本乎天造，非勉強能之。若其性本柔而強之以猛，原非本性，故不能悠久。若使一回猛然高舉，不久之間則頺然息矣，返為小人輕慢，謂汝志力衰微，行之不恒耳。然不惟此者，即人之邪正善惡亦皆得于天性，俱不可強移。惟有中人之性，隨其邪正善惡之氣以熏之，則易得而上，易得而下，可以從其類應而變化之也。△天賦之性固是一定，抑性而行之過也。上智下愚俱難移易，要知率性亦非智人妙用。\n此篇教人治心當于未萌，情生念起，難以處置也。\n艸堂清和尚曰：燎原之火，生於熒熒；壞山之水，漏於涓涓。夫水之微也，捧土可塞；及其盛也，漂木石，沒丘陵。火之微也，勺水可滅；及其盛也，焦都邑，燔山林。與夫愛溺之水，瞋恚之火，曷常異乎？\n此節舉事以騐其微。隆興府艸堂善清禪師。南雍州何氏子，嗣黃龍祖心禪師。南嶽下十三世。謂世人本有貪欲之水、瞋恚之火，極難調伏而處置之，故先舉喻以明燎燒也。熒，火星也。譬如燎燒原野之火，始發于一星；崩壞丘陵之水，初漏于一滴。夫水之未發，在細流之微滴，則一捧土可以塞絕之矣；及其盛大，將來漂流木石、沉沒丘陵而不已。火之未然，在一星之微小，則一勺水可以沃滅之矣；及其猛烈，將來焦燎都邑、燔爍山林而不已。天子所居曰都，周禮云：四縣曰都，四井為邑。然世人愛溺之水、瞋恚之火，又何常異乎此者也？\n古人之治其心也，防其念之未生，情之未起，所以用力甚微，收功甚大。及其情性相亂，愛惡相攻，自則傷其生，他則傷其人，殆乎危矣，不可救也。\n此節教防情以正始。然古人治其心也，防其念之未生，絕其情之未起，所以用力甚微，其實収功甚大也。若使情與性相亂于其境，愛與惡交攻于其心，自則傷其吾生，他則傷其同人，殆乎其危必矣，豈復能救之哉。△人固無情乎。所謂防之治之者，制其嗔愛之水火，不可使之逸也。逸則禍延無際，不可救矣。\n此篇謂住持欲經大傳遠，當察人情，知上下為要也。\n艸堂曰：住持無他，要在審察人情，周知上下。夫人情審則中外和，上下通則百事理，此住持所以安也。人情不能審察，下情不能上通，上下乖戾，百事矛盾，此住持所以廢也。\n此節以審察人情為用。住持人沒有別法，只要審實詳察其眾人之情，周遍深知，通其上下之意，則事可濟矣。夫人情若能審知，則中外無不和合；上下若能周通，則百事自然調理，此住持所以安矣。若使人情不能審察，下情不與上通，使上下乖違背戾，而百事自然矛盾，此住持所以廢矣。\n其或主者自恃聰明之資，好執偏見，不通物情。捨僉議而重己權，廢公論而行私惠。致使進善之途漸隘，任眾之道益微。毀其未見未聞，安其所習所蔽。欲其住持，經大傳遠。是猶却行而求前，終不可及。與山堂書\n此節教去其私蔽為要。其或作主人者，自恃我有聰明之資格，一味好執自己偏見，不通人情。僉，眾也。捨眾人之公議，而重一己之私權，而且又廢公眾之正論，行私己之小惠。如此者，致使進善之路途漸次隘塞矣，任眾之大道益加微薄矣，便成箇孤陋寡聞漢。本來未見未聞之事，而返毀之以為非；自家所習所蔽之過，而返安之以為是。若如是，必欲住持之道，經大傳遠，猶如轉背而行，又欲求前到者，終不可及也。○孔子在衛時，冉求言于季孫曰：國有聖人而不能用，欲以求治，是猶卻行而求前，豈可及乎？△審人情，知上下，義無不合，何往而不達？失於義，徒恃聰明，安其所蔽，則氣勢所至，無不敗也。\n此篇教學者處心端正，則不落異議也。\n艸堂曰：學者立身，須要正當，勿使人竊議。一涉異論，則終身不可立矣。昔太陽平侍者，道學為叢林推重，以處心不正，識者非之，遂致終身坎坷，逮死無歸。然豈獨學者而已？為一方主人，尤宜祗畏。與一書記書\n草堂和尚曰：學者欲成立一生人品，須要正當，勿使人私竊議論。一有落于異論，則終此一身便不可立矣。昔太陽平侍者預明安之室有年，雖盡得其旨，惟以生滅為己任，擠陷同列，忌出其右。時瑯琊廣炤、公安圓鑑居眾時，汾陽昭禪師令其探明安宗旨，明安曰：興洞山一宗，非遠即覺也。二師曰：有平侍者在。安以手指胸曰：此處不佳。又揑拇指叉中示曰：平向去當死於此耳。既明安遷化，遺囑曰：瘞身十年無難，當為太陽山打供。入墖時，門人恐平將不利於師，遂將李和文都尉所施黃白器物書于塔銘，實無也。後平住太陽，忽云：先師靈骨風水不利。取而焚之。山門耆宿切諫，平云：與我有妨。遂發墖，見師顏貌如生，薪盡儼然，眾皆驚異。平以钁破其腦，益以油薪，俄成灰燼。眾以其事聞於官，坐平謀塔中物不孝，還俗。平後自稱為黃秀才，謁瑯琊，瑯琊曰：昔年平侍者，今朝黃秀才。我在太陽時，見你做出來。遂不納。又謁公安，安亦然。平流浪無依，後于三叉路口遭大蟲食之，竟不免太陽手叉之記，悲哉！且而論其平之道學，亦為藂林推重，然由為人處心不正，故為識者非之，遂致終身坎坷，坎坷，不平貌。逮死無歸。然此豈獨學者而已，為一方主人，于立身行事之際，更當要謹慎而敬畏之也。△心誠。身正則氣葢山河，竊議何從而施也？不誠不正者，乃自喪乎身，宜無容于天地間矣。\n此篇教住持當親賢遠侫，即得大體也。\n艸堂謂如和尚曰：先師晦堂言：稠人廣眾中，賢不肖接踵，以化門廣大，不容親疎於其間也。惟在少加精選，苟才德合人望者，不可以己之所怒而疎之；苟見識庸常，眾人所惡者，亦不可以己之所愛而親之。如此，則賢者自進，不肖者自退，叢林安矣。\n安吉州道場法如禪師。衢州徐氏子，嗣雲蓋守智禪師。南嶽下十三世。○此節順理必得，謂先師晦堂言：稠人廣眾中，所謂龍蛇溷雜，賢與不肖者接踵而同居。接踵者，步履相隨也。以其此法化之門庭廣大，于中不容簡擇，以親之疎之也。惟在主人略加精選，衲子果有才德，能合于眾人所仰望者，自當親之，不得以己所怒而疎之也。若果見識庸常，是眾人共所惡者，自當疎之，亦不得以己所愛而親之也。如此使賢者自然進趨，而不肖者自然退去，則叢林即安樂矣。\n若夫主者，好逞私心，專己喜怒，而進退於人，則賢者緘默，不肖者競進，紀綱紊亂，叢林廢矣。\n此節背理自喪。若夫主者好逞私心，專主自家喜怒而進退于人，則賢者緘默。緘，封也。默，不言也。○時。孔子觀周，入后稷之廟，見金人焉，三緘其口而銘其背曰：天機不密，四時何行？地機不密，萬物何生？人機不密，萬事何成？此古慎言之人也。不肖者競爭而進，遂使紀綱紊亂而叢林即廢也。\n此二者，實住持之大體，誠能審而踐之，則近者悅而遠者傳，則何慮道之不行、衲子之不來慕乎？疎山石刻\n此節總明大體，親賢智，遠不肖，此二者實是住持之大體，誠能審察而行，親疎有道，則使近者歡悅而遠者宣傳，如是者尚何憂乎道之不行，衲子之不來向慕乎？△親疎得宜是致身之要訣，拔萃之宏功也。\n此篇說主者善于用人，必致道昌法盛也。\n艸堂謂空首座曰：自有叢林已來，得人之盛，無如石頭、馬祖、雪峯、雲門，近代唯黃龍、五祖二老。誠能收拾四方英俊衲子，隨其器度深淺、才性能否，發而用之，譬如乘輕車、駕駿駟，總其六轡，奮其鞭䇿，抑縱在其顧盻之間，則往而不達哉！廣錄\n草堂和尚謂性空首座，空乃黃龍悟新和尚之嗣。曰：善得人者，必善用人。自有叢林已來，得人之極盛者，莫過于石頭馬祖。○雪峯義存禪師。南安魯氏子，嗣德山宣鑑禪師。青原下五世。○雲門文偃禪師。嘉興張氏子，嗣雪峯存禪師。青原下六世。近代獨有黃龍南五祖演此二老真果，能收拾四方所有的英俊衲子。智過千人曰俊。又能隨其人之器具大小，量度淺深，才力性情之能否，開發而選用之。譬如乘輕車者，駕之以駿駟，四馬在軛曰駕。駿馬之良者，一乘四馬曰駟。總其六轡者，車有四馬，各二轡，共八轡。以驂馬內兩轡繫于軾，驂馬外兩轡及夾轅兩服馬，四轡分置兩手，以為六轡。奮之以鞭䇿，䇿，馬箠，以鞭擊馬也。或抑或縱，或緩或急，抑即收也，縱即放也，皆在吾左顧右盻之間。顧盻者，回視也。如是者，則何往而不到哉。△收拾人假。一毫虗偽不得，唯誠唯切，慈深智廣，馭之無不得也。\n此篇教住持勿偏聽自專，審其可否，行之即得矣。\n艸堂曰：住持無他，要在戒謹其偏聽自專之弊，不主乎先入之言，則小人諂󰦇迎合之讒不可得而惑矣。葢眾人之情不一，至公之論難見，須是察其利病、審其可否，然後行之可也。疎山實錄\n謂做住持別無他故，只要戒其偏聽，謹其自專，此二者大弊病也。而更要不以先入耳之言為是，但以理度之，如此則小人之諂󰦇迎合于人之讒言，不可得而惑亂汝矣。葢眾人之性情不是一樣，所以至公之論甚是難見，須在主者察其人之利病，審其人之可否，然後行之，可保無過矣。△偏聽病于愚，自專病于傲，皆不起之症。能戒能謹，生意在矣。\n此篇教人定是非以理，使姦󰦇不能惑也。\n艸堂謂山堂曰：天下之事，是非未明，不得不慎。是非既明，以理決之，惟道所在，斷之勿疑。如此，則姦󰦇不能惑，強辯不能移矣。清泉記聞\n世間事俱有是者非者，若是非未得分明，不可不自慎也。使是非既已明了，更當要以正理決之，正理即道之所在也。決之既以理，而斷之又要勿疑，如此主宰一定，使姦󰦇者不能惑汝之聰明，強辯者不能移汝之定度也。△道之所在。如衡石之定物，何有移于我哉！第不可偏，偏則是非生矣。\n此篇言道人以適性為樂，名不能動也。\n山堂震和尚初却曹山之命，郡守移文勉之，山堂辭之曰：若使󰕖梁囓肥作貪名之衲子，不若艸衣木食為隱山之野人。清泉才菴主記聞\n隆興府黃龍山堂道震禪師，金陵趙氏子，嗣泐潭善禪師，南嶽下十四世。因曹山有請，師不肯受。本郡太守移文勸勉其出世，山堂辭曰：若使去󰕖粱囓肥，粱，美穀。囓，噬也。肥，膩也。言所圖佳美之食，作一箇貪名之衲子，返不如以草為衣，以木為食，作箇隱山之野人，豈不快哉！△古人不食祿而食薇，形不肥而名肥，千古之下，斯人猶卓卓然也。\n此篇謂忘機即是至道，疑人而人自疑也。\n山堂曰：蛇虎非鴟鳶之讐，鴟鳶從而號之，何也？以其有異心故。牛豕非鸜鵲之馭，鸜鵲集而乘之，何也？以其無異心故。昔趙州訪一菴主，值出生󰕖，州云：鵶子見人，為甚飛去？主罔然，遂躡前語問州，州對曰：為我有殺心在。\n此節辯存心異不異之故。謂蛇虎惡蟲獸也，鴟鳶亦惡鳥也，蛇虎與鴟鳶雖無讐怨，而各有異心，故見則相從而號呌矣。鸚鵲即八哥，牛豕雖非鸜鵲之駕馭，以其無異心，故得集而乘之矣。昔者趙州訪一菴主，值出生󰕖，州云：鵶子見人為甚飛去？鵶與鴉同。菴主罔然莫測，遂仍躡前語以問州，州對曰：為我有殺心在。\n是故疑於人者，人亦疑之；忘於物者，物亦忘之。古人與蛇虎為伍者，善達此理也。老龐曰：鐵牛不怕獅子吼，恰似木人見花鳥。斯言盡之矣。與周居士書\n此節明忘情是不是俱空，是故我不忘情而疑于人，人亦不能忘情而疑于我也。我既無心礙于物，物固無心礙于我矣。如大空和尚有二虎隨侍，嚴陽尊者蛇虎來手中就食，與之為伍者五人。相聚曰伍，又伴侶也。此皆善達于忘情之理也。○襄州龐蘊，字道玄居士，衡陽人，得法于馬祖。有偈曰：但自無心于萬物，何妨萬物常圍繞。鐵牛不怕獅子吼，恰似木人見花鳥。木人本體自無情，花鳥逢人亦不驚。心境如如只者是，何慮菩提道不成。龐公斯言，可謂盡其忘情之理也。△先佛有云：心生則種種法生。我方有疑于人之心，而人則先疑于我矣。我剛有忌于人之意，而人則先忌于我矣。此中響應，何其疾也。\n此篇謂賞罰須當有道，過之則驕怨起矣。\n山堂曰：御下之法，恩不可過，過則驕矣。威不可嚴，嚴則怨矣。欲恩而不驕，威而不怨，恩必施於有功，不可妄加於人。威必加於有罪，不可濫及無辜。故恩雖厚而人無所驕，威雖嚴而人無所怨。功或不足稱而賞之以厚，罪或不足責而罰之至重，遂使小人故生驕怨矣。\n御者，治也，使也。謂治人之法，恩威須加之于有道。每甞以恩與人，不可過于所賞，若過施之，返令其人生驕奢矣。用威制人，亦不可過于所嚴，若迴治之，人必自然生怨恨矣。若要有恩而不合人驕，用威而不令人怨，必竟如何可得？亦有道也。但恩必施于有功，不可妄加于無任之人；用威必加于有罪，不可濫及于無辜之士。若使有功受恩，安心乘之，何驕之有？若無功受恩，勢必驕矣。若使有罪見威，甘心受之，何敢生怨？濫及無辜，勢必怨矣。故恩雖厚而人無所驕，威雖嚴而人無所怨，乃各有其道也。彼人之功小，本不足稱，而賞之以厚；彼人之罪輕，本不足責，而罰之至重。遂使小人必生驕怨矣。△善御者調適有方，險夷可以並駕。情不周，智不到，未有不見驕怨者也。\n此篇言持身惟在節謹，而不吝改過也。\n山堂曰：佛祖之道不過得中，過中則偏邪。天下之事不可極意，極意則禍亂。古今之人不節不謹，殆至危亡者多矣。然則孰無過歟？惟賢達之士改之勿吝，方稱為美也。\n謂佛祖所傳持之道，不過得中而已。得中者，得中道之至理也。過中即出于理外，則返成偏邪。天下萬事，所求不可盡意。盡意而求，則越分也，即成禍亂。古今之人，不自知持正，不自知謹慎，殆至喪身失業者多矣。然則孰無過歟？雖則有過，宜乎知改。惟有賢才達理之士，知過即改而不吝，如是方稱為美也。△道人于理不可過中，求情不為越分。此真警世良言，不可不細心討究。\n此篇見智人涉患難，皆有主宰也。\n山堂，同韓尚書子蒼萬菴、顏首座賢真牧避難於雲門菴。韓公因問萬菴：近聞被李成兵吏所執，何計得脫？萬菴曰：昨被執縛，饑凍連日，自度必死矣。偶大雪埋屋，其所繫屋壁無故崩倒，是夜幸脫者百餘人。公曰：正被所執時，如何排遣？萬菴不對。公再詰之，萬菴曰：此何足道？吾輩學道，以義為質，有死而已，何所懼乎？公頷之。因知前輩涉世禍害，死生皆有處斷矣。\n山堂，同韓尚書子蒼、萬菴顏首座及賢真牧四人避賊難于雲門菴。時韓公名駒，字子蒼，任至尚書，問道于山堂。南宋高宗紹興元年，李成作亂，聚集浙江各處賊宼十餘萬，戰據江淮十餘州，自號李天王，劫掠襄陽。遇岳飛殺敗，投入江者不知其數。李成敗走投金，自此襄漢悉平。韓公因而問萬菴曰：近來聞師被李成兵吏所執，未審何計而得脫去？萬菴曰：昨者被伊執縛，饑凍連日，自度必定死矣。偶因大雪埋屋，其所繫屋壁無故一時崩倒。無故者，見非有意使之而倒，乃生機也。是夜幸然得脫者百餘人。公曰：正當被所執之時，師乃道人，不知于此作何排遣？萬菴以問之不當，即不對。公再詰之，萬菴曰：此事何足言哉！吾輩學道人本以仁義為質，不過一死而已，何所畏懼乎？你將謂死是甚麼難事？公頷之。因此而知從上古人涉歷世間，凡于禍害死生之際，皆自有主宰能處斷矣。△未得了當而惡死之心恒情所具也。不知他得的人視死如歸，何懼之有？此箇主宰非常人所得。\n此篇見至人必不失其正，舉止皆有道也。\n山堂退百丈，謂韓子蒼曰：古之進者，有德有命，故三請而行，一辭而退。今之進者，惟勢與力，知進退而不失其正者，可謂賢達矣。記聞\n師退百丈。時謂韓子蒼曰：古之進為住持者，先選其德，次待其命，故三請而後行，一辭即便退。古云三讓而進，一辭而退，言士之自重也。今之求進為住持者，惟持之以勢，使之以力，所以失其正也。欲求其知進退而不失其正者，可謂賢達人矣。△正人。君子不蘄於必進，唯進以德復，進以命返，此非至人矣。\n此篇言住持公正無私，邪無所入也。\n山堂謂野菴曰：住持存心，要公行事，不必出於己為是、以他為非，則愛惡異同不生於心，暴慢邪僻之氣無自而入矣。幻菴集\n隆興府石亭野菴祖璇禪師。嗣大慧杲禪師。南嶽下十六世。謂住持人所存之心，要公要正。凡所行事，不必出於己者為是，以他人者為非。一味從乎正理，則愛惡異同之心不生，使外面暴慢邪僻之氣，自然無路而入矣。△公正二字。行乎天下，炳如日星，何處能隱其私？無私則道自行矣。\n此篇舉古人器節俱玅，人所罕及也。\n山堂曰：李商老言：玅喜器度凝遠，節義過人，好學不倦。與老夫相從寶峯僅四五載，十日不見，必遣人致問。老夫舉家病腫，玅喜過舍，躬自煎煑，如子弟事父兄禮。既歸，元首座責之，玅喜唯唯受教，識者知其大器。\n此節明節義人不可及。山堂舉：廬山李商老每言：玅喜和尚之為人，才器與夫量度，凝澄而悠遠，又且節義過人，好學不卷。與老夫相從寶峯，謹有四五載，而人情亦是周密。若隔去十日不見，必定遣人致問。老夫家因修造動土，觸犯土神，致舉家患腫病，求醫不効。妙喜來到我舍，躬自為之煎煑，如子弟事父兄之禮，惟勤惟謹。遂令焚香齋戒，持熾盛光王神呪祈之。未及七日，夜夢老人著白衣，騎牛陷地，旋沒而去。翌日，全家疾愈矣。妙喜既歸，元首座以叢林體段責之。元即昭覺道元禪師，嗣佛果勤禪師，南嶽下十五世。妙喜聞責，唯唯受教。唯者，應之速而無疑也。加唯唯者，順從之至也。識者以此知其為法門大器。\n湛堂甞曰：杲侍者再來人也，山僧惜不及見。湛堂遷化，玅喜蠒足千里，訪無盡居士於渚宮，求墖銘。湛堂末後一段光明，玅喜之力也。日涉記\n此節顯道眼鑑物無遺。湛堂甞曰：杲侍者，再來人也。山僧年邁，惜乎不及見其為人也。既而湛堂遷化，妙喜請覺範狀其行實，又得龍安照然禪師書而為紹介。紹介者，因相佐助也。遂蠒足行千里。蠒足者，謂足傷起皮如重蠒也。○昔楚欲伐宋，墨子自魯趨楚，十日十夜足腫如重蠒而不休息也。○特往荊州謁無盡居士求塔銘，初見無盡，問：祇恁麼著草鞋遠來？妙喜曰：某數百里特來見相公。公曰：年多少？喜曰：二十四。又問：水牯牛年多少？喜曰：兩箇。公曰：甚麼處學得箇虗頭來？喜曰：今日親見相公。公笑曰：且坐喫茶。纔坐，又問：遠來有何事緣？師趨前曰：湛堂和尚示寂，茶毗眼睛牙齒數珠不壞，得舍利無數。山門耆宿皆欲得相公大手筆作墖銘激勵後學，特地遠來󰂛瀆鈞聽。公曰：被罪在此，不曾為人作文字。今有一問，若道得即作塔銘，道不得即與錢五貫褁足，却歸兜率參禪去。喜曰：請相公問。公曰：聞準老眼睛不壞，是否？喜曰：是。公曰：我不問你這箇眼睛。喜曰：問甚麼眼睛？公曰：金剛正眼。喜曰：若是金剛正眼，在相公筆頭上。公曰：如此，老夫則為點出光明，令他照天照地去也。喜乃揖曰：先師多幸，謝相公塔銘。公唯唯而笑，其略曰：舍利，孔老之書無聞也。先佛世尊滅度之後，弟子收其舍利，起墖供養趙州從諗禪師，舍利多至萬粒。近世龍慶閑、百丈肅，煙氣所及，皆成舍利。大抵出家人，本為生死事大。若生死到來，不知下落，則不如三家村裏省事漢，臨終囑付，一一分明。四大色身，諸緣假合，從本以來，舍利豈有體性？若梵行清潔，白業堅固，靈明廓徹，預知報謝，不驚不怖，則依正二報，毫𨤲不失。若世間麤心，于本分事上，十二時中，不曾照管，微細流注，生大我慢，此是業空，鬼來借宅。如此而欲舍利數珠，諸根不壞，豈可得乎？由是則湛堂和尚末後一段光明，乃得妙喜忠孝之力也。△雅量殊特，大義昭然，自天性中出，非汎汎輩可得而擬。\n禪林寶訓筆說卷中\n禪林重刻寶訓筆說卷下\n楚衡雲峯　智祥　述\n此篇見古人雅尚賢德，恭儉如此也。\n妙喜杲和尚曰：湛堂每獲前賢書帖，必焚香開讀，或刊之石，曰：先聖盛德佳名，詎忍棄置？其雅尚如此。故其亡也，無十金之聚，惟唐宋諸賢墨蹟僅兩竹籠，衲子競相詶唱，得錢八十餘千，助茶毗禮。可菴集\n謂湛堂和尚每得前賢書集筆帖，必欲焚香而後開展讀之，或將之刊於石，乃曰：此皆先聖之盛德佳名，豈忍棄置於高閣，而不永垂於世耶？其雅愛尊尚前輩有如此。故去世之日，撿點所存，無十金之聚，唯所蓄唐、宋諸賢墨蹟字帖，僅兩竹籠。比時諸衲子輩爭相詶唱，得錢八十餘千，以資茶毗之禮。梵語茶毗，此云火化。△尊前賢，存遺德，正所以見胸襟磊落，誠敬難似也。錢穀奴曷克臻此？\n此篇言上下名分當正，不可忽也。\n玅喜曰：佛性住大溈，行者與地客相毆，佛性欲治行者。祖超然因言：若縱地客摧辱行者，非惟有失上下名分，切恐小人乘時侮慢，事不行矣。佛性不聽。未幾，果有莊客弒知事者。可菴集\n潭州大溈佛性法泰禪師。漢州李氏子，嗣佛果勤禪師，南嶽下十五世。住大溈日，行者與地客相打，地客即佃民也。佛性欲以叢林規法處行者，祖超然不肯，因而言曰：若縱佃戶摧辱行者，不獨有失上下名分，切恐小人乘機生事，慢主輕僧，則常住之事不得而行矣。況行者佛子上也，地客佃民下也，各有名分所存，不宜失也。佛性不聽，必謂僧家豈有與人交拳相打，宜當處之。未久之間，果有佃戶弒知事者。以下殺上曰弒，此見超然之有識如此。△住持處斷，必應得宜，權不可失。況小人不知法，情不可縱，失之縱之，羣機生矣。\n此篇謂小人狡猾，當預知之也。\n玅喜曰：祖超然，住仰山。地客盜常住穀，超然素嫌地客，意欲遣之，令庫子行者為彼供狀。行者欲保全地客，察超然意，抑令供起離狀，仍返使呌喚，不肯供責。超然怒行者擅權，二人皆決竹篦而已。葢超然不知，陰為行者所謀。烏乎！小人狡猾如此。可菴集\n臨安府佛日超然文祖禪師，嗣天衣懷禪師，青原下十一世，住仰山。時地客盜常住穀，超然平素極嫌地客，意中必欲遣去，令庫下行者為彼以盜穀事特去呈狀，以便逐去。而不知行者亦小人類，不惟不呈狀，而返欲保全地客。察知超然有強令地客供起離狀之意，仍返使地客呌喚不服，不肯供呈其責。超然怒行者擅自行權，返與地客作主。如是二人只好俱決竹篦而止，竟不能遣也。葢超然不知小人黨與，暗地商謀已就，竟不能驅逐之也。烏乎，小人奸詐狡猾，勢有如此。狡猾者，奸頑多詐也。△古人舉此一章以為後人法令，須知小人肝膽極險極惡，不可不察也。\n此篇言愛惡不可輕信，有妨大體也。\n妙喜曰：愛惡異同，人之常情，惟賢達高明不被其所轉。昔圓悟住雲居，高菴退東堂，愛圓悟者惡高菴，同高菴者異圓悟，由是叢林紛紛然有圓悟、高菴之黨。\n此節謂聽言須當審察，謂愛與惡相返，異與同有別，此人人之恒情也。惟有賢達高明，不被其情之所轉。昔圓悟和尚住雲居，高菴禪師退東堂之時，有一等愛圓悟者，即惡高菴。又有同高菴者，便異圓悟。由是叢林中，到處皆紛紛紜紜，有圓悟高菴之黨類。\n竊觀二大士播大名於海上，非常流可擬，惜乎昧於輕信小人諂言，惑亂聰明，遂為識者笑。是故宜其亮座主隱山之流，為高尚之士也。\n此節言輕信，必然成累。竊觀二大士，大士者，有德之稱，謂常代英賢，志拔群類，才出眾情，弘道利生，故稱大士。此二老播揚大名於海內，非泛常人物之可擬，惜乎輕信小人諂媚之言，以致惑亂自己之聰明，遂為有智識者所笑。以此觀之，為人最難，與其出世，不如避世為高，宜乎亮座主與隱龍山之流，誠為高尚之士也。○亮座主，西蜀人，頗講經論，因參馬祖，發明大事，隱于洪州󱒪山，更無消息。至北宋政和間，有熊秀才遊󱒪山，過翠巖，謁思文長老，文與秀才俱是鄱陽人，故遣二力士輿送，所經林壑，草木蔭翳，偶見一僧，貌古神清，龐眉雪頂，編葉為衣，坐于盤石，如壁間畵佛圖澄之狀。○佛圖澄，󱒪域人，在臂傍有一孔，圍四五寸，以帛塞之，齋後就水邊取膓胃出洗之，復納孔中，夜則除帛讀經，光照一室。○熊自謂曰：今時無這般僧。甞聞亮座主隱于西山，疑其猶在，出輿踧踖而前曰：莫是亮座主麼？僧以手向東指，熊方與二力隨手東看，遂回視，失僧所在。時小雨初歇，熊登石視其坐處猶乾，躊躇四顧，大息曰：宿緣不厚，雖遇而不遇也。○隱山。即潭州龍山禪師，亦參馬祖，發明心要，後隱龍山。一日，洞山與密師伯遊山，見溪流菜葉，莫有道人居否？遂撥草循溪，行六七里，忽見師在菴前，便問：此山無路，闍黎何處來？洞曰：無路且置，和尚從何而入？師曰：我不從雲水來。洞曰：和尚住此山多少時？師曰：春秋不涉。洞曰：此山先住，和尚先住？師曰：不知。洞曰：為甚麼不知？師曰：我不從人天來。洞曰：和尚得何道理，便住此山？師曰：我見兩箇泥牛鬬入海，直至如今絕消息。洞山良久，具威儀禮拜，便問：如何是主中主？師曰：長年不出戶。洞曰：如何是主中賓？師曰：青山覆白雲。洞曰：賓主相去幾何？師曰：長江水上波。洞曰：賓主相見，有何言句？師曰：清風拂白雲。洞山辭退，師乃述偈曰：三間芽屋從來住，一道神光萬境閑。莫把是非來辯我，浮生穿鑿不相干。自此焚菴，遁入深山，不知所在，因號隱山。△出世。避世各有作用，未可槩論，以不出為高。但輕信二字，最要理會。\n此篇謂住持能遷善改過，乃足為法則也。\n妙喜曰：古人見善則遷，有過則改，率德循行，思勉無咎，所患莫甚於不知其惡，所美莫善於好聞其過，然豈古人之才智不足、識見不明而若是耶？誠欲使後世自廣而狹於人者為戒也。\n此節舉古法為戒。古之人見人有善，我即遷改而從之。自家有過，即時革除而悔之。率，遵修也。遵修其德，依操其行，而每每常思勉其無過耳。人之所患者，莫甚於不知己之惡。所美者，莫善於好聞己之過。如是慎謹，豈古人之才智不足，識見不明，而如此耶。非也。誠欲使後世自尊自大，而卑小于人者為戒也。\n夫叢林之廣，四海之眾，非一人所能獨知，必資左右耳目思慮，乃能盡其義理，善其人情。苟或尊居自重，謹細務，忽大體，賢者不知，不肖者不察，事之非不改，事或是不從，率意狂為，無所忌憚，此誠禍害之基，安得不懼？或左右果無可咨詢者，猶宜取法於先聖，豈可如嚴城堅兵，無自而入耶？此殆非所謂納百川而成大海也。與寶和尚書\n此節明事當謹畏。夫叢林建置之廣，四海儕類之眾，固非一人所能獨知，必竟要假左右之耳目，眾人之思慮，乃能盡其經常之義理，善其海眾之人情。若使主人尊居自重，細末之事毫不放過，大體段處忽略不經，賢者竟不能知，不肖者自不能察，自己所行非處不知改，眾人所作是處不肯從，縱意妄為，全不忌憚，如此誠為滋培禍害之基本，如何不畏？若使左右之耳目，眾中之思慮，果無有可扣問者，即當取法則于先聖之成言，豈可自封己見？如嚴禁之城，堅勇之兵，竟無門無路而可入也耶？即此取法先聖，亦一路也。住持人若不能取法于先聖，又豈得所謂收納百川而成大海之胸襟也？△自滿自大，玅藥難醫；能革能遷，聖域可躋。學者不可不知此。\n此篇言舉人貴要端正，可以救今時之利弊也。\n玅喜曰：諸方舉長老，須舉守道而恬退者，舉之則志節愈堅，所至不破壞常住，成就叢林，亦主法者救今日之弊也。且詐󰦇狡猾之徒，不知羞耻，自能諂奉勢位，結托於權貴之門，又何須舉？與竹菴書\n謂今諸方舉長老出世為一方主人者，必須要舉箇有道德節義及恬靜退守之人，乃可當也。葢此人一舉出，則其所守之志，所存之節，轉加堅固。凡所至之處，自然不破壞常住，事事俱能完美，成就叢林。此亦是今日主法者具擇賢之能，得賢人繼席，正所以救今日之弊病也。若是那一等詐󰦇狡猾之徒，不知羞耻，若使居其位，必欲諂奉有勢位之人，結托于權貴之門，如是者用亦何為？則不必舉也。△舉人者宜諦審諦思。稍一不法，其害非細，關係亦非小可。\n此篇謂叢林舉人，若合公論，自無缺失也。\n玅喜謂超然居士曰：天下惟公論不可廢，縱抑之不行，其如公論何？所以叢林舉一有道之士，聞見必欣然稱賀；或舉一不諦當者，眾人必慽然嗟嘆。其實無他，以公論行與不行也。烏乎！用此可以卜叢林之盛衰矣。可菴集\n郡王趙令衿，字表之，號超然居士，任南康，嗣圓悟勤禪師。○謂公論乃天下古今之正議，不可廢也。縱使勉強抑止之不行，又怎奈公論何？所以叢林中或舉一住持，或立一首職，若是箇有道德節義之人，聞見必欣然稱賀者，公論也。若舉道行不諦實之人，眾人必慽然嗟歎之。慽，憂也。其實無他，以至公之論有行與不行故也。烏乎！以公論推之，則可以卜知叢林將來之盛衰矣。△大抵一切是非真假不可固執，有公論在。公論在，則天下之至正在矣。\n此篇明修身入道，以節儉為要也。\n玅喜曰：節儉放下，乃修身之基，入道之要。歷觀古人，鮮有不節儉放下者。年來衲子遊荊楚買毛褥，過浙右求紡絲，得不愧古人乎？\n世人為貪毒所害，累劫縈纏。如今欲超凡入聖，第一要放得下，有節度，能簡儉。所謂頓捨塵勞，便是修身之基，入道之要也。細看從上古人，誰不是能節儉，能放下者？近年已來，衲子遊荊楚者，便去買幾件毛褥氈子；過浙右者，便去買他些紡絲紬物。如此行脚，豈得不有媿于古人乎？△此說搜盡時人放不下的弊病，讀者當生慚愧。\n此篇教住持當存大體，合公論也。\n玅喜曰：古德住持，不親常住，一切悉付知事掌管。近代主者，自恃才力有餘，事無大小，皆歸方丈，而知事徒有其虗名耳。嗟乎！苟以一身之資，固欲把攬一院之事，使小人不蒙蔽，紀綱不紊亂，而合至公之論，不亦難乎？與山堂書\n謂古人立住持，原只為主持大法，提獎衲子，本不教親理常住事件，一切所有悉付與知事人掌管，此大體也。于今作主人者，自恃才力有餘，凡事不論大小，俱皆要歸于方丈掌管，而知事者徒有其虗名而已。嗟乎！苟以一身之資力，固欲把持主張一院之事，而欲使小人不來蒙蔽，法令不致參差，又要合于至公之論，豈可得乎？△凡事合公論，至要也。一、涉私足為小家氣象。\n此篇教學道須要及時，光陰不可虗棄也。\n玅喜曰：陽極則陰生，陰極則陽生，盛衰相乘，乃天地自然之數，惟豐亨宜乎日中，故曰：日中則昃，月滿則虧，天地盈虧，與時消息，而況於人乎？\n此節明陰陽迭變之理。謂世間循環，總不出陰陽之數。如純陽既盡，則一陰生于其下。純陰既極，則一陽生于其下。有盛有衰，兩相乘除，乃天地一定自然之數也。惟豐亨，宜乎日中。○上震為雷，下離為火，名雷火豐卦。豐者，大也。以明而動，盛大之勢也。故其占有亨道焉。然盛極將衰，又有憂道焉。聖人以為徒憂無益，但守常不至過盛。故彖辭云：日中則昃，月盈則食。天地盈虗，與時消息。而況人乎，況于鬼神乎。葢言豐盛難常，以常為戒也。日中盛極，則當昃昧。月望盈極，則有虧缺。天地之盈虧，尚隨時消息。況人生于天地之間，鬼神為天地之氣。豐盛之時，以此為戒，欲人守中不至於過盛也。處豐之道，豈容易哉。陰死為消，陽死為息。\n所以古之人，當其血氣壯盛之時，慮光陰之易往，則朝念夕思，戒謹彌懼，不恣情，不逸慾，惟道是求，遂能全其令聞。若夫隳之以逸慾，敗之以恣情，殆於不可救，方頓足扼腕而追之晚矣。時乎！難得而易失也。薌林書\n此節見古人究心之切，所以古人當年少血氣壯盛之時，便自痛惜光陰之易去，歲月固難留，朝也念道，夕也思道，必謹必戒，更加恐懼，不敢恣縱于七情，不敢放逸于五欲，時時惟以守道為心，遂能保全生平之美名也。若使放縱于五欲，其身則隳壞矣。恣蕩于七情，其心則滅裂矣。其危亡必至于不可救之地，然後纔頓足扼腕，追之晚矣。足見時字最為緊要。時乎，難得而易失也。○李左軍謂韓信曰：夫功難成而易敗，時難得而易失。謂時乎，時乎不再來。△古云：難平者事也，易失者時也。若非從深定中融會過來，畢竟究不到這等細密處，慎勿輕易看過。\n此篇教學者名節當立，而自思造入也。\n玅喜曰：古人先擇道德，次推才學而進。當時苟非良器，置身於人前者，見聞多薄之。由是，衲子自思砥礪名節而立。\n此節以道德才學為本，謂古人揀選學者，先擇道德，須是見地明白，德業正當，次則方取他才學而進用。須當其時，倘不是美器，將他置于眾人之前，見聞者多，是輕之薄之也。由是衲子自己思量，必須琢磨操守名節而成立焉。\n比見叢林凋喪，學者不顧道德，少節義，無廉耻，譏淳素為鄙朴，獎囂浮為俊敏。是故晚輩識見不明，涉獵抄寫，用資口舌之辯，日滋月浸，遂成澆漓之風。逮語於聖人之道，瞢若面牆，此殆不可救也。與韓子蒼書\n此節返顯人要實學。比見叢林凋喪，學者道不實學，德不真修，少節義，無廉耻，返去譏誚性淳質素之人為之鄙朴，獎美囂頑浮薄者為之俊敏。是故晚輩識見不明，猶如涉水捕魚，獵山取獸的相似。東抄󱒪寫，謀聚些語言文字以為實學，用助口舌之辯。今日滋培，明日浸長，久久之間，遂成澆漓淺薄之風。及至問他聖人之至道，口似磉盤，眼如瞢瞽，四面不通，如覩墻壁。然如此等人，殆乎不可救也。○論語云：子謂伯魚曰：汝為周南召南矣乎。曰：人而不為周南召南，猶面墻而立也歟。言其一物無所見，一步不可行也。△學者所謂究心也。得心而後可以合天下之異以為同，融萬類之疎以為親。抄寫之學，徒喪光陰，復何益也。\n此篇警後人各知所守，以利人為急也。\n玅喜曰：昔晦堂作黃龍題名記曰：古之學者，居則巖穴，食則土木，衣則皮艸，不係心於聲利，不籍名於官府。自魏、晉、齊、梁、隋、唐以來，始剏招提，聚四方學徒，擇賢者規不肖，俾智者導愚迷，由是賓主立、上下分矣！\n此節言當正名分，謂昔日晦堂作黃龍題名記曰：上古之學道者，居則高巖深穴，食則土菜木果，衣則樹皮草葉，不關心於聲利，不投名於官府，此真天地間閑人也。自曹操稱魏時，司馬懿稱晉時，蕭道成稱齊時，蕭衍稱梁時，楊堅稱隋時，李淵稱唐時，諸朝代已來，始創建招提，聚四海之廣眾，選有德者規正夫不肖，令智慧者引導乎愚迷，由是賓主立，上下分矣。\n夫四海之眾，聚於一寺，當其任者，誠亦難能。要在總其大、捨其小，先其急、後其緩，不為私計，專利於人，比汲汲為一身之謀者，實霄壤矣。今黃龍以歷代住持題其名於石，使後之來者見而目之曰：孰道德？孰仁義？孰公於眾？孰利於身？烏乎！可不懼乎？石刻\n此節謂當全道德。夫四海之多人，聚集于一院，擔荷此大任者，誠非容易所能為。要在總其大綱，捨其小節，先其當急，後其可緩，更不為私自作計，專以利人為要。較之於切切為自己一身謀受用者，實如天地之隔矣。今黃龍以歷代住持題其名，勒之于石，使後來繼住此者見而目之曰：誰是有道德者？誰是有仁義者？誰能公于眾？誰獨利于身？烏乎！為住持者可不懼乎？△者箇名字怕殺人難當，難當！若不慎思力行，未免不失身于世，津津為人唾棄也。\n此篇謂舉首領須是其人，否則無補於法門也。\n張侍郎子韶謂玅喜曰：夫禪林首座之職，乃選賢之位。今諸方不問賢不肖，例以此為僥倖之津途，亦主法者失也。然則像季固難得其人，若擇其履行稍優、才德稍備、識廉耻節義者居之，與夫險進之徒亦差勝矣。可菴集\n曰：夫叢林中首座之職，乃人天眼目，實是選賢才之位。今諸方竟不管賢不肖，一槩以此為僥倖之津路，藉此射名網利，破壞規模，亦皆是主法者之失于用人也。雖則末法中本難得好人也，須要擇其操履行事稍勝于人，才力德業稍備于己，要識些廉耻，有些節義者，居于此位，方纔稱職。比夫󰂛險競進之徒，差可以勝些些也。△近今居此位者尤然。可耻法門大體不顧，人間利害不知，正猶蛇虎睥睨其傍，蜋󳭋不顧其後也。惜哉！\n此篇舉有德人為後學之法式也。\n玅喜謂子韶曰：近代主法者，無如真如喆。善輔𢏺叢林，莫若楊岐。\n此節雙標二美，謂近代之主持大法者，無有如真如喆禪師。善輔𢏺叢林者，莫有過于楊岐和尚。\n議者謂慈明真率，作事忽略，殊無避忌。楊岐忘身事之，惟恐不周，惟慮不辦，雖衝寒󰂛暑，未甞急己惰容。始自南源，終於興化，僅三十載，總柄綱律，盡慈明之世而後已。\n此節明輔弼之實行。有議論者謂慈明為人真誠槩率，作事忽略，無廻避，無忌諱。楊岐忘其身以奉其事，惟恐一事不周全，惟慮一法不具辦，雖即衝嚴寒，冐溽暑，未甞有急于愛惜自己，生懈惰之容。自慈明始受宜春太守黃守旦南源之請，次受定林沙門本延道吾之請，後遷石霜及福嚴，終于興化諸剎，且三十載，總柄叢林，紀綱法律，以至盡慈明終世而後方止。由此知其補弼之實也。\n如真如者，初自束包行脚，逮於應世領徒，為法忘軀，不啻如饑渴者。造次㒹沛，不遽色，無疾言，夏不排󰈧，冬不附火，一室翛然，凝塵滿案。甞曰：衲子內無高明遠見，外乏嚴師良友，尠克有成器者。\n此節明主法之清嚴。又如真如者，始自出家束包行脚做禪和子時，至于出世領眾匡徒弘法忘身不止，如饑渴者而求飲食相似，造次者急遽苟且之時，顛沛者傾覆流離之際，當此之時不見有勃然而變其色、疾然而出其語，夏不排󰈧取凉、冬不附爐求煖，一丈室翛然無物自如，唯凝塵滿案而已，即此知其奉法之誠也。甞曰：衲子家自己心內無高明遠見，而外又乏嚴師良友，罕有能成器者。\n故當時執抝如孚鐵脚，倔強如秀圓通，諸公皆望風而偃。嗟乎！二老實千載衲子之龜鑑也。可菴記聞\n此節總結楷模，故當時執抝如孚鐵脚。孚即長蘆應天永孚禪師，嗣泐潭懷澄禪師，青原下十四世。執抝者，謂剛硬孤高，不近人情也。師行脚時，夜至一旅邸，有娼女為母逼惑，師趺坐達旦。女告母，母嘆曰：真佛子也。師性好遊歷，故叢林有平生孚鐵脚，道價喧宇宙之語。倔強如秀圓通。倔，梗也。強，孤硬也。諸公者，指同時出世諸知識，見真如與楊、岐二師如此認真，皆望風而偃。偃者，仆也，倒也。○孔子曰：君子之德風，小人之德草，草上之風必偃。嗟乎，以此而知真如之與楊、岐二大老，實為千載已下衲子之神龜寶鑑也。○龜知未來之禍福，鑑照現在之妍𡟎。△自古德風拂人，快有餘想，至千百年猶清涼不已，人何其不為也耶？\n此篇言為法者不顧身，義有所在也。\n子韶同玅喜、萬菴三人詣前堂本首座寮問疾，玅喜曰：林下人身安，然後可以學道。萬菴直謂：不然，必欲學道，不當更顧其身。玅喜曰：爾遮漢又㒹耶？子韶雖重玅喜之言，而終愛萬菴之語為當。記聞\n謂三人同往前禪堂本首座寮問安，本即博山悟本。妙喜曰：林下人身安，然後可以學道。萬菴直言不廻互也。以謂不然，必欲造進此道，不當要更顧惜此身，忘身乃可以學道也。妙喜曰：爾者漢又顛耶？即今爾我來此，原為安慰病者之心，又作與麼說話。子韶雖重妙喜之言，而終愛萬菴之語，以為切當。當字去聲，謂發言之中節也。△玅喜以情通為言，萬菴唯據理而論，各有所見，慎勿泥矣。\n此篇謂住持得衲子，使法道隆而己事盡也。\n子韶問玅喜：方今住持何先？玅喜曰：安著禪和子，不過錢穀而已。時萬菴在座，以謂不然。計常住所得，善能樽節浮費，用之有道，錢穀不勝數矣，何足為慮？然當今住持，惟得抱道衲子為先。假使住持有智謀，能儲十秊之糧，座下無抱道衲子，先聖所謂坐消信施，仰愧龍天，何補住持？子韶曰：首座所言極當。玅喜回顧萬菴曰：一箇箇都似你。萬菴休去。已上竝見可菴集\n子韶問妙喜曰：于今叢林住持，以何務為先？妙喜答曰：安著禪和子，不過要銀錢米穀而已。時萬菴在座，以謂不然。若論錢穀，有好執事，計較常住所有，或多或少，善能撙節。撙節者，量其所入，度其所出，無使浪費，用之有道，則錢穀不勝其多矣，何足為慮？然當今住持，惟得抱守道德之衲子最為先務。假使住持人有智能，有謀略，能儲積十年之糧，座下若無得箇抱守道德之人，先聖謂之坐消信施，仰愧龍天，于住持者有何所補？子韶美之曰：首座所言，甚為當理，誠不謬為人天眼目。妙喜回首顧視萬菴曰：人之智識，深淺不同，一箇箇都像似你。萬菴休去默然領之也。△聖賢應世，原為了一大事因緣，必以得人為要，不得人乃古人之隱憂也。\n此篇謂主法者要自重，不可率然而語也。\n萬菴顏和尚曰：玅喜先師初住徑山，因夜參，持論諸方及曹洞宗旨不已。次日，音首座謂先師曰：夫出世利生，素非細事，必欲扶振宗教，當隨時以救弊，不必取目前之快。和尚前日作禪和子，持論諸方，猶不可妄，況今登寶華王座，稱善知識耶？先師曰：夜來一時之說焉。首座曰：聖賢之學，本於天性，豈可率然？先師稽首謝之，首座猶說之不已。\n江州東林萬菴道顏禪師潼川鮮于氏子，嗣大慧禪師曰玅喜。先師初住徑山，因夜參持論諸方法道有深淺不同，及論曹洞所立宗旨，說之不已。曹洞者，即撫州曹山本寂禪師，嗣洞山良价禪師。初離洞山入曹溪禮祖塔，回吉州之吉水，眾響師名，遂請開法。師擬曹溪凡所居處立曹為號，洞山之道至師大弘，諸方推尊，故稱曹洞宗。次日，音首座乃謂先師曰：夫出世本為利益眾生，原非細事，必要扶持法門，大振五宗之教化，正好隨時以捄末法之積弊可也，不必要趂目前一時快意𫁉性而談。和尚昔日做禪子持論諸方猶不可妄，恐有失言之過，況今日已登寶華王座弘宣大法，稱為善知識耶？先師曰：昨夜偶爾一時之說耳。首座曰：為聖賢之學本出乎人之天性，豈可率然語耶？率然者，忽略也。先師稽首謝之，首座猶說之不止。△首座有直言敢諫之誠，和尚有寬宏納諫之量，咸可以為人天法式。\n此篇謂德人臨難，猶為人慕戀不已也。\n萬菴曰：先師竄衡陽，賢侍者錄貶詞揭示僧堂前，衲子如失父母，涕泗愁歎，居不遑處。音首座詣眾寮白之曰：人生禍患不可苟免，使玅喜平生如婦人女子陸沉下板，緘默不言，故無今日之事。況先聖所應為者不止於是，爾等何苦自傷？\n此節示其素分。昔先師因侍郎張九成未第時，談及楊文公、呂微仲諸儒所造精妙，皆由學禪而至。於是慕禪學，聞寶印楚明禪師道風，敬往參請。明舉栢樹子話，令時時提撕。一日，聞蛙鳴，釋然契入。有偈曰：春天月下一聲蛙，撞破乾坤共一家。正恁麼時誰會得？嶺頭脚痛有玄沙。宋高宗紹興七年七月十一日，詔玅喜住徑山能仁寺。至紹興十一年，張九成與諸大夫輩往謁，評議格物話。玅喜曰：公祗知有格物，不知有物格。諸公茫然，妙喜大笑。公曰：師能開諭乎？喜曰：不見小說載：唐人有安祿山叛者，其人先為閬州守，有畵像在焉。時唐明皇幸蜀，見之怒，令使臣以劍擊之，像首落。時其人隱居陝󱒪，首忽然墮地。公聞，頓領深旨，呈偈題于軒壁曰：子韶格物，妙喜物格，欲識一貫，兩箇五百。妙喜重其悟入，時為上堂，引神臂弓一發，透過千層甲，老僧拈來看，直甚臭皮襪之句。是時軍國邊事方議神臂弓之用，右相秦檜以為譏議朝政。五月，民佛日竄衡陽，貶九成為南康軍。妙喜自紹興七年住徑山，至十一年五月內貶衡州府衡陽縣也。了賢侍者嗣大慧禪師。錄貶詞揭示僧堂前。揭示者，高舉張示也。衲子見之，如失父母，涕泗愁歎，居處不安。音首座往眾人寮中白之曰：人生于天地間，禍與患難原不可苟免。設使妙喜平生如婦人女子，但有閨門之志而無境外之心者，又或如陸行水宿居于下位者，緘封其口默然無語者，故無今日之事。況先聖如獅子尊者罹難、二祖鄴都償債，皆所當為以示現于人者，又豈止如此耶？爾等何苦自傷自痛？\n昔慈明、瑯琊、谷泉、大愚結伴參汾陽，適當西北用兵，遂易衣混火隊中往。今經山、衡陽相去不遠，道路絕間關、山川無險阻，要見玅喜復何難乎？由是一眾寂然，翌日相繼而去。廬山智林集\n此節明欲見，不難昔慈明。瑯琊南嶽芭蕉葊大道谷泉禪師，泉州人，嗣汾陽昭禪師，南嶽下十世。瑞州大愚山守芝禪師，亦嗣汾陽，結伴參汾陽，即汾州太子院善昭禪師，大原俞氏子，嗣首山念禪師，南嶽下九世。適當西北用兵時，澤州、潞安一帶屯兵無敢往者，慈公六人不顧危阻，渡榮澤河，登太行山，易衣混兵隊中，露眠艸宿，不辭勞苦而往參汾陽。今徑山與衡陽相去不甚遠，道路中本絕間關，且無妨礙，山川又無險阻，一直可往，要復相見于妙喜，有何難乎？由是大眾寂然，明日相繼而去。△莊子曰：豚子之不飼于死母，非愛其形，愛其使形者。衲子之奔趨于衡陽，德所致也。\n此篇謂評議人品，須異跡原心，不可以偶然貶抑論也。\n萬菴曰：先師移梅陽，衲子間有竊議者。音首座曰：大凡評論於人，當於有過中求無過，詎可於無過中求有過？夫不察其心而疑其跡，誠何以慰叢林公論？\n玅喜既貶衡陽，因集正法眼藏三帙，被人重譖，復貶廣東潮州府梅陽縣。未幾，詔復形服。時四方虗席，以邀不就。紹興二十年十一月，詔住明州阿育王寺。二十八年，詔再住徑山。孝宗隆興元年八月初一日示寂。宋時自秦檜專國，士大夫名望者悉屏之。遠方齷齪委靡不振之徒，一言契合，即登正府。仍止除一廳，謂之伴拜。稍出一言，斥而去之，不異奴隷也。○此節言評人不可妄議。衲子間有竊議者，音首座曰：大凡評論于人，當于有過失之中，求他一段無過失之理。使人所有之過，亦可改革。豈可于無過失中，返去求其有過？此非理也。夫不察妙喜集書之心，而但疑再貶之跡，誠何以安慰叢林之公論？\n且玅喜道德才器出於天性，立身行事惟義是從，其量度固過於人。今造物抑之，必有道矣，安得不知其為法門異時之福耶？聞者自此不復議論矣。智林集\n此節明遇難必有道理。且妙喜道德才器出于天性，立身與行事惟義是從，其豁達量度本過于人。今天道故抑遏之，似必別有道理也。安知此事不為法門他日之福耶？聞者自此之後，更不復議論矣。△于有過中求人無過，惟常不輕，是其人微，是皆不可語于此者也。\n此篇教主者當以公正接人，母涉于私也。\n音首座謂萬菴曰：夫稱善知識，當洗濯其心，以至公至正接納四來。其間有抱道德仁義者，雖有讐隙，必須進之；其或姦邪險薄者，雖有私恩，必須遠之。使來者各知所守，一心同德，而叢林安矣。與妙喜書\n謂稱善知識。弘宣大法，先當洗滌自己之心，勿使有一毫染污習氣存于胸中，然後以至公之法、至正之道接納于四來之學者。其中若有抱守道德仁義者，雖與他有些讐隙，必須要推舉而進用之；其或所懷的是姦邪險薄者，雖與我有些私恩，必須要屏去而疎遠之。如是，使四方來者各知其己之所守有德無德而後從焉，其間雖千人萬人亦皆同一心而修德行，則叢林自然安泰矣。△剖斗折衡，只為自平。至公至正，復何言哉！\n此篇教住持當正己利人，存誠厚德也。\n又曰：凡住持者，孰不欲建立叢林？而鮮能克振者，以其忘道德、廢仁義、捨法度、任私情而致然也。誠念法門凋喪，當正己以下人、選賢以佐佑，推獎宿德、疎遠小人，節儉修於身、德惠及於人，然後所用執侍之人，稍近老成者存之、便󰦇者疎之，貴無醜惡之謗、偏黨之亂也。如此，則馬祖、百丈可侔，臨濟、德山可逮。智林集\n謂既作住持為主法之人，誰不欲建立叢林，光大門閭？然而竟少能有克振其家聲者，無別，以其人道未實悟，德不真修，加之廢失仁義，捨擲法度，又兼私情而不改，致使其家聲不振也。果實有念法道凋零，門庭冷落，自當先正其心以謙下于人，稠人眾中選擇賢良端正之士以為輔弼而佐佑之，必須要推獎耆舊有德之者，疎遠小人無知之輩，更加以節儉修吾身，以德惠施于人，然後身傍所用執侍左右者，要稍近于老成者存之，便󰦇者疎之。何故？貴在無醜惡之讒謗，而免使偏邪黨類為之攪亂也。若能如此，即使馬祖與百丈之道望可與之相齊，而臨濟、德山之家聲亦可與之相及也。○鎮州臨濟院義玄禪師。曹州南華刑氏子，嗣黃檗希運禪師。南嶽下四世。○鼎州德山宣鑑禪師。簡州問氏子，嗣龍潭崇信禪師。青原下四世。△理叢林者，守道藏德，乃公天下之大宗大本也。又能選賢遠󰦇，修身惠物，自然群英畢集，何患乎道之不行也？\n此篇教人知憂勞是良藥，禍患不可逃也。\n音首座曰：古之聖人以無災為懼，乃曰：天豈棄不穀乎？范文子曰：惟聖人能內外無患。自非聖人，外寧必內憂。古今賢達知其不能免，甞謹其始，為之自防。是故人生稍有憂勞，未必不為終身之福。葢禍患謗辱，雖堯舜不可逃，況其他乎？與妙喜書\n古之至人，每每見無災無患，即生恐懼，乃自愧曰：天道無私，豈獨棄我之不穀乎？穀，善也。不穀者，不善人也，又罪也。謂我有罪，天似棄而不憐我也。范文正公有言：惟聖人能于內外俱無所患。自非聖人，外身雖安，而內心必憂。古今賢人達士，自知憂患不能免，故嘗嘗以戒忍二度為墻籬，以禪定智慧為鎧杖，而自防也。故人生于世，稍有憂勞，有患難，未必不為終身之福。葢人身之禍患，世之謗辱，雖堯舜至聖，亦有不仁之謗，不孝之辱，尚不可逃，況今人為凡品乎？△要知多勞多苦，即是削欲除邪之鏌鎁，誠不可得。勞苦中有無限受用，宜深體究。\n此篇謂住持要行解相應，勿苟名利也。\n萬菴顏和尚曰：此見叢林絕無老成之士，所至三百五百，一人為主，多人為伴，據法王位，拈槌豎拂，互相欺誑，縱有談說，不涉典章，宜其無老成人也。\n此節返顯叢林須仗老成之士。謂比來所見叢林之中，竟沒有幾多老練成實之人，所至之處，或三百，或五百，共居一院，以一人為主，多人即其伴侶也。為主者，自無正見登據，法王座上，胡言亂語，上首白椎，長老豎拂，大家打哄，互相欺誑，縱有些言談說話，都是杜撰，竟不涉于典章。此皆由其無老成人，隨情稱意而亂為之也。\n夫出世利生，代佛揚化，非明心達本，行解相應，詎敢為之？譬如有人，妄號帝王，自取誅滅，況復法王，如何妄竊？烏乎！去聖逾遠，水潦鶴之屬，又復縱橫，使先聖化門，日就淪溺，吾欲無言可乎？\n此節正明持法必欲行解相應。夫出世利濟眾生，本是代替如來宣揚法化的事。若非明了自心，洞徹根源，行與解其互相應者，豈敢妄自而為之耶？楞嚴云：譬如有人，妄號帝王，自取誅戮。況復出世的法王，如不見到佛祖地位，無真實道德，敢虗妄而竊取乎？嗚呼！去佛世愈遠矣！而一種水潦鶴之屬，到處稱揚稱鄭，縱橫於世。○昔阿難至竹林中，聞有比丘誦偈曰：若人生百歲，不見水潦鶴。不如生一日，而得覩見之。阿難聞已，慘然歎曰：世間眼滅，何期速乎？煩惱諸惡，如何便起？違返聖教，自生妄滅。無有慧明，常處癡暗，永當流轉生死。便語比丘：此非佛語，不可修行。汝今當知二人謗佛：一、雖多聞，而生邪見；二、解深義，顛倒妄說。有此二法，為自毀傷，不能令人離三惡道。汝今當聽我演佛偈：若人生百歲，不解生滅法。不如生一日，而得解了知。爾時比丘即語其師。師曰：阿難老朽，言多錯謬，不可信也。汝還如前誦。阿難後聞比丘復誦前偈，問其故。比丘具呈師言。阿難思惟：彼輕我言，或受餘教。即入三昧，推求勝德，不見有能回挽彼意。作是念言：異哉！異哉！不復正也，當墮三途。文出阿育王傳。○仗先聖教化之門庭，日愈下矣，沉淪而沒溺也。我豈得不言可乎？\n屬菴居無事，條陳傷風敗教為害甚者一二，流布叢林，俾後生晚進知前輩兢兢業業以荷負大法為心，如冰凌上行、劍刃上走，非苟名利也。知我罪我，吾無辭焉。智林集\n此節囑令荷負大法。屬者，值遇也，正值菴居無事。條陳者，謂布列條章，陳設法度，以救末法之弊。故我條陳者，近今叢林中有許多傷風化、敗教門、為害至甚者，略陳數件以流布于叢林，使後生晚進得知前輩主持者，兢兢然如履薄氷而懼陷，業業然如蹈劍刃而恐傷，惟以荷負大法為心，非苟且圖其虗名、貪其財利也。知我者以吾言為是，罪我者以語言為非。是非之責，吾豈敢辭焉。○知我罪我者孔子作春秋以寓王法，其大要皆天子之事。知孔子者，謂此書之作，遏人欲于橫流，存天理於既滅，為後世慮至深遠也。罪孔子者，以謂無其位而托二百四十二年南面之權，使亂臣賊子禁其欲而不敢肆，則慽矣。△要知古人一片血心，總只教人做出世丈夫，莫自陷其身，豈有他哉。\n此篇言法久成弊，慎勿以生滅為心也。\n萬菴曰：古人上堂，先提大法綱要，審問大眾。學者出來請益，遂形問答。\n此節明理所當然，謂古人所以上堂者，原為要與學人抽釘拔楔，先舉大法綱領要旨審問大眾，看眾中有會其意者否？學者因不會其意，故出眾請求利益，遂形之而有問答，此自然之理也。\n今人杜撰四句落韻詩，喚作釣話。一人突出眾前，高吟古詩一聯，喚作罵陣。俗惡俗惡，可悲可痛。前輩念生死事大，對眾決疑，既以發明，未起生滅心也。\n此節明非理妄作，今人不然。長老先自杜撰四句落韻譜的詩，喚作釣他學者。杜撰者，杜塞也，撰造也，述也，言不通古法而自造也，如杜光庭道士假竊佛經而作道經也。忽有一人突然而出眾人之前，高聲吟他古詩兩句，喚作相罵的陣勢，以為法戰，有是理乎？俗惡之極，可悲可痛者，總歎法道凋零也。竟不知前輩自己痛念生死不明乃最大之事，凡所到處放下腰包便來扣請師家，或上堂小參，他即對大眾前決擇深疑，既得發明己躬大事，何曾有一毫生滅之心、人我之見耶？△此章說出古今為法者如明鏡在架，令人無處逃遁，學者可不慎歟？\n此篇教主法者，須知賓主之儀，不可忽也。\n萬菴曰：夫名行尊宿至院，主人陞座，當謙恭敘謝，屈尊就卑增重之語。下座，同首座大眾請陞於座，庶聞法要。\n此節先教如理。謂凡有德行名望的尊宿知識至院，主人先須為他陞座說法，謂之引座。必要謙和恭順，敘謝他降重之意。或班序大小，當屈尊就卑說話，益加用厚重之語。說法訖，下座，同首座與大眾請尊宿知識陞座。庶者，冀也。有望聞于法要，此正理也。\n多見近時相尚舉古人公案，令對眾批判，喚作驗他，切莫萌此心。先聖為法忘情，同建法化，互相詶唱，令法久住，肻容心生滅，興此惡念耶？禮以謙為主，宜深思之。\n此節明不如理。每見近時沿習相尚者，舉則古人公案，令他尊宿來對眾批評判斷，勘驗他識見何如，有此禮耶？後之為主人者，切忌莫萌此勝負之心，有傷風化。先聖為法念切，彼此忘情，本要同建法幢，興隆教化，而必要互相詶唱，令佛法久住世間，豈肻容心起生滅而興此惡念耶？況賓主之禮，原以謙下為主，此一節事當深思之。△知識本欲與人解黏去縛，而返以法作弊，吾不知其是何心行也。\n此篇教接納外護，須存大體，勿節外生枝也。\n萬菴曰：比見士大夫、監司、郡守入山有處，次日令侍者取覆長老，今日特為某官陞座，此一節猶宜三思。\n此節明待外護之大體。謂比來見士君子與諸大夫及地方所監司之官，或是本郡太守，因其事或有處分，來入山中，知事頭首次日報侍者取覆長老。取覆者，反白也，謂取士名通報長老也。今日特為某官長陞座。此一節事不可亂做，猶宜三思而行也。\n然古來方冊中雖載，皆是士大夫訪尋知識而來。住持人因參次，略提外護教門，光輝泉石之意。既是家裏人說家裏兩三句淡話，令彼生敬，如郭功輔、楊次公訪白雲，蘇東坡、黃太史見佛印，便是樣子也。豈是特地妄為，取笑識者？\n此節謂士大夫來訪尋。然古來語錄中雖載有為官長上堂的事，要知皆是他士大夫慕道而來訪尋知識，開發指示。住持因他來求參，語畢，次後略提外護教門，光輝泉石之意。他若是佛法中人，便向他說佛法中幾句無義味話，使彼增長敬信。如郭功輔、楊次公訪白雲于舒州之海會。○功輔事蹟見前。○楊次公官至禮部，夜思無托，遂樂佛教，歷參十二員知識，未契其旨。後聞白雲道風大振，往見之。值白雲為眾入室，夜至三更，公求見，雲弗之。公于󰈧外效鷄鳴，雲曰：不知時節之物，惑亂諸方即得。令侍者擒來殺之。者扭入方丈，公鳴不止，雲作犬聲，公乃休。遂引頸于師前，雲執公鬚曰：長毛似尾。公曰：棄取毛尾時如何？雲曰：看鷄。公鳴一聲，雲搊住托開曰：鷄在籠裏討甚麼碗？遂閉却門。復召曰：次公。公應諾。雲曰：出籠也未？公無語。侍者云：相公且歇，來日再見和尚。公休去。○東坡詣金山，值佛印與學徒入室次，印曰：此間無坐榻。坡曰：暫借佛印四大為坐榻。印曰：山僧有一問，居士道得即請坐，道不得即輸腰間玉帶子。坡欣然曰：便請。印曰：適來道暫借山僧四大為坐榻，祇如山僧四大本空，五陰非有，你向甚麼處坐？坡不能答。印召侍者收取玉帶，永鎮山門。印却贈以衲衣。坡述偈曰：病骨難堪玉帶圍，鈍根仍落箭鋒機。欲教乞食歌姬院，故與雲山舊衲衣。○黃太史見佛印在禪牀上坐，問：雙林滅後誰為佛？海印發光印是誰？印曰：江南東瓜江北種，江北西瓜江北栽。史無語，一夜不安。次日飯間，印云：天地玄黃未見黃，輸盤造閭未見堅。如何是黃庭堅？史起身拱立。印曰：我不問者黃庭堅。史曰：豈有兩箇？印曰：瞎。云云。如上諸公，皆是自己為道訪求而來，是家裏人說家裏話，便是樣子也。豈是無知輩？特地者無故也。又不請你，又不問你，無故要上堂，虗妄作為，得不取笑于識者？△而今不止與他上堂，還去多方攀仰，惟恐不至。俾萬菴聞之，又不知作何說也。\n此篇教主者勿以法抑人，須存古規也。\n萬菴曰：古人入室，先令挂牌，各人為生死事大，踊躍來求决擇。多見近時無問老病，盡令來納降欵，有麝自然香，安用公界驅之？因此妄生節目，賓主不安，主法者當思之。\n謂古來主法者，煅煉學人，要人入室，先令侍者挂牌，曉諭大眾，學人各以生死事大，他自然踊躍歡喜，來求知識，决擇疑滯，此正理也。多見近時叢林，不管老者病者，都要他來納箇降欵。降疑者，輸誠盡敬之貌。設有不到者，便謂不依規矩，輕視方丈，此何故也？你果是個通天徹地的知識，所謂有麝自然香，何必要公然立其界限以制之，強驅其來也？因此謂之妄生枝節，妄假條目，以致賓主不安矣。主法之人，宜深思之。△敬生于誠，誠仰其德。我果備德，鬼神將來室，何況人乎？\n此篇謂道源以法古尊先，無所分別也。\n萬菴曰：少林初祖，衣法雙傳，六世衣止不傳，取行解相應，世其家業，祖道愈光，子孫益繁。大鑑之後，石頭、馬祖皆嫡孫，應般若多羅懸讖要假兒孫脚下行是也。二大士玄言妙語，流布寰區，潛符密證者，比比有之。\n此節明法源有自，謂自有佛祖已來，傳宣此道。至我震旦中，以少林達摩大師為始祖，傳衣授法，二者雙行。至六祖，始謂衣乃爭端，不復傳矣。但取行與解相應，行說俱到者，世其家業。世者，代代相承也。由是祖道愈見其光大，子孫益見其繁茂。大鑒六祖之後，石頭希遷禪師、馬祖道一禪師，皆面稟親承于青原南嶽，是六祖之嫡孫，正當般若多羅懸遠之符讖，謂要假兒孫脚下行是也。○達摩大師得法後，問般若多羅云：當往何國而作佛事？祖曰：汝雖得法，未可遠往，且止南天。待吾滅後六十七歲，當往震旦，施大法藥，直接上根，慎勿遠行，衰於日下。又問：彼有大士，堪為法器否？千載之下，有留難否？祖曰：汝之所化，獲菩提者，不可勝數。吾滅度後六十七載，彼國有難，水中文布，善自降之。汝至時，勿住彼國，唯好有為功德，不見佛理。聽吾偈曰：路行跨水復逢羊，路行跨水者，謂遇梁武，名衍。復逢羊者，魏武帝是羗人。獨自凄凄暗渡江，謂摘蘆的事。日下可憐雙象馬，日下即洛陽，可憐雙象馬謂梁武、魏武。二株嫩桂久昌昌，即臨濟、曹洞二宗。又云：一百五十年有小難。聽吾偈曰：心中有吉外頭㐫，心中有吉是周字，外頭㐫謂周武滅。僧川下僧房名不中，川下即太湖縣僧房，名不中即司空山。若遇毒龍生武子，若遇毒龍，明帝是武王之父，生武子即武帝。忽逢小鼠寂無窮，忽逢小鼠，謂子年生宣帝，大興佛法。寂無窮者，周為楊堅，滅稱隋。又曰：却後林下見一人，當得道果。聽吾偈曰：震旦雖濶無別路，謂馬祖道一也。要假兒孫脚下行，即石頭也。金雞解銜一粒粟，謂南嶽讓乃金雞縣人。供養十方羅漢僧，謂馬祖是四川什邡縣羅漢寺僧，祖嗣南嶽之法故爾。謂般若、多羅、懸讖、石頭、馬祖為曹洞、臨濟之宗祖也。二大士玄奧之言、精玅之語，已流通于寰區之中矣。潛符者，謂暗合默契于無言之表者也。密證者，明教曰密，非不言而暗證也。真密也，謂外傳信衣、內授密證，乃吾佛祖真實秋密之法也。每每有之者，言符證之人恒有也。\n師法既眾，學無專門，曹溪源流，派別為五，方圓任器，水體是同，各擅佳聲，力行己任，等閒垂一言，出一令，網羅學者，叢林鼎沸，非苟然也。由是互相詶唱，顯微闡幽，或抑或揚，佐佑法化，語言無味，如煑木札羮，炊鐵釘󰕖，與後輩齩嚼，目為拈古。其頌始自汾陽暨雪竇，宏其音，顯其旨，汪洋乎不可涯。\n此節明派別分流。師家之法既眾，使學者所習無一定之法門，故令曹溪源流一派而分之為五矣。宗雖分為五家，法則不異也。如器有方圓，水體無二，然而五家各各專敷教化之門，而各有佳聲，又各各致力以行己任，等閒之間，或出一言，或行一令。網羅者，收拾籠絡之意，網羅四方學者，叢林興盛，如鼎之沸然，豈徒然哉。由是五家互相詶唱，顯其微妙，闡其幽深，或抑而奪之，或揚而縱之，無非是彼此佐佑，以助成其法門教化而已。凡所發之言，皆是無義味語，如煑木札為羮，如炊鐵釘作󰕖，與後人齩嚼，名之為拈古，以拈提古人之公案也。其所謂頌古者，始自汾陽善昭禪師，及明州雪竇重顯禪師，遂州李氏子，嗣智門光祚禪師，青原下九世。自此二老大弘其音，著顯其旨，而所以發揮其意者，汪洋浩瀚，如大海之不可涯際，亦皆出乎二老之宏才博學也。\n後之作者，馳騁雪竇而為之，不顧道德之奚若，務以文彩煥爛相鮮為美，使後生晚進，不克見古人渾淳大全之旨。\n此節明變故失宗，後來欲倣效其法，強為頌古者，馳騁雪竇而作之。馳騁者，如二馬之並驅也。竟不顧自己見解為何如，專以華美之言，新鮮之句為奇特，而不知聖人之本旨失矣。致使後生晚進，不克見古人渾融淳厚大全之意旨。\n烏呼！予遊叢林及見前輩，非古人語錄不看，非百丈號令不行，豈特好古，葢今之人不足法也。望通人達士知我於言外可矣。\n此節教以古為法。烏呼，予曾行脚遊歷各處叢林，及見他前輩尊宿，非古人語錄必不肯看，非百丈號令必不肯行，豈是特為好古。葢近時人不足以為法則也。如我作此說話，惟望通人達士知我之意于言語之外，斯可矣也。△道味本是醍醐，三變即成水矣。昧本求華，渾淳大全之旨，夫復何得。\n此篇教學者要豁達通情，莫以偏見自蔽也。\n萬菴曰：比見衲子好執偏見，不通物情，輕信難迴，愛人󰦇己。順之則美，逆之則疎。縱有一知半解，返被此等惡習所蔽，至白首而無成者多矣。已上並見智林集\n謂比來每見衲子好固執一己之偏見，竟不通曉眾人之情，纔有一言入耳，不察其是非，便自輕信一信，決定難以挽迴。加之又喜人奉承于己，順則歡悅而美近之，逆則惱恨而疎遠之。這般學者，縱有一知半解，返被此等惡見習氣所蔽，到老不得成器者多矣。△良醫用藥不在海方。隨拈一味，可以醒狂迷矣。受用得者，一篇百事可成。\n此篇摧邪顯正，要人持誠存信也。\n萬菴曰：叢林所至，邪說熾然。乃云：戒律不必持，定慧不必習，道德不必修，嗜慾不必去。又引維摩、圓覺為證，贊貪、瞋、癡、殺、盜、淫為梵行。烏呼！斯言豈特起叢林今日之害，真法門萬世之害也。\n此節謂邪說無知，為害不細。謂如今叢林中正法，無人舉揚，而凡所到處，多種邪謬之說，如火之熾然而不息也。乃曰戒律極為繁雜，拘束其身，不必持也。定慧是小果禪，止息其心，不必習也。道德乃本有之故物，何必要修。嗜慾乃人之常情，何必要除。恐人不信，以為魔言。又引維摩經居士說大乘菩薩入諸婬舍，示欲之過，雖有妻子，常修梵行等語。又圓覺了義說一切障礙，即究竟覺，乃至諸戒定慧，及婬怒癡，俱為梵行。假此等說話，以為證據。竟不知彼大權聖人，示迹利生，為同事攝，經意何等明白。而外道邪人，返以此誑人，濫膺恭敬。烏乎，者般說話，豈獨引發叢林今日目前之害，實實為法門千萬世之害也。\n且博地凡夫，貪瞋愛慾，人我無明，念念攀緣，如一鼎之沸，何由清冷？先聖必思大有於此者，遂設戒定慧三學以制之，庶可迴也。今後生晚進，戒律不持，定慧不習，道德不修，專以博學強辯，搖動流俗，牽之莫返，予固所謂斯言乃萬世之害也。\n此節言凡夫惑重，須假法化。博地即大地也。貪者引取無厭，又愛欲也，由愛心計著而發。瞋者忿怒之盛，又剛烈也，由心氣相作而發。然心屬火，氣屬金，心火轉熾，氣金轉剛故也。癡者述惑無知，又愚昧也，由輕慢恃己而發。且世人之貪瞋愛慾，人我無明，念念不息，猶如一鼎沸湯相似，何由而得清冷。先聖思念眾生三毒利害，最難制伏，必須用箇大有制伏之方，然後可除。故特為凡夫興大慈悲，作大利益，遂設戒定慧三學以制之。防非止惡曰戒，止息諸緣曰定，破惑證真曰慧，此三者乃入道之門也。有此三法，則三毒庶幾可挽迴矣。今後生𣆶進，戒律不持，定慧不習，道德不修，專以博學強辯，惑弄無智之人，搖動流俗之輩，一往揑怪牽去不自返，我固所謂斯言乃萬世之害也。\n惟正因行脚高士，當以生死一著辯明，持誠存信，不為此輩牽引，乃曰：此言不可信。猶鴆毒之糞，虵飲之水，聞見猶不可，況食之乎？其殺人無疑也。識者自然遠之矣。與草堂書\n此節明智者知非，自然遠之。惟有因心端正之人，本分行脚，具高舉遠見之志，單單以生死一著子，必欲辯明，持其誠心，守其正信，自能不為此輩業人牽引。乃曰：此等妄談，最不可信。猶鴆毒鳥之糞，如惡蛇飲之水，聞見尚乎不可，況欲食之乎？若使一滴沾著，其殺人無疑矣。惟有智識之君子，自能遠之。△真風既墜，大偽斯彰，誰不疾首痛心焉！萬菴和尚如此激濁揚清，乃萬世之箴規也。\n此篇見主人嚴潔有禮，所以上行下效也。\n萬菴曰：艸堂弟子，唯山堂有古人之風。住黃龍日，知事公幹，必具威儀詣方丈受曲折，然後備茶湯禮，始終不易。有智恩上座為母修冥福，透下金二錢，兩日不尋聖僧，才侍者因掃地而得之，挂拾遺牌，一眾方知。葢主法者清淨，所以上行下效也。\n謂草堂弟子，惟獨山堂有古人之風化。何以見知？住黃龍日，凡知事者或常住有公幹，必先具威儀往方丈受分付，然後始備茶湯之禮以酬復之，始終不易。眾中有智恩上座，為母修冥福以追悼慈恩，移下金二錢，兩日竟不知。尋有聖僧才侍者，因掃地得之，將金挂于拾遺牌上，大眾見而皆知法令有在也。此葢知主法者清淨，所以上既行而下必效也。△鋤金不顧。拾金不取非難也，而所難者在不欺騙人耳。\n此篇見古人提持有道，使人各知所守也。\n萬菴節儉，以小參普說，當供衲子。間有竊議者，萬菴聞之曰：胡饗膏粱，暮厭麤糲，人之常情。汝等既念生死事大，而相求於寂寞之濵，當思道業未辦，去聖時遙，詎可朝夕事貪饕耶？真牧集\n萬菴節儉，有以小參，普說當供此真供養。以其持法真，認道實，乃能如是。衲子中間，亦有私自議論者。萬菴聞之曰：大凡世人，朝餐膏粱美味，暮來便厭粗食，此常情也。汝等既然痛念生死莫大之事，而來相求，我于此寂寞山水之間，則不可負汝之來意。宜當以法為食，資汝慧命也。汝等亦當思念道業未辦，去聖時遙，努力真修，方是丈夫志節。豈可朝夕貪饕，希圖口腹為事耶？貪財為饕，貪食為餮。△普賢菩薩凡設供養，種種如須彌山，尚謂諸供養中，法供養最。而今返欲竊議者，真饕餮之徒。\n此篇見機思至妙，曉人如目覩也。\n萬菴天性仁厚，處躬廉約。尋常出示語句，辭簡而義精。博學強記，窮詰道理，不為苟止而妄隨。與人評論古今，若身履其間，聽者曉然如目睹。衲子甞曰：終歲參學，不若一日聽師談論為得也。記聞\n萬菴和尚所稟之天性，有仁慈又忠厚，處己最為廉約。尋常出言開示于人，言辭雖簡，而義理至精。學最廣，記猶強，善能窮究詳詰其中旨趣。于理于事，決不苟且而止息，又不虗妄而隨人言說。凡與人評論古今事理，說得最清白，猶如自己親到其間，使聽者了然如目所見。衲子甞曰：我輩終歲參學，不如一日聽師談論，深有所得也。△自家既到七通八達之地，凡所發言，自然如天繒妙綵，見之必定𭥹目。\n此篇教人直心直行，勿趨勢利也。\n萬菴謂辯首座曰：圓悟師翁有言：今時禪和子，少節義，勿廉耻，士大夫多薄之。爾異時儻不免做遮般蟲豸，常常在繩墨上行，勿趨勢利󰦇人顏色，生死禍患一切任之，即是不出魔界而入佛界也。法語\n辯首座即成都府昭覺寺大辯禪師，嗣大溈法泰禪師。南嶽下十六世謂：我圓悟師翁有言：今時禪和子，既少節義，又勿廉耻。所以士大夫多有輕薄之者，自所致也。汝輩他年後日，儻或不免，也要去做遮般手脚。有足曰蟲，無足曰豸。要須常常在規矩正路上行，甚不可趨求勢利，作媚人之顏色。至于生死禍患之際，一切任之而無所却。若能如是，即是不出魔界而入佛界也。△有如是主宰，也須是其人始得。不然，依舊隨他去也。\n此篇見道人不貴裝點，惟在自適也。\n辯首座出世，住廬山棲賢，常擕一笻，穿雙屨，過九江東林。混融老見之，呵曰：師者，人之模範也，舉止如此，得不自輕？主禮甚滅裂。辯笑曰：人生以適意為樂，吾何咎焉？援毫書偈而去。偈曰：勿謂棲賢窮，身窮道不窮，艸鞵獰似虎，拄杖活如龍。渴飲曹溪水，饑吞栗棘蓬，銅頭鐵額漢，盡在我山中。混融覧之有媿。月窟集\n辯首座出世住廬山棲賢之時，凡出山，但擕竹杖，著艸鞋，過九江，轉至東林。混融長老即普融知藏，福州人，得法于五祖演禪師，南嶽下十四世，在五祖典藏主。凡人至，則以閩語誦俚言，人謂之混融。一日，見辯即呵之曰：師者，人之模範也，一舉一止皆宜與人取法，你者等行徑豈不自輕？況且為主人之禮，大煞無體裁之甚。辯笑曰：人生以稱適其性即為樂也，吾但率吾性而動止也，何過咎焉？乃援筆書偈而歸。偈曰：勿謂棲賢窮，者箇窮境界，誰能及得？身窮道不窮，取之不竭，用之不盡。草鞋獰似虎，踏殺天下人；拄杖活如龍，極能興波作浪。渴飲曹溪水，一口吸盡；饑吞栗棘蓬，碎嚼無餘。○楊岐示眾云：透得金剛圈，吞得栗棘蓬，便與三世諸佛把手共行，歷代祖師同一鼻孔。其或未然，參須真參，悟須實悟，銅頭銕額漢車載斗量，盡在我山中游泳自在。混融老一見此偈，甚有媿焉。△威鳳俊鶻終非籬邊野󳭋所能企及。\n此篇教衲子宜修實行，勿恃浮華也。\n辯公謂混融曰：像龍不足致雨，畵餅安可充饑？衲子內無實德，外恃華巧，猶如敗漏之船，盛塗丹雘，使偶人駕之，安於陸地，則信然可觀矣。一旦涉江湖，犯風濤，得不危乎？月窟集\n謂如世人所作相似之龍像者似也。豈能興雲布雨。又如所畵之餅。豈可飽腹充膓。此由其不真也。師以之喻禪者家。論其道德。內實無有。而外面徒然恃著些華言巧語。以哄弄于人。此等人大似朽敗之船。甚塗五彩。裝點得極齊整。又使箇土木做的偶人駕之。安于陸地之上。人見之。誰不信以為美觀。若使一旦泛之于江湖。一觸著于風濤。只好隨之而沒。安得不危乎。△者等錦心繡口。一似楊花柳絮。輕輕一點。使人痛入骨髓。不真不實者。未審作何去就。\n此篇謂主者作事，當盡其誠，勿擇利害也。\n辯公曰：所謂長老者，代佛揚化，要在潔己。臨眾行事，當盡其誡。豈可擇利害，自分其心？在我為之，固當如是。若其成與不成，雖先聖不能必，吾何苟乎？月窟集\n謂做長老者，本是替佛祖宣揚法化，貴乎潔己身心，臨于大眾。凡所有之事，當質直無偽，盡己之至誠，不可揀擇其利害，以分其心。此事在我，以至誠之心行之，理應如此。若論事之成與不成，一有定數，雖在古聖先賢，尚不能必使之而成，吾何能苟且而強成乎？△一尺水，一丈波，令人下脚不得。若說是容易話，却行不去，真箇措置人于不可奈何之地。\n此篇要人尚清廉，而勿為虗飾也。\n辯公曰：佛智住󱒪，禪衲子務要整齊。惟水葊賦性冲澹，奉身至薄，昂昂然在稠人中曾不屑慮。佛智因見之，呵曰：奈何䖃苴如此？水菴對曰：某非不好受用，直以貧無可為之具。若使有錢，亦欲做一兩件皮毛同入社火。既貧，固無如之何？佛智笑之，意其不可強，遂休去。月窟集\n慶元府育王寺佛智󱚉禪師吳楚王之裔也，嗣圓悟勤禪師。○臨安府淨慈水菴端一禪師婺州馬氏子，嗣佛智󱚉禪師。南嶽下十六世謂佛智和尚住西禪時，相隨衲子俱要威儀端肅，衣帽整齊，惟獨水菴一人所賦之性，本冲虗而澹泊，奉身至薄，其志氣昂昂然，在稠人眾中不自輕屑，亦無憂慮。昂昂者，高舉自如之貌。佛智見而呵之曰：奈何䖃苴如此？䖃苴者，中州人謂蜀人不遵軌轍也。水菴對曰：端一非不好受用，直云總是箇貧字，無可以為之得具齊也。此一貧字大有主宰，若使我有錢，也好去做一兩件皮毛，同入社火，也好隨羣逐隊。既貧，固無可奈之何也。佛智聞而笑之，意知此人不在外貌上著脚，不強使為之也，遂乃休去。△衲僧家宜其念念在道，如救頭然，豈有閑工夫去裝點者速朽之具。\n此篇言制妄想須覺照之力也。\n佛智󱚉和尚曰：駿馬之奔逸而不敢肆足者，銜轡之禦也；小人之強橫不敢縱情者，刑法之制也；意識之流浪不敢攀緣者，覺照之力也。烏乎！學者無覺照，猶駿馬無銜轡；小人無刑法，將何以絕貪慾、治妄想乎？與鄭居士法語\n先用喻明。謂駿馬之性，追風可及，而不敢肆足奔逸者，由有銜勒韁轡以禦之也。小人最剛強橫暴，而不敢恣縱情欲者，由國法典刑以制之也。人之意識，如暴流猛浪，而竟不敢攀引妄緣者，由覺照之力也。烏乎！學者時中若無覺照，實如駿馬無銜轡，如小人無刑法，復將何以絕諸貪慾，而治諸妄想乎？△事理雙彰，無不入妙。但時中有幾人能覺照者？欲得不負古人，完全自己，何異星中揀月？\n此篇言住持之本末，惟道德仁義推而廣之，以完佛祖之道也。\n佛智謂水菴曰：住持之體有四焉：一道德，二言行，三仁義，四禮法。道德言行，乃教之本也；仁義禮法，乃教之末也。無本不能立，無末不能成。\n此節先舉四法為要，謂作住持之大體，有四法焉：一道德，二言行，三仁義，四禮法。道德與言行，乃教化之根本也。仁義禮法，乃教化之枝末也。無根本，何以立乎身？無枝末，烏能成其事？\n先聖見學者不能自治，故建叢林以安之，立住持以統之。然則叢林之尊，非為住持，四事豐美，非為學者，皆以佛祖之道故。\n此節正明建立之故。先聖見學者無識力，不能自治，故建立叢林，使身有所歸。又立一有道德節義者為住持而統理之，使學者性有所狥。然則叢林眾中之所尊，非尊為住持之人。要飲食、衣服、臥具、醫藥四事俱豐美者，非獨為學者作受用也，總皆為欲人行持佛祖之道，故尊之備之也。\n是以善為住持者，必先尊道德，守言行。能為學者，必先存仁義，遵禮法。故住持非學者不立，學者非住持不成。住持與學者，猶身之與臂，頭之與足，大小適稱而不悖，乃相須而行也。故曰：學者保於叢林，叢林保於道德。住持人無道德，則叢林將見其廢矣。實錄\n此節方乃勸修道德。是以善能為住持者，必先要尊崇道德，謹守言行。善能為學者的，必先要懷存仁義，遵依禮法。故住持人若無學者佐佑，如孤掌難鳴，豈獨能竪立耶？學者若非住持教化，如根苗不雨，豈自能成就耶？住持之與學者，相須而不離。須者，資用也。如人身之有臂，頭之有足，大小相適相稱而不逆，乃相資用而行也。故曰：學者所保守者叢林，而叢林所保守者道德。住持人若不敬存道德，謹守言行，叢林將來必見其廢矣。△如嫋如縷，綿綿不絕。只要持循道德，秉權據令者，寧不愓然于衷乎？\n此篇言生死乃人之大患，當預為處置可也。\n水菴一和尚曰：易言君子思患而預防之，是故古之人思生死大患，防之以道，遂能經大傳遠。\n此節言古人念念思道，謂易經水火既濟卦云：成德君子，心中時時慮患，而預先防之。是故古之人思念生死乃吾人之大患，故將聖人指迷之大道，念念于心，為之隄防。故所經濟必大，所傳持必遠。\n今之人謂求道迂濶，不若求利之切當，由是競習浮華，計較毫末，希目前之事，懷苟且之計，所以莫肯為周歲之規者，況生死之慮乎。所以學者日鄙，叢林日廢，紀綱日墜，以至陵夷㒹沛，殆不可救。嗟乎，不可鑑哉。\n此節言今人時時競利。今之人則不然，謂求道甚迂遠，極曠濶，難以應目前衣食之急，到不如求其財利尤為切當。由是奔競成習，侈其浮費，用之奢華，計較于毫釐細末，只圖眼前之事而不存大計，第懷苟求利養之心，得一日便過一日，欲求箇終歲之恒規尚未有也，況有究生念死之慮乎。所以學者見識日愈鄙陋，叢林禮法日益凋殘，紀綱號令日至隳墜。陵夷者，夷，平也。言法道之將頹，如丘陵之漸平也。顛沛流離，殆不可救。嗟乎，有志之士可不一鑑照之哉。△古云：修德者矜細行，圖治者憂未然。況生死之至重至切者也。人不重其所當重而返重其所不當重者，迷中之倍人也。\n此篇謂學道心要極正，勿涉于偏邪也。\n水菴曰：昔遊雲居，見高菴夜參，謂至道徑挺，不近人情。要須誠心正意，勿事矯飾偏邪。矯飾則近詐󰦇，偏邪則不中正，與至道皆不合矣。竊思其言近理，乃刻意踐之。逮見佛智先師，始浩然大徹，方得不負平生行脚之志。與月堂書\n言：吾昔行脚到雲居時，見高菴和尚夜參云：至道徑直而挺特，勢不近于人情。學者要誠心正意以學此道，勿事矯妄粉飾，偏僻私邪。矯飾與詐󰦇相近，偏邪乃不中正。此皆是人情，與至道相返則不合矣。我聞此言，竊思之甚是有理，乃銘刻于意而履踐之。及至後來見佛智先師，始得于一言之下浩然大徹，皆本于此也。由是方得不負平生行脚之志。△要知刻意踐之，正是得大徹大悟的根本。多少人聞過去，便置在無事甲裏，如何得徹透？\n此篇戒人勿事貪求，恐滋咎累也。\n水菴曰：月堂住持所至，以行道為己任，不發化主，不事登謁。每歲食指，隨常住所得用之。衲子有志充化導者，多却之。或曰：佛戒比丘持鉢以資身命，師何拒之弗容？月堂曰：我佛在日則可，恐今日為之，必有好利者而至於自鬻矣。因思月堂防微杜漸，深切著明，稱實之言，今猶在耳。以今日觀之，又豈止自鬻而已矣？法語\n臨安府淨慈月堂道昌禪師，潮州寶谿吳氏子，嗣妙湛慧禪師，青原下十四世謂月堂和尚。其性梗介，為住持日，凡所到之處，只以行持道法為自己重任，不遣發化主，不登謁貴人，指與旨同。言每歲所需飲食之甘旨，一皆隨常住恒產恒規之所得，或多或少，隨其豐儉而用之也。衲子有見常住艱難欲為化主者，多却之不許。或曰：佛戒諸比丘，每常晨朝托鉢乞食以資身命，師何故拒絕之而不容耶？月堂曰：我佛在日則可，到今日作此等事，必有好利者乘其貪圖之固習，廣費信心之重施，必招將來苦報，豈不是使人自賣其身？非是益人而返為害己，我故不許為緣事也。水菴謂：因思月堂防之細微，杜絕漸進之弊，此深而切，著而明。唐丘志曰：安居慮危，防微杜漸，此古人憂之深，慮之遠，而防之於未然也。吾聞此稱真實之言，至今猶然在耳。若以今時叢林之住持與夫化募者百計搜尋，又豈止自賣而已哉！△禪和子。是誰敢賣？只好自賣。但不知賣了的物事將為何用？返思之，自有驚心萬斛。\n此篇見古人忘身為法，不憚勞苦也。\n水菴謂侍郎尤延之曰：昔大愚、慈明、谷泉、瑯琊，結伴參汾陽。河東苦寒，眾人憚之，惟慈明志在於道，曉夕不怠。夜坐欲睡，引錐自刺，歎曰：古人為生死事大，不食不𥨊，我何人哉？而縱荒逸，生無益於時，死無聞於後，是自棄也。一旦辭歸，汾陽歎曰：楚圓今去，吾道東矣。西湖記聞\n侍郎姓尤名裒，字延之，號遂初居士，問道于水菴端一禪師。水菴和尚引古人為道真切，與尤延之說：昔日大愚芝、慈明圓、谷泉道、瑯琊覺結伴參汾陽昭禪師。河東即太原汾州所屬地，值冬嚴寒，眾人多畏憚之，惟有慈明志力深廣，念念在道，曉夜不敢自縱，生怠惰想。每常夜坐，力究此道，設欲昏睡，即引錐自刺其股，復歎曰：古人為生死事大，日切於斯則忘其食，夜切于斯則忘其𥨊。我是何等人才，遠不逮古人，而返縱其荒怠，生放逸之心，致使在生之日自無所益，故無所益于時，至死之後自無道行，故無以聞于後，實自慚之甚也。及至異時，功成業就，一旦辭師歸去，汾陽歎曰：楚圓今既歸去，吾道法亦隨之而東矣。○昔山東丁寬學易於田何，一日辭歸，何曰：吾道東矣。△乘萬里雲，衝大海水，可謂孤風絕侶矣，然千載之下猶凜然道骨。\n此篇教真率為人，不可苟簡自恣也。\n水菴曰：古德住持，率己行道，未甞苟簡自恣。昔汾陽每歎像季澆漓，學者難化。慈明曰：甚易，所患主法者不能善導耳。汾陽曰：古人淳誠，尚且三二十年方得成辦。慈明曰：此非聖哲之論，善造道者千日之功。或謂慈明妄誕，不聽。\n此節言道無難易。而在人言，古為住持者，先尊率己躬，力行此道。凡所當為者，未甞苟且簡略，而自生恣縱。昔者汾陽每每歎息，像季之時，甚是澆漓，學者實不易化。慈明曰：不難。所憂者，在主法之人，不能善為誘引耳。汾陽曰：上古之人，賦性淳素，而且誠篤。尚要二十三年工夫，方得成辦。此件大事，豈容易耶？慈明曰：此非聖賢之至論。若是肯發勇猛力，究真參善，能深造此道者，只消千日之功，便自七通八達矣。或謂慈明狂妄虗誕之言，不足以為聽。\n而汾地多冷，因罷夜參，有異比丘謂汾陽曰：會中有大士六人，奈何不說法？不三秊，果有六人成道者。汾陽甞有頌曰：胡僧金錫光，請法到汾陽，六人成大器，勸請為敷揚。西湖記聞及僧寶傳\n此節證其靈應而不妄。且汾地近北多冷，有夜立而足破血流者，因罷止夜參。忽有一異比丘，乃聖僧也，謂汾陽曰：今會中有大士六人，奈何止參而不說法？言訖，即自隱去。過後不尚三年，果有六人成道者，即慈明、大愚、瑯琊、谷泉、法華、舉天、勝泰。汾陽甞有偈曰：胡僧金錫光，請法到汾陽。六人成大器，勸請為敷揚。△獅是獅行，象是象步，安有跛脚驢能蹈波涉海，跨倒神州耶？\n此篇因弟子而顯師家之高尚也。\n投子清和尚畫水菴像，求贊曰：嗣清禪人，孤硬無敵。晨昏一齋，脇不至席。深入禪定，離出入息。名達九重，談禪選德。龍顏大悅，賜以金帛。力辭者三，上乃嘉歎：真道人也，艸木騰煥。傳予陋質，炷香請贊。是所謂青出於藍，而青於藍者也見畫像。\n舒州投子山義清禪師，嗣水菴一禪師。南嶽下十七世，畫水菴和尚幀子，仍請求贊。水菴贊曰：清禪人，吾嗣也。其人之孤硬，世無能與敵者。每日只是一齋，無餘食也。脇不至席，惟兀坐也。深入禪定，離出入息，見定之深也。於禪定中有出入息，則不名深定。名聞達於九重，謂天子之居有九重也。談禪選德，謂召入選德殿中問道也。龍顏大悅，賜以金帛，若有錫即受，不為高也。力辭者三，上乃嘉歎。凡屬人君，皆稱曰上，此指宋孝宗也。嘉歎投子為真道人，天子一言，不惟法門有幸，致使草木皆騰煥而發光矣。傳予陋質，復炷香而請予贊，吾無所置󲣅焉。如子者，是所謂青出於藍，而青返過于藍者也。○荀子勸學篇：青色乃由藍而染，其色返深於藍。弟子學不輟而勝于師，乃後賢勝前賢也。△會說話者，所謂入室操戈，不資餘力，者般手筆是最不易得的。\n此篇謂利生全在得人，非獨力能化也。\n水菴曰：佛智先師言：東山演祖甞謂耿龍學曰：山僧有圓悟，如魚之有水，鳥之有翼。故丞相紫巖居士贊曰：師資相可，希遇一時。始終之分，誰能間之？紫巖居士可謂知言矣。\n此節明師資道合佛智。先師言：東山演祖甞謂耿龍學曰：山僧有圓悟，如魚之有水，鳥之有翼。此見其得人之相孚也，有水乳針芥之相合。如魚有水者，乃劉玄德得武侯時雲長翼，德皆不悅。玄德云：孤之有孔明，猶魚之有水也。願君請無復言。重孔明以曉二人也。丞相張浚，字德遠，號紫巖居士。紹興初，拜封為和國公，問道于圓悟勤禪師。甞為贊曰：凡師資之相可相得，授受相應，可謂千載之奇逢而不多遇，如雲龍風虎之一時也。始終相契，有一定之素分，是誰得而間隔之哉？紫巖居士可謂知人之言也。師資者，師乃人之模範，為人之長，訓物之規。資者，助也，助發己身之行業。又師以道傳于弟子，弟子資學於師，非即謂師徒也。\n比見諸方尊宿，懷心術以御衲子，衲子挾勢利以事尊宿，主賓交利，上下欺侮，安得法門之興，叢林之盛乎？與梅山潤書\n此節明上下相欺。比，及也。及見諸方尊宿，巧用心術以御衲子。御，使用也。而衲子所挾者，唯勢與利以事尊宿，致使主賓所交者皆利也，上下所懷者皆欺也。如此又安能得法門之興，叢林之盛乎？△師資相契處有刀斧劈不開之勢。苟上下欺侮，求其不喪心背理足矣，安得有投契若是乎？\n此篇引昔人以教子尊道濟世為急務也。\n水菴曰：動人以言，惟要真切。言不真切，所感必淺，人誰肯懷？昔白雲師祖送師翁住四面，叮嚀曰：祖道凌遲，危如累卵。毋恣荒逸，虗喪光陰，復敗至德。當寬容量度，利物存眾，提持此事，報佛祖恩。當時聞者，孰不感慟？\n此節明言切而能動人。謂為主者，其感動乎人之言，貴要真實，要切當。言若不真實切當，縱能感人，必定膚淺，誰人肯相懷慕也。昔日白雲師祖送演師翁住四面時，叮嚀囑付曰：祖道凌遲。凌遲者，凋敗也。其危殆真如累卵也。○晉靈公建九層之臺，三年不成。有臣荀息諫曰：臣能累十二棊子，又加九卵在其上。公曰：危哉。息曰：不危。公造九層之臺，三年不成。男不耕，女不織，其危甚矣。公聞之遂止。毋，莫也。謂切莫恣縱其心，荒其道而逸其行，虗喪光陰，必敗自己之至德。更當以寬宏之量，容納于眾，利人存人，實為至緊。時時提持此一大事，報佛祖之深恩，乃吾願也。老祖如是所囑，當時聞者，孰不感動而慟念之。\n爾昨來召對宸庭，誠為法門之幸，切宜下身尊道，以利濟為心，不可矜己自伐。從上先哲，謙柔敬畏，保身全德，不以勢位為榮，遂能清振一時，美流萬世。予慮光景不長，無復面會，故此切囑。見投子書\n此節明德全而能利物。以下乃水菴和尚語投子曰：汝昨來聖天子召對宸庭，宸庭乃天子北辰之宮也。誠為法門之幸事，切宜屈己尊行。此道要以利人濟物為心，不可矜誇自己，以恃聲勢也。你試看從上先德，誰不是謙柔敬畏，保其身全其德者？先哲雖有勢位，而自不以為榮顯，所以得清聲振揚於當世，美名流播于萬代，豈不為成始成終之大丈夫耶？吾老矣，如晨星曉月，慮光景不久，恐將去無復面會之期，故爾切切囑公也。△至人一片舌，是轉凡成聖的妙藥。說到極真極實處，不覺令人心如水洗。\n此篇出陳古人天資奇異，以行道建立為心也。\n水菴少倜儻有大志，尚氣節，不事浮靡，不循細檢。胸次岸谷，狥身以義，雖禍害交前，不見有殞穫之色。住持八院，經歷四郡，所至兢兢業業，以行道建立為心。淳熈五年，退西湖淨慈，有偈曰：六年灑掃皇都寺，瓦礫翻成釋梵宮。今日宮成歸去也，杖頭八面起清風。士庶遮留不止，小舟至秀之天寧。未幾示疾，別眾告終。行實\n倜儻者，卓異也。謂雅致慷慨，瀟灑無羈也。言水菴和尚年齒少稚之時，便能倜儻自若。生來有遠大之志，而又能高其氣節。不事習浮華，不檢校毫末。胸襟濶大，如高岸，如深谷，不可涯量也。徇，從也。唯以身從義，雖有極大的禍害交攻于前，不見有殞穫之色。○儒行篇云：不殞穫於貧賤。註云：如籜殞而飄零，似禾穫而枯槁也。又殞者如有所墜，穫者如有所割刈也。乃困迫失志之貌。住持八處叢林，經歷四郡教化。凡所到之處，無不自存兢兢業業之心，以行道教化，建立叢林為己任。淳熈五年，退西湖淨慈。上堂說偈曰：六年灑掃皇都寺，瓦礫翻成釋梵宮。今日宮成歸去也，杖頭八面起清風。士庶強欲遮攔，稽留而不止。乃以小舟至嘉興秀水縣之天寧寺。未久示疾，別眾告終。△哲人君子，骨頭節節皆香。立在人前，使人慕羨不已，涎唾咽盡。\n此篇教學者當遵先聖禮法，不可隨情越矩也。\n月堂昌和尚曰：昔大智禪師慮末世比丘驕惰，特製規矩以防之。隨其器能，各設攸司，主居丈室，眾居通堂，列十局頭首之嚴肅如官府。居上者提其大綱，在下者理其眾目，使上下相承，如身之使臂，臂之使指，莫不率從。是以前輩遵承翼戴，拳拳奉行者，以先聖之遺風未泯故也。\n此節明前輩遵行不背，謂昔日百丈大智禪師每慮末世時人性多驕奢而又懶惰，何能成就無上妙道？故特製規矩以隄防之，隨其人之器量才能，各以一事與伊掌執。為主者居于方丈，眾居則通堂耳。于眾人之間開列作十局頭首，即兩堂首座、書記、藏主、知客、都管、監寺、副寺、維那、典座各各所掌之職，嚴令恭肅，如官家之有法度森嚴也。為主者居于上，提持其大綱法令也；為職事者居于下，分理其眾目事務也。使上下各相承接，如身之使臂，臂之使指，莫不統率而相從焉，此百丈之始創也。以是前輩遵承其所製之典型與建立之禮法，無不翼翼恭敬而頂戴，拳拳服膺而奉行之也。此皆由先聖所遺來之風化猶然而未泯絕故耳。\n比見叢林衰替，學者貴通才，賤守節，尚浮華，薄真素，日滋月浸，漸入澆漓。始則偷安一時，及翫習既久，謂其理之當然，不謂之非義，不謂之非理。在上者惴惴然畏其下，在下者睽睽然伺其上。平居則甘言屈體以相媚悅，得間則狠心詭計以相屠獪。成者為賢，敗者為愚，不復問尊卑之序、是非之理。彼既為之，此則傚之；下既言之，上則從之；前既行之，後則襲之。烏乎！非彥聖之師，乘願力積百年之功，其弊固則莫能革矣。與舜和尚書\n此節舉時弊縱情違理。比來所見叢林道衰法替，參學者只以通些才學為貴重，以守節義為卑賤。所尊尚者是虗浮華飾，所輕薄者是真實朴素。由此日滋月浸，漸漸不覺，便入澆漓。澆者，沃也。漓，水入地也。始則不過上下偷安於一時之際，及狎翫慣習已久，反以謂理該如是，人之才識必要通，節義不必守可也。竟不知如此所行非義也，非理也。惴惴者，憂也。在上者既是苟利偷安，常懷憂悶以畏其在下者之檢點。睽睽者，斜視貌。在下者亦苟利違心，常行窺探以候其在上者之過隙。閒暇無事之際，則甘言美語，卑顏屈體，以相諂媚而取豫悅。少間背後，則狼心詭計以相屠獪。宰殺曰屠，殺戮曰獪，皆謀害之意。或于事有能成立者，即謂之賢。若于事少有乖違者，便謂之愚。竟不問于人有尊卑智愚之次序，于事有是非善惡之道理。先一人既如此行，後來者必去倣傚。在下者既已狂言亂語，在上者竟相從而不敢違。前者作俑之，後者蹈襲之，總不察道理之何如也。烏呼，到者般時事，若不是賢聖之師，乘宿生大願，更要積百年之化功，方能轉攝，乃可入道。不然，其弊惡堅固而不能革除矣。△遺風凋喪，敗弊紛然，上下一皆以虗文飾貌相處，何能還復先聖之製也。\n此篇見授受不苟，慎重其道也。\n月堂住淨慈最久，或謂：和尚行道經年，門下未聞有弟子，得不辜玅湛乎？月堂不對。他日再言之，月堂曰：子不聞昔人種瓜而愛甚者，盛夏之日方中而灌之，瓜不旋踵而淤敗。何也？其愛之非不勤，然灌之不以時，適所以敗之也。諸方老宿提挈衲子，不觀其道業內充、才器宏遠，止欲速其為人，逮審其道德則淫汙、察其言行則乖戾、謂其公正則邪󰦇，得非愛之過其分乎？是正猶日中之灌瓜也。予深恐識者笑，故不為也。北山記聞\n謂月堂和尚住淨慈多年，未有嗣續法道者。或問曰：和尚行道已經多載，門下未聞有付受弟子承紹宗旨者，豈不辜負妙湛師乎？福州雪峯妙湛思慧禪師，錢塘俞氏子，嗣法雲善本禪師，青原下十三世。月堂不對。他日再言之，月堂曰：子不聞昔日有人種瓜，愛之至甚，欲其速成之盛夏者，謂于六七月極猛熱之時，當日正中而澆灌之，其瓜不唯不速長而能茂，未及退步，瓜則淤敗枯瘁矣。此何故也？其愛之非不殷勤，由灌之不及時適，所以返成敗壞矣。如今之諸方老宿作養提挈，諸衲子輩亦然，竟不觀他道德福慧充足否，又不顧他才智器度遠大否，止要速令他出來做人。及至出頭之際，審他的道德，則淫泆穢污而不堪；察他的言行，則乖違背戾而不當；說他有公正，其實私邪便󰦇而無耻。事事總皆虗浮，如此得非愛之過其分乎？此正似日中之灌瓜者無異也。予深恐為識者所笑，故不作此虗妄付授之事也。△金鑄之不可也，錦繡之不可也。然則何物方可？只要四字足以克選道德言行。\n此篇見古人敬師重道，至誠之甚也。\n月堂曰：黃龍居積翠，因病三月不出。真淨宵夜懇禱，以至然頂煉臂，仰祈陰相。黃龍聞之，責曰：生死固吾分也，爾參禪不達理若是？真淨從容對曰：叢林可無克文，不可無和尚。識者謂真淨敬師重法，其誠至此，他日必成大器。北山記聞\n謂黃龍和尚居積翠時，因病三月不愈，未出方丈。真淨至午夜，誠懇禱祝于三寶前，以至頂上然香，臂間灼燈，以作供養。仰祈神力，陰相致助。使師病愈，則法有所賴也。黃龍聞而責之曰：生死固吾定分，苟可免乎？爾為參禪衲子，不通曉道理，亦至於此。真淨從容對曰：叢林可以無我，克文必不可無。和尚禱祝之意，法源所係也。識者謂真淨敬師重法，其誠切至此，則他日之成大器，不待言也。△此事非他人使能為之，一皆出于誠信。今時之敬師重法之心，總皆如波頹瀾倒矣。痛哉！\n此篇言以至誠待人，而道自行也。\n月堂曰：黃太史魯直甞言：黃龍南禪師器量深厚，不為事物所遷，平生無矯飾，門弟子有終身不見其喜怒者。雖走使致力之輩，一以誠待之，故能不動聲氣而起慈明之道，非苟然也。一本見黃龍石刻\n山谷居士甞言：黃龍和尚器深不可測量，廣而有容，不為一切事物之所遷變。一生來作事，無矯詐，無修飾。在門下久居弟子，有終身不見師有喜怒之色者。雖于走使致力之輩，一皆以誠心待之，無二意也。所以他全不動聲氣，而自然振起。慈明之道法，豈苟且徒然而致哉？△黃太史述。黃龍和尚生平行實，太似一座須彌山，撼搖不動。所以從古迨今，猶令人感愧交集也。\n此篇見古人臨難不苟，視死如歸也。\n月堂曰：建炎己酉上巳日，鍾相叛於澧陽，文殊導禪師厄於難。賊勢既盛，其徒逸去。師曰：禍可避乎？即毅然處於丈室，竟為賊所害。\n此節明師遇難不可避。建炎，宋高宗年號。己酉，上巳日。上巳，即三月三。鍾相，乃賊名。紹興五年，洞庭湖鍾相作亂，自稱天皇大王，傷殘人民，得張俊官兵，敗死。澧陽，即湖廣常德府澧陽州。文殊導禪師困于難。師于建炎三年春示眾，舉臨濟將滅，囑三聖因緣曰：正法眼藏瞎驢滅，臨濟何曾有此說？今古時人皆妄傳不信，但看後三月。果至明年三月，鍾相兵至，其徒欲與師南奔。師曰：學道所以了生死，何得避之？毅者，剛也。果，決也。師即毅然處于丈室。俄而賊至，師曰：速當見殺，快汝心志。賊舉槊刺之，血皆白乳。賊大驚，引蓆覆之而去。\n無垢居士䟦其法語曰：夫愛生惡死，人之常情。惟至人悟其本不生，雖生而無所愛；達其未甞滅，雖死而無所畏。故能臨死生禍患之際，而不移其所守。師其人乎！以師道德節義，足以教化叢林，垂範後世。師名正導，眉州丹稜人，佛鑑之嗣也一本見廬山岳府惠大師記聞。\n此節判師節操必當法。無垢居士䟦其法語曰：夫愛生惡死，乃世人之常情。惟至理之人，悟知本來不生，雖生而實無所愛；達其本來不滅，雖死而實無所畏。故能臨死生患禍之際，雖白刃加身，而終不移其所守之道，即導禪師是其人也。以師生平所存之道德節義，足可以教化于叢林，垂範于後世，又何況此末後一段神迹也。師名正導，眉州丹稜徐氏子，佛鑑之嗣也。△有曰：禍當趨避，君子之風範也。有曰：禍不可避，丈夫之作略也。如導師曰：速當見殺，快汝心志。則視身固如浮雲，視死亦等兒戲，足見學道之有驗如此。\n此篇言本色師家，極能針人之病，使之得至道也。\n心聞賁和尚曰：衲子因禪致病者多，有病在耳目者，以瞠眉努目、側耳點頭為禪；有病在口舌者，以㒹言倒語、胡喝亂喝為禪；有病在手足者，以進前退後、指東劃󱒪為禪；有病在心腹者，以窮玄究玅、超情離見為禪。據實而論，無非是病。\n台州萬年寺心聞曇賁禪師。永嘉人。嗣育王介諶禪師。南嶽下十六世。四明太守以雪竇請師主之，師辭以偈曰：閙藍方喜得抽頭，退鼓而今打未休。莫把乳峯千丈雪，重來換我一雙眸。○此節言造道不真。師一日示眾曰：如今衲子因學禪而返致病者極多。有一種人病在耳目者，以瞠眉努目，側耳點頭，將者些瞎弄，便喚作六根門頭放光動地，以為是禪。有病在口舌者，以顛言倒語，胡喝亂喝，哄弄愚夫，說者箇是剿絕葛藤，最為直指，以為是禪。有病在手足者，以進前退後，指東劃西，便謂之不涉咽喉唇吻格外之家風，以為是禪。有病在心腹者，以窮玄究妙，超情離見，便去閉却眼睛，只顧向鬼窟裏作想，謂之離相離名，以為是禪。若據真實是佛祖所指示的第一義諦而論，此等總皆謂之病也。\n惟本色宗師，明察幾微，目擊而知其會不會，入門而辯其到不到。然後用一錐一劄，脫其廉纖，攻其搭滯，驗其真假，定其虗實。而不守一方便，昧乎變通，俾終蹈於安樂無事之境，而後已矣。實錄\n此節明師真不妄。惟有本色宗師，明眼道者，自能明察於極微極細之地。纔一相見，便曉得他是會的，他是不會的。纔一到門，即辯知此為到家者，此為未到家者。然後于未會未到的，與他痛處下一錐，深處用一劄。使纏綿不斷之廉纖，一時脫去。凝結不開之搭滯，盡情攻發。更要驗其所得之真假，定其所行之虗實。如其不然，須別用方便。不是死守一法，昧其利人之變通。必竟要使學者蹈于安樂無事之境，大休大歇之場而後已。方纔是本色師家濟人之作略也。△拘方用藥，殺人無疑。須看何等人，受何等病，以何等方，下何等藥，始是良醫。然而病雖無盡，藥亦無窮。一味用香蘇散，決非醫家妙手。\n此篇教人勤學聚德，去虗取實，為根本也。\n心聞曰：古云：千人之秀曰英，萬人之英曰傑。衲子有智行聞於叢林者，豈非近英傑之士邪？但能勤而參究，去虗取實，各得其用，則院無大小，眾無多寡，皆從其化矣。\n此節言取人須識其誠。古云：積千人之秀氣于一己，方謂之英；積萬人之英才于一身，方謂之傑。凡衲子有智慧德行之名，聞之于叢林者，豈非是近于英傑之人耶？但只自能去其虗假，存乎真實，各有智行，隨得而用之。如是，則院不在大小，眾不在多少，皆可以從其化矣。\n昔風穴之白丁，藥山之牛欄，常公之大梅，慈明之荊楚，當此之時，悠悠之徒，若以位貌相求，必見而詒之。一旦據師席，登華座，萬指圍繞，發明佛祖叔世之光明，叢林孰不望風而靡？矧前輩皆負瓌偉之材，英傑之氣，尚能區區於未遇之際，含耻忍垢，混世同波而若是，況降茲者歟？\n此節明非時，宜當自重。風穴延沼禪師。錢塘餘杭劉氏子，嗣南院慧顒禪師。南嶽下七世。白丁。地名，在郢州，多小人。風穴因𡨥亂，隱居數年，人無知者。牛欄。即山名，在燕京東北藥山，隱居于此。法常禪師。襄陽鄭氏子，見馬祖後，隱于鄞縣南七十里大梅山。慈明未出世時，寓迹于荊楚間。此四老，當其未遇之時，凡世間悠悠之徒，見之亦不過一泛常之師而已。若以位求，猶在學地；若以貌取，亦似常人。所以見者多忽，慢之詒者慢也。一旦龍天推出，據于師席，登寶華王座，萬指圍繞，發揮顯明佛祖之道。叔世。即末法也。于末法之際，建大光明幢，諸方叢林，孰不望風而偃？且前輩皆負瓌偉奇大之材，瓌與瑰同，瓊瑰次玉，又偉也。偉者，奇也，大也，而又有英傑之氣槩。此所謂天降斯人，尚且于碌碌未遇之際，亦常含人之羞耻，忍人之汙垢，混于人世，同其波流而如此，況下此者歟？\n烏乎！古猶今也、此猶彼也，若必待藥山、風穴而師之，千載一遇也；若必待大梅、慈明而友之，百世一出也。葢事有從微而至著、功有積小而成大，未見不學而有成、不修而先達者。若悟此理，師可求、友可擇、道可學、德可修，則天下之事何施而不可？古云：知人誠難，聖人所病。況其他乎？與竹菴書\n此節謂品操總在力學。烏乎，古之人猶今之人也，此之世猶彼之世也。若必欲待如藥山風穴乃可以為師，千載始得一遇也。若必欲待如大梅慈明可以為友，百世方能一出也。此亦不必若是也。葢事先本從于隱微而至於顯著，功有以些小而至廣大，亦皆積累而成。未見世有不學而能成，不修而先達者。若悟此必學必修之理，則師不待高而可求，友不待奇而可擇，道不待時而可學，德不待人而可修，則天下之事頭頭法法何施而不可為也。由此而知在人不在法。古云：知人誠難，聖人所患。又況其他乎。△佛非生成聖是人作。若欲分聖凡，論今古，又隔却了自己。孰非堯舜，但患其力弗銳耳。\n此篇謂至道不繁，變之即成弊也。\n心聞曰：教外別傳之道，至簡至要，初無他說。前輩行之不疑，守之不易。\n此節明道本不易。謂教外別傳者，言此道人人本來自具三藏聖教詮註，不到別有拈花一機，是謂別傳心要也。此事至簡而不繁，至要而切當。初祖傳至震旦，但曰行解相應，初有何說。前輩尊承此道，行之無所疑，守之無所變。\n天禧間，雪竇以辯博之才，美意變弄，求新琢巧，繼汾陽為頌古籠絡，當世學者宗風，由此一變矣。\n此節明宗風初變。天禧是宋三帝真宗年號，雪竇具有宏辯博學之才，美其意思，更變欺弄，向古人意中求其新鮮，琢磨奇巧，繼續汾陽為頌古，籠絡當世學者。籠絡者，如鳥之在籠，馬之羈絡，不得自由。祖師風化，由此一變矣。\n逮宣政間，圓悟又出己意，離之為碧巖集。彼時邁古淳全之士，如寧道者、死心、靈源、佛鑑諸老，皆莫能迴其說。於是新進後生，珍重其語，朝誦暮習，謂之至學，莫有悟其非者。痛哉！學者之心術壞矣。\n此節謂流入義學。宣政乃宋八帝徽宗年號。圓悟禪師又出自己之意，將雪竇顯公之頌古評釋之，提唱之，分之名為碧巖集。碧巖，山名，圓悟和尚居此作評唱，故置此名。比時尚有諸方大老，能超今越古者，皆道德淳全之士。如寧道者，即潭州開福道寧禪師，歙溪汪氏子，嗣五祖演禪師。南嶽下十四世，又如死心、靈源、佛鑒輩，皆莫能挽迴他評唱之說。于是新進法門，後生晚學，見此評論有義路可求，皆珍惜以尊重其說，朝誦暮習，謂之至學，莫有箇學人悟此以為非者。痛哉！學者之心體道術，皆為義學所害，不可救也。\n紹興初，佛日入閩，見學者牽之不返，日馳月騖，浸漬成弊，即碎其板，闢其說，以至祛迷援溺，剔繁撥劇，摧邪顯正，特然而振之。衲子稍知其非，而不復慕。然非佛日高明遠見，乘悲願力，救末法之弊，則叢林大有可畏者矣。與張子韶書下，出廣錄。\n此節方明救正。紹興是宋十帝高宗年號。佛日，寺名，是大慧和尚之道場。閩即福建，見學者被一本碧巖集牽引習學而不能止。馳騖皆奔走義，日馳一日，月奔一月，愈行愈遠，浸漬如水之潤物，已成弊病。所以大慧和尚親往福建，即碎󱐑其板，復出示語以闢其說。故能祛遣學者之迷執，拯援學者之沉溺，剔削其繁，撥置其劇。劇者，增也，甚也。摧邪顯正，使別傳之道特然而振起之。由是衲子稍知其非，而不復羨慕此書也。然則非妙喜之高明遠見，乘大悲普濟之願，救末法義學之弊，則叢林大有可畏者，其混亂可知矣。△古人之意非不善也，但恨學者習之不以時，棄本逐末，故致罪于師。佛日乃待法不待人，正為圓悟老人顯發光明之無際也。\n此篇見美器固自生成，非心思可擬也。\n拙葊佛照光和尚，初參雪堂於薦福，有相者一見而器之，謂雪堂曰：眾中光上座頭顱方正，廣顙豐󰬇，七處平滿，他日必為帝王師。孝宗皇帝淳熙初，召對稱旨，留內觀堂七宿，待遇優異，度越前來，賜佛照之名聞於天下。記聞\n慶元府育王山佛照德光禪師，臨江軍彭氏子，嗣大慧杲禪師，南嶽下十六世。初參雪堂和尚於薦福寺，有相士一見而歎曰：此美器也。即謂雪堂曰：眾中有光上座，生成人也。試觀他頭顱頂骨方而且正，顙即額，󰬇即頷也，額廣而󰬇豐，又加兩手、兩足、兩肩及頂七處俱皆平滿，此人他日必為帝王之師。孝宗皇帝淳熙初，召師見對，果稱帝心，留于內觀堂七宿，其欵待相遇甚為優勝，而特異之度越即超過也。超過從前已來帝王禮師尊法之誠，賜佛照之名聞於天下。△我見一等人生出幾多奇異，心想要望去作國師，而不知五鳳樓猶高在。\n此篇謂道不可以智愚論，惟得其人而成之也。\n拙葊謂虞允文丞相曰：大道洞然，本無愚智，譬如伊呂起於耕漁，為帝王師，詎可以智愚階級而能擬哉。雖然，非大丈夫其孰能與焉。\n允文，姓虞，名尹，字彬甫。十歲時，善賦詩詞，有驚人語。後孝宗時，拜為相，置翹村舘舍，以筵四方賢士。拙菴謂丞相曰：凡選賢之道，在人之德，而不在名位上論。且大道之體，空洞無私，品質于人，原無愚智。譬如伊尹傷中國無賢君，歎斯道不行，隱耕有莘之野，以樂堯舜之道。有莘，古城名，在開封東五十里。湯三往聘之，拜為相。自曰：世無成湯之君，則終于有莘之野，必不枉道而求從也。○又如呂望，東海人，姓姜，名尚，字子牙。釣魚于寶雞縣之磻溪。周󱒪伯將出獵，卜之，曰：所獲者，非熊，非羆，非彪，非虎，覇王之輔。既出，獲姜尚于渭水之陽。與語，大悅，乃曰：自吾先君太公甞言，當有至人適周，子莫是乎？尚曰：然。曰：太公望子久矣。故號太公望，立以為師，封為呂侯。後佐武王伐紂。胡曾詩云：岸艸青青渭水流，子牙從此獨垂鈎。當時未入非熊兆，幾向斜陽歎白頭。此二人者，可謂朝為田舍郎，暮登天子堂矣。豈可以智愚階級而能比擬之哉？雖則不以智愚論，若非伊呂如是之大丈夫，其孰能及焉？△大道本不可以智愚論，而得道者反出于智愚之表。若必以智愚論道，其得者無幾矣。\n此篇言至人自重，起居不二也。\n拙菴曰：璇野菴常言：黃龍南禪師寬厚忠信，恭而慈愛，量度凝遠，博學洽聞。常同雲峯悅遊湖湘，避雨樹下，悅箕踞相對，南獨危坐。悅瞋目視之曰：佛祖玅道，不是三家村古廟裏土地作死模樣。南稽首謝之，危坐愈甚。故黃太史魯直稱之曰：南公動靜不忘恭敬，真叢林主也。幻菴集\n野菴祖璇禪師嗣大溈果禪師，南嶽下十八世。常言黃龍南禪師所賦之性，寬厚忠信，其身至恭至肅，而慈愛于人，兼且量度凝遠，博學多聞。常同雲峯悅和尚遊湖西湘陰，時避雨于樹下，悅箕踞相對，箕踞即長伸兩足，以兩手按膝上，其形似箕。南和尚獨危然而坐，悅即瞋其目而視之曰：佛祖微玅之道，原不是那三家村古廟裏的土地，你作者死模樣做麼？南公稽首謝之，然後仍更危坐，而復愈甚。故黃太史魯直稱之曰：南公動靜不忘恭敬，真果是叢林主人也。△即此真見，寬厚其性，凝遠其量，無些毫執相。悅公如是琢磨，真良友也。\n此篇謂學道以智覺為先，失之則亂矣。\n拙菴曰：率身臨眾要以智，遣妄除情須先覺。背覺合塵，則心蒙蔽矣；智愚不分，則事紊亂矣。晝監寺書\n凡衲僧家，率身臨于大眾之中，要以智慧為先導。至于遣妄想，除情識，又須以覺照為根本。若使背了覺照，合於塵境，此心即蒙蔽矣。若于大眾之中，智愚不能分別，則于事必紊亂矣。△只此數語，大似三百斤擔子，無人挑得起，有力者試挑看。\n此篇見古人智量深玅，主賓皆有道也。\n拙菴曰：佛鑑住太平，高菴充維那。高菴齒少氣豪，下視諸方，少有可其意者。一日齋時鳴楗，見行者別器置食於佛鑑前。高菴出堂厲聲曰：五百僧善知識作遮般去就，何以範模後學？佛鑑如不聞見，逮下堂詢之，乃水虀菜。葢佛鑑素有脾疾，不食油故。高菴有愧，詣方丈告退。佛鑑曰：維那所言甚當，緣惠懃病乃爾。甞聞聖人言：以理通諸礙。所食既不優於眾，遂不疑也。維那志氣明遠，他日當柱石宗門，幸勿以此芥蒂。逮佛鑑遷智海，高菴過龍門，後為佛眼之嗣。\n昔佛鑑住太平時，高菴當維那。高菴年雖少而志氣甚豪，下視諸方尊宿，似無有人可當其意者。一日，鳴楗錘將受齋時，忽見行者別以一器置食于佛鑑前。高菴未審其為何物，即出眾厲聲曰：五百僧善知識做遮般行止，不知將何以模範于後學？佛鑑默然，如不聞其聲，不見其色。及至下堂去詢問之，乃水虀菜。葢佛鑑素來有脾疾，不敢食油故耳。高菴即有愧，遂詣方丈告退。佛鑒曰：維那所言甚是當理，緣惠懃病故乃爾。甞聞聖人言：惟以理能通諸礙。今我所食者既不勝過大，眾人何所疑哉？維那志氣甚是高明遠達，他日當為宗門之棟梁，支撐大法如磐石之固也。幸勿以今日些小之言而自鯁逆也。芥蔕，刺鯁也。如骨不下咽，謂人直言難受，如鯁骨留咽也。又望人豁略曰：幸勿芥蔕。及佛鑑遷主智海，高菴即過龍門，後為佛眼之嗣。△高菴氣魄雄厲，能于萬人叢裏奪標。若非佛鑒有天空海濶之量，賓主必有間隙矣。\n此篇謂與官人論道，要去他知解，使超然直入也。\n拙菴曰：大凡與官員論道酬酢，須是剗去知解，勿令他坐在窠窟裏，直要單明向上一著子。玅喜先師甞言：士大夫相見，有問即對，無問即不可，又須是箇中人始得。此語有補於時，不傷住持之體，切宜思之。與興化普菴書\n住持人大凡與護法宰官評論至道，于一酬一酢之間，莫涉連纖，須是剗削他心知意解，毋令坐在葛藤窠裏，直要單提直指，與他發明向上一著子，乃是衲僧體段。妙喜先師甞言：凡與士大夫相見，有問必要如法相對，無問則不必強與之言。至于談論之時，又須知是道法中人，始得與他說箇中話，不然說無益也。先師此語，實有補益于今時，庶不傷住持之體。凡為主法者，于此一節，切宜思之。△多見近時接待士大夫，不管他信不信，只顧和盤子󳯝將去，爭奈渠棄如涕唾，可咲可咲。\n此篇誨主人當善養士，使法門光大也。\n拙菴曰：地之美者善養物，主之仁者善養士。今稱住持者，多不以眾人為心，急己所欲，惡聞善言，好蔽過惡，恣行邪行，縱快一時之意，返被小人就其好惡取之。則住持之道，安得不危乎？與洪老書\n譬如世間土地之膏腴者，必能生長良苗，為住持者之有仁慈，必能保養智士，此一定之理也。今時之稱為住持者，多不以仁愛保持大眾為心，每以己之所好以為急務，凡有善言厭惡不肯聽受，自己過惡都將掩飾，一切不正之事任意而行，縱快目前一時之意，由是被一輩小人乘其機罅，迎就己之好惡而取得之也。如此者，則住持之道安得不致危險乎？△以仁愛養士。天下之至當也，竊權私用，喪心背理，幸毋蹈其故轍，喪不旋踵也。\n此篇謂鋒鋩不可太露，恐招傷闕也。\n拙菴謂野菴曰：丞相紫巖居士言：玅喜先師平生以道德、節義、勇敢為先，可親不可疎、可近不可迫、可殺不可辱，居處不淫、飲食不溽，臨生死禍患視之如無，正所謂干將鏌鎁難與爭鋒，但虞傷闕耳。後如紫巖之言。幻菴記聞\n昔丞相紫巖居士言：妙喜和尚平生修身治心，惟道與德。故此身既正而有節，則此心亦正而合義。凡時有所作為，亦皆以勇銳果敢為先。所以其為人也，如孔子儒行篇言：士但可親而不可疎，只可近而不可迫，寧可殺而不可辱。禮記云：居家不淫，飲食不溽。淫，流蕩也。恣縱貪味曰溽。即使臨于生死禍患之間，視之如無。操持如此，正所謂干將、鏌鎁，誰能與之較鋒利哉？虞，憂也。但恐有不測之患，為傷闕耳。後果如紫巖之言。○按孝子傳云：楚襄王夫人，夏乘凉抱鐵柱感孕，生一銕塊。王令匠者干將造劍，三年乃成雌雄二劍。匿雄持雌進王，王秘之匣中。每聞悲鳴，王問羣臣。臣曰：劍有雌雄，鳴者雌憶雄耳。王大怒，欲誅干將。將知必死，藏劍于屋柱中。其妻名鏌鎁，有孕將產，干將以簡囑云：日出戶東南山有松，松生于石，劍在其中。又云：汝若生男，長而告之。其妻後果生男，眉間有赤點，因名眉間赤。至年十五，問母曰：吾父安在？母出簡示云：汝父枉被誅戮。赤聞大怒，日夜思惟，與父報讐。遂出戶三反，望山松不見，悶臥堂中。忽見堂壁松柱，省之，剖而得劍。王預夢一小兒，眉間有赤，言報父讐。王懼，出令凡能擎眉間赤或得首者，當厚賞之。赤聞，逃入山中。忽遇樵客，見而問曰：子莫非眉間赤否？答曰：然。客曰：吾甑山人，近聞王令拘子，子定難逃。何不將子頭共劍付吾，吾為子報讐。赤曰：幸甚。遂將劍自刎其頭與客。客將劒隱于身，持頭進王。王大喜。客曰：勇士之首，恐有後患，當以油烹之。王甚喜，遂設油鑊烹之，三晝夜不爛，口目開合如生。客請王視，乃出劍揮王頭落于鑊中，于是二頭相囓。客恐赤頭不勝，遂自刎頭助之。三頭相囓，俄頃俱爛。羣臣不可識，別分其湯肉塟之。故通名三王墓，在汝南府宜春縣。△吹毛。利刃須待巧力磨之，造化若不砥礪，則鈍滯矣。\n此篇教住持，要賢德者佐之，則道乃大也。\n拙菴曰：野菴住持，通人情之始終、明叢林之大體。甞謂予言：為一方主者，須擇有志行衲子相與毗贊，猶髮之有梳、面之有鑑，則利病、好醜不可得而隱矣。如慈明得楊岐、馬祖得百丈，以水投水，莫之逆也。幻菴集\n言：野菴和尚為住持，極善通人情，保始慎終，又能明知叢林大體。甞謂予言：為一方主者，必須要選擇有志力廣大、道行精進之衲子，相與輔揚而贊助之。毗，輔也。若得好人輔佐，則為住持者，如髮之有梳，面之有鑒，凡所有一切利病好醜，皆不可得而隱之矣。如慈明得楊岐，無事不周；馬祖得百丈，無法不圓。此皆心心相應，猶若以水投水，豈復更有違逆哉？△賢智者置其前。若目辯蒼黃，手數奇偶，何弊迹之可隱？則使住持之道，恢弘無際矣。\n此篇教學道須盡底蘊，乃可鑒深知遠也。\n拙菴曰：末學膚受，徒貴耳賤目，終莫能究其奧玅。故曰：山不厭高，中有重巖積翠；海不厭深，內有四溟九淵。欲究大道，要在窮其高深，然後可以照燭幽微，應變不窮矣。與覲老書\n謂末法。時人不肯深究本源，所學者皆皮面上工夫耳。○東京賦云：末學膚受，貴耳賤目。膚，皮膚也。皮膚之受，言無深學也。外受淺薄，內實無有。貴耳者喜于聽聞，賤目者懶于看讀，謂纔聽得別人幾句澹話，便自以為得，雖有前人教誡之言，竟不過目，如此者必不能窮究到至深至妙之地。故云：山不厭高，惟其高，所容亦廣，其中有重巖積翠之幽奇也；海不厭深，惟其深，所納亦厚，其間有四溟九淵之浩瀚也。四溟，即東󱒪南北之四海也。水黑色謂之溟。○九淵列子云：鯤旋之潘為淵，止水不潘為淵，流水之潘為淵，濫水之潘為淵，沃水之潘為淵，氿水之潘為淵，雍水之潘為淵，汧水之潘為淵，肥水之潘為淵，是為九淵。淵者，深也，止水也。水盤旋處為淵。學者欲究明大道，必竟要窮其極高極深，然後自能炤燭幽微，應用權變，無窮之妙，自然得矣。△貴耳賤目，時人通病。其能究深知遠，陶鑄堯舜者，乃天生之間氣也。\n此篇言聖賢之學，貴在持久，乃無過失也。\n拙菴謂尤侍郎曰：聖賢之意，含緩而理明，優游而事顯。所用之事，不期以速成，而許以持久；不許以必進，而許以庶幾。用是推聖賢之意，故能亘萬世而持之無過失者乃爾。幻菴集\n謂聖賢所立之本意貴在含緩而使道理開明，又貴在優游自如而令事務彰顯，凡所用之事不要倉卒期以速成，惟許人以持久為要，不許以必然競進而許人以庶幾近之也。如能用是功夫推詳聖賢之意，得其鄭重持久之法，故能通亘萬世而持守之，乃保其無有過失，故能如是也。△聖賢之意多生造就，豈是躁進得的？果欲達聖賢之意，須辦一片劫石心肝做去，自有萬古不磨之功也。\n此篇以古語誡人，冀其遵信而奉行也。\n侍郎尤公曰：祖師已前無住持事，其後應世行道，迫不得已，然居則蓬蓽取蔽風雨，食則麤糲取充饑餒，辛苦憔悴有不堪其憂，而王公大人至有願見而不可得者，故其所建立皆磊磊落落，驚天動地。\n此節明至人以道自樂。尤公述妙喜之言，教誡時人曰：祖師已前原沒有立住持之事，待後出來應化。世間行持此道，皆是人尊其有道，逼迫不得已而始出世。然所居只是蓬蓽織荊為門。○儒行云：儒有一畝之宮，環堵之室，蓽門圭竇，蓬戶甕牖，取其遮蔽風雨而已。食則粗糲，取其充足饑餒而已。○每每自樵自種，辛苦其身，憔悴其心，外面似有不堪之憂。然形貌雖勞，而道德實充。王侯公卿有願欲求一相見而不可得者，故此前輩凡有所建立，皆磊磊落落，如眾石之崩落而無阻也。此皆喻大人之相，無物滯於胸中，如干戈叢裏橫身直過，荊棘林中擺手便行，脚跟下無五色線，舌頭上無十字關，鼻端無泥痕，眼中無金屑，生平作用乃能驚天動地也。\n後世不然，高堂廣廈，美衣豐食，󰬇指如意。於是波旬之徒，始洋洋然動其心，趦趄權門，搖尾乞憐。甚者巧取豪奪，如正晝攫金，不復知世間有因果事。\n此節謂愚夫競習浮華，後代人則不然矣。高堂廣廈，美衣豐食。󰬇，頷也。但動其󰬇，揮其指，顧盻舉止之間，無有不如意者。由是有一輩波旬魔者之徒，貪求無厭，洋洋然動其心。洋洋者，流蕩之貌。趦趄權門。趦趄者，欲行而不行也。搖尾乞憐。更其甚者，百般巧取，恃勢豪奪，猶如正晝攫金，不顧有傍觀者。攫，爪取也。○列子云，昔齊人有欲金者，清旦衣冠之市，適鬻金所，竊金而去。金主捕之，曰，人皆在焉，爾何攫人之金。答曰，正取金時不見有人。以此言世人但貪其利而忘其耻，見其利而忘其害也。只知妄求，竟不復知世間有善惡因果之事也。\n玅喜此書，豈特為博山設？其拈盡諸方自來習氣，不遺毫髮，如飲倉公上池之水，洞見肝腑。若能信受奉行，安用別求佛法？靈隱石刻\n此節尤公因之以勸勉妙喜和尚。此書豈獨獨為博山所設，其實拈盡了諸方長老自來所懷之習氣，一絲一髮皆不遺失，如人得飲倉公上池之水，洞然能見肝膈與諸肺腑。若人能信受妙喜此語，不必更別求諸佛法也。○滄公上池之水。古史云：蘆越之東有扁鵲，姓秦名緩，渤海郡人，故稱滄公。少時為舍長，客張桑君見扁鵲獨奇，常勤遇之，出入十餘年。一日與鵲私坐，間語之曰：予有藥方，今年老欲傳與公，公勿洩漏。鵲敬諾。君遂出懷中藥與之，示以上池之水服之。上池即竹木上露水，三七日當自見物。盡取藥方授之，忽不見，始悟其為仙人也。鵲如其言服之，三七日能視垣外一方人物，後視病洞見五臟癥結，故特以胗脉遂得名耳。△感古傷今。字字皆從大悲心裏流出，幾人能加額信受也。\n此篇謂為主者要謙恭持法，使後輩有所取則也。\n侍郎尤公謂拙菴曰：昔玅喜中興臨濟之道於凋零之秋，而性尚謙虗，未甞馳騁見理。平生不趨權勢，不苟利養。甞曰：萬事不可佚豫為，不可奢態持。葢有利於時而便於物者，有其過而無其功者。若縱其奢佚，則不濟矣。不肖佩服斯言，遂為終身之戒。\n此節舉昔言為戒。中興者，謂廢而復興也。如光武中興漢業，昔日玅喜和尚中興臨濟之道于落末凋零之秋，而所稟之性其崇尚者唯謙唯虗，雖是見道幽深而未甞馳騁。自負生平以來不肯趨承權勢之人，不苟且貪求利養，甞言世間萬事不可縱情悅意而為，須用勤勞而作之也；又不可以奢華驕態而持，須是節儉而用之也。世事散漫原非一種，葢有一般事業能利于時而與物相便者，又有一種事務作之祇益其過而無其功者，若使一皆以奢華佚悅而為，則于事必不濟矣。不肖佩服斯言，遂以為終身之戒。\n老師昨者遭遇主上，留宿觀堂，實為佛法之幸。切冀不倦悲願，使進善之途開明，任眾之道益大。庶幾後生𣆶輩，不謀近習，各懷遠圖，豈不為叢林之利濟乎？然侍者記聞\n此節勸力行其道。老師昨者遭遇聖上殊恩，留宿于內觀堂，誠為佛法中之大幸事也。切冀莫倦悲心，勿忘慈願，使人間進善之路益見其開明，令衲僧任眾之道愈加其廣大，庶幾後生晚輩各知趨向，自然不謀小近之習，各懷遠大之求，豈不為叢林之利益而遍濟羣生耶？△述妙喜和尚胸襟豁達為自己大戒，轉以勸行悲濟為後人法式，真庖丁妙手也。\n此篇教人當知所習，宜崇乎禮也。\n密菴傑和尚曰：叢林興衰，在於禮法；學者美惡，在乎俗習。使古之人巢居穴處、㵎飲木食，行之於今時，則不可也；使今之人豐衣文采、󰕖梁囓肥，行之於古時，亦不可也。安有他哉？習不習故。夫人朝夕見者為常，必謂天下事正宜如此，一旦驅之就彼去此，非獨生疑而不信，將恐亦不從矣。用是觀之，人情安於所習，駭其未見，是其常情，又何足怪？與施司諫書\n慶元府天童密菴咸傑禪師。福州鄭氏子，嗣應菴華禪師。南嶽下十七世曰：大凡叢林之興衰，果何所致也？無他，在于禮法之有無而已。若使主人端正，法令肅齊，上下之情通，而叢林自見其興。苟若返此，必然衰矣。學者之美惡，亦非別法，在于風俗之所習。若平時習之于善，則為美；習之于不良，則為惡。彼古之人，以巢為居，依穴而處，㵎而飲，木而食，皆一時所習，各以為安。若使今人行之，則斷斷乎不能為也。以今人之豐衣文采，󰕖粱囓肥，必欲使古人亦如是作，更不可也。此豈別有一道，使古今之人大相逕庭之如是耶？非也，總只在人之習與不習之故耳。夫人從朝至暮，所見所聞，以為常事，便謂天下之事，本當要如是作為，乃是箇當然之事。設若一旦有人驅遣他，却此豐衣文采，就彼之草衣木食，非獨生疑而不信，將恐必不從其所遣也。用是觀之，人情安于平時所習，驚駭其未見未聞者，葢常情耳，又何足為之怪？△學者于靜深午夜中，清心返照，看我之所習，是何等光境，得何等受用，久之自然寒生骨肋也。\n此篇教人守中晦迹，勿惑於聲利也。\n密菴謂悟首座曰：叢林中惟浙人輕懦少立，子之才器宏大，量度淵容，志向端確，加以見地穩密，他日未易言。但自韜晦，無露圭角，毀方瓦合，持以中道，勿為勢利少枉，即是不出塵勞而作佛事也。與笑菴書\n臨安府五雲悟禪師，苕溪吳興人。密菴和尚語之曰：叢林中惟獨有浙中人輕忽懦弱，少有能卓立者。子雖浙人，且才力與夫器質皆宏大矣，加以量度淵深，容納一切，志氣高尚，端嚴確實，兼之見道地步甚是穩密，他時後日其發揚未可容易言也。但自己更要韜光晦跡，不要露其圭角，須是毀方瓦合可也。○儒行云：儒有博學而不窮，篤行而不倦，慕賢而容眾，毀方而瓦合，寬󱚉有如此者。註云：如陶瓦者，其初則圓，剖而為四，其形則方。是為毀其圓而為方，合其方而為圓，葢于涵容之中未甞無分辨也。此所以教人勿偏于一邊，但持之中道，又要不為勢利所屈。若能如此，即是不出塵勞而能作諸佛事，隨寓而安，無不󱚉如也。△才器宏，見地穩，已超凡品。若能涵容不枉，則入聖矣。\n此篇謂賢不肖當擇宜自慎也。\n密菴曰：應菴先師甞言：賢不肖相反，不得不擇。賢者持道德仁義以立身，不肖者專勢利詐󰦇以用事。賢者得志必行其所學，不肖者處位多擅私心、妒賢嫉能、嗜慾苟財，靡所不至。是故得賢則叢林興，用不肖則廢。有一於斯，必不能安靜。見岳和尚書\n曰：應菴先師甞言：賢不肖二者相反，為主人者當須擇識。若是賢者，他自能持道德、守仁義以立身；不肖者本無廉耻，專以勢利詐󰦇用事。賢人一得其志，必要行他所學之道德仁義；不肖者一處其位，多專一己之私心，而且嫉賢妒能，嗜慾苟利，無所不為。是故得賢者則叢林必興，用不肖者使法度便廢。此等小人，若有一箇于眾中攪亂擾害于叢林，使內外俱不能安靜矣。△古人出言立義，元為要人持正道、識大體。賢不肖非一定不易者，在人之所習也。若甘心為世所棄，其誰之過歟？\n此篇教主人于三事，不可不知也。\n密菴曰：住持有三莫：事繁莫懼，無事莫尋，是非莫辯。住持人達此三事，則不被外物所惑矣。慧侍者記聞\n作住持有此三莫，須當識取。凡叢林中百事藂積，少不得一一調攝將去，切莫要畏懼，懼則事不了也。或時無事，內外閑靜，恬然自得，切莫要尋，尋則返多累也。凡是非于我，種種順逆，一切任之，切莫要辯，辯則羣機生也。住持達此三者，自然不被外物迷惑矣。△三箇莫字，處置多少妙理，只是難于受用。受用得，外物何能惑我哉？\n此篇謂人之隱惡甚於傾邪，不可不深加檢察也。\n密菴曰：衲子履行傾邪，素有不善之迹者，叢林互知，此不足疾。惟眾人謂之賢，而內實不肖者，誠可疾也。與普慈書\n衲子尋常所履踐行持之事，不甚端正，平素以來，有不善之形迹者，一切人互相知之，此不足以為惡。何也？本非器也。惟獨有一種，眾人皆謂之賢，而此人內實不肖，此誠可疾可惡之甚也。△人賢我而我自不肖。必死之症，縱扁鵲臨門，無下手處，真可惜也。\n此篇言人存性須要渾厚，不可妄陳管見也。\n密菴謂水菴曰：人有毀辱，當順受之，詎可輕聽聲言，妄陳管見。大率便󰦇有類，邪巧多方，懷險詖者好逞私心，起猜忌者偏廢公議。葢此輩趨向狹促，所見暗短，固以自異為不羣，以沮議為出眾。然既知我所用終是，而毀謗固自在彼，久而自明，不須別白，亦不必主我之是而訐觸於人，則庶可以為林下人也。\n師謂水菴曰：人有毀謗耻辱于我者，當順其來意而忍受之，不可輕易。纔聽得他所有言語，便自妄陳幾多意想，此小見也。管見者，于管中窺天見之不廣也。此言人之知識暗短，無高明遠見，恐傷法體。大槩便󰦇之人，原有黨類邪巧之輩，心術多端。懷險詖者，詖，不平之言，又󰦇也。謂有險󰦇之人，必有諂󰦇之語，故好逞私心，起猜疑忌憎。謂忘人大恩，記人小過，是己非人，故偏廢公論。葢此等之人，趨向最狹促，所見極暗短。以執迷己見，遠異于人，便謂是超羣。以沮壞眾人之議，不與眾人同情，便謂之出眾。是所以異于君子也。然既知我之所運用者是道是理，而所毀謗適為他自謗自毀也。久而自明，不須更要與之分別明白，亦不必主我之是以攻訐觸忤于人。如是則庶幾可以為林下之有道人也。△人情易發而難制，惟怒為甚。能順受其辱，先聖皆以為賢，則彼小人轉致自謗自毀也。\n此篇言人能至誠向道，雖愚，即是其器亦可用也。\n自得輝和尚曰：大凡衲子誠而向正，雖愚亦可用；󰦇而懷邪，雖智終為害。大率林下人操心不正，雖有才能而終不可立矣。見簡堂書\n杭州淨慈自得慧輝禪師。會稽張氏子，嗣天童正覺禪師。青原下十六世曰：大凡衲子胸中至誠，而所趨向者，皆為道德。雖是愚鈍者，亦可舉用。何故？有所本也。誠若口多諂󰦇，而心裏懷邪者，雖有智識，終必為害，斷不可用也。大抵叢林中人，操守其心，若不端正，雖有才學，有能力，終有大害。苟立為一方之主，必致壞於叢林矣。△九穴之珠雖小，猶為人珍惜。若是碔砆，任其耀目，無所用也。\n此篇言道人須體本正末，嚴持大法也。\n自得曰：大智禪師特剏清規，扶救末法比丘不正之弊。由是前賢遵承，拳拳奉行，有教化，有條理，有始終。紹興之末，叢林尚有老成者，能守典刑，不敢斯須而去左右。\n此節明前賢奉教曰：大智禪師特特要剏建規矩者，何故？原為扶正末法比丘不正之積弊也。因此先哲遵依承戴，拳拳奉行，于是法門中有教化，上行下效有條理。條，整也；理，治也。始條理，終條理，出孟子。紹興之末，乃宋高宗晚年，叢林尚有老成之人，能持先聖典刑，不敢頃刻而捨離于左右也。\n近年以來，失其宗緒，綱不綱，紀不紀，雖有綱紀，安得而正諸？故曰：舉一綱則眾目張，弛一機則萬事隳。殆乎綱紀不振，叢林不興。\n此節顯今人失宗。近年以來，漸漸消落，失其綱宗，壞其紀緒。主法者綱不成綱，眾理之紀不成紀。雖則綱紀仍存，安得有如百丈者再起而正諸乎？所以在主者舉一綱，則眾目自然恢張。若主人弛一機，弛，廢也。則萬機俱成隳壞。危乎綱紀不能振起，禮法隨亦喪亡，叢林安得而興也？\n惟古人體本以正末，但憂法度之不嚴，不憂學者之失所，其所正在於公。今諸方主者，以私混公，以末正本，上者苟利不以道，下者賊利不以義，上下謬亂，賓主混淆，安得衲子向正而叢林之興乎？與尤侍郎書\n此節明古今差別，惟聖人體究其根本，而正其枝末。但憂主人法制禁令不自嚴密，而不必憂學者不得其所守。然其所以正之者果何在？在于公平正直而已。然今日諸方主法者，全是以私心混公正，假公事濟私情，本末俱成顛倒。在上者苟求利養，而不以道德為心；在下者賊竊利欲，而不知仁義為本。上下俱成謬亂，賓主總是混淆。如是住持，安得衲子向正，而致叢林之興盛耶？△言愈平，意愈厲，如波瀾浩瀚，勢不可遏。得力處只在秉公持正，弘道濟世而已。\n此篇言舉賢任能，在主人之智識也。\n自得曰：良玉未剖，瓦石無異；名驥未馳，駑駘相雜。逮其剖而瑩之，馳而試之，則玉石駑驥分矣。\n此節先以喻曉曰：彼世之良玉，當其抱璞而未剖也，與瓦石何別？名驥在羣而未馳也，與駑駘何分？逮其剖石而出玉，則見其光瑩潔潤也；馳騁而試之，便知其追風千里也。則玉之與石，駑之與驥，判然而分矣。\n夫衲子之賢德而未用也，混於稠人之中，竟何辯別？要在高明之士與公論舉之，任以職事，騐以才能，責以成務，則與庸流逈然不同矣。\n此節方顯其人與夫衲子之有賢才德行，未經引用，混於稠人之中，有何辯別？要在主人具擇人眼目，真高明有識之士，以至公之論舉而出之，任他以其職事，驗他所有才能，責他以其成務，使伊才德俱展，然後始知與諸庸流逈然不同矣。△千珠。萬珠裏摘得一珠，自然價倍尋常，其實在賈者之精心妙手也。\n此篇見隱迹自重，不為名譽所動也。\n或菴體和尚初參此菴元布袋於天台護國，因上堂，舉龐馬選佛頌至此是選佛場之句，此菴喝之，或菴大悟。有投機頌曰：商量極處見題目，途路窮邊入試場。拈起毫端風雨快，遮回不作探花郎。自此匿迹天台。丞相錢公慕其為人，乃以天封招提勉令應世。或菴聞之，曰：我不解懸羊頭賣狗肉也。即宵遁去。\n鎮江府焦山或菴師體禪師，台州羅氏子。嗣此菴景元禪師，南嶽下十六世，謂或菴。初參此菴元布袋于天台護國寺之時，因此菴和尚上堂，舉：龐居士問馬祖曰：不與萬法為侶者是甚麼人？祖曰：待汝一口吸盡󱒪江水，即向汝道。居士豁然大悟，呈偈曰：十方同聚會，箇箇學無為。此是選佛場，心空及第歸。至此是選佛場之句，此菴厲聲一喝。或菴聞之，豁然大悟。有投機頌曰：商量極處見題目，途路窮邊入試場。拈起毫端風雨快，遮回不作探花郎。自此之後，即匿迹于天台山。丞相錢相祖，字象先，問道于或菴禪師，仰慕師之為人，乃以天封寺請師住持，勸勉令其出世。或菴聞而笑曰：我不解懸羊頭賣狗肉也。是夜竟爾逃遁，隱身而去。△實証的人不在名位上著脚。試看他遁去是何意思？若是今時人，惟恐其晚也。\n此篇乃因語識人，覓之舉其出世也。\n乾道初，瞎堂住國清，因見或菴讚圓通像曰：不依本分，惱亂眾生。瞻之仰之，有眼如盲。長安風月貫今昔，那箇男兒摸壁行？瞎堂驚喜曰：不謂此菴有此兒耶？遍索之，遂得於江心，固於稠人中請充第一座。\n乾道是宋孝宗年號。臨安府靈隱寺瞎堂慧遠禪師。眉山彭氏子，嗣圓悟勤禪師，南嶽下十五世。因見或菴贊圓通像曰：不依本分，惱亂眾生。瞻之仰之，有眼如盲。長安風月貫今昔，那箇男兒摸壁行。瞎堂一見此贊，且驚且喜曰：不謂此菴有此拔萃超羣之兒耶？即徧求之。後得于江心焦山寺，就于稠人眾中請充第一座，為人天眼目。△名因實顯。實至而名自彰，何在力求？學者勉之。\n此篇見至人識囑不爽，時至而符合也。\n或菴，乾道初翩然訪瞎堂於虎丘。姑蘇道俗聞其高風，即詣郡舉請住城中覺報。或菴聞之曰：此菴先師囑我他日逢老壽止，今若合符契矣。遂欣然應命。葢覺報舊名老壽菴也。虎丘記聞\n翩者，如鳥疾飛之貌，又自如也。訪瞎堂和尚于虎丘寺。姑蘇諸僧俗聞或菴有高尚之風，即到郡守處，舉請住城中覺報寺。或菴聞之曰：此菴先師囑我，他日逢老壽即止。若昔者之分符，而今得合符契矣。遂欣然應命。葢覺報舊名老壽菴也。△雖則事有一定不移之理，何故便曰逢老壽止？須知慧眼精明，見透無遺也。\n此篇明至言感人，誰不敬愛也。\n或菴入院後，施主請小參，曰：道常然而不渝，事有弊而必變。昔江西南嶽諸祖，若稽古為訓，考其當否，持以中道，務合人心，以悟為則，所以素風凌然，逮今未泯。若約衲僧門下，言前薦得，屈我宗風；句下分明，沈埋佛祖。雖然如是，行到水窮處，坐看雲起時。由是緇素喜所未聞，歸者如市。語錄異此。\n或菴入覺報院後，施主請法陞座，曰：佛祖之道，通亘古今，本不變易。世間之事，從名入利，自然有變。昔者如江西馬祖、南嶽石頭諸祖，若有所作，皆稽考前賢之法，以為訓誡。考究其可不可，以定綱宗。持以中道，專力以合人心，必教以悟為則。所以淳素之風，凜然猶在，至今未泯。若約衲僧門下一著子，縱饒你向言前薦得，早已是屈我宗風。若更向句下分明，轉見沉埋了佛祖。雖然如是，行到水窮處，坐看雲起時。便下座。由此一番說法，緇素聽者，喜其聞所未聞。自是歸敬者，如塵市之來往不絕也。△黃金有價，白玉有光，總不是從人得的。\n此篇言知人以道，如水投水也。\n或菴既領住持，士庶翕然來歸。衲子傳至虎丘，瞎堂曰：遮箇山蠻杜抝子，放拍盲禪，治你那一隊野狐精。或菴聞之，以偈答曰：山蠻杜抝得能憎，領眾匡徒似不曾；越格倒拈苕帚柄，拍盲禪治野狐僧。瞎堂笑而已。記聞\n或菴和尚既領覺報住持之後，士庶翕然，如鳥之羣聚于于然而來歸向。有諸衲子傳言至虎丘者，瞎堂聞而喜，戲而語曰：遮箇山蠻杜抝子，杜乃不依軌轍，抝是不順人情也。來者裏放出些拍盲禪，拍，拊也。盲者自不能行，拍拊人肩而行，謂其不脫洒也。只好治你們者一夥野狐精。此言似謔，其實著力稱贊，欽羨之極。或菴聞之，以偈答曰：山蠻杜，抝得能，僧是賊，識賊領。眾匡徒，似不曾，切莫躲，跟越格。倒拈苕帚柄，大煞顯露。拍盲禪治野狐僧，箇中能有幾人知？瞎堂笑而已，怕殺人。△語出。偶然而心情畢露，真果是傾葢之遇也。不知語脉者，豈識二師玅處？\n此篇謂學道要持其平，輕重俱不宜也。\n或菴謂侍郎曾公逮曰：學道之要，如衡石之定物，持其平而已，偏重可乎？推前近後，其偏一也，明此可學道矣。見曾公書\n謂曾公曰：學道之至要，猶如秤物者，但以平為是，偏也不得，重亦不可。推前則謂之重，近後即謂之偏，俱過而不平矣。昔佛語比丘云：學道如調絃之法，緊則令弦易斷，緩則使聲不和，緩急得宜可也。明此可以學至道矣。△朝勤夕怠。通病也，願以此為準則。但持平一句，極所難能，倘非切于至道者，終不得平。\n此篇謂主法者，當知叢林根本，不可棄厭衲子也。\n或菴曰：道德乃叢林之本，衲子乃道德之本。住持人棄厭衲子，是忘道德也。道德既忘，將何以修教化、整叢林、誘來學？古人體本以正末，憂道德之不行，不憂叢林之失所。故曰：叢林保於衲子，衲子保於道德。住持無道德，則叢林廢矣。見簡堂書\n曰：人能守道存德，實為叢林之大根大本。英人哲士乃能成其所學，則衲子又為道德之根本也。住持人不獎誘衲子，是棄厭道德。道德既忘，住持又將何法修行教化，整理叢林，誘引來學耶？古之人乃體本以正末，其所憂者，憂吾道德之不行，竟不憂叢林之得所不得所也。故曰：叢林原為衲子所設，故其所保者是衲子。衲子乃行道德之人，而其所保者又在道德。住持不保護衲子，衲子若無道德，是二俱喪亡，則叢林必見其廢也。△是篇詞旨娓娓，纍若貫珠，總只教人認得根本。\n此篇言主者要在知賢，得賢者而法有所繼也。\n或菴曰：夫為善知識，要在知賢，不在自賢。故傷賢者愚，蔽賢者暗，嫉賢者短。得一身之榮，不如得一世之名；得一世之名，不如得一賢衲子。使後學有師，叢林有主也。與圓極書\n夫為善知識，要具知人之明識，得眾中誰是賢德之者，此真為賢德主人也。原不在以自賢為賢，以得賢為真賢。若使傷毀賢人，誰為贊助，難免愚癡之失；蔽覆賢人，誰為告語，難免暗昧之弊；嫉妬賢人，誰為相長，難免短淺之譏。縱使得一身之榮顯，不如得一世之美名；得一世之美名，又不如得一賢德之衲子更為美也。此何故也？使後之學者有真正之師，叢林有道行之主也。△得人授任實為盛舉。果得一真正道者，立綱陳紀，卓冠一世，能繼千載之嘉聲，豈不快哉！\n此篇見古人去來自在，無所繫戀也。\n或菴遷焦山之三載，寔淳熈六秊八月四日也。先示微恙，即手書竝硯一隻，別郡守侍郎曾公，逮至中夜化去。公以偈悼之曰：翩翩隻履逐󱒪風，一物渾無布袋中。留下陶泓將底用，老夫無筆判虗空。\n或菴再住焦山之第三載，是日實淳熈六年八月朔。四將入滅，先示微疾，手作一書，並硯一隻，預別郡守侍郎曾公。逮至，即日半夜化去。及明晨，曾公至，師已逝矣。乃作偈而傷悼之曰：翩翩隻履逐西風。此句言師如初祖之歸󱒪也。一物渾無布袋中。此句又言如憨布袋，是物納于袋中，而師之布袋竟無一物，顯其來去自由也。留下陶泓將底用。陶泓是硯名，有寶泓、石泓、涵星泓之類。此句言師臨終以硯見寄也。將底用者，謂師之硯我無能用，所以云。老夫無筆判虗空。此句乃侍郎自謙之辭，亦是極贊之語。謂師之道大如太虗空，我亦無此一筆能判此虗空也。△主賓故是妙手。然此中有箇生死不相關處，人能知否？知之可以與語矣。\n此篇言人器能自有分定，不可強教也。\n瞎堂遠和尚謂或菴曰：人之才器自有大小，誠不可教。故楮小者不可懷大，綆短者不可汲深。鴟鵂夜撮蚤察秋毫，晝則瞋目之不見丘山，葢分定也。\n此節明人生本有分定。曰：人生之才力與夫器量本有大小，賦性已定，豈可教之為大小耶。譬如楮之小者決不可以包藏大物，楮乃木之皮，蔡倫將此造紙綆取水之繩，繩之短者豈能汲及其深。出莊子至樂篇。鴟鵂，怪鳥也，鳴之則雨，晝目無所見，夜則能察秋毫。亦出莊子秋水篇。今引以為譬，謂此鳥亦毛羽之屬，何故夜間極黑處能撮蚤察秋毫，及白日之下大張其目，即丘山在前亦不能見，此何故也。葢生成之分定耳。\n昔靜南堂傳東山之道，頴悟幽奧，深切著明。逮應世住持，所至不振。圓悟先師歸蜀，同範和尚訪之大隨，見靜率略，凡百弛廢，先師終不問。回至中路，範曰：靜與公為同參道友，無一言啟廸之，何也？先師曰：應世臨眾，要在法令為先。法令之行，在其智能。能與不能，以其素分，豈可教也？範頷之。虎丘記聞\n此節言既定，難以強為。前舉事物作譬，此以人曉之。昔者彭州大隨南堂元靜禪師，閬州玉山大儒趙約仲之子，嗣五祖演禪師，傳東山之道法，可稱頴悟。其幽深奧妙之旨，深切而著明。東山曾印之曰：諸方關楗，無逃子掌握矣。及至出世住持，凡所到處，不能振起東山之道。圓悟先師歸蜀，同覺範和尚訪之。大隨見靜公，凡于事大率忽略，而叢林大體，百般規條，盡皆弛廢。先師知其才器如此，一皆不問。回至中途，範問曰：靜與公為同參道友，昨見他百凡不整，竟無一言啟發開導之，何也？先師曰：大凡應世行道，臨眾領徒，全要在以法令為先。其法令之必行，在乎人之智識能力耳。其能與不能，乃人平素之分定，他非不知，乃不能行也。彼既不能行，我豈能教之哉？範聞而頷之。頷者，意有所領也。△高視濶步，大家氣象，而威嚴濟濟，人孰不知？其奈做不出真果，差一絲毫不得，學者宜自悚慄也。\n此篇言學道要先正心，心正而萬物從化也。\n瞎堂曰：學道之士，要先正其心，然後可以正己正物。其心既正，則萬物定矣。未聞心治而身亂者。佛祖之教，由內及外，自近至遠。聲色惑於外，四肢之疾也；妄情發於內，心腹之疾也。未見心正而不能治物，身正而不能化人。\n此節教先正其心。謂凡欲發出世心，學無上道者，先要將此一片心立教端正，洗滌得潔淨，然後才能正自己之身心，亦能正他人之身心也。其心既是端正，則萬物皆隨而正之矣。未聞有人心既治，而此身猶亂者也。佛祖之教法，總皆由內而至于外，自近而至于遠。聲色之迷人，四肢之患，外疾也。妄想之情欲，心腹之患，內疾也。未見有自心安靜而不能治物，自身端正而不能化人者。\n葢一心為根本，萬物為枝葉。根本壯實，枝葉榮茂；根本枯悴，枝葉夭折。善學道者，先治內以敵外，不貪外以害內。故導物要在清心，正人固先正己。心正己立，而萬物不從化者，未之有也。與顏侍郎書\n此節明心為根本。葢一心為根本，萬物為枝葉。若根本壯大而充實，則枝葉自然榮秀而茂盛。若是根本枯悴，則枝葉必定夭折。所以善學道者，先要治其內。內治自能敵諸外境，不要貪逐外塵而返害自心。彼欲引迷導物，要先自清淨其心。欲去正治乎人，必先要正乎自己。心既正，己既立，而萬物不從其教化者，未有是理也。△正心誠意便是出世根基。根基匪立，萬事俱弛廢矣。\n此篇見道行有時，滋養至而味自全也。\n簡堂機和尚，住番陽筦山僅二十年，羮藜󰕖黍，若絕意於榮達。甞下山，聞路旁哀泣聲，簡堂惻然。逮詢之，一家寒疾，僅亡兩口，貧無斂具，特就市貸棺塟之。鄉人感歎不已。\n此節明迹雖晦，而仁心自顯。簡堂和尚住饒州鄱陽縣筦山，僅二十載，菜用藜藿，飯即黍粟，胸中絕無一念求榮華顯達之想。每嘗下山，聞路傍人家有哀泣之聲，簡堂為之惻然。及詢問之，答曰：時因寒病，竟亡兩人，以家貧無斂塟之具，所以哀也。師就市中貸其棺以埋塟之，鄉人感歎不已。\n侍郎李公謂士大夫曰：吾鄉機老，有道衲子也。加以慈惠及物，筦山安能久處乎？會樞密汪宣撫諸路，達於九江。郡守林公虗圓通法席，迎之簡堂。聞命乃曰：吾道之行矣。即欣然曳杖而來，登座說法曰：圓通不開生藥舖，單單只賣死貓頭。不知那箇無思算，喫著通身冷汗流。緇素驚異，法席因茲大振。嬾菴集\n此節明時既至，而道化自彰。侍郎李公名浩，字德遠，號椿年。幼閱楞嚴如遊舊國，參應菴和尚有省，謂士大夫曰：吾鄉機老真有道德衲子，加之仁慈恩惠于人，筦山小院安能為師之久居乎？即會樞密汪明遠樞密即今稱都察院，宣撫即今巡按也，諸路宋云路，今稱為府，以書致于九江郡守林公叔達虗、廬山圓通法席迎之。簡堂聞命乃曰：吾道其行矣。即欣然曳杖而來，登座說法曰：圓通不開生藥舖，單單只賣死猫頭。此因僧問曹山曰：世間何物㝡貴？山曰：死猫頭。丹霞頌曰：腥臊紅爛不堪聞，動處輕輕血汙身。何事杳無人著價，為伊不是世間珍。喻向上事也。不知那箇無思算，喫著通身冷汗流。緇素聞之一皆驚異，法席因茲大振。△古人三二十年冷山角裏無一點熱氣，忽然被人推出來便見熏天炙地，詎可與今時旋蒸熱賣者同日而語？\n此篇教學者當存大體，勿拘小節也。\n簡堂曰：古者修身治心，則與人共其道。興事立業，則與人共其功。道成功著，則與人共其名。所以道無不明，功無不成，名無不榮。\n此節言古人純公而無私。謂古人修其身，治其心，身正心通之後，不私受其道，則與一切人共明此道。或興一事，立一業，事成業就之後，不私立其功，則與一切人共顯其功。道既成，功既顯，不私得其名，則與一切人共彰其名。所以語其道，則道無不明。論其功，則功無不成。著其名，則名無不榮。所以亘千百世而不泯也，宜矣。\n今人則不然，專己之道，惟恐人之勝於己，又不能從善務義以自廣也；專己之功，不欲他人有之，又不能任賢與能以自大也；專己之名，不與他人共之，又不能謙光導物以自達也。是故道不免於蔽，功不免於損，名不免於辱，此古今學者之大分也。\n此節謂今人專私而無公。今人則不然，專行一己之道，惟恐人之道勝于己，又不肻虗心從善，務合其義，惟以自為廣也。設使立功，專欲掩人之功，不與他人共之，又不能任彼賢能之士以扶助之，惟以自為大也。設使名成，務以為自顯，不欲與他人共之，又不能謙恭蓄德，和光同塵，引接于人，惟以自為達也。如此一片私心，雖有道不免為私心所蔽，雖有功不免為私心所損，雖有名不免為私心所辱。此兩般學者，乃古今一定之大分別也。△公私一判，品類天淵。所以名播寰區而道揚今昔者，公也。彼私心自恃者，所謂根疎者不固，基薄者易危。故道有蔽，功有損，有辱，必然之理也。\n此篇言學道宜苦志深修，蓄養厚大，方可發而用之也。\n簡堂曰：學道猶如種樹，方榮而伐之，可以給樵薪；將盛而伐之，可以作榱桷；稍壯而伐之，可以充楹枋；老大而伐之，可以為梁棟。得非取功遠而其利大乎？\n此節先以物情況顯，謂學道工夫，猶如世人種樹相似，纔榮長便欲伐之，雖無大用可以供給樵薪；及稍長盛茂而即伐之，可以作榱桷；周曰榱，齊曰桷，即椽也。稍壯堅固而欲伐之，可以充楹枋；楹，柱也。枋，枅枋也。老大而後伐之，可以為梁棟。脊木曰棟，負棟曰梁。此豈非取功遠而其利大乎？\n所以古之人，惟其道固大而不狹，其志遠奧而不近，其言崇高而不卑。雖適時齟齬，窮於饑寒，殆亡丘壑。以其遺風餘烈，亘百千年，後人猶以為法而傳之。鄉使狹道苟容，邇志求合，卑言事勢，其利止榮於一身，安有餘澤溥及於後世哉？與李侍郎二書\n此節正明道必真修，所以古之學道者惟知其此道固是廣大而無際，非狹小之量可學，故所立之志高遠深奧而不淺近，所發之言尊崇曠濶而不卑小，雖遭時勢之齟齬，齟齬者，謂人齒相值，一前一却，比坎坷之意或窮于饑寒，以至危亡于丘壑。人雖往矣，其所遺留之道風，餘剩之功烈，亘百千年而不泯，後人猶以為法，則世世相與傳之而不休也。嚮使他視此道為狹小，操守之際苟且取容于己，以淺近之志阿諛求合于人，以卑小之言事奉權勢之家，縱得些利益，只好榮顯于一身，又安有餘澤恩惠普及於千百世之後哉！△喻得曉然，說得通暢，只是無人効行為可惜也。\n此篇見道義相投不異，如水乳相合也。\n簡堂。淳熈五秊四月，自天台景星巖再赴隱靜給事吳公佚老於休休堂，和淵明詩十三篇送行。其一曰：我自歸林下，已與世相疎。賴有善知識，時能過我廬。伴我說道話，愛我讀佛書。既為巖上去，我亦為膏車。便欲展我󰊇，隨師同飯蔬。脫此塵俗累，長與巖石居。此巖固高矣，卓出山海圖。若比吾師高，此巖還不如。\n簡堂和尚，淳熈五年四月，自天台景星巖再赴隱靜寺之請。吏科給事吳公芾，乃宋之明儒逸老，于休休堂和陶淵明先生韻一十三首，與簡堂和尚送行。其一曰：我自致仕以來，休歸林下，已與世間久疎遠矣。幸賴有師，乃真善知識，時時能過我之草廬，為我說出世妙道之語，又愛我能讀先佛經書。師歸巖上，我亦備其膏車，與師同去。既到巖中，師即展󰊇而食于我，我亦幸然同師飯蔬，脫卸塵勞一切惡俗之累也。但願長長與師同居此巖。然則此巖固是極高峻矣，卓然逈出于山海圖𦘕之表。山海經中有圖，寫盡天下名山勝境。巖雖高妙，若將比對吾師道德之高，而此巖又則不如矣。\n我生山窟裏。四面是孱顏。有巖號景星。欲到知幾年。今始信奇絕。一覧小眾山。更得師為主。二玅未易言。\n其二曰：我休餘生于山窟裏，四面皆是孱顏之狀。孱顏者，山高貌，殊可愛也。別有一巖，名曰景星，意每欲到而未能往，懷之亦幾年矣。今日既到，始才信知果然奇絕。何以見奇？試一觀覽之。眾山矗矗，萬水溶溶，俱小之也，豈非奇絕乎？不惟巖之奇妙，更得吾師為巖之主。以此二妙，未可容易言也。\n我家湖山上，觸目是林丘。若比茲山秀，培塿固難儔。雲山千里見，泉石四時流。我今纔一到，已勝五湖遊。\n其三曰：我家搆居于湖山之上，目之所觸，無非是綠水青山，幽林丘阜，可謂得其所矣。若比此巖之高絕秀麗，則吾之居處若培塿然，豈能儔類之哉？培塿，小阜也。其所以不能儔匹者何？試看此處，一放目間，則雲山千里可見。又所喜者，泉石四時常流。我今日剛纔一到，幽趣瀟然，便已勝過昔日之五湖遊矣。\n我年七十五，木末掛殘陽。縱使身未逝，亦能豈久長。尚冀林間住，與師共末光。孤雲俄暫出，遠近駭蒼黃。\n其四曰：我今年已七十五矣，其光景猶如木梢之上挂得一片殘陽相似，縱使此身雖存未往，又豈能久長耶？所謂來日無多，雖則老去，而意中尚望住此林間，與師共攝其末光也。師今雖有別去，亦如孤雲之暫出，遠近總皆驚駭。蒼黃。蒼黃，急遽貌。昔湯時七年不雨，忽孤雲暫出，犬吠狂走，皆蒼黃失措也。\n愛山端有素，拘俗亦可憐。昨守當塗郡，不識隱靜山。羨師來又去，媿我復何言。尚期無久住，歸送我殘年。\n其五曰：喜愛山林，端的是素來性分也。拘執俗情，誠為可憐。如我向來出守於當塗時，孜孜宦海，竟不知有箇隱靜在彼為奇為妙，此皆為俗事之所拘也。獨羨吾師曾從隱靜來，今向隱靜去，而真得隱靜之樂，我媿不知復何言哉。去雖復去，惟期切莫久住，願歸來送我了此一段殘年也。\n師心如死灰，形亦如槁木。胡為衲子歸，似響答空谷。顧我塵垢身，正待醍醐浴。更願張佛燈，為我代明燭。\n其六曰：吾師之心，萬慮俱忘，已如死灰。然心既靜，形亦槁矣。莊子云：子游問南郭子綦曰：何居乎？心固可使如死灰，形固可使如槁木乎？然則心形俱寂，何故又為四方衲子之所歸從？此亦似響答于空谷，應物無心也。顧我塵勞垢穢之身，正欲待師以醍醐而浴我也。更祈吾師張顯佛祖心燈，以代光明而燭于我也。\n扶疎巖上樹，入夏總成陰。幾年荊棘地，一旦成叢林。我方與衲子，共聽海潮音。人生多聚散，離別忽驚心。\n其七曰：巖上之樹，一一扶疎掩映，一入夏來，茂盛成陰，蔭覆巖中，可謂清凉之極也。昔時乃荊棘叢生之地，幾年之間，不覺一旦竟成梵剎。我方才與四來衲子聽吾師說法，如海上潮汐之音，不失時也。幸然相聚，而又要別去。大抵人生世間，苦多聚散，而今日又云離別不由人，不忽地而驚心也。\n我與師來往，歲月雖未長。相看成二老，風流亦異常。師宴坐巖上，我方為聚糧。倘師能早歸，此樂猶未央。\n其八曰：我與師相與往來，歲月雖未久長，而彼此相看，竟成二老人也。夫既老矣，其彼此風流，較之異于常輩。昔日師來，寂然宴默，敷坐巖上，我則聚糧作供養主。倘若吾師早得歸來，此等之樂，亦未盡矣。\n紛紛學禪者，腰包競奔走。纔能說葛藤，癡意便自負。求其道德尊，如師葢希有。願傳上乘人，永光臨濟後。\n其九曰：紛紛紜紜，不知幾許學參禪者，而腰包頂笠，競逐馳驅，奔南走北，竟無一箇真實參學的衲子。三年兩載，口裏學得幾句扯葛藤語，一片愚癡之心，便自負以為得手。求其道隆德勝如師者，實所希有。我更願師相傳此道，必須要大乘根器之人，使將來永遠光大，繼起臨濟之後可也。\n吾邑多緇徒，浩浩若雲海。大機久已亡，賴有小機在。仍更與一岑，純全兩無悔。堂堂二老禪，海內共期待。\n其十曰：吾此鄉邑之中，染衣剃落者極多，浩浩然如雲興海湧，不可勝數。大機即杭州天寧寺重機明真禪師，台州人，嗣玄沙師備禪師，久已遷化矣，幸喜而有小機在也。小機即簡堂行機禪師。仍復更有一岑，即圓極岑和尚。今此二老，乃道純德全之真善知識，彼此無過無悔。二師之道風，堂堂大盛，海內禪流，總其相期相待也。\n古無住持事，但只傳法旨。有能悟色空，便可超生死。庸僧昧本來，豈識󱒪歸履。買帖坐禪牀，佛法將何恃。\n其十一曰：古來原無住持之事，但只各自所證，以心印心，為傳法之宗旨也。凡學者，果有能真實悟到諸色皆空之處，便可以超越生死。庸僧者，戚戚于衣食，念念于名利，生不知來，死不知去，尋常粥飯之流也。竟爾昧失天真本來之性，自己尚且不知，又豈知西來大意乎？來意既不得知，至于西歸之履，轉更不知矣。○達磨大師御塟熊耳山，魏武帝使宋雲往󱒪域，回至𦵇嶺，遇師手𢹂隻履。雲乃問：何往？師曰：西天去。雲歸告帝，帝令起壙，唯空龕隻履在焉。且今時衰道喪，竟有廣送珍奇，買著貴人長者之書帖，舉薦來坐禪席。虗妄如此，佛法將何可恃而能振也？\n僧中有高僧，士亦有高士，我雖不為高，心麤能知止。師是箇中人，特患不為爾，何幸我與師，俱是鄰家子。\n其十二曰：出家為僧者，實有道充德備之高僧。吾儒士中，亦有超羣拔萃之高士。我雖不能為高人，而此心粗能知止足也。粗，略也。師本是高僧中一箇挺特丈夫，為欲隱其形迹，特不肯居其高尚。如是之人，誠難儔侶。不審我有何緣，幸然得與吾師生同鄰，隱同山，道同樂也。\n師本窮和尚，我亦窮秀才。忍窮心已徹，老肯不歸來。今師雖暫別，泉石莫相猜。應緣聊復我，師豈有心哉。\n其十三曰：師之志能固守斯窮，是箇窮得的和尚。我亦固守斯窮，是箇窮得的秀才。忍窮之心，彼此俱已得透徹矣，可謂無礙解脫人也。然彼此既能證得此窮字受用，今且老矣，豈肯不歸心于此樂耶？如今師雖暫別，我故告諸泉石中人，幸勿猜疑。師今為應彼之緣，聊以我復之也，豈真是有心而欲往哉？△理學名儒，深窮道窟，不感而感也。解脫宗師，應化無方，不應而應也。二公良遇，豈非千載之幸乎？\n此篇見遁迹自持，果熟香飄，無心道大也。\n給事吳公謂簡堂曰：古人灰心泯智於千巖萬壑之間，㵎飲木食，若絕意於功名，而一旦奉紫泥之詔；韜光匿迹於負舂賤役之下，初無念於榮達，而卒當傳燈之列。故得之於無心，則其道大，其德宏；計之於有求，則其名卑，其志狹。\n此節明古人無心而道自顯。吳公謂簡堂和尚曰：古之學者，死灰其心，泯滅其智，深藏于千巖萬壑之間，從溪㵎而飲，以草木為食，何甞有意于功名利養？及至道成德備，聲名遠播，一旦奉天子紫泥之詔。○紫泥者，天子六璽，皆以武都紫泥以封函匣，使鬼神不敢視也。武都即今階州，其山水皆赤，故將以為印色，猶然韜光匿迹，或在負舂賤役之下。本無心於榮達，而後竟當傳燈之列，非有冀望，非是希求，要皆得之于無心，故其道益大，其德愈宏。若使作計以求，則其所得之名返卑，所存之旨轉狹矣。\n惟師度量凝遠，繼踵古人，乃能棲遲於筦山一十七年，遂成叢林良器。今之衲子，內無所守，外逐紛華，少遠謀，無大體，故不能扶助宗教，所以不逮師遠矣。\n此節證簡師深蓄，而德自彰。惟師之度量凝遠，乃可繼續慧命，接踵古人也。遲止息于筦山一十七年，甘守名分，遂成法門之良器。邇來衲子觀其內無實德，而外逐紛華，競爭名利，少有法門遠計，全無教化大體，所以不能扶助宗教。以此輩較之，誠不及師遠矣。△替古人爭豪強，為今人添憎習，誠有忿然不平之感。此正舉其名而指其實，使人知世有所尊所褻也。\n此篇教人行事，要存正理，勿縱私心也。\n簡堂曰：夫人常情，罕能無惑。大抵蔽於所信，阻於所疑，忽於所輕，溺於所愛。信既偏，則聽言不考其實，遂有過當之言；疑既甚，則雖實而不聽其言，遂有失實之聽。輕其人，則遺其可重之事；愛其事，則存其可棄之人。斯皆苟縱私懷，不稽道理，遂忘佛祖之道，失叢林之心。故常情之所輕，乃聖賢之所重。古德云：謀遠者先驗其近，務大者必謹於微。將在博采而審用其中，固不在慕高而好異也。與吳給事書\n世人之常情，觸境隨情，少有不被其所惑者。大抵被惑有四種：一則凡聞人語不審察是非，是為輕信所蔽也；二則或遇事欲為不為，是阻于所疑也；三則或于他人心存褻慢，是忽于所輕也；四則或于物我極意營求，是溺于所愛也。信既有偏，則所聽之言定不考其虗實，遂有過情不及情之言，其惑一也；我既有疑于彼，則彼之言雖是當理亦不肯聽，遂有失實之聽，其惑二也；我苟輕忽彼人，則彼實有可尊之事，亦並棄之不肯用，其惑三也；我若深愛其事，而不問彼實是可棄之人，但因其事以信存其人，其惑四也。此四者皆是苟且以縱其私情，而不稽考真正道理，遂致忘佛祖之道，違背大眾之心。凡尋常人情之所輕忽者，實為聖賢之至重者也。古德云：欲謀遠大之事，必先以近小者驗之；欲為廣大之作，必先于微細處謹之。凡事將在博采廣覽而審用于其中。詩云：勞心博采，用固不在慕高而好異也。△縱情背理。慕高好異，由不學之所至也。勞心博采，用聖人言也。思之，思之！\n此篇見古人以道自適，外境不能移也。\n簡堂清明坦夷，慈惠及物，衲子稍有詿誤，蔽護保惜，以成其德。甞言：人誰無過，在改之為美。\n此節出其言行，謂簡堂和尚生平為人清明坦夷，清乃廉而不淈，明乃善知賢否，坦蕩而平夷，加以慈恩惠及於人。詿誤即過差也，衲子中稍或有些差錯過失，便與他蔽護保惜，暗使悔改以成人之德行，甞言人誰無過，在改之為美也。\n住鄱陽筦山日，適值隆冬，雨雪連作，饘粥不繼，師如不聞見，故有頌曰：地爐無火客囊空，雪似楊花落歲窮；衲被蒙頭燒榾柮，不知身在寂寥中。平生以道自適，不急於榮名，赴廬山圓通請日，拄杖艸屨而已，見者色莊意解。九江郡守林公叔達目之曰：此佛法中津梁也。由是名重四方，其去就真得前輩體格。歿之日，雖走使致力，為之涕下。\n此節明其實事。住鄱陽筦山日，正遇季冬月，雨雪連日不止。饘，厚粥也。饘粥不繼者，似絕餐也。師宴如也，如不聞見。故有頌曰：地爐無火客囊空，雪似楊花落歲窮。衲被蒙頭燒榾柮，不知身在寂寥中。榾柮乃樹無枝葉短木也。即此知其清廉之至也。平生以道自得為樂，不急於求名。赴廬山圓通請之日，惟拄杖草屨而已。有見師形儀，使人之顏色敬而莊，鄙意消而解也。九江郡守林公一見乃曰：此佛法中之津筏橋梁也。由是名重四方。其師之行止去就，真得古人之體格。入寂之日，雖尋常走使用力之人，無不痛哭流涕。葢其德感人如此。△凡學者看書，要看一篇之中那裏是關係處。如此中謂雨雪連作，如不聞見者，是勉強做得的麼？觀此則眾德備宜矣。\n此篇教人當知時識機，任緣而住也。\n侍郎張公孝祥致書謂楓橋演長老曰：從上諸祖無住持事，開門受徒，迫不得已，像法衰替，乃至有實封投狀買院之說。如鄉來楓橋，紛紛皆是物也。\n此節明常人無智侍郎張孝祥致書與蘇州楓橋，橋在寒山寺前。演長老即常州華藏遯菴宗演禪師，福州鄭氏子，得法于大慧禪師，南嶽下十六世。孝祥問道于師，謂曰：從上諸祖無有立住持之事，或有開剏山門，受納徒眾，皆不得已為人逼迫而為之也。像季之時，佛法衰替，乃至有一種求名之輩，結托當道有力宰官，轉本以求實封，賜額賜號者；更有求利者，投托士夫商賈，申投情狀，偽賣偽買，以網錢帛者。這些說話，一向已來，楓橋寺裏紛紛紜紜，說長道短，角觜不止，皆是此等人物也。\n公之出處，人具知之。啐󲣅同時，元不著力。有緣即住，緣盡便行。若稗販之輩，欲要此地造地獄業，不若兩手分付為佳耳。寒山寺石刻\n此節明演公出處，如公之或出或處，領眾行道，人皆知之。啐󲣅者，如鷄抱卵，子將欲出，以嘴吮曰啐。母知欲出，以嘴囓曰啄。謂人之機緣相投，亦如之也。若使啐󲣅同時，元不要人著力，有緣即任緣而住，無緣則拽杖便行。若使稗販之輩，欲要貪戀此地，巧用心機，乃造地獄業也。公不若以兩手分付與他，返為佳耳。○稗販者，稗是草，似稻而非稻，俗謂良田中𦴭稗，松林中荊棘也。或作裨販，裨音悲，附也，謂裨附我法中，以佛法貪販利養也。故楞嚴云：裨販如來，造種種業。△此一篇語，勝轉一大藏摩訶般若，自能令汝消災獲福。\n此篇美有實德者，不隨世改易也。\n慈受深和尚謂徑山訥和尚曰：二三十年來，禪門蕭索，殆不堪看。諸方長老，奔南走北，不知其數，分煙散眾，滿目皆是。惟師兄神情不動，坐享安逸，豈可與碌碌者同日而語也？欽歎！欽歎！此段因緣，自非道充德實，行解相應，豈多得也？更冀勉力誘引後昆，使曹源涸而復漲，覺樹凋而再春，實區區下懷之望也。筆帖\n東京慧林寺慈受懷深禪師。壽春夏氏子，嗣長蘆崇信禪師。青原下十三世。○臨安府徑山妙空智訥禪師。亦嗣長蘆信禪師。慈受和尚贊美徑山曰：近二三十年來，禪門下漸漸蕭索寂寥也，殆不堪看。諸方作長老，為著名利二字，不是奔南，便是走北，如此者不知其數。又一種沒意志的，不是分煙，便是散眾，如此者滿目皆是。者一段光境，甚為可慘。惟獨老師兄神與情皆凝然不動，自能坐享安逸。此等受用，豈可與碌碌庸常輩同時而語也？欽歎！欽歎！乃敬服之極也。此段因緣，自非道德充實，行解相應，豈可多得也？泯解而修曰行，心明朗徹曰解。更所冀望者，惟敏勉道力，誘引來學。且曹溪之淵源，今將涸竭矣，惟兄之法澤，能使之復漲；菩提之覺樹，今將凋落矣，惟兄之道風，能使之再春。此實區區下懷之所望也。區區，小貌，自謙之辭。\n△此篇不重在贊德人之德，而重在勉力于後昆也。所謂源將涸而復漲，樹將凋而再春，其企望不淺。\n此篇教人忍讒息謗，勿事爭競也。\n靈芝照和尚曰：讒與謗同耶？異耶？曰：讒必假謗而成，葢有謗而不讒者，未見讒而不謗者也。夫讒之生也，其始因於憎嫉，而終成於輕信，為之者諂󰦇小人也。古之人有輸忠以輔君者，盡孝以事親者，抱義以結友者，雖君臣之相得，父子之相愛，朋友之相親，一日為人所讒，則反目攘臂，擯逐離間，至於相視如宼讐，雖在古聖賢所不能免也。然有初不能辯，久而後明者；有生而不能辯，死而後明者；有至死不能辯，終古不能明者，不可勝數矣。\n此節戒人切毋輕信。杭州靈芝圓照湛然律師，餘杭唐氏子，禮慧才法師。受戒時，感觀音像放光。師自設問曰：讒譖與誹謗，是一樣是兩樣？讒者，󰦇言深切，譖害賢良也。謗者，未至深切，但言人之惡也。答曰：大抵讒害于人者，必先假誹謗而成。葢世人但有誹謗，而不加讒害者有之。未見有讒害于人，而不先加誹謗者也。夫讒之所以生，其始皆因憎惡嫉忌于人，而終成于輕聽傍人之說。作此等說話者，原是諂媚便󰦇之人，不可聽也。此事不但今日如此，如古之為人臣者，有捐軀赴死，輸忠以奉君。為人子者，有委曲承順，盡孝以事親。為結友者，有輔仁抱義，盡心以相契。然此情和理順之際，君臣之相得，父子之相愛，朋友之相親，可謂至矣。忽然一旦為小人讒謗，致使父子生瞋而反目，兄弟鬪諍而攘臂，君臣疎斥而擯逐。一相接見，視之如宼讐。孟子曰：君之視臣如草芥，則臣視君如宼讐。此等情狀，雖上古聖賢所不能免，皆由小人之讒謗也。然有初時不知，為小人愚弄，成此離間，久而後知者有之。又有盡此一生，竟不能辯，直至死而後知者亦有之。更有至死之後，亦不能辯，即遲之終古，不能明知者，不可勝數矣。\n子游曰：事君數，斯辱矣。朋友數，斯疏矣。此所以戒人遠讒也。烏乎，讒與謗不可不察也。且經史載之不為不明，學者覽之莫不知其非，往往身自陷於讒口，噎鬱至死不能自明者，是必怒受讒者之不察，為讒者之諂󰦇也。至有羣小至其前，復讒於他人，則又聽之以為然，是可謂聰明乎。葢善為讒者，巧便鬬搆，迎合蒙蔽，使其瞢然如為鬼所魅，至有終身不能察者。\n此節教人明察其非。此又承上忠君信友而來，言讒謗之害不小，乃引古人之言為證。子游，孔子弟子，姓言名偃，字子游。數，頻凟也。事君苟諫之不行，則去之可也。若頻為凟諫，則聽者厭煩小人，乘間讒謗，輕則去其爵，重則傷其身，是求榮而返辱也。是謂事君數，斯辱矣。導友不納，則止之可也。若頻為勸賣，則聽者厭煩小人，乘間讒謗，小則口然而心怒，大則憤恨而仇報，是求親而返疎也。故曰朋友數，斯疏矣。此所以戒人遠讒也。烏乎，讒之與謗，不可不深加審察，宜一切經史載之註之，不為不詳，一一分明說出。凡諸學者讀之覧之，莫不知聽人讒謗終是敗德，往往見人此身陷落于讒人口中噎，是哽于喉也，鬱結于心也。哽結至死而不能自察明白者無別，是必怒時偶受讒人之言而不審實，竟受讒人之諂󰦇也。至有羣小立于吾前，復讒于他人，則吾又輕聽，愈篤信之以為然。自既受其讒，復信讒于他人，是可謂之聰明乎。葢善為讒謗者，有多般作權弄巧，多種方法便利，鬬搆兩頭，逢迎取合于人，將他蒙昧著，覆蔽著，使人昬瞢，猶如鬼魅所著，以至終身而不能察識，為讒人所迷惑于我心也。傷哉。\n孔子曰：浸潤之譖，膚受之愬。其言浸潤之來，不使人預覺，雖曾參至孝，母必疑其殺人；市非林藪，人必疑其有虎；間有不行焉者，則謂之明遠君子矣。\n此節教人預覺其言，此又承上孝親而來，言讒謗之害人不小，能令至孝之子亦見疑于賢母。孔子姓孔，名丘，字仲尼，周靈王庚戌二十一年十一月初四日生於魯國兖州鄒邑平鄉晉昌里。父叔梁紇，母顏氏。至唐七帝，玄宗諡號文宣。子張問明。子曰：浸潤之譖，膚受之愬，不行焉，可謂明矣。註曰：浸潤者，如水浸灌滋潤，漸漬而不驟也。譖者，毀人之行。言毀人之行漸漬而不驟，則聽者不覺其入而信之深也。膚受，謂肌膚所受，利害切身。愬與訴同，愬者，訴己之怨也。言人訴冤急迫而切，則聽者不及致詳而發之暴矣。二者皆難察識，人能察之，則可見其心之明，照之遠不蔽于近也。○曾參，字子興，孔子弟子，武城人，至孝，孔子因之作孝經。○秦之甘茂曰：魯人與曾參同名者殺人，人告其母曰：汝子殺人。母曰：吾子仁孝，不殺人。織機自若。少頃，人又告曾參殺人，母又自若。又一人告之，其母投杼下機，踰牆而走。今臣賢不及曾參，王信臣又不及參，母疑臣者不特三人，臣恐大王投杼矣。秦武王任使甘茂伐韓，故作此語也。○韓子曰：龐葱與魏大子質于邯鄲，謂魏王曰：今一人言市有虎，大王信乎？王曰：否。曰：二人言信乎？王曰：疑之矣。曰：三人言信乎？王曰：寡人信之矣。曰：夫市無虎明矣，然三人言而既信，今邯鄲去大梁遠于市，議臣者過于三人，願王察之。王曰：寡人自為知。方辭行，果有讒言于王者，間有不疑不信此等說話者，致令讒謗不得行焉，此可謂高明遠達之君子也。\n予以愚拙疎懶，不喜諂附，妄悅於人，遂多為人所讒謗。予聞之，竊自省曰：彼言果是歟？吾當改過，彼則我師也。彼言果非歟？彼亦徒為耳，焉能凂我哉？於是耳雖聞之，而口未甞辯。士君子察不察，在彼才識明不明耳。吾孰能申其枉直，求知於人哉？然且不知久而後明耶？後世而後明耶？終古不明耶？文中子曰：何以息謗？曰：無辯。吾當事斯語矣。芝圖集\n此節方出自己之言，此乃靈芝和尚自敘忍讒之由，引文公息謗以自消弭也。謂我賦性愚拙，為人疎散而懶墮，生平不喜諂媚，阿附虗妄，取悅于人，遂多為小人讒謗。予聞人讒謗之語，私自省察曰：彼言果是，吾當自知改過，彼人即是我之師也；彼言若非，彼自作自受，徒然妄為耳，浼染污也，又焉能染污于我哉？于是耳雖聞之，而口未甞辯，士君子或能審察于我，或不能審察在彼人自家才識之明與不明耳，吾豈必欲申明是枉是直，求知于士君子哉？然且不知今日不明，久而後明也，或有之；又或此生不明，後世而後明也，亦有之；甚至有終古而不能明者，亦有之也。文中子曰：何以息謗？曰：無辯。吾當承事斯語，以自忍也。○文中子姓王名通，字仲淹，洛陽龍門人，歿後門人諡為文中子󱒪。遊長安，見隋煬帝，奏太平言十二䇿，帝大悅。既歸九年，續修六經大備。賈瓊問曰：何以息謗？子曰：無辯。問：如何止怨？曰：無爭。乃云：聞謗而怨者，讒之囮；見譽而喜者，󰦇之媒。絕囮去媒，讒󰦇遠矣。囮音訛，鳥媒也。△古人氣魄，何其廓落如此？處難處之事，非至人則不能也。此為真知悔者，誠意所至耳。\n此篇教真參實學，究其至極之所以也。\n懶菴樞和尚曰：學道人當以悟為期，求真善知識決擇之。絲頭情見不盡，即是生死根本。情見盡處，須究其盡之所以。如人常在家，愁什麼家中事不辦？\n此節期以頓悟。臨安府靈隱寺懶菴道樞禪師，嗣道場居惠禪師，南嶽下十八世。謂若要做出世丈夫，必當以徹悟為期，更須要真正明眼之師為我剖決其疑滯，揀擇其邪正，所謂悟後正要見人。若有一絲頭情識念頭未盡，即是生死根本，及到情見盡處，更須要究竟他極盡之。所以古云：莫謂無心云是道，無心猶隔一重關。譬如人常常在自己家中，愁什麼家中大小事務不辦？\n溈山云：今時人雖從緣得一念頓悟自理，猶有無始習氣未能頓盡，須教渠淨除現業流識即是修也，不是別有行門令渠趨向。溈山古佛故能發此語，如或不然，眼光落地時未免手脚忙亂，依舊如落湯螃蠏也。\n此節引證真修。溈山祐祖道：今時道流，雖則從緣得一念頓悟自理，猶尚有無始劫來三業十惡之習氣，未能頓然除盡。須教他二六時中，但自己淨盡，除去現前業識流浪中之微細生滅，即是修也。不是此外別有箇甚的法門，令渠趨向溈山古佛，乃能發此語。如或孟浪承當，待到眼光落地之時，未免手忙脚亂，依舊猶如箇落沸湯的螃蠏相似，可歎也。△靈丹一粒。點鐵成金，又何須千言萬語。只要受持得淨除現業流識一語，可以成等正覺。\n此篇見招提中物，不可輕用，因果歷然也。\n懶菴曰：律中云：僧物有四種：一者常住常住，二者十方常住，三者現前常住，四者十方現前常住。且常住之物，不可絲毫有犯，其罪非輕，先聖後聖，非不丁寧。\n此節言僧物不可涉私。律中云：僧物有四種：一者常住常住，謂眾僧舍宅、什物、樹木、田園、僕畜、米麥等物，以體局當處，不通餘界，但得受用，不許分賣，故重云常住常住也。二者十方常住，謂寺中供僧成熟之飲食等物，體具十方，非局本處。善現律云：不打鐘食，犯偷盜罪。今諸寺同居同食，食既成熟，乃打鐘鼓，葢明十方僧俱有分故也。三者現前常住，此有二種，謂一物現前，二僧眾現前，但此物惟施此處現前僧眾故也。四者十方現前常住，謂亡僧之物施輕，體同十方，唯本處現在得分。故毗婆沙論云：盜亡僧物，則于誰處得根本罪？答：已作羯磨者，于羯磨眾處得；若未作羯磨者，普于一切善說諸法眾得。今詳分亡僧物，十方來僧在羯磨數前即得，羯磨後來不得也。且常住之物，不可絲毫有犯，設一犯著，其罪苦非輕。先聖如諸佛，後聖如諸祖，誰不以此常住之物，切切戒之也。\n往往聞者未必能信，信者未必能行。山僧或出或處，未甞不以此切切介意，猶恐有所未至。因述偈以自警云：十方僧物重如山，萬劫千生豈易還？金口共譚曾未信，他年爭免鐵城關？人身難得好思量，頭角生時歲月長。堪笑貪他一粒米，等閒失却半年糧。\n此節教戒謹，須當諦信。往往或住持，或執事，聞此叮嚀教戒之言，未必能信。縱信，知謂地獄罪苦不輕，而未必能行。山僧或行脚時，或住院時，出處之間，未甞不以此眾僧之物，切切存之于心也，不可輕犯。猶恐時中有所未到，因述偈以自警云：十方僧物重如山，萬劫千生豈易還。金口共譚曾未信，他年爭免鐵城關。金口即大覺金仙之口，乃佛說也。人身難得好思量，頭角生時歲月長。堪笑貪他一粒米，等閑失却半年糧。△此如午夜鐘聲，不覺令人大夢警起。更有沉于醉鄉者，雖聞亦不醒也，為之奈何？\n此篇申明禪教不是二法，元一理也。\n懶菴曰：涅槃經云：若人聞說大涅槃一句一字，不作字相，不作句相，不作聞相，不作佛相，不作說相，如是義者，名無相相。達磨大師航海而來，不立文字者，葢明無相之旨，非達磨自出新意，別立門戶。\n此節總明佛旨無差。佛言：若有人聞我所說大涅槃，梵語涅槃，此云滅度，謂滅除煩惱，度生死海也。又涅即不生，槃即不滅，不生不滅之理，名大涅槃。或聞一句，或聞一字，于其中間，不作字相者，知文字性空；不作句相者，達言語性空；不作聞相者，能聞之性本空；不作佛相者，能說之人亦空；不作說相者，所說之法亦空。如是義者，指上五種空相，此為無相之相也。菩提達磨，乃香至國王之次子，在西天為二十八祖，東土為初祖，謂大師泛舟渡海而來，面壁嵩山，直指人心，見性成佛，不立文字，葢本涅槃經說，乃明此無相之旨，非初祖新出己意，別開一無相法門也。然則如來如此而說，祖師以此教人，豈有兩般？\n近世學者，不悟斯旨，意謂禪宗別是一種法門，以禪為宗者非其教，以教為宗者非其禪，遂成兩家之說，互相詆訾，譊譊不能自已。噫！所聞淺陋，一至於此，非愚即狂，甚可歎息也。心地法門\n此節言無識妄生分別。近世粗心學者，不悟知佛祖一理，謂禪宗別是一種法門。以禪為宗者，單主于禪，即非習教者之人。以教為宗者，單主于教，又非習禪者之士。遂成兩家之說。不惟分疆立界，而返致互相毀謗，譊譊喧爭也。喧爭而不止。噫者，歎息此輩不通大道者，所聞卑淺而兼鄙陋，相爭相謗，以至如此。要知此等人，不是愚人，即是狂徒，甚可歎息也。△于三百篇之後，出此一篇，收盡從前許多說話，總歸于無相旨中而已。若人知得經意祖意，了了無疑，則三百篇皆為剩語。旨哉言乎。\n禪林寶訓筆說卷下終\nNo. 1266-B左都御史張照得天居士　心賦并序\n臣幼誦詩書，惟通章句。長緗窺素，徒亂狂華。既理障之沉深，亦欲根之堅固。周旋樂趣，彌益苦荄。意蕊紛開，頭燃良痛。側聞宗說，能使心地清凉。乃閱教文，涉獵龍宮寶藏。初知山河大地，本是妄生。地水火風，原從幻結。一身非有，此外何言。然而明暗色空，塵塵和合。身親民物，了了當前。欲遣去則皆非，豈混同而猶是。捨一取一，罔息於馳求。前三後三，彌增其較計。得少謂足，中止化城。慕聖厭凡，兩頭壁壘。惟身惟口惟意，步步交加。曰貪曰嗔曰癡，層層涉入。滅此生彼，終無已時。誤後悔前，豈能自在。幸十世福田之廣種，遇一人首出之垂慈。欽惟皇上，參贊三無，經綸萬有。用周孔之典則，致唐虞之恊和。尊居九重，而如遊山澤。恩覃八極，而視等浮雲。同太虗之穆清，若杲日之明照。現帝王身，而為說法。發如來藏，於一微塵。夙契一貫之心源，宏闡別傳之妙旨。未嘗言說，已震雷音。普示提撕，常垂甘露。憐臣迷頭認影，為臣解結開巾。遂使蛙出井心，翹首而瞻天際。蜂穿紙隙，翾飛以近日輝。始知本性如然，此門不二。大學之道，固御世之權衡。直指之傳，乃明德之統要。非敘倫庸禮，脩政明刑，何以妙此心之法相。非破妄泯真，圓通普覺，何以濬萬化之靈源。空有相倚而成，盡其有纔圓空性。幻實異名而一，履其實始了幻因。名相空華，涅槃實際。如猶未到寸絲不挂之實際，將何以采萬善具足之空華。世出世間，不取一法。空投空際，𡩋捨萬緣。歷劫難報斯恩，大千的歸一旨。今者奉勅，恭撰心賦一篇，進呈御覧。爰述此序，自志本末。夫心也者，譬喻莫施，敷陳奚盡。嬰兒開口，已了根源。佛祖相商，莫能下語。即金針在手，何由捉霞彩以裁縫。縱綵筆凌雲，豈可取太清以繪畫。然一絲孔宛然華藏，千須彌不異毫毛。物物圓成，頭頭顯露。豈臣斯賦，獨乃非心。心亦非心，賦甯是賦。蓋即鸚鵡剪舌而學語，蚯蚓鼓脰而鳴歡。黃花對日而舒顏，翠竹因風而吟籟云爾。賦曰：\n無生無滅，無在無遷。慈氏以後，威音以前。卓爾獨存，而離彼離此。湛然常住，而匪中匪邊。惟圓斯覺，惟覺斯圓。圓不見圓，圓周他自。覺無所覺，覺徧人天。拈起十方虗空，不足以絜其大。數盡恒沙萬有，不足以語其全。芥子孔中，容納四大海水。屈伸臂頃，直過萬八千年。攘為己有，則曰正法眼藏。權當人情，則曰直指別傳。何凡何俗，何聖何賢，何迷何悟，何法何禪。六趣三塗，全該真體。十身四智，靡隔妄緣。起而無生，諸佛入涅槃於眾生識海。寂而常動，眾生墮生死於諸佛心源。無一塵而不入，如大圓鏡。無一剎而非真，是金剛圈。若大火之聚空，濯手難近。若水銀之墮地，轉瞬渺然。法法依之影現，如摩尼珠體非一色。物物仗此光騰，如寶絲網層映相連。擴為六合，而又包六合之外，故莫量其外之際。碎為微塵，而又居微塵之中，故莫測其中之堅。色色全彰，頭頭顯露。廓然無相，而眾相交橫。寂爾無音，而羣音並吐。欲要其終，智勝之所不能窮。欲原其始，然燈之所不能遡。欲走以避，則九天九地總相逢。欲捉以觀，則千劫千生不能遇。茫無朕跡，何地可以染污。周遍大千，何所容其保護。大小同量，高卑同度，有無同體，生滅同住。亦是亦非，亦起亦仆，亦遠亦近，亦緇亦素。了之則一道齊平，執之則千途各立。依回於地水火風，眩轉於受想行識，牽纏於見聞覺知，泥滯於去來今昔，迷誤於狐唾貍涎，尋探於破書殘籍，茫昧於泬寥杳冥，計較於寸分丈尺，拈弄於有覺精魂，斷滅於無知木石，厭棄於人我眾生，埋沒於暗明空色，安排於佛剎道場，起倒於世諦徽纆，習慣於揑目生花，癡著於遺金拾礫，淆亂於欣就厭離，紛紜於得失損益。烏非黑，鶴非白，無始劫來名相迹，道黑道白；鶴正白，烏正黑，六結當心不調直，疑白疑黑。是以著處便粘，交加不釋。以膠投漆，而漆亦為膠；以客迎賓，而賓全是客。春蠶成繭，而繭還縛身；夏蟲依冰，而冰先喪魄。熱毒海漫漫沉沉，鐵圍山巍巍岌岌。四種相怪怪奇奇，一個我綿綿脉脉。枕中槐國，指揮鳥虎龍蛇；石裏火光，分別卵胎化濕。人間之滴水難消，地獄之程途孔亟。火厚二百肘，何處蓮華？風吹三千年，幾時安宅？病既千端，丹斯萬品。西天四七，受藥師之親傳；東土二三，共醫王之正稟。或拈大地作伊蒲之饌，充彼飢虗；或緝浮雲成金縷之衣，蘇其凚㾕。或然香燈寶炬，照彼昏酣；或驅法電智雷，醒其寱寢。或喻空花，或方二月，滌除有漏根窠；或指四大，或標六塵，卷却無明衾枕。或現檀那之力，佛鉢可滿以少華；或建精進之幢，金剛不雜於凡餁。或戒香薰習，出白淨於泥塗；或定水淵澄，返真常以漸寖。或禁嗔蛇之妄動，免燒功德之林。或喻太末之難緣，拈出菩提之錦。或收狂象以擐拴，或禁亡猿以圈檻。或揮智慧劍，破欲網之重重。或棹般若航，度愛河之黮黮。或說乾城大海上，無邊龍蜃樓臺。或譚淨土寶池中，無數金銀菡萏。或顯三身應現，非斷非常。或示一顆圓成，不增不減。裂開一味平等之法爾如然，演出萬般差別之教宗頓漸。超方便，住圓覺，止啼楊葉婆娑。成佛果，斷輪回，翳眼空花荏苒。蓋燒須彌，雅宜螢火。而束虗空，純賴龜毛。撥開幻影浮光，玉龍迴跋。築著銀山鐵壁，石虎聲猇。花亂澄空，五宗各飄其香雨。浪翻平地，三關長卷夫銀濤。非半非滿，非偏非圓，一種沒花之果。有權有實，有照有用，單通無木之橋。走殺天下參禪衲子，惑倒世間成佛英豪。獅兒口喝樹頭風，縛歸袖裏。兔子角挑潭底月，挂在眉稍。八海水化為醍醐，無非毒藥。一些子現成法寶，只這毫毛。即此是實際理地，即此是夢幻影泡。何愛何憎，刀割檀塗一般滋味。何取何舍，釋迦調達兩處逍遙。非見非聞，涉解會而皆為自棄。非無非有，滯方隅而即起塵勞。等量均齊，若動一念即資其顛倒。本來具足，若向他求轉益其紛囂。必也如杲日之皎皎，必也如太虗之寥寥，必也如風輪之急轉，必也如川月之普照。須如是人，明者個事。寶鏡光千千不隱，切忌眼觀。師子弦喤喤厥聲，直須目視。如水成冰，是冰非水，而全水是冰。如金成器，是器非金，而全金皆器。開眼作夢中之佛，六度萬行圓滿，方成一事不為。操心降鏡裏之魔，十聖六凡齊遣，始知兩頭皆是。事即理，理即事，二障全消。迷即悟，悟即迷，雙因並置。隔時能隔所隔，是名為愚。了却無了可了，乃稱曰智。似騰蛇之遊霧，住霧非空。若番象之渡河，履河皆地。不執緣以修證，不住相以布施。玉水自然澄澈，一任波濤。金山不畏泥封，何為嗔恚。德瓶撲而不破，只因包舉三千。道岸登而捨航，始信泥洹不二。夫惟者個，不落圈䙡。無一法自中出，無一法自外至。昭昭太古之先，歷歷窮未來際。大光明藏，覿體無依。清淨本然，獨尊至貴。生人生物生佛，絕妄絕真絕對。即別而同，四不離一。即同而別，一不離四。一本無一，四甯有四。能所兩亡，色空雙寄。體離凡聖，路絕彼己。靡間一絲，云何可秘。本無所悟，強名曰會。蓋見以心明而絕，明以見絕而澄。見絕故真俗垢淨，不礙眼光，何大千之可辨。心明則菩提煩惱，一路涅槃，何七處之可徵。一珠入一切珠，一切珠入一珠，無分無合。一月普現一切水，一切水月一月攝，頓圓頓成。窮三際而直立，亘十方而大橫。百千萬劫如是，南北東西等平。斯為華嚴會之方廣，是以無量壽而圓明。\n和碩雍親王圓明居士\nNo. 1266-C 上諭\n朕意禪宗莫盛於今日，亦莫衰於今日。直省剎寺棊布，開堂秉拂者不可勝計，固莫盛於今日也。然天下宗徒，不特透得向上一關者罕有其人，即能破本參、具正知見者亦不多得。宗風如此，實莫衰於今日也。夫達磨西來，九年面壁，方得二祖慧可傳衣。以佛祖之慧力接引人天，尚俟九年之久始得一人。今溥天之下，萬剎萬僧，萬僧萬拂，師以盲傳，弟以盲受，人人提唱宗乘，箇箇不了自心，豈不使正法眼藏、涅槃妙心垂絕如綫？雖曰豈能必如達磨之傳二祖，然亦必真參實悟，自具正知正見，而得正知正見之人而授之，豈有盲傳盲受毫無著落？若以此為振興佛教、續佛慧命，與毀佛滅法何殊？甚至名利熏心，造大妄語，動稱悟道，喝佛罵祖，不重戒律，彼此相欺，賣拂賣衣，同於市井。將佛祖之慧命作世諦之人情，雖竊有佛祖兒孫之名，並無人天師範之實。如法藏、弘忍輩，惟以結交士大夫，倚托勢力為保護法席計。士大夫中喜負作家居士之名者，受其顢頇，互相標榜。世尊當日雖以佛法付囑國王大臣善信護持，未有令枉道而從人也。況乃不結制、不坐香，惟務吟詩作文以媚悅士大夫，捨本逐末，如是居心與在家何異？若此則將來佛法掃地矣。夫西來的意不落言詮，網宗之設所以揀魔辨異，雖更換面目接人，何嘗有意別立言說，離單提向上之正旨，橫分畛域、各立門庭也？於今宗徒多將識神生死本傍、語言文字邊拾人唾餘，學人饒舌，問者答者互相亂統，棒者喝者翻成躲跟，忽於解路中相逢，便作交融之水乳，謂是我宗密意。若然，與外道邪魔何異？正所謂一盲引眾盲，相牽入火坑，自負良重，何言利生？以限量心起分別見，向真如境上皷動業識，齊文定旨、逐語分宗，令後學者雖欲勤心力參，奈荊棘布地、熱毒迷空，措足無從、依心生業，日積月久，雖宗徒愈盛而宗旨愈泯矣，良可愍歎。特頒明諭曉示叢林，目今直省諸剎堂頭，若有自信無疑、已臻向上、如願來見朕者，著來京，朕自以佛法接之。其深山窮谷之中，或有獨老烟霞、不肯受盲師衣拂、自具正知正見之人，宜念宗風頹敗，當出而仰報佛恩，果是實蹋三關、知見超越，朕必褒賜禪師之號，令續從上諸祖法乳。設若以名利心生徼倖想，一至朕前水落石出，伊既希冀出榮，朕即投諸法網。其或本未自信，不過依樣葫蘆。既稱禪徒，只得說法。正見魔見，兩皆不具者，聞朕此旨，當竭力領眾，結制坐香，勤求本分。或摘鍾撤板，或棄拂捨篦，重復加力參學，必期了證，毋再自欺悞人。若大誑語成，則善因而遭惡果，何苦如此。其餘緇侶，未受付囑者，當念佛祖留此法門，原為眾生生死。若不以了生死為念，披袈裟何事。要了生死，須明心地。勿守一知半解，得少為足。勿墮學識依通，未證謂證。勿但圖妄囑，出頭悞人。勿苟合世法，求名損己。所謂業識茫茫，無本可據。上則孤負佛祖眉毛拖地之深思，下則孤負自己本來具足之面目。長受沉淪，永依苦趣。誠為可憫，豈不惕然。是宜真心切念，求了求當。惟有大悟大徹，方免醉生夢死。其或未能，且堅守佛制，嚴淨梵行。莫犯貪嗔癡，常修戒定慧。不可妄為知證，貽悞後學。存此佛種，以待機緣。若惟以邪知邪見，密傳口授，欺己欺人，貪名逐利，世諦流布，毀戒犯律，則俗子之不如，豈法門所宜有。亟須自省，知往修來，毋負朕諄切護法訓誨之至意。著該部傳諭直省督撫，曉示天下宗門禪林。",
  "simplified_text": "No. 1266-A 禅林宝训笔说序\n宝训一书，葢古人抚育情深肝膈语也，作之记之，诚不啻嚼食𫗪婴，苦心极矣。且三百篇皆英玮绝世之才，凌跨百代，发纤秾于简古，寄至味于澹泊，天机畅发，语句寻常，而究之后人行之，犹登渺莾，难于措足，鲜克有珍之惜之而心醉神酣者也。予自参学以来，读之已四十春秋，如饮醍醐，如餐玅药，立身接物之际，间甞窃取一二言奉为典型，虽不能媲美乎前贒，亦或者不见哂于今世。迩来谢事寒岩，万机锓削，日唯作壁观僧，担朽木任，而于是书置焉弗问。无何，为禅者请说，予曰：吾老矣，筋倦骨衰，岂堪复如子愿耶？而请之益坚，却之弗获，只得强起，命楮颕二子代为说之，日渍月浸，遂以成帙，命之曰笔说。以是知予纵能说，亦有其地，亦有其时，说有间也。唯笔说不拘时，不择地，续微学于将坠，发玅理于浅近，风柯月渚，语遍溪山，要即古人之言以达古人之意而已，敢曰寄兹说于将来，启蒙迷于未悟也耶？惟祈学者肯綮深思，细心穷玩，融古人之言为己言，通古人之志为己志，斯则匪惟弗辜前辈嚼食𫗪婴之婆心，而亦不负今日白首青灯之朽志也已。\n旹\n康熙岁在丙戌仲夏月退隐叟智祥频吉听云道人书于云峰牧麟堂中\n禅林宝训序\n禅林宝训四字作两对：法、喻、喻、法释。禅字是法，林即喻也。宝字是喻，训即法也。梵语禅那，此云静虑，以寂静为义，又云思惟修。所谓禅定者，定对乱言，稍乱则非禅矣。林者，多木为林。譬诸禅师嘉言善行，说非一人，故喻如林也。比此诸老，皆深修禅定之人，所集之言甚多，故曰禅林。宝者，有贵重义。世人以财帛为宝，君子以文言为宝，至人以道德为宝。故先举喻，使人知先德之文言，字字可珍可惜也。训者，诲也，教诫也。谓诸禅师之法言，皆训诲教诫之辞。此四字乃一书之题名，得其名可以知三百篇之义。序者，头绪也。凡书有序，如衣之有领，网之有纲也。又曰序，谓述此一书之原由也。\n宝训者，昔玅喜、竹庵诛茅江西云门时共集。\n此述陈集宝训之来源也。者字有虗实两用，此是虗用语助之辞。凡文有者字，所以分别隔异也。昔者往也，前代也。玅喜即径山宗杲大慧禅师，宁国奚氏子，嗣佛果克勤禅师。竹葊即温州龙翔士珪禅师，成都史氏子，嗣佛眼清远禅师。二师皆南岳下十五世诛茅斩艸也。言二师于江西古云门旧址结葊隐居时，共集此书。\n予淳熙间游云居，得之老僧祖葊，惜其季深蠧损，首尾不完。\n此方出陈续集之由。予者，我也。淳熙，宋孝宗年号。游，涉历也。谓我于淳熙间游方至江西云居山，得此宝训于一老僧名祖葊者，即岳山祖葊主，得法于青原惟信，南岳下十四世。师住衡岳三十载，人无知者。有偈曰：小锅煑菜上蒸󰕖，菜熟󰕖香人正饥。一饱饥疮了无事，明朝依样画猫儿。由是衲子竞相参慕。无尽张公力挽出世，不从，复隐云居十余载而终。惜者，意有所怜，其字指物之辞。蠧乃虫名，能食纸，其状似鱼。昔周成王外国贡表，封于箱三载。一日，帝命取阅，见蠧篆成福寿字，上大喜。后哲颂云：蠧鱼元不宿清波，赴纸横穿𥨊食阿。无意成文经御覧，古今书箧惜偏多。谓虽得是书，但恨其历岁深久，为蠧鱼所食，篇章不完，或有前而无后，缺失者多，是可惜也。\n后来或见于语录、传记中，积之十年，仅五十篇。余仍取黄龙下至佛照、简堂诸老遗语，节葺类三百篇。其所得有先后，而不以古今为诠次。\n此序集续次第之所以后来，是得此书之后，或者不定之辞。密显真机曰语，总集众事曰录，博载古今曰传，广志贤哲曰记。积者，渐渐收积，仅谓方才也。谓自得此书以来，将首尾不全者遍讨群集，及至十年之中，方才得五十余篇而已。仍者，复也，旧也。黄龙，寺名，在隆兴府，今名南昌。惠南禅师，信州张氏子，嗣石霜楚圆禅师，南岳下十一世。下至者，谓从十一世至十六世。佛炤，即明州育王寺。德光拙庵禅师，临江彭氏子，嗣大慧禅师。简堂，即国清寺。行机禅师，台州杨氏子，嗣护国景元禅师。二师皆南岳下十六世。诸老者，统摄不尽之辞。遗语者，人虽往矣，而遗留语句在也。节者，检制也。葺者，渐次修补也。然黄龙、简堂辈，曾为大慧、竹庵二师已皆收集，因首尾不完，只得仍旧将诸师遗语节制而补葺之，竝前五十类之得三百篇。然其所得非一时一处，原有先后，随得随录，故不以往古为先，来今为后，作诠显次第耳。\n大槩使学者削势利人我，趋道德仁义而已。\n此正出集宝训之本意。槩者，率也。削者，删除也。势，威势。利，财利。人我者，彼此对待之称。谓集此书之本意，原为要使学者将威势财乃人我之心尽情删除，不可留也。道者，乃一切圣凡共由之达道也。日用事物当然谓之道。德者，得也。行道有得于心谓之德。僧修戒定慧，儒行孝弟忠信，皆谓之德。仁者，心之德，爱之理也。义者，心之制，事之宜也。趋者，向也，取也。谓前之非理者当除，此之当理者宜取，要使学者趋向道德仁义而已。而已者，结尽无余之意。\n其文理优游平易，无高诞荒邈诡异之迹，实可以助入道之远猷也。且将刊木以广流传，必有同志之士，一见而心许者。予虽老死丘壑，而志愿足矣。\n此伸明宝训之文。文，谓文辞。理，即义理。优游，自如之貌。平者，平常。易者，简易。高者，其言孤危难近。诞者，其语诳妄不实。荒者，荒芜无稽之谈。邈者，渺邈无措之句。诡者，谲诈之谕。异者，怪异之辞。谓此等言辞，本文中不但无其实，求其迹亦不可得。如此真实无妄之训诲，诚可以助入道之远猷也。猷者，法也。远猷者，深远法则也。此序言其効，下明流通之意。且者，权且也。且将者，暂欲之辞。刊木，即镌板，以便广远流通。必有者，谓此书既行，谅必有与我同此志者。此人一见，定当心许我也。许者，𠃔从之义。书既行，予虽老朽，死于丘壑，生平志愿，得满足矣。丘，土阜之高者。壑者，谷也，坑也。志者，心之所向。愿者，情之所希。已上伸释序文已竟，后出序主名。\n东吴沙门净善书。\n古称三吴，东吴即苏州也。沙门，梵语，此云勤息，谓勤行众善，息灭诸恶。后学不可单称先辈之名，当曰上净下善，即序主名也。宋时人，蒲姑之高僧。得法，氏族未详。书者，舒也，舒布其言，陈于简牍也。\n禅林重刻宝训笔说卷上\n楚衡云峰　智祥　述\n此篇诲人道德，为立身之本，尊之美之，最为急要，故此以冠三百篇之首，意有所在也。\n明教嵩和尚曰：尊莫尊乎道，美莫美乎德。道德之所存，虽匹夫非穷也；道德之所不存，虽王天下非通也。\n明教即杭州佛日契嵩禅师，字仲灵，自号潜子，藤州镡津李氏子，嗣洞山晓聪禅师。青原下十世，七岁出家，十三得度，十九游方。常戴观音像一轴，日诵圣号十万，率以为常。世间经书莫不徧覧，作原教论十万余言，儒释之道一贯，以抗韩愈排佛之说。知开封府龙图王公素、欧阳修、程师孟奏进，仁宗览之嘉叹，付编修入藏，曰辅教篇三卷，赐紫衣方袍。明教之号和尚是梵语，此云力生，谓因师之力而得生长法身。又云依学，谓依随此师学出世法也。曰，语也。○此节先明道德存不存之人。尊，重也。美，嘉也。道德解见前，谓世间可尊可重者莫有过于道，可嘉可美者莫有过于德。若人心能存道，身能养德，纵居于穷困之中，如匹夫匹妇不以为苦，故曰非穷。设或道德不修，身心泆荡，虽贵同天子不以为荣，故曰非通。匹夫者，穷独之称，所谓三军之中可夺，帅匹夫之志不可夺也。三军者，周天子有六军，一万二千五百人为一军，大国三军，次国二军，小国一军。王字去声，身临四海曰王。此先举尊崇贫贱两般，立定有道德无道德为格式，然后出其较论，使人不言自化。\n伯夷、叔齐，昔之饿夫也，今以其人而比之，而人皆喜。桀、纣、幽、厉，昔之人主也，今以其人而比之，而人皆怒。\n此节引证道德有不有之实。伯夷、叔齐是有道德之匹夫，今以之比于人，而人皆欢喜，是喜其有道德也。桀、纣、幽、厉乃无道德之人君，今以之比于人，而人皆忿怒，乃怒其无道德也。○伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。孤竹即殷汤所封之邦君，在永平府西北十八里孤竹城，有夷齐庙存焉。姓墨胎氏，名初，字子朝。其子伯夷，名允，字公信。季子叔齐，名智，字公达。谥曰伯夷、叔齐也。其父将薨，遗命立叔齐。齐以天伦为重，我在位不义。伯夷以父命为尊，我在位不孝。二人俱逃，国人立其仲子为君。其二人闻西伯昌善养老，往而归之。文王卒，武王伐纣，二人叩马首而谏曰：父死不塟，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓忠乎？左右欲兵之，太公曰：此义人也。扶而出之。武王平定天下，宗周夷齐耻不食周粟，遂隐首阳山即山西蒲州东南三十里雷首山也，采薇而食，卒之饿死。史咏曰：孤竹夷齐耻战争，望尘遮道请休兵。首阳山倒为平地，应始无人说姓名。○夏桀。名履癸，帝发之子。谥法：贼人多杀曰桀。荒婬无道，得施氏女，名妺喜，作琼楼瑶台，极意取媚。酒池、运船、糟堤，可望十里。龙逢以忠谏，不从而杀。殷汤有德，伊尹佐汤伐桀，桀战不胜，奔三椶国。在山东定陶县，有三椶亭在焉。汤又从而伐之，放桀于南巢而死。在庐州府九十里巢县。史咏曰：顽乱宠妺喜，瑶台玩酒池。九夷不助尅，巢放丧龙肢。九夷者，玄菟、乐浪、高丽、满饬、凫叟、索当、东屠、倭人、天部。○商纣。名辛，亦名受，帝乙之子。谥法：残义损善曰纣。得苏氏女，名妲己，甚宠爱之。设酒池肉林，使男女躶形相逐其间。作长夜宫，一百一十日为一昼。用炮烙之刑，刳孕剒涉，造鹿台，七秊而成。虐害忠良，臣叔比干竭忠而谏，遂剖心而死。太师箕子佯狂而为奴，庶兄微子为其亡仁，避而去之。后武王举兵伐之，败，登鹿台，蒙头赴火而死。史咏曰：积粟成尘竟不开，谁知拒谏剖英才。武王兵起无人敌，遂作商郊一聚灰。○周幽。名宫涅，宣王之子。谥法：壅遏不通曰幽。殆政虐民，遂致岐山自崩，山川水竭。得褒人女名褒姒以宠之，乃贬申后竝太子宜臼。褒姒不好笑，于骊山举火戏媚褒姒之笑。骊山在西安府临潼县东南三里。后申侯怒，召犬戎杀于骊山之下。史咏曰：恃宠多娇得自由，骊山举火戏诸侯。岂知一笑倾城国，不觉胡尘满玉楼。○周厉。名胡，夷王之子。谥法：杀戮无辜曰厉。王行无道，侈傲暴虐，国人谤之。王使卫巫监谤，但有谤者尽杀之。卫国名巫，乃神降之男子。召公谏曰：塞下之口，遂上之过，恐为社稷忧。王不听，国人叛之，祸及于王，王乃出奔于彘。彘，古邑名，今为霍州，属平阳府。太子幼，周召二公相和恊，共理国事，故称共和也。小雅二十二篇，皆文武成康之善政，至此而尽废矣。史咏曰：暴恶㐫嚣喜结戎，忠心数谏不为忧。二公计袭逃乎彘，至死无归未奠丘。\n是故学者患道德之不充乎身，不患势位之不在乎己。镡津集\n此节方是教人知其所患。是故二字，乃承上二种人见修不修之利害。患者，忧也。如云：以是之故，学者当忧道德之不充足于身，不必要忧声名势位之不在我也。△若使道充德备，天龙恭敬，不以为喜，何势位之可忧？须知道德恒存千古，势位及身而尽。千古重乎？及身重乎？学者于此，当猛省深修可也。\n此篇训人学当辩问，乃可畅发其义理，补益于性地也。\n明教曰：圣贤之学，固非一日之具，日不足，继之以夜，积之岁月，自然可成。\n此节先明积功。灵明洞鉴曰圣，超凡亚圣曰贤。言圣贤之学，要知非寻常文字，乃成圣成贤之语也。固，本也，谓本不是一日可能具办。设使日学不足，则相继续之以夜，如是从月至岁，学之不倦，则圣贤之至学，自然可能成就也。自然二字，是决定意。\n故曰：学以聚之，问以辩之。斯言学非辩问无以发明。\n此节引证学问出易经。经云：君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。学聚辩问，进业也。宽居行仁，修德也。故曰者，昔人曾说之语，师今引以训人，使人知非独我所言也。斯言者，乃师复举以晓悟学人。斯者，此也。谓古人此语，学必要问，问必要辩。若非辩问，则何以能明圣贤之至理？\n今学者所至，罕有发一言问辩于人者，不知将何以裨助性地，成日新之益乎？\n此节直责学者不问不辩，正教人要问要辩也。谓古人操学，必问必辩。今之学者，凡所到之处，罕者少也，少见有发一言问之辩之于人。此等学人，我不知他时中将何以补助性地，成日新之利益乎？裨者，补也。性地者，地有乘载义，能发生万物。言自家心性地上，必假圣学能发生诸有，始得日日增新。今一言不措，则性地上无一可发，复何利益哉？○日新出大学。苟日新，日日新，又日新。△学圣贤的人不是常人。必其有圣贤之志，庶可以学得圣贤。\n此篇诫学者除利欲，为止乱之源也。\n明教曰：太史公读孟子，至梁惠王问何以利吾国，不觉置卷长叹。嗟乎！利诚乱之始也。故夫子罕言利，常防其原也。原者，始也。尊崇贫贱，好利之弊，何以别焉？\n此节明利为众害之基。太史公，姓司马，名谈，为太史令。其子名迁，袭其父职，乃尊其父，故称公也。西汉龙门人，读者诵其文。孟子，名轲，字子舆，邹国人，作孟子之书七篇。梁惠王，魏武侯，名击，都汴城，改称梁。其子名䓨，僭称王，谥曰惠。史记：惠王三十五年乙酉，齐强梁弱，王立招贤馆，卑礼厚币，广纳良才，而孟子至梁。王问曰：叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？孟子对曰：王何必曰利，亦有仁义而已。王问意强兵富国之类，孟子之对不以富为利，以义为利也。不觉者，出于无意。置者，放下书卷，要知胸中大有感发。长叹者，出其感发之声。嗟乎是叹辞，谓惠王开口即提出个利字，便是置天下人于祸胎也。诚者，实也，实实是乱之根本。次引夫子以明之，谓我夫子不多言利者，正见平常隄防维谨，恐为倡乱之本原。何也？夫子所以将此利字常时隄防，葢知尽天下人上至尊崇之天子，下至贫贱之庶民，尊卑虽别而好利之弊病无以别焉。\n夫在公者取利，不公则法乱；在私者以欺，取利则事乱。事乱则人争不平，法乱则民怨不服。其悖戾鬬诤，不顾死亡者，自此发矣。是不亦利，诚乱之始也。\n此节明上下取利之弊。夫者，承上起下之辞。在公者，应上尊崇一辈，取利不公，所令不行，法则乱矣。私者，应贫贱一辈，取利以欺，则名分丧失，事则乱矣。事若乱，彼此不分，强弱竞争，无所分晓，所以人争不平矣。法若乱，以法凌人，无分曲直，理不能伸，所以民怨不服矣。如此上下交乱，虽有法度，民则不从。悖，乖也。戾，违也。事无分晓，鬪诤便起，由是人之不顾死亡者，皆从此一利字发之矣。是不，亦如云岂不，是利字诚乱之始也。至此方才结还太史公叹息之意。\n且圣贤深戒去利，尊先仁义，而后世尚有恃利相欺，伤风败教者何限？况复公然张其征利之道而行之，欲天下风俗正而不浇，利薄其可得乎？\n此节重提圣贤之语，使人知戒知尊。深戒者，非浅也。圣贤戒人去利欲，尊仁义，意非浅浅。而后世不惟不遵行戒利存仁之教，而返恃利以相欺。恃者，依赖也。如此者，伤古人之风化，败圣贤之教法。何限者，不能尽数，言其多也。次又进说一层曰：不特此也，更有一种无耻之徒，公然行之。公然者，堂堂乎施张其取利之法而大行之也。张，施也。征，取也。然要天下风俗正肃，全在礼法。今利途显，礼法亡，而要天下风俗端正，不致浇漓衰薄，断断乎不可得也。浇者，沃也，有浸湿义。薄者，不厚也。上化为风，下习为俗。△利乃迷魂。狂药不可饮，饮之杀人无疑矣。\n此篇戒学者防恶于未萌，所以远害也。\n明教曰：凡人所为之恶，有有形者，有无形者。无形之恶，害人者也；有形之恶，杀人者也。杀人之恶小，害人之恶大。\n此节先出其恶，且学者安得有杀人害人之恶，为师所戒。然人居凡夫地上，根本无明，念念熏染，触境生情，令人不觉不知，一时念起，于人我中生出几多嫉妬贪嗔，搆起是非，丧亡道本，所以说害人之恶大也。论云：有形之恶，其来有方，其敌可御。无形之恶，其来不测，其害非细。故所以杀人之恶小，害人之恶大。杀以迹言，害以心论。\n所以游晏中有鸩毒，谈笑中有戈矛，堂奥中有虎豹，隣巷中有戎狄。\n此节正明恶事，游晏乃宾主合欢安静之筵也。岂料食中置毒，令人死不旋踵。广志云：鸩，毒鸟，大如󳬧子，颈长八寸，紫绿色，以蛇蝎为食，雄为晕，雌名阴，其毛入酒则火燄生，以之插鼻中，肠断即死，惟犀牛角可解。谈笑出于无意，不觉一语如戈如矛，令人吞声忍气而不自安也。戈，平头戟，长六尺六寸；矛，其形如钩，长二丈，俱伤人利器也。正房为堂，幽深为奥，虎豹能食人，堂奥中安有虎豹？此谓能设计害人者有如此也。五家为隣，二十五家为巷。戎狄者，西戎、北狄，此是不存礼法之人，难与同居。\n自非圣贤绝之于未萌，防之以礼法，则其为害也，不亦甚乎！\n此节方教人屏恶防害。自非二字是反语，如云：若是圣贤，自能绝于未萌，防以礼法，则无恶念可生，故无所害。然今者汝非圣贤，既不能绝于未萌，萌者草之将芽，又不能防以礼法，倘一念促生，则其利害有不胜言者矣。礼法者，天理之节文，人事之宜则；法者，制度品节也。左传曰：藏于杳然冥然之间，而发于卒然之际。非圣人以礼为之防，则人之类灭久矣。△防害远恶的至训明明具载，只是人心险极，熟处难忘，戒之哉！\n此篇引义士以愧贪僧，使之自省也。\n明教曰：大觉琏和尚住育王，因二僧争施利不已，主事莫能断。大觉呼至，责之曰：昔包公判开封，民有自陈以白金百两寄我者，亡矣。今还其家，其子不受，望公召其子还之。公叹异，即召其子语之。其子辞曰：先父存日，无白金私寄他室。二人固让久之，公不得已，责付在城寺观，修冥福以荐亡者。\n大觉即明州育王寺怀琏禅师，字器之，福建漳州陈氏子，嗣泐潭澄禅师。青原下十四世。○此节先举其事。住育王时，因二僧争财利不止，主事者竟莫能判断，师呼二僧至责之，引往事为二僧作法。包公名拯，字希仁，官至御史，天性严厉，未甞有笑容。知开封府日，有民李觉安生子名景文，年幼因病以白金百两寄与友人张惠明，觉安终后，惠明还金于子，其子不受，一谓受人之寄必当还之，一谓父无所嘱不当受之，惠明即诉于公，公叹奇异，即召子还金，子固不受，一要还金，一断不受，公见二人如此义勇，不得已将此金责付本城寺观中修斋，以荐悼亡者。责，任也，任责于人而行其事也。\n予目覩其事，且尘劳中人，尚能疎财慕义如此，尔为佛弟子，不识廉耻若是。遂依丛林法摈之。\n此节责僧无耻曰：此事吾目所覩者，彼尘劳中原以财利为心，尚且能疎其财而慕其义如此。如此二字是极力称其有义。你二人剃发披缁，当行檀度，乃佛子也，返要争财竞利，真不守清廉，不识羞耻之若是。若是二字是痛责其无耻，理宜依丛林古规摈出，不得有污清众也。△今之争钱好利者捧读之，羞乎否也？\n此篇见师家具知人之眼，乃不失衲子有拔萃之资也。\n大觉琏和尚，初游庐山，圆通讷禅师一见，直以大器期之。或问：何自而知之？讷曰：斯人中正不倚，动静尊严，加以道学行谊，言简尽理。凡人资禀如此，鲜有不成器者。九峰集\n庐山圆通居讷禅师。字仲敏，西蜀梓州蹇氏子，嗣延庆子荣禅师。青原下十世。初见大觉，知为大器。一见者，初不相知，才一见，便知为大法器也。期，限也，限定其成事无疑。或问者：设或有人作如此问，何故一见便自知也？对曰：此人之资格，中正而不倚，中是不偏，正乃不邪，一动一静，自尊自严，此即知其形之奇也。加以内心所存，有道有学，有行有谊，凡所发言，辞简而理尽，此即知其心之妙也。资，禀也，二字一义。鲜，少也。大凡人之体性，禀得如此人者，少有不成大器者也。△知识。顶门有眼识人，必到极真极美处，非等闲也。\n此篇举贤慧濶达，训人当法古师今，谨始慎终也。\n仁祖皇祐初，遣银珰小使持录绨尺一书，召圆通讷住孝慈大伽蓝。讷称疾不起，表疏大觉应诏。\n此节先举其事。仁祖，宋四帝仁宗也。皇祐即年号，初字即皇祐一二年间。遣者，使命也。银珰耳㻔，有金玉银三种，以别等级也。秦汉中以小宦官著银珰右貂，明帝改为金珰左貂。宫中出入传命，乃阉人也。持者，手賷诏命。绿绨者，绿色书囊也。尺一，汉时制尺一之板，以驾诏书。诏，告也，上命也。孝慈者，汴京自唐朝毁寺，至太祖建隆间复兴，两街皆义学。银珰使李𠃔宁奏施汴宅，创立禅席，赐额十方净因禅院。帝留意空宗，诏下三省定议，召有道者住持。欧阳修、程师孟奏请圆通讷禅师，𠃔宁亲持诏下江州，讷称目疾耳背不赴，帝益敬重，听举自代，讷举大觉和尚应诏。伽蓝，梵语，此云众僧园，即僧众共居之地。疏者，疏通其不能奉命之情。表者，以表上进，举大觉为有道，能应天子之诏命也。\n或曰：圣天子旌崇道德，恩被泉石，师何固辞？讷曰：予滥厕僧伦，视听不聪，幸安林下，󰕖蔬饮水，虽佛祖有所不为，况其他耶？先哲有言：大名之下，难以久居。予平生行知足之计，不以声利自累，若厌于心，何日而足？故东坡甞曰：知安则荣，知足则富。\n此节出呈其意，或者假借之称。旌，钦仰也。崇，敬重也。或有人言，今圣天子旌仰崇重吾师之道德，其恩泽普被，泉石蒙润也，师何固辞。固辞者，再三恳辞。滥厕，泛杂也。伦者，类也。幸与幸同，不当得而得也󰕖。蔬，粗食也。如谓我今为僧，泛杂于僧类之中，又得安于山林，亦侥幸也。时中食其蔬，饮其水，可谓千足万足矣。当此之时，纵教我作佛作祖，吾亦无所好，况为天子师耶。耶是吸问之辞，此见胸中空洞无物，玉洁氷清，贤哉师也。又引范蠡语，大名之下，难以久居，况我生平所行之事，头头皆是知足之计，声名利养，实有累系于人，我岂以此声利而自累。累者，萦缚也。且世人之贪心，如渴鹿然，何有厌足。若欲饱厌于心，终无了日。厌，满足也。故复引东坡语云，知安则荣，知足则富，以完其生平知足之实。\n避名全节，善始善终，在圆通得之矣。行实\n此节方是集书者美师之言，曰：名乃人人之所欲，师今避之，可谓德备而节全矣。出家而成美器，善始也；道成而保令名，善终也。如斯众美，在师得之矣。○东坡。姓苏，名轼，字子瞻，眉山人。得法于东林聪，官至翰林。后筑室于黄州城东，因号东坡居士。△读之宛然道骨，謦欬犹存，不禁令人羡杀。\n此篇训人守节义，毋恃外势也。\n圆通讷和尚曰：躄者命在杖，失杖则㒹；渡者命在舟，失舟则溺。凡林下人自无所守，挟外势以为重者，一旦失其所挟，皆不能免㒹溺之患。\n躄，跛不能行。颠，仆也。溺，淹没也。借此形容有所挟持之意。如跛足者，力全在杖，失杖而行，必颠仆矣。渡河者，命全在舟，失舟于水，必淹没矣。以此而知，大凡林下道人，当守节义以自重，不可假权势以御人。挟，扶持也。若一朝业盈福谢，权势既失，节义不存，其颠其溺，胡能免乎。△彼恃势者，当猛然自返，殆至颠溺，悔之何及。\n此篇言丛林之兴衰，在德不在法也。\n圆通讷曰：昔百丈大智禅师，建丛林，立规矩，欲救像季不生之弊。曾不知像季学者，盗规矩以破百丈之丛林。\n江西百丈山怀海大智禅师。福州常乐王氏子，嗣马祖道一禅师。南岳下二世。○此节明因法致弊。建，置也。立，成也。多草为藂，多木为林，乃众僧依止之处，栖心修道之所也。圆者为规，方者为矩，因之以为模范也。谓百丈建置藂林，立成规矩，意在救济末世人不正之弊病。佛住世为正法，佛灭像存曰像法。季，末世也。纵贪嗔痴，存生灭念，皆不正之弊。曾，乃也。盗规矩者，假公济私，因法作奸也。乃不知末世学者盗取前人之法度，返坏前人之丛林，何也？且古人见学者意纵心狂，难以入道，故藉规矩以制伏之，而不知法久弊生，返藉规矩假以制贪嗔人我为名，而实以为利欲之媒，斯所以丛林破矣。\n上古之世，虽巢居穴处，人人自律；大智之后，虽高堂广厦，人人自废。故曰：安危，德也；兴亡，数也。\n此节明古今差别。古者夏则居巢，冬则处穴，彼居巢穴者，岂有规矩，而人人自成规矩，故曰自律。律，条令也。今之人高堂百尺，广厦千楹，虽有规矩而不遵，人人皆纵情恣意，流荡而忘返，故曰自废。以是而知人之安危在乎德，事之兴替在乎数。数者，时也，理数也。\n苟德可将，何必丛林？苟数可凭，曷用规矩？野录\n此方断定其说。苟，果也。将，持守也。谓学人果能有德可持，虽深山穷谷，俱可修行，何必故欲丛林。果能达乎理数，则困顿折挫，皆成礼法，又曷必故用规矩也。曷者，何也。师意在教人修德明理为急务，非弛废丛林，蔑视规矩也。学者须知之。谭子化书亦云：苟德可将，何必广粟帛乎。苟数可凭，何必广兵甲乎。△自律自废。谁使之然也，学者宜当自惜。\n此篇训学者居安虑危，始得无终身之虞也。\n圆通谓大觉曰：古圣治心于未萌，防情于未乱。葢豫备则无患，所以重门击柝以待暴客，而取诸豫也。\n此节明豫备无患。谓者，与之言也。先举古圣者，要使人知其取法之正。治心者，修心也。未萌在一念未动之先，若待心念动作，则成妄矣。情是识情，防情须在未乱之前，若使识情奔竞，则人迷矣。豫，先也。备是防备，教豫先防备，则无过患也。次引易经雷地豫卦，取象以发明之。震上坤下，安和悦乐之义。杨氏曰：川途既通，则暴客至矣，不可不御之以术也。故取诸豫，重门以御之，击柝以警之，则暴客无自而入矣。二阴在上，重门之象。一阳在下，击柝之象。三阴在内，悦豫之象。柝，斫木为之，夜行所击也。\n事豫为之则易，卒为之固难。古之贤哲，有终身之忧，而无一朝之患者，诚在于斯。九峰集\n此节教戒谨毋忘。大凡世间一切事业，豫先调摄，其行则易。仓卒为之，事不周矣。哲，即贤也。谓古来哲人智士，无一时一刻而不忧勤惕励以自警。故所以无卒暴之忧者，由其有先照之智也。昃豫备二字，是甚么人做得到。文王之日󴁳不遑，周公之所其无逸，庶几得之。\n此篇谓学问是立身之大本，不可不猛力行之也。\n大觉琏和尚曰：玉不琢不成器，人不学不知道。今之所以知古，后之所以知先。善者可以为法，恶者可以为戒。\n先举喻以明，谓如玉在石中，必假雕琢，置而不琢，何能成其美器？学者亦然，若不勤学，何能知其妙理？如今人能知古人之所到，后人能知先人之所行，皆因学识之力也。此二句出韩文公进唐顺宗表。古之善者，吾当取法；先之不善者，吾当为戒。\n历观前辈立身扬名于当世者，鲜不学问而成之矣。\n此方教观前古。历观者，次第而观，谓你次第著眼看从前古人，凡是有卓识操修、播扬美名于当代者，谁不是勤勤恳恳、博覧经史、咨询贤哲而得成就者？故此学者当勇力深修也。△学问二字不是说过便了，其间实有精进不已之功，偶得輙止，身名何立？学者勉之。\n此篇是答侍郎孙莘老书，谓三教本是一体，只因人情变故，内起人我，争竞是非，以致斯道云亡矣。\n大觉曰：玅道之理，圣人甞寓之于易。至周衰，先王之法坏，礼义亡，然后奇言异术间出而乱俗。\n此节明立教有时，道本无名，亦无有相，穷三际，徧十方，无在不在，加一妙字，始见体不变而用随缘，圣不增而凡不减，非生非灭，无去无来，岂不是妙。所谓妙道之理，理即义也。圣人甞寓之于易，此圣人，指伏羲文王孔子也。寓，寄也。易，即易经。谓此妙道之义理，难于指示，上古诸圣人，只得寄言于易而发挥之。以无极生，太极生，二仪四象八卦，万事万法，生死穷通，隐显之机，无不备具。周衰，谓幽厉以后，世道既衰，法度亦坏，礼义亦亡，正既衰而邪必显，故有种种奇怪流言，异端邪术，间出而乱风俗。间出者，投间隙而私出也。当此之际，道统几乎危矣。\n逮我释迦入中土，醇以第一义示人，而始末设为慈悲以化众生，亦所以趋于时也。\n此节明因时设教。逮，及也。释迦，梵语，此云能仁，谓及我释迦降诞于中土，即竺国中印土佛降生处。醇者，纯一不杂也。一味以中道为教，不落二边。第一义谛者，非二非三之谛理，开发乎人，从始至终，所施所设，皆慈悲之道，以教化众生也。慈能与乐，悲能拔苦。众生者，众法相生，即五蕴四大为身相，六尘缘影为心相也。趋，向也。谓佛之来，亦所以趋向其时，皆有由也。时字当珍，所谓药因救病出金瓶之意。此时不出，何时乃出？后以民风分四时，总皆归于冬，意有在也。\n自生民以来，淳朴未散，则三皇之教简而素，春也；及情窦日凿，五帝之教详而文，夏也；时与世异，情随日迁，故三王之教密而严，秋也。昔商、周之诰誓，后世学者故有不能晓，比当时之民，听之而不违，则俗与今如何也？及其弊而为秦、汉也，则无所不至矣，故天下有不忍愿闻者，于是我佛如来一推之以性命之理，冬也。\n此节牒明四时。葢自天生蒸民以来，淳朴之质性浑然未漓，故三皇之教法简略而朴素，如天时之春，万物萌伏而未动也。三皇即太昊伏羲氏、炎帝神农氏、黄帝有熊氏。皇，大也。道大配天，故称三皇。窦，窍穴也。凿，开发也。如庄子云：七日凿而浑沌死。谓及至人之情窍随日开凿，则事路渐生，故五帝之教法详备而文华，如天时之夏，万物芬敷而茂长也。五帝即少昊金天氏、颛顼高阳氏、帝喾高辛氏、帝尧陶唐氏、帝舜有虞氏。主社稷，安人民，合于帝道，故称五帝。时与世异者，时谓四时、十二时。时以近言，三十年为一世，有过去、未来、现在。世以远论，谓时更世改，人情亦随之而迁变。情迁必巧作，故三王之教法肃密而威严，如天时之秋有肃杀之气也。三王乃夏禹王姒姓、殷汤王子姓、周文王姬姓。王者，往也，天下所归往也。三王之时，九五之位，不传贤而传子，礼乐文章，刑政法度，至此大备。诰者，告也，诉上曰告，发下曰诰。尚书篇名，如商书仲虺之诰、汤诰，周书康诰、酒诰是也。誓者，约也，如禹之甘誓、汤誓，周之秦誓，皆盟于诸侯者也。第诰誓之文，理精而义备，学者有诵习而不能通晓者。以今较古，当时之民，淳朴成风，听其誓约而不敢违。以古风比今俗，何其如斯之远也。及其流弊日降，而到嬴秦、刘汉，败理伤风，无所不为，如臣弑君，子弑父之事，比比皆然。天下贤士伤悲，有不忍愿闻此无道伤生之事，于是我佛如来，始下生人间，教化众生，总摄以性命之理，慈悲之道，而化其转邪为正，转恶为善，故云始末设为慈悲，如天道之有冬，收之藏之也。梵语佛陀，此云觉者有三，谓自觉、觉他、觉满也。如来者，从如实道而来，又如谓本觉，来谓始觉，始本不二，故称如来。\n天有四时，循环以生成万物，圣人设教，迭相扶持以化成天下，亦犹是而已矣。\n此节总以发明三教圣人互相化成天下之意。天有四时循环，环者，周而复始也。如天道之始而终，终而始，流行不止，只是要生成万物而已。三教圣人施设教化，迭相扶持，迭者，󳯝也，互也，亦不过作之成之，长养人之心性，以风化而成天下也。亦犹是者，指天道四时运行而言。\n然至其极也，皆不能无弊。弊者，迹也。要当有圣贤者，世起而救之。\n此节因莘老有独善其身，名而异行，假而非真之问，故又以然字下转答。究之彼此行道到极尽处，皆不能周全无弊。弊者，迹也。如孔子虽圣，不能格君之非；周公虽圣，不能律鲁之欺；尧舜虽圣，不能化其子之善。先圣后圣，其揆一也。道之行不行，乃时数使之。以时变责圣人之心，非愚即狂。但当此衰恶之世，必须有大贤至圣，愍物垂慈，兴起于浊恶海中，极力拯济，则道统庶几乎可挽矣。\n自秦、汉以来，千有余载，风俗靡靡，愈薄圣人之教，列而鼎立，互相诋訾，大道寥寥莫之返，良可叹也。\n此节方结成教同而人异。自秦汉至今，千有余年，民风土俗，靡靡愈薄。靡靡，犹渐渐。愈，益也。转，加义。谓渐渐转薄，日益日下矣。圣人之教法，陈列于世，如鼎之三足，缺一不可。今人不惟不互相扶持，而返互相诋訾。诋，呵也。訾，毁也。致使妙道之理，转行转晦，寥寥然往而不返。伤哉惜哉，良可叹也。△一篇大文字，波浪掀腾，透顶透底。自道源根本说，至人情转变，皆摄归至道。结以良可叹，是顶门一针，立教伊起死回生，真玅手也。\n○附来书。△三代以降，列圣相承，政通人和，道传统续，不以佛教未来为欠。周姬讫箓，更秦换汉，宪网刑巢，蔽空落野，不以佛教已至而革。四海派分，异说捷出，由唐而至，五季为甚。庶务万机，理乱非常，奉佛之教奚益？间有草衣木食，岩栖㵎饮，不过独善其身耳。又有名而异行，假而非真，教化未孚，弊乃生焉。然师必有辩，伫闻其说。\n此篇诲行道者捐己利人，以不贪为要用也。\n大觉曰：夫为一方主者，欲行所得之道而利于人，先须克己惠物，下心于一切，然后视金帛如粪土，则四众尊而归之矣。\n一方者，或一省、一邑、一郡、一乡，总曰一方。主者，乃行教化之主人，所得之道是。昔所参所悟之学为自利，今欲以斯道觉斯民是利人。大凡为他师法者，须是模范端正，且先要克除自己私心以专泽及人，更要谦下其心以待一切，然后将钱谷布帛轻视如粪土。如此持身接物，则四众自然尊敬而归服之矣。四众。出家二众。在家二众。△通篇只有六句，万卷书意皆尽于此。\n此篇诫人安不忘危，当深思而不可忽慢也。\n大觉曰：前辈有聪明之资，无安危之虑，如石门聪、栖贤舜二人者，可为戒矣。\n此节教安危须谨。○襄州石门寺蕴聪禅师。嗣首山念禅师，南岳下九世。住石门日，甞好积古人墨迹。太守入寺见之，去后使借三次，师不𠃔。太守怒，使擎师重责。师既归，众僧迎于道侧，首座趋前问讯曰：太守无故屈辱和尚。师以手指地曰：平地起骨堆。随手涌一堆，高三尺。太守闻知，令人削去三次，复涌如初。太守惧之，朝夕不悦。不月内，全家丧于襄州。○南康云居晓舜禅师。字老夫，瑞州胡氏子。嗣洞山聪禅师，青原下十世。住庐山栖贤寺，寺后多大树。太守入山见之，意欲伐起公所，师弗之。后被人挟讐乘隙讦告，太守捉师苦责，令还俗民其衣。大觉昔曾入舜之室，故往京都访之。大觉让舜正𥨊琏居侧室。仁宗数诏入内问道，竟不言舜事。偶一日，圣旨勅净因󰕖僧见大觉侍舜甚恭，归奏，帝召见之，乃叹曰：道韵奇伟，真山林达士。遂于扇书曰：免咎为僧，复住栖贤。更赐紫衣金钵，遣使送归。舜罢栖贤日，有二力士舁轿至罗汉寺前，二人相谓曰：今不是我院长老，不须远送。弃轿而回。舜既再来，令人安抚曰：你当时做得是，但安心，不必疑惧。入院上堂曰：无端被谮枉遭迍，半载有余作俗人。今日再归三峡寺，几多欢喜几多瞋。今大觉举谓前辈有聪明之资，耳利为聪，眼利为明，无安不忘危之虑。如石门以不自防忍而罹襄州之辱，栖贤以不自调摄而有南康之追，二师岂不是天资粹美之人？且有斯失，诚可以为后人之戒。\n然则人生定业，固难明辩，细详其原，安得不知其为忽慢不思之过欤？故曰：祸患藏于隐微，发于人之所忽。用是观之，尤宜谨畏。\n此节教须当觉察。然则人生固有定不可迯之夙业，本难明辩。细详审其根原，岂得不是忽意怠慢，不思不察之过欤。欤，疑辞。谦退而未敢决也。故曰：人之祸害忧患，藏于幽隐微细之间。何以发之？发于人之一时忽略而不谨也。以二师观之，愈宜敬谨而畏惧之也尤愈也。△忽慢二字各有其失。忽失于心不细，慢失于心不恭。处世行事，不可不时时戒畏之也。\n此篇教人用情必在平日，情至而事自得也。\n云居舜和尚，字老夫，住庐山栖贤日，以郡守槐都官私忿罹横逆，民其衣往京都访大觉。\n此节明因事，故访云居在江西南康，称江左首刹。此述师往事，故曰住庐山。栖贤日：以，因也，因郡守槐都官。南康府前有古槐，故称槐都。私忿，非正法也。罹，遭也，横逆不顺理也。出孟子。民其衣，著民之衣。京都，即帝京。\n至山阳楚州也，阻雪旅邸。一夕，有客擕二仆破雪而至，见老夫如旧识，已而易衣拜于前。老夫问之，客曰：昔在洞山，随师荷担之汉阳干仆宋荣也。老夫共语畴昔，客嗟叹之久。凌晨备饭，赠白金五两，仍唤一仆。客曰：此儿来往京城数矣，道途间关备悉，师行固无虑乎？老夫由是得达辇下。\n此节明昔情所遇。路次楚州，阻雪旅邸，旅邸即客店也。一夕，是将暮，又有一客擕随带仆用人也破雪者，带雪而至，见老夫如故旧相识。已而者，不久也，乃更换其衣，致礼于老夫之前。老夫因问其致敬之故，答曰：昔在洞山随师荷行李之往也，往汉阳干办事务之仆使姓宋名荣也。畴昔，即往昔。共语往昔之事，罹难之故，客咨嗟叹息不已。凌晨，即次早，备󰕖送路费五两，仍复唤一仆客曰：我此子京城来往数次，道途中所有间关崎岖屈转处，一一备知，师此去不必虑也。老夫因此得达辇下，辇是天子所乘之车。\n推此，益知其二人平昔所存矣。九峰集\n此节结明深情有在。推此者，是集书人推详此段因缘，我固知他二人主宾之情，平时爱惜之私，有存乎胸中矣。△施恩者情必至也。人受恩而情存，情存则事无不济矣。\n此篇明古人立志坚强，不以老而怠其行也。\n大觉曰：舜老夫赋性简直，不识权衡货殖等事，日有定课，曾不少易，虽炙灯扫地，皆躬为之。甞曰：古人有一日不作，一日不食之戒，予何人也？虽垂老，其志益坚。或曰：何不使左右人？老夫曰：经涉寒暑，起坐不常，不欲劳之。\n赋，禀也。谓老夫生来之性，简而不繁，直而不曲，权即秤锤，衡即秤竿，以财变物日货，积聚生财日殖，如戥秤卖买，一切世故俱所不知。每日功夫俱有一定之课计，曾不少改，虽极小事，如然灯扫地，皆亲自为之。每常自警，引百丈大智禅师每日力作以偿其供，有劝止者，则曰：我无德以劳人。众不忍而藏其作具，徧索不得，遂不食。故有一日不作，一日不食之语，流播寰宇。古人尚且如此，我何等人，敢生懈怠！垂，将也。年虽老而志转坚。或曰：些细之事，何不令左右执侍者为之？老夫曰：经严寒，历酷暑，动静不常，不必烦之。△噫！而今人只要宽袍大袖，何曾晓得古人置足处？\n此篇谓人操守贵真实，虗妄无所益也。\n舜老夫曰：传持此道，所贵一切真实。别邪正，去妄情，乃治心之实。识因果，明罪福，乃操履之实。弘道德，接方来，乃住持之实。量才能，请执事，乃用人之实。察言行，定可否，乃求贤之实。\n此节贵一切真实。代代相承曰传，拳拳执守曰持。此道即无上玅道。所贵的贵字，最重一切二字。总举下略开五条，使人知所持守也。真者不妄，实而不虗。第一治心者，要先分别邪心、正心、虗妄心。邪妄者当遣去之，正直者当究竟之。此即治心之真实也。第二操履者，守志不改曰操，所行合理曰履。先须知有善恶因果，罪因何致，福由何生。时中敬谨，不敢错因果。致罪招愆者灭之，合理生福者为之。此即操履之真实也。第三住持者，住法王家，持佛法事。必要弘彰圣化，力行道德。持最上之法印，惟诚惟确。接四方之学者，不矜不慢。此即持法之真实也。第四用人者，宜先量度。孰有才略，当干何事。孰有力能，当司何执。调和爕理，内外悦豫。此即用人之真实也。第五求贤者，先须审其言行相应否，察其内外如一否。当其可用不可用之间，尤贵有先见之明。稍失觉察，利害即见。此乃求贤之真实也。\n不存其实，徒衒虗名，无益于理。是故人之操履，惟要诚实。苟执之不渝，虽夷险可以一致。二事坦然葊集\n此节结一切真实。前五者，大槩言之。至于一切所作，如不存真实，徒然卖一虗名，于理何益？衒，彰卖也。所以住持人操守行履，必要真实。若果能执守此真实二字，不变不迁，虽是平夷险阻，皆可同归一辙，无二理也。渝，变也。夷是平夷，险是险阻。致者，理也。△造得到真实二字，是佛祖侪类。\n此篇教人立坚固志，毋怀名利，丧至德也。\n舜老夫谓浮山远录公曰：欲究无上玅道，穷则益坚，老当益壮，不可循俗，苟窃声利，自丧至德。\n此节先明存守至德。舒州浮山法远圆鉴禅师。郑州王氏子，嗣叶县省禅师。远甞与达观颕、薛大头七八人游蜀，几次遭迍，师以智脱之。众以晓吏事，故称之为远录。公谓：学人要研究无上妙道，乃佛果也。必须立决定志，身虽穷困，其志须增益而转坚；年虽衰老，其力当增益而转壮。切不可顺随流俗，苟且希图声名利养，自丧大德。循，顺也。苟且，不正貌，苟容而取安也。\n夫玉贵洁润，故丹紫莫能渝其质；松表岁寒，霜雪莫能凋其操。是故节义为天下之大。\n此节喻明坚持节义。且玉之所贵，在乎洁净温润也。玉有七德，谓坚实况仁，不变况义，贵佩况礼，润彩况智，色洁况信，难污况忠，覩悦况乐。纵以丹砂朱紫涂之，亦不能染变其素质。表，耐也。松耐尽寒威，故严霜重雪亦不能伤败其青英。以此而知人不可无玉质松操之节义，乃天地间至大之要也。\n惟公标致可尚，得不自强？古人云：逸翮独翔，孤风绝侣。宜其然矣。广录\n此节叹美，嘱其自勉。惟，独也。公，指远录公独。公之标格品致，可嘉可贵，岂得不自强以立志乎？节义，谓有节操而行合乎义理也。标，举也，言其超卓杰立之极也。自强，易云：君子之道，终日干干而自强不息。逸，纵也。翮，羽劲也。古云：大鹏展翅，乘六息而背负青天，岂凡鸟能及？宜乎其然也。△节义乃圣贤根本，佛祖灵苗，学者宜谨守珍惜之。\n此篇明亲师友不可自怠，怠则学无成也。\n浮山远和尚曰：古人亲师择友，晓夕不敢自怠。至于执㸑负舂，陆沉贱役，未甞惮劳。\n此节劝人力行，谓上古之求道者，近明师，择良友，朝勤夕惕，不敢自求安逸。㸑是炊㸑，取其进火谓之㸑，取其气上谓之炊。负舂是捣米，宁与世违而不图显著。曰：陆沉贱役者，人所差为难行之事，谓至于执㸑负舂不以为劳，陆沉贱役不以为耻，终不敢生怠堕疲厌之心也。\n予在叶县，备曾试之。然一有顾利害、较得失之心，则依违姑息，靡所不至。且身既不正，又安能学道乎？岳侍者法语\n此节以己作证。如此等事，我昔在叶县参省和尚时，备细而曾试之。汝州叶县广教院归省禅师。冀州贾氏子。嗣首山念禅师。南岳下九世。○其住持枯淡严密，衲子畏之。浮山远、天衣怀闻其高风，特往参叩。正值雪寒，省呵骂驱逐，将水泼地，衣褥皆湿。他僧怒去，惟远与怀整衣敷具，复坐如故。省到，呵曰：你更不去，待我打你。远近前云：某二人数千里特来参和尚禅，岂以一杓水泼之便去？省笑曰：你两个果来要参禅，却去挂搭。远充典座，众苦其枯淡。省偶出庄去，远私取油󳫹作五味。粥方熟，省忽归。粥罢，命典座。远至，省曰：汝窃取油󳫹，系盗用常住。远云：实取油󳫹，愿乞责罚。省令算估衣󰊇，还讫，更打三十，挂杖赶出院。道友劝勉，省不𠃔。友曰：若不容归，只乞随众听法。省亦不许。省一日出街，见远旅邸前立。省曰：此是院门房廊，汝何住此？令人追筭店钱。远无难色，遂持󰊇于市化还之。省归，谓众曰：法远真参禅之法器也。遂令归上堂，对众付衣嗣法焉。谓凡诸逆顺境界，一一经历。若我当时有一念顾惜利害之心，较量得失之意，则依违之，亦何有所定？出小雅。姑息者，苟容取安也。出礼记。若如是者，于身既尔不正，又何能治心以学道乎？△者般做处是第一等人流，学得的是好手。\n此篇明学道要在志力坚行，不可疑信相参也。\n远公曰：夫天地之间，诚有易生之物，使一日暴之，十日寒之，亦未见有能生者。\n此节先譬一暴十寒必不生，先举世间万物生长者为譬。诚，实也。谓凡物虽是易于生长者，设使一日方得暖气蒸熏，而又为十日寒雨浸渍，亦未见有能生长者，借以比学者用功之不恒也。\n无上玅道，昭昭然在于心目之间，故不难见，要在志之坚、行之力，坐立可待。其或一日信而十日疑之，朝则勤而夕则惮之，岂独目前难见？予恐终其身而背之矣。云首座书\n此节方明一信十疑，必不悟无上妙道。昭昭即了然也，了了然在于六根门头放光动地，有何难见？然虽要在立志坚卓如生铁橛相似，行之勇猛如与万人敌一般，如此管取立地搆去。其或一日方有信力而行，且又有十日疑而不行，早起方才勤力而作之，至夜则又畏惮而止之，如是求道，不独目前难得成办，予恐尽此一生背驰不得见矣。△膏肓之针起死之药俱在勤字中收。\n此篇明住持人凡事取舍，宜当细审也。\n远公曰：住持之要，莫先审取舍。取舍之极定于内，安危之萌定于外矣。然安非一日之安，危非一日之危，皆从积渐，不可不察。\n此节举其大槩，谓为住持之紧要，莫先于审察其取舍。看何者为急务，此宜该取；何者为无益，此宜当舍。取舍之筹，极定于胸中，则安危之萌芽，即定于外矣。然致人之安，非一日能安；致人之危，亦非一日便危。咸从积累渐浸，久之方发，斯不可不察也。\n以道德住持积道德，以礼义住持积礼义，以刻剥住持积怨恨。怨恨积则中外离背，礼义积则中外和悦，道德积则中外感服。\n此节细分利害，葢所察者有三焉。若常时我以道德行住持事，则所积之人皆能修道德矣。我以礼义行住持事，则所积之人皆能行礼义矣。若我刻苦众利，剥削贤良，则人人口出恶言，胸含毒意，积成怨恨矣。怨恨既积，则内外无不生离散背逆之心。中以近言，外以远论。礼义既积，则内外无不和悦。道德既积，则内外无不感服。\n是故道德礼义洽，则中外乐；刻剥怨恨极，则中外哀。夫哀乐之感，祸福斯应矣。\n此节结成祸福。是故道德礼义周遍于一方，则内外欢乐。洽，沾濡。周，遍也。若使刻苦剥削人到至极处，则内外哀伤。哀则祸生，乐必福至。夫哀乐感于内，则祸福应于外矣。△人情取舍是大关键，若不审察，未免不㒹倒苦乐也。\n此篇言住持之要有三，不可缺一而废道也。\n远公曰：住持有三要：曰仁，曰明，曰勇。仁者，行道德，兴教化，安上下，悦往来。明者，遵礼义，识安危，察贤愚，辩是非。勇者，事果决，断不疑，奸必除，󰦇必去。\n此节先举三要：仁、明、勇。司马光谏仁宗表：仁者，纯乎天理，无一毫私欲也。明者，烛物理，辩是非，无一事之疑惑也。勇者，见义必为，闻善必迁，无一念之退怯也。谓为住持者，必先存乎仁，有仁则可以行持道德，兴扬教化。教化者，躬行于上，风动于下，使人变化气质也。安抚上下，悦乐往来，此第一件紧要也。次则必要明，能洞烛乎物理，无一事一物之或蔽，则能遵行礼义，审识安危，辩察愚贤，分别是非，是第二件紧要也。复而又要勇，能见义必为，见善必迁，毫无退怯，则能作事果敢，剖断不疑，知奸必除，知󰦇必去，是第三件紧要也。\n仁而不明，如有田不畊。明而不勇，如有苗不耘。勇而不仁，犹知刈而不知种。三者备，则丛林兴。缺一则衰，缺二则危。三者无一，则住持之道废矣。二事与净因臻和尚书。\n此节明不可缺。若但有其仁而无明，如世人有田而不能耕，良可惜也。然仁明虽具而无勇以继之，亦如世人田虽已种而不能耘锄，无所得也。若有明有勇而无仁以先之，又如世人但知收获而不知下种，必无益也。刈，割也。以是观之，三者必不可缺。若住持人三者全备，则丛林必兴。缺一，丛林必衰；缺二，丛林必危。若三者俱缺，佛法必至扫地，丛林自见寥落矣。△且看世出世。做汉子的谁不有此缺，一如车脱辖也。\n此篇言住持以择贤愚为要，贤愚分则法道自显也。\n远公曰：智愚贤不肖，如水火不同器，寒暑不同时，葢素分也。\n此节举智愚本自生成。智者禀清和之气，生人才识明敏；愚者禀昏浊之气，生人顽蠢无知；贤者禀和煦之气，生人慈俭温良；不肖者禀乖谬之气，生人凶险奸邪。四者如明暗相倾，薰莸不竝，决然之理。故喻如水火不同器，寒暑不同时，此葢平素之分定也。\n贤智之士，醇懿端厚，以道德仁义是谋，发言行事，惟恐不合人情，不通物理。不肖之者，奸险诈󰦇，矜己逞能，嗜欲苟利，一切不顾。\n此节明贤愚品类逈别。葢贤智之士，生来性分醇和懿美，端庄厚重，所谋所趋者道德仁义，时而发言，时而行事，唯恐与众人心性不合，与事物道理不通，兢兢业业，以任道为己心。彼愚不肖之人，一味奸邪险伪，欺诈谄󰦇，发言如同圣贤，行事宛尔鬼魅，矜己自负，逞能自高，贪嗜私欲，苟取财利，无所不为。\n故禅林得贤者，道德修，纲纪立，遂成法席厕。一不肖者在其间，搅群乱众，中外不安。虽大智礼法，纵有何用？智愚、贤不肖、优劣如此，尔乌得不择焉？惠力芳和尚书\n此节结成优劣当择。所以禅林下得一贤者，则道德可修，纲纪自立。总绳曰纲，众目曰纪。致令规矩整齐，法社必盛矣。厕者，杂也。若其间杂著个不肖者在众人之中，则搅扰丛林，惑乱大众，一院不安，虽有大智之规矩礼法，亦无所用。何也？由无廉耻不可治也。且智与贤是一种，愚不省是一种，此两种胜劣利害皎然如此，尔何得不致力拣择焉？优，胜也。劣，弱也。乌，何也。△性本无二。习之有异，人胡其不自省也？\n此篇诫人情不可滞塞，情通而道行乎其间也。\n远公曰：住持居上，当谦恭以接下。执事在下，要尽情以奉上。上下既和，则住持之道通矣。居上者骄倨自尊，在下者怠慢自疎。上下之情不通，则住持之道塞矣。\n此节先标情之通塞。谓住持之位本常居上，时中须要谦和恭谨以接纳于人。为执事者本当居下，时中必要尽情致敬以承奉于上。如此上能谦和，下能承奉，则住持之法道自流通矣。设若在上者骄侈倨傲以自尊，则在下之人必然怠墯轻慢而自疎远。上下之人情既尔不通，则住持之道法必滞塞矣。\n古德住持，闲暇无事，与学者从容议论，靡所不至。由是一言半句，载于传记，逮今称之。\n此节方明情通之故，故又引古之通情者以明之。试看古来有道德之师，闲暇无事，必谦光接物，常与可语之学者，从容议论。从容者，和缓而不迫。议者，评定古今之事，宜论辩也。有所不明而辩柝之，或论辩古人公案，或品评贤德机语。世法佛法，无所不到。偶尔师资，机语相契，合乎至理。或一言，或半句，言虽少而语意奇，必当载于传记，古今称之也。如太阳问梁山，如何是无相道场。山指大士像曰，此是吴道子画的。阳拟进语，山曰，者个是有像的，那个是无像。阳即有省。山曰，何不道取一句。阳曰，道即不辞，恐落纸笔。山笑曰，此语上󳬴去在。\n其故何哉？一则欲使上情下通，道无壅蔽。二则预知学者才性能否，其于进退之间，皆合其宜。自然上下雍肃，遐迩皈敬。丛林之兴，由此致耳。与青华严书\n此节结完，情通事恰。然必欲与学者闲时议论，其故何哉？一则使上下情通，不致法道壅蔽；二则预先知得学者才力性情可用不可用，所谓从苗辩地，因语识人，然后于当进当退之间，总得其宜。相孚如此，自然上下雍容整肃，远近归从敬信。丛林之兴，岂有别法？不过由此情通而致也。△闲暇议论。正是发潜德之幽光，不是细事。\n此篇训人宜务实学，而不宜卖虗饰假也。\n远公谓道吾真曰：学未至于道，衒耀见闻，驰骋机解，以口舌辩利相胜者，犹如厕屋涂污丹艧，祇增其臭耳。西湖记闻\n潭州道吾寺可真禅师。嗣石霜圆禅师。南岳下十世。谓学道未造到极处，切不可虗头。粉󳱋未见以为见，装点未闻以为闻。驰骋机解。驰骋者，马疾走也。只以口快舌，便多得一句以为胜。如此者，犹如厕屋涂画些五彩。丹艧者，彩色之总名。外面虽是好看，其实里内臭不可闻。△如此虗头，不如不做好。孰不知其为假银城也。\n此篇教治心须求玅悟，以为除妄见真之本也。\n远公谓演首座曰：心为一身之主，万行之本。心不玅悟，妄情自生；妄情既生，见理不明；见理不明，是非谬乱。\n此节显心为根本。蕲州五祖法演禅师。绵州邓氏子，嗣白云端禅师。南岳下十三世。谓心者，灵明洞彻，具众理而应万机，百千三昧，无量玅义，莫不由之而生，必须要研穷透彻得妙悟也。心若不悟，妄念情识自然发生，妄生则鉴理不明，理不明则是非必讹谬错乱矣。\n所以治心须求玅悟，悟则神和气静，容敬色庄，妄想情虑，皆融为真心矣。以此治心，心自灵玅，然后导物指迷，孰不从化？浮山实录\n此节教必修必悟，所以学人修治自心，当求彻证。悟入之后，使人神志和，气息静，容貌恭敬，色相端庄。设有妄想情虑，以此妙心照之，皆融为真心矣。若如此修治其心，心必灵通精妙，然后开导群品，指接蒙迷，谁不相从其教化耶？△悟要工夫。意出语言之外，若但如此读去，有甚么交涉？\n此篇教清修实德，母务浮华，而蔽其要妙也。\n五祖演和尚曰：今时丛林学道之士，声名不扬，匪为人之所信者，葢为梵行不清白、为人不谛当，輙或苟求名闻利养，乃广衒其华饰，遂被识者所讥，故蔽其要玅。虽有道德如佛祖闻见，疑而不信矣。尔辈他日若有把茅葢头，当以此而自勉。与佛鉴、佛果书\n谓近今丛林中做长老者，美名不得播扬，又不为四众之所信敬者，无别，只因梵行有亏，不清净，不洁白也。加之做人行事，又不审实稳当。辄者，每事即然也。辄或每事举动多苟且，贪求名闻利养，又作事虗浮，衒卖光华，粉饰行止，以欺惑愚俗，遂被明眼人看破，即生讥诮，由此将几多紧急妙事皆障蔽之矣。即使有证悟，有神机，如诸佛祖，但所闻见之事，皆令人生疑惑而不谛信也。尔辈他日若出世为人，结个茅葊，守护己身，调伏他意，当以吾言自勉励也。△老实二字值得千金。若虗浮装点，不存实行，乃业根种子也。\n此篇戒人重本分，勿务外缘而丧失法体也。\n演祖曰：师翁初住杨岐，老屋败椽，仅蔽风雨。适临冬暮，雪霰满床，居不遑处。\n此节明修不惜身。袁州杨岐山方会禅师。宜春冷氏子，嗣慈明楚圆禅师。南岳下十世，谓我会师翁。初住杨岐之时，屋老桷烂，两间破房，仅略能也，略可遮蔽风雨而已。适，至也，适值冬暮，即腊月也。霰是雪粒，虽人人卧榻，雪粒满布，亦不分心于此，安然处之。事冗曰不暇，心勤曰不遑，谓榻虽积雪，而不以寒苦动其心也。\n衲子投诚，愿充修造。师翁却之曰：我佛有言，时当减劫，高岸深谷，迁变不常，安得圆满如意，自求称足？\n此节显事皆假合，衲子中有志诚发心愿当化募者充当也。师翁却辞不𠃔，曰：你岂不闻我佛有言：此时正当减劫也，人人福寿亦随之而减。谓第九小劫人寿八万四千岁，减至六万拘留孙佛出世，减至四万拘那含牟尼佛出世，减至二万迦叶佛出世，减至一百岁释迦牟尼佛出世，故曰时当减劫。然极峻之高岸，最深之谿谷，迁改变易尚尔不常，或时高岸而崩頺，或时深谷而平满，本不是坚周之法，安得圆满如人之意而自求称足也？\n汝等出家学道，做手脚未稳，已是四五十岁，讵有闲工夫事丰屋耶？竟不从。\n此节示其力学。且汝等出家，元为学道做手脚，尚且未稳，此言把捉不住也。谓工夫尚做不定，已是四五十岁了。讵，岂也，岂得有闲工夫再去化缘，以华美其居而为事也。昔宋李靖公名沆，为丞相，自奉甚薄，所居陋巷，厅事无重门，家人劝修之，沆曰：身食厚禄，安荣如意，人生朝暮不保，奚用工夫事丰屋耶？竟不从。\n翌日，上堂曰：杨岐乍住屋壁疎，满床尽撒雪珍珠。缩却项，暗嗟吁，翻忆古人树下居。广录\n此节晓以大义。翌日，即明日上堂示众曰：杨岐乍住屋壁疎，满床尽撒雪珍珠。缩却项，暗嗟吁，翻忆古人树下居。翻忆者，返追从上古人树下修行。值此风雨，又书何如？△下逮于今，尚要鬼弄他去做化主，畴能却之耶？\n此篇教学者须行解相应，必谨必严也。\n演祖曰：衲子守心城，奉戒律，日夜思之，朝夕行之，行无越思，思无越行，有其始而成其终，犹畊者之有畔，其过鲜矣。\n城字作譬喻，古有偈云：学道犹如守禁城，昼防六贼夜惺惺。中军主将能行令，不动干戈致太平。此之谓也。奉乃遵奉，戒律即众戒律仪也。守心是学道，奉戒是修德。欲全道德，须由日而夜亹亹思之，自朝及夕孜孜行之。葢行时不可外于思，思时不可越于行，如是从始至终而不改异，如畊田者中边俱到，可免荒怠之过矣。△礼约而义丰，如九转还丹，点铁即成金矣。\n此篇戒住持不可专己之情，而忘先圣法度也。\n演祖曰：所谓丛林者，陶铸圣凡，养育才器之地，教化之所从出，虽群居类聚，率而齐之，各有师承。今诸方不务守先圣法度，好恶偏情，多以己是革物，使后辈当何取法？\n范土曰陶，镕金曰铸，丛林是一大炉冶，以之铸圣陶凡，抚养鞠育人才器格之地，住持人总其权柄，则教化之所从出，群居者，或百或千，类聚者，智愚贤否，各从其类，要其统率而齐整之，则各有师承，言各有者，非各人自己有师承也，谓必在住持于群类中，因人设教而调理之也，此下谓不遵古，自恃之过于今，住持不遵古人之典训，一味以己之所好所恶，而用情多偏，且以自家杜撰之法，教人依学以为己是，而返改革前人规范，如此任情纵意教后人，将何以取法则也。△炉鞴之下，原多钝铁，只在匠者之巧心玅手，否则总成废器。\n此篇诲住持欲知人之贤否，必久乃得其真也。\n演祖曰：利生传道，务在得人，而知人之难，圣哲所病。听其言而未保其行，求其行而恐遗其才，自非素与交游，备详本末，探其志行，观其器能，然后守道藏用者可得而知，沽名饰貌者不容其伪，纵其潜密，亦见渊源。\n此节明知人要在久识。谓凡欲利益众生，传授祖道，所贵专在得真正良材，乃堪承继。然知人一节，最为难事，古圣先贤亦以为忧。何也？听其所言，似实有德，未审平日行履，果如其言否也？必求其所行，造到古人地位，又恐遗失其人之才力也。自非，犹云要在。谓欲知人之的实，要在平素与之交游，岁月既久，则所知益深。备详他之本末，探讨他志向，观察他行履，以及器量能干，然后真知实晓，此人果是守道存德者，果是韬光秘用者。若是沽卖虗名，粧饰颜貌者，亦久而能知，难以隐伪。纵使彼做得深潜隐密，我亦闚见他幽深源底也。\n夫观探详听之理，固非一朝一夕之所能，所以南岳让见大鉴之后，犹执事十五秋；马祖见让之时，亦相从十余载。是知先圣授受之际，固非浅薄所敢传持，如一器水传于一器，始堪克绍洪规，如当家种艸，此其观探详听之理明验也，岂容巧言令色、便僻谄媚而充选者哉？圆悟书\n此节谓授受必须亲证，且而观探详听此四种道理，原不是一朝一夕所能得的，所以南岳让见大鉴之后，犹然执侍巾瓶一十五秋。南岳怀让禅师，金州杜氏子，嗣六祖大鉴禅师。大鉴六祖慧能大师，范阳卢氏子，嗣五祖弘忍大师。且马祖见让之时，亦相从淘汰十有余载。江西马祖道一禅师，汉州什邡县马氏子，嗣南岳让禅师。是知先圣上授下受之际，固非浅根薄德所能传持，所谓见与师齐，减师半德，见过于师，方堪传授。犹如以此一器水，传入于彼之一器，无欠无余，此喻为子者不妄受也。如此之人，始能克绍大法弘规，担当佛祖家业。又如畊田者之的当人家，收存好种，种好则苗必秀，此喻为师者不妄传也。如此观探详听之理既尽，始为明验不诬也。且能克绍能继续之人，岂容巧好其言，令善其色，便󰦇偏僻谄屈媚悦之徒，可能当其任哉！△此不徒谓师家知人，实要弟子耐久，如是则水合水矣。如今人才到门便付法，吾不审是何知也。\n此篇诲住持者，须德专兼行，以为兴教传道之本也。\n演祖曰：住持大柄，在惠与德，二者兼行，废一不可。惠而罔德，则人不敬；德而罔惠，则人不怀。苟知惠之可怀，加其德以相济，则所敷之惠，适足以安上下，诱四来；苟知德之可敬，加其惠以相资，则所持之德，适足以绍先觉，导愚迷。\n此节明德惠相资而互用。谓为住持之大权柄，大主宰，在恩惠与德行两种。此两种必欲兼行，如鸟之两翅，废一则不可也。若但有恩惠与人，而自不修德，则人虽怀而不敬。若但有德于己，而无惠以及人，则人虽敬而不怀。罔，无也。果知惠泽能使人怀慕，更加修德以相兼济，则所施之惠泽，自然安抚人心，上情下通，诱引四来之众矣。果加修德能令人恭敬，更加惠泽以相资助，则所修之德行，自足以继绍先觉，兴隆佛种，开导愚迷之人矣。\n故善住持者，养德以行惠，宣惠以持德。德而能养则不屈，惠而能行则有恩。由是德与惠相蓄，惠与德互行。如此则德不用修，而敬同佛祖；惠不劳费，而怀如父母。斯则湖海有志于道者，孰不来归？住持将传道德，兴教化，不明斯要，而莫之得也。与佛眼书\n此节明德惠并施而同感。故所以善为住持者，自己养德，又能行惠，宣通恩惠，以持其德。德既能养，则德用不竭。惠既能施，则惠有余恩。由此将德与惠共相蓄养，惠与德互相流行。如是则德已具于惠中，德即不修，而人敬之慕之，如同佛祖矣。惠既发于德内，惠虽不费，而人怀之爱之，如同父母矣。斯则五湖四海，有志于道者，谁不来归。住持将要宣传道德，兴扬教化。若不通明德惠二种之要妙，必不能得也。△怀恩敬德，人情皆然。住持能兼之，是将引天下人归之敬之也。\n此篇见师严、子敬之道，足为后人典则也。\n演祖自海会迁东山，太平佛鉴、龙门佛眼二人诣山头省觐。祖集耆旧主事，备汤果夜话。祖问佛鉴：舒州熟否？对曰：熟。祖曰：太平熟否？对曰：熟。祖曰：诸庄共收稻多少？佛鉴筹虑间，祖正色厉声曰：汝滥为一寺之主，事无巨细，悉要究心。常住岁计，一众所系，汝犹罔知，其他细务，不言可见。山门执事，知因识果，若师翁辅慈明师祖乎？汝不思常住物重如山乎？\n此节明家教有方。○舒州太平佛鉴惠懃禅师。龙门佛眼清远禅师竝嗣五祖演禅师。南岳下十四世。值演祖自舒州海会寺移席往东山之日，二师诣东山省觐。诣，往也；省，视也。秋见曰觐。祖集本寺中之耆旧竝主事者，备汤果，夜间聚话。祖问佛鉴：今岁舒州地方田稻成熟否？鉴对曰：熟。祖曰：你太平常住熟否？曰：熟。祖曰：诸庄其收稻有多少？佛鉴筹虑间，筹量思虑，不敢妄答。祖即正其色，励其声曰：汝滥为一寺之主。滥，泛也。既作主人，凡事无大小，尽要究竟于心。稻谷乃常住一年，家计大众关系如此紧要，汝犹不知，其余𤨏末细务，不言可见矣。山门中汝虽作长老，亦职事也。须当知因识果，如杨岐师翁辅弼慈明师祖，始于南院，终于兴化，三十年总柄网律。汝岂不闻乎？汝亦不思常住物，粒米重如山乎？○慈明潭州石霜楚圆禅师。金州李氏子，嗣汾阳善昭禅师。南岳下九世。\n葢演祖寻常机辩峻捷，佛鉴既执弟子礼，应对含缓，乃至如是。古人云：师严然后所学之道尊。故东山门下子孙多贤德而超迈者，诚源远而流长也。耿公与高葊书\n此节见师徒有德上是东山父子酬答之实事，此是耿公判美师徒之至言。葢演祖平常机用辩才孤峻而又迅捷，佛鉴既执弟子之礼，应对之问从容含缓，理宜如是也。学记云：师严然后道尊，道尊然后人知敬学。故东山门下子孙多贤德而超群越众者，实是来源远而流故长也。△模范既正，则傚自端，所谓有贤父乃有贤子也。\n此篇见师家取舍有道，爱之拒之，各有深意存也。\n演祖见衲子有节义而可立者，室中峻拒，不假辞色；察其偏邪谄󰦇，所为猥屑不可教者，愈加爱重，人皆莫测。乌乎！葢祖之取舍必有道乎？\n谓师每见衲子有节操谊义而可以成立者，凡入室必多孤峻拒止之，不假些毫和言喜色，此正是要作成长养之心也。察其一种偏邪谄󰦇，所为卑猥鄙屑，终不可教者，师转加爱重，人皆不能测度是何等意。乌乎，葢师之一取一舍，必有道理存焉。△至人作略。不是意想得的，以情拟之则失矣。\n此篇见古人天资厚重，不以得丧易其心志也。\n演祖曰：古人乐闻己过，喜于为善，长于包荒，厚于隐恶，谦以交友，勤以济众，不以得丧二其心，所以光明硕大，照暎今昔矣。答灵源书\n谓古人好乐闻人说己之过，如子路然。喜于为善，如禹闻善言则拜。长于包荒，如周公谓君子处泰之道，必有包荒之量。厚于隐恶，如大舜隐恶而扬善。谦以交友，如晏平仲善与人交，久而敬之。勤以济众，如端木赐能博施于民而能济众，又不以得丧易其心。所以亘古今来，总见其光明广大而能照暎之也。△此章只有四十三字，丈夫事业备之矣。\n此篇言住持当存诚克己，不假威力而自尊严也。\n演祖谓佛鉴曰：住持之要，临众贵在丰盈，处己务从简约，其余细碎，悉勿关心。\n此节明持身行事之体。谓凡为住持，临莅大众，贵乎要丰盛，要盈满。处置自己，宜简省，宜俭约。其余细末𤨏碎之事，不必要关系于我心也。\n用人深以推诚，择言故须取重。言见重则主者自尊，人推诚则众心自感。尊则不严而众服，感则不令而自成。自然贤愚各通其怀，小大皆奋其力。与夫持以势力，迫以驱喝，不得已而从之者，何啻万倍哉！见蟾侍者日录\n此节明发言用人之实。用人须加推选，其至诚者用之；择言必当征究，须郑重者言之。言若重，则为主者自然而尊；用人实，则于众心自然而感。主既尊，则不必故用威严，而人自然悦服；人既感，则不必更加命令，而事自能成就。如此行去，致使贤与愚各人通其所怀，小与大皆得奋勇其力，较之那一等持以威势之力，迫以驱喝之情，使人不得已而相从者，何止一万倍哉！啻，止也。△用人诚，发言重。损己益人，达于众机，如响斯应矣。\n此篇言学者当确志操修，期于必悟而后已也。\n演祖谓郭功辅曰：人之性情，固无常守，随化日迁。自古佛法，虽隆替有数，而兴衰之理，未有不由教化而成。\n此节标教化势必由师。郭功辅，讳正祥，号净空居士，官至提刑，嗣白云守端禅师。演祖与之言曰：凡一切人之性情，本无一定所守，随教化而迁移之。自古来佛法，或有时兴，有时废，原本乎理数而致。兴衰之理，未必不从人之教化而成也。\n昔江西南岳诸祖之利物也，扇以淳风，节以清净，被以道德，教以礼义，使学者收视听，塞邪僻，绝嗜欲，忘利养，所以日迁善远过，道成德备而不自知。\n此节举师承施教有方，当初如江西马祖，南岳石头，以及诸祖利生接人之时，扇字妙有吹拂之意，每每吹人以淳朴之风，节人以清净之操，被人以道德之心，教人以礼义之学，使学者收摄其视听，不妄见闻，塞绝其邪僻，不妄动止，绝其嗜欲之私，忘其利养之想，日复一日，迁于至善而远诸过失，不觉道日成，德日备，使学者之性灵潜移默化而不自知，所以佛法必然兴矣。\n今之人不如古之人远矣。必欲参究此道，要须确志勿易，以悟为期，然后祸患得丧付之造物，不可苟免，岂可预忧其不成而不为之耶？才有丝毫顾虑萌于胸中，不独今生不了，以至千生万劫无有成就之时。坦然葊集\n此节明乏师各宜自勉。今之行教化者，大不如古人远矣。既乏其师，而必欲参究此道，须是自己立坚确志，勿半途改易，以悟入为期限。即或有祸患得失之事，总付之于天数。儒言天命，释言定业。既有定业，即不可逃，不可苟且求免。岂可预先忧其不得成办，便不肯勉力而求之乎？若有一丝毫顾惜念虑之情，萌动于胸中，不独今生不得了悟，以至千生万劫，似无有成就之时也。△顾虑是最愚痴的。根本不可存，而所当存者，坚确志耳。\n此篇见伊针芥相投，是机是教也。\n功辅自当涂太平州也绝江，访白云端和尚于海会。白云问公：牛淳乎？公曰：淳矣。白云叱之，公拱而立。白云曰：淳乎！淳乎！南泉、大沩无异此也。\n此节明箭锋相值，绝江是直渡访参求也。舒州白云守端禅师。衡阳葛氏子，嗣杨岐方会禅师。南岳下十二世。功辅现宰官身而作佛事，可谓在欲而无欲，居尘不染尘。亦是他宿植德本，有大因缘，方能根尘脱卸，一念无依。但到此桥断路穷，不免求人指示，故绝江访白云于海会。白云具通方正眼，运匠石斧斤，既无碍辩，别资一路。便问公：牛淳乎？公非麤心卤莽，已到不疑之地，即全身担荷，脱体承当。应之曰：淳矣！白云居养子之缘，恐他见道未稳，故以雷轰电掣之机，奋狮子威而叱䇿之。所谓把关须用精严吏，不验分明不放行。公已是鼻孔撩天，脚跟点地，纵使八面风吹，他亦不动，遂拱然而立。真可谓铁牛不怕狮子吼矣！白云至此，雪后始知松栢操，便应许他道：淳乎！淳乎！实知他有主宰，可与祖师把手共行。故曰：南泉、大沩，无异此也。○南泉即池州普愿禅师。郑州王氏子，嗣马祖道一禅师。一日，上堂曰：王老师自小牧一头水牯牛，拟向溪东牧，不免犯官家苗稼；拟向溪西牧，亦不免犯官家苗稼。不如随分纳些些，总不见得。○大沩潭州灵祐禅师。福州长溪赵氏子，嗣百丈怀海禅师。南岳下三世。一日，上堂曰：老僧百年后，向山下檀越家作一头水牯牛，右脇书五字曰：沩山僧某甲。当时唤作沩山僧，却是水牯牛；唤作水牯牛，却是沩山僧。毕竟唤作甚么即得？时仰山出众，礼拜而退。\n仍赠以偈曰：牛来山中，水足艸足；牛出山去，东触西触。又曰：上大人，化三千，可知礼也。行状\n此节是格外提持。仍赠以偈曰：牛来山中，水足草足。此颂他见地明白。谓饥飡嫩草遥山去，渴饮寒泉遶㵎回。牛出山去，东触西触。颂他放旷。今时所谓放旷不耕空劫地，暮天何用牧歌催。又曰：上大人化三千，可知礼也。一是归美之辞，二是出身活句。可谓大冶精金，还他作者。○狮弦拨动，听者为谁？只见群音响绝，大地山河，总作琴声。且道他二人相见处，作何话会？\n此篇训人学道贵在实悟，若大法不明，终一死汉也。\n白云谓功辅曰：昔翠岩真点胸，耽味禅观，以口舌辩利呵骂诸方，未有可其意者，而大法实不明了。\n此节明实悟未证。洪州翠岩可真禅师。福州人。嗣石霜楚圆禅师。点胸，因欲装点胸襟，高过于人，故有是名。躭，乐也。禅，止散乱也。观，照心昏也。谓寻常躭乐，取味于禅观，以其口舌辩利，竞争机锋，呵叱诸方禅德，觉无有一人可如己意者。其实自家于向上大法，未得明了。\n一日，金銮善侍者见而笑曰：师兄参禅虽多，而不玅悟，可谓痴禅矣。白云夜话\n此节明点罚得人。金銮善侍者。金銮寺，名善，乃慈明之高弟，福州人。道吾真、杨岐会皆推伏之。一日游山次，善拈一瓦砾置于石上，谓真曰：向此下得一转语亲切，许你亲见慈明，速道！速道！真拟议，善呵曰：伫思停机，情关未透，何曾梦见先师在？师兄参禅虽多，而不玅悟，诚可谓躭枯守寂之痴禅矣！宗镜云：背教而唯成暗证，只为己眼不明；守默而单坐痴禅，所以慧灯不朗。△而今木不识丁者，也要如是乱做，读此置身于何地也？\n此篇言道在人弘，要教之至，行之力也。\n白云曰：道之隆替岂常耶？在人弘之耳。故曰：操则存，舍则亡。然非道去人，而人去道也。\n此节明道本不易，谓道之或时兴隆，或时衰替，岂一定之常法耶？在人真操实践而弘扬之耳。故子舆有云：人能时时操守之，则此道自存；或放逸舍置之，则道自丧亡。且不是道欲远人，而人自远于道也。\n古之人处山林，隐朝市，不牵于名利，不惑于声色，遂能清振一时，美流万世。岂古之可为，今之不可为也？由教之未至，行之不力耳。\n此节明行之在人。试看上古之士，或深隐于山林，不为名利所牵引；或独处于朝市，不为声色所惑乱。斯其任道真而立志稳，遂能清誉振于一时，美名流于万世。然此事岂独古人可为，而今人不可为耶？非也。殆由人之教化未到，而我行之不猛力耳。\n或谓古人淳朴故可教，今人浮薄故不可教。斯实鼓惑之言，诚不足稽也。答功辅书\n此节转谓无知。或言古人淳厚朴素，故可教；今人嚣浮轻薄，所以不可教。此等说话，实是鼓动人心，惑乱人志，不见之于典籍，无所稽考之言。诫不足信。△操存舍亡的是个甚么？教人去学，正学时以千斤猛力尚难把捉，如何听其日去？如是者蕲其道成，无有是处。\n此篇明言行乃立身之大本，不可不谨而择之也。\n白云谓无为子曰：可言不可行，不若勿言；可行不可言，不若勿行。发言必虑其所终，立行必稽其所蔽。于是先哲谨于言，择于行。\n此节明言行必不可妄发。无为子姓杨名杰，字初公，号无为居士，无为州人，官至礼部，嗣天衣怀禅师。先引。马氏曰：夫可言不可行，君子弗言也，则言顾行而言不违行也。可行不可言，君子弗行也，则行顾言而行不违言也。大凡发言必先思虑可能行否，即能行亦须虑其始终。凡立行必要稽考能为法否，即能法更须防其遮蔽。葢先圣之常，谨于言而择于行也。\n发言非苟显其理，将启学者之未悟。立行非独善其身，将训学者之未成。所以发言有类，立行有礼。遂能言不集祸，行不招辱。言则为经，行则为法。故曰：言行乃君子之枢机，治身之大本。动天地，感鬼神，得不敬乎？白云广录\n此节谓言行乃经世大本，发言非苟能显其道理，实欲将此言启廸学者之未悟，必使之而悟也。立行非苟且独善吾身，实欲以此行训诲学者之未成，必使之而成也。所以发言必要使人可类。类者，法也。立行必要成其礼体，遂能言满天下无口过，行满天下无怨恶。言则可以为人之常准，行则可以为人之法式。故易曰：言行乃君子之枢机。枢，门臼也。机，弩牙也。枢机之发，荣辱之主也，治身之大本也。所以能动乎天地，能感致鬼神者，唯言行而已。得不慎乎。○昔商汤王有七年之旱，太史占之曰：当以人祷之。王曰：吾所为请雨者，民也。若以人祷，返害其民。吾当自祷。遂斋戒，翦发断爪，素车白马，身穿白苎，以身为牺，祷于桑林之野。遂以六事自责曰：政不节欤，民失职欤，女谒盛欤，宫室崇欤，苞苴行欤，谗夫昌欤。言讫，忽大雨数千里。所以谓言行之能动天地也。○世语载鲁岭先生隐山修道，忽失报晓鸡，以偈祷社神曰：吾家住在山谿间，养个鸡儿当凤看。昨被狐狸拖将去，家无恶犬去追还。盘陀石上毛犹在，紫竹林中血未干。本欲修表申上帝，先来说与社公坛。明日见一狸死于社前，自是狸代报晓，昼则不见。所以见言行之能感鬼神也。△言行乃撑天柱地之主宰，入圣超凡之要关，失此如朽木无用矣。\n此篇训人专志于道，宜绝念于未萌也。\n白云谓演祖曰：禅者智能，多见于已然，不能见于未然。止观定慧，防于未然之前；作止任灭，觉于已然之后。故作止任灭，所用易见；止观定慧，所为难知。\n此节明未然当觉。谓习禅者，有智有能，只见得有形有相之已然，而不能见于无动无迹之未然。止者，停息诸念也。观者，如理思惟也。定是内心不动，慧是随缘照了。然此四法，正是隄防于一念未然之前者也。遇善则作，逢恶则止，真理即任，烦恼即灭。此四者，乃觉察于诸法已然之后者也。故作善止恶，任真灭过，所用有形，故易见也。止念观理，定心慧照，所为无迹，故难知也。\n惟古人志在于道，绝念于未萌，虽有止观定慧，作止任灭，皆为本末之论也。所以云：若有毫端许言于本末者，皆为自欺。此古人见彻处而不自欺也。实录\n此节明智照无余。惟是古人之志专切于道，念念在定，绝诸想念于未萌，虽有止观定慧，作止任灭，俱无所用。止观定慧对治于未然，始也；作止任灭对治于已然，末也。此八种皆剿贼之器具也。若有毛头许举到此八种本末之上，则知此心不宁，是自欺也。大学曰：所谓诚其意者，毋自欺也。说著一毛头，便不是了。此正是古人见得透彻处而不自欺。△不自欺三字好生著眼，须心领神会始得。此章意旨甚深，要在念未起处看。\n此篇诲人笃志勤学，当怀远大之志也。\n白云曰：多见衲子未甞经及远大之计，予恐丛林自此衰薄矣。杨岐先师每言：上下偷安，最为法门大患。\n此节教立志须远大，谓多见今之学者所谋近小，未有经思到远大之计，䇿得一日过一日，吾恐丛林由自乏，远计必衰薄矣。杨岐先师每言：上不勤教诫，下不真操学，总只各自要偷安，闲图自在，最是法门之大患害也。\n予昔隐居归宗书堂，披阅经史，不啻数百过目，其简编弊故极矣。然每开卷，必有新获之意。予以是思之，学不负人如此。白云广录\n此节明用功必深切。上举先宗，此论自己。予昔隐居归宗书堂，归宗，寺名，在庐山之南，昔王羲之读书处，洗砚池，至今尚在。披，展也。披展经典，阅看史书，凡一切经书不止数百遍过眼，其中简编弊坏之极，然每开卷再读，必有今日新得之意。予以是思之，勤学真不负人如此。如此二字至重，当思之。简，纸素也。编，篇章也。弊故者，破坏也。△东坡云：故书不厌百回读，细读深思理自知。与此参观，则知学矣。\n此篇谓哲人能知几微，明造物之所惜也。\n白云初住九江承天，次迁圆通，秊齿甚少。时晦堂在宝峰，谓月公晦曰：新圆通洞彻见元，不忝杨岐之嗣。惜乎发用太早，非丛林福。\n此节谓发用不宜太早。九江，府名。承天，寺名。圆通，亦寺名。齿，年也。晦堂黄龙祖心宝觉禅师。南雄邬氏子，嗣黄龙南禅师。南岳下十二世。宝峰，寺名。月公晦，讳晓月，字公晦。得法于瑯琊觉禅师，于宋熙宁间住洪州泐潭宝峰精舍。作楞严标旨，谓新圆通长老见处高妙，洞明彻，证至道之源底，不忝为杨岐之嗣。忝，辱也。只是可惜他发机太早，恐非丛林之福。\n公晦，因问其故。晦堂曰：功名美器，造物惜之，不与人全。人固欲之，天必夺之。逮白云终于舒之海会，方五十六岁。识者谓晦堂知几知微，真哲人矣。湛堂记闻\n此节明造物不与人全。公晦因而问之：是何故也？答曰：功名美器，造物惜之。功名即出世行道也，美器即洞彻见元也。有功名无美器，有美器无功名，葢天命也。不与人全，人谁不欲两全其事者，天故夺之也。昔种放隐终南，闻希夷之风，往见之。希夷曰：当有显宦。但名者古今美器，造物所忌，子名将天命也不？未如言。及至白云终于舒之海会，时方才五十六岁，仅中寿焉。小人曰死，君子曰终。有识者曰：晦堂知几之神，知微之显，真贤哲之人也。易系辞曰：知几其神乎。君子上交不谄，下交不渎，其知几乎。几者动之微，吉㐫之先见者也。△我甞痛惜人才最不易得，但不奈造化小儿何。必欲自主宰，去来无碍，须蕴空乃得。\n此篇见古人不自负，尊德而乐道也。\n晦堂心和尚参月公晦于宝峰，公晦洞明楞严深旨，海上独步。晦堂每闻一句一字，如获至宝，喜不自胜。衲子中间有窃议者，晦堂闻之曰：扣彼所长，砺我所短，吾何慊焉？\n此节明至人重道。楞严，梵语，此云一切事究竟坚固，谓公晦深通此经至理，海上丛林中可称独步。昔袁淑谓谢庄曰：江东无我，卿当独步。独步者，无人及之也。晦堂每闻一句或得一字，犹如得一至宝，喜之不胜，犹云喜之极也。衲子中间或有私地议论者，谓不当屈从如此。晦堂闻之曰：扣取彼之所长，磨砺我之所短，犹云取他有余补我不足，吾何慊焉？慊者，自满也。\n英邵武曰：晦堂师兄学道为禅衲所宗，犹以尊德自胜为强、以未见未闻为媿，使丛林自广而狭于人者有所矜式，岂小补哉？灵源拾遗\n此节教众人当法。隆兴府洪英禅师，邵武陈氏子，嗣黄龙南禅师。谓晦堂师兄：道德学识，皆为禅衲之所宗尚者，犹然尊人之德，胜我为强，以向所未见未闻，自生惭媿。如是者，使丛林中一等自高自大而轻小于人者，可以为法则也。补益于人，岂浅鲜哉！△人以自胜为嫌，师以自胜为强，此真为瑕不掩瑜，直使贤愚品类自天壤也。\n此篇诲住持要智识濶达，勿逞私心也。\n晦堂曰：住持之要，当取其远大者，略其近小者。事固未决，宜咨询于老成之人。尚疑矣，更扣问于识者，纵有未尽，亦不致甚矣。\n此节明住持取舍有方。谓住持大要，于其所当取者，须远大，一日而具百千年眼目。其所略者，目前些细，不必较论。或有事故当前，未能决断，宜咨求询问于老练成实之人。设或其疑未决，更当扣问于博识之君子。如此勤求，纵犹有未尽，亦不争多矣。\n其或主者好逞私心，专自取与，一旦遭小人所谋，罪将谁归？故曰：谋在多，断在独。谋之在多，可以观利害之极致；断之在我，可以定丛林之是非。与草堂书\n此节教虗己谋断得宜。其或主者矜己逞能，偏私自用，一味专己取与，不听人谏，忽尔一朝为小人伺便，遭他所谋，此罪只得自任，将谁归耶？故曰：谋事须在多人，断事只在我也。何故？谋在多者，一人见识有限，多谋则利与害最极之处亦可参观也。断必在我，不可依违于人，我决则是与非一定之机皆不能挠也。△取远略近。不专己用，是持法利生之魁硕矣。\n此篇诲人以利生为要，不可独善己也。\n晦堂不赴沩山请，延平陈莹中移书勉之曰：古人住持无职事，选有德者居之。当是任者，必将以斯道觉斯民，终不以势位声利为之变。\n延平，县名。陈子翁，名瓘，字莹中，又号华严居士，沙县人。宋徽宗时登进士，初任延平，后为丞相。留心空宗，未详得法者。移，延也。勉，劝也。谓延书相劝也。此节明古人郑重云：古来做住持，原无职位，要选有德者居其任。居斯任者，必将以我所证之道，觉我所化之人。所谓唯有此事，更无他事。纵有权势高位，声名利养，皆不能为之改变也。\n今学者大道未明，各趋异学，流入名相，遂为声色所动，贤不肖杂糅，不可别白。\n此节明今时溷乱。今之学者，大道不自究明，只顾各人趋向异学，此乃弃本逐末，日久月深，不觉流入名言教相之中，自己无主宰，遂为声色所动，贤与不肖，溷杂糅乱于其间，不可别白也。\n正宜老成者恻隐存心之时，以道自任，障回百川，固无难矣。若夫退求静谧，务在安逸，此独善其身者所好，非丛林所以望公者。出灵源拾遗\n此节方是劝勉行道。言今此之际，正要有道德老成之师，以慈悲恻隐之心而行教化。孟子曰：恻隐之心，仁之端也。恻者伤之切，隐者痛之深。善知识本以行道为己任，自能挽頺风于末世，回既倒之狂澜，固无难矣。谓百川皆从下流，有力者遮之使倒流也。韩文公进学解云：障百川而东之，回狂澜于既倒。谓入󱈎垂手，接物利生也。若夫退隐穷谷，求寂静宁谧，不过时中得些安闲逸乐，此乃独善一身者之所好。今丛林所望者，唯公而已，何得退藏以自安耶？△古人惟恐出。今人惟恐不出，即此便见人品之高下，古今之差持也。\n此篇诲用人不可不谨，凡于有国有家者，皆必然之理也。\n晦堂一日见黄龙有不豫之色，因逆问之。黄龙曰：监收未得人。晦堂遂荐感副寺。黄龙曰：感尚暴，恐为小人所谋。晦堂曰：化侍者稍廉谨。黄龙谓：化虽廉谨，不若秀庄主有量而忠。\n此节明得人之难豫悦也。逆问，以下而问上也。黄龙答以监收未得人。晦堂遂荐感副寺。南岳福严慈感禅师。潼州杜氏子，嗣黄龙南禅师。龙曰：感为人性暴，恐为小人所谋。晦堂又曰：化侍者为人清廉而谨慎。隆兴府双岭心化禅师。嗣黄龙祖心禅师。龙曰：化虽廉谨，还不如秀庄主有量而忠。潭州大沩怀秀禅师。信州应氏子，嗣黄龙南禅师。有量则容纳众事，有忠则尽情奉上也。\n灵源甞问晦堂：黄龙用一监收，何过虑如此？晦堂曰：有国有家者，未甞不本此。岂特黄龙为然，先圣亦曾戒之。大沩秀、双岭化、感铁面三人也。通庵壁记。\n此节因问发明。灵源惟清禅师，本州陈氏子，嗣黄龙。祖心禅师甞举以问晦堂曰：黄龙师翁不过用一监收，何过虑如此？晦堂曰：此事如天子之有国，士庶之有家，何甞不以得人用人为本？如是筹量细心，岂独黄龙为然？先圣亦曾以此而为戒也。△古今用人是第一件大事。得其人使法道自彰，失之则乱斯致矣。\n此篇诲学人当确志力行，乃能登彼道岸也。\n晦堂谓朱给事世英曰：予初入道，自恃甚易。逮见黄龙，先师后退，思日用与理矛盾者极多。\n此节明先时孟浪，与道相违。朱给事，名显谟，字世英，任至给事，问道于黄龙南禅师。晦堂谓曰：余当初才入道，自负聪明之资，轻视佛祖之道，以为不难。及见黄龙先师之后，退思我日用中，道与理相矛盾者极多。矛即鎗，盾即护身牌。昔人以二事并卖，各叹其胜。智者语云：我买汝矛，还刺汝盾。入与不入，则无辞矣。以况自相违也。由是自生惭愧。\n遂力行之三秊，虽祁寒溽暑，确志不移，然后方得事事如理。而今咳唾掉臂，也是祖师西来意。章江集\n此节明知愧力行，尔乃得道。遂力行之三年，虽祁寒溽暑，祁，大也。溽，盛热也。确定主宰，决志不移，功力纯熟，然后方得事事皆如理也。到而今即咳唾掉臂，也是祖师西来意。此真头头是道，左右逢源之谓也。△者个行径不是劝你做得的，须你自家知愧知耻，奋发猛力，方有水到渠成时也。\n此篇谓君子小人之不同，由所守之有异也。\n朱世英问晦堂曰：君子不幸小有过差，而见闻指目之不暇，小人终日造恶而不以为然，其故何哉？\n此节问何故重小而轻大。君子不幸，偶然略有些小过差，见闻指顾之不暇。不暇者，连忙指说也。如小人竟日造恶，人皆不以为然，何也？\n晦堂曰：君子之德，比美玉焉。有瑕生内，必见于外，故见者称异，不得不指目也。若夫小人者，日用所作，无非过恶，又安用言之？章江集\n此节答原因德重而身轻。此答谓君子所养之德如美玉无瑕玷，有些些瑕玷在内，其迹必现于外，故见玉者称异，称异者惊叹其有玼也，不得不指顾之。若是小人，日用中所作所为无非过恶，如瓦砾然，又安用言之？△古来贤豪宁为人所责，毋为人所容，良有以也。\n此篇言道本无二，由得之有深浅也。\n晦堂曰：圣人之道，如天地育万物，无有不备于道者。众人之道，如江河淮济，山川陵谷，艸木昆虫，各尽其量而已。\n此节举圣凡所证不同。圣人所证之道，至深至广，如天地覆载万物，何法不在其中。至如众人所得之道，随其自力深浅，受用不同。故有如江者，江有三江，松娄东水出岷山。又川之大者曰江。又有如河者，河水出积石山，自干位来，千里一曲，九曲而入海。亦有如淮者，淮水出河南汝宁府，至直隷淮安府入海。至有如济者，济水出常山。然则四水各有远近深浅，而总皆归之于海也。山川者，众流入海曰川。陵谷者，大阜曰陵。谷，溪谷也。草木昆虫，昆，诸也。此总举一切有情无情，虽灵蠢不同，而所存之理，皆各尽己量而已。\n不知其外无有不备者。夫道岂二耶？由得之深浅，成有大小耶？答张无尽书\n此节方出大同之道，竟不知自我所知所见之外，还有个无不包容、无不具足的大境界在。所谓道无方，行者莫能至。然道岂有大小长短差别耶？由得者有浅有深，故成者亦有大有小也。△其外无不备的境界，非思量分别所及，唯佛与佛乃能究尽，学者当细心体究。\n此篇教住持涉世免害之方也。\n晦堂曰：久废不可速成，积弊不可顿除，优游不可久恋，人情不能恰好，祸患不可苟免。夫为善知识，达此五事，涉世可无闷矣。与祥和尚书\n谓凡久废之事，不可祈以速成，速成必易坏也。积聚弊病，不可顿为革除，顿除返增弊也。优游之境，不可久长留恋，久恋必易变也。人情世故，不能全美恰好，恰好必难得也。祸害患难，不可苟且求免，苟免必多事也。夫为善知识，达得此五种事缘，涉历世间，自然无所忧闷矣。△难得到这般田地。到得，即克昌运祚矣。\n此篇见古人有爱人恭孝之心也。\n晦堂曰：先师进止严重，见者敬畏。衲子因事请假，多峻拒弗从。惟闻省侍亲老，气色穆然，见于颜面，尽礼津遣。其爱人恭孝如此。与谢景温书\n谓我先师进退举止，威严尊重，见者无不敬之畏之也。或衲子因有事缘告假者，多峻绝拒止不许。唯闻人有欲归省亲老者，气色和穆，自然现于颜面，而更尽以礼物津送之。此其爱人恭顺孝敬之心如此。△此乃圣贤肝胆，非常人可及。何故？恭孝乃圣人至要，不可斯须去己也。\n此篇见古人之量度，足为后人法式也。\n晦堂曰：黄龙先师昔同云峰悦和尚夏居荆南凤林。悦好辩论，一日与衲子作喧，先师阅经自若，如不闻见。已而悦诣先师案头，瞋目责之曰：尔在此习善知识量度耶？先师稽首谢之，阅经如故。已上竝见灵源拾遗\n南岳云峰文悦禅师。南昌徐氏子，嗣大愚守芝禅师。南岳下十一世，谓昔同先师行脚时，休夏于荆州凤林寺。悦和尚每好辩论，一日与衲子大声喧閙，先师阅经自若，与常日一样，如不闻见。已而喧哗之后，悦往先师案头，张其目而责之曰：尔在此装模作样，学善知识量度么？先师但作礼谢之，然后仍复阅经如故。△云峰威不可犯，黄龙慈不可当。总是天生成的，非恒情可拟。\n此篇教学者勿躭外物，有废己业也。\n黄龙南和尚曰：予昔同文悦游湖南，见衲子担笼行脚者，悦惊异蹙頞，已而呵曰：自家闺阁中物，不肯放下，返累及他人担夯，无乃太劳乎？林间录\n黄龙举往事而激励于人，谓予昔同悦和尚游湖南，见衲子有担著箱笼行脚者，悦见之，惊而且叹，以为异事，攒其眉，蹙其頞。久之，更呵叱其僧曰：你自家闺阁中物，尚不肯放下，闺阁物者，房室中物，谓情识不舍，恋外物也。返累及他人与你担夯，肩挑为担，背负为夯，岂不自劳而劳人耶？△闺阁中物既放得下，更有何事留恋？此真造道第一捷径也。\n此篇诲住持要情通上下，知损益否泰之由也。\n黄龙曰：住持要在得众，得众要在见情。先佛言：人情者，为世之福田。葢理道所由生也。故时之否泰，事之损益，必因人情。情有通塞，则否泰生；事有厚薄，则损益至。\n此节先明情通，谓住持人第一要深识人情，安抚大众。先佛有言：人情者，为世间第一种致福良田。葢一切事理，一切道法，皆由人情而生也。故时世之否泰，事物之损益，皆必因人情所致。情通则泰生，情塞则否至。事若丰厚，情必至，故于事必益。事若微薄，情必疎，故于事必损矣。\n惟圣人能通天下之情，故易之别卦，干下坤上则曰泰，干上坤下则曰否。其取象，损上益下则曰益，损下益上则曰损。夫干为天，坤为地，天在下而地在上，位固乖矣，而返谓之泰者，上下交故也。主在上而宾处下，义固顺矣，而返谓之否者，上下不交故也。是以天地不交，庶物不育，人情不交，万事不和，损益之义，亦由是矣。\n此节引圣以证唯独圣人自能通天下之情。何以知然？岂不见易之别卦，干下坤上，则曰泰。谓坤上干下，名地天泰卦。泰者，通也，小往大来。小，阴也，往居于外。大，阳也，来居于内。阳气下降，阴气上升，二气相交，而万物化生，则天地通泰也。以人事言，大为君，小为臣，君推诚以任下，臣尽忠以奉上，上下之志通，而天下皆通泰矣。干上坤下，则曰否。谓干上坤下，名天地否卦。否者，闭塞也，大往小来。阳往居外，阴来居内，阴气不上升，阳气不下降，二气不交，而万物不生，故至天地否塞也。以人事言，君不下孚于臣，臣不上奉于君，上下不交，人情则否塞矣。其取象，损上益下，则曰益。谓巽上震下，名风雷益卦。益，增益也。巽为风，震为雷，雷激则风怒，二者相助，所以为益。以人事言，在上者施其泽以及下，在下者尽其诚以奉上，是两相增益也。故本义云：损上卦初画之阳，益下卦初画之阴，故曰益。损下益上，则曰损。谓艮上兑下，名山泽损卦。损，减损也。损兑泽之深，益艮山之高，取内于外，所以为损。以人事言，在上者取民以自厚，在下者专己以薄君，必至上下俱损矣。故本义云：损下卦上画之阳，益上卦上画之阴，故曰损。且夫干本为天，坤本为地，天本在上，而返居其下，地本在下，而返居其上，论其位固乖违矣，而返谓之泰者，由上下之气交通故也。主在上而宾处下，义固为顺，而返谓之否者，由上下不交通故也。是以天地之气不交，则使万物皆不能生育，人情之道不交，以致万事皆不能和悦，前之所言损益之义，正如此之说也。\n夫在人上者能约己以󱚉下，下必悦而奉上矣，岂不谓之益乎？在上者蔑下而肆诸己，下必怨而叛上矣，岂不谓之损乎？故上下交则泰，不交则否，自损者人益，自益者人损，情之得失岂容易乎？先圣甞喻人为舟，情为水，水能载舟，亦能覆舟，水顺舟浮，违则没矣。\n此节明上下交通。夫在上者自能简约以宽󱚉于人，下必欢悦而承奉之，岂不谓之益乎。在上者若轻蔑于人而恣肆乎己，下必怨恨而叛逆之，岂不谓之损乎。故上下情能交通即为之泰，不交则为之否，自肯损者使人益，自若益者使人损，人情之得失岂容易而能致乎。先圣甞喻孔子答鲁哀公语，人喻以为舟，情喻之如水，然则水本能载舟，忽然风逆浪生，覆舟亦为水也，故谓水顺则舟浮，违之则没矣。\n故住持得人情则兴，失人情则废；全得则全兴，全失则全废。故同善则福多，同恶则祸甚。善恶同类，端如贯珠；兴废象行，明若观日。斯历代之元龟也。与黄檗胜书\n此节总结通情。故住持得人之情则法道兴，失人之情则百事废。人情到处俱通，是谓全得于事则全兴；使人情处处不通而全失，则事无可济而全废矣。故与善人同居者则福多，与恶人同处者必祸甚。善恶两种本同其类，如黑白相承，正如穿贯其珠无二也。兴之与废由善恶所致，其事理明白犹如观日历历可见也。善恶与兴废的道理全在人情之到与不到，即此用情一事便如历代之元龟也。○元龟庄子云：宋元君夜半而梦人披发闚阿门，曰：予自宰路之渊为清江使河伯之所，渔者余且得予。元君觉，使人占之，曰：此神龟也。君曰：渔者有余且乎？左右曰：有。君曰：合余且会朝。明日，余且朝，君曰：渔何得？对曰：且之网得白龟焉，其圜五尺。君曰：献若之龟。龟至，君再欲杀之，再欲活之，心疑，卜之，曰：杀龟以卜，吉。乃刳龟，七十二钻而无遗䇲。仲尼曰：神龟能见梦于元君而不能避余且之网，知能七十二钻而无遗荚不能避刳肠之患，如是则知有所困，神有所不及也。△类德通情千圣持身要诀，岂但知之，当铭诸座右。\n此篇谓凡人作事立志，要濶大境界，不跼蹐也。\n黄龙谓荆公曰：凡操心所为之事，常要面前路径开阔，使一切人行得，始是大人用心。若也险隘不通，不独使他人不能行，兼自家亦无措足之地矣。章江集\n荆公姓王名安石，字介甫，临川人。宋神宗熙宁间拜相，封为荆国公。问道于黄龙南禅师，师谓：凡人操心欲为一件正径之事，立意先须要濶达，勿以一己之私为是。于面前行径之道理必须开阔，使天下古今智愚远近皆可能行，始见是大丈夫用心处。若是作用巇险，立意阻隘，不独使他人行之有碍，兼且自家亦无安身措足之地也。△者等说话也要是者般人方领会得，不然多作等闲看过。\n此篇教人戒谨于人不知而己所独知之地，以绝其欺也。\n黄龙曰：夫人语默举措，自谓上不欺天、外不欺人、内不欺心，诚可谓之得矣。然犹戒谨乎独居隐微之间，果无纤毫所欺，斯可谓之得矣。答荆公书\n夫起语辞，凡世人于一语一默、一动一静之间，自己信知我上不敢欺天，外不敢欺人，内不敢欺我自心，此实可谓得不欺也。然而犹要戒谨慎独于幽隐微细之间，谛审此心果无纤毫欺昧处，斯可谓真有所得也。△果然纤毫无欺即入初地位矣。\n此篇谓既当长老之名，必以行道为任，乃不虗其名也。\n黄龙曰：夫长老之职，乃道德之器。先圣建丛林，陈纪纲，立名位，选择有道德衲子，命之曰长老者，将行其道德，非苟窃是名也。\n此节谓立名须当知义。长老亦一职事也。此职乃是载道乘德之器具，如百丈建立丛林，陈列纪纲，树立住持之名。堂头之位，先必选其有道德之衲子，命之名曰长老。本欲使之行道德，非谓苟且私窃做个长老之虗名也。\n慈明先师甞曰：与其守道老死丘壑，不若行道领众于丛林。岂非善守长老之职者，则佛祖之道德存欤？与翠岩真书\n此节显利己不若利人。慈明先师甞曰：衲僧家与其抱道藏拙，老死于丘壑，独善其身，不若奉行道德，统理大众，为法于丛林，岂不是善？能持守长老之职者，使佛祖之道德恒存而不亡也。△陈纪纲，立名位，要一团骨气，不是支吾名件做得的事。\n此篇谓学道固在专勤，尤要绝嗜好以扩充予道也。\n黄龙谓隐士潘延之曰：圣贤之学，非造次可成，须在积累。积累之要，惟专与勤，屏绝嗜好，行之勿倦，然后扩而充之，可尽天下之玅。龙山广录\n隐士不求荣显，以道自乐者。潘延之名兴，号清逸居士，问道于黄龙师，谓为圣为贤的学问，非造次可以成得。造次者，急遽苟且之谓，要在积功累德，而积累之紧要，又在专切与勤恳耳。更须屏绝口所欲的与心所爱的嗜欲，行之勿容懈倦，如是十年五载，然后使道理推扩之，心量充满之，始得尽天下至极之妙，岂不美哉！△积累二字，不可以岁月论，更要在专勤上著眼，自然领会。\n此篇谓师法威严，乃异时之良模也。\n潘延之闻黄龙法道严密，因问其要。黄龙曰：父严则子敬，今日之规训，后日之模范也。\n此节谓持法全在规训。延之见黄龙持法行道，威严而谨密，因而问其纲要。黄龙答曰：如世之为父道者严，使儿孙必生恭敬。如马援征交趾，以书戒子姪曰：莫贪嗜好，勤学事业。子姪从而不敢违。故知子敬由父严也。我今日之规矩教诫，乃将来与人为模范也。\n譬治诸地，隆者下之，洼者平之。彼将登于千仞之山，吾亦与之俱；困而极于九渊之下，吾亦与之俱。伎之穷，妄之尽，彼则自休也。\n此节喻明持守之力。譬如世人平治诸地。隆，高也。洼，深也。凡高处削之使卑，深处填之使平。然我所以用法严密者，非无意致，乃因人而施之也。彼若欣欣然欲登于万仞之巅，我亦随彼而与之俱登。彼若弊弊然困极于九渊之下，我亦随彼而与之俱下。待彼欲高之伎俩穷，欲下之妄想尽，彼则自然而休也。吾岂肯纵之由高由下耶。故如治地者，无以异也。\n又曰：姁之妪之，春夏所以生育也；霜之雪之，秋冬所以成熟也。吾欲无言，可乎？林间录\n此节见严和方始成功。又曰：姁之妪之，春夏所以生育也。礼记云：天以气姁，地以形妪。乃阴阳相得，复育万物。霜之雪之，秋冬所以成熟也。意谓阴阳虽能生育，若不假霜雪，则无以成熟之也。吾既居师席，岂缄默无言，不训不诚，使之能成就乎？△煅圣镕凡，岂易易事？全在师家精心玅手能完美也。\n此篇见师家妙用，有佛祖罔测之机，非浅识所能知也。\n黄龙室中有三关语，衲子少契其机者，脱有詶对，惟敛目危坐，殊无可否。延之，益扣之，黄龙曰：已过关者。掉臂而去，从关吏问可否，此未透关者也。林间录\n黄龙每见衲子投参，便问：人人有个生缘，上座生缘在甚么处？龙庆闲答曰：早晨吃白粥，至晚又觉饥。又问：我手何似佛手？闲曰：月下弄琵琶。又问：我脚何似驴脚？闲曰：鹭鸶立雪非同色。师每以问人，三十年少有契其机者，脱或有人詶对，惟敛目危然独坐，可与不可皆无所谓焉。由此丛林目为三关语。师自颂曰：生缘断处伸驴脚，驴脚伸时佛手开。为报五湖参禅者，三关一一透将来。潘延之莫测其用，乃请益于师，师曰：若是已过关者，不再问人，但掉臂长往矣。若欲向把关人问此关可过不可过，便是未透过此关者矣。△多少人奈不何？只是摸伊关窍不著，识得了是甚破艸鞋？\n此篇谓有志者，乃能穷其道而造其极也。\n黄龙曰：道如山，愈升而愈高；如地，愈行而愈远。学者卑浅，尽其力而止耳。惟有志于道者，乃能穷其高远，其他孰与焉？记闻\n学者意欲修道，须办一片决定之心，然此道犹如极高之山，愈升而愈高愈益也，又如极逈之地，愈行而愈远，学者识见卑小，立志浅近，只好尽其力而止耳，惟决定有志力于造道，始能穷其高而至其远，其余他辈，见卑力浅，谁能及也与及也。△学者定要穷到彻顶彻底，方是歇处，否则一碌碌庸物矣。\n此篇戒学者不可厌故悦新，若然，则与道相远也。\n黄龙曰：古之天地日月，犹今之天地日月；古之万物性情，犹今之万物性情。天地日月固无易也，万物性情固无变也，道何为而独变乎？\n此节返显道本不变。谓古先有的天地日月，即便是今日之天地日月也。古先有的万物性情，即便是今日之万物性情也。天地日月，万物性情，自古至今，既是不更不迁，为何道法独易独变耶。\n嗟其未至者，厌故悦新，舍此取彼，犹适越者不之南而之北，诚可谓异于人矣。然徒劳其心、苦其身，其志愈勤，其道愈远矣。遁葊壁记\n此节方明人不力学。噫，葢由学者力薄，不能至于道，便自谓学道至难，不如学些外书典籍，以为易得。此所谓厌故悦新，舍此取彼，乃时人自变耳。犹如适向越地者，不往南行，而返往北走，南北悬绝，诚可谓异于人矣。之，往也。如学者不肯力学此道，返求异学，殊不知徒劳其心，徒苦其身，汝学之志益勤，而不知其去道益远矣，得不惜哉。△而今学者多是厌故悦新的，孰能以铁骨冰心究不变之道也。\n此篇教学者立志固要专一无杂，尤要持久不变，乃为得也。\n黄龙谓英邵武曰：志当归一，久而勿退，他日必知玅道所归。其或心存好恶、情纵邪僻，虽有志气如古人，予终恐不得见其道矣。壁记\n谓学道人只要一念真诚，置心一处，迟之久远，亦勿退怯，他时后日，自然彻底掀翻，必知妙道之所在也。其或胸中存得有好恶之心，情识多积其邪僻之念，虽有志向，有骨气，犹如古人无二，我恐你终不得见其道矣。△才有一丝头，便被一丝头碍，何况好恶邪僻也？道岂泛泛而可致哉？\n此篇教人知所当为，自谅可也。\n宝峰英和尚曰：诸方老宿批判先觉语言，拈提公案，犹如捧土培泰山，掬水沃东海。然彼岂赖此以为高深耶？观其志在益之，而不自知非其当也。广录\n谓如今诸方老宿，往往批评剖判古人语言，抑知古人先贤，心如宝镜，物来即现，事到便言，未曾生心起念，要皆出自本源真实语也。今之分章析句，批点拈提，大似描虗空而刻湛水，甚无益也。公案者，犹如公府之案牍，法之所在，而正道治焉。葢取其法而治天下之不正，佛祖机缘，原为启人之未悟，百千开示，同禀至理，岂以臆见言之。我见批判公案者，犹如以两手捧一坯土，欲增培泰山之高，掬一勺水，要沃灌沧海之深。然彼古人，岂赖汝此拈提批判，以为增高沃深耶？观汝之志，在补益于古人之所立，而不自知其所作者，却不当也。△者是一服解毒散。能味此者，自然心地清凉。\n此篇教学者识因果，力行此道，勿失却灵种也。\n英邵武每见学者恣肆，不惧因果，叹息久之，曰：劳生如旅泊，住则随缘，去则亡矣。彼所得能几何？尔辈不识廉耻，干犯名分，污渎宗教，乃至如是。\n此节明学者贪求而忘本分。甞见一班学者，放肆不惧罪业，不识因果，因嗟叹久之，曰：人在世间，营营碌碌，谓之劳生。如旅泊者，犹客寓于店，如舟泊于岸，只暂寄耳，岂是久常之计？住之，则物皆我在，只好随缘受用；去之，则俱无用矣。如彼昧心贪求者，能有几何？安得不避罪业如此？尔辈如何者等，不识廉耻，竟尔干犯名分之礼法，玷污祖宗之教化，乃至于此！\n大丈夫志在󳭪弘祖道，诱掖后来。不应私擅己欲，无所避忌。媒一身之祸，造万劫之殃。三途地狱受苦者，未是苦也。向袈裟下失却人身，实为苦也。壁记\n此节劝蓄志弘道，勿陷其身。若是大丈夫，蓄志在󳭪彰弘扬祖道，诱掖后昆。诱，引也。掖，扶也。不应作此无惭愧僧，私擅己欲。擅，专也。无所避忌，公然取之也。如此贪求，乃媒成一身之祸，造就万劫之殃。你要晓得，三途地狱受苦者，不教做苦。向此袈裟之下，失却了此个人身，不知何时再得出头，实为苦也。媒者酿成，其罪又招也。△千言万论，只教人识因果。无知者，顽然不听。佛祖再世，亦莫如之何。\n此篇谓长老当以道德自重，勿招天人之厌也。\n英邵武谓晦堂曰：凡称善知识，助佛祖扬化，使衲子回心向道，移风易俗，固非浅薄者之所能为。\n此节明弘道必是其智者。凡称名为善知识者，本为助扬佛祖教化，使衲子辈回转其心，直向妙道，正欲移其恶逆之风，而改其不善之俗，岂是浅根薄德者之所能为？\n末法比丘不修道德，少有节义，往往苞苴肮脏，摇尾乞怜，追求声利于权势之门。一旦业盈福谢，天人厌之，玷污正宗，为师友累，得不太息。晦堂颔之。\n此节显贪求定为人厌恶。吾见末法中有诸比丘，梵语比丘，此云乞士。上乞诸佛之理以资慧命，下乞檀信之施以养色身。既称比丘而不修道，不养德，且又不能守节存义。往往，即每每也。苞苴，谓包褁奇物，奉献谄󰦇，以求嘱托也。肮脏，幸值貌。后汉书云：肮脏倚门边。摇尾乞怜者，如犬见人摇尾以媚之，求人怜悯而已。状小人之谄󰦇如是。追，趋也。是小人之行状追随，有权势之人到处寻将去，亦不过求他声名，贪他利养，夸示于人，谓某宰官、某老爷是我相知，送我厚礼，而不知历年久远，一旦所积之业满矣，所余之福谢矣。由是天人共厌，不惟自家取祸，返玷污法门，致累师友，良可太息。太息者，长叹也。领字，点头而诺，口不言而心许也。△到天人交厌时，便苦杀人。你何不借一面镜照看脸面，羞澁自见矣。\n此篇谓人不务本而取末，其相去不啻迳庭也。\n英邵武谓潘延之曰：古之学者治心，今之学者治迹，然心与迹相去霄壤矣。\n古来学道之士，时中屏息诸缘，一心究道，始终不易，故所以谓治心乃务本也。今之学者，总只向外奔趋，日用所作，皆浮想为功，故所以谓治迹皆为末也。然心法无相，亦无作为，事迹有差，纷纭无绪，故与道不相应，乃本末不相胜，是所谓如天地之远隔也。△今时总皆治迹者矣。要到古人地位，大似以蠓负山，必不胜任。\n此篇言学道不可仓卒，要在积累，以渐入为期也。\n英邵武谓真净文和尚曰：物暴长者必夭折，功速成者必易坏。不推久长之计，而造卒成之功，皆非远大之资。\n此节教立志长远。隆兴府宝峰真净克文禅师。陕府闵卿郑氏子，嗣黄龙南禅师。南岳下十一世。谓凡世间所生之物，卒然暴长，不期而成者，必定夭折。凡丰功伟业，欲速疾而成者，必竟易坏。若不推求个久长之计，而造作此等卒成之功，总皆不是长远高大之资质也。\n夫天地最灵，犹三载再闰，乃成其功，备其化。况大道之玅，岂仓卒而能办哉？要在积功累德。故曰：欲速则不达，细行则不失。美成在久，遂有终身之谋。圣人云：信以守之，敏以行之，忠以成之，事虽大而必济。\n此节明仓卒无成。且夫天地具最灵之理，犹然以三载一闰，五载再闰，始乃成其造物之功，备其生长之化也。载者，尔雅云：夏曰岁，取岁行之次也；商曰祀，取四时祭祀一终也；周曰年，取禾熟之意也；唐虞曰载，取物终更始之义也。再闰者，张纯曰：三年一闰，天气小备；五年再闰，天气大备。葢闰月之不足，日之有余也。古时一年三百六十六日，分为十二月，每月三十日，一年共三百六十日，余剩六日，又六个月小，又剩六日，一年共余二六一十二日，积至三年则有三十六日，闰去一月还余六日在后，至下二年则余二十四日，并前六日共三十日，则又闰一月，是为三载一闰，五载再闰，则天地之功始大备矣。况无上妙道至极至玄，岂仓卒暴用而能成办之耶？要在日积其功，岁累其德，始能至其极。故曰：欲速则不能通达，细行则无所失悮。凡欲至美妙之地者，原在乎久，久则乃是终身之谋望也。圣人云：笃信以操守之，敏捷以力行之，忠厚以成立之。此三句左传范文子答晋景公语。诚能如是，纵是极大之事，皆可以能必济也。\n昔喆侍者，夜坐不睡，以圆木为枕，小睡则枕转，觉而复起，安坐如故，率以为常。或谓用心大过，喆曰：我于般若，缘分素薄，若不刻苦励志，恐为妄习所牵，况梦幻不真，安得为久长计？予昔在湘西，目击其操履如此，故藂林服其名，敬其德而称之。灵源拾遗\n此节是引证坚修，举古人以作则。潭州大沩真如慕喆禅师。抚州临川闻氏子，嗣翠岩真禅师。南岳下十一世云：昔日喆侍者学道至真至切，夜坐不睡，设意欲睡，以圆木为枕，才睡未久，则枕动便觉，即起敷坐，还复如未睡之先，率此以为常法。率，准也。或曰：如此用心，似乎大过。喆曰：我于生死大事未得透脱，皆由与般若缘分平素淡薄，若不刻定苦工磨励其志，恐为妄想习气之所牵引。况我此身如梦幻，本不真实，安得有百年作久长计也？此足见喆公之坚志如是。予昔在湘阴，亲见其操履如此，故丛林中闻之见之，皆服其有道之名，敬其有德之实，而以是称赞之。△苦工夫。无人肻下，如何做得出？终身暗暗，自负多矣。\n此篇见德重终不能隐，所谓时至理彰也。\n真净文和尚，久参黄龙，初有不出人前之言。后受洞山请，道过西山，访香城顺和尚。顺戏之曰：诸葛昔年称隐者，茅庐坚请出山来。松华若也沾春力，根在深岩也著开。真净谢而退。顺语录\n谓真净和尚，依黄龙最久。居学地日，每谓不欲出世作人师者。后洞山虗席，特请主之。路必由西山过，乃入山访候香城景顺禅师。顺乃蜀人，嗣黄龙，后坐脱于香城。顺以偈戏之曰：诸葛昔年称隐者，此句正述真净昔年之愿。茅庐坚请出山来。此句况今朝受请之意。松华若也沾春力，春力者，正谓时运该兴，不能隐藏，根在深岩也。著开比有德者，终隐不住，实归美之辞也。○诸葛，姓也，名亮，字孔明，瑯琊人。躬耕于南阳之西卧龙岗，与徐庶为友。时刘玄德屯兵于新野，庶见之，告曰：诸葛孔明，卧龙也。将军盍往见之？此人可以就见，不可以屈。由是玄德遂诣亮所，凡三往而从命，遂拜为军师。后为蜀汉相，谥忠武候。史咏曰：世乱雄兵百载余，孔明曾此乐耕锄。蜀王不自垂三顾，争得先生出故庐。△至人出之与处，各自有时。时至而强隐，翻为不智。\n此篇教学者不可轻易是非于人，当细察其实也。\n真净举广道者，住五峰，舆议广疎拙，无应世才。逮广住持，精以治己，宽以临众。未几，百废具举，衲子往来，竞争喧传。真净闻之曰：学者何易毁誉邪？\n此节明学者无识。广道者。瑞州九峰希广禅师。西蜀梓州人。嗣真净文禅师。南岳下十二世。师赋性仁慈爱物，不𤨏𤨏于寻常细故，故丛林号为广无心。一日举为五峰住持，舆众也。众人皆私议，谓广为人疎散而又拙钝，恐无应世之才，何能住得。及至广住后，治己甚是精严，临众极为宽󱚉。不久之间，寺中凡百弛废者咸皆备具，衲子往来竞争喧传，乃众口称善也。真净闻之曰：学者何故易毁易誉于人耶。\n予每见丛林窃议曰：那个长老行道安众？那个长老不侵用常住，与众同甘苦？夫称善知识为一寺之主，行道安众、不侵常住、与众甘苦，固当为之，又何足道？如士大夫做官为国安民，乃曰：我不受赃、不扰民。且不受赃、不扰民，岂分外事耶？山堂小参\n此节复举通病。予每见丛林禅和子窃议曰：那个长老肻行道能安众？那个长老不侵用常住，与众同甘苦？夫既然称为善知识，乃荷佛祖重任，为一寺之主，行持道法，安抚大众，不侵用常住，与众人同甘苦，理所当然。譬如士大夫做官的一般，上致君而忠，下泽民而仁，皆本分所当行事也。乃曰：我做官不受赃，不扰民。呵呵！不受赃，不扰民，岂分外之事耶？赃者，吏受贿也。凡非理所得财贿，皆曰赃。△妄议。人者，最是折福的根本，愿当自惜，毋伐德也。\n此篇见古人愧己，自责能知止也。\n真净住归宗，每岁化主纳疏，布帛云委。真净视之颦蹙，已而叹曰：信心膏血，予慙无德，何以克当？李商老日涉记\n真净和尚住庐山归宗寺，每年化主还山，交纳缘疏，所有钱谷布帛，如云屯聚委集之多。真净见之，颦眉蹙额，不以聚集之多为喜也。已而乃叹息曰：如此等物，总皆是信心檀越之膏血也。予甚自惭愧，我无道德，何以能当此信心之施也。△那一班人犹嫌其少，无慙媿心于异类几希。\n此篇教学者存心须中正不隐，乃不失节义之操也。\n真净曰：末法比丘鲜有节义，每见其高谈濶论，自谓人莫能及。逮乎一󰕖之惠，则始异而终辅之、先毁而后誉之，求其是曰是、非曰非，中正而不隐者少矣。壁记\n谓末法比丘本无操守，又乏义气，每常见他出语高谈濶论，如云兴浪涌，自言我能如此，人谁能及。逮乎受人一食之恩，先与之异而后即辅翊之，先才毁谤而后则称誉之，求其一个是即言是，非即言非，决定不为利欲所惑，中正无隐讳者少矣。△小家子本不足齿，只是古人格言在此，也要知羞。\n此篇训人，体度宜乎慎重，操修贵乎实践也。\n真净曰：比丘之法，受用不宜丰满，丰满则溢。称意之事，不可多谋，多谋终败。将有成之，必有坏之。\n此节教所作当慎，谓出家者时中受用，不宜过于丰满。过必溢。溢，流去也。凡称心之事，不可多谋，过谋终败。事有成，必有坏，理之常也。\n予见黄龙先师应世四十年，语默动静，未甞以颜色、礼貌、文才牢笼当世衲子。唯确有见地、履实践真者，委曲成褫之。其慎重真得古人体裁，诸方罕有伦比。故今日临众，无不取法。日涉记\n此节举先宗行径。予每见黄龙先师应世利生已四十年，语默之间，动静之际，竟不曾将颜色取悦人，以礼貌牵合人，亦不曾以文字才学牢笼人。众中果有见地稳密，履践真实者，则委曲以成褫之。褫，成就也。其谨慎尊重处，真得古人体格，诸方似难得与之伦类而比拟之也。是故我今日临众，无一事一法而不取之为轨则也。△丰满便溢，多谋即败，谁不悉知？往往到者里蒙然若昧，乏智眼也。\n此篇见古人朴素无贪，知足自安也。\n真净住建康保宁，舒王斋𫎪素缣，因问侍僧：此何物？对曰：纺丝罗。真净曰：何用？侍僧曰：堪做袈裟。真净指所衣布伽黎曰：我寻常披此，见者亦不甚嫌恶。即令送库司估卖供众，其不事服饰如此。日涉记\n建康即金陵保宁寺，名舒王。宋徽宗进荆公为舒王。荆公于熈宁间拜为相，作务新法病民。其子王雱为崇正殿大学士，因佐父务，新法必行。雱卒，父罢相，晏闲间如梦𥧌，见一鬼使领雱荷铁枷泣于公前曰：因父务新法所致。公问使乞解，使曰：建寺󰕖僧可免。公遂舍金陵田地宅舍为寺，赐额保宁，请真净主之缣绢也。以素绢为斋𫎪，问侍者曰：此何物也？对曰：纺丝罗。师曰：何用？侍者曰：可作袈裟，此云离尘服。师指所著布伽黎曰：我平常披此，见者亦不甚嫌恶，用此何为？即令送入库司估卖，以为供众之资。其不好服饰装点如此。△事虽小而榜样真，后人知此，岂不慎其所以効之耶？\n此篇教人不可以难易变志，须郑重力行也。\n真净谓舒王曰：日用是处力行之，非则固止之，不应以难易移其志。苟以今日之难，掉头弗顾，安知他日不难于今日乎？日涉记\n谓凡世人日用中所作为事，是者与理相合，宜常著力而行之；悖乎理者，即非是也，则坚其意而速止之。凡事但问理之是非，勿论事之难易，以更易其心志。或以今日之难为者，便掉头不顾，安知他日事成业就之时，有更不难于今日者乎？△几句说话是跻圣贤捷径。诚为人所难行，吾辈当猛力为之可也。\n此篇见前辈为法重人之深心也。\n真净闻一方有道之士化去，恻然叹息，至于泣涕。时湛堂为侍者，乃曰：物生天地间，一兆形质，枯死残蠧，似不可逃，何苦自伤？真净曰：法门之兴，赖有德者振之，今皆亡矣。丛林衰替，用此可卜。日涉记\n真净和尚闻一方有道德之知识化去。化去者，有而忽无也。恻然，痛惜也。吁嗟叹息，至于泣涕。眼出为泣，鼻出为涕。时湛堂为侍者。隆兴府泐潭文准禅师，兴元府梁氏子，嗣真净文禅师，南岳下十三世。见师过于悲恸，乃曰：凡人生于天地之间，一兆发之后，受此形质。兆有形显之义。枯老死灭，残缺蠧损，皆不能预为逃遯。和尚安得苦于自伤也如此？师曰：法门之兴，咸皆倚赖有德之师能振起之。所谓道人存而法存，德人灭则法灭。今日有道德者俱兦矣。丛林之下，谁堪复振之？而今而后，必衰替矣。△惜人。重法之诚，乃圣贤性分之所具，非作意为之也。心痛法衰，泣乌能忍？\n此篇教人绝异学，求妙悟，治心以务本也。\n湛堂准和尚初参真净，常炙灯帐中看读。真净呵曰：所谓学者，求治心也。学虽多而心不治，纵学而奚益？而况百家异学，如山之高、海之深，子若为尽之？\n此节教绝异学，谓湛堂和尚初参真净禅师，未得入理时，甞点灯帐中看读，真净见即呵责之曰：所谓学者，非徒务文字之学以求诸外也，当要息诸想而治其心，心若不治，则根本不立，纵多学皆摘叶寻枝，有何利益？况诸子百家之异学，诸子者如老庄荀墨之类，百家者如韩柳欧苏之类，异学者谓各有所主也，如山之高海之深，子何能尽究？\n今弃本逐末，如贱使贵，恐妨道业，直须杜绝诸缘，当求玅悟，他日观之，如推门入臼，故不难矣。\n此节当求妙悟尔。今如此为学，正所谓弃本逐末，犹如卑贱者返役使尊贵之人，是为倒置，于理不当，其实有妨道业。从此直须塞绝诸分别妄缘，必当专求妙悟。若使一旦豁然顿悟，然后看读经史，如推门入臼，一任开合，故不难矣。\n湛堂即时屏去所习，专注禅观。一日，闻衲子读诸葛孔明出师表，豁然开悟，凝滞顿释，辩才无碍，在流辈中鲜有过者。\n此节闻示专修湛堂。闻示即时者，就在今日教诫之下，便自屏去向来所习学之事。屏，除也。专注如缾注水。禅观使心不乱。一日，闻衲子读诸葛孔明出师表，诸葛武侯受顾命辅后主，七擒孟获，已定南方，乃出师伐魏。临行，遗表于后主。表云：先帝创业未半，而中道崩殂云云。至宫中府中，俱为一体。师遂豁然开悟，将平日𮌎中所有凝结积滞之物，顿然冰释。从此辩才无碍。其悟入之深，在同流辈中，少有能超过其灵妙者。△治心乃世出世之至学。心不治而多学典章，所谓算沙徒困终无益也。读至此，乃知良马见鞭影而行，到则不难矣。\n此篇教住持当与众同好恶，乃合乎大中至正之义也。\n湛堂曰：有道德者乐于众，无道德者乐于身。乐于众者长，乐于身者兦。\n此节明乐有所当，谓凡有道德之人，无一己之私，己有其乐，则与众同乐；无道德之人，只图自家安乐，不顾大众。殊不知与众同乐者，其乐悠长；为己求乐者，其乐无几，不久即亡矣。\n今称住持者，多以好恶临众，故众人拂之。求其好而知其恶，恶而知其好者，鲜矣。故曰：与众同忧乐，同好恶者，义也。义之所在，天下孰不归焉？二事癞可赘疣集\n此节教存大义。今时之称为住持者，多以自己好恶之心，临于大众，不与众同情，故拂逆而不就。要求个公心直胆者，谛审人情，看我既好，而众人何故返恶？我既恶，众人因甚返好？此中必有其故。如此住持，天下鲜矣。传云：好人之所恶，恶人之所好，是故拂人之性，灾必逮夫身。拂者，逆也。故曰：寒暑饥渴，众所同忧；安逸饱暖，众所同乐；道德仁义，众所同好；伤残刻剥，众所同恶。住持人于此四种，能同于众者，义也。义在则众美具在，天下谁不归之敬之哉？△义字当谛思，不可轻忽读去。得此者，无在不在也。\n此篇言持法者贵在变通，不知变通则自救不暇，安能为人也。\n湛堂曰：道者，古今正权。善弘道者，要在变通。不知变者，拘文执教，滞相𣨼情，此皆不达权变。\n此节教人通权达变，谓道乃往古来今一大权柄，主宰万物，成立圣凡，通融无碍之法，不是一定作死马医的。若是善于弘扬此道者，自能通权达变，所谓八面玲珑，四方洞彻，由其入理之深也。设使不知变通，拘定文字，执著教典，留滞名相，困𣨼识情，𣨼，困极也。一味作死法拈弄，有甚快活分？\n故僧问赵州：万法归一，一归何处？州云：我在青州做领布衫，重七斤。谓古人不达权变，能若是之酬酢。\n此节引古以证权变。试看僧问赵州：万法归一，一归何处？州曰：我在青州做领布衫，重七斤。赵州观音院从谂禅师。曹州郝氏子。嗣南泉普愿禅师。南岳下二世古人，若不通权达变，深融至理，岂能有如是之酬酢耶？主答客曰酬，客答主曰酢。\n圣人云：幽谷无私，遂致斯响。洪钟󱒞受，扣无不应。是知通方上士，将返常合道，不守一而不应变也。与李商老书\n此节结无私能应变。圣人指老子云：幽谷无私，遂致斯响。如幽深岩谷中，有人大呼则大应，小呼则小应者，以其无私心彼我，故作此应也。又如洪钟受󱒞，扣之无不答也。󱒞，天上神兽，鹿头龙身。说文云：钟，皷之󴂇也。横曰栒，纵曰󱒞，乃击钟之具。以是而知通方上士，返将平常之事，一一皆合于至道。所谓信手拈来无不是，终不是那守定一法，而不知随事应用，变通无碍者比也。△变通之境，终不易到。须是𮌎中无块垒，舌上无交纹，乃得随声应响。如只口说变通，总若群盲摸象，了无实见。\n此篇教人求友须胜己，如其鄙，匪无益也。\n湛堂曰：学者求友，须是可为师者。时中长怀尊敬，作事取法，期有所益。或智识差胜于我，亦可相从，警所未逮。万一与我相似，则不如无也。宝峰实录\n谓凡学者，寻求友人，须是可为我师法者。二六时中，常怀尊敬。每作事，必当取法于他，期有利益。又或彼智力见识，略有胜过于我者，亦可以相从差次也。何故？警䇿我所不及处，万一与我一样，则不如无也。△古德云：选择良朋要老成，不如己者莫同盟。譬如水入污泥去，纵若清兮也未清。其斯之谓欤？\n此篇要人真履实践，务华非所宜也。\n湛堂曰：祖庭秋晚，林下人不为嚣浮者，固自难得。昔真如住智海，尝言：在湘󱒪、道吾时，众虽不多，犹有老衲数辈履践此道。自大沩来此，不下九百僧，无七五人会我说话。予以是知得人不在众多矣。实录\n祖庭，即佛祖之门庭也。秋晚，即末法凋零之时也。谓林下学人于此凋零之际，有不为嚣喧浮薄之事者，实是难得。昔真如喆禅师住智海时，尝言：我在湘江之西住道吾寺时，众虽不多，犹有老成衲子几人行持此道。自大沩迁来智海时，论众不止九百僧，其间无七五人会得我说话的舌头落处。以是而知得人只要真修实行者，固不在众数之多也。△人之性分固是生成，而亦因时升降者有之，不随时变者几人哉？须知古人之意，在实而不在华。\n此篇谓人情浇薄，知之最为难也。\n湛堂曰：惟人履行，不可以一詶一诘，固能尽知。葢口舌辩利者，事或未可信。辞语拙讷者，理或未可穷。虽穷其辞，恐未穷其理。能服其口，恐未服其心。惟人难知，圣人所病。\n此节明知人之难。曰：世间惟独有知人实处，不是容易，非是一詶对一诘问便能悉知。何也？葢有一等口舌辩论锋利者，听其言似有可取，至于行事之真假未可信也。又一种辞语拙讷者，讷语迟钝也，闻其声似无可听，而究竟其道理却难以极穷。所以拙讷者虽能穷其辞，恐未能穷他之理；利口者虽能服其口，恐未能服他之心。此所以知人之难，即圣人亦有所患焉。\n况近世衲子，聪明不务通物情，视听多只伺过隙，与众违欲，与道乖方，相尚以欺，相冐以诈，使佛祖之道靡靡而愈薄，殆不可捄矣。答鲁直书\n此节出今时弊病。且近来衲子闻见处，竟不专以通达人情为事，而一味以此视听，多只伺候人之过隙。隙，缝罅也。所以与众人之情欲相违，与大道之方向相乖。时中所竞尚者，一味是欺瞒不实之心，蒙昧谄诈之念。󰂛，蒙昧也。如此行径，使佛祖之道渐渐转衰，危乎不可捄也。△近世人情多尚浮靡，行说俱非重厚，所以知人之难不在于今也。我愿后人存守个好念头，得来受用。\n此篇教学者依附得人，可以操持无妄，成就品格也。\n湛堂谓玅喜曰：像季比丘，外多狥物，内不明心，纵有弘为，皆非究竟。葢所附卑猥而使然。\n此节教依附得人。谓像季学者，外但随顺境缘，逐诸声色，狥顺也。内不自求悟明心性。此等人纵使有弘大作为处，皆是虗浮，实非究竟。何故？葢是所依附之人，卑浅鄙猥之所致也。\n如搏牛之䖟，飞止数步，若附骥尾，便有追风逐日之能，乃依托之胜也。\n此节喻明所附，譬如抟集牛身之䖟据，自力奋飞，不过数步而已。若附骥尾，骥，良马也，便见其有风可追、日可逐之能也。此亦无他，乃依托之胜也。\n是故学者居必择处，游必就士，遂能绝邪僻，近中正，闻正言也。昔福严雅和尚，每爱真如喆标致可尚，但未知所附者何人。一日，见与大宁宽、蒋山元、翠岩真偕行，雅喜不自胜，从容谓喆曰：诸大士法门龙象，子得从之游，异日支吾道之倾颓，彰祖教之利济，固不在予之多嘱也。日涉记\n此节明依附之騐。以是知学者居必择其可居之处，游必择其可与之人。处若善，人若良，遂能绝其私邪偏僻之患，而得近中正，闻正言也。昔泽州福严良雅禅师嗣洞山守初禅师，青原下八世。每爱真如喆之标格致趣，实为可尚，但未知所依附何人。一日，见与洪州大宁道宽禅师嗣石霜楚圆禅师，蒋山赞元禅师亦嗣石霜，南岳下十一世。及翠岩真禅师偕行。偕，同也。雅师喜之不胜，从容闲暇，日谓喆曰：诸大士皆福慧深厚者，乃法门中有大担当、大力量、如龙如象之人。子今得相从，与之交游，他日支撑吾道之倾頺，彰显祖教之利济，固不在我之再三嘱付也。△失身匪类，万事瓦裂。依托二字，可不慎哉！\n此篇教学人须怀远大之志，不可狥俗苟利也。\n湛堂谓玅喜曰：参禅须要识虑高远，志气超迈，出言行事，持信于人，勿随势利，苟枉自然，不为朋辈描摸时所上下也。宝峰记闻\n谓参禅人先必要识见高，思虑远，志与气俱宜高超远迈。迈，远也。凡出言行事之间，总皆要存诚立信，使人不疑惑。又不可随顺势力，贪求财利，苟且枉屈之事。果能如此，自然使朋辈中人无处下手来描画你，摸索你，自然不似他辈，亦随时世可上可下之人也。△循俗苟利。心性昏迷，即堕为流俗人矣。\n此篇见古人发言行事，要皆以不欺为先也。\n湛堂曰：予昔同灵源侍晦堂于章江寺，灵源一日与二僧入城，至晚方归。晦堂因问：今日何往？灵源曰：适往大宁来。\n此节直述往事，谓予曾同灵源奉侍晦堂和尚于章江寺。灵源一日偶与二僧入城，至晚方始归来。晦堂因问曰：今日向甚么处来？灵源以无事入城，自觉不便，但对曰：适才往大宁来。\n时死心在旁，厉声呵曰：参禅欲脱生死，发言先要诚实，清兄何得妄语？\n此节明益友无讳。时死心正值在旁侍立，不忍其虗妄，乃大声呵之曰：参禅本为超脱生死，发言必先要至诚老实。清兄你何得作此妄语？死心即隆兴府。黄龙悟新禅师。韶州黄氏子，嗣黄龙祖心禅师。南岳下十三世。\n灵源面热不敢对，自尔不入城郭，不妄发言。予固知灵源死心，皆良器也。日涉记\n此节明知过能改。灵源闻呵，大渐面热，不敢别对。自此以后，更不敢复入城郭，外城曰郭。亦不敢虗妄发言。予固知灵源知过必改，死心正而不屈。如二人者，真良器也。良，美也。△古人存心此中无丝毫欺悋。死心以不自欺之心责友，灵源以不自悋之心改过，此各得其正也。学者审之。\n此篇说古人好学不倦，一皆出自天真，非勉强也。\n湛堂曰：灵源好阅经史，食息未尝少憩，仅能背讽乃止。晦堂因呵之，灵源曰：尝闻用力多者收功远。\n此节谓究学之功深。湛堂和尚举灵源禅师好学，以䇿进后人。阅，观也。经，即一切经书。史，即一切吏籍。食，饮食。息，安𥨊憩息也。谓灵源好学，于饮食睡眠之间，未甞少歇。凡读书，必到背讽得乃止。晦堂呵之，以谓不当苦读如是。灵源对曰：甞闻凡事用力多者，收功亦远。教中有云：勇猛精进，自强不息者，则三昧易成，彼岸易到，圆满功德，亦得永远也。\n故黄太史鲁直曰：清兄好学，如饥渴之嗜饮食，视利养纷华若臭恶。葢其诚心自然，非特尔也。赘疣集\n此节出性分之本具。黄太史讳庭坚，字鲁直，号山谷居士，得法于黄龙祖心禅师，故甞称灵源曰：清兄好学，如饥渴者之欲饮食，视利养纷杂浮华之事如恶臭。葢其天性至诚，自然如此，非勉强为之也。△请问今时学者，一本书你曾读过几遍，敢言背讽乎？勉之勉之。\n禅林宝训笔说卷上\n禅林重刻宝训笔说卷中\n楚衡云峰　智祥　述\n此篇教人持法，当以中道含缓为要也。\n灵源清和尚，住舒州太平。每见佛眼临众周密，不甚失事，因问其要。佛眼曰：用事宁失于宽，勿失于急；宁失于略，勿失于详。急则不可救，详则无所容。当持之于中道，待之以含缓，庶几为临众行事之法也。拾遗\n清和尚住太平日，每常见佛眼和尚临于大众，凡百所为，无不周旋，无不细密，不甚失其事之所宜，因而问其要义。佛眼答曰：大凡所作之事，安得全保其无失？宁可失之于宽缓，不可失之于急迫；宁可失之于简略，不可失之于详细。葢事失于急，救之不及也；失于详，则人无所容矣。但当持守中道，待以食缓，庶几即方可也。方可以为临众行事之法则也。△古人披肝露胆，诚不啻如父母之教子，宁宽忽急，宁略勿详。此二言，立身处世之道尽之矣。\n此篇谓道人出处自有其时，强之勿庸也。\n灵源谓长灵卓和尚曰：道之行，固自有时。昔慈明放意于荆楚间，含耻忍垢，见者忽之，慈明笑而已。有问其故，对曰：连城与瓦砾相触，予固知不胜矣。\n东京天宁长灵守卓禅师嗣。灵源清禅师。南岳下十四世。○此节明养道以待时，谓得道之士将欲行其所得之道，不是强为，必有其时，时至而理自彰也。昔日慈明和尚放意于荆楚间，放意者，非放荡其意，因时不至，放荡形迹于稠人中也。虽遇几多耻辱垢污，皆含藏忍受而已。往往人见他如此放纵其形，多轻忽之，慈明但笑而止。有问曰：他如此轻忽，你何故返笑？对曰：连城与瓦砾相触，予固知不胜矣。砾，小石也。○赵有卞和璧，秦昭王欲以十二连城贸之，赵遣相如送之入秦。相如视秦王惟有爱璧之心，而无割城之意，乃诈曰：璧有瑕，请示之。王授璧与相如，如将璧却倚柱立，怒发冲冠谓曰：臣闻布衣之交尚不忍相欺，况大国乎？王若急臣，臣头璧俱碎于柱。王恐碎璧，使人扶相如起。\n逮见神鼎后，誉播丛林，终起临济之道。嗟乎！道与时也，苟可强乎？笔帖\n此节明时至以成化，逮见神鼎。后潭州神鼎洪𬤇禅师，襄水󴁛氏子，嗣首山念禅师，南岳下九世。寻常一衲，以度寒暑。后隐衡岳，有一豪贵来山游，见师气貌闲静，一钵无余，遂拜请住神鼎。十年枯淡，室无升米，日收盏饭。一枯木床为法座，残僧数辈围之，始终不易。后宗风大振，望尊一时，门弟子气吞诸方。是时慈明往谒，发长不翦，敝衣楚音，通谒称法姪，一众大笑。鼎遣童子问：长老谁之嗣？明仰视屋曰：亲见汾阳来。鼎杖而出，顾见欣然问曰：汾州有西河师子，是否？明指其后绝呌曰：屋倒矣！童子返走，鼎回顾相矍铄。明地坐，脱只履眎之，鼎老忘所问，又失明所在。明徐起整衣，且行且语曰：见面不如闻名。遂去。鼎遣人追之，不可，叹曰：汾州乃有此儿耶！慈明自此美誉播扬于丛林，重兴临济之道。嗟乎二字，乃灵源叹息勉强出世者，谓道虽具，时不至，强之亦奚益耶？△道之成在我，道之行惟时。时不至，乌能行其道？所谓不是春风花不开时所限也。\n此篇教人时中以理，防患急则不可救也。\n灵源谓黄太史曰：古人云：抱火措于积薪之下，而𥨊其上，火未及然，固以为安。此诚喻安危之机，死生之理，明如杲日，间不容发。\n此节先明无智，防患古人。即前汉书文帝六年丁卯，淮南厉王长谋反，废处蜀郡，愤恚不食而死。梁太傅贾谊上疏曰：臣窃惟今之事势，可为痛哭者一，可为流涕者二，可为长太息者六，若其他背理而伤道者，难徧以疏举。进言者皆言天下已安已治矣，臣独以为未也。曰安且治者，非愚则谀，皆非实知治乱之体者也。夫抱火厝于积薪之下，而𥨊其上，火未及然，固以为安。方今之势，何以异此。本末舛逆，首尾衡决，国制抢攘，非甚有纪。陛下可不壹令臣得熟数之于前，因陈治安之䇿，试详择焉。师谓此语实可以喻人安危之机，死生之理，其明白如杲日丽天，此间难容丝发隐昧也。\n夫人平居燕处，罕以生死祸患为虑，一旦事出不测，方顿足扼腕而救之，终莫能济矣。笔帖\n此节正教时中自警。我见世人平居闲处之日，未甞以生死祸患为虑者，正如那安𥨊积薪之人无所惧也。一旦祸患之事发于忽然不测之间，如积薪下火起，至此方才来顿足扼腕，扼腕即捶胸也。冀欲救之终不可得矣。△平常能以生死祸患为虑者，今时能有几个扼腕？追之者无限。\n此篇见古人念念以弘道为己任，真祖师心也。\n灵源谓佛鉴曰：凡接东山师兄书，未甞言世谛事，惟丁宁忘躯弘道，诱掖后来而已。\n此节明古人志在于道，谓每凡接五祖师兄书，其中总不曾言世谛中事。丁宁即教诫也，惟教诫人要忘躯弘道，诱引诸子，扶掖后昆而已。\n近得书云：诸庄旱损，我总不忧，只忧禅家无眼。今夏百余人室中举个狗子无佛性话，无一人会得，此可为忧。\n此节见智者济人事急。近得书云：今岁虽则诸庄旱损，我总不以为忧，只忧禅者家无道眼。今夏山中百余人，室中举个狗子因甚无佛性话，竟无一人会得，此诚可以为忧矣。\n至哉斯言！与忧院门不办，怕官人嫌责，虑声位不扬，恐徒属不盛者，实霄壤矣。\n此节谓常人忧之有别，与那一等。忧院中诸事不办者，怕官府嫌责者，虑声名势位不显扬者，恐其徒眷不盛者，以此较之，真天地悬隔矣。\n每念此称实之言，岂复得闻？吾姪为嫡嗣，能力振家风，当慰宗属之望，是所切祷。蟾侍者日录\n此节乃嘱以力行此道。吾甞思念此称意真实之言，今日岂再得闻？吾姪乃师兄之嫡子，必能殚力以振家风。今本宗眷属所企望者无他，唯公一人而已。须当安慰宗属之所望，是我所激切而恳祷之。△此一段忧人之心真不可解。\n此篇言凡事皆在积累而成，功力不可不深致也。\n灵源曰：磨砻砥砺，不见其损，有时而尽；种树蓄养，不见其益，有时而大；积德累行，不知其善，有时而用；弃义背理，不知其恶，有时而亡。学者果熟计而履践之，成大器，播美名，斯今古不易之道也。\n磨，治石也。礲，磨也。砥，以砥磨物也。砺，砥石也。磨砥乃用石磨物也，礲砺是以物于石上磨也。灵源要人知得积累所成之意，谓如磨子与磨石相似，累年积月虽不见其有损，却有个时节不觉而尽。又如种树木蓄瓜果者，时中不见有增益，却有时而大。须知人之积德累行亦然，每日之中虽不知其善，却有时而用也。至于弃义背理者，虽不知其恶，却有时而亡。全篇出说苑正谏章。学者果能熟计此语，善不可以微而不修，恶不可以微而不戒，依而行之，将来必成大器，播扬美名，斯今古不易之正论也。△圣贤虽有不可思议之境界亦是积累而至。\n此篇教住持去私心，宏器量，是其要也。\n灵源谓古和尚曰：祸福相倚，吉㐫同域，惟人自召，安可不思？或专己之喜怒，而隘于含容；或私心靡费，而从人之所欲，皆非住持之急。兹实恣肆之攸渐，祸害之基源也。笔帖\n惠古禅师嗣灵源清禅师。南岳下十四世。谓人之祸福本相依倚，吉㐫亦同其处，要皆人之行事自所招致，安得不时中而细思之也。何言自招？曰：或专自己之喜怒而心胷窄隘无包容之量，或纵吾之私心无故浪费而顺从人之所欲，如此皆不是住持之急务，而实是恣情肆意之所由来，将成祸害之基址本源也。△私心狭量。人本不是做住持的器格，有如斯者难保无虞。\n此篇训人安不忘危，理不忘乱，是远祸生福之大主宰也。\n灵源谓伊川先生曰：祸能生福，福能生祸。祸生于福者，缘处灾危之际，切于思安，深于求理，遂能祗畏敬谨，故福之生也宜矣。福生于祸者，缘居安泰之时，纵其奢欲，肆其骄怠，尤多轻忽侮慢，故祸之生也宜矣。\n此节明顺逆唯自感。伊川姓程名颐，字正叔，号伊川，河南人，问道于灵源禅师。师谓伊川先生曰：祸虽是不可意的事，而实能生福；福虽是乐意之境，而必能生祸。何也？祸中能生于福者，缘人居在灾危之际，处百不如意之地，专切欲思安乐之方，深穷求其解脱之理由者，祗畏敬谨，凡事皆小心翼翼，一息不懈，故福从此而渐生矣。福能生祸者，缘人处于安泰之时，百凡皆称心如意，纵其奢华乐欲，肆其骄倨怠慢，由是多轻忽其事，侮慢于人，故祸自此而毕至矣。\n圣人云：多难成其志，无难丧其身。得乃丧之端，丧乃得之理。是知福不可屡侥幸，得不可常觊觎。居福以虑祸，则其福可保；见得而虑丧，则其得必臻。故君子安不忘危，理不忘乱者也。笔帖\n此节明得失唯自知。圣人指老子警世篇云：多难成其志，无难丧其身。有得即有失，所以得即是丧的根本，丧却又是得的道理。以是而知，凡人既居于福中，当须知足，不可屡侥幸。屡，数数也。侥是不当求而求，幸是不当得而得。既有所得，宜乎知止，不可常觊觎。觊觎者，希望欲得也。若使居福之时而能虑祸，则其福必定可保；见得之际便能虑丧，则其得必竟能臻。是故为君子者，居安必不敢忘危，在治必不敢忘乱，斯为得矣。△教你细观祸福之所由，非他人置之也。居安治，毋忘危乱，是最得力的明训。\n此篇教人即忘明真，勿起生灭心也。\n灵源谓伊川先生曰：夫人有恶其迹而畏其影，却背而走者。然走愈急，迹愈多而影愈疾，不如就阴而止，影自灭而迹自绝矣。日用明此，可坐进斯道。笔帖\n所行之事喻迹，起生灭心喻影。背走喻舍忘归真，就阴喻即忘明真。所谓扬汤止沸，不如釜底抽薪。夫欲人无闻，莫若无声。欲人无知，莫若无为。是知迹从念起，影逐身生。绝异念而妄迹自消，息幻体而虗影亦灭。学者但解回光就己，返境观心，则法眼明而业影自消，真身现而尘迹自绝。若是则不滞化城，而径趣宝所矣。日用明此，于一坐之间，得斯道矣。△就阴而止，在你自己分上，如何理会？若理会得清楚，则斯道可进。不然，多在鬼窟里作活计。\n此篇教人量力而行，勿自广也。\n灵源曰：凡住持位过其任者，鲜克有终。葢福德浅薄，量度狭隘，闻见鄙陋，又不能从善务义以自广而致然也。日录\n谓住持乃担当佛祖之重任者，若力小而任重，多不能完美倒底。何故？葢由他福德浅薄，又兼志识不广，量度不弘，闻见皆鄙陋不堪，又不能依从良善，务合事宜，以自高自广而使然也。△从善务义。乃智者生涯，致力而行，虽愚必智，虽弱必强。\n此篇说至人当韬光晦迹，勿炫露取败也。\n灵源闻觉范贬窜岭海，叹曰：兰植中涂，必无经时之翠；桂生幽壑，终抱弥年之丹。古今才智丧身，谗谤罹祸者多，求其与世浮沉，能保其身者少。\n此节明才，藏必无虞。瑞州清源寺德洪觉范禅师。本郡彭氏子，嗣真净文禅师。南岳下十三世。南宋高宗帝赐宝觉圆明之号，时称寂音尊者。因秦桧专权，恶天下好人，谗奏师过，遂贬窜于岭海。贬，谪也。窜，驱逐也。灵源闻之，乃叹曰：兰极香者也，由种之于当路，故欲求其经一时之翠，不可得也。桂亦香也，因生于幽岩深壑之间，故能抱守长年之丹。且古今有才智之士亦然，或致丧身，或招谗谤，或罹祸害者极多。求其与世无忤，随其波流，情和意合，能保其身者无几。\n故圣人言：当世聪明深察而近于死者，好议人者也；博辩宏大而危其身者，好发人之恶也。在觉范有之矣。章江集\n此节明智露必遭迍，故圣人言。史记：孔子适周，问礼于老子。将辞，老子曰：吾闻富贵者赠人以财，仁者送人以言。吾虽不能富贵，而窃仁者之号，今送子以言也。当今之士，聪明深察而近于死者，好讥议人者也；博辩宏远而危其身者，好发人之恶也。为人臣子，可不慎乎？孔子敬奉其教，自周返鲁，道愈尊矣。今灵源和尚引以为叹曰：如老子此言，在觉范禅师实有之矣。△要知者等行径，原不可以与世浮沉，全身远害者，此当须别著眼。\n此篇谓学道以玅悟为先，不可泥于文字也。\n灵源谓觉范曰：闻在南中时究楞严，特加笺释，非不肖所望。葢文字之学不能洞当人之性源，徒与后学障先佛之智眼，病在依他作解，塞自悟门。资口舌则可胜浅闻，廓神机终难极玅证，故于行解多致参差，而日用见闻尤增隐昧也。\n灵源闻觉范在岭南时中细究楞严，梵语首楞严，此云一切事究竟坚固，特加笺释。笺乃传之未尽也，释是解释。谓公虽如此用心，非不肖所望于公者。葢文字之学不能洞彻当人妙性之根源也，徒然返与后生学者障蔽先佛智慧法眼。何故？病在依他文字作解会，故塞绝自己妙悟之门。若论资助人之口舌，得此笺释，可以胜过于浅闻。至若廓彻神机，终不能使人极穷妙证，故于行解多致参差。参差，不齐貌，乃言行相违也。而日用中所见者文字，所闻者义理，将自家一段照天照地的光明多增隐昧矣。△此是直捷提持向上语，当深心谛审。\n此篇教住持当曲全人材，不可以偶失而偏废也。\n灵源曰：学者举措不可不审，言行不可不稽。寡言者未必愚，利口者未必智，鄙朴者未必悖，承顺者未必忠。故善知识不以辞尽人情，不以意选学者。\n此节言知识要稽审人情，谓作长老者于学人举止处不可不细细审察，言行处不可不时时稽考。寡言者，口虽拙讷，心中未必愚蠢；利口者，言虽巧便，𦚾中未必智识；鄙朴者，行履虽或拘谨，未必咸出悖逆；承顺者，言貌虽或谦恭，未必尽能忠信。故善知识不可以辞尽人情，不可以意选学者。○兵部侍郎陆贽上唐德宗谏曰：明王不可以辞尽人情，不可以意选进士。进退随爱憎之情，离合系异同之趣，是犹舍绳墨而意裁曲直，弃权衡而手揣重轻，虽曰精微，不能无谬。此灵源特引用以示人。\n夫湖海衲子，谁不欲求道于中？悟时见理者，千百无一。其间修身励行，聚学树德，非三十年而不能致。偶一事过差，而丛林弃之，则终身不可立。夫耀乘之珠，不能无颣；连城之璧，宁免无瑕？凡在有情，安得无咎？夫子，圣人也，犹以五十学易无大过为言。契经则曰：不怕念起，惟恐觉迟。况自圣贤已降，孰无过失哉？在善知识曲成，则品物不遗矣。\n此节谓学者要知过自检，葢湖海衲子谁不欲求道，其间悟明自心、见彻本性者，千百人中难得一二，于中精修其身、勉励其行，聚积学问、树立德业，成就一个人品，非三十年功夫不能到，偶然间有一事或失检点，便成过差，而丛林中以为有过辄弃之矣，使三十年积习一旦皆废，而终身不可立。夫耀乘之珠不能无颣，颣，丝节也。○魏惠王曰：寡人有径寸之珠，照车前后各十二乘者数枚。齐王曰：吾有四臣照千里之外，岂特十二乘也。魏王有媿。连城之璧宁免无瑕，解见前。凡在有情识中，安得俱然无咎。夫子，圣人也，犹以五十学易，明乎吉㐫消长之理、进退存亡之道，故可以无大过为言尔。梵语修多罗，此云契经，谓契理契机，上契诸佛玅理，下契众生机宜。契，合也，则曰不怕有念斯起，惟恐觉照生迟，况自圣贤已降，降，下也，熟无过失哉？在善知识委曲作成，则高低、大小、利钝杂出之人物俱无遗失矣。\n故曰：巧梓顺轮桷之用，枉直无废材；良御适险易之宜，驽骥无失性。物既如此，人亦宜然。若进退随爱憎之情，离合系异同之趣，是犹舍绳墨而裁曲直，弃权衡而较重轻，虽曰精微，不能无谬矣。\n此节教师承宜当公正。故曰：巧梓顺轮桷之用，枉直无废材。梓，木匠也。轮，车轮。桷，榱桷。谓巧匠用木，枉者可为轮，直者可为桷，使不废其材也。○昔齐桓公读书于堂上，轮扁斵轮于堂下，释凿而问曰：敢问君之所读者何书。公曰：圣人之言也。扁曰：圣人在乎。公曰：圣人死矣。扁曰：然，君所读者糟粕耳。公怒曰：寡人读书，轮人安得讥乎。有说则可，无说则死。扁曰：以臣事观之，臣当斵轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入。不徐不疾，得之于心，应之于手，口不能言，有数存焉。臣不能谕臣之子，子不能受之于臣。臣年七十而老斵轮，古之斵轮者与其不可传而死者多矣，故君之所读者糟粕耳。桓公大喜。出庄子天道篇。○良御适险易之宜，驽骥无失性。善使马者称良御。驽，钝马也。骥，良马也。如善于用马者，险处则驰之以骥，易处则驰之以驽，使迟速各得其宜，自不失其所赋之性也。凡物既皆如是，而人岂不如其然也。若进退随爱憎之情，离合系异同之趣，此两句谓知识用人，倘爱者非其材，亦进而与之合同其事也。憎者是其人，亦退而与之离异其志也。如是者，犹如梓人舍其绳墨而欲裁曲直，亦如贾者弃其权衡而欲较重轻，虽则日技艺精微，终不能免其无谬矣。△如此作成人，方是佛菩萨真实念头。\n此篇教住持以至公为心，不可偏狥己私也。\n灵源曰：善住持者，以众人心为心，未甞私其心；以众人耳目为耳目，未甞私其耳目。遂能通众人之志，尽众人之情。\n此节明情通无外，谓善能为住持者，但以众人心为己心，不必私用吾心，以众人耳目为己之耳目，不必私用吾之耳目，遂能通众人之志，尽众人之情。\n夫用众人之心为心，则我之好恶乃众人好恶，故好者不邪，恶者不谬，又安用私托腹心而甘服其谄媚哉？既用众人耳目为耳目，则众人聪明皆我聪明，故明无不鉴，聪无不闻，又安用私托耳目而固招其蔽惑耶？\n此节显情同不二。夫用众人之心为己之心，则无二心，所以我之好恶乃众人之好恶，故所好者决定不邪，所恶者决定不谬，又何必于私地嘱托他人之心腹，甘服他人之谄媚于我哉？既用众人之耳目为己之耳目，则见闻无隐，所以众人聪明即是我之聪明，故明无所不鉴照，聪无所不通晓，又何必于私隐中嘱托他人之耳目，固招他人之蔽惑于我耶？\n夫布腹心，托耳目，惟贤达之士务求己过，与众同欲，无所偏私，故众人莫不归心，所以道德仁义流布遐远者，宜其然也。而愚不肖之意务求人之过，与众违欲，溺于偏私，故众人莫不离心，所以恶名险行传播遐远者，亦宜其然也。\n此节明同不同之故。然则展布多人之腹心，嘱托众人之耳目者，或亦有之。但贤达之士，假此闻见，托借腹心，专求己之过失，与众人同其所欲，无所偏私，故众人莫不归心。所以住持之道德仁义，流布于遐方者，宜其所然也。而愚者之意，惟嘱托人之腹心耳目，务求他人之过失，则与众人违其所欲，堕于偏私，故众人莫不离心。使住持之恶名险行，传播于遐方者，亦宜其所当然也。\n是知住持人与众同欲，谓之贤哲；与众违欲，谓之庸流。大率布腹心、托耳目之意有殊，而善恶成败相返如此，得非求过之情有异，任人之道不同者哉？\n此节显同不同之騐，是知为住持者与众人同欲者即贤哲也，与众人违欲者乃庸流耳。大槩布腹心托耳目之意，有求人过求己过之不同，而善恶成败相返之利害实有如此，岂得不是求过之情有人己之异，而任人之道有公私之不同者哉？△此章贵在自求己过始，不与凡夫为匹偶。若然，是世间第一种英烈丈夫。\n此篇谓凡为道人者，轻财重德，可以为摄化之缘也。\n灵源曰：近世作长老，涉二种缘，多见智识不明，为二风所触，丧于法体。一应逆缘，多触衰风；二应顺缘，多触利风。既为二风所触，则喜怒之气交于心，郁勃之色浮于面，是致取辱法门，讥诮贤达。\n此节谓应缘当以智照。近世作长老者，所经涉有二种因缘，多见人之智识不明白，为此二种境风所触动，竟尔丧失自家持法之体段。其二种者何？一者应不如意逆缘，多乎触发者衰风，乃烦恼忿恨之气。二者应如意的顺缘，多乎触发者利风，乃贪爱忻喜之气。既为二风之所触，则有喜怒之气交攻于心，郁勃之色浮见于面也。郁，喜貌。勃，色变貌。吃吃穷年，得之则喜，失之则怒，必为具眼之贤达讥诮随之，是致取辱于法门也。\n惟智者善能转为摄化之方，美导后来。如瑯琊和尚往苏州看范希文，因受信施及千余缗，遂遣人阴计在城诸寺僧数，皆密送钱，同日为众檀设斋。其即预辞范公，是日侵蚤发船，逮天明，众知已去，有追至常州而得见者，受法利而回。观此老一举，使姑苏道俗悉起信心，增深道种。此所谓转为摄化之方，与夫窃法位，苟利养，为一身之谋者，实霄壤也。与德和尚书\n此节明起信惟在疎财，惟独有大智慧者，遇此境缘，善能转作摄受教化之方便，以此美声引导于后来。如瑯琊和尚，即𣻄州广照慧觉禅师，嗣汾阳昭禅师，南岳下十世，往苏州看范希文，姓范名仲淹，字希文，汝南人，宋仁宗庆历间为参政，谥文正公，问道于瑯琊，瑯琊和尚因访之，得受信施及千余缗，缗，钱串也，遂遣人阴隐中筹计，在城诸寺僧众，皆密送钱，同日为众檀越设斋，和尚即预先辞范公，是同为设斋之日，侵早发船，人皆不知，逮天明，众知已去，有念师之切者，追至常州，而得见师，如法开导，皆受法施利益而回。灵源和尚谓观此老者一番举作，使姑苏道俗悉起信心，增将来甚深之道种，如此真所谓转为摄化之方也，与夫那一种󰂛窃法位，苟求利养，为一身之谋者，实天地悬隔矣。△我不知窃位求财者，阅此当作何面目。\n此篇教人修德力行，不求闻知于人，自为人之所敬也。\n文正公谓瑯琊曰：去年到此，思得林下人可语者。甞问一吏：诸山有好僧否？吏称北寺瑞光、希茂二僧为佳。\n此节谓德存而名显。谓去年到此苏州，莅任已来，思得个林下道人可相语者。甞问一吏：本城内外及诸山有好道德僧否？吏称北寺瑞光、希茂二僧为佳。瑞光，寺名，有四瑞：钟皷自鸣、宝墖放光、瑞竹交加、白龟听法，故称瑞光，即今之卧佛寺也。希，未详氏族，嗣法茂，即茂月禅师，嗣大愚守芝禅师。南岳下十一世。\n予曰：此外诸禅律中别无耶？吏对予曰：儒尊士行，僧论德业，如希、茂二人者，三十年蹈不越阃，衣惟布素，声名利养，了无所滞，故邦人高其操履而师敬之。若其登座说法，代佛扬化，机辩自在，称善知识者，非顽吏能晓。\n此节证名实而行真。予曰：此二人外，诸禅师、律师中别无耶？吏对曰：儒者独重士行，僧家多尊德业。如希、茂二人者，三十年履蹈不越门阃，衣服惟以布素，声名利养了无所滞于胸中。故我此郡人皆高尚此二师之操守行履，而以师敬之也。若论他登座说法，代佛弘扬教化，以机锋辩才自在称为善知识者，此则非顽吏所能晓也。\n逮暇日，访希、茂二上人，视其素行，一如吏言。予退思旧称苏、秀好风俗，今观老吏，尚能分君子小人优劣，况其识者耶？\n此节显目击而道存。逮闲暇日，访寻希、茂二上人。上人者，内有智德，外有胜行，在人之上者也。观他所行事实，一一皆如吏言。予退而思之，从来称苏、秀好风俗，苏即苏州，秀即嘉兴。今观此老吏，尚能分君子小人之优劣，何况其有识者耶？\n瑯琊曰：若吏所言，诚为高议。请记之，以晓未闻。瑯琊别录\n此节纪其事以晓众。瑯琊和尚闻而喜曰：若此吏言，诚为高上之议论，请笔记之，以遍晓于未闻者。△黄金白玉，本质自珍，何患无有识者？学者读此，自知好人当做。\n此篇要人深蓄厚养，不宜躁进以求名也。\n灵源曰：钟山元和尚，平生不交公卿，不苟名利，以卑自牧，以道自乐。\n此节明务实存真。钟山元，即蒋山赞元禅师。灵源和尚述他平生行业，以警后学。谓元和尚生平以来，不欲交结公卿士大夫，不苟求声名利养，惟独以谦卑自牧。易象曰：谦谦君子，卑以自牧。卑者，谦之至也。以养道自乐，不愿出世为人也。\n士大夫初勉其应，世元曰：苟有良田，何忧晚成，第恐乏才具耳。\n此节明自足之乐，士大夫喜其为人高蹈，劝勉应缘世间。元曰：凡学者果有良美之田，苗丰子实，虽迟亦妙，何忧晚成？以良田喻人所守之道。第，但也，但恐乏才智器具耳。\n荆公闻之曰：色斯举矣，翔而后集，在元公得之矣。赘疵集\n此节出判美之词。荆公闻元和尚此语，曰：色斯举矣，翔而后集。如鸟之为物也，见人颜色不善，则飘然而逝。廻翔审视，至弹射不惊之处，而后集之。谓在元公之见机，亦如此也。△有良田不忧晚成，是极受用处，著忙作么？\n此篇言学道人行难于悟守，当损己利人为要也。\n灵源曰：先哲言：学道，悟之为难；既悟，守之为难；既守，行之为难。今当行时，其难又过于悟守。葢悟守者，精进坚卓，勉在己躬而已。惟行者，必等心死誓，以损己益他为任。若心不等，誓不坚，则损益倒置，便堕为流俗阿师，是宜祇畏。\n谓世间学道人，惟有悟证自心，最是难的。既悟矣，又常常持守操修，所谓水边林下，保养圣胎，犹为不易。既能守矣，又贵乎行。然至于行此道法，接引众人，更为难中之难。何也？葢悟守者，精进不退，三年五载，自然打成一片，守之坚固超卓，不二其志。然此不过勉力修持，在我一身不懈不惰而已。惟行此道者，必要以平等心，坚固愿，更须损己益人以为任，乃可为之。若使心不等，誓不坚，损人益我，是颠倒行事，不惟不能光扬祖道，而自家亦堕为流俗阿师。其利害有如此者，须当祇敬而大畏之。祇，大也。△行道之难。非粗心所知，惟登地菩萨始能究也。学者当细审而力行之可耳。\n此篇见古人有谦光导物之用，尤歉然不敢自恃也。\n灵源曰：东山师兄天资特异，语默中度。寻常出示语句，其理自胜。诸方欲效之，不诡俗则淫陋，终莫能及。求于古人中，亦不可得。然犹谦光导物，不啻饥渴。尝曰：我无法，宁克勤诸子，真法门中罪人矣。\n灵源和尚举演祖为人之实行，以勉后学。谓东山师兄所禀之天资，挺特而卓异，或语或默，皆中法度。寻常出一言，发一语，开示于人，其义理自然超胜。设若诸方欲效之者，不是诡谲鄙俗之言，则为淫荡狭陋之语，竟莫有能及之。不惟同时者不能及，求于古人中亦不可多得。虽然如是，尚犹谦光导物，不异如饥如渴。尝曰：我无道法。宁，岂也。克，能也。岂能䇿勤于诸子？既不能䇿进学人，可谓真法门中罪人也。△如此人品，须知渊源而有本，濶大而无方，不是常人学得的。古人集此以为法式，读之应生珍重。\n此篇教住持要行解相应，无沾沾于声利也。\n灵源道学行义，纯诚厚德，有古人之风。安重寡言，尤为士大夫尊敬。\n此节述露源生平行实，谓师所证之道，所操之学，所行之义，一味真纯诚实，不杂不妄，其德至厚，真有上古风规。寻常起居之间，安重寡言，更为士大夫之所尊敬。\n尝曰：众人之所忽，圣人之所谨。况为丛林主，助宣佛化，非行解相应，讵可为之？要在时时检责，勿使声名利养有萌于心。傥法令有所未孚，衲子有所未服，当退思修德，以待方来，未见有身正而丛林不治者。\n此节复明师教行解相应。师每向人曰：大凡众人放心纵意忽略之处，却是圣人至谨至慎之地。况为一丛林主人，元是助宣佛化，若不是行解相应，岂敢轻易为之？要在时时自加检责，切不可使声名利养有萌动于心。如此细心守持，犹或所行之法令人有所未孚。孚，信也。衲子有所未服，自当退思深修道德，不可抑人从己，以待将来自有从化之时也。未见有身正而丛林不治者。\n所谓观德人之容，使人之意消，诚实在兹。记闻\n此节引德人以证实。所谓观有德之人的容貌，使人心下染恶冰消者，无他，其诚实在德而已。○田子方，名无择，答魏文侯曰：吾师东郭顺子。候曰：子何故未尝称之？方曰：其为人也真，人貌而天虗，缘而葆真，清而容物。物无道，正容以悟之，使人之意也消。无择何足以称之？出庄子外篇。△能时时检责，便是最上品人。人不从，当责己，真妙剂也。\n此篇教人涵养勿暴，免招祸辱也。\n灵源谓圆悟曰：衲子虽有见道之资，若不深蓄厚养，发用必峻暴，非特无补教门，将恐有招祸辱。\n圆悟，成都府昭觉寺佛果克勤禅师。彭州骆氏子，嗣五祖演。禅师谓：凡为衲子者，虽则具有见道之资质，假若不肯深蓄厚养，发用出来，所作所为，必竟峻险暴虐。如此作为，非但无有补益于教化之门，吾恐异日必招祸害谤辱矣。△衲子不可不慎。惟深蓄厚养，是真受用，躁进奚益？切宜加察。\n此篇教学者以诚信为本，不可斯须去己也。\n圆悟禅师曰：学道存乎信，立信存乎诚。存诚于中，然后俾众无惑；存信于己，可以教人无欺。惟信与诚，有补无失。\n此节举诚信为本。心实曰诚，乃信之体也；言实曰信，乃诚之用也。谓学道先须存一信字，立信全在一个诚字。若人能存至诚于心中，然后使众人自无所惑；存至信于自己，可以教人，则无所欺。惟信之与诚，实有补于我，而无失于人也。\n是知诚不一则心莫能保，信不一则言莫能行。古人云：衣食可去，诚信不可失。惟善知识当教人以诚信。且心既不诚，事既不信，称善知识可乎？易曰：惟天下至诚，遂能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。\n此节教必诚必信，是知人之诚心不一，自有轻重，则此心莫能保守。信力不一，自有勤怠，则所言莫能施行。鲁论云：衣切于体，可以御寒。食切于命，可以止饥。似俱不可去者，而犹可去诚信二字，宁死不可失也。惟善知识者，必当教人以至诚，感人以至信。心若妄而不诚，事若欺而不信，称之为善知识可乎？易系辞曰：惟天下至诚，遂能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。注曰：性者，德无不实，理无不具，故无人欲之私。能尽者，知之无不明，处之无不当。天下至诚者，言圣人之德，天下莫能加也。赞，助也。参者，与天地并立也。\n而自既不能尽于己，欲望尽于人，众必绐而不从；自既不诚于前，而曰诚于后，众必疑而不信。\n此节明自尽而能尽人。设使自既不能尽诚存信于己，而欲望人尽诚存信，众人必欺绐而不从。绐者，欺也。自既不能尽诚行之于前以为轨范，而曰我之行诚必在于后，众人愈见疑惑而不信矣。\n所谓割发宜及肤，剪爪宜侵体，良以诚不至则物不感，损不至则益不臻，葢诚与信不可斯须去己也明矣。与虞察院书\n此节喻自诚而能致信，所谓如剃发者必当及于皮肤，劈爪者自当侵于肉体。良以我之诚信若不极至，则人不能感服，如剃发之不及肤也；我之减损若不极至，则益不能咸臻，如剪爪之不侵体也。臻者，至也。葢诚之与信，一体一用，不可斯须离于我也明矣。斯须，𫏐时也。△今多是不诚不信者欲作师法，如何行得去，感得动？\n此篇言智人能改过迁善，使道德日新也。\n圆悟曰：人谁无过，过而能改，善莫大焉。从上皆称改过为贤，不以无过为美。\n此节先明改过为美。谓世间不论贤不肖，君子小人，谁得全无过失。设有些些过差，自能改革，其善莫大于此焉。从上之圣贤，皆称赞能改过者为贤德，竟不曾以无过者为嘉美。\n故人之行事，多有过差，上智下愚，俱所不免。惟智者能改过迁善，而愚者多蔽过饰非。迁善则其德日新，是称君子；饰过则其恶弥著，斯谓小人。\n此节明人俱不免无过，所以人于行事之间，多有过差处。上之贤人君子，下之黎庶小人，俱所不能免。惟有智慧之人，能改过自新，迁善明理。而愚痴者，多遮蔽过差，掩饰其非。若能迁善，则其德业日新，是称之为君子矣。饰过，则其恶迹日显，即谓之不才人也。\n是以闻义能徙，常情所难；见善乐从，贤德所尚。望公相忘于言外可也。与文主簿\n此节引古以劝知言。是以闻善言则能迁徙，常情之所难得也。徙，移也。见善行即能乐从，贤德之所尚也。孔子曰：德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。注曰：德必修而后成，学必讲而后明。见义能徙，改过无悋，此四者日新之切要。苟未能之，圣人尚且忧之，况学者乎？谓如我所言者，乃古人教诚之语也。望公相忘我于语言之外，唯得吾意可也。△改过二字是化迷为悟，转物为道的捷径，不可不刻意行焉。\n此篇言住持当以德感人，使人慕而爱之也。\n圆悟曰：先师言作长老，有道德感人者，有势力服人者，犹如鸾凤之飞，百禽爱之，虎狼之行，百兽畏之，其感服则一，其品类固霄壤矣。\n谓吾先师演和尚曰：作长老有以道德感发于人者，有以威势制服于人者。以德感者，如鸾凤之飞，百禽爱而从之也；以力服者，如虎狼之行，百兽畏而避之也。感之而来，服之而去，然感服虽则无二，其用德用力之不同，而名位实天地悬隔矣。△喻得爽快之极。试看感之与服，受用何如？\n此篇言智者所从惟道，所以情通而法治也。\n圆悟谓隆藏主曰：欲理丛林，而不务得人之情，则丛林不可理。务得人之情，而不勤于接下，则人情不可得。务勤接下，而不辩贤不肖，则下不可接。务辩贤不肖，而恶言其过，悦顺其己，则贤不肖不可辩。惟贤达之士，不恶言过，不悦顺己，惟道是从，所以得人情而丛林理矣。广录\n平江府虎丘绍隆禅师。和之含山人。嗣圆悟勤禅师。南岳下十五。世谓整理丛林，贵得众人之情。情不得，则丛林何以治焉。然欲得人之情，贵在殷勤接引。初学如不勤于接下，则人情亦不可得。欲勤于接下，必要辩别贤德与不肖之者。若不辩贤不肖混而为一，则下不可接。要辩贤与不肖，不可恶人言我之过，悦人顺从于己。若使你恶言其过，悦顺于己，则贤不肖亦不可辩。惟有贤达之士，不恶人言己之过，不悦人顺己之好，惟独以道是从，所以得众人之情，使丛林自然雍肃，条件自然整理矣。△惟道是从一句，是大关要。更须回观自己，看情如何得通。知此可以行道也。\n此篇教住持所求惟善，矜细行以全大德也。\n圆悟曰：住持以众智为智，众心为心，恒恐一物不尽其情，一事不得其理，孜孜访纳，惟善是求。\n此节言所求惟善。分别是非曰智，妙众理而宰万物也。谓作住持人，当以众人之智为我智，当以众人之心为我心。常当审思，恐有一人不能尽之以情，恐有一事不能通之以理。孜孜，犹切切也。访贤纳谏，惟善是我所当求也。\n当问理之是非，讵论事之大小。若理之是，虽靡费大而作之何伤。若事之非，虽用度小而除之何害。葢小者大之渐，微者著之萌。故贤者慎初，圣人存戒。\n此节论理之所在。凡所作为之事，但问道理之当不当，勿论所作之事大与小也。若此一事与理相当，利益丛林，成就大众，纵奢费极大而作之何伤？若事之不当道理，虽用度些小而除之何害？设谓些小之用不除可也，抑知小者大之渐进，微者著之萌芽，故贤达之士慎行于初，至圣之人戒谨于微也。\n涓涓不遏，终变桑田。炎炎靡除，卒燎原野。流煽既盛，祸灾已成。虽欲救之，固无及矣。古云：不矜细行，终累大德。此之谓也。与佛智书\n此节方借事以明。涓涓，犹滴滴也，如治水者于一滴之初而不止遏，终久成流，必变更夫桑田矣。炎炎，星火也，又如火于一星之初而不除灭，及其炽然，卒必燎于原野矣。至于水流火煽之际，势已盛矣，而祸灾亦已成矣，虽欲救之，固无能及矣。古云：若不矜持其细行，终有累失于大德。正如此言之谓也。书云：乌乎夙夜，罔或不谨。不矜细行，终累大德。为山九仞，功亏一篑。注曰：或，犹言万一也。吕氏曰：此是勤德工夫。或之一字，最有意味，一暂止息，则非勤德也。矜者，持也。细行者，小事也。△此章重在惟善是求与不矜细行上留意，沉玩之，其义自见。\n此篇言长老以利济为心，是助宣法化之机也。\n圆悟谓元布袋曰：凡称长老之軄，助宣佛化，常思以利济为心。行之而无矜，则所及者广，所济者众。然一有矜己逞能之心，则侥幸之念起，而不肖之心生矣。双林石刻\n元布袋。即台州护国此庵景元禅师，永嘉南溪张氏子，嗣圆悟勤禅师，南岳下十五世。以师常负布袋而行，故人称为布袋和尚。谓凡称为长老之軄品，不是寻常，乃助佛宣化，岂容易事耶。时时常要思念，以利人济世为心。当其行化时，又要无矜高自恃之念，则所及者必广，所济者必众。然一时忽有矜己逞能之心，则侥幸欲得之念便起，而不肖之心即生矣。△矜高之病，极是难除。我愿诸君，内省常歉，久自无之。\n此篇言人当谨始慎终，以成令名也。\n圆悟谓玅喜曰：大凡举措，当谨终始，故善作者必善成，善始者必善终，谨终如始，则无败事。\n此节教谨始终。谓大凡为人，举动止措之间，必当要谨始慎终。故善于作事者，必能善成；善于慎始者，必能善终。若谨守至终，犹如最初无二，则于事必无所取败也。\n古云：惜乎衣未成而转为裳，行百里之半于九十。斯皆叹有始而无终也。故曰：靡不有初，鲜克有终。\n此节举事以騐。古云：惜乎作上衣者未得成，便改作下裳。又如行路者，百里至五十里而返，甚至行到九十里而返者，斯皆叹有始而无终也。故诗云：靡不有初，鲜克有终。\n昔晦堂老叔曰：黄檗胜和尚亦奇衲子，但晚年谬耳。观其始，得不谓之贤。云门葊集\n此节举人以騐。昔晦堂老叔曰：黄檗山惟胜禅师，潼州罗氏子，嗣黄龙南和尚，南岳下十二世。参黄龙日，挺特卓立，人皆称之为奇衲子。及至后来作事差谬，便不如也。观其始，岂得不谓之贤？△以此观之，人可不竞竞业业，夙夜殷勤，慎终如始乎？\n此篇言凡事以稽古为训，乃无臆见之失也。\n圆悟谓佛鉴曰：白云师翁动用举措，必稽往古。尝曰：事不稽古，谓之不法。予多识前言往行，遂成其志。然非特好古，葢今人不足法。\n此节言事必依古昔。我白云师翁凡于动用之中，必要稽考于往圣先贤以为法则。甞曰：凡人作事不稽察往古，谓之没有法则。予多博采前贤之言、往圣之行，遂成我生平之志。易大畜卦象曰：天在山中，大畜。君子多识前言往行，以畜其德。注曰：前言往行，是古圣之言行也。观其言、察其行以成德，乃大畜之义。畜，积成也。然我非是立意好古，葢今时人实不足以为轨则也。\n先师每言：师翁执古，不知时变。师翁曰：变故易常，乃今人之大患，予终不为也。蟾和尚日录\n此节又辩当执古。先师每每谓曰：师翁大煞执古，竟不知随时变通。师翁曰：更变故作改易常法，乃今人之大患。予终不作此变易之事也。△今人最怕执古，不执古便称为风流丈夫也，异哉！\n此篇见古人刚方自持，不贬节以求名也。\n佛鉴懃和尚，自太平迁智海。郡守曾公元礼问：孰可继住持？佛鉴举：昺首座。公欲得一见，佛鉴曰：昺为人刚正，于世邈然，无所嗜好。请之犹恐弗从，讵肻自来耶？公固邀之，昺曰：此所谓呈身长老也。竟逃于司空山。公顾谓佛鉴曰：知子莫若父。即命诸山坚请，抑不得已而应命。蟾侍者日录\n昔佛鉴和尚自太平移席于智海寺，郡守曾公元礼问：师既去，谁能继此席为住持者？佛鉴举：韶州南华智昺禅师，蜀川永康人。为人严厉，时号昺铁面。嗣佛鉴和尚，南岳下十五世。曾公欲使之来，求师一见。佛鉴曰：昺为人刚毅而中正，于世事邈然。胸中淡泊，无所嗜好。请之犹恐不从，公命岂肯自来耶？公固再三邀之，昺曰：此所谓呈身媒名，自衒利卖之长老也。竟逃于司空山。地在安庆太湖县，乃二祖传衣于三祖之处。长老者，耆德之称。了达法性，内有智德，使学者尊崇，故称长老。公顾佛鉴曰：知子者莫若父，果然是父是子也。此双美之辞。即命诸山坚请。抑者，逼也，屈也。强屈不已，而后应𠃔来命。△从来自重者，人方重之。切莫谓他不通时变好。\n此篇言高人𮌎中有一定主宰，自不为荣辱所动也。\n佛鉴谓珣、佛灯曰：高尚之士，不以名位为荣；达理之人，不为抑挫所困。其有承恩而効力，见利而输诚，皆中人以下之所为。日录\n珣佛灯。浙江湖州府安吉州何山佛灯守珣禅师，本郡史氏子，嗣佛鉴懃禅师。南岳下十五世。○谓凡有见识高上之士，了知世间幻妄非真，虽有名位，不以之为荣华也。通达至理之人，纵有几多抑屈折挫，不以之为困穷也。抑，屈也。挫，摧折也。有一种承人之恩，便趋奉以力効之。见他有利，便输诚以恭敬之。如此等辈，皆中人以下之所为，何足道哉。△若蓄中人以下之心，便孤负你自家一个充塞天地人量也。珍重珍重。\n此篇言长老不可狥私自好，为外物惑乱也。\n佛鉴谓昺首座曰：凡称长老，要须一物无所好，一有所好，则被外物贼矣。\n首座表率丛林人天眼目，分座说法，开导后昆者。○此节教人洁心无所好。凡称曰长老者，胸中要空廓，无一物所好。设一有所好，所谓一尘起而蔽空，便被所好之物为其贼矣。\n好嗜欲则贪爱之心生，好利养则奔竞之念起，好顺从则阿谀小人合，好胜负则人我之山高，好掊克则嗟怨之声作。\n此节显有好心，随事变设。若好嗜欲，则贪爱之贼心便生。好利养，则奔竞之贼念便起。好顺从，则阿屈谄诈小人之贼来合。好胜负，则人我之贼山转高。掊克，聚敛也，谓刻剥民财。好掊克，则嗟怨之贼声便作。\n总而穷之，不离一心，心若不生，万法自泯。平生所得，莫越于斯，汝宜勉旃，规正来学。南华石刻\n此节总结一心无所变。总而穷之，外物岂能贼我哉？其实不离我心也。心若不生，万法自泯。予平生所知所得无越于斯，汝当勉力而深修之，以此所得规正夫来学可也。△一物无所好。其清洁可知矣。一有所好，便失身于不义，可不慎乎？\n此篇举师行以诫人去奢从俭也。\n佛鉴曰：先师节俭，一󰊇囊鞵袋，百缀千补，犹不忍弃置。甞曰：此二物相从出关，仅五十年矣，讵肯中道弃之？\n此节出陈节俭。节，检束也。俭，去奢从约也。谓先师为人最节束俭约，其余姑置不论。试看他一钵囊，一鞋袋，百缀千补，缀，联补也。犹不忍弃置，甞曰：此二物相从我出夔关已来，仅五十年矣，岂肻中途弃之。此正见其有节俭之实。\n有泉南悟上座送褐布裰，自言得之海外，冬服则温，夏服则凉。先师曰：老僧寒有柴炭纸衾，热有松风水石，蓄此奚为？终却之。日录\n此节明无贪爱，上是可弃不弃，此是可取不取，始见其妙。有泉南悟上座送一褐布裰，乃冰火二鼠之毛所织之布。火鼠入火不焚，毛长尺许，污则以火浣之。北方有冰厚百尺，有鼠在下，但食其冰，毛长数寸，可以为布。二者合成，冬暖夏凉，出神异记。自言得之海外，冬服则温，夏服则凉，此见珍奇之甚。先师曰：老僧寒则有柴炭，有纸衾，纸衾即纸缝之被。热则有松风，有水石。蓄此之物，何为竟谢而却之也？其节俭如此。△若不有后节，直一悭吝长老也。知此足见哲人之志，不为外物动矣。\n此篇见古人为道惜人，不是寻常哀痛之谓也。\n佛鉴曰：先师闻真净迁化，设位办供，哀哭过礼。叹曰：斯人难得见道根柢，不带枝叶。惜其早亡，殊未闻有继其道者。江西丛林，自此寂寥耳。日录\n师举五祖闻真净和尚入寂，设位上供，哀哭过礼，谓挽悼之礼太过，叹曰：如斯之人，实是难得。见道直彻根柢，花之根曰蒂，木之根曰柢。说法不带枝叶，何天不佑？惜其早亡。当今之际，未闻有如师之证彻继续道法者。江西丛林，自此恐寂寥耳。△得百庸人不如得一贤人。一旦丧亡，非夫人之恸而谁恸？\n此篇举先宗德业，使后人取法安贫以守道也。\n佛鉴曰：先师言：白云师翁平生疏通无城府，顾义有可为者，踊跃以身先之。好引拔贤能，不喜附离苟合，一榻翛然，危坐终日。\n此节见天性纯粹，谓先师生平以来，胸襟中疏通不存一物。城府者，能遮能藏之地。此曰无城府，则知此老胸次廓落，无隐无覆也。凡见义合理之事，则踊跃以身而先导之。踊跃者，欣然前进之貌。其性极爱汲引提󳫠贤能之士，而不喜者是一等。有利者则附之，无财者则离之，此苟且求合之类也。时中惟一榻，翛然自如，危然独坐而已。翛然，如鸟之孤飞自如也。\n甞谓凝侍者曰：守道安贫，衲子素分。以穷达得丧移其所守者，未可语道也。日录\n此节明抱道守德上是行实，此是言切。甞谓凝侍者曰：抱守道德，安处贫穷，是衲子家本分。若以穷通得失改移其操守者，未可与之言道也。△你看他一直到底是个本色宗师，谁得而似之？\n此篇教人当深操远虑，刻苦进修也。\n佛鉴曰：为道不忧，则操心不远；处身常逸，则用志不大。古人历艰难，甞险阻，然后享终身之安。葢事难则志锐，刻苦则虑深，遂能转祸为福，转物为道。\n此节明历以艰苦志则坚。谓为道之人，时中若不怀忧致想，便知他操道之心不广远。处身常求安逸，则知他所用之志不濶大。古人为道，历尽多少艰难，甞遍几多险阻。道业成就，然后享终身之安。葢事若难行，则志气愈加勇锐。刻苦用力，则思虑益见渊深。由是勇猛精修，遂能转祸为福，转物为道也。\n多见学者逐物而忘道，背明而投暗，于是饰己之不能而欺人以为智，彊人之不逮而侮人以为高。以此欺人而不知有不可欺之先觉，以此掩人而不知有不可掩之公论。故自智者人愚之，自下者人高之。\n此节明饰过欺人道必丧。多见近来学者逐外物，竟忘所学之道，正如背明而投暗也。内问诸心，于理不明，返要庄饰自己之不能处，而轻欺于人，使人谓我是智者，本不及人；又要强胜于人，以为他不我及，而侮慢于人，以己为高。殊不知以此无智而欺人，竟不知尚有不可欺之先觉在也；以此欺侮而掩人，竟不知尚有不可掩之公论在也。故所以自家欲智，人返以为愚；自家欲下，而人返以为高也。\n惟贤者不然，谓事散而无穷，能涯而有尽，欲以有尽之智而周无穷之事，则识有所偏，神有所困，故于大道必有所阙焉。\n此节谓贤者存诚而道证。惟有贤达之士不然，谓世间之事万殊，有何穷尽？人之智能，本有涯量尔。今欲以有尽之智，而欲周徧无穷之事，则智识自然周致不到，则有所偏；神明自然徧察不来，而有所困。识偏神困，故于大道不能完全而自阙矣。△古今成就道业者，谁不是历艰难、尝险阻的人？不然，立雪、断臂，俱闲事也。\n此篇谓应世当以三诀为主，缺则事不行矣。\n佛鉴谓龙牙才和尚曰：欲革前人之弊，不可亟去，须因事而革之，使小人不疑，则庶无怨恨。予尝言住持有三诀：见事、能行、果断。三者缺一，则见事不明，终为小人忽慢，住持不振矣。\n潭州龙牙寺智才禅师。舒州施氏子，嗣佛鉴懃禅师。南岳下十五世。谓欲改革前人之弊病，不可亟去。亟，急也。须因一法革一事，使小人不生疑惑，而亦不致生怨恨也。住持有三诀者：第一，见一切事，如杲日当空，无纤毫隐蔽；第二，应当行者，如大象渡河，一直向前；第三，剖断是非，如明镜当台，妍媸俱在。此三法中，缺失一法，则见事不明白，终竟为小人忽慢，使住持之道，不得振起之矣。△此三诀是护身符子。失之，身则不宁，事则不备矣。\n此篇诲住持当操守清净，持信于人，乃为真正体段也。\n佛鉴曰：凡为一寺之主，所贵操履清净，持大信以待四方衲子。差有毫发猥媟之事于己不去，遂被小人窥󳬇，虽有道德如古人，则学者疑而不信矣。山堂小参\n谓凡为一寺之主人，所贵者在自己操守行履要清净洁白，应机接物要持大信力以待四方衲子。假若有一毫发大的猥鄙媟污之事，于自己分上不曾去除，遂被小人窥󳬇。窥󳬇，探视也。虽则道高德备，与古人无异，而学者窥其所行，将疑而不信矣。△操履清净。岂独住持为然，孰不欲其然也。逸欲生，骄情起，使大信一机隳丧殆尽矣。\n此篇见古人梗直有节义，人罕能及也。\n佛鉴曰：佛眼弟子，唯高庵劲挺，不近人情。为人无嗜好，作事无党援。清严恭谨，始终以名节自立，有古人之风。近世衲子，罕有伦比。与耿龙学书\n谓佛眼和尚法嗣中，唯独有高葊悟，劲徤而挺直，又不以私情亲顺于人，且而不贪爱自奉，作事无朋党援引，加以清净严密，端恭而敬谨，从始至终，皆以名节自立，实有古人之风范。近世衲子中，少有与人为伦为比矣。△者是今时立身行事第一个模范，宜刻意师之。\n此篇言住持临众，固贵无一时一刻之不谨，而于临事时，尤贵博访以善其行也。\n佛眼远和尚曰：莅众之容，必肃于闲暇之日；对宾之语，当严于私昵之时。林下人发言用事，举措施为，先须筹虑，然后行之，勿仓卒暴用。\n舒州佛眼清远禅师。临邛李氏子，嗣五祖演禅师。南岳下十四世。○此节教住持作事先须审虑。莅，临也，谓临于大众之容貌，不在暂时作威作样，要在闲暇之日必端必肃也。立身之道，内刚而外柔；莅众之容，上承而下顺。不和则不可接物，不严则不可御下。凡对宾之语言，要在平日言真语实，临时岂能装点整饰耶？私昵者，闲居独处之时，葢林下道人揭示一言，施行一事，或举止动静施设之间，必先要筹算思虑停当，然后行之，不得仓卒暴用，自失善利也。\n或自不能予决，应须咨询耆旧，博问先贤，以广见闻，补其未能，烛其未晓。岂可虗作气势，专逞贡高，自彰其丑。苟一行失之于前，则百善不可得而掩于后矣。与真牧书\n此节明己不能决，当询先哲。至于临事之际，或我不能自己决择，应须咨询请教于耆旧，博问广扣于先贤，以此开广己之见闻，补益己之未能，烛破己之未晓，始为善用心者。岂可虗作气势，专逞贡高，自彰其丑耶？若有一事不法，失之于众人之前，虽有百善，不可得而掩饰于后矣。△临事不厌细审，乃防微杜渐也。致于博采见闻，不骄虗势，又何患乎失之所有也。\n此篇言利欲难防，当以道德正其身心也。\n佛眼曰：人生天地间，禀阴阳之气而成形，自非应真乘悲愿力出现世间，其利欲之心，似不可卒去。\n此节谓利欲难以卒去，谓人生于天地造化之间，禀赋阴阳之气而成此形，本是生成的，凡夫岂能断除远劫以来三毒之习？又非圣人应现真体，乘悲愿力出来现身而生此人间者，则其财利爱欲之心，似乎不能卒然而除去之也。\n惟圣人知不可去人之利欲，故先以道德正其心，然后以仁义礼智教化隄防之。日就月将，使其利欲不胜其仁义礼智，而全其道德矣。与耿龙学书\n此节明圣人知深明远，所以古之圣人深知一切众生有不可除之利欲，苟今要使之转凡为圣，故先以道德使彼修之学之以正其心，然后继之以仁义礼智四端，教之化之以为隄防之具。如是久之，积年累岁，日就月将，不觉不知，而贪利趋欲之心不胜仁义礼智之志，而道德于是乎得完全矣。△惑习，深种也，是岂卒然去哉？唯律身严行乃可去其瑕玷而全乎道德也。\n此篇教学者实悟自心，不可泥于语言文字也。\n佛眼曰：学者不可泥于文字语言。葢文字语言依他作解，障自悟门，不能出言象之表。\n此节明文字能障塞悟门，谓学者不可泥滞于文字语言之间。葢文字语言，乃古人之糟粕也。依他人之言语，作自己之解会，返来障塞自家妙悟之门，终不能出于语言文字之外。\n昔达观颕初见石门聪和尚，室中驰骋口舌之辩，聪曰：子之所言乃纸上语，若其心之精微，则未覩其奥，当求玅悟。\n此节见文字于真修无力。昔润州金山昙颕禅师嗣石门聪和尚，南岳下十一世，初见石门于室中，往往驰骋口舌之辩，聪曰：子之所说乃纸上语，若论你自心之精深微细，实未曾亲见其玄奥，应当直求玅悟。\n悟则超卓杰立，不乘言，不滞句，如师子王吼哮，百兽震骇。迥观文字之学，何啻以什较百，以千较万也。龙门记闻\n此节显悟后知文字不实。若使悟矣，则尔自能超然雄杰，卓尔成立，凡有所说，即不乘袭其文言，不留滞于语句，纵横无碍，如狮子王哮吼，百兽皆震惧惊骇。到此地位，返观向日文字之学，不止以十比百，以千比万也。△文字非真不可学。但以本末之分耳。其病在泥字上，泥则不变通而自性障蔽。\n此篇训人，当以规矩、防情、救弊为入道之阶墀也。\n佛眼谓高葊曰：百丈清规，大槩标正检邪，轨物齐众，乃因时以制后人之情。夫人之情，犹水也。规矩礼法为隄防，隄防不固，必致奔突。人之情不制，则肆乱。故去情息妄，禁恶止邪，不可一时亡规矩。\n此节谓意制规矩。百丈所以欲立清规者，大槩的意思只要标显正法，检束邪行，轨法于人，整齐大众，乃因时取用，以调制后人之情识而已。且夫人之情犹之乎水也，规矩礼法为隄岸以防备之，设使隄岸之土石如不坚固，其水必致奔冲而突出之也。人之情亦然，若使妄情不制止，必放肆而淫乱之。故所以去情识，止妄想，禁恶念，息邪行，不可一时一刻亡失规矩。\n然则规矩礼法，岂能尽防人之情？兹亦助入道之阶墀也。规矩之立，昭然如日月，望之者不迷；扩乎如大道，行之者不惑。先圣建立虽殊，归源无异。\n此节明行之在人。然则规矩礼法，又岂能尽防人之情？兹亦不过假此助人为入道之阶梯，如丹墀而可及门也。规矩之建立，其昭然如日月在天，望之者不迷；其广濶如大道在前，行之者不惑。先圣之建立，虽则各有不同，总只使人至乎妙道之域，所谓归源无异也。\n近代丛林，有力役规矩者、有死守规矩者、有蔑视规矩者，斯皆背道失礼、纵情逐恶而致。然曾不念先圣救末法之弊、禁放逸之情、塞嗜欲之端、绝邪僻之路，故所以建立也。东湖集\n此节明不达其意。近代丛林中，有专务其势而力役规矩者，有不达权变而死守规矩者，有不遵礼法而轻视规矩者，如斯等见，皆为背正道，失正礼，纵私情，逐恶意而使之然也。竟不思先圣之意，原为救末法之积弊，禁止放逸之妄情，塞人嗜欲之端，绝人邪僻之路，乃所以建立此规矩也。△幸毋。错会古人意，教你依规矩。正是尊重自己之人品，古今阴受其赐者普矣。\n此篇教人责己恕人，当返观而自知矣。\n佛眼谓高葊曰：见秋毫之末者，不自见其睫；举千钧之重者，不自举其身。犹学者明于责人、昧于恕己者，不少异也。真牧集\n南康军云居高葊善悟禅师。泮州李氏子，嗣佛眼远禅师。南岳下十五世。秋毫者，庄子曰：秋兽生毛至微。孟子曰：明足以察秋毫之末，而不见舆薪。谓世人有眼力精明者，能见秋毫之微末，却不自见其眼上之睫。睫，眉毛也。又有壮力勇徤者，能举千钧之重，而不能自举其身。三十斤为一钧，比二者犹之乎？学者责人最明，恕己便昧，恰似与不见睫、不举身者无异也。△不自见、不自举是人说不到的地位，试看明昧在谁？知此可以与言矣。\n此篇诲学者当具参学眼识，真正人品也。\n高庵悟和尚曰：予初游祖山，见佛鉴小参，谓贪欲瞋恚过于冤贼，当以智敌之。智犹水也，不用则滞，滞则不流，不流则智不行矣，其如贪欲瞋恚何？予是时虽年少，心知其为善知识也，遂求挂搭。\n谓予初行脚至祖山，见佛鉴和尚小参曰：贪欲瞋恚过于有冤之贼，其利害不小，当以智慧抵敌之。夫人之智犹如水也，不用则滞塞，滞则不流通，不流则智不行矣，争奈得贪欲瞋恚何？予闻此开示，虽则年少，心中知其为真善知识也，遂求挂钵搭衣而依止之。△虎生三日有食牛气，才出便具识人之眼，何其伟哉！\n此篇教人存心正大，为入道之根基也。\n高庵曰：学者所存中正，虽百折挫而浩然无忧。其或所向偏邪，朝夕区区为利是计，予恐堂堂之躯，将无措于天地之间矣。真牧集\n谓凡做学者，胸中所存的，必要中而不偏，正而不邪。设使一时遇诸难事，纵有百般折之挫之，要使浩然之志气常存，绝无忧虑念头，此方是衲僧体段。设或所向偏邪，朝夕之间，区区贪图利养，以为是计，区区，卑小之称，犹碌碌也。我恐你者一表堂堂之身，将来无可安于天地之间矣。△此是杨枝一滴水，苏人多矣。\n此篇教人当除妄去蔽，以全道德仁义也。\n高庵曰：道德仁义，不独古人有之，今人亦有之。以其智识不明，学问不广，根器不净，志气狭劣，行之不力，遂被声色所移，使不自觉。葢因妄想情念，积习浓厚，不能顿除，所以不到古人地位耳。与耿龙学书\n谓道德仁义乃人生秉彝之良，不独古人有之，今人亦未尝不有之也。既皆有之，焉有古今之差别耶？由今人之智识不明白，学问不广博，根器浊而不净，志气狭而卑劣，加之行持无有猛力，主宰不定，遂被外境声色所移去，致使不自觉知。然则病在于何？葢因人之妄想多，情念重，生平所积之习气浓厚，不能顿然除去，所以不得到他古人地位耳。△妙哉斯训，可不一清心饮欤？\n此篇言比丘以清俭为贵，宜取法于古人也。\n高庵闻成枯木住金山，受用侈靡，叹息久之，曰：比丘之法，所贵清俭，岂宜如此？徒与后生辈习轻肥者，增无厌之求，得不愧古人乎？\n东京净因枯木法成禅师。何朔人。嗣芙蓉道楷禅师。青原下十二世。生平好坐枯木禅，故以枯木称之。高庵和尚闻住金山日所受用者奢侈靡费，因叹息久之，曰：比丘受用之法，所贵在清廉而俭约，岂宜作此奢华受用？若为主人者如此华美，徒然与后生一辈玩习，轻肥者返增无有厌足之心，而遍求之，得不愧草衣木食之古人乎？○轻肥者，谓乘肥马，衣轻裘也。古云：肥马衣轻裘，佯佯过闾里。虽得市󱈎怜，还为识者鄙。△多见后生辈只要美衣美食，不知作何消受？消受不去，害亦深矣。\n此篇言住持为人模范，以法令为先也。\n高庵曰：住持大体以丛林为家，区别得宜，付授当器，举措系安危之理，得失关教化之源，为人模范，安可容易？\n此节明住持有体，谓为住持之大体，不可存私，当以丛林为家业。凡所作事，分别要得其宜，付授须当美器。一举一止之间，即关安危之理；于得于失之中，总成教化之源。作人模范，岂可容易而能为耶？时中必须如临深履薄可也。\n未见住持弛纵，而能使衲子服从；法度凌迟，而欲禁丛林暴慢。昔育王谌遣首座，仰山伟贬侍僧，载于典文，足为令范。\n此节教师法须严，世未见有为师者弛废放纵，而能教衲子钦服而相从也。法度既已凋丧，岂能禁止丛林之横暴侮慢乎？○昔庆元府育王寺无示介谌禅师。温州张氏子，得法于长灵卓禅师，南岳下十五世。其性刚毅，有铁面之称。一日，因普请，首座告疾。众去后，座与侍僧茶友，方外知事见而诘之，座语逆抵知事。知事白谌，谌令击钟集众责之，欲摈出。众求怜免，谌令去座职守，择木堂侍官客，座佯佯不乐。一日，郡守至，座不迎，管与旧结侍僧闲语。谌怒，呼二人至，重责摈出。○袁州邱山行伟禅师。何朔人，嗣黄龙南禅师，南岳下十二世。为人性刚，莅事有法度，使某人干某事，莫敢违者。尝将十二辈名付维那，使明日俱到方丈受曲折。及茶会时，即少一人，伟问为谁，众曰：随州永泰。首座曰：泰游山未回，可请他僧。伟然之。俄有告曰：泰实在，首座匿之。伟色庄，使搜之，果在。泰自陈拙弱，恐失所受之事，首座实不知也。伟令击钟集众，白曰：昧心欺众，他人犹不可为，况首座分座授道，是老师所赏之职，而自破坏乎？二人俱受罚出院，由此众服其公。泰后嗣法，住黄檗山。首座即潭州大沩祖瑃禅师。福州吴氏子，得法于大沩秀禅师，南岳下十三世。载于典文者，出僧宝传，足可以为法门令范也。\n今则各狥私欲，大隳百丈规绳，懈于夙兴，多缺参会礼法。或纵贪饕而无忌惮，或缘利养而致喧争，至于便僻丑恶，靡所不有。乌乎！望法门之兴，宗教之盛，讵可得耶？龙昌集\n此节明师法不成。且今之为住持者不然，各随己欲，称性任情，大隳百丈所立之规矩准绳。隳者，坏也。丛林本有早参晚参，乃恒规也。夙兴即早起，废早参也。又多缺于寻常省会之礼法。或纵贪饕而无忌惮，求之不足曰贪，嗜之不足曰饕。或因贪取利养，以致于喧閙而争竞之。其余一切便僻丑恶之事，无所不有。乌乎！如是之人，要望法门兴，宗教盛，如何能得？斯真可叹也！△与人作师法。当于寒烟荒雨时，细看自家是何等模样，是何等行径，乃为得体。\n此篇以父母师长期望之念，惕动学人心志，使之精进不已也。\n高庵住云居，每见衲子室中不契其机者，即把其袂，正色责之曰：父母养汝身，师友成汝志，无饥寒之迫，无征役之劳，于此不坚确精进，成办道业，他日何面目见父母师友乎？衲子闻其语，有泣涕而不已者。其号令整严如此。\n高庵和尚住云居日，每见禅者入室答语，不能契合其机者，即把其衣袂，正其颜色，而斥责之曰：父母生养汝之身，师友成就汝之志。而且依止丛林，受檀信之施，不为饥寒之所迫。既出家了，仗佛法之力，不为征役之所劳。军差曰征，民差曰役。于此身安心闲之际，而不肯立坚确之志，起精进之心，成办自家道业。他时异日，将何面目去见你父母师友乎？衲子闻其语，有泣涕而不止者。其号令整齐，教诫威严之如此也。△闻语泣涕，正良心发现处。如此教之诲之，孰不踊跃前进乎？可见人材之成败，半由于主持者之善为造就，可不慎哉！\n此篇言古者以德育人，爱之至，怜之深也。\n高庵住云居，闻衲子病，移延寿堂，咨嗟叹息，如出诸己，朝夕问候，以至躬自煎煑，不尝不与食。或遇天气稍寒，拊其背曰：衣不单乎？或值时暑，察其色曰：莫大热乎？不幸不救，不问彼之有无，常住尽礼津送。知事或他辞，高庵叱之曰：昔百丈为老病者立常住，尔不病不死也。\n此节恻隐存诚。师住云居时，每闻衲子有病，移延寿堂。堂名延寿者，乃安抚老病之所也。古来丛林，老者送安乐堂，病者送延寿堂，今又名涅槃堂是也。师乃咨嗟叹息，如出诸己，谓病者如己之所生也。早夜躬亲问候，以至自己煎药煑食，每以食与病者，先自尝之，若未尝则不与之食。或遇天气稍寒，拊彼病者之背曰：衣不单乎？或值一时暑热，即观彼颜色曰：莫大热么？不幸彼之天数已尽，无复生之理，亦不问彼人衣钵之有无，一皆出于常住，尽丛林之常礼以津送之。知事者或以他故为辞，师即呵叱之曰：昔百丈原为老病者建立常住，难道尔不病不死也？\n四方识者高其为人。及退云居，过天台，衲子相从者仅五十辈，间有不能往者，泣涕而别，葢其德感人如此。山堂小叅\n此节至德有在，四方有智识者尊其为人之高玅。及至退云居，过天台，衲子相从去者仅五十辈，间或有不能同去者，泣涕而别，葢其师之盛德感人留恋如此。△迩来丛林见病人，不嫌不恨足矣，吾不审慈悲之心安在？\n此篇见道人随处可乐，不择居以自适也。\n高庵退云居，圆悟欲治佛印卧龙葊为燕休之所。高庵曰：林下人苟有道义之乐，形骸可外。予以从心之年，正如长庚晓月，光影能几时？且西山庐阜，林泉相属，皆予逸老之地，何必有诸己然后可乐邪？未几，即拽杖过天台，后终于华顶峰。真牧集\n高庵和尚既退云居，圆悟禅师极优爱之，欲修治佛印禅师所创之卧龙庵，为燕闲休老之所。师曰：林下学道之人，本以道德节义为乐，彼形骸可以掷于意外，何足惜哉？况予今已是从心之年，光景不久也。孔子曰：七十而从心所欲，不逾矩。谓凡事从心所欲，不过法度也。年至此时，正如长庚晓月，光影能有几时？东有启明曰金星，西有长庚曰水星。金星在西，日出则现；水星在东，日没则现。又先日出曰启明，后日没日长庚。晓月如二十七八之月，才发则天晓矣，谓光景不长若此。且西山之庐阜，山林泉石相属相望之处，总皆可以为予休老之地，岂必要是自家所治之处，然后乃可为乐耶？未几，即拽杖过天台，后示寂于华顶峰。△不独萱艸忘忧，读此自然乐矣。\n此篇谓住持当殷勤诱掖，使学者得以成其美材也。\n高庵曰：衲子无贤愚，惟在善知识委曲以崇其德业，历试以发其器能，旌奖以重其言，优爱以全其操。岁月积久，声实竝丰。葢人皆含灵，惟勤诱致。\n此节明人才在知识曲成。凡为衲子，原无一定是智是愚，惟在师家委婉曲成，使他进德修业。时中令勤劳以磨之，将事务以试之，使之发其美器才能。更须旌表之，奖劝之，以崇重他所发之言。又要优待之，眷爱之，以曲全他所持之行。如此从年至岁，日积月累，久久之间，使其声名行实二者俱丰，岂不为善知识之方便作成之也。葢人皆含具有灵知之性，此性乃种子也。其助发灵苗，要藉外缘，故须在殷勤诱致也。\n如玉之在璞，抵掷则瓦石，琢磨则珪璋；如水之发源，壅阏则淤泥，疏濬则川泽。乃知像季非独遗贤而不用，其于养育劝奖之道，亦有所未至矣。\n此节喻明要贤人劝奖。譬如美玉在璞石之中，若抵掷之，则终成瓦石。抵掷，抛弃也。设若一遇良工琢磨之，则必成珪成璋矣。琢磨，治玉石者。既琢之而复磨之，言其已精而益求其精也。珪，上圆下方，瑞玉所成。公执桓圭，九寸。侯执信圭，伯执躬圭，皆七寸。半圭曰璋。又如水之发源，若壅塞之，则成淤泥。使有人为之疏濬，则必成川成泽矣。阏，塞也。濬，深也。以此观之，在像季之人，非独遗其贤者而不用，其奈师家抚养恩育之情，劝发奖导之道，有所未到耳。\n当丛林殷盛之时，皆是季代弃材。在季则愚，当兴则智。故曰：人皆含灵，惟勤诱致。是知学者才能，与时升降。好之则至，奖之则崇，抑之则衰，斥之则绝。此学者道德才能消长之所由也。与李都运书\n此节结成见勤诱之功。当其丛林殷盛雍肃之时，那一班人都皆是季世之弃材，岂异人哉！所以在季无人抚养，却是愚人；当兴为人诱诲，即是智者。故曰：人皆含灵，惟勤诱致。是知学者之才能全在主法者用之耳。当其时用之则升，不当其时弃之便降。故主人美好于学者则四来俱集，奖导于学者则不约而崇。若使抑逼之使人便衰，斥逐之令人自绝，此乃是学者之道德与才能或消或长之所由致也。△好男儿莫可惜，愿为人师者当恳恳于求贤而作成之也。\n此篇论为人模范，贵在自严，所以上令下行也。\n高庵曰：教化之大，莫先道德礼义住持。人尊道德，则学者尚恭敬；行礼义，则学者耻贪竞；住持有失容之慢，则学者有凌暴之弊；住持有动色之诤，则学者有攻鬬之祸。\n此节明教化须存大体。谓凡要行教化，所至大者，莫先于以道德正其心，复以仁义修其身。住持人尊道德，则学者亦尊道德，而所怀者恭敬。主人若行礼义，则学者亦有礼义，而自能耻其贪竞。主人若无雅量，而有失容之慢，则学者即有凌辱横暴之弊。主人若不庄重，而有动色之诤，则学者即有攻击鬬争之祸。\n先圣知于未然，遂选明哲之士，主于丛林，使人具瞻，不喻而化。故石头马祖道化盛行之时，英杰之士出，威仪柔嘉，雍雍肃肃，发言举令，瞬目扬眉，皆可以为后世之范模，宜其然矣。与死心书\n此节见道成由于明哲，古人所以有先见之明，防于未然，遂选明哲之士主于丛林，使一切人具得瞻仰，熏陶涵濡之余，不待声色而顽愚自化矣。故南岳石头希迁禅师，瑞州高安陈氏子，嗣青原行思禅师。后于衡岳寺之东有石状如台，师结庵居之，故称石头，谥号无际大师。及马祖道一禅师道法盛行之时，自有一辈英雄豪杰之士出，咸有威可畏，有仪可法，而且至性和柔，为人嘉美，动静之间雍雍肃肃者，端严威仪也。或发一言，或举一令，乃至瞬其目，扬其眉，瞬，动也。皆可以为后学之模范者，宜乎其然也。△形正影端，声和响顺。不遇真师，法道自寂矣。\n此篇教人行脚，当思古人备尝之苦，自生胸中利益之境也。\n高庵曰：先师尝言：行脚出关，所至小院，多有不如意事。因思法眼参地藏，明教见神鼎时，便不见有烦恼也。记闻\n谓先师言：我自临邛发足行脚出夔关，凡至小庵旧院，多遇有不如意之事，因念当初法眼参地藏时。○金陵清凉院法眼文益禅师。余杭鲁氏子，尝与悟空修山主行脚至福州，湖外值雨，忽溪流瀑涨，暂寓城西地藏，阻雪附炉次，藏曰：上座何往？眼曰：迤逦行脚。藏曰：行脚事作么生？眼曰：不知。藏曰：不知最亲切。眼豁然大悟，遂嗣其法，后创为法眼宗。○明教嵩禅师。见神鼎，鼎坐其堂上，嵩展具敬礼，鼎指堂上两小瓮曰：子来是。其时寺中今年始有酱食，至明时食粥，见一净人挟筐取物投僧钵中，嵩视上下有咀嚼者，有置之自若者，嵩袖之下堂看，乃碎米饼饵，嵩问于耆宿，宿曰：此寺自来不煑粥，有檀越请斋日次第拨僧赴之，剩其干残者归纳库中，无斋之日令碎焙，均而分之，表同甘苦也。先师言：我思他古人行脚，如法眼之成顿悟，明教之见德人，我胸中便不见有烦恼也。△行脚。到处遇境逢缘，俱是淘汰人的器具，学人若作逆顺境看过，便失参学名分也。\n此篇见古人言行俱实，无愧自心也。\n高庵表里端劲，风格凛然，动静不忘礼法。在众日，屡见侵害，殊不介意。终身以简约自奉，室中不妄许可，稍不相契，必正色直辞以裁之，衲子皆信服。尝曰：我学道无过人者，但平生为事无媿于心耳。\n谓高庵和尚为人内外一致，表端庄，里劲直，风范格式凛凛然不可犯，兼且一动一静不忘礼法。居学地，在大众中屡次见有侵欺而凌害之，殊绝也，介在也，绝不留于胸臆之中，终身以简约持身自奉也。室中不妄自许可印证于人，学者言论稍不相契，必正其颜色，直其言辞以裁制之，要使人至于无过之地而终成大德也。衲子皆信其言，服其教，尝曰：我之道德学识无有过人处，但只平生作事无有愧于自心耳。△作事无愧于心者一句万牛亦挽不动。\n此篇教学人当涵养德性，毋攻人之过也。\n高庵住云居，见衲子有攻人隐恶者，即从容谕之曰：事不如此。林下人道为急务，和乃修身，岂可苟纵爱憎，坏人行止？其委曲如此。\n师住云居之日，每见衲子辈有攻讦他人之隐恶者，即从容谕晓之曰：做人行事不当如此。林下人唯学道最为急要，和合乃修身之本，岂可苟且放纵其心，随自家之爱憎，坏他人之行止。其委曲于人有如此者。△一片返魂香。惜乎人用不得。\n此篇见古人重德不重名，戒奔竞以全节义也。\n高庵初不赴云居命，佛眼遣书勉云：云居甲于江左，可以安众行道，似不须固让。师曰：自有丛林已来，学者被遮般名目坏了节义者，不为不少。佛鉴闻之，曰：高庵去就，衲子所不及。记闻\n师初不肯赴云居之请，佛眼和尚遣书以劝勉之曰：云居乃江左之首刹，极可以安众行道。今既有请，似不须固意推让。高庵却之曰：自从有此招提以来，学者都要想名望，却被遮般名字与遮等题目，坏了自家节操，失了生平礼义者极多。佛鉴闻之，谓众曰：高庵之当去当就的所在，寻常衲子所不能及。△者般名目，人欲求而不可得，师视之如弃涕。大似沧海以较沟渠，何其广也！\n此篇教住持爱怜老病，即遵佛勅也。\n高庵劝安老病僧文曰：贫道尝阅藏教，谛审佛意，不许比丘坐受无功之食，生懒惰心，起吾我见。每至晨朝，佛及弟子持钵乞食，不择贵贱，心无高下，使得福者一切均溥。\n此节先举佛制。贫道甞看阅藏经诸教典籍，谛实审详。如来本意，却不许年少比丘，安然坐受无功之食。人若不去做些真实功夫，便生出几多懒惰之心，人我之见。所以每至晨朝，佛及弟子，躬自持钵，循方乞食。于檀越不择贵贱，于自己心无高下，意欲使他得福者，不论贫富贵贱，一切人平等溥济。此是佛住世时之行持也。\n后所称常住者，本为老病比丘不能行乞者设，非少壮之徒可得而食。逮佛灭后，正法世中亦复如是。像季以来，中国禅林不废乞食，但推能者为之，所得利养聚为招提，以安广众，遂辍逐日行乞之规也。\n此节乞食为众，及至后来所称为常住者。古人之意，本为老病比丘不能出门行乞者所设，原非是少壮之徒可得安坐而食。及佛灭后，正法流行之际，丛林之中亦复行乞。后至像法之时，中国禅林犹然不废古辙，依旧乞食，但推举良能者为之。所得之财物利养，聚积于常住，以便广纳其众。故此便止逐日行乞之恒规也。\n今闻数刹住持不识因果，不安老僧，背戾佛旨，削弱法门。苟不住院，老将安归？更不返思常住财物本为谁置？当推何心以合佛心？当推何行以合佛行？\n此节背亡佛旨。今闻有几处为住持者，不识前因后果，不安老病僧人，违背佛之意旨，削弱古制法门。设若你不住院，老去何归？更不返思常住所积之财物，本来原为谁人收置？你既如是做长老，将推何等心念去合得佛之慈心？又推何等行力来合得佛之密行？\n昔佛在日，或不赴请，留身精舍，徧巡僧房，看视老病，一一致问，一一办置，仍劝请诸比丘󳯝相恭敬，随顺方便，去其嗔嫌，此调御师统理大众之楷模也。\n此节重引佛行。你岂不闻佛在世日，或不赴外请，留存自己在精舍中。精舍者，乃达多长者所造之精置齐整房舍也。遍处巡看各各僧房，看视老者病者，一个个都去致问，一切事都去办置。仍复劝请诸比丘等，󳯝相恭敬，随顺老者病者之意。复以种种方便，去其众人嗔嫌老病者之心。此皆是调御师统摄理治大众之法则也。\n今之当代，恣用常住，资给口体，结托权贵，仍隔绝老者、病者、众僧之物，掩为己有，佛心佛行，浑无一也。悲夫！悲夫！\n此节近时流弊，今之当代主者恣意而用常住，以资养自家口体，或将大众财物结托权贵之人，求情固位，仍隔绝老者、病者、众僧之物掩覆之，皆为己有，佛心佛行浑然无一毫发也，可不悲欤！可不悲欤！\n古德云：老僧乃山门之标榜也。今之禅林，百僧之中无一老者，老而不纳，益知寿考之无补，反不如夭死。愿今当代各遵佛语，绍隆祖位，安抚老病，常住有无，随宜供给，无使愚昧专权灭裂，致招来世短促之报，切宜加察。\n此节劝安老病。古德云：老僧决不可少，乃山门中之标格榜样也。今之禅林，百僧之中无一老者，若僧家到老而丛林不收，老无所靠，即增益几多寿考，何所补益？反不如早死为妙。愿今当代各遵佛语，既绍隆祖位，宜当安抚老病，常住之有无，随其所宜而供给之，无使愚昧之人专其权柄而灭裂道法，致使来世招感短命促死之报，切宜加意而审察之。△鸡󰈧夜雨。请拈来细读，看而悲心自现，维持斯道也。\n此篇见古人舍己利物，急于行道也。\n觉范和尚题灵源门榜曰：灵源初不愿出世，隄岸甚牢。张无尽奉使江西，屡致之，不可。久之，翻然改曰：禅林下衰，弘法者多。假我偷安，不急撑拄之，其崩颓跬可须也。于是开法于淮上之太平。\n灵源门榜。其略曰。惟清名字住持。实同寄客。但以领众弘法。仰助教风。为职事耳。若其常住财物。既非己有。理不得专。悉委执事僧徒。分局主执。照依公私。合同支破。惟清止同众僧斋𫎪。随身衣钵。任缘而住。伏望四方君子。来有所需。惟顾𥨊食。祗接之余。别难应供。若论世情。则属官物。若论佛法。则属众财。偷众财。盗官物。买悦人情。则实非素分志之所敢当。预具白文。冀垂鉴察也。○此节出其举止。觉范和尚题曰。灵源初不愿出世。其意甚如堤岸之牢固。无丝毫缝罅也。丞相张商英。字天觉。号无尽居士。十九登第。后留心祖道。宋哲宗元祐六年。为江西漕运使。参兜率悦禅师得悟。屡致者。频频请举也。不可者。不许可也。谓张无尽常常请举出世，师并不肯受请，久久之间见世衰道危。翻者，反也。○翻然者，万章问曰：人有言伊尹以割烹要汤，有诸。孟子曰：否。伊尹耕于有莘之野而乐尧舜之道焉，汤使三往而聘之，既而翻然改曰：与我处畎亩之中，由是乐尧舜之道，吾岂若使君为尧舜之君哉。吾岂若使民为尧舜之民哉。吾岂若于吾身亲见之哉。故天生斯民也，使先知觉后知也，予将以斯道而觉斯民，非予觉之而谁也。○师即翻然而改曰：禅林下衰，佛法滥矣。虽有弘扬道法者，多是假我佛法偷取安闲，此时若不急急撑之拄之，其道法倾崩颓落，不争半步之间即可见也。跬，半步尺五寸远也。于是即开堂说法于淮安之太平禅院。\n予时东游，登其门，丛林之整齐，宗风之大振，疑百丈无恙时不减也。后十五年，见此榜于逢原之室，读之凛然，如见其道骨。\n此节见其门风。予东游时，曾登其门，见他藂林之整齐，宗风之大振，疑与百丈住世无恙时无二也。过后又十五年，见此榜文于逢原老师之室，读之凛然，令人敬畏，如亲见其道貌丰骨无异也。\n山谷为擘窠大书，其有激云：乌呼！使天下为法施者，皆遵灵源之语以住持，则尚何忧乎祖道不振也哉？传曰：人能弘道，非道弘人。灵源以之。石门集\n此节居士激言，山谷居士专为作八分楷书，书此榜文擘分也。窠者，字眼之方楷也。末有激励于后人云：乌呼，使天下为法施者皆遵灵源之言以为住持，则又何忧佛祖之道不大振于将来也哉。○鲁论云：人心有觉而道体无为，故人能大彰此道，道不能大彰于人也。子张曰：心能尽性，人能弘道也。性不能检其心，道不能弘其人也。尽心弘道在灵源和尚有之矣。△古人持法立极垂统，功深德茂，读此榜知为万世准则矣。\n此篇言善当法，恶当戒，宜知所去取也。\n归云本和尚辩󰦇篇曰：本朝富郑公弼问道于投子颙禅师，书尺偈颂凡一十四纸，󳬴于台之鸿福两廊壁间，灼见前辈主法之严，王公贵人信道之笃也。郑国公社稷重臣，晚年知向之如此，而颙必有大过人者，自谓于颙有所警发。士夫中谛信此道，能忘齿屈势，奋发猛利，期于彻证而后已。如杨大年侍郎、李和文都尉，见广慧琏、石门聪竝慈明诸大老，激扬酬唱，班班见诸禅书。杨无为之于白云端，张无尽之于兜率悦，皆扣关击节，彻证源底，非苟然者也。近世张无垢侍郎、李汉老参政、吕居仁学士，皆见玅喜老人登堂入室，谓之方外道友，爱憎逆顺，雷挥电扫，脱略世俗拘忌，观者敛袵辟易，罔窥涯涘。然士君子相求于空闲寂寞之濵，拟栖心禅寂，发挥本有而已。\n此节见主宾皆妙。○抚州疎山归云如本禅师。本州台城人，嗣灵隐惠远禅师。南岳下十六世。○丞相富弼，字彦国，河南府人。宋仁宗拜为郑国公，谥文忠定公。得法于投子修颙禅师。致仕洛阳，以偈答苏州圆照本禅师云：曾见颙师悟入深，因缘传得老僧心。东南谩说江山远，目覩灵光演玅音。○舒州投子悟证修颙禅师。嗣慧林宗本禅师。青原下十二世。郑公与投子往来书尺偈颂一十四纸，󳬴记于台州之鸿福寺两廊壁间，灼昭然也。昭昭然见前辈主持佛法如此尊严，王公贵人信向此道如此笃厚也。郑公为国家社稷重臣，社土神，稷谷神，建国则立坛壝以祀。葢国以安民为本，社稷亦为民而立，君之尊系于二者之存亡。又扫荡烟尘曰社，起取税赋曰稷。公至末年，知向此道如此坚固，而投子颙和尚亦必有大境界超过于他人处。郑公自谓于颙有所警策，能发玅悟，故有曾见颙师悟入深之句。其如士大夫能谛实信向此道。而能忘齿不拘于年高。又能屈势不拘其位重。奋然发其猛利之心。真参实究。期于大彻顿证。而后乃止也。○又如宋时杨亿。字大年。建州蒲城人。谥文正公。官至翰林。得法于广慧元琏禅师。后于仁宗康定间。与慧明为友。○驸马都尉李遵勗。号和文居士。得法于谷隐蕴聪禅师。初参聪时。问出家事。聪以崔赵公问径山道钦禅师曰。弟子今欲出家得否。钦曰。出家乃大丈夫事。非将相之所能为。勗于是有省。遂呈偈曰。学道须是铁汉。著手心头便判。直趋无上菩提。一切是非莫管。后亦与慈明为方外友。○汝州广慧院元琏禅师。泉州陈氏子。嗣首山念禅师。南岳下九世。激发也。扬举也。激浊扬清之义。谓混浊者。激发之使自勉。清洁者。举扬之使易见。酬谓酬答。唱即唱和。谓此诸大老。受其激励举扬。一酬一唱。班班列列。载于传灯。皆有事实可考。○又如杨无为之参白云端。张无尽之见兜率悦。悦即隆兴府兜率寺从悦禅师。赣州熊氏子。嗣真净文禅师。皆扣关紧要处，难过而能过；击节阻隔处，不通而能通也。谓扣其机关，击其节要，提持祖印，显露真机，使其庆快平生，彻证根源之深底，岂徒然哉？○近如张无垢侍郎，讳九成，字子韶，号无垢居士，杭州盐官人，得法于玅喜杲禅师。○参政李邴，字汉老，得法于玅喜禅师。○翰林吕本中，字居仁，问道于玅喜，故曰皆见。登堂入室者，学者请益问道，咨决心疑，登于禅堂，至于奥室也。方外道友者，出尘劳方隅之外，脱凡情拘系之中，故谓方外友也。彼此胸中或有爱憎之心、逆顺之境，才有些些奋然斥之，如雷电之挥扫，不容凑泊真果，脱洒超略，不为世情俗气之所拘执忌惮也。凡有见伊如是施为，孰不敛其衣袵，辟易惶悚，如见大海然，无有可窥见其边涯际畔也。然彼有名有位之士君子，尚且要求禅林大老于空闲之地、寂寞之濵、水边林下，拟度其必欲安栖此心于禅寂之中，待其发挥吾本来具有之玅性而已。上一节要使人知善者当法，次下教人不善者当戒。\n后世不见先德楷模，专事谀媚，曲求进显。凡以住持荐名为长老者，往往书刺以称门僧，奉前人为恩府，取招提之物苞苴献󰦇，识者悯笑而恬不知耻。\n此节谓持法无人。上节历举前贤洒落境象，超悟自性。此节俻陈󰦇人趋承情状，败坏法门，各有所重也。谓后来世人不见先德之端楷模范，竟不以道自持，专以巧言令色谀媚名公为事，以此委曲，无不过于求权势之人，图其进趋显达而已。凡丛林中以住持荐名为长老者，荐名者，本不是其人而强为之也。书刺者，谓书写姓名于简牍曰刺。往往写书帖自称为门下僧，奉承面前贵姓为恩府大檀越，取大众共有之物。苞苴者，包褁珍奇以献谄󰦇也。故为有智者愍而失笑，究竟自家亦恬然而不知羞耻。恬，安也。\n乌呼！吾沙门释子，一瓶一󰊇，云行鸟飞，非有冻馁之迫，子女玉帛之恋，而欲折腰拥篲，酸寒跼蹐，自取辱贱之如此耶？\n此节叹其无耻。乌呼二字是叹息彼等无知之甚。然吾沙门也，释迦之子也，理宜效佛一瓶一钵，如云之出岫，如鸟之高飞，所谓一钵千家供，孤身万里游。且无饥寒为我逼迫，又无子女玉帛为我留恋，本来是一个脱洒丈夫，何故返要折腰拥篲，酸寒跼蹐，自取凌辱，自讨卑贱，至于如此耶。○折腰者，腰折之势也。晋时陶潜字渊明，号元亮，门栽五柳，自号五柳先生。为彭泽令，性简贵，不私事上官。一日上遣督邮至，县吏谓应束带见之，渊明叹曰：吾岂能为五斗米折腰向乡里小儿。即日解绶去职，赋归去来辞。史咏曰：英俊那堪屈下僚，门栽五柳事萧条。凤凰不共鸡争食，莫怪先生懒折腰。○拥篲者，扫地之形也。汉高祖即位，五日一朝太公，以父子礼待之。其家令谓太公曰：高祖虽子，人主也。太公虽父，人臣也。奈何以人主而拜人臣，如此则威重不行矣。后高祖朝太公，太公拥篲迎门却行，高祖大惊，下扶太公，公曰：帝人主也，奈何以我乱天下之法。于是高祖尊太公为太上皇帝，善家令之言，赐金五百斤。酸寒者，言怖畏之势，身酸心寒也。跼，曲身也。蹐，累足小步也。谓人恐惧，身不敢伸，足不敢放。折腰下八字形容谄󰦇之状殆尽。\n称恩府者，出一己之私，无所依据，一妄庸唱之于其前，百妄庸和之于其后，拟争奉之，真卑小之耳。削弱风教，莫甚于󰦇人，实奸邪欺伪之渐。虽端人正士，巧为其所入，则陷身于不义，失德于不救，可不哀欤！\n此节重出庸人。称恩府者，出于󰦇人一己之私，原无凭据，一妄庸唱之于其前，则有百妄庸和之于其后，拟其争相奉承，此真是卑鄙下贱之小人耳。削弱我祖风圣教，莫有甚于此等之󰦇人，更须知此实是奸邪欺伪之所由来也。虽有端人正士为他巧弄，即入他群队，则使一班好人皆陷身于不义之地，失德于无救之中，可不哀欤！\n破法比丘，魔气所钟，诳诞自若，诈见知识身相，指禅林大老为之师承，媚当路贵人为之宗属，申不请之敬，启坏法之端，白衣登床，膜拜其下，曲违圣制，大辱宗风，吾道之衰，极至于此。乌呼！天诛鬼录，万死奚赎，非󰦇者欤！\n此节痛责󰦇者。者一等破坏我法道之比丘，皆是魔气所钟，故一味虗诳妄诞，恬然自若，全不知耻，欺诈于人。现一个知识的身相，指禅林有名望的大老为己之师承，媚悦当道贵人为己之宗属。申其不请之敬，全是瞒人；启其坏法之端，不知自悮。白衣人竟去登座，戒行僧返来礼拜，此是曲违佛制，大辱宗风。吾道法之衰，岂期一旦至于此耶？乌呼二字，悲叹也，实痛恨之极也。归云和尚谓者一等业种，天来杀他，鬼来取他，致他万死有不可赎之罪，非󰦇者而谁欤？后人知此，痛宜戒之。\n嵩禅师原教有云：古之高僧者，见天子不臣，预制书则曰公、曰师。钟山僧远，鸾舆及门而床坐不迎；虎谿慧远，天子临浔阳而诏不出山。当世待其人、尊其德，是故圣人之道振。\n此节明至人自重，更推进一层，使人知佛法如此尊重，但非至人不能行之存之耳。明教和尚有原教论云：古之高僧，见天子不行臣礼。天子慕高僧，凡预有诏命之书，必尊称之曰公、曰师。○钟山僧远禅师。齐高祖建元元年庚辰八月，有事驾临钟山，因幸沙门僧远。帝访之，远床坐，辞老病不迎。高祖将诣床下见之，左右曰：房榻窄狭，不能容舆葢。遂驻辇，殷勤致问而去。且远居山五十余年，初时饮食不继，㵎饮木食二十余年，诸方仰其高风。寿终之日，以表奏帝，帝遂以为师，御塟钟山焉。○庐山东林虎谿慧远禅师。鴈门楼烦贾氏子，博通六经，尤䆳周易。甞与弟慧持造道安法师席下，闻说般若经，喜叹曰：儒道九流，特糠粃耳。遂祝发出家，以大法为己任。及关中扰乱，师南游至浔阳，见匡山爱之，结庐山中。太守桓尹尊其道德。为剏精舍。时晋室衰微。天下奇才。隐居不仕。师结莲社。会诸贤儒。并沙门千余人。求生净土。东晋安帝驾临浔阳。诏远一出。师辞以老疾不出。帝愈加敬。敕九江太守。岁时送资道之具。师卜居三十年。影不出山。凡送客以虎溪桥为限。著匡山集三十卷。盛行于世。○莲社十八贤。社主。东林辩觉慧远大师。鴈门慧持法师。西林觉寂慧永大师。天竺佛䭾䟦陀罗觉贤。罽宾佛䭾耶舍觉明。东林普济道生大师。昙恒法师。僧叡法师。昙顺法师。道昺法师。昙铣法师。道敬法师。南阳张铨秀硕。鴈门周续之道但。彭城刘遗民仲思。豫章雷次宗仲伦。南阳张野菜民。南阳宗炳少文。○盖当斯时。非以佛心为心之天子。不能尊崇其高僧。非至德高僧。亦不能感动乎天子。有其人复有其德。是故圣人之道。振\n后世之慕其高僧者，交卿大夫尚不得预下士之礼，其出其处不若庸人之自得也，况如僧远之见天子乎？况如慧远之自若乎？望吾道兴吾人之修，其可得乎？存其教而不须其人，存诸何以益乎？惟此未甞不涕下。淳熙丁酉，余谢事显恩，寓居平田西山小坞，以日近见闻，事多矫伪，古风凋落，吾言不足为之重轻，聊书以自警云。藂林盛事\n此节言后世无僧。后世之慕高僧者，彼此特虗名耳。今人交公卿大夫，尚不得预行下士之礼，凡其出时处时，规规然，拘拘然，不敢自纵，返不如寻常人自由自得，岂得如僧远床坐之相见于天子乎？又何况如慧远使命至而自若乎？既不如常人之自得，则养道无人矣。而欲望吾法门之兴，吾行人之修，其可得乎？虽存其教法，而不见有真修之师，不见有真慕之士者，存之何以益乎？本和尚举至于此，曰：予思维至此，未甞不痛心涕下。淳熙丁酉，予始谢显恩院事，寓居于平田西山小坞。以近日偶有所见所闻之事，多诸矫伪，古风凋落，吾言不足以为重轻，聊书之以自警耳。△古人尽情尽力，说到千万不奈何处，只教后人知有所重。乌呼！其孰能一俗清于言下也？\n此篇要人遵教行道，毋负古人之意也。\n圆极岑和尚䟦云：佛世之远，正宗淡薄，浇漓风行，无所不至。前辈凋谢，后生无闻，藂林典刑，几至扫地。纵有扶救之者，返以为王蛮子也。今观疎山本禅师辩󰦇，词远而意广，深切著明，极能箴其病。第妄庸辈智识暗短，醉心于邪󰦇之域，必以醍醐为毒药也。\n太平州隐静圆极彦岑禅师。抚州台城人。嗣云居法如禅师。南岳下十六世。前曰序，后曰䟦云。佛去世至今愈远，正法亦淡然微薄矣。浇漓泛滥之风行，无所不至。前辈老成持重之人，俱已凋谢。后生晚学，无所见闻。丛林中所有之典型，几至扫地而尽。孟子曰：太甲颠覆，汤之典刑扫地尽矣。典刑者，谓圣人正暴除乱，惩恶劝善之法度也。纵有一二扶持救摄之者，返以为王蛮子也。此是方语，谓法门中奴。今观疎山本禅师辩󰦇篇，词极远而意甚广，又深切谛理，明显佛意，极能箴除人之毒病。箴与针同，又规诫也。但一种妄庸之辈，智识本暗，而且短醉昏迷也。昬醉心迷于邪󰦇之地，必以最上醍醐，返谓之为毒药也。△此䟦正如锦上添花，只要人争相珍玩也。\n此篇见古人谨严自惜，不媿为藂林主也。\n东山空和尚答余才茂借脚夫书云：向辱枉顾，荷爱之厚，别后又承惠书，益自感媿。某本岩穴间人，与世漠然，才茂似知之。今虽作长老，居方丈，只是前日空上座，常住有无，一付主事，出入支籍，并不经眼，不畜衣󰊇，不用常住，不赴外请，不求外援，任缘而住，初不作明日计。才茂既以道旧见称，故当相忘于道。\n此节先明自己行径。福州雪峰东山慧空禅师。本郡陈氏子，嗣泐潭善清禅师。南岳下十四世。答书曰：向日取辱，蒙枉驾相顾，感荷爱念之情甚厚。别来又承惠书，转加增其感媿。但某岩穴间人，与世事淡然拙性，才茂似知之矣。今日虽则作长老，居于方丈，其实只是前日之慧空上座也。常住中一切钱财有无，总皆付之与主事。僧徒出入，支用簿籍，总不过眼。衣钵之资，本不曾蓄，不敢侵用。常住又不赴他外请，亦不攀求外助，终日只好任缘而住，初不作明日之计也。才茂既以平日道旧见称于我，斯则尔我皆为道中人也，即当相忘于道。出庄子大宗师篇曰：孔子云：鱼相忘于江湖，鸟相忘于虗空，人相忘于道术。注云：水深游泳，鱼得其乐，故相忘也。虗空无碍，鸟得其乐，故相忘也。道濶无涯，物我俱泯，人得其乐，故相忘也。\n今书中就觅数脚夫，不知此脚夫出于常住邪？空上座耶？若出于空，空亦何有？若出常住，是私用常住，一涉私则为盗，岂有善知识而盗用常住乎？公既入帝乡，求好事，不宜于寺院营此等事。公闽人，所见所知，皆闽之长老，一住著院，则常住尽盗为己有，或用结好贵人，或用资给俗家，或用接陪己知，殊不念其为十方常住招提僧物也。\n此节出呈所欲之事。今书中就我觅数脚夫，但不知此脚夫还出之于常住耶？出之于空上座耶？若使出之于空，吾无所有也；若出于常住，我则私用常住，一涉私则为盗，岂有善知识而盗用常住乎？公既入帝都，原为欲求上达最美之事，固不宜于寺院内三宝中求此等事。公本福建之人也，所知所见皆闽之长老，一住著院了，则常住之物尽盗为己有，或有用去结好贵人，或有用来资给俗家，或有用接陪知己，殊不念我所用者，原是十方常住招提僧物也。\n今之披毛戴角，偿所负者，皆此等人。先佛明言，可不惧哉？比年以来，寺舍残废，僧徒寥落，皆此等咎。愿公勿置我于此等辈中。公果见信，则他寺所许者，皆谢而莫取。则公之前程，未可量也。逆耳之言，不知以谓何如？时寒，途中保爱。语录\n此节诚勉所不当作。如今之戴角披毛，偿还所欠者，多是此等盗用常住之人。先佛明言，因果昭彰，可不惧哉！近年已来，各处寺舍如是残癈，僧徒亦皆寥落，总为是盗取常住之过。愿公勿将我亦置于此一等辈中。公果见信于我，则他寺所许有脚夫者，皆往谢之而莫取，则公之前程上达，不可量也。此不顺情之语，乃逆耳之言也。不知尊意以谓何如？时当寒甚，途中善自保惜，加餐是祷。△说得飃飃飖飖，如花落琼枝，实令人爱杀、想杀、妬杀、愧杀。○附岁贡余才茂来书。　适承慈爱，容座下领教。自违法颜以来，不胜追感。法乳之恩，未甞忘也。近闻老师法位高迁，有缺奉贺。兹因京都科场一事，暂乏车从之给，因此󰂛凟法颜，庶脚力人夫见数枚。倘若侥幸帝都，还返面谢。\n此篇教人拳拳奉行，知因识果也。\n浙翁琰和尚云：此书真阎老子殿前一本赦书也。今之诸方道眼，不知若何，果能受持此书，则他日大有得力处。浙翁每以此举似于人。\n此节见知法者自重。金陵钟山如琰禅师，号浙翁，嗣佛照光禅师，南岳下十八世。师谓东山答才茂书，真果是阎罗王殿前一本，释放罪人之赦书也。今之诸方道眼，见此一书，不知胸中果如何也。若信服受持，依而行之，他日大有得力处在。浙翁每常举此书以示人，冀人人遵而行之也。\n璨隐山亦云：常住金谷，除供众之外，几如鸩毒。住持人与司其出入者，才沾著则通身溃烂。律部载之详矣。古人将钱就库下回生姜煎药，葢可见。\n此节明因果须当戒璨。隐山即漳州净众寺佛真了璨禅师，泉南罗氏子，嗣佛鉴懃禅师，南岳下十六世，亦云常住。金糓除供众之外，一丝一毫犹如鸩毒，住持人与主其出入者，才一沾著，则通身骨肉溃散烂坏矣。其利害律部中载之甚详。古人即瑞州洞山自宝禅师，庐州人，嗣五祖戒禅师，青原下九世，为人严谨。甞在五祖为库司，戒因病，令侍者取生姜煎药，宝叱之，侍者白戒，戒令取钱回买。后筠州洞山缺住持，郡守托戒令举德人主之，戒曰：卖生姜汉住得。遂请住持。后移归宗寺，一日出门，见喝道者，师问：为谁？对曰：县尉。令避路，宝侧立道傍，马忽跪，宝曰：畜生亦识人耶？尉再拜而去。后又迁云居，一夜为山神肩舆遶寺而行，宝曰：擡你爷老子上方丈去。甞作达磨赞，誉扬丛林，今载正法眼藏中。\n今之踞方丈者，非特刮众人󰊇盂中物以恣口腹，且将以追陪自己，非泛人情。又其甚则剜去搜买珍奇，广作人情，冀迁大刹，只恐他日铁面阎老子与计算哉！拈崖漫录\n此节明无知者自丧。今之踞人座于方丈者，非特刮削众人钵盂中物以恣口腹，且将用来追陪自己，非理泛用以作人情。又更甚者，则剜去搜寻，求买珍奇，广作人情，望迁大刹。梵语刹瑟，此云竿，即旛柱也。凡沙门得道，建旛以告四方，出要览。是则是，我只恐他日铁面阎老子与你一一计较，打算将来，不知你作何处分。△前篇清如秋水，此篇厉似严霜。捧读数过，敢不敬之畏之哉！\n此篇明选贤继席之要，乃林下之盛事也。\n雪堂行和尚住荐福，一日，问暂到僧：甚处来？僧云：福州来。雪堂曰：㳂路见好长老么？僧云：近过信州，博山住持本和尚虽不曾拜识，好长老也。雪堂曰：安得知其为好？僧云：入寺路径开辟，廊庑修整，殿堂香灯不绝，晨昬钟皷分明，二时粥飰清洁，僧行见人有礼，以此知其为好长老。雪堂笑曰：本固贤矣，然尔亦具眼也。\n此节因问，知其人品。衢州乌巨山雪堂道行禅师，迅州叶氏子，嗣佛眼远禅师，南岳下十五世。住荐福时，一日，问暂到僧：你从甚么处来？僧曰：福州来。雪堂曰：沿流一路，曾见有甚好长老么？僧曰：近过信州。博山住持悟本和尚，江州人，嗣大慧禅师，南岳下十六世。虽不曾礼拜相见，他却是个好长老也。雪堂曰：既不曾拜识，安得知其为好？僧曰：某以六事知之：入寺路径开辟，居处好；廊庑修整，建立好；香灯不绝，报恩好；钟皷分明，法令好；粥飰精洁，恩众好；僧行有礼，规矩好。以此故知其为好长老也。雪堂笑曰：本固贤德之人也，且你亦是个具眼的衲僧。\n直以斯言达于郡守吴公傅朋曰：遮僧持论，颇类范延龄荐张希颜事，而阁下之贤，不减张忠定公。老僧年迈，乞请本住持，庶几为林下盛事。吴公大喜，本即日迁荐福。东湖集；范延龄事出皇朝类苑\n此节转祈荐易主人，正以斯言通达于饶州郡守吴公傅朋。曰者，僧所持之议论颇类者略同也。略同范延龄荐张希颜之事。○宋太宗时，张希颜为萍乡邑宰，范延龄为殿直，押兵过金陵，阵前曰先锋，军后曰殿直张咏。上命知金陵事，乃问曰：天使沿路见好官员么？范曰：昨过萍乡，邑宰张希颜好官员也。咏曰：焉得知其为好？曰：自入其境，桥路完美，田园阔辟，野无惰农，市无赌博，夜闻更皷分明，必知有美政者。咏曰：希颜固贤矣，天使亦好官员。即日同荐于朝，上赞曰：二人皆国之良使也。遂升延龄为阁下候，希颜为发运使。张咏字复之，封定国公。阁下乃三公美称高大貌。三公者，太师天子所师，太傅傅相天子，太保保安天子。又语录云：宰相、三公、郡守俱称阁下。雪堂和尚谓阁下之贤不在张忠定公之下。老僧年迈，伏乞请本为荐福住持，可以为丛林盛美之事也。吴公遂大喜，本因此即日得迁荐福。△号令严，礼法备，古风俱在也。兼之养深蓄厚，为人所慕仰者必矣。\n此篇教学人坚志确修，自他两利也。\n雪堂曰：金隄千里，溃于蚁壤；白璧之美，离于瑕玷。况无上玅道，非特金隄、白璧也；而贪欲、瞋恚，非特蚁壤、瑕玷也。要在志之端谨、行之精进、守之坚确、修之完美，然后可以自利而利他也。与王十朋书\n隄，河岸也，金隄者，非以金作隄，取其坚固如铁作也，谓千里之坚隄，所坏只在一蚁穴，白璧之最美，所离只在一瑕玷，离者，谓人见其瑕玷而离弃之也，且无上玅道之最尊贵，最坚刚，又不比金隄之坚，白璧之美也，而世人之贪欲瞋恚，其利害又不比蚁壤之溃，瑕玷之离也，必在学者立志要端谨，行之要精进，守持要坚确，修习要完美，如此始可以自利，而复能利于人也。△若不如是，金隄頺，白璧坏矣，自救不暇，乌能及人哉。\n此篇见古人笃志深修，不为情境所迁也。\n雪堂曰：予在龙门时，昺铁面住太平。有言昺行脚离乡未久，闻受业一夕遗火，悉为煨烬。昺得书，掷之于地，乃曰：徒乱人意耳。东湖集\n谓予在龙门时，昺铁面住太平，有人谓我言：昺当初行脚时，离乡未久，忽闻受业师处一夕失火，悉为煨烬。煨烬者，火之无余也。昺得师来书，未及开读，即掷之于地，乃曰：徒然作此，搅乱吾人之意耳。△不是铁石心肝，毕竟为情所绊，事无济矣。\n此篇谓圣贤事业，贵在中正偏邪，则与道远矣。\n雪堂谓晦庵光和尚曰：予弱冠之年，见独居士言：中无主不立，外不正不行。此语宜终身践之，圣贤事业备矣。予佩其语，在家修身，出家学道，以至率身临众，如衡石之定重轻，规矩之成方圆。舍此，则事事失准矣。广录\n信州龟峰晦庵惠光禅师。建宁人。嗣雪堂行机禅师。男子二十方冠，谓之弱冠。独居士即雪堂之父，曰：人生作事，胸中不成主宰的意，决定不要立；外面不端正的事，决定不要行。此语宜当终身行之，则圣贤之事业备矣。佩，大带也。古人凡遇嘉言善行，即书于佩，示不忘也。雪堂谓予佩书其语，在家以此而修身，出家以此而学道，及至出世之时，亦以此率身临众，犹如衡石之定重轻，规矩之成方圆，无不头头合辙。若舍此，则事事失准则矣。△独居士。两句语传之千古，只是说得真，见得透。\n此篇言学人当倣傚于先哲言行，始得志愿不负也。\n雪堂曰：高庵临众，必曰：众中须知有识者。予因问其故，高庵曰：不见沩山道：举措看他上流，莫谩随于庸鄙。平生在众，不沈于下愚者，皆出此语。\n此节谓众中须知有高人。高庵和尚每临众，必曰：稠人众中须知有好人。予因问其故，高庵曰：不见沩山道：学者举止之间，须要看他上一流辈。谩与慢同，谓不可忽意随于庸鄙。高庵曰：予平生在大众中，不沉没于下愚者，皆出此语。\n稠人广众中，鄙者多，识者少；鄙者易习，识者难亲。果能自奋志于其间，如一人与万人敌，庸鄙之习力尽，真挺特没量汉也。予终身践其言，始得不负出家之志。广录\n此节明倣傚要当有识者。葢稠人广众中，鄙人最多，而识者甚少。况且庸人易习，有智识者甚是难亲，要须是自有主宰。果能奋发大志于稠人之间，如一人与万人相敌相似，久之使顽庸鄙陋之习气消尽，乃真果是一员挺特没有涯量之大丈夫也。雪堂曰：予终身履践斯言，始得不负我此生出家之志。△此章书得力在如一人与万人敌一句，你看力气如何用？能知此者，即可以教人出头天外望矣。\n此篇谓审言行务合中道，宜检责其身心也。\n雪堂谓且庵曰：执事须权重轻，发言要先思虑，务合中道，勿使偏颇。若仓卒暴用，鲜克有济，就使得成，而终不能万全。予在众中，备见利病，惟有德者以宽服人，常愿后来有志力者审而行之，方为美利。\n此节谓作事应须有德。真州长芦且葊守仁禅师，越之上虞人，嗣雪堂行禅师，南岳下十六世。谓主法者用执事人，须权衡其重轻，若当重用者返轻，当轻用者返重，则其事难成矣。发言必先要思虑，仓卒横暴而为之，少能有济其事者，莫道不成，纵使得成，而终不能万全其美。予在众中，备悉见其利病，惟独有德之者，以宽宏度量，自能服人。常愿后来有志力之主人，须当审察而细行之，方为甚美之利益也。\n灵源甞曰：凡人平居内照，多能晓了。及涉事外驰，便乖混融，丧其法体。必欲思绍佛祖之任，启廸后昆，不可不常自检责也。广录\n此节明涉世全在智照。灵源和尚甞曰：凡人燕居独处，摄心内照，一一明白，无不晓然。及乎经涉事缘，外驰应物，便乖违静照混融之道，丧失法体。若有志力广大者，必欲思绍佛祖之重任，启廸开导于后昆，不可不常常检束其身，尅责其心也。△内照外驰之不相应。病在于何？此中间不容发，一有觊觎，即蒙情矣。\n此篇见尊人以德，不为世相所累也。\n应庵华和尚住明果雪堂，未甞一日不过从。间有窃议者，雪堂曰：华姪为人不悦利近名、不先誉后毁、不阿容苟合、不󰦇色巧言，加以见道明白，去住翛然，衲子中难得。予固重之。且庵逸事\n明州天童应庵昙华禅师，蕲州汪氏子，嗣虎丘隆禅师，南岳下十六世。住明果时，雪堂每常过于室以相从之。间或有私议失尊卑之礼者，雪堂曰：虽则班次有别，而我所重者德也。华姪为人极端正，不悦利，不近名，与人交不先誉而后毁，不阿谀取容而苟且和合于人，不作󰦇人颜色，无巧弄人之言语。加以见彻悟理极是明白，去住举止之间甚是脱洒，翛然衲子。中间欲求一个如华姪者最为难得，予故此而尊重之也。△始知古人一片至诚，忘情至此，当力效之。\n此篇论人气志不可偏存，偏则无益也。\n雪堂曰：学者气胜志则为小人，志胜气则为端人正士，气与志齐为得道贤圣。\n此节教人气志须均等。○志，心志也。气，血气也。以理养心，志不昬。以志帅气，气不堕。论云：气听命于心者，贤人也。心听命于气者，小人也。夫气者，志之卒也。志者，气之帅也。苟心随气变，则气反为志之帅也。气为帅，则吾心之志衰，斯乃心为气役也。圣贤君子以心御气，而不为气所御，以心移气，而不为气所移也。○雪堂曰：凡学者若是气胜而志劣者，终不能成其大事，一味用气，则小人也。若志强而气弱者，即为端人正士，此犹是志到而气不到，尚有欠焉。若是志气均齐者，此必定得无上道，为圣为贤矣。何也？人虽有成圣成贤之志，若气不胜，行之不力，何以能断最深之惑，能除最重之昬，是所以须志气均者，乃能断惑证真也。\n有人刚狠，不受规谏，气使然也。端正之士，虽强使为不善，宁死不二，志使然也。广录\n此节明用气志之不同，今丛林下有一种刚强狠戾，不受键锤教训者，气之所使也，端正之士，虽强教他为不善之业，即至于死地，亦不改其行，此志之所使也。△志与气。吾本有也，观率而行之者何如，偏胜则成败立见，并致而不相悖，圣贤事业得矣。\n此篇谓美器固自天成，而度量不容狭小也。\n雪堂曰：高庵住云居，普云圆为首座，一材僧为书记，白杨顺为藏主，通乌头为知客，贤真牧为维那，华姪为副寺，用姪为监寺，皆是有德业者。\n此节通举众材。南康军普云自圆禅师。绵州雍氏子，嗣高庵悟禅师。南岳下十六世首座。解见前。○一材僧。未详，或指水庵书记。执掌文翰，凡山门榜疏、书简、祈祷词语，悉皆属之。○抚州白杨法顺禅师。绵州文氏子，嗣佛眼远禅师。南岳下十五世。师示众曰：染缘易就，道业难成。不了目前万缘差别，祇见境风浩浩，凋残功德之林；心火炎炎，烧尽菩提之种。道念若同情念，成佛多时；为众如为己身，彼此事办。不见他非我是，自然上敬下恭。佛法时时现前，烦恼尘尘解脱。藏主。执掌经藏，兼通义理。函帙目录，常加点对。缺者补完，断者粘缀也。○通。乌头真州北山法通禅师。嗣长芦真歇清了禅师。青原下十四世知客。知典宾客，缁白相遇，应对欵接，务令整齐。○南康军归宗真牧正贤禅师。潼州陈氏子，嗣佛眼远禅师。南岳下十五世维那。华梵兼举也。纲维丛林，曲尽调摄。僧事内外，无不掌之。○副寺。掌常住金谷、钱帛、米麦，出入随时支籍也。○用姪。婺州双林德用禅师。本郡戴氏子，嗣高庵悟禅师。监寺。梵语摩监帝，此云寺主。此职早夜勤事香火，应接官员。历事须廉能公直、内外无怨者充之。已上七位，皆是有德行道业者。\n用姪寻常廉约，不点常住油。华姪因戏之曰：异时做长老，须是鼻孔端正始得，岂可以此为得耶？用姪不对。\n此节独论廉约。用姪寻常处己，最清廉，最俭约，以一极小者论之，不点常住油华。姪因戏之曰：异时你去做长老，只要鼻孔端正，本事明白便是，岂可以此些微而为得耶？用姪不对。\n用姪处己虽俭，与人甚丰，接纳四来，略无倦色。高庵一日见之曰：监寺用心固难得，更须照管常住，勿令疎失。用姪曰：在某失为小过，在和尚尊贤待士，海纳山容，不问细微，诚为大德。高庵笑而已。故藂林有用大盌之称。逸事\n此节方明大体。用姪处己虽是最俭，而与人却又甚丰，接纳四来之衲子，了无倦怠之色。高庵一日见之曰：监寺寻常用心固然难得，如汝者更须要细心照管常住，勿令有所疎失。用姪曰：若在某甲分上，纵有疎失，犹为小过。在和尚必要尊重贤德，优待智士，其量如大海之纳百川，如山谷之藏万物，不问诸𤨏碎微末，此诚为住持之大德也。高庵笑而已。是故藂林有用大盌之名，言不虗也。言大盌者，能容受多物故也。△群英毕集。大德斯彰，乃云龙际会时也，可谓旦暮之遇。\n此篇谓主宾契合，固非偶然有风云际会之势也。\n雪堂曰：学者不知道之所向，则寻师友以参扣之。善知识不可以道之独化，故假学者赞佑之。是以主招提有道德之师，而成法社必有贤智之衲子。是为虎啸风冽，龙骧云起。\n此节用主宾贵在相孚，谓学人不知玅道之所趋向，必须寻明师，访良友，参求之，扣益之。善知识欲行此道，岂以一己而能独化？故必要假学者赞助之，扶佑之。是以主招提者，若是有道行德业之师，建立法社，自有贤能智识之衲子来相佐助。所谓虎啸必风冽，龙骧而云起。啸，吹气之声。冽，寒气也。骧，腾跃远举之貌。○易乾卦：九五，飞龙在天，利见大人。何谓也？子曰：同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物覩。本乎天者亲乎上，本乎地者亲乎下，则各从其类也。\n昔江西马祖，因百丈南泉而显其大机大用；南岳石头，得药山天皇而著其大智大能。所以千载一合，论说无疑，翼然若鸿毛之遇风，沛乎似巨鱼之纵壑，皆自然之势也。遂致建藂林功勋，增佛祖光耀。\n此节显师胜而见子强。所以昔日江西马祖本为有道德之师，因得百丈与南泉辈乃为贤智衲子，故显其大机而发其大用。又如南岳石头是有道之师，因得药山与天皇之贤智衲子，故著其大智而成其大能。○澧州药山惟俨禅师。绛州韩氏子，得法于石头希迁禅师，青原下二世。师将顺世，一夜登山经行，忽云开见月，大啸一声，应澧阳东九十里许。明晨，居民迭相推问，直抵药山，乃知为师啸声。朗州刺史李翱赠以诗曰：选得幽居惬野情，终年无送亦无迎。有时直上孤峰顶，月下披云啸一声。○荆州天皇道悟禅师。婺州东阳张氏子，得法于石头迁禅师，青原下二世。师初住荆州当阳紫陵山，学徒驾肩接踵而来，都人向风而至。时崇业寺僧以状闻于郡，师请住城东天皇寺。师素不迎送，客无贵贱皆坐而揖之。江陵令裴公稽首问法，师接之无加礼，裴愈归敬。由是石头道法称为极盛。如是师徒可谓千载奇逢，一朝契合。故凡所议论，凡有言说，师才举著，弟子即了然无疑也。翼然者，如大鹏才展翅而忽遇大风，乘之必远举也；沛然者，如巨鱼将鼓浪而忽逢滂沛，因之而纵壑也。壑即大海，此皆自然之势也。由此师与弟子合会，遂能建藂林功勋，增佛祖光耀，亦皆自然之势\n先师住龙门，一夕谓予曰：我无德业，不能浩归潮海，衲子终愧老东山也。言毕潸然。予甞思之，今为人师法者，与古人相去倍万矣。与竹庵书\n此节明自谦以彰师德。先师住龙门，一夕谓余曰：我无德行，又少道业，不能浩浩然归致湖海，衲子实自惭愧，安得如老东山之集众也？言毕，潸然泪下。雪堂曰：我甞思之，今日之为人师法者，实与古人相去远甚，一万倍犹不止也。△有圣师则贤弟子至。响顺声和，诚足以植万古徽猷，岂偶然哉？须知其所以来宾于八表者，唯道德而已也。\n此篇见道人知机识宜，终不为声势所屈也。\n雪堂曰：予在龙门时，灵源住太平，有司以非意扰之。灵源与先师书曰：直可以行道，殆不可为；枉可以住持，诚非我志。不如放意于千岩万壑之间，日饱𫇴粟，以遂余生，复何惓惓乎？不旬浃间，有黄龙之命，乃乘兴归江西。聪首座记闻\n谓予昔住舒州龙门时，灵源和尚住持太平寺，有司官以非意扰害之。非意者，谓无罪而致害也。灵源与先师佛眼和尚书曰：直心直行，是行道之本，却将行不去，殆将也。枉屈行事，实非道人本意。柳下惠曰：直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？若必欲我屈意承事于人，何益之有？到不如放意于千岩万壑之间，每日饱其𫇴粟，𫇴粟，艸子󰕖也。便是快活，遂我余生之志也。何得忧忧闷闷，作此去就？惓惓，忧闷也。十日为旬，十二日为浃，不旬浃间，便有黄龙之命，请师住持。乃乘其兴，竟归江西。△道人。心如直弦，委曲非所宜也。凡为藂林主，合当如此。\n此篇言学者作事，当审思勿暴用也。\n雪堂曰：灵源好比类衲子，曰：古人有言，譬为土木偶人相似。为木偶人，耳鼻先欲大，口目先欲小。人或非之，耳鼻大可以小，口目小可以大。为土偶人，耳鼻先欲小，口目先欲大。人或非之，耳鼻小可以大，口目大可以小。夫此言虽小，可以喻大矣。学者临事取舍，不厌三思，可以为忠厚之人也。记闻\n谓灵源和尚好比方物类于衲子者，曰：古人有言，譬如世间有以土作，或以木作，而相似于人者，偶像也。作木像之人者，耳鼻必先欲大，口目先必欲小。人有非之者，曰：何故如是？须知耳鼻先大，修之削之而后自小也；口目孔窍先小者，开之凿之而后自大也。又如以土做人者，耳鼻先欲小，口目先欲大。人或非之，要晓得耳鼻虽小，培之揑之而后可大也；口目虽大，衰之撮之而后可小也。灵源曰：此言虽是不要紧之小事，其实可以喻人不细心而坏大事矣。学者大凡临事于取舍之间，莫厌三思，然后方可以为忠厚之人也。△语平而意玅，岂徒有激而然哉？戒人孟浪不思，可谓至训矣。\n此篇举有德者为今人法，以儆求名利人也。\n雪堂曰：万庵送高庵过天台回，谓予言：有德贯首座隐景星岩，三十秊影不出山。龙学耿公为郡，特以瑞岩迎之。贯辞以偈曰：三十年来独掩关，使符那得到青山。休将𤨏末人间事，换我一生林下闲。使命再至，终不就。耿公叹曰：今日隐山之流也。\n此节明古人志在于道。江州东林万庵道颜禅师。潼州解氏子，嗣大慧杲禅师。送高庵过天台回，谓予言：彼中有个德贯，即世奇首座，成都人，得法于佛眼远禅师。南岳下十五世，远命分座说法，师固辞曰：此非细事，如金针刺眼，毫髦若差，睛则破矣。愿生生居学地而自煅炼。远美以偈曰：有道只因频退步，谦和元自惯回光。不知已在青云上，犹更将身入众藏。后隐居景星岩三十载，影不出山者，谓形不动而影不流也。龙学耿公为郡守，特以瑞岩禅刹迎之，贯辞以偈曰：三十年来独掩关，使符那得到青山。符乃汉制，以竹长六寸，分而相分为符信也。休将𤨏末人间事，谓做长老事多𤨏碎零末，皆人世间事也。换我一生林下闲。我林间得意幽闲，不为君所换也。公必欲致请，使命再至，师终不就。耿公因而叹曰：此师可为今时之隐龙山流类也。\n万庵曰：彼有老宿能记其语者，乃曰：不体道本，没溺死生，触境生心，随情动念，狼心狐意，谄行诳人，附势阿容，狥名苟利，乖真逐妄，背觉合尘，林下道人终不为也。予曰：贯亦僧中间气也。逸事\n此节显至人行真言切。万庵曰：彼有一老宿，能记师示众之语曰：不体道本，没溺死生。触境生心，随情动念。狼心狐意，狼多贪，狐多疑，皆害物者也。谄行诳人，谓以谄󰦇之行欺诳于人也。附势阿容，狥名苟利，乖真逐妄，背觉合尘，林下道人终不为也。见此语，便知贯之为人。雪堂闻此，乃曰：贯亦僧中间气也。不世而出曰间气，如伊尹、周公之类。又谓出格之人，与世无干也。△有德者不在，千人万人围遶为得也。建勋立事，别有良途。岩穴风规，令人攀仰莫及。\n此篇见清廉自守，不事于物也。\n雪堂生富贵之室，无骄倨之态，处躬节俭，雅不事物。住乌巨山，衲子有献铁镜者，雪堂曰：溪流清泚，毛发可鉴，蓄此何为？终却之。行实\n雪堂和尚生来本是富贵之家，而却无骄奢倨傲之体态，于日用之间都却有撙节而又俭约，虽品格清雅而不以奇好玩物关心。何以知之？师住乌巨山时，有僧献一銕镜，此奇物也，雪堂曰：我此溪流清而亦泚，泚水清也，即毛发俱可鉴炤，蓄此何为？终却而不受。以此知其不事于物也如此。○西蜀王名宗寿，掘地得铁镜一面，晦无所覩。一日忽光发远烛千里，偶一青衣小儿求镜曰：镜是吾之室宅，何得隐之？王取镜出，小儿入镜不见，因知为神物也。△富贵人习气多爱玩物，有神镜而不蓄，足知所蓄者道至深而德至厚也。\n此篇明学道要志坚无妄，仁慈为用也。\n雪堂仁慈忠恕，尊贤敬能，戏笑俚言，罕出于口。无峻阻，不暴怒，至于去就之际，极为介洁。甞曰：古人学道，于外物淡然，无所嗜好，以至忘势位，去声色，似不勉而能。今之学者，做尽伎俩，终不奈何。其故何哉？志不坚，事不一，把作匹似间耳。行实\n师所赋之性，有仁爱而又慈忍忠恕者。尽己谓忠，让人谓恕。贤者尊之，能者敬之。凡一切戏谑嬉笑，鄙语俗言，少出于口。形色无孤峻险阻之状，举止无横暴恚怒之气。至于去住之际，亦不留恋，极为耿介清洁。甞曰：古人学道，于身外之物，淡然无所嗜好，所以能忘势位，能去声色，似非勉强，葢自然如此也。今时学者，我见他做尽了伎俩。伎俩者，能巧多艺也。终竟不奈势位声色，何不能忘。此何故也？无别，只是立志不坚，持事不一，把作匹似间耳方语。匹似间，谓不要紧也。△至人言行，闻者一皆作金石声，岂是泛泛能比。虽是生成，亦藉造就。此节见知识用心，逆顺皆真切，乃作成人品也。\n雪堂曰：死心住云岩室中，好怒骂。衲子皆望岩而退。\n此节明钳椎逈别。举死心和尚住云岩日，室中凡有相见者，师好怒骂之。且怒骂岂是人好得的？此一好字便有意思也。衲子辈不会师意，俱不敢相近，所谓望似险崖，无能进步也。\n方侍者曰：夫为善知识，行佛祖之道，号令人天，当视学者如赤子。今不能施惨怛之忧，垂抚循之恩，用中和之教，奈何如仇讐，见则诟骂，岂善知识用心乎？\n此节出请问之由。方侍者，即吉州禾山超宗惠方禅师，嗣黄龙新禅师，南岳下十四世。因而白曰：夫为善知识，本当行佛祖之道，以号令于人天者，宜当视学者如赤子。赤子者，谓初生之子，最为可怜。惨怛，即悲痛恻隐之心也。抚，安也。循，顺也。乃屈尊就卑之意。如今和尚既不能施慈悲恻隐之忧念，又不肻垂抚育随顺之恩德，且不用中和之教训。中和者，理无偏颇，事无缓急。又喜怒哀乐未发谓之中，发而皆中节谓之和，而返要如仇讐相似。讐者，怀冤相报之意。凡有来见者，便自怒骂。如此，岂善知识用心乎玅哉？不因方公之申白，安见知识之玅用也？\n死心拽拄杖趂之，曰：尔见解如此，他日谄奉势位，苟媚权豪，贱卖佛法，欺罔聋俗定矣。予不忍，故以重言激之，安有他哉？欲其知耻改过，怀慕不忘，异日做好人耳。记闻\n此节出怒骂之意。死心和尚闻方侍者语，即拽拄杖趂之曰：你作者般见解么？将来你去为人，必然要谄媚以奉承势位，苟且以献󰦇权豪，裨贩我如来大法，欺惑彼聋夫俗子定矣。予不忍此辈因循无知，不发勇猛，不明至道，故以重言激励之耳。此乃吾真施惨怛之忧，真垂抚循之恩，其意不止于痛哭流涕也，安有他哉？实欲望他知廉识耻，自新改过，闻我之厉言，使其怀慕不忘，异时令他做个好衲僧去也。△逆行顺行。天机莫测，陶育之私，何其笃厚如此也。此节说为主人者失德悖礼，无以垂范于人也。\n死心新和尚曰：秀圆通尝言：自不能正而欲正他人者，谓之失德；自不能恭而欲恭他人者，谓之悖礼。夫为善知识失德悖礼，将何以垂范后乎？与灵源书\n汴梁法云寺圆通法秀禅师。秦州陇城辛氏子。嗣天衣怀禅师。青原下十一世。秀师甞言：为善知识者，自家身心不端正，而只要人端正，谓之失德；自家身心不恭谨，而只要人恭谨，谓之悖礼。夫为人天师表，既失德悖礼，不知将何为法则以垂于后乎？△读之使人寒毛卓竖。不端不谨者，自然无容身地。\n此篇诲学者心不可存物，恐害其正也。\n死心，谓陈莹中曰：欲求大道，先正其心。少有忿懥，则不得其正；少有嗜欲，亦不得其正。然自非圣贤应世，安得无爱恶喜怒。直须不置之于前，以害其正，是为得矣。广录\n谓人欲求无上大道，必先要正此心，勿存疑碍。稍存些些外境于其中，此心则不正矣。忿是怒之甚，懥是怒之滞。少有忿怒于胸中，此心则偏于忿怒矣；少有嗜欲于胸中，则此心偏于嗜欲矣。然则自非圣贤应现于世，安得无爱恶喜怒之心？设或有之，直须勿安之于胸中，以害吾所守之正。如是者，可谓得之矣。△此中玅在直须不置之于前一句。果尔如是，何患乎心之不正而道之不办者哉？\n此篇谓学道以节俭为要，乃可造其所以也。\n死心曰：节俭放下，最为入道捷径。多见学者心愤愤、口悱悱，孰不欲继踵古人？及观其放下节俭，万中无一。恰似世俗之家子弟，不肻读书，要做官人，虽三尺孺子，知其必不能为也。广录\n节俭即是放下，放不下即舍不得，安能称为节俭？要知节俭轻，而放下二字最重。如佛语外道云：我教你放下内六根、外六尘、中六识。并者放下的亦须放下，外道从此悟入，是知放下最为入道之直捷路径也。多见学者心中愤愤然，欲通而未能通，口里悱悱然，欲言而未能言，谁不欲相继接踵于古人？及观其他寻常行履中，要个放得下，有撙节俭约者，万中难得其一。恰似世俗之家子弟，不肻读书，只要想去做官人，不但智者为之可咲，虽三尺孺子，也晓得必无此事，不能为也。△放下二字中，有百千解脱门、百千三昧门证入者，即亚圣矣。\n此篇谓学者要有才识雅量，怀邪逐势者无用也。\n死心谓湛堂曰：学者有才识忠信节义者，上也。其才虽不高，谨而有量者，次也。其或怀邪观望，随势改易，此真小人也。若置之于人前，必坏丛林而污渎法门也。实录\n死心禅师谓湛堂曰：大凡学者之性情不一，有才学见识，有忠信节义者，此为上也。又或才识不高，但能恭谨而有度量者，次之也。若是一种胸中所怀者，私邪傍观，窥望于人，随其胜败之势而更改其心者，此真小人也。若将此辈安置于众人之前，必破坏丛林而污渎法化之门庭，不可不慎。渎，混也。△举此要人各知所守，始见习与智长，化与心成。然败德其谁之过欤？\n此篇谓住持以诚信为本，感人必深也。\n死心谓艸堂曰：凡住持之职，发言行事，要在诚信。言诚而信，所感必深；言不诚信，所感必浅。不诚之言，不信之事，虽平居庶俗，犹不忍行，恐见欺于乡党。况为丛林主，代佛祖敷宣法化，发言行事，苟无诚信，则湖海衲子，孰相从焉？黄龙实录\n凡当住持之职，非寻常人物，于发言行事之间，要在诚信。言若诚实而取信于人，则感发者必深；言不诚信，则感之于人必定是浅。至于不诚之言，不信之事，虽是寻常庶民俗子，尚不忍行，何也？恐见欺于乡党。一万二千家为乡，五百家为党，况为丛林主人，本为代佛祖宣扬法化者发言行事，假若无有诚信，则湖海中之衲子，谁与之而相从焉？△诚信存则正而不谲，孰不感之以义也？返是，遇物则落落不合矣。\n此篇谓道与利不得兼行，此一定之理也。\n死心曰：求利者不可与道，求道者不可与利。古人非不能兼之，葢其势不可也。使利与道兼行，则商贾屠沽、闾阎负贩之徒，皆能求之矣。何必古人弃富贵、忘功名，灰心泯智于空山大泽之中，㵎饮木食而终其身哉？必谓利与道行之不相违碍，譬如捧漏巵而灌焦釜，则莫能济矣。与韩子苍书\n师谓：求利者乃世间心，只知欲利，不可与言道也。求道者已知利为害道之机，焉得复与之言利乎？古人非不能兼此二者并行于世，葢其事势不能并也。若使利与道可以相兼而不悖，则世间一切人皆可行之。如行为商人，坐为贾客，与夫屠宰者、沽酒者，闾阎即里巷之门，肩荷背负、贱买贵卖之贩人，俱能求得此道。何必古人要弃却富贵，忘了功名，灰世间之心，泯技巧之智，深入空山大泽之中，以㵎而饮，以木为食，而终此一生以求道耶？设有人必竟说利与道不妨共行而不相违碍，如是者好似甚么？譬如有人手执漏坏之酒巵，欲要灌救焦红之巨釜，岂能济其事哉？漏巵，注酒之器。古云：江河不能满漏巵。○焦釜者，昔秦伐赵，赵取救于齐，齐不明。周子曰：今日亡赵，明日患及。齐救赵之急务，宜若捧漏巵而沃焦釜。△果可兼求，则释迦翻为不智，奚为必欲舍王宫而入雪山耶？必欲兼求，非愚即狂。\n此篇见有德者人所感慕有如此也。\n死心曰：晦堂先师昔游东吴，见圆照赴净慈请，苏杭道俗争之不已。一曰：此我师也，汝何夺之？一曰：今我师也，汝何有焉？一本见林间录\n谓晦堂先师、昔游东吴姑苏时、见东京慧林寺。圆照宗本禅师。常州无锡管氏子。嗣天衣怀禅师。青原下十一世。○师因漕使李复圭请、开法瑞光。武林守陈襄、以承天兴教二刹、命师择居。苏人拥道遮留。赴杭州净慈请日、苏杭两处道俗、共相争之不止。苏人曰、此我师也、汝何夺之。杭人曰、今已受吾等之请、乃我师也、汝何有焉。杭州郡守、移文谕苏人曰、借师三年、为邦人植福、不敢久占道体。苏人始从。△看他是甚么奇货、争之不已。毕竟知可争者、人独无、而师独有也。\n此篇见古人以道义处人，无所私也。\n死心住翠岩，闻觉范窜逐海外，道过南昌，邀归山中，迎待连日，厚礼津送。或谓死心喜怒不常，死心曰：觉范有德衲子，乡者极言去其圭角，今罹横逆，是其素分。予以平日丛林道义处之，识者谓死心无私于人，故如此。西山记闻\n死心住江西翠岩时，闻觉范被贬，窜逐海外，路经南昌，遂使人邀迎入翠岩山中，欵待数日，临别尽礼，以津送之。或谓死心和尚喜怒不常，死心曰：觉范是有德之衲子，乡与向同。向者我虽极力非之者，正所以爱惜之也，意欲使他勿露圭角于外，冀其以免祸难。今一旦遭此横逆，乃是他素分不可逃也。我今以平日藂林道义处置之，固无他也。识者闻之，谓死心和尚一片公正之心，无有私事于人，故所以如此。△至人之情真无二用。以爱憎拟之，是以常情度至人，不达其所以同也。学者当深体会。\n此篇谓人有生成之性，不可强移，使之为善为恶也。\n死心谓艸堂曰：晦堂先师言：人之宽厚，得于天性。若强之以猛，必不悠久。猛而不久，则返为小人侮慢。然邪正善恶，亦得于天性，皆不可移。惟中人之性，易上易下，可从而化之。实录\n晦堂先师言：世人所赋之性有宽宏厚重者，咸皆本乎天造，非勉强能之。若其性本柔而强之以猛，原非本性，故不能悠久。若使一回猛然高举，不久之间则頺然息矣，返为小人轻慢，谓汝志力衰微，行之不恒耳。然不惟此者，即人之邪正善恶亦皆得于天性，俱不可强移。惟有中人之性，随其邪正善恶之气以熏之，则易得而上，易得而下，可以从其类应而变化之也。△天赋之性固是一定，抑性而行之过也。上智下愚俱难移易，要知率性亦非智人妙用。\n此篇教人治心当于未萌，情生念起，难以处置也。\n艸堂清和尚曰：燎原之火，生于荧荧；坏山之水，漏于涓涓。夫水之微也，捧土可塞；及其盛也，漂木石，没丘陵。火之微也，勺水可灭；及其盛也，焦都邑，燔山林。与夫爱溺之水，瞋恚之火，曷常异乎？\n此节举事以騐其微。隆兴府艸堂善清禅师。南雍州何氏子，嗣黄龙祖心禅师。南岳下十三世。谓世人本有贪欲之水、瞋恚之火，极难调伏而处置之，故先举喻以明燎烧也。荧，火星也。譬如燎烧原野之火，始发于一星；崩坏丘陵之水，初漏于一滴。夫水之未发，在细流之微滴，则一捧土可以塞绝之矣；及其盛大，将来漂流木石、沉没丘陵而不已。火之未然，在一星之微小，则一勺水可以沃灭之矣；及其猛烈，将来焦燎都邑、燔烁山林而不已。天子所居曰都，周礼云：四县曰都，四井为邑。然世人爱溺之水、瞋恚之火，又何常异乎此者也？\n古人之治其心也，防其念之未生，情之未起，所以用力甚微，收功甚大。及其情性相乱，爱恶相攻，自则伤其生，他则伤其人，殆乎危矣，不可救也。\n此节教防情以正始。然古人治其心也，防其念之未生，绝其情之未起，所以用力甚微，其实収功甚大也。若使情与性相乱于其境，爱与恶交攻于其心，自则伤其吾生，他则伤其同人，殆乎其危必矣，岂复能救之哉。△人固无情乎。所谓防之治之者，制其嗔爱之水火，不可使之逸也。逸则祸延无际，不可救矣。\n此篇谓住持欲经大传远，当察人情，知上下为要也。\n艸堂曰：住持无他，要在审察人情，周知上下。夫人情审则中外和，上下通则百事理，此住持所以安也。人情不能审察，下情不能上通，上下乖戾，百事矛盾，此住持所以废也。\n此节以审察人情为用。住持人没有别法，只要审实详察其众人之情，周遍深知，通其上下之意，则事可济矣。夫人情若能审知，则中外无不和合；上下若能周通，则百事自然调理，此住持所以安矣。若使人情不能审察，下情不与上通，使上下乖违背戾，而百事自然矛盾，此住持所以废矣。\n其或主者自恃聪明之资，好执偏见，不通物情。舍佥议而重己权，废公论而行私惠。致使进善之途渐隘，任众之道益微。毁其未见未闻，安其所习所蔽。欲其住持，经大传远。是犹却行而求前，终不可及。与山堂书\n此节教去其私蔽为要。其或作主人者，自恃我有聪明之资格，一味好执自己偏见，不通人情。佥，众也。舍众人之公议，而重一己之私权，而且又废公众之正论，行私己之小惠。如此者，致使进善之路途渐次隘塞矣，任众之大道益加微薄矣，便成个孤陋寡闻汉。本来未见未闻之事，而返毁之以为非；自家所习所蔽之过，而返安之以为是。若如是，必欲住持之道，经大传远，犹如转背而行，又欲求前到者，终不可及也。○孔子在卫时，冉求言于季孙曰：国有圣人而不能用，欲以求治，是犹却行而求前，岂可及乎？△审人情，知上下，义无不合，何往而不达？失于义，徒恃聪明，安其所蔽，则气势所至，无不败也。\n此篇教学者处心端正，则不落异议也。\n艸堂曰：学者立身，须要正当，勿使人窃议。一涉异论，则终身不可立矣。昔太阳平侍者，道学为丛林推重，以处心不正，识者非之，遂致终身坎坷，逮死无归。然岂独学者而已？为一方主人，尤宜祗畏。与一书记书\n草堂和尚曰：学者欲成立一生人品，须要正当，勿使人私窃议论。一有落于异论，则终此一身便不可立矣。昔太阳平侍者预明安之室有年，虽尽得其旨，惟以生灭为己任，挤陷同列，忌出其右。时瑯琊广炤、公安圆鉴居众时，汾阳昭禅师令其探明安宗旨，明安曰：兴洞山一宗，非远即觉也。二师曰：有平侍者在。安以手指胸曰：此处不佳。又揑拇指叉中示曰：平向去当死于此耳。既明安迁化，遗嘱曰：瘗身十年无难，当为太阳山打供。入墖时，门人恐平将不利于师，遂将李和文都尉所施黄白器物书于塔铭，实无也。后平住太阳，忽云：先师灵骨风水不利。取而焚之。山门耆宿切谏，平云：与我有妨。遂发墖，见师颜貌如生，薪尽俨然，众皆惊异。平以镢破其脑，益以油薪，俄成灰烬。众以其事闻于官，坐平谋塔中物不孝，还俗。平后自称为黄秀才，谒瑯琊，瑯琊曰：昔年平侍者，今朝黄秀才。我在太阳时，见你做出来。遂不纳。又谒公安，安亦然。平流浪无依，后于三叉路口遭大虫食之，竟不免太阳手叉之记，悲哉！且而论其平之道学，亦为藂林推重，然由为人处心不正，故为识者非之，遂致终身坎坷，坎坷，不平貌。逮死无归。然此岂独学者而已，为一方主人，于立身行事之际，更当要谨慎而敬畏之也。△心诚。身正则气葢山河，窃议何从而施也？不诚不正者，乃自丧乎身，宜无容于天地间矣。\n此篇教住持当亲贤远侫，即得大体也。\n艸堂谓如和尚曰：先师晦堂言：稠人广众中，贤不肖接踵，以化门广大，不容亲疎于其间也。惟在少加精选，苟才德合人望者，不可以己之所怒而疎之；苟见识庸常，众人所恶者，亦不可以己之所爱而亲之。如此，则贤者自进，不肖者自退，丛林安矣。\n安吉州道场法如禅师。衢州徐氏子，嗣云盖守智禅师。南岳下十三世。○此节顺理必得，谓先师晦堂言：稠人广众中，所谓龙蛇溷杂，贤与不肖者接踵而同居。接踵者，步履相随也。以其此法化之门庭广大，于中不容简择，以亲之疎之也。惟在主人略加精选，衲子果有才德，能合于众人所仰望者，自当亲之，不得以己所怒而疎之也。若果见识庸常，是众人共所恶者，自当疎之，亦不得以己所爱而亲之也。如此使贤者自然进趋，而不肖者自然退去，则丛林即安乐矣。\n若夫主者，好逞私心，专己喜怒，而进退于人，则贤者缄默，不肖者竞进，纪纲紊乱，丛林废矣。\n此节背理自丧。若夫主者好逞私心，专主自家喜怒而进退于人，则贤者缄默。缄，封也。默，不言也。○时。孔子观周，入后稷之庙，见金人焉，三缄其口而铭其背曰：天机不密，四时何行？地机不密，万物何生？人机不密，万事何成？此古慎言之人也。不肖者竞争而进，遂使纪纲紊乱而丛林即废也。\n此二者，实住持之大体，诚能审而践之，则近者悦而远者传，则何虑道之不行、衲子之不来慕乎？疎山石刻\n此节总明大体，亲贤智，远不肖，此二者实是住持之大体，诚能审察而行，亲疎有道，则使近者欢悦而远者宣传，如是者尚何忧乎道之不行，衲子之不来向慕乎？△亲疎得宜是致身之要诀，拔萃之宏功也。\n此篇说主者善于用人，必致道昌法盛也。\n艸堂谓空首座曰：自有丛林已来，得人之盛，无如石头、马祖、雪峰、云门，近代唯黄龙、五祖二老。诚能收拾四方英俊衲子，随其器度深浅、才性能否，发而用之，譬如乘轻车、驾骏驷，总其六辔，奋其鞭䇿，抑纵在其顾盻之间，则往而不达哉！广录\n草堂和尚谓性空首座，空乃黄龙悟新和尚之嗣。曰：善得人者，必善用人。自有丛林已来，得人之极盛者，莫过于石头马祖。○雪峰义存禅师。南安鲁氏子，嗣德山宣鉴禅师。青原下五世。○云门文偃禅师。嘉兴张氏子，嗣雪峰存禅师。青原下六世。近代独有黄龙南五祖演此二老真果，能收拾四方所有的英俊衲子。智过千人曰俊。又能随其人之器具大小，量度浅深，才力性情之能否，开发而选用之。譬如乘轻车者，驾之以骏驷，四马在轭曰驾。骏马之良者，一乘四马曰驷。总其六辔者，车有四马，各二辔，共八辔。以骖马内两辔系于轼，骖马外两辔及夹辕两服马，四辔分置两手，以为六辔。奋之以鞭䇿，䇿，马箠，以鞭击马也。或抑或纵，或缓或急，抑即收也，纵即放也，皆在吾左顾右盻之间。顾盻者，回视也。如是者，则何往而不到哉。△收拾人假。一毫虗伪不得，唯诚唯切，慈深智广，驭之无不得也。\n此篇教住持勿偏听自专，审其可否，行之即得矣。\n艸堂曰：住持无他，要在戒谨其偏听自专之弊，不主乎先入之言，则小人谄󰦇迎合之谗不可得而惑矣。葢众人之情不一，至公之论难见，须是察其利病、审其可否，然后行之可也。疎山实录\n谓做住持别无他故，只要戒其偏听，谨其自专，此二者大弊病也。而更要不以先入耳之言为是，但以理度之，如此则小人之谄󰦇迎合于人之谗言，不可得而惑乱汝矣。葢众人之性情不是一样，所以至公之论甚是难见，须在主者察其人之利病，审其人之可否，然后行之，可保无过矣。△偏听病于愚，自专病于傲，皆不起之症。能戒能谨，生意在矣。\n此篇教人定是非以理，使奸󰦇不能惑也。\n艸堂谓山堂曰：天下之事，是非未明，不得不慎。是非既明，以理决之，惟道所在，断之勿疑。如此，则奸󰦇不能惑，强辩不能移矣。清泉记闻\n世间事俱有是者非者，若是非未得分明，不可不自慎也。使是非既已明了，更当要以正理决之，正理即道之所在也。决之既以理，而断之又要勿疑，如此主宰一定，使奸󰦇者不能惑汝之聪明，强辩者不能移汝之定度也。△道之所在。如衡石之定物，何有移于我哉！第不可偏，偏则是非生矣。\n此篇言道人以适性为乐，名不能动也。\n山堂震和尚初却曹山之命，郡守移文勉之，山堂辞之曰：若使󰕖梁囓肥作贪名之衲子，不若艸衣木食为隐山之野人。清泉才庵主记闻\n隆兴府黄龙山堂道震禅师，金陵赵氏子，嗣泐潭善禅师，南岳下十四世。因曹山有请，师不肯受。本郡太守移文劝勉其出世，山堂辞曰：若使去󰕖粱囓肥，粱，美谷。囓，噬也。肥，腻也。言所图佳美之食，作一个贪名之衲子，返不如以草为衣，以木为食，作个隐山之野人，岂不快哉！△古人不食禄而食薇，形不肥而名肥，千古之下，斯人犹卓卓然也。\n此篇谓忘机即是至道，疑人而人自疑也。\n山堂曰：蛇虎非鸱鸢之讐，鸱鸢从而号之，何也？以其有异心故。牛豕非鸜鹊之驭，鸜鹊集而乘之，何也？以其无异心故。昔赵州访一庵主，值出生󰕖，州云：鵶子见人，为甚飞去？主罔然，遂蹑前语问州，州对曰：为我有杀心在。\n此节辩存心异不异之故。谓蛇虎恶虫兽也，鸱鸢亦恶鸟也，蛇虎与鸱鸢虽无讐怨，而各有异心，故见则相从而号呌矣。鹦鹊即八哥，牛豕虽非鸜鹊之驾驭，以其无异心，故得集而乘之矣。昔者赵州访一庵主，值出生󰕖，州云：鵶子见人为甚飞去？鵶与鸦同。庵主罔然莫测，遂仍蹑前语以问州，州对曰：为我有杀心在。\n是故疑于人者，人亦疑之；忘于物者，物亦忘之。古人与蛇虎为伍者，善达此理也。老庞曰：铁牛不怕狮子吼，恰似木人见花鸟。斯言尽之矣。与周居士书\n此节明忘情是不是俱空，是故我不忘情而疑于人，人亦不能忘情而疑于我也。我既无心碍于物，物固无心碍于我矣。如大空和尚有二虎随侍，严阳尊者蛇虎来手中就食，与之为伍者五人。相聚曰伍，又伴侣也。此皆善达于忘情之理也。○襄州庞蕴，字道玄居士，衡阳人，得法于马祖。有偈曰：但自无心于万物，何妨万物常围绕。铁牛不怕狮子吼，恰似木人见花鸟。木人本体自无情，花鸟逢人亦不惊。心境如如只者是，何虑菩提道不成。庞公斯言，可谓尽其忘情之理也。△先佛有云：心生则种种法生。我方有疑于人之心，而人则先疑于我矣。我刚有忌于人之意，而人则先忌于我矣。此中响应，何其疾也。\n此篇谓赏罚须当有道，过之则骄怨起矣。\n山堂曰：御下之法，恩不可过，过则骄矣。威不可严，严则怨矣。欲恩而不骄，威而不怨，恩必施于有功，不可妄加于人。威必加于有罪，不可滥及无辜。故恩虽厚而人无所骄，威虽严而人无所怨。功或不足称而赏之以厚，罪或不足责而罚之至重，遂使小人故生骄怨矣。\n御者，治也，使也。谓治人之法，恩威须加之于有道。每甞以恩与人，不可过于所赏，若过施之，返令其人生骄奢矣。用威制人，亦不可过于所严，若回治之，人必自然生怨恨矣。若要有恩而不合人骄，用威而不令人怨，必竟如何可得？亦有道也。但恩必施于有功，不可妄加于无任之人；用威必加于有罪，不可滥及于无辜之士。若使有功受恩，安心乘之，何骄之有？若无功受恩，势必骄矣。若使有罪见威，甘心受之，何敢生怨？滥及无辜，势必怨矣。故恩虽厚而人无所骄，威虽严而人无所怨，乃各有其道也。彼人之功小，本不足称，而赏之以厚；彼人之罪轻，本不足责，而罚之至重。遂使小人必生骄怨矣。△善御者调适有方，险夷可以并驾。情不周，智不到，未有不见骄怨者也。\n此篇言持身惟在节谨，而不吝改过也。\n山堂曰：佛祖之道不过得中，过中则偏邪。天下之事不可极意，极意则祸乱。古今之人不节不谨，殆至危亡者多矣。然则孰无过欤？惟贤达之士改之勿吝，方称为美也。\n谓佛祖所传持之道，不过得中而已。得中者，得中道之至理也。过中即出于理外，则返成偏邪。天下万事，所求不可尽意。尽意而求，则越分也，即成祸乱。古今之人，不自知持正，不自知谨慎，殆至丧身失业者多矣。然则孰无过欤？虽则有过，宜乎知改。惟有贤才达理之士，知过即改而不吝，如是方称为美也。△道人于理不可过中，求情不为越分。此真警世良言，不可不细心讨究。\n此篇见智人涉患难，皆有主宰也。\n山堂，同韩尚书子苍万庵、颜首座贤真牧避难于云门庵。韩公因问万庵：近闻被李成兵吏所执，何计得脱？万庵曰：昨被执缚，饥冻连日，自度必死矣。偶大雪埋屋，其所系屋壁无故崩倒，是夜幸脱者百余人。公曰：正被所执时，如何排遣？万庵不对。公再诘之，万庵曰：此何足道？吾辈学道，以义为质，有死而已，何所惧乎？公颔之。因知前辈涉世祸害，死生皆有处断矣。\n山堂，同韩尚书子苍、万庵颜首座及贤真牧四人避贼难于云门庵。时韩公名驹，字子苍，任至尚书，问道于山堂。南宋高宗绍兴元年，李成作乱，聚集浙江各处贼宼十余万，战据江淮十余州，自号李天王，劫掠襄阳。遇岳飞杀败，投入江者不知其数。李成败走投金，自此襄汉悉平。韩公因而问万庵曰：近来闻师被李成兵吏所执，未审何计而得脱去？万庵曰：昨者被伊执缚，饥冻连日，自度必定死矣。偶因大雪埋屋，其所系屋壁无故一时崩倒。无故者，见非有意使之而倒，乃生机也。是夜幸然得脱者百余人。公曰：正当被所执之时，师乃道人，不知于此作何排遣？万庵以问之不当，即不对。公再诘之，万庵曰：此事何足言哉！吾辈学道人本以仁义为质，不过一死而已，何所畏惧乎？你将谓死是甚么难事？公颔之。因此而知从上古人涉历世间，凡于祸害死生之际，皆自有主宰能处断矣。△未得了当而恶死之心恒情所具也。不知他得的人视死如归，何惧之有？此个主宰非常人所得。\n此篇见至人必不失其正，举止皆有道也。\n山堂退百丈，谓韩子苍曰：古之进者，有德有命，故三请而行，一辞而退。今之进者，惟势与力，知进退而不失其正者，可谓贤达矣。记闻\n师退百丈。时谓韩子苍曰：古之进为住持者，先选其德，次待其命，故三请而后行，一辞即便退。古云三让而进，一辞而退，言士之自重也。今之求进为住持者，惟持之以势，使之以力，所以失其正也。欲求其知进退而不失其正者，可谓贤达人矣。△正人。君子不蕲于必进，唯进以德复，进以命返，此非至人矣。\n此篇言住持公正无私，邪无所入也。\n山堂谓野庵曰：住持存心，要公行事，不必出于己为是、以他为非，则爱恶异同不生于心，暴慢邪僻之气无自而入矣。幻庵集\n隆兴府石亭野庵祖璇禅师。嗣大慧杲禅师。南岳下十六世。谓住持人所存之心，要公要正。凡所行事，不必出于己者为是，以他人者为非。一味从乎正理，则爱恶异同之心不生，使外面暴慢邪僻之气，自然无路而入矣。△公正二字。行乎天下，炳如日星，何处能隐其私？无私则道自行矣。\n此篇举古人器节俱玅，人所罕及也。\n山堂曰：李商老言：玅喜器度凝远，节义过人，好学不倦。与老夫相从宝峰仅四五载，十日不见，必遣人致问。老夫举家病肿，玅喜过舍，躬自煎煑，如子弟事父兄礼。既归，元首座责之，玅喜唯唯受教，识者知其大器。\n此节明节义人不可及。山堂举：庐山李商老每言：玅喜和尚之为人，才器与夫量度，凝澄而悠远，又且节义过人，好学不卷。与老夫相从宝峰，谨有四五载，而人情亦是周密。若隔去十日不见，必定遣人致问。老夫家因修造动土，触犯土神，致举家患肿病，求医不効。妙喜来到我舍，躬自为之煎煑，如子弟事父兄之礼，惟勤惟谨。遂令焚香斋戒，持炽盛光王神呪祈之。未及七日，夜梦老人著白衣，骑牛陷地，旋没而去。翌日，全家疾愈矣。妙喜既归，元首座以丛林体段责之。元即昭觉道元禅师，嗣佛果勤禅师，南岳下十五世。妙喜闻责，唯唯受教。唯者，应之速而无疑也。加唯唯者，顺从之至也。识者以此知其为法门大器。\n湛堂甞曰：杲侍者再来人也，山僧惜不及见。湛堂迁化，玅喜蠒足千里，访无尽居士于渚宫，求墖铭。湛堂末后一段光明，玅喜之力也。日涉记\n此节显道眼鉴物无遗。湛堂甞曰：杲侍者，再来人也。山僧年迈，惜乎不及见其为人也。既而湛堂迁化，妙喜请觉范状其行实，又得龙安照然禅师书而为绍介。绍介者，因相佐助也。遂蠒足行千里。蠒足者，谓足伤起皮如重蠒也。○昔楚欲伐宋，墨子自鲁趋楚，十日十夜足肿如重蠒而不休息也。○特往荆州谒无尽居士求塔铭，初见无尽，问：祇恁么著草鞋远来？妙喜曰：某数百里特来见相公。公曰：年多少？喜曰：二十四。又问：水牯牛年多少？喜曰：两个。公曰：甚么处学得个虗头来？喜曰：今日亲见相公。公笑曰：且坐吃茶。才坐，又问：远来有何事缘？师趋前曰：湛堂和尚示寂，茶毗眼睛牙齿数珠不坏，得舍利无数。山门耆宿皆欲得相公大手笔作墖铭激励后学，特地远来󰂛渎钧听。公曰：被罪在此，不曾为人作文字。今有一问，若道得即作塔铭，道不得即与钱五贯褁足，却归兜率参禅去。喜曰：请相公问。公曰：闻准老眼睛不坏，是否？喜曰：是。公曰：我不问你这个眼睛。喜曰：问甚么眼睛？公曰：金刚正眼。喜曰：若是金刚正眼，在相公笔头上。公曰：如此，老夫则为点出光明，令他照天照地去也。喜乃揖曰：先师多幸，谢相公塔铭。公唯唯而笑，其略曰：舍利，孔老之书无闻也。先佛世尊灭度之后，弟子收其舍利，起墖供养赵州从谂禅师，舍利多至万粒。近世龙庆闲、百丈肃，烟气所及，皆成舍利。大抵出家人，本为生死事大。若生死到来，不知下落，则不如三家村里省事汉，临终嘱付，一一分明。四大色身，诸缘假合，从本以来，舍利岂有体性？若梵行清洁，白业坚固，灵明廓彻，预知报谢，不惊不怖，则依正二报，毫𨤲不失。若世间麤心，于本分事上，十二时中，不曾照管，微细流注，生大我慢，此是业空，鬼来借宅。如此而欲舍利数珠，诸根不坏，岂可得乎？由是则湛堂和尚末后一段光明，乃得妙喜忠孝之力也。△雅量殊特，大义昭然，自天性中出，非泛泛辈可得而拟。\n禅林宝训笔说卷中\n禅林重刻宝训笔说卷下\n楚衡云峰　智祥　述\n此篇见古人雅尚贤德，恭俭如此也。\n妙喜杲和尚曰：湛堂每获前贤书帖，必焚香开读，或刊之石，曰：先圣盛德佳名，讵忍弃置？其雅尚如此。故其亡也，无十金之聚，惟唐宋诸贤墨迹仅两竹笼，衲子竞相詶唱，得钱八十余千，助茶毗礼。可庵集\n谓湛堂和尚每得前贤书集笔帖，必欲焚香而后开展读之，或将之刊于石，乃曰：此皆先圣之盛德佳名，岂忍弃置于高阁，而不永垂于世耶？其雅爱尊尚前辈有如此。故去世之日，捡点所存，无十金之聚，唯所蓄唐、宋诸贤墨迹字帖，仅两竹笼。比时诸衲子辈争相詶唱，得钱八十余千，以资茶毗之礼。梵语茶毗，此云火化。△尊前贤，存遗德，正所以见胸襟磊落，诚敬难似也。钱谷奴曷克臻此？\n此篇言上下名分当正，不可忽也。\n玅喜曰：佛性住大沩，行者与地客相殴，佛性欲治行者。祖超然因言：若纵地客摧辱行者，非惟有失上下名分，切恐小人乘时侮慢，事不行矣。佛性不听。未几，果有庄客弑知事者。可庵集\n潭州大沩佛性法泰禅师。汉州李氏子，嗣佛果勤禅师，南岳下十五世。住大沩日，行者与地客相打，地客即佃民也。佛性欲以丛林规法处行者，祖超然不肯，因而言曰：若纵佃户摧辱行者，不独有失上下名分，切恐小人乘机生事，慢主轻僧，则常住之事不得而行矣。况行者佛子上也，地客佃民下也，各有名分所存，不宜失也。佛性不听，必谓僧家岂有与人交拳相打，宜当处之。未久之间，果有佃户弑知事者。以下杀上曰弑，此见超然之有识如此。△住持处断，必应得宜，权不可失。况小人不知法，情不可纵，失之纵之，群机生矣。\n此篇谓小人狡猾，当预知之也。\n玅喜曰：祖超然，住仰山。地客盗常住谷，超然素嫌地客，意欲遣之，令库子行者为彼供状。行者欲保全地客，察超然意，抑令供起离状，仍返使呌唤，不肯供责。超然怒行者擅权，二人皆决竹篦而已。葢超然不知，阴为行者所谋。乌乎！小人狡猾如此。可庵集\n临安府佛日超然文祖禅师，嗣天衣怀禅师，青原下十一世，住仰山。时地客盗常住谷，超然平素极嫌地客，意中必欲遣去，令库下行者为彼以盗谷事特去呈状，以便逐去。而不知行者亦小人类，不惟不呈状，而返欲保全地客。察知超然有强令地客供起离状之意，仍返使地客呌唤不服，不肯供呈其责。超然怒行者擅自行权，返与地客作主。如是二人只好俱决竹篦而止，竟不能遣也。葢超然不知小人党与，暗地商谋已就，竟不能驱逐之也。乌乎，小人奸诈狡猾，势有如此。狡猾者，奸顽多诈也。△古人举此一章以为后人法令，须知小人肝胆极险极恶，不可不察也。\n此篇言爱恶不可轻信，有妨大体也。\n妙喜曰：爱恶异同，人之常情，惟贤达高明不被其所转。昔圆悟住云居，高庵退东堂，爱圆悟者恶高庵，同高庵者异圆悟，由是丛林纷纷然有圆悟、高庵之党。\n此节谓听言须当审察，谓爱与恶相返，异与同有别，此人人之恒情也。惟有贤达高明，不被其情之所转。昔圆悟和尚住云居，高庵禅师退东堂之时，有一等爱圆悟者，即恶高庵。又有同高庵者，便异圆悟。由是丛林中，到处皆纷纷纭纭，有圆悟高庵之党类。\n窃观二大士播大名于海上，非常流可拟，惜乎昧于轻信小人谄言，惑乱聪明，遂为识者笑。是故宜其亮座主隐山之流，为高尚之士也。\n此节言轻信，必然成累。窃观二大士，大士者，有德之称，谓常代英贤，志拔群类，才出众情，弘道利生，故称大士。此二老播扬大名于海内，非泛常人物之可拟，惜乎轻信小人谄媚之言，以致惑乱自己之聪明，遂为有智识者所笑。以此观之，为人最难，与其出世，不如避世为高，宜乎亮座主与隐龙山之流，诚为高尚之士也。○亮座主，西蜀人，颇讲经论，因参马祖，发明大事，隐于洪州󱒪山，更无消息。至北宋政和间，有熊秀才游󱒪山，过翠岩，谒思文长老，文与秀才俱是鄱阳人，故遣二力士舆送，所经林壑，草木荫翳，偶见一僧，貌古神清，庞眉雪顶，编叶为衣，坐于盘石，如壁间画佛图澄之状。○佛图澄，󱒪域人，在臂傍有一孔，围四五寸，以帛塞之，斋后就水边取膓胃出洗之，复纳孔中，夜则除帛读经，光照一室。○熊自谓曰：今时无这般僧。甞闻亮座主隐于西山，疑其犹在，出舆踧踖而前曰：莫是亮座主么？僧以手向东指，熊方与二力随手东看，遂回视，失僧所在。时小雨初歇，熊登石视其坐处犹干，踌躇四顾，大息曰：宿缘不厚，虽遇而不遇也。○隐山。即潭州龙山禅师，亦参马祖，发明心要，后隐龙山。一日，洞山与密师伯游山，见溪流菜叶，莫有道人居否？遂拨草循溪，行六七里，忽见师在庵前，便问：此山无路，阇黎何处来？洞曰：无路且置，和尚从何而入？师曰：我不从云水来。洞曰：和尚住此山多少时？师曰：春秋不涉。洞曰：此山先住，和尚先住？师曰：不知。洞曰：为甚么不知？师曰：我不从人天来。洞曰：和尚得何道理，便住此山？师曰：我见两个泥牛鬬入海，直至如今绝消息。洞山良久，具威仪礼拜，便问：如何是主中主？师曰：长年不出户。洞曰：如何是主中宾？师曰：青山覆白云。洞曰：宾主相去几何？师曰：长江水上波。洞曰：宾主相见，有何言句？师曰：清风拂白云。洞山辞退，师乃述偈曰：三间芽屋从来住，一道神光万境闲。莫把是非来辩我，浮生穿凿不相干。自此焚庵，遁入深山，不知所在，因号隐山。△出世。避世各有作用，未可槩论，以不出为高。但轻信二字，最要理会。\n此篇谓住持能迁善改过，乃足为法则也。\n妙喜曰：古人见善则迁，有过则改，率德循行，思勉无咎，所患莫甚于不知其恶，所美莫善于好闻其过，然岂古人之才智不足、识见不明而若是耶？诚欲使后世自广而狭于人者为戒也。\n此节举古法为戒。古之人见人有善，我即迁改而从之。自家有过，即时革除而悔之。率，遵修也。遵修其德，依操其行，而每每常思勉其无过耳。人之所患者，莫甚于不知己之恶。所美者，莫善于好闻己之过。如是慎谨，岂古人之才智不足，识见不明，而如此耶。非也。诚欲使后世自尊自大，而卑小于人者为戒也。\n夫丛林之广，四海之众，非一人所能独知，必资左右耳目思虑，乃能尽其义理，善其人情。苟或尊居自重，谨细务，忽大体，贤者不知，不肖者不察，事之非不改，事或是不从，率意狂为，无所忌惮，此诚祸害之基，安得不惧？或左右果无可咨询者，犹宜取法于先圣，岂可如严城坚兵，无自而入耶？此殆非所谓纳百川而成大海也。与宝和尚书\n此节明事当谨畏。夫丛林建置之广，四海侪类之众，固非一人所能独知，必竟要假左右之耳目，众人之思虑，乃能尽其经常之义理，善其海众之人情。若使主人尊居自重，细末之事毫不放过，大体段处忽略不经，贤者竟不能知，不肖者自不能察，自己所行非处不知改，众人所作是处不肯从，纵意妄为，全不忌惮，如此诚为滋培祸害之基本，如何不畏？若使左右之耳目，众中之思虑，果无有可扣问者，即当取法则于先圣之成言，岂可自封己见？如严禁之城，坚勇之兵，竟无门无路而可入也耶？即此取法先圣，亦一路也。住持人若不能取法于先圣，又岂得所谓收纳百川而成大海之胸襟也？△自满自大，玅药难医；能革能迁，圣域可跻。学者不可不知此。\n此篇言举人贵要端正，可以救今时之利弊也。\n玅喜曰：诸方举长老，须举守道而恬退者，举之则志节愈坚，所至不破坏常住，成就丛林，亦主法者救今日之弊也。且诈󰦇狡猾之徒，不知羞耻，自能谄奉势位，结托于权贵之门，又何须举？与竹庵书\n谓今诸方举长老出世为一方主人者，必须要举个有道德节义及恬静退守之人，乃可当也。葢此人一举出，则其所守之志，所存之节，转加坚固。凡所至之处，自然不破坏常住，事事俱能完美，成就丛林。此亦是今日主法者具择贤之能，得贤人继席，正所以救今日之弊病也。若是那一等诈󰦇狡猾之徒，不知羞耻，若使居其位，必欲谄奉有势位之人，结托于权贵之门，如是者用亦何为？则不必举也。△举人者宜谛审谛思。稍一不法，其害非细，关系亦非小可。\n此篇谓丛林举人，若合公论，自无缺失也。\n玅喜谓超然居士曰：天下惟公论不可废，纵抑之不行，其如公论何？所以丛林举一有道之士，闻见必欣然称贺；或举一不谛当者，众人必慽然嗟叹。其实无他，以公论行与不行也。乌乎！用此可以卜丛林之盛衰矣。可庵集\n郡王赵令衿，字表之，号超然居士，任南康，嗣圆悟勤禅师。○谓公论乃天下古今之正议，不可废也。纵使勉强抑止之不行，又怎奈公论何？所以丛林中或举一住持，或立一首职，若是个有道德节义之人，闻见必欣然称贺者，公论也。若举道行不谛实之人，众人必慽然嗟叹之。慽，忧也。其实无他，以至公之论有行与不行故也。乌乎！以公论推之，则可以卜知丛林将来之盛衰矣。△大抵一切是非真假不可固执，有公论在。公论在，则天下之至正在矣。\n此篇明修身入道，以节俭为要也。\n玅喜曰：节俭放下，乃修身之基，入道之要。历观古人，鲜有不节俭放下者。年来衲子游荆楚买毛褥，过浙右求纺丝，得不愧古人乎？\n世人为贪毒所害，累劫萦缠。如今欲超凡入圣，第一要放得下，有节度，能简俭。所谓顿舍尘劳，便是修身之基，入道之要也。细看从上古人，谁不是能节俭，能放下者？近年已来，衲子游荆楚者，便去买几件毛褥毡子；过浙右者，便去买他些纺丝䌷物。如此行脚，岂得不有媿于古人乎？△此说搜尽时人放不下的弊病，读者当生惭愧。\n此篇教住持当存大体，合公论也。\n玅喜曰：古德住持，不亲常住，一切悉付知事掌管。近代主者，自恃才力有余，事无大小，皆归方丈，而知事徒有其虗名耳。嗟乎！苟以一身之资，固欲把揽一院之事，使小人不蒙蔽，纪纲不紊乱，而合至公之论，不亦难乎？与山堂书\n谓古人立住持，原只为主持大法，提奖衲子，本不教亲理常住事件，一切所有悉付与知事人掌管，此大体也。于今作主人者，自恃才力有余，凡事不论大小，俱皆要归于方丈掌管，而知事者徒有其虗名而已。嗟乎！苟以一身之资力，固欲把持主张一院之事，而欲使小人不来蒙蔽，法令不致参差，又要合于至公之论，岂可得乎？△凡事合公论，至要也。一、涉私足为小家气象。\n此篇教学道须要及时，光阴不可虗弃也。\n玅喜曰：阳极则阴生，阴极则阳生，盛衰相乘，乃天地自然之数，惟丰亨宜乎日中，故曰：日中则昃，月满则亏，天地盈亏，与时消息，而况于人乎？\n此节明阴阳迭变之理。谓世间循环，总不出阴阳之数。如纯阳既尽，则一阴生于其下。纯阴既极，则一阳生于其下。有盛有衰，两相乘除，乃天地一定自然之数也。惟丰亨，宜乎日中。○上震为雷，下离为火，名雷火丰卦。丰者，大也。以明而动，盛大之势也。故其占有亨道焉。然盛极将衰，又有忧道焉。圣人以为徒忧无益，但守常不至过盛。故彖辞云：日中则昃，月盈则食。天地盈虗，与时消息。而况人乎，况于鬼神乎。葢言丰盛难常，以常为戒也。日中盛极，则当昃昧。月望盈极，则有亏缺。天地之盈亏，尚随时消息。况人生于天地之间，鬼神为天地之气。丰盛之时，以此为戒，欲人守中不至于过盛也。处丰之道，岂容易哉。阴死为消，阳死为息。\n所以古之人，当其血气壮盛之时，虑光阴之易往，则朝念夕思，戒谨弥惧，不恣情，不逸欲，惟道是求，遂能全其令闻。若夫隳之以逸欲，败之以恣情，殆于不可救，方顿足扼腕而追之晚矣。时乎！难得而易失也。芗林书\n此节见古人究心之切，所以古人当年少血气壮盛之时，便自痛惜光阴之易去，岁月固难留，朝也念道，夕也思道，必谨必戒，更加恐惧，不敢恣纵于七情，不敢放逸于五欲，时时惟以守道为心，遂能保全生平之美名也。若使放纵于五欲，其身则隳坏矣。恣荡于七情，其心则灭裂矣。其危亡必至于不可救之地，然后才顿足扼腕，追之晚矣。足见时字最为紧要。时乎，难得而易失也。○李左军谓韩信曰：夫功难成而易败，时难得而易失。谓时乎，时乎不再来。△古云：难平者事也，易失者时也。若非从深定中融会过来，毕竟究不到这等细密处，慎勿轻易看过。\n此篇教学者名节当立，而自思造入也。\n玅喜曰：古人先择道德，次推才学而进。当时苟非良器，置身于人前者，见闻多薄之。由是，衲子自思砥砺名节而立。\n此节以道德才学为本，谓古人拣选学者，先择道德，须是见地明白，德业正当，次则方取他才学而进用。须当其时，倘不是美器，将他置于众人之前，见闻者多，是轻之薄之也。由是衲子自己思量，必须琢磨操守名节而成立焉。\n比见丛林凋丧，学者不顾道德，少节义，无廉耻，讥淳素为鄙朴，奖嚣浮为俊敏。是故晚辈识见不明，涉猎抄写，用资口舌之辩，日滋月浸，遂成浇漓之风。逮语于圣人之道，瞢若面墙，此殆不可救也。与韩子苍书\n此节返显人要实学。比见丛林凋丧，学者道不实学，德不真修，少节义，无廉耻，返去讥诮性淳质素之人为之鄙朴，奖美嚣顽浮薄者为之俊敏。是故晚辈识见不明，犹如涉水捕鱼，猎山取兽的相似。东抄󱒪写，谋聚些语言文字以为实学，用助口舌之辩。今日滋培，明日浸长，久久之间，遂成浇漓浅薄之风。及至问他圣人之至道，口似磉盘，眼如瞢瞽，四面不通，如覩墙壁。然如此等人，殆乎不可救也。○论语云：子谓伯鱼曰：汝为周南召南矣乎。曰：人而不为周南召南，犹面墙而立也欤。言其一物无所见，一步不可行也。△学者所谓究心也。得心而后可以合天下之异以为同，融万类之疎以为亲。抄写之学，徒丧光阴，复何益也。\n此篇警后人各知所守，以利人为急也。\n玅喜曰：昔晦堂作黄龙题名记曰：古之学者，居则岩穴，食则土木，衣则皮艸，不系心于声利，不籍名于官府。自魏、晋、齐、梁、隋、唐以来，始剏招提，聚四方学徒，择贤者规不肖，俾智者导愚迷，由是宾主立、上下分矣！\n此节言当正名分，谓昔日晦堂作黄龙题名记曰：上古之学道者，居则高岩深穴，食则土菜木果，衣则树皮草叶，不关心于声利，不投名于官府，此真天地间闲人也。自曹操称魏时，司马懿称晋时，萧道成称齐时，萧衍称梁时，杨坚称隋时，李渊称唐时，诸朝代已来，始创建招提，聚四海之广众，选有德者规正夫不肖，令智慧者引导乎愚迷，由是宾主立，上下分矣。\n夫四海之众，聚于一寺，当其任者，诚亦难能。要在总其大、舍其小，先其急、后其缓，不为私计，专利于人，比汲汲为一身之谋者，实霄壤矣。今黄龙以历代住持题其名于石，使后之来者见而目之曰：孰道德？孰仁义？孰公于众？孰利于身？乌乎！可不惧乎？石刻\n此节谓当全道德。夫四海之多人，聚集于一院，担荷此大任者，诚非容易所能为。要在总其大纲，舍其小节，先其当急，后其可缓，更不为私自作计，专以利人为要。较之于切切为自己一身谋受用者，实如天地之隔矣。今黄龙以历代住持题其名，勒之于石，使后来继住此者见而目之曰：谁是有道德者？谁是有仁义者？谁能公于众？谁独利于身？乌乎！为住持者可不惧乎？△者个名字怕杀人难当，难当！若不慎思力行，未免不失身于世，津津为人唾弃也。\n此篇谓举首领须是其人，否则无补于法门也。\n张侍郎子韶谓玅喜曰：夫禅林首座之职，乃选贤之位。今诸方不问贤不肖，例以此为侥幸之津途，亦主法者失也。然则像季固难得其人，若择其履行稍优、才德稍备、识廉耻节义者居之，与夫险进之徒亦差胜矣。可庵集\n曰：夫丛林中首座之职，乃人天眼目，实是选贤才之位。今诸方竟不管贤不肖，一槩以此为侥幸之津路，借此射名网利，破坏规模，亦皆是主法者之失于用人也。虽则末法中本难得好人也，须要择其操履行事稍胜于人，才力德业稍备于己，要识些廉耻，有些节义者，居于此位，方才称职。比夫󰂛险竞进之徒，差可以胜些些也。△近今居此位者尤然。可耻法门大体不顾，人间利害不知，正犹蛇虎睥睨其傍，蜋󳭋不顾其后也。惜哉！\n此篇举有德人为后学之法式也。\n玅喜谓子韶曰：近代主法者，无如真如喆。善辅𢏺丛林，莫若杨岐。\n此节双标二美，谓近代之主持大法者，无有如真如喆禅师。善辅𢏺丛林者，莫有过于杨岐和尚。\n议者谓慈明真率，作事忽略，殊无避忌。杨岐忘身事之，惟恐不周，惟虑不办，虽冲寒󰂛暑，未甞急己惰容。始自南源，终于兴化，仅三十载，总柄纲律，尽慈明之世而后已。\n此节明辅弼之实行。有议论者谓慈明为人真诚槩率，作事忽略，无廻避，无忌讳。杨岐忘其身以奉其事，惟恐一事不周全，惟虑一法不具办，虽即冲严寒，冐溽暑，未甞有急于爱惜自己，生懈惰之容。自慈明始受宜春太守黄守旦南源之请，次受定林沙门本延道吾之请，后迁石霜及福严，终于兴化诸刹，且三十载，总柄丛林，纪纲法律，以至尽慈明终世而后方止。由此知其补弼之实也。\n如真如者，初自束包行脚，逮于应世领徒，为法忘躯，不啻如饥渴者。造次㒹沛，不遽色，无疾言，夏不排󰈧，冬不附火，一室翛然，凝尘满案。甞曰：衲子内无高明远见，外乏严师良友，尠克有成器者。\n此节明主法之清严。又如真如者，始自出家束包行脚做禅和子时，至于出世领众匡徒弘法忘身不止，如饥渴者而求饮食相似，造次者急遽苟且之时，颠沛者倾覆流离之际，当此之时不见有勃然而变其色、疾然而出其语，夏不排󰈧取凉、冬不附炉求煖，一丈室翛然无物自如，唯凝尘满案而已，即此知其奉法之诚也。甞曰：衲子家自己心内无高明远见，而外又乏严师良友，罕有能成器者。\n故当时执抝如孚铁脚，倔强如秀圆通，诸公皆望风而偃。嗟乎！二老实千载衲子之龟鉴也。可庵记闻\n此节总结楷模，故当时执抝如孚铁脚。孚即长芦应天永孚禅师，嗣泐潭怀澄禅师，青原下十四世。执抝者，谓刚硬孤高，不近人情也。师行脚时，夜至一旅邸，有娼女为母逼惑，师趺坐达旦。女告母，母叹曰：真佛子也。师性好游历，故丛林有平生孚铁脚，道价喧宇宙之语。倔强如秀圆通。倔，梗也。强，孤硬也。诸公者，指同时出世诸知识，见真如与杨、岐二师如此认真，皆望风而偃。偃者，仆也，倒也。○孔子曰：君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。嗟乎，以此而知真如之与杨、岐二大老，实为千载已下衲子之神龟宝鉴也。○龟知未来之祸福，鉴照现在之妍𡟎。△自古德风拂人，快有余想，至千百年犹清凉不已，人何其不为也耶？\n此篇言为法者不顾身，义有所在也。\n子韶同玅喜、万庵三人诣前堂本首座寮问疾，玅喜曰：林下人身安，然后可以学道。万庵直谓：不然，必欲学道，不当更顾其身。玅喜曰：尔遮汉又㒹耶？子韶虽重玅喜之言，而终爱万庵之语为当。记闻\n谓三人同往前禅堂本首座寮问安，本即博山悟本。妙喜曰：林下人身安，然后可以学道。万庵直言不廻互也。以谓不然，必欲造进此道，不当要更顾惜此身，忘身乃可以学道也。妙喜曰：尔者汉又颠耶？即今尔我来此，原为安慰病者之心，又作与么说话。子韶虽重妙喜之言，而终爱万庵之语，以为切当。当字去声，谓发言之中节也。△玅喜以情通为言，万庵唯据理而论，各有所见，慎勿泥矣。\n此篇谓住持得衲子，使法道隆而己事尽也。\n子韶问玅喜：方今住持何先？玅喜曰：安著禅和子，不过钱谷而已。时万庵在座，以谓不然。计常住所得，善能樽节浮费，用之有道，钱谷不胜数矣，何足为虑？然当今住持，惟得抱道衲子为先。假使住持有智谋，能储十秊之粮，座下无抱道衲子，先圣所谓坐消信施，仰愧龙天，何补住持？子韶曰：首座所言极当。玅喜回顾万庵曰：一个个都似你。万庵休去。已上竝见可庵集\n子韶问妙喜曰：于今丛林住持，以何务为先？妙喜答曰：安著禅和子，不过要银钱米谷而已。时万庵在座，以谓不然。若论钱谷，有好执事，计较常住所有，或多或少，善能撙节。撙节者，量其所入，度其所出，无使浪费，用之有道，则钱谷不胜其多矣，何足为虑？然当今住持，惟得抱守道德之衲子最为先务。假使住持人有智能，有谋略，能储积十年之粮，座下若无得个抱守道德之人，先圣谓之坐消信施，仰愧龙天，于住持者有何所补？子韶美之曰：首座所言，甚为当理，诚不谬为人天眼目。妙喜回首顾视万庵曰：人之智识，深浅不同，一个个都像似你。万庵休去默然领之也。△圣贤应世，原为了一大事因缘，必以得人为要，不得人乃古人之隐忧也。\n此篇谓主法者要自重，不可率然而语也。\n万庵颜和尚曰：玅喜先师初住径山，因夜参，持论诸方及曹洞宗旨不已。次日，音首座谓先师曰：夫出世利生，素非细事，必欲扶振宗教，当随时以救弊，不必取目前之快。和尚前日作禅和子，持论诸方，犹不可妄，况今登宝华王座，称善知识耶？先师曰：夜来一时之说焉。首座曰：圣贤之学，本于天性，岂可率然？先师稽首谢之，首座犹说之不已。\n江州东林万庵道颜禅师潼川鲜于氏子，嗣大慧禅师曰玅喜。先师初住径山，因夜参持论诸方法道有深浅不同，及论曹洞所立宗旨，说之不已。曹洞者，即抚州曹山本寂禅师，嗣洞山良价禅师。初离洞山入曹溪礼祖塔，回吉州之吉水，众响师名，遂请开法。师拟曹溪凡所居处立曹为号，洞山之道至师大弘，诸方推尊，故称曹洞宗。次日，音首座乃谓先师曰：夫出世本为利益众生，原非细事，必要扶持法门，大振五宗之教化，正好随时以捄末法之积弊可也，不必要趂目前一时快意𫁉性而谈。和尚昔日做禅子持论诸方犹不可妄，恐有失言之过，况今日已登宝华王座弘宣大法，称为善知识耶？先师曰：昨夜偶尔一时之说耳。首座曰：为圣贤之学本出乎人之天性，岂可率然语耶？率然者，忽略也。先师稽首谢之，首座犹说之不止。△首座有直言敢谏之诚，和尚有宽宏纳谏之量，咸可以为人天法式。\n此篇谓德人临难，犹为人慕恋不已也。\n万庵曰：先师窜衡阳，贤侍者录贬词揭示僧堂前，衲子如失父母，涕泗愁叹，居不遑处。音首座诣众寮白之曰：人生祸患不可苟免，使玅喜平生如妇人女子陆沉下板，缄默不言，故无今日之事。况先圣所应为者不止于是，尔等何苦自伤？\n此节示其素分。昔先师因侍郎张九成未第时，谈及杨文公、吕微仲诸儒所造精妙，皆由学禅而至。于是慕禅学，闻宝印楚明禅师道风，敬往参请。明举栢树子话，令时时提撕。一日，闻蛙鸣，释然契入。有偈曰：春天月下一声蛙，撞破乾坤共一家。正恁么时谁会得？岭头脚痛有玄沙。宋高宗绍兴七年七月十一日，诏玅喜住径山能仁寺。至绍兴十一年，张九成与诸大夫辈往谒，评议格物话。玅喜曰：公祗知有格物，不知有物格。诸公茫然，妙喜大笑。公曰：师能开谕乎？喜曰：不见小说载：唐人有安禄山叛者，其人先为阆州守，有画像在焉。时唐明皇幸蜀，见之怒，令使臣以剑击之，像首落。时其人隐居陕󱒪，首忽然堕地。公闻，顿领深旨，呈偈题于轩壁曰：子韶格物，妙喜物格，欲识一贯，两个五百。妙喜重其悟入，时为上堂，引神臂弓一发，透过千层甲，老僧拈来看，直甚臭皮袜之句。是时军国边事方议神臂弓之用，右相秦桧以为讥议朝政。五月，民佛日窜衡阳，贬九成为南康军。妙喜自绍兴七年住径山，至十一年五月内贬衡州府衡阳县也。了贤侍者嗣大慧禅师。录贬词揭示僧堂前。揭示者，高举张示也。衲子见之，如失父母，涕泗愁叹，居处不安。音首座往众人寮中白之曰：人生于天地间，祸与患难原不可苟免。设使妙喜平生如妇人女子，但有闺门之志而无境外之心者，又或如陆行水宿居于下位者，缄封其口默然无语者，故无今日之事。况先圣如狮子尊者罹难、二祖邺都偿债，皆所当为以示现于人者，又岂止如此耶？尔等何苦自伤自痛？\n昔慈明、瑯琊、谷泉、大愚结伴参汾阳，适当西北用兵，遂易衣混火队中往。今经山、衡阳相去不远，道路绝间关、山川无险阻，要见玅喜复何难乎？由是一众寂然，翌日相继而去。庐山智林集\n此节明欲见，不难昔慈明。瑯琊南岳芭蕉葊大道谷泉禅师，泉州人，嗣汾阳昭禅师，南岳下十世。瑞州大愚山守芝禅师，亦嗣汾阳，结伴参汾阳，即汾州太子院善昭禅师，大原俞氏子，嗣首山念禅师，南岳下九世。适当西北用兵时，泽州、潞安一带屯兵无敢往者，慈公六人不顾危阻，渡荣泽河，登太行山，易衣混兵队中，露眠艸宿，不辞劳苦而往参汾阳。今径山与衡阳相去不甚远，道路中本绝间关，且无妨碍，山川又无险阻，一直可往，要复相见于妙喜，有何难乎？由是大众寂然，明日相继而去。△庄子曰：豚子之不饲于死母，非爱其形，爱其使形者。衲子之奔趋于衡阳，德所致也。\n此篇谓评议人品，须异迹原心，不可以偶然贬抑论也。\n万庵曰：先师移梅阳，衲子间有窃议者。音首座曰：大凡评论于人，当于有过中求无过，讵可于无过中求有过？夫不察其心而疑其迹，诚何以慰丛林公论？\n玅喜既贬衡阳，因集正法眼藏三帙，被人重谮，复贬广东潮州府梅阳县。未几，诏复形服。时四方虗席，以邀不就。绍兴二十年十一月，诏住明州阿育王寺。二十八年，诏再住径山。孝宗隆兴元年八月初一日示寂。宋时自秦桧专国，士大夫名望者悉屏之。远方龌龊委靡不振之徒，一言契合，即登正府。仍止除一厅，谓之伴拜。稍出一言，斥而去之，不异奴隷也。○此节言评人不可妄议。衲子间有窃议者，音首座曰：大凡评论于人，当于有过失之中，求他一段无过失之理。使人所有之过，亦可改革。岂可于无过失中，返去求其有过？此非理也。夫不察妙喜集书之心，而但疑再贬之迹，诚何以安慰丛林之公论？\n且玅喜道德才器出于天性，立身行事惟义是从，其量度固过于人。今造物抑之，必有道矣，安得不知其为法门异时之福耶？闻者自此不复议论矣。智林集\n此节明遇难必有道理。且妙喜道德才器出于天性，立身与行事惟义是从，其豁达量度本过于人。今天道故抑遏之，似必别有道理也。安知此事不为法门他日之福耶？闻者自此之后，更不复议论矣。△于有过中求人无过，惟常不轻，是其人微，是皆不可语于此者也。\n此篇教主者当以公正接人，母涉于私也。\n音首座谓万庵曰：夫称善知识，当洗濯其心，以至公至正接纳四来。其间有抱道德仁义者，虽有讐隙，必须进之；其或奸邪险薄者，虽有私恩，必须远之。使来者各知所守，一心同德，而丛林安矣。与妙喜书\n谓称善知识。弘宣大法，先当洗涤自己之心，勿使有一毫染污习气存于胸中，然后以至公之法、至正之道接纳于四来之学者。其中若有抱守道德仁义者，虽与他有些讐隙，必须要推举而进用之；其或所怀的是奸邪险薄者，虽与我有些私恩，必须要屏去而疎远之。如是，使四方来者各知其己之所守有德无德而后从焉，其间虽千人万人亦皆同一心而修德行，则丛林自然安泰矣。△剖斗折衡，只为自平。至公至正，复何言哉！\n此篇教住持当正己利人，存诚厚德也。\n又曰：凡住持者，孰不欲建立丛林？而鲜能克振者，以其忘道德、废仁义、舍法度、任私情而致然也。诚念法门凋丧，当正己以下人、选贤以佐佑，推奖宿德、疎远小人，节俭修于身、德惠及于人，然后所用执侍之人，稍近老成者存之、便󰦇者疎之，贵无丑恶之谤、偏党之乱也。如此，则马祖、百丈可侔，临济、德山可逮。智林集\n谓既作住持为主法之人，谁不欲建立丛林，光大门闾？然而竟少能有克振其家声者，无别，以其人道未实悟，德不真修，加之废失仁义，舍掷法度，又兼私情而不改，致使其家声不振也。果实有念法道凋零，门庭冷落，自当先正其心以谦下于人，稠人众中选择贤良端正之士以为辅弼而佐佑之，必须要推奖耆旧有德之者，疎远小人无知之辈，更加以节俭修吾身，以德惠施于人，然后身傍所用执侍左右者，要稍近于老成者存之，便󰦇者疎之。何故？贵在无丑恶之谗谤，而免使偏邪党类为之搅乱也。若能如此，即使马祖与百丈之道望可与之相齐，而临济、德山之家声亦可与之相及也。○镇州临济院义玄禅师。曹州南华刑氏子，嗣黄檗希运禅师。南岳下四世。○鼎州德山宣鉴禅师。简州问氏子，嗣龙潭崇信禅师。青原下四世。△理丛林者，守道藏德，乃公天下之大宗大本也。又能选贤远󰦇，修身惠物，自然群英毕集，何患乎道之不行也？\n此篇教人知忧劳是良药，祸患不可逃也。\n音首座曰：古之圣人以无灾为惧，乃曰：天岂弃不谷乎？范文子曰：惟圣人能内外无患。自非圣人，外宁必内忧。古今贤达知其不能免，甞谨其始，为之自防。是故人生稍有忧劳，未必不为终身之福。葢祸患谤辱，虽尧舜不可逃，况其他乎？与妙喜书\n古之至人，每每见无灾无患，即生恐惧，乃自愧曰：天道无私，岂独弃我之不谷乎？谷，善也。不谷者，不善人也，又罪也。谓我有罪，天似弃而不怜我也。范文正公有言：惟圣人能于内外俱无所患。自非圣人，外身虽安，而内心必忧。古今贤人达士，自知忧患不能免，故尝尝以戒忍二度为墙篱，以禅定智慧为铠杖，而自防也。故人生于世，稍有忧劳，有患难，未必不为终身之福。葢人身之祸患，世之谤辱，虽尧舜至圣，亦有不仁之谤，不孝之辱，尚不可逃，况今人为凡品乎？△要知多劳多苦，即是削欲除邪之镆鎁，诚不可得。劳苦中有无限受用，宜深体究。\n此篇谓住持要行解相应，勿苟名利也。\n万庵颜和尚曰：此见丛林绝无老成之士，所至三百五百，一人为主，多人为伴，据法王位，拈槌竖拂，互相欺诳，纵有谈说，不涉典章，宜其无老成人也。\n此节返显丛林须仗老成之士。谓比来所见丛林之中，竟没有几多老练成实之人，所至之处，或三百，或五百，共居一院，以一人为主，多人即其伴侣也。为主者，自无正见登据，法王座上，胡言乱语，上首白椎，长老竖拂，大家打哄，互相欺诳，纵有些言谈说话，都是杜撰，竟不涉于典章。此皆由其无老成人，随情称意而乱为之也。\n夫出世利生，代佛扬化，非明心达本，行解相应，讵敢为之？譬如有人，妄号帝王，自取诛灭，况复法王，如何妄窃？乌乎！去圣逾远，水潦鶴之属，又复纵横，使先圣化门，日就沦溺，吾欲无言可乎？\n此节正明持法必欲行解相应。夫出世利济众生，本是代替如来宣扬法化的事。若非明了自心，洞彻根源，行与解其互相应者，岂敢妄自而为之耶？楞严云：譬如有人，妄号帝王，自取诛戮。况复出世的法王，如不见到佛祖地位，无真实道德，敢虗妄而窃取乎？呜呼！去佛世愈远矣！而一种水潦鶴之属，到处称扬称郑，纵横于世。○昔阿难至竹林中，闻有比丘诵偈曰：若人生百岁，不见水潦鶴。不如生一日，而得覩见之。阿难闻已，惨然叹曰：世间眼灭，何期速乎？烦恼诸恶，如何便起？违返圣教，自生妄灭。无有慧明，常处痴暗，永当流转生死。便语比丘：此非佛语，不可修行。汝今当知二人谤佛：一、虽多闻，而生邪见；二、解深义，颠倒妄说。有此二法，为自毁伤，不能令人离三恶道。汝今当听我演佛偈：若人生百岁，不解生灭法。不如生一日，而得解了知。尔时比丘即语其师。师曰：阿难老朽，言多错谬，不可信也。汝还如前诵。阿难后闻比丘复诵前偈，问其故。比丘具呈师言。阿难思惟：彼轻我言，或受余教。即入三昧，推求胜德，不见有能回挽彼意。作是念言：异哉！异哉！不复正也，当堕三途。文出阿育王传。○仗先圣教化之门庭，日愈下矣，沉沦而没溺也。我岂得不言可乎？\n属庵居无事，条陈伤风败教为害甚者一二，流布丛林，俾后生晚进知前辈兢兢业业以荷负大法为心，如冰凌上行、剑刃上走，非苟名利也。知我罪我，吾无辞焉。智林集\n此节嘱令荷负大法。属者，值遇也，正值庵居无事。条陈者，谓布列条章，陈设法度，以救末法之弊。故我条陈者，近今丛林中有许多伤风化、败教门、为害至甚者，略陈数件以流布于丛林，使后生晚进得知前辈主持者，兢兢然如履薄氷而惧陷，业业然如蹈剑刃而恐伤，惟以荷负大法为心，非苟且图其虗名、贪其财利也。知我者以吾言为是，罪我者以语言为非。是非之责，吾岂敢辞焉。○知我罪我者孔子作春秋以寓王法，其大要皆天子之事。知孔子者，谓此书之作，遏人欲于横流，存天理于既灭，为后世虑至深远也。罪孔子者，以谓无其位而托二百四十二年南面之权，使乱臣贼子禁其欲而不敢肆，则慽矣。△要知古人一片血心，总只教人做出世丈夫，莫自陷其身，岂有他哉。\n此篇言法久成弊，慎勿以生灭为心也。\n万庵曰：古人上堂，先提大法纲要，审问大众。学者出来请益，遂形问答。\n此节明理所当然，谓古人所以上堂者，原为要与学人抽钉拔楔，先举大法纲领要旨审问大众，看众中有会其意者否？学者因不会其意，故出众请求利益，遂形之而有问答，此自然之理也。\n今人杜撰四句落韵诗，唤作钓话。一人突出众前，高吟古诗一联，唤作骂阵。俗恶俗恶，可悲可痛。前辈念生死事大，对众决疑，既以发明，未起生灭心也。\n此节明非理妄作，今人不然。长老先自杜撰四句落韵谱的诗，唤作钓他学者。杜撰者，杜塞也，撰造也，述也，言不通古法而自造也，如杜光庭道士假窃佛经而作道经也。忽有一人突然而出众人之前，高声吟他古诗两句，唤作相骂的阵势，以为法战，有是理乎？俗恶之极，可悲可痛者，总叹法道凋零也。竟不知前辈自己痛念生死不明乃最大之事，凡所到处放下腰包便来扣请师家，或上堂小参，他即对大众前决择深疑，既得发明己躬大事，何曾有一毫生灭之心、人我之见耶？△此章说出古今为法者如明镜在架，令人无处逃遁，学者可不慎欤？\n此篇教主法者，须知宾主之仪，不可忽也。\n万庵曰：夫名行尊宿至院，主人升座，当谦恭叙谢，屈尊就卑增重之语。下座，同首座大众请升于座，庶闻法要。\n此节先教如理。谓凡有德行名望的尊宿知识至院，主人先须为他升座说法，谓之引座。必要谦和恭顺，叙谢他降重之意。或班序大小，当屈尊就卑说话，益加用厚重之语。说法讫，下座，同首座与大众请尊宿知识升座。庶者，冀也。有望闻于法要，此正理也。\n多见近时相尚举古人公案，令对众批判，唤作验他，切莫萌此心。先圣为法忘情，同建法化，互相詶唱，令法久住，肻容心生灭，兴此恶念耶？礼以谦为主，宜深思之。\n此节明不如理。每见近时沿习相尚者，举则古人公案，令他尊宿来对众批评判断，勘验他识见何如，有此礼耶？后之为主人者，切忌莫萌此胜负之心，有伤风化。先圣为法念切，彼此忘情，本要同建法幢，兴隆教化，而必要互相詶唱，令佛法久住世间，岂肻容心起生灭而兴此恶念耶？况宾主之礼，原以谦下为主，此一节事当深思之。△知识本欲与人解黏去缚，而返以法作弊，吾不知其是何心行也。\n此篇教接纳外护，须存大体，勿节外生枝也。\n万庵曰：比见士大夫、监司、郡守入山有处，次日令侍者取覆长老，今日特为某官升座，此一节犹宜三思。\n此节明待外护之大体。谓比来见士君子与诸大夫及地方所监司之官，或是本郡太守，因其事或有处分，来入山中，知事头首次日报侍者取覆长老。取覆者，反白也，谓取士名通报长老也。今日特为某官长升座。此一节事不可乱做，犹宜三思而行也。\n然古来方册中虽载，皆是士大夫访寻知识而来。住持人因参次，略提外护教门，光辉泉石之意。既是家里人说家里两三句淡话，令彼生敬，如郭功辅、杨次公访白云，苏东坡、黄太史见佛印，便是样子也。岂是特地妄为，取笑识者？\n此节谓士大夫来访寻。然古来语录中虽载有为官长上堂的事，要知皆是他士大夫慕道而来访寻知识，开发指示。住持因他来求参，语毕，次后略提外护教门，光辉泉石之意。他若是佛法中人，便向他说佛法中几句无义味话，使彼增长敬信。如郭功辅、杨次公访白云于舒州之海会。○功辅事迹见前。○杨次公官至礼部，夜思无托，遂乐佛教，历参十二员知识，未契其旨。后闻白云道风大振，往见之。值白云为众入室，夜至三更，公求见，云弗之。公于󰈧外效鸡鸣，云曰：不知时节之物，惑乱诸方即得。令侍者擒来杀之。者扭入方丈，公鸣不止，云作犬声，公乃休。遂引颈于师前，云执公须曰：长毛似尾。公曰：弃取毛尾时如何？云曰：看鸡。公鸣一声，云搊住托开曰：鸡在笼里讨甚么碗？遂闭却门。复召曰：次公。公应诺。云曰：出笼也未？公无语。侍者云：相公且歇，来日再见和尚。公休去。○东坡诣金山，值佛印与学徒入室次，印曰：此间无坐榻。坡曰：暂借佛印四大为坐榻。印曰：山僧有一问，居士道得即请坐，道不得即输腰间玉带子。坡欣然曰：便请。印曰：适来道暂借山僧四大为坐榻，祇如山僧四大本空，五阴非有，你向甚么处坐？坡不能答。印召侍者收取玉带，永镇山门。印却赠以衲衣。坡述偈曰：病骨难堪玉带围，钝根仍落箭锋机。欲教乞食歌姬院，故与云山旧衲衣。○黄太史见佛印在禅床上坐，问：双林灭后谁为佛？海印发光印是谁？印曰：江南东瓜江北种，江北西瓜江北栽。史无语，一夜不安。次日饭间，印云：天地玄黄未见黄，输盘造闾未见坚。如何是黄庭坚？史起身拱立。印曰：我不问者黄庭坚。史曰：岂有两个？印曰：瞎。云云。如上诸公，皆是自己为道访求而来，是家里人说家里话，便是样子也。岂是无知辈？特地者无故也。又不请你，又不问你，无故要上堂，虗妄作为，得不取笑于识者？△而今不止与他上堂，还去多方攀仰，惟恐不至。俾万庵闻之，又不知作何说也。\n此篇教主者勿以法抑人，须存古规也。\n万庵曰：古人入室，先令挂牌，各人为生死事大，踊跃来求决择。多见近时无问老病，尽令来纳降欵，有麝自然香，安用公界驱之？因此妄生节目，宾主不安，主法者当思之。\n谓古来主法者，煅炼学人，要人入室，先令侍者挂牌，晓谕大众，学人各以生死事大，他自然踊跃欢喜，来求知识，决择疑滞，此正理也。多见近时丛林，不管老者病者，都要他来纳个降欵。降疑者，输诚尽敬之貌。设有不到者，便谓不依规矩，轻视方丈，此何故也？你果是个通天彻地的知识，所谓有麝自然香，何必要公然立其界限以制之，强驱其来也？因此谓之妄生枝节，妄假条目，以致宾主不安矣。主法之人，宜深思之。△敬生于诚，诚仰其德。我果备德，鬼神将来室，何况人乎？\n此篇谓道源以法古尊先，无所分别也。\n万庵曰：少林初祖，衣法双传，六世衣止不传，取行解相应，世其家业，祖道愈光，子孙益繁。大鉴之后，石头、马祖皆嫡孙，应般若多罗悬谶要假儿孙脚下行是也。二大士玄言妙语，流布寰区，潜符密证者，比比有之。\n此节明法源有自，谓自有佛祖已来，传宣此道。至我震旦中，以少林达摩大师为始祖，传衣授法，二者双行。至六祖，始谓衣乃争端，不复传矣。但取行与解相应，行说俱到者，世其家业。世者，代代相承也。由是祖道愈见其光大，子孙益见其繁茂。大鉴六祖之后，石头希迁禅师、马祖道一禅师，皆面禀亲承于青原南岳，是六祖之嫡孙，正当般若多罗悬远之符谶，谓要假儿孙脚下行是也。○达摩大师得法后，问般若多罗云：当往何国而作佛事？祖曰：汝虽得法，未可远往，且止南天。待吾灭后六十七岁，当往震旦，施大法药，直接上根，慎勿远行，衰于日下。又问：彼有大士，堪为法器否？千载之下，有留难否？祖曰：汝之所化，获菩提者，不可胜数。吾灭度后六十七载，彼国有难，水中文布，善自降之。汝至时，勿住彼国，唯好有为功德，不见佛理。听吾偈曰：路行跨水复逢羊，路行跨水者，谓遇梁武，名衍。复逢羊者，魏武帝是羗人。独自凄凄暗渡江，谓摘芦的事。日下可怜双象马，日下即洛阳，可怜双象马谓梁武、魏武。二株嫩桂久昌昌，即临济、曹洞二宗。又云：一百五十年有小难。听吾偈曰：心中有吉外头㐫，心中有吉是周字，外头㐫谓周武灭。僧川下僧房名不中，川下即太湖县僧房，名不中即司空山。若遇毒龙生武子，若遇毒龙，明帝是武王之父，生武子即武帝。忽逢小鼠寂无穷，忽逢小鼠，谓子年生宣帝，大兴佛法。寂无穷者，周为杨坚，灭称隋。又曰：却后林下见一人，当得道果。听吾偈曰：震旦虽濶无别路，谓马祖道一也。要假儿孙脚下行，即石头也。金鸡解衔一粒粟，谓南岳让乃金鸡县人。供养十方罗汉僧，谓马祖是四川什邡县罗汉寺僧，祖嗣南岳之法故尔。谓般若、多罗、悬谶、石头、马祖为曹洞、临济之宗祖也。二大士玄奥之言、精玅之语，已流通于寰区之中矣。潜符者，谓暗合默契于无言之表者也。密证者，明教曰密，非不言而暗证也。真密也，谓外传信衣、内授密证，乃吾佛祖真实秋密之法也。每每有之者，言符证之人恒有也。\n师法既众，学无专门，曹溪源流，派别为五，方圆任器，水体是同，各擅佳声，力行己任，等闲垂一言，出一令，网罗学者，丛林鼎沸，非苟然也。由是互相詶唱，显微阐幽，或抑或扬，佐佑法化，语言无味，如煑木札羮，炊铁钉󰕖，与后辈𫜪嚼，目为拈古。其颂始自汾阳暨雪窦，宏其音，显其旨，汪洋乎不可涯。\n此节明派别分流。师家之法既众，使学者所习无一定之法门，故令曹溪源流一派而分之为五矣。宗虽分为五家，法则不异也。如器有方圆，水体无二，然而五家各各专敷教化之门，而各有佳声，又各各致力以行己任，等闲之间，或出一言，或行一令。网罗者，收拾笼络之意，网罗四方学者，丛林兴盛，如鼎之沸然，岂徒然哉。由是五家互相詶唱，显其微妙，阐其幽深，或抑而夺之，或扬而纵之，无非是彼此佐佑，以助成其法门教化而已。凡所发之言，皆是无义味语，如煑木札为羮，如炊铁钉作󰕖，与后人𫜪嚼，名之为拈古，以拈提古人之公案也。其所谓颂古者，始自汾阳善昭禅师，及明州雪窦重显禅师，遂州李氏子，嗣智门光祚禅师，青原下九世。自此二老大弘其音，著显其旨，而所以发挥其意者，汪洋浩瀚，如大海之不可涯际，亦皆出乎二老之宏才博学也。\n后之作者，驰骋雪窦而为之，不顾道德之奚若，务以文彩焕烂相鲜为美，使后生晚进，不克见古人浑淳大全之旨。\n此节明变故失宗，后来欲倣效其法，强为颂古者，驰骋雪窦而作之。驰骋者，如二马之并驱也。竟不顾自己见解为何如，专以华美之言，新鲜之句为奇特，而不知圣人之本旨失矣。致使后生晚进，不克见古人浑融淳厚大全之意旨。\n乌呼！予游丛林及见前辈，非古人语录不看，非百丈号令不行，岂特好古，葢今之人不足法也。望通人达士知我于言外可矣。\n此节教以古为法。乌呼，予曾行脚游历各处丛林，及见他前辈尊宿，非古人语录必不肯看，非百丈号令必不肯行，岂是特为好古。葢近时人不足以为法则也。如我作此说话，惟望通人达士知我之意于言语之外，斯可矣也。△道味本是醍醐，三变即成水矣。昧本求华，浑淳大全之旨，夫复何得。\n此篇教学者要豁达通情，莫以偏见自蔽也。\n万庵曰：比见衲子好执偏见，不通物情，轻信难回，爱人󰦇己。顺之则美，逆之则疎。纵有一知半解，返被此等恶习所蔽，至白首而无成者多矣。已上并见智林集\n谓比来每见衲子好固执一己之偏见，竟不通晓众人之情，才有一言入耳，不察其是非，便自轻信一信，决定难以挽回。加之又喜人奉承于己，顺则欢悦而美近之，逆则恼恨而疎远之。这般学者，纵有一知半解，返被此等恶见习气所蔽，到老不得成器者多矣。△良医用药不在海方。随拈一味，可以醒狂迷矣。受用得者，一篇百事可成。\n此篇摧邪显正，要人持诚存信也。\n万庵曰：丛林所至，邪说炽然。乃云：戒律不必持，定慧不必习，道德不必修，嗜欲不必去。又引维摩、圆觉为证，赞贪、瞋、痴、杀、盗、淫为梵行。乌呼！斯言岂特起丛林今日之害，真法门万世之害也。\n此节谓邪说无知，为害不细。谓如今丛林中正法，无人举扬，而凡所到处，多种邪谬之说，如火之炽然而不息也。乃曰戒律极为繁杂，拘束其身，不必持也。定慧是小果禅，止息其心，不必习也。道德乃本有之故物，何必要修。嗜欲乃人之常情，何必要除。恐人不信，以为魔言。又引维摩经居士说大乘菩萨入诸婬舍，示欲之过，虽有妻子，常修梵行等语。又圆觉了义说一切障碍，即究竟觉，乃至诸戒定慧，及婬怒痴，俱为梵行。假此等说话，以为证据。竟不知彼大权圣人，示迹利生，为同事摄，经意何等明白。而外道邪人，返以此诳人，滥膺恭敬。乌乎，者般说话，岂独引发丛林今日目前之害，实实为法门千万世之害也。\n且博地凡夫，贪瞋爱欲，人我无明，念念攀缘，如一鼎之沸，何由清冷？先圣必思大有于此者，遂设戒定慧三学以制之，庶可回也。今后生晚进，戒律不持，定慧不习，道德不修，专以博学强辩，摇动流俗，牵之莫返，予固所谓斯言乃万世之害也。\n此节言凡夫惑重，须假法化。博地即大地也。贪者引取无厌，又爱欲也，由爱心计著而发。瞋者忿怒之盛，又刚烈也，由心气相作而发。然心属火，气属金，心火转炽，气金转刚故也。痴者述惑无知，又愚昧也，由轻慢恃己而发。且世人之贪瞋爱欲，人我无明，念念不息，犹如一鼎沸汤相似，何由而得清冷。先圣思念众生三毒利害，最难制伏，必须用个大有制伏之方，然后可除。故特为凡夫兴大慈悲，作大利益，遂设戒定慧三学以制之。防非止恶曰戒，止息诸缘曰定，破惑证真曰慧，此三者乃入道之门也。有此三法，则三毒庶几可挽回矣。今后生𣆶进，戒律不持，定慧不习，道德不修，专以博学强辩，惑弄无智之人，摇动流俗之辈，一往揑怪牵去不自返，我固所谓斯言乃万世之害也。\n惟正因行脚高士，当以生死一著辩明，持诚存信，不为此辈牵引，乃曰：此言不可信。犹鸩毒之粪，虵饮之水，闻见犹不可，况食之乎？其杀人无疑也。识者自然远之矣。与草堂书\n此节明智者知非，自然远之。惟有因心端正之人，本分行脚，具高举远见之志，单单以生死一著子，必欲辩明，持其诚心，守其正信，自能不为此辈业人牵引。乃曰：此等妄谈，最不可信。犹鸩毒鸟之粪，如恶蛇饮之水，闻见尚乎不可，况欲食之乎？若使一滴沾著，其杀人无疑矣。惟有智识之君子，自能远之。△真风既坠，大伪斯彰，谁不疾首痛心焉！万庵和尚如此激浊扬清，乃万世之箴规也。\n此篇见主人严洁有礼，所以上行下效也。\n万庵曰：艸堂弟子，唯山堂有古人之风。住黄龙日，知事公干，必具威仪诣方丈受曲折，然后备茶汤礼，始终不易。有智恩上座为母修冥福，透下金二钱，两日不寻圣僧，才侍者因扫地而得之，挂拾遗牌，一众方知。葢主法者清净，所以上行下效也。\n谓草堂弟子，惟独山堂有古人之风化。何以见知？住黄龙日，凡知事者或常住有公干，必先具威仪往方丈受分付，然后始备茶汤之礼以酬复之，始终不易。众中有智恩上座，为母修冥福以追悼慈恩，移下金二钱，两日竟不知。寻有圣僧才侍者，因扫地得之，将金挂于拾遗牌上，大众见而皆知法令有在也。此葢知主法者清净，所以上既行而下必效也。△锄金不顾。拾金不取非难也，而所难者在不欺骗人耳。\n此篇见古人提持有道，使人各知所守也。\n万庵节俭，以小参普说，当供衲子。间有窃议者，万庵闻之曰：胡飨膏粱，暮厌麤粝，人之常情。汝等既念生死事大，而相求于寂寞之濵，当思道业未办，去圣时遥，讵可朝夕事贪饕耶？真牧集\n万庵节俭，有以小参，普说当供此真供养。以其持法真，认道实，乃能如是。衲子中间，亦有私自议论者。万庵闻之曰：大凡世人，朝餐膏粱美味，暮来便厌粗食，此常情也。汝等既然痛念生死莫大之事，而来相求，我于此寂寞山水之间，则不可负汝之来意。宜当以法为食，资汝慧命也。汝等亦当思念道业未办，去圣时遥，努力真修，方是丈夫志节。岂可朝夕贪饕，希图口腹为事耶？贪财为饕，贪食为餮。△普贤菩萨凡设供养，种种如须弥山，尚谓诸供养中，法供养最。而今返欲窃议者，真饕餮之徒。\n此篇见机思至妙，晓人如目覩也。\n万庵天性仁厚，处躬廉约。寻常出示语句，辞简而义精。博学强记，穷诘道理，不为苟止而妄随。与人评论古今，若身履其间，听者晓然如目睹。衲子甞曰：终岁参学，不若一日听师谈论为得也。记闻\n万庵和尚所禀之天性，有仁慈又忠厚，处己最为廉约。寻常出言开示于人，言辞虽简，而义理至精。学最广，记犹强，善能穷究详诘其中旨趣。于理于事，决不苟且而止息，又不虗妄而随人言说。凡与人评论古今事理，说得最清白，犹如自己亲到其间，使听者了然如目所见。衲子甞曰：我辈终岁参学，不如一日听师谈论，深有所得也。△自家既到七通八达之地，凡所发言，自然如天缯妙彩，见之必定𭥹目。\n此篇教人直心直行，勿趋势利也。\n万庵谓辩首座曰：圆悟师翁有言：今时禅和子，少节义，勿廉耻，士大夫多薄之。尔异时傥不免做遮般虫豸，常常在绳墨上行，勿趋势利󰦇人颜色，生死祸患一切任之，即是不出魔界而入佛界也。法语\n辩首座即成都府昭觉寺大辩禅师，嗣大沩法泰禅师。南岳下十六世谓：我圆悟师翁有言：今时禅和子，既少节义，又勿廉耻。所以士大夫多有轻薄之者，自所致也。汝辈他年后日，傥或不免，也要去做遮般手脚。有足曰虫，无足曰豸。要须常常在规矩正路上行，甚不可趋求势利，作媚人之颜色。至于生死祸患之际，一切任之而无所却。若能如是，即是不出魔界而入佛界也。△有如是主宰，也须是其人始得。不然，依旧随他去也。\n此篇见道人不贵装点，惟在自适也。\n辩首座出世，住庐山栖贤，常擕一笻，穿双屦，过九江东林。混融老见之，呵曰：师者，人之模范也，举止如此，得不自轻？主礼甚灭裂。辩笑曰：人生以适意为乐，吾何咎焉？援毫书偈而去。偈曰：勿谓栖贤穷，身穷道不穷，艸鞵狞似虎，拄杖活如龙。渴饮曹溪水，饥吞栗棘蓬，铜头铁额汉，尽在我山中。混融覧之有媿。月窟集\n辩首座出世住庐山栖贤之时，凡出山，但擕竹杖，著艸鞋，过九江，转至东林。混融长老即普融知藏，福州人，得法于五祖演禅师，南岳下十四世，在五祖典藏主。凡人至，则以闽语诵俚言，人谓之混融。一日，见辩即呵之曰：师者，人之模范也，一举一止皆宜与人取法，你者等行径岂不自轻？况且为主人之礼，大煞无体裁之甚。辩笑曰：人生以称适其性即为乐也，吾但率吾性而动止也，何过咎焉？乃援笔书偈而归。偈曰：勿谓栖贤穷，者个穷境界，谁能及得？身穷道不穷，取之不竭，用之不尽。草鞋狞似虎，踏杀天下人；拄杖活如龙，极能兴波作浪。渴饮曹溪水，一口吸尽；饥吞栗棘蓬，碎嚼无余。○杨岐示众云：透得金刚圈，吞得栗棘蓬，便与三世诸佛把手共行，历代祖师同一鼻孔。其或未然，参须真参，悟须实悟，铜头銕额汉车载斗量，尽在我山中游泳自在。混融老一见此偈，甚有媿焉。△威凤俊鹘终非篱边野󳭋所能企及。\n此篇教衲子宜修实行，勿恃浮华也。\n辩公谓混融曰：像龙不足致雨，画饼安可充饥？衲子内无实德，外恃华巧，犹如败漏之船，盛涂丹雘，使偶人驾之，安于陆地，则信然可观矣。一旦涉江湖，犯风涛，得不危乎？月窟集\n谓如世人所作相似之龙像者似也。岂能兴云布雨。又如所画之饼。岂可饱腹充膓。此由其不真也。师以之喻禅者家。论其道德。内实无有。而外面徒然恃著些华言巧语。以哄弄于人。此等人大似朽败之船。甚涂五彩。装点得极齐整。又使个土木做的偶人驾之。安于陆地之上。人见之。谁不信以为美观。若使一旦泛之于江湖。一触著于风涛。只好随之而没。安得不危乎。△者等锦心绣口。一似杨花柳絮。轻轻一点。使人痛入骨髓。不真不实者。未审作何去就。\n此篇谓主者作事，当尽其诚，勿择利害也。\n辩公曰：所谓长老者，代佛扬化，要在洁己。临众行事，当尽其诫。岂可择利害，自分其心？在我为之，固当如是。若其成与不成，虽先圣不能必，吾何苟乎？月窟集\n谓做长老者，本是替佛祖宣扬法化，贵乎洁己身心，临于大众。凡所有之事，当质直无伪，尽己之至诚，不可拣择其利害，以分其心。此事在我，以至诚之心行之，理应如此。若论事之成与不成，一有定数，虽在古圣先贤，尚不能必使之而成，吾何能苟且而强成乎？△一尺水，一丈波，令人下脚不得。若说是容易话，却行不去，真个措置人于不可奈何之地。\n此篇要人尚清廉，而勿为虗饰也。\n辩公曰：佛智住󱒪，禅衲子务要整齐。惟水葊赋性冲澹，奉身至薄，昂昂然在稠人中曾不屑虑。佛智因见之，呵曰：奈何䖃苴如此？水庵对曰：某非不好受用，直以贫无可为之具。若使有钱，亦欲做一两件皮毛同入社火。既贫，固无如之何？佛智笑之，意其不可强，遂休去。月窟集\n庆元府育王寺佛智󱚉禅师吴楚王之裔也，嗣圆悟勤禅师。○临安府净慈水庵端一禅师婺州马氏子，嗣佛智󱚉禅师。南岳下十六世谓佛智和尚住西禅时，相随衲子俱要威仪端肃，衣帽整齐，惟独水庵一人所赋之性，本冲虗而澹泊，奉身至薄，其志气昂昂然，在稠人众中不自轻屑，亦无忧虑。昂昂者，高举自如之貌。佛智见而呵之曰：奈何䖃苴如此？䖃苴者，中州人谓蜀人不遵轨辙也。水庵对曰：端一非不好受用，直云总是个贫字，无可以为之得具齐也。此一贫字大有主宰，若使我有钱，也好去做一两件皮毛，同入社火，也好随群逐队。既贫，固无可奈之何也。佛智闻而笑之，意知此人不在外貌上著脚，不强使为之也，遂乃休去。△衲僧家宜其念念在道，如救头然，岂有闲工夫去装点者速朽之具。\n此篇言制妄想须觉照之力也。\n佛智󱚉和尚曰：骏马之奔逸而不敢肆足者，衔辔之御也；小人之强横不敢纵情者，刑法之制也；意识之流浪不敢攀缘者，觉照之力也。乌乎！学者无觉照，犹骏马无衔辔；小人无刑法，将何以绝贪欲、治妄想乎？与郑居士法语\n先用喻明。谓骏马之性，追风可及，而不敢肆足奔逸者，由有衔勒缰辔以御之也。小人最刚强横暴，而不敢恣纵情欲者，由国法典刑以制之也。人之意识，如暴流猛浪，而竟不敢攀引妄缘者，由觉照之力也。乌乎！学者时中若无觉照，实如骏马无衔辔，如小人无刑法，复将何以绝诸贪欲，而治诸妄想乎？△事理双彰，无不入妙。但时中有几人能觉照者？欲得不负古人，完全自己，何异星中拣月？\n此篇言住持之本末，惟道德仁义推而广之，以完佛祖之道也。\n佛智谓水庵曰：住持之体有四焉：一道德，二言行，三仁义，四礼法。道德言行，乃教之本也；仁义礼法，乃教之末也。无本不能立，无末不能成。\n此节先举四法为要，谓作住持之大体，有四法焉：一道德，二言行，三仁义，四礼法。道德与言行，乃教化之根本也。仁义礼法，乃教化之枝末也。无根本，何以立乎身？无枝末，乌能成其事？\n先圣见学者不能自治，故建丛林以安之，立住持以统之。然则丛林之尊，非为住持，四事丰美，非为学者，皆以佛祖之道故。\n此节正明建立之故。先圣见学者无识力，不能自治，故建立丛林，使身有所归。又立一有道德节义者为住持而统理之，使学者性有所狥。然则丛林众中之所尊，非尊为住持之人。要饮食、衣服、卧具、医药四事俱丰美者，非独为学者作受用也，总皆为欲人行持佛祖之道，故尊之备之也。\n是以善为住持者，必先尊道德，守言行。能为学者，必先存仁义，遵礼法。故住持非学者不立，学者非住持不成。住持与学者，犹身之与臂，头之与足，大小适称而不悖，乃相须而行也。故曰：学者保于丛林，丛林保于道德。住持人无道德，则丛林将见其废矣。实录\n此节方乃劝修道德。是以善能为住持者，必先要尊崇道德，谨守言行。善能为学者的，必先要怀存仁义，遵依礼法。故住持人若无学者佐佑，如孤掌难鸣，岂独能竖立耶？学者若非住持教化，如根苗不雨，岂自能成就耶？住持之与学者，相须而不离。须者，资用也。如人身之有臂，头之有足，大小相适相称而不逆，乃相资用而行也。故曰：学者所保守者丛林，而丛林所保守者道德。住持人若不敬存道德，谨守言行，丛林将来必见其废矣。△如袅如缕，绵绵不绝。只要持循道德，秉权据令者，宁不愓然于衷乎？\n此篇言生死乃人之大患，当预为处置可也。\n水庵一和尚曰：易言君子思患而预防之，是故古之人思生死大患，防之以道，遂能经大传远。\n此节言古人念念思道，谓易经水火既济卦云：成德君子，心中时时虑患，而预先防之。是故古之人思念生死乃吾人之大患，故将圣人指迷之大道，念念于心，为之隄防。故所经济必大，所传持必远。\n今之人谓求道迂濶，不若求利之切当，由是竞习浮华，计较毫末，希目前之事，怀苟且之计，所以莫肯为周岁之规者，况生死之虑乎。所以学者日鄙，丛林日废，纪纲日坠，以至陵夷㒹沛，殆不可救。嗟乎，不可鉴哉。\n此节言今人时时竞利。今之人则不然，谓求道甚迂远，极旷濶，难以应目前衣食之急，到不如求其财利尤为切当。由是奔竞成习，侈其浮费，用之奢华，计较于毫厘细末，只图眼前之事而不存大计，第怀苟求利养之心，得一日便过一日，欲求个终岁之恒规尚未有也，况有究生念死之虑乎。所以学者见识日愈鄙陋，丛林礼法日益凋残，纪纲号令日至隳坠。陵夷者，夷，平也。言法道之将颓，如丘陵之渐平也。颠沛流离，殆不可救。嗟乎，有志之士可不一鉴照之哉。△古云：修德者矜细行，图治者忧未然。况生死之至重至切者也。人不重其所当重而返重其所不当重者，迷中之倍人也。\n此篇谓学道心要极正，勿涉于偏邪也。\n水庵曰：昔游云居，见高庵夜参，谓至道径挺，不近人情。要须诚心正意，勿事矫饰偏邪。矫饰则近诈󰦇，偏邪则不中正，与至道皆不合矣。窃思其言近理，乃刻意践之。逮见佛智先师，始浩然大彻，方得不负平生行脚之志。与月堂书\n言：吾昔行脚到云居时，见高庵和尚夜参云：至道径直而挺特，势不近于人情。学者要诚心正意以学此道，勿事矫妄粉饰，偏僻私邪。矫饰与诈󰦇相近，偏邪乃不中正。此皆是人情，与至道相返则不合矣。我闻此言，窃思之甚是有理，乃铭刻于意而履践之。及至后来见佛智先师，始得于一言之下浩然大彻，皆本于此也。由是方得不负平生行脚之志。△要知刻意践之，正是得大彻大悟的根本。多少人闻过去，便置在无事甲里，如何得彻透？\n此篇戒人勿事贪求，恐滋咎累也。\n水庵曰：月堂住持所至，以行道为己任，不发化主，不事登谒。每岁食指，随常住所得用之。衲子有志充化导者，多却之。或曰：佛戒比丘持钵以资身命，师何拒之弗容？月堂曰：我佛在日则可，恐今日为之，必有好利者而至于自鬻矣。因思月堂防微杜渐，深切著明，称实之言，今犹在耳。以今日观之，又岂止自鬻而已矣？法语\n临安府净慈月堂道昌禅师，潮州宝谿吴氏子，嗣妙湛慧禅师，青原下十四世谓月堂和尚。其性梗介，为住持日，凡所到之处，只以行持道法为自己重任，不遣发化主，不登谒贵人，指与旨同。言每岁所需饮食之甘旨，一皆随常住恒产恒规之所得，或多或少，随其丰俭而用之也。衲子有见常住艰难欲为化主者，多却之不许。或曰：佛戒诸比丘，每常晨朝托钵乞食以资身命，师何故拒绝之而不容耶？月堂曰：我佛在日则可，到今日作此等事，必有好利者乘其贪图之固习，广费信心之重施，必招将来苦报，岂不是使人自卖其身？非是益人而返为害己，我故不许为缘事也。水庵谓：因思月堂防之细微，杜绝渐进之弊，此深而切，著而明。唐丘志曰：安居虑危，防微杜渐，此古人忧之深，虑之远，而防之于未然也。吾闻此称真实之言，至今犹然在耳。若以今时丛林之住持与夫化募者百计搜寻，又岂止自卖而已哉！△禅和子。是谁敢卖？只好自卖。但不知卖了的物事将为何用？返思之，自有惊心万斛。\n此篇见古人忘身为法，不惮劳苦也。\n水庵谓侍郎尤延之曰：昔大愚、慈明、谷泉、瑯琊，结伴参汾阳。河东苦寒，众人惮之，惟慈明志在于道，晓夕不怠。夜坐欲睡，引锥自刺，叹曰：古人为生死事大，不食不𥨊，我何人哉？而纵荒逸，生无益于时，死无闻于后，是自弃也。一旦辞归，汾阳叹曰：楚圆今去，吾道东矣。西湖记闻\n侍郎姓尤名裒，字延之，号遂初居士，问道于水庵端一禅师。水庵和尚引古人为道真切，与尤延之说：昔日大愚芝、慈明圆、谷泉道、瑯琊觉结伴参汾阳昭禅师。河东即太原汾州所属地，值冬严寒，众人多畏惮之，惟有慈明志力深广，念念在道，晓夜不敢自纵，生怠惰想。每常夜坐，力究此道，设欲昏睡，即引锥自刺其股，复叹曰：古人为生死事大，日切于斯则忘其食，夜切于斯则忘其𥨊。我是何等人才，远不逮古人，而返纵其荒怠，生放逸之心，致使在生之日自无所益，故无所益于时，至死之后自无道行，故无以闻于后，实自惭之甚也。及至异时，功成业就，一旦辞师归去，汾阳叹曰：楚圆今既归去，吾道法亦随之而东矣。○昔山东丁宽学易于田何，一日辞归，何曰：吾道东矣。△乘万里云，冲大海水，可谓孤风绝侣矣，然千载之下犹凛然道骨。\n此篇教真率为人，不可苟简自恣也。\n水庵曰：古德住持，率己行道，未甞苟简自恣。昔汾阳每叹像季浇漓，学者难化。慈明曰：甚易，所患主法者不能善导耳。汾阳曰：古人淳诚，尚且三二十年方得成办。慈明曰：此非圣哲之论，善造道者千日之功。或谓慈明妄诞，不听。\n此节言道无难易。而在人言，古为住持者，先尊率己躬，力行此道。凡所当为者，未甞苟且简略，而自生恣纵。昔者汾阳每每叹息，像季之时，甚是浇漓，学者实不易化。慈明曰：不难。所忧者，在主法之人，不能善为诱引耳。汾阳曰：上古之人，赋性淳素，而且诚笃。尚要二十三年工夫，方得成办。此件大事，岂容易耶？慈明曰：此非圣贤之至论。若是肯发勇猛力，究真参善，能深造此道者，只消千日之功，便自七通八达矣。或谓慈明狂妄虗诞之言，不足以为听。\n而汾地多冷，因罢夜参，有异比丘谓汾阳曰：会中有大士六人，奈何不说法？不三秊，果有六人成道者。汾阳甞有颂曰：胡僧金锡光，请法到汾阳，六人成大器，劝请为敷扬。西湖记闻及僧宝传\n此节证其灵应而不妄。且汾地近北多冷，有夜立而足破血流者，因罢止夜参。忽有一异比丘，乃圣僧也，谓汾阳曰：今会中有大士六人，奈何止参而不说法？言讫，即自隐去。过后不尚三年，果有六人成道者，即慈明、大愚、瑯琊、谷泉、法华、举天、胜泰。汾阳甞有偈曰：胡僧金锡光，请法到汾阳。六人成大器，劝请为敷扬。△狮是狮行，象是象步，安有跛脚驴能蹈波涉海，跨倒神州耶？\n此篇因弟子而显师家之高尚也。\n投子清和尚画水庵像，求赞曰：嗣清禅人，孤硬无敌。晨昏一斋，脇不至席。深入禅定，离出入息。名达九重，谈禅选德。龙颜大悦，赐以金帛。力辞者三，上乃嘉叹：真道人也，艸木腾焕。传予陋质，炷香请赞。是所谓青出于蓝，而青于蓝者也见画像。\n舒州投子山义清禅师，嗣水庵一禅师。南岳下十七世，画水庵和尚帧子，仍请求赞。水庵赞曰：清禅人，吾嗣也。其人之孤硬，世无能与敌者。每日只是一斋，无余食也。脇不至席，惟兀坐也。深入禅定，离出入息，见定之深也。于禅定中有出入息，则不名深定。名闻达于九重，谓天子之居有九重也。谈禅选德，谓召入选德殿中问道也。龙颜大悦，赐以金帛，若有锡即受，不为高也。力辞者三，上乃嘉叹。凡属人君，皆称曰上，此指宋孝宗也。嘉叹投子为真道人，天子一言，不惟法门有幸，致使草木皆腾焕而发光矣。传予陋质，复炷香而请予赞，吾无所置󲣅焉。如子者，是所谓青出于蓝，而青返过于蓝者也。○荀子劝学篇：青色乃由蓝而染，其色返深于蓝。弟子学不辍而胜于师，乃后贤胜前贤也。△会说话者，所谓入室操戈，不资余力，者般手笔是最不易得的。\n此篇谓利生全在得人，非独力能化也。\n水庵曰：佛智先师言：东山演祖甞谓耿龙学曰：山僧有圆悟，如鱼之有水，鸟之有翼。故丞相紫岩居士赞曰：师资相可，希遇一时。始终之分，谁能间之？紫岩居士可谓知言矣。\n此节明师资道合佛智。先师言：东山演祖甞谓耿龙学曰：山僧有圆悟，如鱼之有水，鸟之有翼。此见其得人之相孚也，有水乳针芥之相合。如鱼有水者，乃刘玄德得武侯时云长翼，德皆不悦。玄德云：孤之有孔明，犹鱼之有水也。愿君请无复言。重孔明以晓二人也。丞相张浚，字德远，号紫岩居士。绍兴初，拜封为和国公，问道于圆悟勤禅师。甞为赞曰：凡师资之相可相得，授受相应，可谓千载之奇逢而不多遇，如云龙风虎之一时也。始终相契，有一定之素分，是谁得而间隔之哉？紫岩居士可谓知人之言也。师资者，师乃人之模范，为人之长，训物之规。资者，助也，助发己身之行业。又师以道传于弟子，弟子资学于师，非即谓师徒也。\n比见诸方尊宿，怀心术以御衲子，衲子挟势利以事尊宿，主宾交利，上下欺侮，安得法门之兴，丛林之盛乎？与梅山润书\n此节明上下相欺。比，及也。及见诸方尊宿，巧用心术以御衲子。御，使用也。而衲子所挟者，唯势与利以事尊宿，致使主宾所交者皆利也，上下所怀者皆欺也。如此又安能得法门之兴，丛林之盛乎？△师资相契处有刀斧劈不开之势。苟上下欺侮，求其不丧心背理足矣，安得有投契若是乎？\n此篇引昔人以教子尊道济世为急务也。\n水庵曰：动人以言，惟要真切。言不真切，所感必浅，人谁肯怀？昔白云师祖送师翁住四面，叮咛曰：祖道凌迟，危如累卵。毋恣荒逸，虗丧光阴，复败至德。当宽容量度，利物存众，提持此事，报佛祖恩。当时闻者，孰不感恸？\n此节明言切而能动人。谓为主者，其感动乎人之言，贵要真实，要切当。言若不真实切当，纵能感人，必定肤浅，谁人肯相怀慕也。昔日白云师祖送演师翁住四面时，叮咛嘱付曰：祖道凌迟。凌迟者，凋败也。其危殆真如累卵也。○晋灵公建九层之台，三年不成。有臣荀息谏曰：臣能累十二棋子，又加九卵在其上。公曰：危哉。息曰：不危。公造九层之台，三年不成。男不耕，女不织，其危甚矣。公闻之遂止。毋，莫也。谓切莫恣纵其心，荒其道而逸其行，虗丧光阴，必败自己之至德。更当以宽宏之量，容纳于众，利人存人，实为至紧。时时提持此一大事，报佛祖之深恩，乃吾愿也。老祖如是所嘱，当时闻者，孰不感动而恸念之。\n尔昨来召对宸庭，诚为法门之幸，切宜下身尊道，以利济为心，不可矜己自伐。从上先哲，谦柔敬畏，保身全德，不以势位为荣，遂能清振一时，美流万世。予虑光景不长，无复面会，故此切嘱。见投子书\n此节明德全而能利物。以下乃水庵和尚语投子曰：汝昨来圣天子召对宸庭，宸庭乃天子北辰之宫也。诚为法门之幸事，切宜屈己尊行。此道要以利人济物为心，不可矜夸自己，以恃声势也。你试看从上先德，谁不是谦柔敬畏，保其身全其德者？先哲虽有势位，而自不以为荣显，所以得清声振扬于当世，美名流播于万代，岂不为成始成终之大丈夫耶？吾老矣，如晨星晓月，虑光景不久，恐将去无复面会之期，故尔切切嘱公也。△至人一片舌，是转凡成圣的妙药。说到极真极实处，不觉令人心如水洗。\n此篇出陈古人天资奇异，以行道建立为心也。\n水庵少倜傥有大志，尚气节，不事浮靡，不循细检。胸次岸谷，狥身以义，虽祸害交前，不见有殒获之色。住持八院，经历四郡，所至兢兢业业，以行道建立为心。淳熈五年，退西湖净慈，有偈曰：六年洒扫皇都寺，瓦砾翻成释梵宫。今日宫成归去也，杖头八面起清风。士庶遮留不止，小舟至秀之天宁。未几示疾，别众告终。行实\n倜傥者，卓异也。谓雅致慷慨，潇洒无羁也。言水庵和尚年齿少稚之时，便能倜傥自若。生来有远大之志，而又能高其气节。不事习浮华，不检校毫末。胸襟濶大，如高岸，如深谷，不可涯量也。徇，从也。唯以身从义，虽有极大的祸害交攻于前，不见有殒获之色。○儒行篇云：不殒获于贫贱。注云：如箨殒而飘零，似禾获而枯槁也。又殒者如有所坠，获者如有所割刈也。乃困迫失志之貌。住持八处丛林，经历四郡教化。凡所到之处，无不自存兢兢业业之心，以行道教化，建立丛林为己任。淳熈五年，退西湖净慈。上堂说偈曰：六年洒扫皇都寺，瓦砾翻成释梵宫。今日宫成归去也，杖头八面起清风。士庶强欲遮拦，稽留而不止。乃以小舟至嘉兴秀水县之天宁寺。未久示疾，别众告终。△哲人君子，骨头节节皆香。立在人前，使人慕羡不已，涎唾咽尽。\n此篇教学者当遵先圣礼法，不可随情越矩也。\n月堂昌和尚曰：昔大智禅师虑末世比丘骄惰，特制规矩以防之。随其器能，各设攸司，主居丈室，众居通堂，列十局头首之严肃如官府。居上者提其大纲，在下者理其众目，使上下相承，如身之使臂，臂之使指，莫不率从。是以前辈遵承翼戴，拳拳奉行者，以先圣之遗风未泯故也。\n此节明前辈遵行不背，谓昔日百丈大智禅师每虑末世时人性多骄奢而又懒惰，何能成就无上妙道？故特制规矩以隄防之，随其人之器量才能，各以一事与伊掌执。为主者居于方丈，众居则通堂耳。于众人之间开列作十局头首，即两堂首座、书记、藏主、知客、都管、监寺、副寺、维那、典座各各所掌之职，严令恭肃，如官家之有法度森严也。为主者居于上，提持其大纲法令也；为职事者居于下，分理其众目事务也。使上下各相承接，如身之使臂，臂之使指，莫不统率而相从焉，此百丈之始创也。以是前辈遵承其所制之典型与建立之礼法，无不翼翼恭敬而顶戴，拳拳服膺而奉行之也。此皆由先圣所遗来之风化犹然而未泯绝故耳。\n比见丛林衰替，学者贵通才，贱守节，尚浮华，薄真素，日滋月浸，渐入浇漓。始则偷安一时，及玩习既久，谓其理之当然，不谓之非义，不谓之非理。在上者惴惴然畏其下，在下者睽睽然伺其上。平居则甘言屈体以相媚悦，得间则狠心诡计以相屠狯。成者为贤，败者为愚，不复问尊卑之序、是非之理。彼既为之，此则傚之；下既言之，上则从之；前既行之，后则袭之。乌乎！非彦圣之师，乘愿力积百年之功，其弊固则莫能革矣。与舜和尚书\n此节举时弊纵情违理。比来所见丛林道衰法替，参学者只以通些才学为贵重，以守节义为卑贱。所尊尚者是虗浮华饰，所轻薄者是真实朴素。由此日滋月浸，渐渐不觉，便入浇漓。浇者，沃也。漓，水入地也。始则不过上下偷安于一时之际，及狎玩惯习已久，反以谓理该如是，人之才识必要通，节义不必守可也。竟不知如此所行非义也，非理也。惴惴者，忧也。在上者既是苟利偷安，常怀忧闷以畏其在下者之检点。睽睽者，斜视貌。在下者亦苟利违心，常行窥探以候其在上者之过隙。闲暇无事之际，则甘言美语，卑颜屈体，以相谄媚而取豫悦。少间背后，则狼心诡计以相屠狯。宰杀曰屠，杀戮曰狯，皆谋害之意。或于事有能成立者，即谓之贤。若于事少有乖违者，便谓之愚。竟不问于人有尊卑智愚之次序，于事有是非善恶之道理。先一人既如此行，后来者必去倣傚。在下者既已狂言乱语，在上者竟相从而不敢违。前者作俑之，后者蹈袭之，总不察道理之何如也。乌呼，到者般时事，若不是贤圣之师，乘宿生大愿，更要积百年之化功，方能转摄，乃可入道。不然，其弊恶坚固而不能革除矣。△遗风凋丧，败弊纷然，上下一皆以虗文饰貌相处，何能还复先圣之制也。\n此篇见授受不苟，慎重其道也。\n月堂住净慈最久，或谓：和尚行道经年，门下未闻有弟子，得不辜玅湛乎？月堂不对。他日再言之，月堂曰：子不闻昔人种瓜而爱甚者，盛夏之日方中而灌之，瓜不旋踵而淤败。何也？其爱之非不勤，然灌之不以时，适所以败之也。诸方老宿提挈衲子，不观其道业内充、才器宏远，止欲速其为人，逮审其道德则淫污、察其言行则乖戾、谓其公正则邪󰦇，得非爱之过其分乎？是正犹日中之灌瓜也。予深恐识者笑，故不为也。北山记闻\n谓月堂和尚住净慈多年，未有嗣续法道者。或问曰：和尚行道已经多载，门下未闻有付受弟子承绍宗旨者，岂不辜负妙湛师乎？福州雪峰妙湛思慧禅师，钱塘俞氏子，嗣法云善本禅师，青原下十三世。月堂不对。他日再言之，月堂曰：子不闻昔日有人种瓜，爱之至甚，欲其速成之盛夏者，谓于六七月极猛热之时，当日正中而浇灌之，其瓜不唯不速长而能茂，未及退步，瓜则淤败枯瘁矣。此何故也？其爱之非不殷勤，由灌之不及时适，所以返成败坏矣。如今之诸方老宿作养提挈，诸衲子辈亦然，竟不观他道德福慧充足否，又不顾他才智器度远大否，止要速令他出来做人。及至出头之际，审他的道德，则淫泆秽污而不堪；察他的言行，则乖违背戾而不当；说他有公正，其实私邪便󰦇而无耻。事事总皆虗浮，如此得非爱之过其分乎？此正似日中之灌瓜者无异也。予深恐为识者所笑，故不作此虗妄付授之事也。△金铸之不可也，锦绣之不可也。然则何物方可？只要四字足以克选道德言行。\n此篇见古人敬师重道，至诚之甚也。\n月堂曰：黄龙居积翠，因病三月不出。真净宵夜恳祷，以至然顶炼臂，仰祈阴相。黄龙闻之，责曰：生死固吾分也，尔参禅不达理若是？真净从容对曰：丛林可无克文，不可无和尚。识者谓真净敬师重法，其诚至此，他日必成大器。北山记闻\n谓黄龙和尚居积翠时，因病三月不愈，未出方丈。真净至午夜，诚恳祷祝于三宝前，以至顶上然香，臂间灼灯，以作供养。仰祈神力，阴相致助。使师病愈，则法有所赖也。黄龙闻而责之曰：生死固吾定分，苟可免乎？尔为参禅衲子，不通晓道理，亦至于此。真净从容对曰：丛林可以无我，克文必不可无。和尚祷祝之意，法源所系也。识者谓真净敬师重法，其诚切至此，则他日之成大器，不待言也。△此事非他人使能为之，一皆出于诚信。今时之敬师重法之心，总皆如波颓澜倒矣。痛哉！\n此篇言以至诚待人，而道自行也。\n月堂曰：黄太史鲁直甞言：黄龙南禅师器量深厚，不为事物所迁，平生无矫饰，门弟子有终身不见其喜怒者。虽走使致力之辈，一以诚待之，故能不动声气而起慈明之道，非苟然也。一本见黄龙石刻\n山谷居士甞言：黄龙和尚器深不可测量，广而有容，不为一切事物之所迁变。一生来作事，无矫诈，无修饰。在门下久居弟子，有终身不见师有喜怒之色者。虽于走使致力之辈，一皆以诚心待之，无二意也。所以他全不动声气，而自然振起。慈明之道法，岂苟且徒然而致哉？△黄太史述。黄龙和尚生平行实，太似一座须弥山，撼摇不动。所以从古迨今，犹令人感愧交集也。\n此篇见古人临难不苟，视死如归也。\n月堂曰：建炎己酉上巳日，钟相叛于澧阳，文殊导禅师厄于难。贼势既盛，其徒逸去。师曰：祸可避乎？即毅然处于丈室，竟为贼所害。\n此节明师遇难不可避。建炎，宋高宗年号。己酉，上巳日。上巳，即三月三。钟相，乃贼名。绍兴五年，洞庭湖钟相作乱，自称天皇大王，伤残人民，得张俊官兵，败死。澧阳，即湖广常德府澧阳州。文殊导禅师困于难。师于建炎三年春示众，举临济将灭，嘱三圣因缘曰：正法眼藏瞎驴灭，临济何曾有此说？今古时人皆妄传不信，但看后三月。果至明年三月，钟相兵至，其徒欲与师南奔。师曰：学道所以了生死，何得避之？毅者，刚也。果，决也。师即毅然处于丈室。俄而贼至，师曰：速当见杀，快汝心志。贼举槊刺之，血皆白乳。贼大惊，引席覆之而去。\n无垢居士䟦其法语曰：夫爱生恶死，人之常情。惟至人悟其本不生，虽生而无所爱；达其未甞灭，虽死而无所畏。故能临死生祸患之际，而不移其所守。师其人乎！以师道德节义，足以教化丛林，垂范后世。师名正导，眉州丹棱人，佛鉴之嗣也一本见庐山岳府惠大师记闻。\n此节判师节操必当法。无垢居士䟦其法语曰：夫爱生恶死，乃世人之常情。惟至理之人，悟知本来不生，虽生而实无所爱；达其本来不灭，虽死而实无所畏。故能临死生患祸之际，虽白刃加身，而终不移其所守之道，即导禅师是其人也。以师生平所存之道德节义，足可以教化于丛林，垂范于后世，又何况此末后一段神迹也。师名正导，眉州丹棱徐氏子，佛鉴之嗣也。△有曰：祸当趋避，君子之风范也。有曰：祸不可避，丈夫之作略也。如导师曰：速当见杀，快汝心志。则视身固如浮云，视死亦等儿戏，足见学道之有验如此。\n此篇言本色师家，极能针人之病，使之得至道也。\n心闻贲和尚曰：衲子因禅致病者多，有病在耳目者，以瞠眉努目、侧耳点头为禅；有病在口舌者，以㒹言倒语、胡喝乱喝为禅；有病在手足者，以进前退后、指东划󱒪为禅；有病在心腹者，以穷玄究玅、超情离见为禅。据实而论，无非是病。\n台州万年寺心闻昙贲禅师。永嘉人。嗣育王介谌禅师。南岳下十六世。四明太守以雪窦请师主之，师辞以偈曰：閙蓝方喜得抽头，退鼓而今打未休。莫把乳峰千丈雪，重来换我一双眸。○此节言造道不真。师一日示众曰：如今衲子因学禅而返致病者极多。有一种人病在耳目者，以瞠眉努目，侧耳点头，将者些瞎弄，便唤作六根门头放光动地，以为是禅。有病在口舌者，以颠言倒语，胡喝乱喝，哄弄愚夫，说者个是剿绝葛藤，最为直指，以为是禅。有病在手足者，以进前退后，指东划西，便谓之不涉咽喉唇吻格外之家风，以为是禅。有病在心腹者，以穷玄究妙，超情离见，便去闭却眼睛，只顾向鬼窟里作想，谓之离相离名，以为是禅。若据真实是佛祖所指示的第一义谛而论，此等总皆谓之病也。\n惟本色宗师，明察几微，目击而知其会不会，入门而辩其到不到。然后用一锥一劄，脱其廉纤，攻其搭滞，验其真假，定其虗实。而不守一方便，昧乎变通，俾终蹈于安乐无事之境，而后已矣。实录\n此节明师真不妄。惟有本色宗师，明眼道者，自能明察于极微极细之地。才一相见，便晓得他是会的，他是不会的。才一到门，即辩知此为到家者，此为未到家者。然后于未会未到的，与他痛处下一锥，深处用一劄。使缠绵不断之廉纤，一时脱去。凝结不开之搭滞，尽情攻发。更要验其所得之真假，定其所行之虗实。如其不然，须别用方便。不是死守一法，昧其利人之变通。必竟要使学者蹈于安乐无事之境，大休大歇之场而后已。方才是本色师家济人之作略也。△拘方用药，杀人无疑。须看何等人，受何等病，以何等方，下何等药，始是良医。然而病虽无尽，药亦无穷。一味用香苏散，决非医家妙手。\n此篇教人勤学聚德，去虗取实，为根本也。\n心闻曰：古云：千人之秀曰英，万人之英曰杰。衲子有智行闻于丛林者，岂非近英杰之士邪？但能勤而参究，去虗取实，各得其用，则院无大小，众无多寡，皆从其化矣。\n此节言取人须识其诚。古云：积千人之秀气于一己，方谓之英；积万人之英才于一身，方谓之杰。凡衲子有智慧德行之名，闻之于丛林者，岂非是近于英杰之人耶？但只自能去其虗假，存乎真实，各有智行，随得而用之。如是，则院不在大小，众不在多少，皆可以从其化矣。\n昔风穴之白丁，药山之牛栏，常公之大梅，慈明之荆楚，当此之时，悠悠之徒，若以位貌相求，必见而诒之。一旦据师席，登华座，万指围绕，发明佛祖叔世之光明，丛林孰不望风而靡？矧前辈皆负瓌伟之材，英杰之气，尚能区区于未遇之际，含耻忍垢，混世同波而若是，况降兹者欤？\n此节明非时，宜当自重。风穴延沼禅师。钱塘余杭刘氏子，嗣南院慧颙禅师。南岳下七世。白丁。地名，在郢州，多小人。风穴因𡨥乱，隐居数年，人无知者。牛栏。即山名，在燕京东北药山，隐居于此。法常禅师。襄阳郑氏子，见马祖后，隐于鄞县南七十里大梅山。慈明未出世时，寓迹于荆楚间。此四老，当其未遇之时，凡世间悠悠之徒，见之亦不过一泛常之师而已。若以位求，犹在学地；若以貌取，亦似常人。所以见者多忽，慢之诒者慢也。一旦龙天推出，据于师席，登宝华王座，万指围绕，发挥显明佛祖之道。叔世。即末法也。于末法之际，建大光明幢，诸方丛林，孰不望风而偃？且前辈皆负瓌伟奇大之材，瓌与瑰同，琼瑰次玉，又伟也。伟者，奇也，大也，而又有英杰之气槩。此所谓天降斯人，尚且于碌碌未遇之际，亦常含人之羞耻，忍人之污垢，混于人世，同其波流而如此，况下此者欤？\n乌乎！古犹今也、此犹彼也，若必待药山、风穴而师之，千载一遇也；若必待大梅、慈明而友之，百世一出也。葢事有从微而至著、功有积小而成大，未见不学而有成、不修而先达者。若悟此理，师可求、友可择、道可学、德可修，则天下之事何施而不可？古云：知人诚难，圣人所病。况其他乎？与竹庵书\n此节谓品操总在力学。乌乎，古之人犹今之人也，此之世犹彼之世也。若必欲待如药山风穴乃可以为师，千载始得一遇也。若必欲待如大梅慈明可以为友，百世方能一出也。此亦不必若是也。葢事先本从于隐微而至于显著，功有以些小而至广大，亦皆积累而成。未见世有不学而能成，不修而先达者。若悟此必学必修之理，则师不待高而可求，友不待奇而可择，道不待时而可学，德不待人而可修，则天下之事头头法法何施而不可为也。由此而知在人不在法。古云：知人诚难，圣人所患。又况其他乎。△佛非生成圣是人作。若欲分圣凡，论今古，又隔却了自己。孰非尧舜，但患其力弗锐耳。\n此篇谓至道不繁，变之即成弊也。\n心闻曰：教外别传之道，至简至要，初无他说。前辈行之不疑，守之不易。\n此节明道本不易。谓教外别传者，言此道人人本来自具三藏圣教诠注，不到别有拈花一机，是谓别传心要也。此事至简而不繁，至要而切当。初祖传至震旦，但曰行解相应，初有何说。前辈尊承此道，行之无所疑，守之无所变。\n天禧间，雪窦以辩博之才，美意变弄，求新琢巧，继汾阳为颂古笼络，当世学者宗风，由此一变矣。\n此节明宗风初变。天禧是宋三帝真宗年号，雪窦具有宏辩博学之才，美其意思，更变欺弄，向古人意中求其新鲜，琢磨奇巧，继续汾阳为颂古，笼络当世学者。笼络者，如鸟之在笼，马之羁络，不得自由。祖师风化，由此一变矣。\n逮宣政间，圆悟又出己意，离之为碧岩集。彼时迈古淳全之士，如宁道者、死心、灵源、佛鉴诸老，皆莫能回其说。于是新进后生，珍重其语，朝诵暮习，谓之至学，莫有悟其非者。痛哉！学者之心术坏矣。\n此节谓流入义学。宣政乃宋八帝徽宗年号。圆悟禅师又出自己之意，将雪窦显公之颂古评释之，提唱之，分之名为碧岩集。碧岩，山名，圆悟和尚居此作评唱，故置此名。比时尚有诸方大老，能超今越古者，皆道德淳全之士。如宁道者，即潭州开福道宁禅师，歙溪汪氏子，嗣五祖演禅师。南岳下十四世，又如死心、灵源、佛鉴辈，皆莫能挽回他评唱之说。于是新进法门，后生晚学，见此评论有义路可求，皆珍惜以尊重其说，朝诵暮习，谓之至学，莫有个学人悟此以为非者。痛哉！学者之心体道术，皆为义学所害，不可救也。\n绍兴初，佛日入闽，见学者牵之不返，日驰月骛，浸渍成弊，即碎其板，辟其说，以至祛迷援溺，剔繁拨剧，摧邪显正，特然而振之。衲子稍知其非，而不复慕。然非佛日高明远见，乘悲愿力，救末法之弊，则丛林大有可畏者矣。与张子韶书下，出广录。\n此节方明救正。绍兴是宋十帝高宗年号。佛日，寺名，是大慧和尚之道场。闽即福建，见学者被一本碧岩集牵引习学而不能止。驰骛皆奔走义，日驰一日，月奔一月，愈行愈远，浸渍如水之润物，已成弊病。所以大慧和尚亲往福建，即碎󱐑其板，复出示语以辟其说。故能祛遣学者之迷执，拯援学者之沉溺，剔削其繁，拨置其剧。剧者，增也，甚也。摧邪显正，使别传之道特然而振起之。由是衲子稍知其非，而不复羡慕此书也。然则非妙喜之高明远见，乘大悲普济之愿，救末法义学之弊，则丛林大有可畏者，其混乱可知矣。△古人之意非不善也，但恨学者习之不以时，弃本逐末，故致罪于师。佛日乃待法不待人，正为圆悟老人显发光明之无际也。\n此篇见美器固自生成，非心思可拟也。\n拙葊佛照光和尚，初参雪堂于荐福，有相者一见而器之，谓雪堂曰：众中光上座头颅方正，广颡丰󰬇，七处平满，他日必为帝王师。孝宗皇帝淳熙初，召对称旨，留内观堂七宿，待遇优异，度越前来，赐佛照之名闻于天下。记闻\n庆元府育王山佛照德光禅师，临江军彭氏子，嗣大慧杲禅师，南岳下十六世。初参雪堂和尚于荐福寺，有相士一见而叹曰：此美器也。即谓雪堂曰：众中有光上座，生成人也。试观他头颅顶骨方而且正，颡即额，󰬇即颔也，额广而󰬇丰，又加两手、两足、两肩及顶七处俱皆平满，此人他日必为帝王之师。孝宗皇帝淳熙初，召师见对，果称帝心，留于内观堂七宿，其欵待相遇甚为优胜，而特异之度越即超过也。超过从前已来帝王礼师尊法之诚，赐佛照之名闻于天下。△我见一等人生出几多奇异，心想要望去作国师，而不知五凤楼犹高在。\n此篇谓道不可以智愚论，惟得其人而成之也。\n拙葊谓虞允文丞相曰：大道洞然，本无愚智，譬如伊吕起于耕渔，为帝王师，讵可以智愚阶级而能拟哉。虽然，非大丈夫其孰能与焉。\n允文，姓虞，名尹，字彬甫。十岁时，善赋诗词，有惊人语。后孝宗时，拜为相，置翘村馆舍，以筵四方贤士。拙庵谓丞相曰：凡选贤之道，在人之德，而不在名位上论。且大道之体，空洞无私，品质于人，原无愚智。譬如伊尹伤中国无贤君，叹斯道不行，隐耕有莘之野，以乐尧舜之道。有莘，古城名，在开封东五十里。汤三往聘之，拜为相。自曰：世无成汤之君，则终于有莘之野，必不枉道而求从也。○又如吕望，东海人，姓姜，名尚，字子牙。钓鱼于宝鸡县之磻溪。周󱒪伯将出猎，卜之，曰：所获者，非熊，非罴，非彪，非虎，覇王之辅。既出，获姜尚于渭水之阳。与语，大悦，乃曰：自吾先君太公甞言，当有至人适周，子莫是乎？尚曰：然。曰：太公望子久矣。故号太公望，立以为师，封为吕侯。后佐武王伐纣。胡曾诗云：岸艸青青渭水流，子牙从此独垂钩。当时未入非熊兆，几向斜阳叹白头。此二人者，可谓朝为田舍郎，暮登天子堂矣。岂可以智愚阶级而能比拟之哉？虽则不以智愚论，若非伊吕如是之大丈夫，其孰能及焉？△大道本不可以智愚论，而得道者反出于智愚之表。若必以智愚论道，其得者无几矣。\n此篇言至人自重，起居不二也。\n拙庵曰：璇野庵常言：黄龙南禅师宽厚忠信，恭而慈爱，量度凝远，博学洽闻。常同云峰悦游湖湘，避雨树下，悦箕踞相对，南独危坐。悦瞋目视之曰：佛祖玅道，不是三家村古庙里土地作死模样。南稽首谢之，危坐愈甚。故黄太史鲁直称之曰：南公动静不忘恭敬，真丛林主也。幻庵集\n野庵祖璇禅师嗣大沩果禅师，南岳下十八世。常言黄龙南禅师所赋之性，宽厚忠信，其身至恭至肃，而慈爱于人，兼且量度凝远，博学多闻。常同云峰悦和尚游湖西湘阴，时避雨于树下，悦箕踞相对，箕踞即长伸两足，以两手按膝上，其形似箕。南和尚独危然而坐，悦即瞋其目而视之曰：佛祖微玅之道，原不是那三家村古庙里的土地，你作者死模样做么？南公稽首谢之，然后仍更危坐，而复愈甚。故黄太史鲁直称之曰：南公动静不忘恭敬，真果是丛林主人也。△即此真见，宽厚其性，凝远其量，无些毫执相。悦公如是琢磨，真良友也。\n此篇谓学道以智觉为先，失之则乱矣。\n拙庵曰：率身临众要以智，遣妄除情须先觉。背觉合尘，则心蒙蔽矣；智愚不分，则事紊乱矣。昼监寺书\n凡衲僧家，率身临于大众之中，要以智慧为先导。至于遣妄想，除情识，又须以觉照为根本。若使背了觉照，合于尘境，此心即蒙蔽矣。若于大众之中，智愚不能分别，则于事必紊乱矣。△只此数语，大似三百斤担子，无人挑得起，有力者试挑看。\n此篇见古人智量深玅，主宾皆有道也。\n拙庵曰：佛鉴住太平，高庵充维那。高庵齿少气豪，下视诸方，少有可其意者。一日斋时鸣楗，见行者别器置食于佛鉴前。高庵出堂厉声曰：五百僧善知识作遮般去就，何以范模后学？佛鉴如不闻见，逮下堂询之，乃水虀菜。葢佛鉴素有脾疾，不食油故。高庵有愧，诣方丈告退。佛鉴曰：维那所言甚当，缘惠懃病乃尔。甞闻圣人言：以理通诸碍。所食既不优于众，遂不疑也。维那志气明远，他日当柱石宗门，幸勿以此芥蒂。逮佛鉴迁智海，高庵过龙门，后为佛眼之嗣。\n昔佛鉴住太平时，高庵当维那。高庵年虽少而志气甚豪，下视诸方尊宿，似无有人可当其意者。一日，鸣楗锤将受斋时，忽见行者别以一器置食于佛鉴前。高庵未审其为何物，即出众厉声曰：五百僧善知识做遮般行止，不知将何以模范于后学？佛鉴默然，如不闻其声，不见其色。及至下堂去询问之，乃水虀菜。葢佛鉴素来有脾疾，不敢食油故耳。高庵即有愧，遂诣方丈告退。佛鉴曰：维那所言甚是当理，缘惠懃病故乃尔。甞闻圣人言：惟以理能通诸碍。今我所食者既不胜过大，众人何所疑哉？维那志气甚是高明远达，他日当为宗门之栋梁，支撑大法如磐石之固也。幸勿以今日些小之言而自鲠逆也。芥蔕，刺鲠也。如骨不下咽，谓人直言难受，如鲠骨留咽也。又望人豁略曰：幸勿芥蔕。及佛鉴迁主智海，高庵即过龙门，后为佛眼之嗣。△高庵气魄雄厉，能于万人丛里夺标。若非佛鉴有天空海濶之量，宾主必有间隙矣。\n此篇谓与官人论道，要去他知解，使超然直入也。\n拙庵曰：大凡与官员论道酬酢，须是刬去知解，勿令他坐在窠窟里，直要单明向上一著子。玅喜先师甞言：士大夫相见，有问即对，无问即不可，又须是个中人始得。此语有补于时，不伤住持之体，切宜思之。与兴化普庵书\n住持人大凡与护法宰官评论至道，于一酬一酢之间，莫涉连纤，须是刬削他心知意解，毋令坐在葛藤窠里，直要单提直指，与他发明向上一著子，乃是衲僧体段。妙喜先师甞言：凡与士大夫相见，有问必要如法相对，无问则不必强与之言。至于谈论之时，又须知是道法中人，始得与他说个中话，不然说无益也。先师此语，实有补益于今时，庶不伤住持之体。凡为主法者，于此一节，切宜思之。△多见近时接待士大夫，不管他信不信，只顾和盘子󳯝将去，争奈渠弃如涕唾，可咲可咲。\n此篇诲主人当善养士，使法门光大也。\n拙庵曰：地之美者善养物，主之仁者善养士。今称住持者，多不以众人为心，急己所欲，恶闻善言，好蔽过恶，恣行邪行，纵快一时之意，返被小人就其好恶取之。则住持之道，安得不危乎？与洪老书\n譬如世间土地之膏腴者，必能生长良苗，为住持者之有仁慈，必能保养智士，此一定之理也。今时之称为住持者，多不以仁爱保持大众为心，每以己之所好以为急务，凡有善言厌恶不肯听受，自己过恶都将掩饰，一切不正之事任意而行，纵快目前一时之意，由是被一辈小人乘其机罅，迎就己之好恶而取得之也。如此者，则住持之道安得不致危险乎？△以仁爱养士。天下之至当也，窃权私用，丧心背理，幸毋蹈其故辙，丧不旋踵也。\n此篇谓锋铓不可太露，恐招伤阙也。\n拙庵谓野庵曰：丞相紫岩居士言：玅喜先师平生以道德、节义、勇敢为先，可亲不可疎、可近不可迫、可杀不可辱，居处不淫、饮食不溽，临生死祸患视之如无，正所谓干将镆鎁难与争锋，但虞伤阙耳。后如紫岩之言。幻庵记闻\n昔丞相紫岩居士言：妙喜和尚平生修身治心，惟道与德。故此身既正而有节，则此心亦正而合义。凡时有所作为，亦皆以勇锐果敢为先。所以其为人也，如孔子儒行篇言：士但可亲而不可疎，只可近而不可迫，宁可杀而不可辱。礼记云：居家不淫，饮食不溽。淫，流荡也。恣纵贪味曰溽。即使临于生死祸患之间，视之如无。操持如此，正所谓干将、镆鎁，谁能与之较锋利哉？虞，忧也。但恐有不测之患，为伤阙耳。后果如紫岩之言。○按孝子传云：楚襄王夫人，夏乘凉抱铁柱感孕，生一銕块。王令匠者干将造剑，三年乃成雌雄二剑。匿雄持雌进王，王秘之匣中。每闻悲鸣，王问群臣。臣曰：剑有雌雄，鸣者雌忆雄耳。王大怒，欲诛干将。将知必死，藏剑于屋柱中。其妻名镆鎁，有孕将产，干将以简嘱云：日出户东南山有松，松生于石，剑在其中。又云：汝若生男，长而告之。其妻后果生男，眉间有赤点，因名眉间赤。至年十五，问母曰：吾父安在？母出简示云：汝父枉被诛戮。赤闻大怒，日夜思惟，与父报讐。遂出户三反，望山松不见，闷卧堂中。忽见堂壁松柱，省之，剖而得剑。王预梦一小儿，眉间有赤，言报父讐。王惧，出令凡能擎眉间赤或得首者，当厚赏之。赤闻，逃入山中。忽遇樵客，见而问曰：子莫非眉间赤否？答曰：然。客曰：吾甑山人，近闻王令拘子，子定难逃。何不将子头共剑付吾，吾为子报讐。赤曰：幸甚。遂将剑自刎其头与客。客将劒隐于身，持头进王。王大喜。客曰：勇士之首，恐有后患，当以油烹之。王甚喜，遂设油镬烹之，三昼夜不烂，口目开合如生。客请王视，乃出剑挥王头落于镬中，于是二头相囓。客恐赤头不胜，遂自刎头助之。三头相囓，俄顷俱烂。群臣不可识，别分其汤肉塟之。故通名三王墓，在汝南府宜春县。△吹毛。利刃须待巧力磨之，造化若不砥砺，则钝滞矣。\n此篇教住持，要贤德者佐之，则道乃大也。\n拙庵曰：野庵住持，通人情之始终、明丛林之大体。甞谓予言：为一方主者，须择有志行衲子相与毗赞，犹发之有梳、面之有鉴，则利病、好丑不可得而隐矣。如慈明得杨岐、马祖得百丈，以水投水，莫之逆也。幻庵集\n言：野庵和尚为住持，极善通人情，保始慎终，又能明知丛林大体。甞谓予言：为一方主者，必须要选择有志力广大、道行精进之衲子，相与辅扬而赞助之。毗，辅也。若得好人辅佐，则为住持者，如发之有梳，面之有鉴，凡所有一切利病好丑，皆不可得而隐之矣。如慈明得杨岐，无事不周；马祖得百丈，无法不圆。此皆心心相应，犹若以水投水，岂复更有违逆哉？△贤智者置其前。若目辩苍黄，手数奇偶，何弊迹之可隐？则使住持之道，恢弘无际矣。\n此篇教学道须尽底蕴，乃可鉴深知远也。\n拙庵曰：末学肤受，徒贵耳贱目，终莫能究其奥玅。故曰：山不厌高，中有重岩积翠；海不厌深，内有四溟九渊。欲究大道，要在穷其高深，然后可以照烛幽微，应变不穷矣。与觐老书\n谓末法。时人不肯深究本源，所学者皆皮面上工夫耳。○东京赋云：末学肤受，贵耳贱目。肤，皮肤也。皮肤之受，言无深学也。外受浅薄，内实无有。贵耳者喜于听闻，贱目者懒于看读，谓才听得别人几句澹话，便自以为得，虽有前人教诫之言，竟不过目，如此者必不能穷究到至深至妙之地。故云：山不厌高，惟其高，所容亦广，其中有重岩积翠之幽奇也；海不厌深，惟其深，所纳亦厚，其间有四溟九渊之浩瀚也。四溟，即东󱒪南北之四海也。水黑色谓之溟。○九渊列子云：鲲旋之潘为渊，止水不潘为渊，流水之潘为渊，滥水之潘为渊，沃水之潘为渊，氿水之潘为渊，雍水之潘为渊，汧水之潘为渊，肥水之潘为渊，是为九渊。渊者，深也，止水也。水盘旋处为渊。学者欲究明大道，必竟要穷其极高极深，然后自能炤烛幽微，应用权变，无穷之妙，自然得矣。△贵耳贱目，时人通病。其能究深知远，陶铸尧舜者，乃天生之间气也。\n此篇言圣贤之学，贵在持久，乃无过失也。\n拙庵谓尤侍郎曰：圣贤之意，含缓而理明，优游而事显。所用之事，不期以速成，而许以持久；不许以必进，而许以庶几。用是推圣贤之意，故能亘万世而持之无过失者乃尔。幻庵集\n谓圣贤所立之本意贵在含缓而使道理开明，又贵在优游自如而令事务彰显，凡所用之事不要仓卒期以速成，惟许人以持久为要，不许以必然竞进而许人以庶几近之也。如能用是功夫推详圣贤之意，得其郑重持久之法，故能通亘万世而持守之，乃保其无有过失，故能如是也。△圣贤之意多生造就，岂是躁进得的？果欲达圣贤之意，须办一片劫石心肝做去，自有万古不磨之功也。\n此篇以古语诫人，冀其遵信而奉行也。\n侍郎尤公曰：祖师已前无住持事，其后应世行道，迫不得已，然居则蓬荜取蔽风雨，食则麤粝取充饥馁，辛苦憔悴有不堪其忧，而王公大人至有愿见而不可得者，故其所建立皆磊磊落落，惊天动地。\n此节明至人以道自乐。尤公述妙喜之言，教诫时人曰：祖师已前原没有立住持之事，待后出来应化。世间行持此道，皆是人尊其有道，逼迫不得已而始出世。然所居只是蓬荜织荆为门。○儒行云：儒有一亩之宫，环堵之室，荜门圭窦，蓬户瓮牖，取其遮蔽风雨而已。食则粗粝，取其充足饥馁而已。○每每自樵自种，辛苦其身，憔悴其心，外面似有不堪之忧。然形貌虽劳，而道德实充。王侯公卿有愿欲求一相见而不可得者，故此前辈凡有所建立，皆磊磊落落，如众石之崩落而无阻也。此皆喻大人之相，无物滞于胸中，如干戈丛里横身直过，荆棘林中摆手便行，脚跟下无五色线，舌头上无十字关，鼻端无泥痕，眼中无金屑，生平作用乃能惊天动地也。\n后世不然，高堂广厦，美衣丰食，󰬇指如意。于是波旬之徒，始洋洋然动其心，趦趄权门，摇尾乞怜。甚者巧取豪夺，如正昼攫金，不复知世间有因果事。\n此节谓愚夫竞习浮华，后代人则不然矣。高堂广厦，美衣丰食。󰬇，颔也。但动其󰬇，挥其指，顾盻举止之间，无有不如意者。由是有一辈波旬魔者之徒，贪求无厌，洋洋然动其心。洋洋者，流荡之貌。趦趄权门。趦趄者，欲行而不行也。摇尾乞怜。更其甚者，百般巧取，恃势豪夺，犹如正昼攫金，不顾有傍观者。攫，爪取也。○列子云，昔齐人有欲金者，清旦衣冠之市，适鬻金所，窃金而去。金主捕之，曰，人皆在焉，尔何攫人之金。答曰，正取金时不见有人。以此言世人但贪其利而忘其耻，见其利而忘其害也。只知妄求，竟不复知世间有善恶因果之事也。\n玅喜此书，岂特为博山设？其拈尽诸方自来习气，不遗毫发，如饮仓公上池之水，洞见肝腑。若能信受奉行，安用别求佛法？灵隐石刻\n此节尤公因之以劝勉妙喜和尚。此书岂独独为博山所设，其实拈尽了诸方长老自来所怀之习气，一丝一发皆不遗失，如人得饮仓公上池之水，洞然能见肝膈与诸肺腑。若人能信受妙喜此语，不必更别求诸佛法也。○沧公上池之水。古史云：芦越之东有扁鹊，姓秦名缓，渤海郡人，故称沧公。少时为舍长，客张桑君见扁鹊独奇，常勤遇之，出入十余年。一日与鹊私坐，间语之曰：予有药方，今年老欲传与公，公勿泄漏。鹊敬诺。君遂出怀中药与之，示以上池之水服之。上池即竹木上露水，三七日当自见物。尽取药方授之，忽不见，始悟其为仙人也。鹊如其言服之，三七日能视垣外一方人物，后视病洞见五脏症结，故特以胗脉遂得名耳。△感古伤今。字字皆从大悲心里流出，几人能加额信受也。\n此篇谓为主者要谦恭持法，使后辈有所取则也。\n侍郎尤公谓拙庵曰：昔玅喜中兴临济之道于凋零之秋，而性尚谦虗，未甞驰骋见理。平生不趋权势，不苟利养。甞曰：万事不可佚豫为，不可奢态持。葢有利于时而便于物者，有其过而无其功者。若纵其奢佚，则不济矣。不肖佩服斯言，遂为终身之戒。\n此节举昔言为戒。中兴者，谓废而复兴也。如光武中兴汉业，昔日玅喜和尚中兴临济之道于落末凋零之秋，而所禀之性其崇尚者唯谦唯虗，虽是见道幽深而未甞驰骋。自负生平以来不肯趋承权势之人，不苟且贪求利养，甞言世间万事不可纵情悦意而为，须用勤劳而作之也；又不可以奢华骄态而持，须是节俭而用之也。世事散漫原非一种，葢有一般事业能利于时而与物相便者，又有一种事务作之祇益其过而无其功者，若使一皆以奢华佚悦而为，则于事必不济矣。不肖佩服斯言，遂以为终身之戒。\n老师昨者遭遇主上，留宿观堂，实为佛法之幸。切冀不倦悲愿，使进善之途开明，任众之道益大。庶几后生𣆶辈，不谋近习，各怀远图，岂不为丛林之利济乎？然侍者记闻\n此节劝力行其道。老师昨者遭遇圣上殊恩，留宿于内观堂，诚为佛法中之大幸事也。切冀莫倦悲心，勿忘慈愿，使人间进善之路益见其开明，令衲僧任众之道愈加其广大，庶几后生晚辈各知趋向，自然不谋小近之习，各怀远大之求，岂不为丛林之利益而遍济群生耶？△述妙喜和尚胸襟豁达为自己大戒，转以劝行悲济为后人法式，真庖丁妙手也。\n此篇教人当知所习，宜崇乎礼也。\n密庵杰和尚曰：丛林兴衰，在于礼法；学者美恶，在乎俗习。使古之人巢居穴处、㵎饮木食，行之于今时，则不可也；使今之人丰衣文采、󰕖梁囓肥，行之于古时，亦不可也。安有他哉？习不习故。夫人朝夕见者为常，必谓天下事正宜如此，一旦驱之就彼去此，非独生疑而不信，将恐亦不从矣。用是观之，人情安于所习，骇其未见，是其常情，又何足怪？与施司谏书\n庆元府天童密庵咸杰禅师。福州郑氏子，嗣应庵华禅师。南岳下十七世曰：大凡丛林之兴衰，果何所致也？无他，在于礼法之有无而已。若使主人端正，法令肃齐，上下之情通，而丛林自见其兴。苟若返此，必然衰矣。学者之美恶，亦非别法，在于风俗之所习。若平时习之于善，则为美；习之于不良，则为恶。彼古之人，以巢为居，依穴而处，㵎而饮，木而食，皆一时所习，各以为安。若使今人行之，则断断乎不能为也。以今人之丰衣文采，󰕖粱囓肥，必欲使古人亦如是作，更不可也。此岂别有一道，使古今之人大相迳庭之如是耶？非也，总只在人之习与不习之故耳。夫人从朝至暮，所见所闻，以为常事，便谓天下之事，本当要如是作为，乃是个当然之事。设若一旦有人驱遣他，却此丰衣文采，就彼之草衣木食，非独生疑而不信，将恐必不从其所遣也。用是观之，人情安于平时所习，惊骇其未见未闻者，葢常情耳，又何足为之怪？△学者于静深午夜中，清心返照，看我之所习，是何等光境，得何等受用，久之自然寒生骨肋也。\n此篇教人守中晦迹，勿惑于声利也。\n密庵谓悟首座曰：丛林中惟浙人轻懦少立，子之才器宏大，量度渊容，志向端确，加以见地稳密，他日未易言。但自韬晦，无露圭角，毁方瓦合，持以中道，勿为势利少枉，即是不出尘劳而作佛事也。与笑庵书\n临安府五云悟禅师，苕溪吴兴人。密庵和尚语之曰：丛林中惟独有浙中人轻忽懦弱，少有能卓立者。子虽浙人，且才力与夫器质皆宏大矣，加以量度渊深，容纳一切，志气高尚，端严确实，兼之见道地步甚是稳密，他时后日其发扬未可容易言也。但自己更要韬光晦迹，不要露其圭角，须是毁方瓦合可也。○儒行云：儒有博学而不穷，笃行而不倦，慕贤而容众，毁方而瓦合，宽󱚉有如此者。注云：如陶瓦者，其初则圆，剖而为四，其形则方。是为毁其圆而为方，合其方而为圆，葢于涵容之中未甞无分辨也。此所以教人勿偏于一边，但持之中道，又要不为势利所屈。若能如此，即是不出尘劳而能作诸佛事，随寓而安，无不󱚉如也。△才器宏，见地稳，已超凡品。若能涵容不枉，则入圣矣。\n此篇谓贤不肖当择宜自慎也。\n密庵曰：应庵先师甞言：贤不肖相反，不得不择。贤者持道德仁义以立身，不肖者专势利诈󰦇以用事。贤者得志必行其所学，不肖者处位多擅私心、妒贤嫉能、嗜欲苟财，靡所不至。是故得贤则丛林兴，用不肖则废。有一于斯，必不能安静。见岳和尚书\n曰：应庵先师甞言：贤不肖二者相反，为主人者当须择识。若是贤者，他自能持道德、守仁义以立身；不肖者本无廉耻，专以势利诈󰦇用事。贤人一得其志，必要行他所学之道德仁义；不肖者一处其位，多专一己之私心，而且嫉贤妒能，嗜欲苟利，无所不为。是故得贤者则丛林必兴，用不肖者使法度便废。此等小人，若有一个于众中搅乱扰害于丛林，使内外俱不能安静矣。△古人出言立义，元为要人持正道、识大体。贤不肖非一定不易者，在人之所习也。若甘心为世所弃，其谁之过欤？\n此篇教主人于三事，不可不知也。\n密庵曰：住持有三莫：事繁莫惧，无事莫寻，是非莫辩。住持人达此三事，则不被外物所惑矣。慧侍者记闻\n作住持有此三莫，须当识取。凡丛林中百事藂积，少不得一一调摄将去，切莫要畏惧，惧则事不了也。或时无事，内外闲静，恬然自得，切莫要寻，寻则返多累也。凡是非于我，种种顺逆，一切任之，切莫要辩，辩则群机生也。住持达此三者，自然不被外物迷惑矣。△三个莫字，处置多少妙理，只是难于受用。受用得，外物何能惑我哉？\n此篇谓人之隐恶甚于倾邪，不可不深加检察也。\n密庵曰：衲子履行倾邪，素有不善之迹者，丛林互知，此不足疾。惟众人谓之贤，而内实不肖者，诚可疾也。与普慈书\n衲子寻常所履践行持之事，不甚端正，平素以来，有不善之形迹者，一切人互相知之，此不足以为恶。何也？本非器也。惟独有一种，众人皆谓之贤，而此人内实不肖，此诚可疾可恶之甚也。△人贤我而我自不肖。必死之症，纵扁鹊临门，无下手处，真可惜也。\n此篇言人存性须要浑厚，不可妄陈管见也。\n密庵谓水庵曰：人有毁辱，当顺受之，讵可轻听声言，妄陈管见。大率便󰦇有类，邪巧多方，怀险诐者好逞私心，起猜忌者偏废公议。葢此辈趋向狭促，所见暗短，固以自异为不群，以沮议为出众。然既知我所用终是，而毁谤固自在彼，久而自明，不须别白，亦不必主我之是而讦触于人，则庶可以为林下人也。\n师谓水庵曰：人有毁谤耻辱于我者，当顺其来意而忍受之，不可轻易。才听得他所有言语，便自妄陈几多意想，此小见也。管见者，于管中窥天见之不广也。此言人之知识暗短，无高明远见，恐伤法体。大槩便󰦇之人，原有党类邪巧之辈，心术多端。怀险诐者，诐，不平之言，又󰦇也。谓有险󰦇之人，必有谄󰦇之语，故好逞私心，起猜疑忌憎。谓忘人大恩，记人小过，是己非人，故偏废公论。葢此等之人，趋向最狭促，所见极暗短。以执迷己见，远异于人，便谓是超群。以沮坏众人之议，不与众人同情，便谓之出众。是所以异于君子也。然既知我之所运用者是道是理，而所毁谤适为他自谤自毁也。久而自明，不须更要与之分别明白，亦不必主我之是以攻讦触忤于人。如是则庶几可以为林下之有道人也。△人情易发而难制，惟怒为甚。能顺受其辱，先圣皆以为贤，则彼小人转致自谤自毁也。\n此篇言人能至诚向道，虽愚，即是其器亦可用也。\n自得辉和尚曰：大凡衲子诚而向正，虽愚亦可用；󰦇而怀邪，虽智终为害。大率林下人操心不正，虽有才能而终不可立矣。见简堂书\n杭州净慈自得慧辉禅师。会稽张氏子，嗣天童正觉禅师。青原下十六世曰：大凡衲子胸中至诚，而所趋向者，皆为道德。虽是愚钝者，亦可举用。何故？有所本也。诚若口多谄󰦇，而心里怀邪者，虽有智识，终必为害，断不可用也。大抵丛林中人，操守其心，若不端正，虽有才学，有能力，终有大害。苟立为一方之主，必致坏于丛林矣。△九穴之珠虽小，犹为人珍惜。若是碔砆，任其耀目，无所用也。\n此篇言道人须体本正末，严持大法也。\n自得曰：大智禅师特剏清规，扶救末法比丘不正之弊。由是前贤遵承，拳拳奉行，有教化，有条理，有始终。绍兴之末，丛林尚有老成者，能守典刑，不敢斯须而去左右。\n此节明前贤奉教曰：大智禅师特特要剏建规矩者，何故？原为扶正末法比丘不正之积弊也。因此先哲遵依承戴，拳拳奉行，于是法门中有教化，上行下效有条理。条，整也；理，治也。始条理，终条理，出孟子。绍兴之末，乃宋高宗晚年，丛林尚有老成之人，能持先圣典刑，不敢顷刻而舍离于左右也。\n近年以来，失其宗绪，纲不纲，纪不纪，虽有纲纪，安得而正诸？故曰：举一纲则众目张，弛一机则万事隳。殆乎纲纪不振，丛林不兴。\n此节显今人失宗。近年以来，渐渐消落，失其纲宗，坏其纪绪。主法者纲不成纲，众理之纪不成纪。虽则纲纪仍存，安得有如百丈者再起而正诸乎？所以在主者举一纲，则众目自然恢张。若主人弛一机，弛，废也。则万机俱成隳坏。危乎纲纪不能振起，礼法随亦丧亡，丛林安得而兴也？\n惟古人体本以正末，但忧法度之不严，不忧学者之失所，其所正在于公。今诸方主者，以私混公，以末正本，上者苟利不以道，下者贼利不以义，上下谬乱，宾主混淆，安得衲子向正而丛林之兴乎？与尤侍郎书\n此节明古今差别，惟圣人体究其根本，而正其枝末。但忧主人法制禁令不自严密，而不必忧学者不得其所守。然其所以正之者果何在？在于公平正直而已。然今日诸方主法者，全是以私心混公正，假公事济私情，本末俱成颠倒。在上者苟求利养，而不以道德为心；在下者贼窃利欲，而不知仁义为本。上下俱成谬乱，宾主总是混淆。如是住持，安得衲子向正，而致丛林之兴盛耶？△言愈平，意愈厉，如波澜浩瀚，势不可遏。得力处只在秉公持正，弘道济世而已。\n此篇言举贤任能，在主人之智识也。\n自得曰：良玉未剖，瓦石无异；名骥未驰，驽骀相杂。逮其剖而莹之，驰而试之，则玉石驽骥分矣。\n此节先以喻晓曰：彼世之良玉，当其抱璞而未剖也，与瓦石何别？名骥在群而未驰也，与驽骀何分？逮其剖石而出玉，则见其光莹洁润也；驰骋而试之，便知其追风千里也。则玉之与石，驽之与骥，判然而分矣。\n夫衲子之贤德而未用也，混于稠人之中，竟何辩别？要在高明之士与公论举之，任以职事，騐以才能，责以成务，则与庸流逈然不同矣。\n此节方显其人与夫衲子之有贤才德行，未经引用，混于稠人之中，有何辩别？要在主人具择人眼目，真高明有识之士，以至公之论举而出之，任他以其职事，验他所有才能，责他以其成务，使伊才德俱展，然后始知与诸庸流逈然不同矣。△千珠。万珠里摘得一珠，自然价倍寻常，其实在贾者之精心妙手也。\n此篇见隐迹自重，不为名誉所动也。\n或庵体和尚初参此庵元布袋于天台护国，因上堂，举庞马选佛颂至此是选佛场之句，此庵喝之，或庵大悟。有投机颂曰：商量极处见题目，途路穷边入试场。拈起毫端风雨快，遮回不作探花郎。自此匿迹天台。丞相钱公慕其为人，乃以天封招提勉令应世。或庵闻之，曰：我不解悬羊头卖狗肉也。即宵遁去。\n镇江府焦山或庵师体禅师，台州罗氏子。嗣此庵景元禅师，南岳下十六世，谓或庵。初参此庵元布袋于天台护国寺之时，因此庵和尚上堂，举：庞居士问马祖曰：不与万法为侣者是甚么人？祖曰：待汝一口吸尽󱒪江水，即向汝道。居士豁然大悟，呈偈曰：十方同聚会，个个学无为。此是选佛场，心空及第归。至此是选佛场之句，此庵厉声一喝。或庵闻之，豁然大悟。有投机颂曰：商量极处见题目，途路穷边入试场。拈起毫端风雨快，遮回不作探花郎。自此之后，即匿迹于天台山。丞相钱相祖，字象先，问道于或庵禅师，仰慕师之为人，乃以天封寺请师住持，劝勉令其出世。或庵闻而笑曰：我不解悬羊头卖狗肉也。是夜竟尔逃遁，隐身而去。△实证的人不在名位上著脚。试看他遁去是何意思？若是今时人，惟恐其晚也。\n此篇乃因语识人，觅之举其出世也。\n乾道初，瞎堂住国清，因见或庵赞圆通像曰：不依本分，恼乱众生。瞻之仰之，有眼如盲。长安风月贯今昔，那个男儿摸壁行？瞎堂惊喜曰：不谓此庵有此儿耶？遍索之，遂得于江心，固于稠人中请充第一座。\n乾道是宋孝宗年号。临安府灵隐寺瞎堂慧远禅师。眉山彭氏子，嗣圆悟勤禅师，南岳下十五世。因见或庵赞圆通像曰：不依本分，恼乱众生。瞻之仰之，有眼如盲。长安风月贯今昔，那个男儿摸壁行。瞎堂一见此赞，且惊且喜曰：不谓此庵有此拔萃超群之儿耶？即徧求之。后得于江心焦山寺，就于稠人众中请充第一座，为人天眼目。△名因实显。实至而名自彰，何在力求？学者勉之。\n此篇见至人识嘱不爽，时至而符合也。\n或庵，乾道初翩然访瞎堂于虎丘。姑苏道俗闻其高风，即诣郡举请住城中觉报。或庵闻之曰：此庵先师嘱我他日逢老寿止，今若合符契矣。遂欣然应命。葢觉报旧名老寿庵也。虎丘记闻\n翩者，如鸟疾飞之貌，又自如也。访瞎堂和尚于虎丘寺。姑苏诸僧俗闻或庵有高尚之风，即到郡守处，举请住城中觉报寺。或庵闻之曰：此庵先师嘱我，他日逢老寿即止。若昔者之分符，而今得合符契矣。遂欣然应命。葢觉报旧名老寿庵也。△虽则事有一定不移之理，何故便曰逢老寿止？须知慧眼精明，见透无遗也。\n此篇明至言感人，谁不敬爱也。\n或庵入院后，施主请小参，曰：道常然而不渝，事有弊而必变。昔江西南岳诸祖，若稽古为训，考其当否，持以中道，务合人心，以悟为则，所以素风凌然，逮今未泯。若约衲僧门下，言前荐得，屈我宗风；句下分明，沈埋佛祖。虽然如是，行到水穷处，坐看云起时。由是缁素喜所未闻，归者如市。语录异此。\n或庵入觉报院后，施主请法升座，曰：佛祖之道，通亘古今，本不变易。世间之事，从名入利，自然有变。昔者如江西马祖、南岳石头诸祖，若有所作，皆稽考前贤之法，以为训诫。考究其可不可，以定纲宗。持以中道，专力以合人心，必教以悟为则。所以淳素之风，凛然犹在，至今未泯。若约衲僧门下一著子，纵饶你向言前荐得，早已是屈我宗风。若更向句下分明，转见沉埋了佛祖。虽然如是，行到水穷处，坐看云起时。便下座。由此一番说法，缁素听者，喜其闻所未闻。自是归敬者，如尘市之来往不绝也。△黄金有价，白玉有光，总不是从人得的。\n此篇言知人以道，如水投水也。\n或庵既领住持，士庶翕然来归。衲子传至虎丘，瞎堂曰：遮个山蛮杜抝子，放拍盲禅，治你那一队野狐精。或庵闻之，以偈答曰：山蛮杜抝得能憎，领众匡徒似不曾；越格倒拈苕帚柄，拍盲禅治野狐僧。瞎堂笑而已。记闻\n或庵和尚既领觉报住持之后，士庶翕然，如鸟之群聚于于然而来归向。有诸衲子传言至虎丘者，瞎堂闻而喜，戏而语曰：遮个山蛮杜抝子，杜乃不依轨辙，抝是不顺人情也。来者里放出些拍盲禅，拍，拊也。盲者自不能行，拍拊人肩而行，谓其不脱洒也。只好治你们者一伙野狐精。此言似谑，其实著力称赞，钦羡之极。或庵闻之，以偈答曰：山蛮杜，抝得能，僧是贼，识贼领。众匡徒，似不曾，切莫躲，跟越格。倒拈苕帚柄，大煞显露。拍盲禅治野狐僧，个中能有几人知？瞎堂笑而已，怕杀人。△语出。偶然而心情毕露，真果是倾葢之遇也。不知语脉者，岂识二师玅处？\n此篇谓学道要持其平，轻重俱不宜也。\n或庵谓侍郎曾公逮曰：学道之要，如衡石之定物，持其平而已，偏重可乎？推前近后，其偏一也，明此可学道矣。见曾公书\n谓曾公曰：学道之至要，犹如秤物者，但以平为是，偏也不得，重亦不可。推前则谓之重，近后即谓之偏，俱过而不平矣。昔佛语比丘云：学道如调弦之法，紧则令弦易断，缓则使声不和，缓急得宜可也。明此可以学至道矣。△朝勤夕怠。通病也，愿以此为准则。但持平一句，极所难能，倘非切于至道者，终不得平。\n此篇谓主法者，当知丛林根本，不可弃厌衲子也。\n或庵曰：道德乃丛林之本，衲子乃道德之本。住持人弃厌衲子，是忘道德也。道德既忘，将何以修教化、整丛林、诱来学？古人体本以正末，忧道德之不行，不忧丛林之失所。故曰：丛林保于衲子，衲子保于道德。住持无道德，则丛林废矣。见简堂书\n曰：人能守道存德，实为丛林之大根大本。英人哲士乃能成其所学，则衲子又为道德之根本也。住持人不奖诱衲子，是弃厌道德。道德既忘，住持又将何法修行教化，整理丛林，诱引来学耶？古之人乃体本以正末，其所忧者，忧吾道德之不行，竟不忧丛林之得所不得所也。故曰：丛林原为衲子所设，故其所保者是衲子。衲子乃行道德之人，而其所保者又在道德。住持不保护衲子，衲子若无道德，是二俱丧亡，则丛林必见其废也。△是篇词旨娓娓，累若贯珠，总只教人认得根本。\n此篇言主者要在知贤，得贤者而法有所继也。\n或庵曰：夫为善知识，要在知贤，不在自贤。故伤贤者愚，蔽贤者暗，嫉贤者短。得一身之荣，不如得一世之名；得一世之名，不如得一贤衲子。使后学有师，丛林有主也。与圆极书\n夫为善知识，要具知人之明识，得众中谁是贤德之者，此真为贤德主人也。原不在以自贤为贤，以得贤为真贤。若使伤毁贤人，谁为赞助，难免愚痴之失；蔽覆贤人，谁为告语，难免暗昧之弊；嫉妬贤人，谁为相长，难免短浅之讥。纵使得一身之荣显，不如得一世之美名；得一世之美名，又不如得一贤德之衲子更为美也。此何故也？使后之学者有真正之师，丛林有道行之主也。△得人授任实为盛举。果得一真正道者，立纲陈纪，卓冠一世，能继千载之嘉声，岂不快哉！\n此篇见古人去来自在，无所系恋也。\n或庵迁焦山之三载，寔淳熈六秊八月四日也。先示微恙，即手书竝砚一只，别郡守侍郎曾公，逮至中夜化去。公以偈悼之曰：翩翩只履逐󱒪风，一物浑无布袋中。留下陶泓将底用，老夫无笔判虗空。\n或庵再住焦山之第三载，是日实淳熈六年八月朔。四将入灭，先示微疾，手作一书，并砚一只，预别郡守侍郎曾公。逮至，即日半夜化去。及明晨，曾公至，师已逝矣。乃作偈而伤悼之曰：翩翩只履逐西风。此句言师如初祖之归󱒪也。一物浑无布袋中。此句又言如憨布袋，是物纳于袋中，而师之布袋竟无一物，显其来去自由也。留下陶泓将底用。陶泓是砚名，有宝泓、石泓、涵星泓之类。此句言师临终以砚见寄也。将底用者，谓师之砚我无能用，所以云。老夫无笔判虗空。此句乃侍郎自谦之辞，亦是极赞之语。谓师之道大如太虗空，我亦无此一笔能判此虗空也。△主宾故是妙手。然此中有个生死不相关处，人能知否？知之可以与语矣。\n此篇言人器能自有分定，不可强教也。\n瞎堂远和尚谓或庵曰：人之才器自有大小，诚不可教。故楮小者不可怀大，绠短者不可汲深。鸱鸺夜撮蚤察秋毫，昼则瞋目之不见丘山，葢分定也。\n此节明人生本有分定。曰：人生之才力与夫器量本有大小，赋性已定，岂可教之为大小耶。譬如楮之小者决不可以包藏大物，楮乃木之皮，蔡伦将此造纸绠取水之绳，绳之短者岂能汲及其深。出庄子至乐篇。鸱鸺，怪鸟也，鸣之则雨，昼目无所见，夜则能察秋毫。亦出庄子秋水篇。今引以为譬，谓此鸟亦毛羽之属，何故夜间极黑处能撮蚤察秋毫，及白日之下大张其目，即丘山在前亦不能见，此何故也。葢生成之分定耳。\n昔静南堂传东山之道，颕悟幽奥，深切著明。逮应世住持，所至不振。圆悟先师归蜀，同范和尚访之大随，见静率略，凡百弛废，先师终不问。回至中路，范曰：静与公为同参道友，无一言启廸之，何也？先师曰：应世临众，要在法令为先。法令之行，在其智能。能与不能，以其素分，岂可教也？范颔之。虎丘记闻\n此节言既定，难以强为。前举事物作譬，此以人晓之。昔者彭州大随南堂元静禅师，阆州玉山大儒赵约仲之子，嗣五祖演禅师，传东山之道法，可称颕悟。其幽深奥妙之旨，深切而著明。东山曾印之曰：诸方关楗，无逃子掌握矣。及至出世住持，凡所到处，不能振起东山之道。圆悟先师归蜀，同觉范和尚访之。大随见静公，凡于事大率忽略，而丛林大体，百般规条，尽皆弛废。先师知其才器如此，一皆不问。回至中途，范问曰：静与公为同参道友，昨见他百凡不整，竟无一言启发开导之，何也？先师曰：大凡应世行道，临众领徒，全要在以法令为先。其法令之必行，在乎人之智识能力耳。其能与不能，乃人平素之分定，他非不知，乃不能行也。彼既不能行，我岂能教之哉？范闻而颔之。颔者，意有所领也。△高视濶步，大家气象，而威严济济，人孰不知？其奈做不出真果，差一丝毫不得，学者宜自悚栗也。\n此篇言学道要先正心，心正而万物从化也。\n瞎堂曰：学道之士，要先正其心，然后可以正己正物。其心既正，则万物定矣。未闻心治而身乱者。佛祖之教，由内及外，自近至远。声色惑于外，四肢之疾也；妄情发于内，心腹之疾也。未见心正而不能治物，身正而不能化人。\n此节教先正其心。谓凡欲发出世心，学无上道者，先要将此一片心立教端正，洗涤得洁净，然后才能正自己之身心，亦能正他人之身心也。其心既是端正，则万物皆随而正之矣。未闻有人心既治，而此身犹乱者也。佛祖之教法，总皆由内而至于外，自近而至于远。声色之迷人，四肢之患，外疾也。妄想之情欲，心腹之患，内疾也。未见有自心安静而不能治物，自身端正而不能化人者。\n葢一心为根本，万物为枝叶。根本壮实，枝叶荣茂；根本枯悴，枝叶夭折。善学道者，先治内以敌外，不贪外以害内。故导物要在清心，正人固先正己。心正己立，而万物不从化者，未之有也。与颜侍郎书\n此节明心为根本。葢一心为根本，万物为枝叶。若根本壮大而充实，则枝叶自然荣秀而茂盛。若是根本枯悴，则枝叶必定夭折。所以善学道者，先要治其内。内治自能敌诸外境，不要贪逐外尘而返害自心。彼欲引迷导物，要先自清净其心。欲去正治乎人，必先要正乎自己。心既正，己既立，而万物不从其教化者，未有是理也。△正心诚意便是出世根基。根基匪立，万事俱弛废矣。\n此篇见道行有时，滋养至而味自全也。\n简堂机和尚，住番阳筦山仅二十年，羮藜󰕖黍，若绝意于荣达。甞下山，闻路旁哀泣声，简堂恻然。逮询之，一家寒疾，仅亡两口，贫无敛具，特就市贷棺塟之。乡人感叹不已。\n此节明迹虽晦，而仁心自显。简堂和尚住饶州鄱阳县筦山，仅二十载，菜用藜藿，饭即黍粟，胸中绝无一念求荣华显达之想。每尝下山，闻路傍人家有哀泣之声，简堂为之恻然。及询问之，答曰：时因寒病，竟亡两人，以家贫无敛塟之具，所以哀也。师就市中贷其棺以埋塟之，乡人感叹不已。\n侍郎李公谓士大夫曰：吾乡机老，有道衲子也。加以慈惠及物，筦山安能久处乎？会枢密汪宣抚诸路，达于九江。郡守林公虗圆通法席，迎之简堂。闻命乃曰：吾道之行矣。即欣然曳杖而来，登座说法曰：圆通不开生药舖，单单只卖死猫头。不知那个无思算，吃著通身冷汗流。缁素惊异，法席因兹大振。嬾庵集\n此节明时既至，而道化自彰。侍郎李公名浩，字德远，号椿年。幼阅楞严如游旧国，参应庵和尚有省，谓士大夫曰：吾乡机老真有道德衲子，加之仁慈恩惠于人，筦山小院安能为师之久居乎？即会枢密汪明远枢密即今称都察院，宣抚即今巡按也，诸路宋云路，今称为府，以书致于九江郡守林公叔达虗、庐山圆通法席迎之。简堂闻命乃曰：吾道其行矣。即欣然曳杖而来，登座说法曰：圆通不开生药舖，单单只卖死猫头。此因僧问曹山曰：世间何物㝡贵？山曰：死猫头。丹霞颂曰：腥臊红烂不堪闻，动处轻轻血污身。何事杳无人著价，为伊不是世间珍。喻向上事也。不知那个无思算，吃著通身冷汗流。缁素闻之一皆惊异，法席因兹大振。△古人三二十年冷山角里无一点热气，忽然被人推出来便见熏天炙地，讵可与今时旋蒸热卖者同日而语？\n此篇教学者当存大体，勿拘小节也。\n简堂曰：古者修身治心，则与人共其道。兴事立业，则与人共其功。道成功著，则与人共其名。所以道无不明，功无不成，名无不荣。\n此节言古人纯公而无私。谓古人修其身，治其心，身正心通之后，不私受其道，则与一切人共明此道。或兴一事，立一业，事成业就之后，不私立其功，则与一切人共显其功。道既成，功既显，不私得其名，则与一切人共彰其名。所以语其道，则道无不明。论其功，则功无不成。著其名，则名无不荣。所以亘千百世而不泯也，宜矣。\n今人则不然，专己之道，惟恐人之胜于己，又不能从善务义以自广也；专己之功，不欲他人有之，又不能任贤与能以自大也；专己之名，不与他人共之，又不能谦光导物以自达也。是故道不免于蔽，功不免于损，名不免于辱，此古今学者之大分也。\n此节谓今人专私而无公。今人则不然，专行一己之道，惟恐人之道胜于己，又不肻虗心从善，务合其义，惟以自为广也。设使立功，专欲掩人之功，不与他人共之，又不能任彼贤能之士以扶助之，惟以自为大也。设使名成，务以为自显，不欲与他人共之，又不能谦恭蓄德，和光同尘，引接于人，惟以自为达也。如此一片私心，虽有道不免为私心所蔽，虽有功不免为私心所损，虽有名不免为私心所辱。此两般学者，乃古今一定之大分别也。△公私一判，品类天渊。所以名播寰区而道扬今昔者，公也。彼私心自恃者，所谓根疎者不固，基薄者易危。故道有蔽，功有损，有辱，必然之理也。\n此篇言学道宜苦志深修，蓄养厚大，方可发而用之也。\n简堂曰：学道犹如种树，方荣而伐之，可以给樵薪；将盛而伐之，可以作榱桷；稍壮而伐之，可以充楹枋；老大而伐之，可以为梁栋。得非取功远而其利大乎？\n此节先以物情况显，谓学道工夫，犹如世人种树相似，才荣长便欲伐之，虽无大用可以供给樵薪；及稍长盛茂而即伐之，可以作榱桷；周曰榱，齐曰桷，即椽也。稍壮坚固而欲伐之，可以充楹枋；楹，柱也。枋，枅枋也。老大而后伐之，可以为梁栋。脊木曰栋，负栋曰梁。此岂非取功远而其利大乎？\n所以古之人，惟其道固大而不狭，其志远奥而不近，其言崇高而不卑。虽适时龃龉，穷于饥寒，殆亡丘壑。以其遗风余烈，亘百千年，后人犹以为法而传之。乡使狭道苟容，迩志求合，卑言事势，其利止荣于一身，安有余泽溥及于后世哉？与李侍郎二书\n此节正明道必真修，所以古之学道者惟知其此道固是广大而无际，非狭小之量可学，故所立之志高远深奥而不浅近，所发之言尊崇旷濶而不卑小，虽遭时势之龃龉，龃龉者，谓人齿相值，一前一却，比坎坷之意或穷于饥寒，以至危亡于丘壑。人虽往矣，其所遗留之道风，余剩之功烈，亘百千年而不泯，后人犹以为法，则世世相与传之而不休也。向使他视此道为狭小，操守之际苟且取容于己，以浅近之志阿谀求合于人，以卑小之言事奉权势之家，纵得些利益，只好荣显于一身，又安有余泽恩惠普及于千百世之后哉！△喻得晓然，说得通畅，只是无人効行为可惜也。\n此篇见道义相投不异，如水乳相合也。\n简堂。淳熈五秊四月，自天台景星岩再赴隐静给事吴公佚老于休休堂，和渊明诗十三篇送行。其一曰：我自归林下，已与世相疎。赖有善知识，时能过我庐。伴我说道话，爱我读佛书。既为岩上去，我亦为膏车。便欲展我󰊇，随师同饭蔬。脱此尘俗累，长与岩石居。此岩固高矣，卓出山海图。若比吾师高，此岩还不如。\n简堂和尚，淳熈五年四月，自天台景星岩再赴隐静寺之请。吏科给事吴公芾，乃宋之明儒逸老，于休休堂和陶渊明先生韵一十三首，与简堂和尚送行。其一曰：我自致仕以来，休归林下，已与世间久疎远矣。幸赖有师，乃真善知识，时时能过我之草庐，为我说出世妙道之语，又爱我能读先佛经书。师归岩上，我亦备其膏车，与师同去。既到岩中，师即展󰊇而食于我，我亦幸然同师饭蔬，脱卸尘劳一切恶俗之累也。但愿长长与师同居此岩。然则此岩固是极高峻矣，卓然逈出于山海图𦘕之表。山海经中有图，写尽天下名山胜境。岩虽高妙，若将比对吾师道德之高，而此岩又则不如矣。\n我生山窟里。四面是孱颜。有岩号景星。欲到知几年。今始信奇绝。一覧小众山。更得师为主。二玅未易言。\n其二曰：我休余生于山窟里，四面皆是孱颜之状。孱颜者，山高貌，殊可爱也。别有一岩，名曰景星，意每欲到而未能往，怀之亦几年矣。今日既到，始才信知果然奇绝。何以见奇？试一观览之。众山矗矗，万水溶溶，俱小之也，岂非奇绝乎？不惟岩之奇妙，更得吾师为岩之主。以此二妙，未可容易言也。\n我家湖山上，触目是林丘。若比兹山秀，培𪣻固难俦。云山千里见，泉石四时流。我今才一到，已胜五湖游。\n其三曰：我家搆居于湖山之上，目之所触，无非是绿水青山，幽林丘阜，可谓得其所矣。若比此岩之高绝秀丽，则吾之居处若培𪣻然，岂能俦类之哉？培𪣻，小阜也。其所以不能俦匹者何？试看此处，一放目间，则云山千里可见。又所喜者，泉石四时常流。我今日刚才一到，幽趣潇然，便已胜过昔日之五湖游矣。\n我年七十五，木末挂残阳。纵使身未逝，亦能岂久长。尚冀林间住，与师共末光。孤云俄暂出，远近骇苍黄。\n其四曰：我今年已七十五矣，其光景犹如木梢之上挂得一片残阳相似，纵使此身虽存未往，又岂能久长耶？所谓来日无多，虽则老去，而意中尚望住此林间，与师共摄其末光也。师今虽有别去，亦如孤云之暂出，远近总皆惊骇。苍黄。苍黄，急遽貌。昔汤时七年不雨，忽孤云暂出，犬吠狂走，皆苍黄失措也。\n爱山端有素，拘俗亦可怜。昨守当涂郡，不识隐静山。羡师来又去，媿我复何言。尚期无久住，归送我残年。\n其五曰：喜爱山林，端的是素来性分也。拘执俗情，诚为可怜。如我向来出守于当涂时，孜孜宦海，竟不知有个隐静在彼为奇为妙，此皆为俗事之所拘也。独羡吾师曾从隐静来，今向隐静去，而真得隐静之乐，我媿不知复何言哉。去虽复去，惟期切莫久住，愿归来送我了此一段残年也。\n师心如死灰，形亦如槁木。胡为衲子归，似响答空谷。顾我尘垢身，正待醍醐浴。更愿张佛灯，为我代明烛。\n其六曰：吾师之心，万虑俱忘，已如死灰。然心既静，形亦槁矣。庄子云：子游问南郭子綦曰：何居乎？心固可使如死灰，形固可使如槁木乎？然则心形俱寂，何故又为四方衲子之所归从？此亦似响答于空谷，应物无心也。顾我尘劳垢秽之身，正欲待师以醍醐而浴我也。更祈吾师张显佛祖心灯，以代光明而烛于我也。\n扶疎岩上树，入夏总成阴。几年荆棘地，一旦成丛林。我方与衲子，共听海潮音。人生多聚散，离别忽惊心。\n其七曰：岩上之树，一一扶疎掩映，一入夏来，茂盛成阴，荫覆岩中，可谓清凉之极也。昔时乃荆棘丛生之地，几年之间，不觉一旦竟成梵刹。我方才与四来衲子听吾师说法，如海上潮汐之音，不失时也。幸然相聚，而又要别去。大抵人生世间，苦多聚散，而今日又云离别不由人，不忽地而惊心也。\n我与师来往，岁月虽未长。相看成二老，风流亦异常。师宴坐岩上，我方为聚粮。倘师能早归，此乐犹未央。\n其八曰：我与师相与往来，岁月虽未久长，而彼此相看，竟成二老人也。夫既老矣，其彼此风流，较之异于常辈。昔日师来，寂然宴默，敷坐岩上，我则聚粮作供养主。倘若吾师早得归来，此等之乐，亦未尽矣。\n纷纷学禅者，腰包竞奔走。才能说葛藤，痴意便自负。求其道德尊，如师葢希有。愿传上乘人，永光临济后。\n其九曰：纷纷纭纭，不知几许学参禅者，而腰包顶笠，竞逐驰驱，奔南走北，竟无一个真实参学的衲子。三年两载，口里学得几句扯葛藤语，一片愚痴之心，便自负以为得手。求其道隆德胜如师者，实所希有。我更愿师相传此道，必须要大乘根器之人，使将来永远光大，继起临济之后可也。\n吾邑多缁徒，浩浩若云海。大机久已亡，赖有小机在。仍更与一岑，纯全两无悔。堂堂二老禅，海内共期待。\n其十曰：吾此乡邑之中，染衣剃落者极多，浩浩然如云兴海涌，不可胜数。大机即杭州天宁寺重机明真禅师，台州人，嗣玄沙师备禅师，久已迁化矣，幸喜而有小机在也。小机即简堂行机禅师。仍复更有一岑，即圆极岑和尚。今此二老，乃道纯德全之真善知识，彼此无过无悔。二师之道风，堂堂大盛，海内禅流，总其相期相待也。\n古无住持事，但只传法旨。有能悟色空，便可超生死。庸僧昧本来，岂识󱒪归履。买帖坐禅床，佛法将何恃。\n其十一曰：古来原无住持之事，但只各自所证，以心印心，为传法之宗旨也。凡学者，果有能真实悟到诸色皆空之处，便可以超越生死。庸僧者，戚戚于衣食，念念于名利，生不知来，死不知去，寻常粥饭之流也。竟尔昧失天真本来之性，自己尚且不知，又岂知西来大意乎？来意既不得知，至于西归之履，转更不知矣。○达磨大师御塟熊耳山，魏武帝使宋云往󱒪域，回至𦵇岭，遇师手𢹂只履。云乃问：何往？师曰：西天去。云归告帝，帝令起圹，唯空龛只履在焉。且今时衰道丧，竟有广送珍奇，买著贵人长者之书帖，举荐来坐禅席。虗妄如此，佛法将何可恃而能振也？\n僧中有高僧，士亦有高士，我虽不为高，心麤能知止。师是个中人，特患不为尔，何幸我与师，俱是邻家子。\n其十二曰：出家为僧者，实有道充德备之高僧。吾儒士中，亦有超群拔萃之高士。我虽不能为高人，而此心粗能知止足也。粗，略也。师本是高僧中一个挺特丈夫，为欲隐其形迹，特不肯居其高尚。如是之人，诚难俦侣。不审我有何缘，幸然得与吾师生同邻，隐同山，道同乐也。\n师本穷和尚，我亦穷秀才。忍穷心已彻，老肯不归来。今师虽暂别，泉石莫相猜。应缘聊复我，师岂有心哉。\n其十三曰：师之志能固守斯穷，是个穷得的和尚。我亦固守斯穷，是个穷得的秀才。忍穷之心，彼此俱已得透彻矣，可谓无碍解脱人也。然彼此既能证得此穷字受用，今且老矣，岂肯不归心于此乐耶？如今师虽暂别，我故告诸泉石中人，幸勿猜疑。师今为应彼之缘，聊以我复之也，岂真是有心而欲往哉？△理学名儒，深穷道窟，不感而感也。解脱宗师，应化无方，不应而应也。二公良遇，岂非千载之幸乎？\n此篇见遁迹自持，果熟香飘，无心道大也。\n给事吴公谓简堂曰：古人灰心泯智于千岩万壑之间，㵎饮木食，若绝意于功名，而一旦奉紫泥之诏；韬光匿迹于负舂贱役之下，初无念于荣达，而卒当传灯之列。故得之于无心，则其道大，其德宏；计之于有求，则其名卑，其志狭。\n此节明古人无心而道自显。吴公谓简堂和尚曰：古之学者，死灰其心，泯灭其智，深藏于千岩万壑之间，从溪㵎而饮，以草木为食，何甞有意于功名利养？及至道成德备，声名远播，一旦奉天子紫泥之诏。○紫泥者，天子六玺，皆以武都紫泥以封函匣，使鬼神不敢视也。武都即今阶州，其山水皆赤，故将以为印色，犹然韬光匿迹，或在负舂贱役之下。本无心于荣达，而后竟当传灯之列，非有冀望，非是希求，要皆得之于无心，故其道益大，其德愈宏。若使作计以求，则其所得之名返卑，所存之旨转狭矣。\n惟师度量凝远，继踵古人，乃能栖迟于筦山一十七年，遂成丛林良器。今之衲子，内无所守，外逐纷华，少远谋，无大体，故不能扶助宗教，所以不逮师远矣。\n此节证简师深蓄，而德自彰。惟师之度量凝远，乃可继续慧命，接踵古人也。迟止息于筦山一十七年，甘守名分，遂成法门之良器。迩来衲子观其内无实德，而外逐纷华，竞争名利，少有法门远计，全无教化大体，所以不能扶助宗教。以此辈较之，诚不及师远矣。△替古人争豪强，为今人添憎习，诚有忿然不平之感。此正举其名而指其实，使人知世有所尊所亵也。\n此篇教人行事，要存正理，勿纵私心也。\n简堂曰：夫人常情，罕能无惑。大抵蔽于所信，阻于所疑，忽于所轻，溺于所爱。信既偏，则听言不考其实，遂有过当之言；疑既甚，则虽实而不听其言，遂有失实之听。轻其人，则遗其可重之事；爱其事，则存其可弃之人。斯皆苟纵私怀，不稽道理，遂忘佛祖之道，失丛林之心。故常情之所轻，乃圣贤之所重。古德云：谋远者先验其近，务大者必谨于微。将在博采而审用其中，固不在慕高而好异也。与吴给事书\n世人之常情，触境随情，少有不被其所惑者。大抵被惑有四种：一则凡闻人语不审察是非，是为轻信所蔽也；二则或遇事欲为不为，是阻于所疑也；三则或于他人心存亵慢，是忽于所轻也；四则或于物我极意营求，是溺于所爱也。信既有偏，则所听之言定不考其虗实，遂有过情不及情之言，其惑一也；我既有疑于彼，则彼之言虽是当理亦不肯听，遂有失实之听，其惑二也；我苟轻忽彼人，则彼实有可尊之事，亦并弃之不肯用，其惑三也；我若深爱其事，而不问彼实是可弃之人，但因其事以信存其人，其惑四也。此四者皆是苟且以纵其私情，而不稽考真正道理，遂致忘佛祖之道，违背大众之心。凡寻常人情之所轻忽者，实为圣贤之至重者也。古德云：欲谋远大之事，必先以近小者验之；欲为广大之作，必先于微细处谨之。凡事将在博采广览而审用于其中。诗云：劳心博采，用固不在慕高而好异也。△纵情背理。慕高好异，由不学之所至也。劳心博采，用圣人言也。思之，思之！\n此篇见古人以道自适，外境不能移也。\n简堂清明坦夷，慈惠及物，衲子稍有诖误，蔽护保惜，以成其德。甞言：人谁无过，在改之为美。\n此节出其言行，谓简堂和尚生平为人清明坦夷，清乃廉而不淈，明乃善知贤否，坦荡而平夷，加以慈恩惠及于人。诖误即过差也，衲子中稍或有些差错过失，便与他蔽护保惜，暗使悔改以成人之德行，甞言人谁无过，在改之为美也。\n住鄱阳筦山日，适值隆冬，雨雪连作，𫗴粥不继，师如不闻见，故有颂曰：地炉无火客囊空，雪似杨花落岁穷；衲被蒙头烧榾柮，不知身在寂寥中。平生以道自适，不急于荣名，赴庐山圆通请日，拄杖艸屦而已，见者色庄意解。九江郡守林公叔达目之曰：此佛法中津梁也。由是名重四方，其去就真得前辈体格。殁之日，虽走使致力，为之涕下。\n此节明其实事。住鄱阳筦山日，正遇季冬月，雨雪连日不止。𫗴，厚粥也。𫗴粥不继者，似绝餐也。师宴如也，如不闻见。故有颂曰：地炉无火客囊空，雪似杨花落岁穷。衲被蒙头烧榾柮，不知身在寂寥中。榾柮乃树无枝叶短木也。即此知其清廉之至也。平生以道自得为乐，不急于求名。赴庐山圆通请之日，惟拄杖草屦而已。有见师形仪，使人之颜色敬而庄，鄙意消而解也。九江郡守林公一见乃曰：此佛法中之津筏桥梁也。由是名重四方。其师之行止去就，真得古人之体格。入寂之日，虽寻常走使用力之人，无不痛哭流涕。葢其德感人如此。△凡学者看书，要看一篇之中那里是关系处。如此中谓雨雪连作，如不闻见者，是勉强做得的么？观此则众德备宜矣。\n此篇教人当知时识机，任缘而住也。\n侍郎张公孝祥致书谓枫桥演长老曰：从上诸祖无住持事，开门受徒，迫不得已，像法衰替，乃至有实封投状买院之说。如乡来枫桥，纷纷皆是物也。\n此节明常人无智侍郎张孝祥致书与苏州枫桥，桥在寒山寺前。演长老即常州华藏遯庵宗演禅师，福州郑氏子，得法于大慧禅师，南岳下十六世。孝祥问道于师，谓曰：从上诸祖无有立住持之事，或有开剏山门，受纳徒众，皆不得已为人逼迫而为之也。像季之时，佛法衰替，乃至有一种求名之辈，结托当道有力宰官，转本以求实封，赐额赐号者；更有求利者，投托士夫商贾，申投情状，伪卖伪买，以网钱帛者。这些说话，一向已来，枫桥寺里纷纷纭纭，说长道短，角觜不止，皆是此等人物也。\n公之出处，人具知之。啐󲣅同时，元不著力。有缘即住，缘尽便行。若稗贩之辈，欲要此地造地狱业，不若两手分付为佳耳。寒山寺石刻\n此节明演公出处，如公之或出或处，领众行道，人皆知之。啐󲣅者，如鸡抱卵，子将欲出，以嘴吮曰啐。母知欲出，以嘴囓曰啄。谓人之机缘相投，亦如之也。若使啐󲣅同时，元不要人著力，有缘即任缘而住，无缘则拽杖便行。若使稗贩之辈，欲要贪恋此地，巧用心机，乃造地狱业也。公不若以两手分付与他，返为佳耳。○稗贩者，稗是草，似稻而非稻，俗谓良田中𦴭稗，松林中荆棘也。或作裨贩，裨音悲，附也，谓裨附我法中，以佛法贪贩利养也。故楞严云：裨贩如来，造种种业。△此一篇语，胜转一大藏摩诃般若，自能令汝消灾获福。\n此篇美有实德者，不随世改易也。\n慈受深和尚谓径山讷和尚曰：二三十年来，禅门萧索，殆不堪看。诸方长老，奔南走北，不知其数，分烟散众，满目皆是。惟师兄神情不动，坐享安逸，岂可与碌碌者同日而语也？钦叹！钦叹！此段因缘，自非道充德实，行解相应，岂多得也？更冀勉力诱引后昆，使曹源涸而复涨，觉树凋而再春，实区区下怀之望也。笔帖\n东京慧林寺慈受怀深禅师。寿春夏氏子，嗣长芦崇信禅师。青原下十三世。○临安府径山妙空智讷禅师。亦嗣长芦信禅师。慈受和尚赞美径山曰：近二三十年来，禅门下渐渐萧索寂寥也，殆不堪看。诸方作长老，为著名利二字，不是奔南，便是走北，如此者不知其数。又一种没意志的，不是分烟，便是散众，如此者满目皆是。者一段光境，甚为可惨。惟独老师兄神与情皆凝然不动，自能坐享安逸。此等受用，岂可与碌碌庸常辈同时而语也？钦叹！钦叹！乃敬服之极也。此段因缘，自非道德充实，行解相应，岂可多得也？泯解而修曰行，心明朗彻曰解。更所冀望者，惟敏勉道力，诱引来学。且曹溪之渊源，今将涸竭矣，惟兄之法泽，能使之复涨；菩提之觉树，今将凋落矣，惟兄之道风，能使之再春。此实区区下怀之所望也。区区，小貌，自谦之辞。\n△此篇不重在赞德人之德，而重在勉力于后昆也。所谓源将涸而复涨，树将凋而再春，其企望不浅。\n此篇教人忍谗息谤，勿事争竞也。\n灵芝照和尚曰：谗与谤同耶？异耶？曰：谗必假谤而成，葢有谤而不谗者，未见谗而不谤者也。夫谗之生也，其始因于憎嫉，而终成于轻信，为之者谄󰦇小人也。古之人有输忠以辅君者，尽孝以事亲者，抱义以结友者，虽君臣之相得，父子之相爱，朋友之相亲，一日为人所谗，则反目攘臂，摈逐离间，至于相视如宼讐，虽在古圣贤所不能免也。然有初不能辩，久而后明者；有生而不能辩，死而后明者；有至死不能辩，终古不能明者，不可胜数矣。\n此节戒人切毋轻信。杭州灵芝圆照湛然律师，余杭唐氏子，礼慧才法师。受戒时，感观音像放光。师自设问曰：谗谮与诽谤，是一样是两样？谗者，󰦇言深切，谮害贤良也。谤者，未至深切，但言人之恶也。答曰：大抵谗害于人者，必先假诽谤而成。葢世人但有诽谤，而不加谗害者有之。未见有谗害于人，而不先加诽谤者也。夫谗之所以生，其始皆因憎恶嫉忌于人，而终成于轻听傍人之说。作此等说话者，原是谄媚便󰦇之人，不可听也。此事不但今日如此，如古之为人臣者，有捐躯赴死，输忠以奉君。为人子者，有委曲承顺，尽孝以事亲。为结友者，有辅仁抱义，尽心以相契。然此情和理顺之际，君臣之相得，父子之相爱，朋友之相亲，可谓至矣。忽然一旦为小人谗谤，致使父子生瞋而反目，兄弟鬪诤而攘臂，君臣疎斥而摈逐。一相接见，视之如宼讐。孟子曰：君之视臣如草芥，则臣视君如宼讐。此等情状，虽上古圣贤所不能免，皆由小人之谗谤也。然有初时不知，为小人愚弄，成此离间，久而后知者有之。又有尽此一生，竟不能辩，直至死而后知者亦有之。更有至死之后，亦不能辩，即迟之终古，不能明知者，不可胜数矣。\n子游曰：事君数，斯辱矣。朋友数，斯疏矣。此所以戒人远谗也。乌乎，谗与谤不可不察也。且经史载之不为不明，学者览之莫不知其非，往往身自陷于谗口，噎郁至死不能自明者，是必怒受谗者之不察，为谗者之谄󰦇也。至有群小至其前，复谗于他人，则又听之以为然，是可谓聪明乎。葢善为谗者，巧便鬬搆，迎合蒙蔽，使其瞢然如为鬼所魅，至有终身不能察者。\n此节教人明察其非。此又承上忠君信友而来，言谗谤之害不小，乃引古人之言为证。子游，孔子弟子，姓言名偃，字子游。数，频凟也。事君苟谏之不行，则去之可也。若频为凟谏，则听者厌烦小人，乘间谗谤，轻则去其爵，重则伤其身，是求荣而返辱也。是谓事君数，斯辱矣。导友不纳，则止之可也。若频为劝卖，则听者厌烦小人，乘间谗谤，小则口然而心怒，大则愤恨而仇报，是求亲而返疎也。故曰朋友数，斯疏矣。此所以戒人远谗也。乌乎，谗之与谤，不可不深加审察，宜一切经史载之注之，不为不详，一一分明说出。凡诸学者读之覧之，莫不知听人谗谤终是败德，往往见人此身陷落于谗人口中噎，是哽于喉也，郁结于心也。哽结至死而不能自察明白者无别，是必怒时偶受谗人之言而不审实，竟受谗人之谄󰦇也。至有群小立于吾前，复谗于他人，则吾又轻听，愈笃信之以为然。自既受其谗，复信谗于他人，是可谓之聪明乎。葢善为谗谤者，有多般作权弄巧，多种方法便利，鬬搆两头，逢迎取合于人，将他蒙昧著，覆蔽著，使人昬瞢，犹如鬼魅所著，以至终身而不能察识，为谗人所迷惑于我心也。伤哉。\n孔子曰：浸润之谮，肤受之愬。其言浸润之来，不使人预觉，虽曾参至孝，母必疑其杀人；市非林薮，人必疑其有虎；间有不行焉者，则谓之明远君子矣。\n此节教人预觉其言，此又承上孝亲而来，言谗谤之害人不小，能令至孝之子亦见疑于贤母。孔子姓孔，名丘，字仲尼，周灵王庚戌二十一年十一月初四日生于鲁国兖州邹邑平乡晋昌里。父叔梁纥，母颜氏。至唐七帝，玄宗谥号文宣。子张问明。子曰：浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明矣。注曰：浸润者，如水浸灌滋润，渐渍而不骤也。谮者，毁人之行。言毁人之行渐渍而不骤，则听者不觉其入而信之深也。肤受，谓肌肤所受，利害切身。愬与诉同，愬者，诉己之怨也。言人诉冤急迫而切，则听者不及致详而发之暴矣。二者皆难察识，人能察之，则可见其心之明，照之远不蔽于近也。○曾参，字子兴，孔子弟子，武城人，至孝，孔子因之作孝经。○秦之甘茂曰：鲁人与曾参同名者杀人，人告其母曰：汝子杀人。母曰：吾子仁孝，不杀人。织机自若。少顷，人又告曾参杀人，母又自若。又一人告之，其母投杼下机，逾墙而走。今臣贤不及曾参，王信臣又不及参，母疑臣者不特三人，臣恐大王投杼矣。秦武王任使甘茂伐韩，故作此语也。○韩子曰：庞葱与魏大子质于邯郸，谓魏王曰：今一人言市有虎，大王信乎？王曰：否。曰：二人言信乎？王曰：疑之矣。曰：三人言信乎？王曰：寡人信之矣。曰：夫市无虎明矣，然三人言而既信，今邯郸去大梁远于市，议臣者过于三人，愿王察之。王曰：寡人自为知。方辞行，果有谗言于王者，间有不疑不信此等说话者，致令谗谤不得行焉，此可谓高明远达之君子也。\n予以愚拙疎懒，不喜谄附，妄悦于人，遂多为人所谗谤。予闻之，窃自省曰：彼言果是欤？吾当改过，彼则我师也。彼言果非欤？彼亦徒为耳，焉能凂我哉？于是耳虽闻之，而口未甞辩。士君子察不察，在彼才识明不明耳。吾孰能申其枉直，求知于人哉？然且不知久而后明耶？后世而后明耶？终古不明耶？文中子曰：何以息谤？曰：无辩。吾当事斯语矣。芝图集\n此节方出自己之言，此乃灵芝和尚自叙忍谗之由，引文公息谤以自消弭也。谓我赋性愚拙，为人疎散而懒堕，生平不喜谄媚，阿附虗妄，取悦于人，遂多为小人谗谤。予闻人谗谤之语，私自省察曰：彼言果是，吾当自知改过，彼人即是我之师也；彼言若非，彼自作自受，徒然妄为耳，浼染污也，又焉能染污于我哉？于是耳虽闻之，而口未甞辩，士君子或能审察于我，或不能审察在彼人自家才识之明与不明耳，吾岂必欲申明是枉是直，求知于士君子哉？然且不知今日不明，久而后明也，或有之；又或此生不明，后世而后明也，亦有之；甚至有终古而不能明者，亦有之也。文中子曰：何以息谤？曰：无辩。吾当承事斯语，以自忍也。○文中子姓王名通，字仲淹，洛阳龙门人，殁后门人谥为文中子󱒪。游长安，见隋炀帝，奏太平言十二䇿，帝大悦。既归九年，续修六经大备。贾琼问曰：何以息谤？子曰：无辩。问：如何止怨？曰：无争。乃云：闻谤而怨者，谗之囮；见誉而喜者，󰦇之媒。绝囮去媒，谗󰦇远矣。囮音讹，鸟媒也。△古人气魄，何其廓落如此？处难处之事，非至人则不能也。此为真知悔者，诚意所至耳。\n此篇教真参实学，究其至极之所以也。\n懒庵枢和尚曰：学道人当以悟为期，求真善知识决择之。丝头情见不尽，即是生死根本。情见尽处，须究其尽之所以。如人常在家，愁什么家中事不办？\n此节期以顿悟。临安府灵隐寺懒庵道枢禅师，嗣道场居惠禅师，南岳下十八世。谓若要做出世丈夫，必当以彻悟为期，更须要真正明眼之师为我剖决其疑滞，拣择其邪正，所谓悟后正要见人。若有一丝头情识念头未尽，即是生死根本，及到情见尽处，更须要究竟他极尽之。所以古云：莫谓无心云是道，无心犹隔一重关。譬如人常常在自己家中，愁什么家中大小事务不办？\n沩山云：今时人虽从缘得一念顿悟自理，犹有无始习气未能顿尽，须教渠净除现业流识即是修也，不是别有行门令渠趋向。沩山古佛故能发此语，如或不然，眼光落地时未免手脚忙乱，依旧如落汤螃蠏也。\n此节引证真修。沩山祐祖道：今时道流，虽则从缘得一念顿悟自理，犹尚有无始劫来三业十恶之习气，未能顿然除尽。须教他二六时中，但自己净尽，除去现前业识流浪中之微细生灭，即是修也。不是此外别有个甚的法门，令渠趋向沩山古佛，乃能发此语。如或孟浪承当，待到眼光落地之时，未免手忙脚乱，依旧犹如个落沸汤的螃蠏相似，可叹也。△灵丹一粒。点铁成金，又何须千言万语。只要受持得净除现业流识一语，可以成等正觉。\n此篇见招提中物，不可轻用，因果历然也。\n懒庵曰：律中云：僧物有四种：一者常住常住，二者十方常住，三者现前常住，四者十方现前常住。且常住之物，不可丝毫有犯，其罪非轻，先圣后圣，非不丁宁。\n此节言僧物不可涉私。律中云：僧物有四种：一者常住常住，谓众僧舍宅、什物、树木、田园、仆畜、米麦等物，以体局当处，不通余界，但得受用，不许分卖，故重云常住常住也。二者十方常住，谓寺中供僧成熟之饮食等物，体具十方，非局本处。善现律云：不打钟食，犯偷盗罪。今诸寺同居同食，食既成熟，乃打钟鼓，葢明十方僧俱有分故也。三者现前常住，此有二种，谓一物现前，二僧众现前，但此物惟施此处现前僧众故也。四者十方现前常住，谓亡僧之物施轻，体同十方，唯本处现在得分。故毗婆沙论云：盗亡僧物，则于谁处得根本罪？答：已作羯磨者，于羯磨众处得；若未作羯磨者，普于一切善说诸法众得。今详分亡僧物，十方来僧在羯磨数前即得，羯磨后来不得也。且常住之物，不可丝毫有犯，设一犯著，其罪苦非轻。先圣如诸佛，后圣如诸祖，谁不以此常住之物，切切戒之也。\n往往闻者未必能信，信者未必能行。山僧或出或处，未甞不以此切切介意，犹恐有所未至。因述偈以自警云：十方僧物重如山，万劫千生岂易还？金口共谭曾未信，他年争免铁城关？人身难得好思量，头角生时岁月长。堪笑贪他一粒米，等闲失却半年粮。\n此节教戒谨，须当谛信。往往或住持，或执事，闻此叮咛教戒之言，未必能信。纵信，知谓地狱罪苦不轻，而未必能行。山僧或行脚时，或住院时，出处之间，未甞不以此众僧之物，切切存之于心也，不可轻犯。犹恐时中有所未到，因述偈以自警云：十方僧物重如山，万劫千生岂易还。金口共谭曾未信，他年争免铁城关。金口即大觉金仙之口，乃佛说也。人身难得好思量，头角生时岁月长。堪笑贪他一粒米，等闲失却半年粮。△此如午夜钟声，不觉令人大梦警起。更有沉于醉乡者，虽闻亦不醒也，为之奈何？\n此篇申明禅教不是二法，元一理也。\n懒庵曰：涅槃经云：若人闻说大涅槃一句一字，不作字相，不作句相，不作闻相，不作佛相，不作说相，如是义者，名无相相。达磨大师航海而来，不立文字者，葢明无相之旨，非达磨自出新意，别立门户。\n此节总明佛旨无差。佛言：若有人闻我所说大涅槃，梵语涅槃，此云灭度，谓灭除烦恼，度生死海也。又涅即不生，槃即不灭，不生不灭之理，名大涅槃。或闻一句，或闻一字，于其中间，不作字相者，知文字性空；不作句相者，达言语性空；不作闻相者，能闻之性本空；不作佛相者，能说之人亦空；不作说相者，所说之法亦空。如是义者，指上五种空相，此为无相之相也。菩提达磨，乃香至国王之次子，在西天为二十八祖，东土为初祖，谓大师泛舟渡海而来，面壁嵩山，直指人心，见性成佛，不立文字，葢本涅槃经说，乃明此无相之旨，非初祖新出己意，别开一无相法门也。然则如来如此而说，祖师以此教人，岂有两般？\n近世学者，不悟斯旨，意谓禅宗别是一种法门，以禅为宗者非其教，以教为宗者非其禅，遂成两家之说，互相诋訾，𫍢𫍢不能自已。噫！所闻浅陋，一至于此，非愚即狂，甚可叹息也。心地法门\n此节言无识妄生分别。近世粗心学者，不悟知佛祖一理，谓禅宗别是一种法门。以禅为宗者，单主于禅，即非习教者之人。以教为宗者，单主于教，又非习禅者之士。遂成两家之说。不惟分疆立界，而返致互相毁谤，𫍢𫍢喧争也。喧争而不止。噫者，叹息此辈不通大道者，所闻卑浅而兼鄙陋，相争相谤，以至如此。要知此等人，不是愚人，即是狂徒，甚可叹息也。△于三百篇之后，出此一篇，收尽从前许多说话，总归于无相旨中而已。若人知得经意祖意，了了无疑，则三百篇皆为剩语。旨哉言乎。\n禅林宝训笔说卷下终\nNo. 1266-B左都御史张照得天居士　心赋并序\n臣幼诵诗书，惟通章句。长缃窥素，徒乱狂华。既理障之沉深，亦欲根之坚固。周旋乐趣，弥益苦荄。意蕊纷开，头燃良痛。侧闻宗说，能使心地清凉。乃阅教文，涉猎龙宫宝藏。初知山河大地，本是妄生。地水火风，原从幻结。一身非有，此外何言。然而明暗色空，尘尘和合。身亲民物，了了当前。欲遣去则皆非，岂混同而犹是。舍一取一，罔息于驰求。前三后三，弥增其较计。得少谓足，中止化城。慕圣厌凡，两头壁垒。惟身惟口惟意，步步交加。曰贪曰嗔曰痴，层层涉入。灭此生彼，终无已时。误后悔前，岂能自在。幸十世福田之广种，遇一人首出之垂慈。钦惟皇上，参赞三无，经纶万有。用周孔之典则，致唐虞之恊和。尊居九重，而如游山泽。恩覃八极，而视等浮云。同太虗之穆清，若杲日之明照。现帝王身，而为说法。发如来藏，于一微尘。夙契一贯之心源，宏阐别传之妙旨。未尝言说，已震雷音。普示提撕，常垂甘露。怜臣迷头认影，为臣解结开巾。遂使蛙出井心，翘首而瞻天际。蜂穿纸隙，翾飞以近日辉。始知本性如然，此门不二。大学之道，固御世之权衡。直指之传，乃明德之统要。非叙伦庸礼，修政明刑，何以妙此心之法相。非破妄泯真，圆通普觉，何以濬万化之灵源。空有相倚而成，尽其有才圆空性。幻实异名而一，履其实始了幻因。名相空华，涅槃实际。如犹未到寸丝不挂之实际，将何以采万善具足之空华。世出世间，不取一法。空投空际，𡩋舍万缘。历劫难报斯恩，大千的归一旨。今者奉勅，恭撰心赋一篇，进呈御覧。爰述此序，自志本末。夫心也者，譬喻莫施，敷陈奚尽。婴儿开口，已了根源。佛祖相商，莫能下语。即金针在手，何由捉霞彩以裁缝。纵彩笔凌云，岂可取太清以绘画。然一丝孔宛然华藏，千须弥不异毫毛。物物圆成，头头显露。岂臣斯赋，独乃非心。心亦非心，赋宁是赋。盖即鹦鹉剪舌而学语，蚯蚓鼓脰而鸣欢。黄花对日而舒颜，翠竹因风而吟籁云尔。赋曰：\n无生无灭，无在无迁。慈氏以后，威音以前。卓尔独存，而离彼离此。湛然常住，而匪中匪边。惟圆斯觉，惟觉斯圆。圆不见圆，圆周他自。觉无所觉，觉徧人天。拈起十方虗空，不足以絜其大。数尽恒沙万有，不足以语其全。芥子孔中，容纳四大海水。屈伸臂顷，直过万八千年。攘为己有，则曰正法眼藏。权当人情，则曰直指别传。何凡何俗，何圣何贤，何迷何悟，何法何禅。六趣三涂，全该真体。十身四智，靡隔妄缘。起而无生，诸佛入涅槃于众生识海。寂而常动，众生堕生死于诸佛心源。无一尘而不入，如大圆镜。无一刹而非真，是金刚圈。若大火之聚空，濯手难近。若水银之堕地，转瞬渺然。法法依之影现，如摩尼珠体非一色。物物仗此光腾，如宝丝网层映相连。扩为六合，而又包六合之外，故莫量其外之际。碎为微尘，而又居微尘之中，故莫测其中之坚。色色全彰，头头显露。廓然无相，而众相交横。寂尔无音，而群音并吐。欲要其终，智胜之所不能穷。欲原其始，然灯之所不能溯。欲走以避，则九天九地总相逢。欲捉以观，则千劫千生不能遇。茫无朕迹，何地可以染污。周遍大千，何所容其保护。大小同量，高卑同度，有无同体，生灭同住。亦是亦非，亦起亦仆，亦远亦近，亦缁亦素。了之则一道齐平，执之则千途各立。依回于地水火风，眩转于受想行识，牵缠于见闻觉知，泥滞于去来今昔，迷误于狐唾貍涎，寻探于破书残籍，茫昧于泬寥杳冥，计较于寸分丈尺，拈弄于有觉精魂，断灭于无知木石，厌弃于人我众生，埋没于暗明空色，安排于佛刹道场，起倒于世谛徽𬙊，习惯于揑目生花，痴著于遗金拾砾，淆乱于欣就厌离，纷纭于得失损益。乌非黑，鶴非白，无始劫来名相迹，道黑道白；鶴正白，乌正黑，六结当心不调直，疑白疑黑。是以著处便粘，交加不释。以胶投漆，而漆亦为胶；以客迎宾，而宾全是客。春蚕成茧，而茧还缚身；夏虫依冰，而冰先丧魄。热毒海漫漫沉沉，铁围山巍巍岌岌。四种相怪怪奇奇，一个我绵绵脉脉。枕中槐国，指挥鸟虎龙蛇；石里火光，分别卵胎化湿。人间之滴水难消，地狱之程途孔亟。火厚二百肘，何处莲华？风吹三千年，几时安宅？病既千端，丹斯万品。西天四七，受药师之亲传；东土二三，共医王之正禀。或拈大地作伊蒲之馔，充彼饥虗；或缉浮云成金缕之衣，苏其凚㾕。或然香灯宝炬，照彼昏酣；或驱法电智雷，醒其寱寝。或喻空花，或方二月，涤除有漏根窠；或指四大，或标六尘，卷却无明衾枕。或现檀那之力，佛钵可满以少华；或建精进之幢，金刚不杂于凡餁。或戒香薰习，出白净于泥涂；或定水渊澄，返真常以渐寖。或禁嗔蛇之妄动，免烧功德之林。或喻太末之难缘，拈出菩提之锦。或收狂象以擐拴，或禁亡猿以圈槛。或挥智慧剑，破欲网之重重。或棹般若航，度爱河之黮黮。或说干城大海上，无边龙蜃楼台。或谭净土宝池中，无数金银菡萏。或显三身应现，非断非常。或示一颗圆成，不增不减。裂开一味平等之法尔如然，演出万般差别之教宗顿渐。超方便，住圆觉，止啼杨叶婆娑。成佛果，断轮回，翳眼空花荏苒。盖烧须弥，雅宜萤火。而束虗空，纯赖龟毛。拨开幻影浮光，玉龙回跋。筑著银山铁壁，石虎声猇。花乱澄空，五宗各飘其香雨。浪翻平地，三关长卷夫银涛。非半非满，非偏非圆，一种没花之果。有权有实，有照有用，单通无木之桥。走杀天下参禅衲子，惑倒世间成佛英豪。狮儿口喝树头风，缚归袖里。兔子角挑潭底月，挂在眉稍。八海水化为醍醐，无非毒药。一些子现成法宝，只这毫毛。即此是实际理地，即此是梦幻影泡。何爱何憎，刀割檀涂一般滋味。何取何舍，释迦调达两处逍遥。非见非闻，涉解会而皆为自弃。非无非有，滞方隅而即起尘劳。等量均齐，若动一念即资其颠倒。本来具足，若向他求转益其纷嚣。必也如杲日之皎皎，必也如太虗之寥寥，必也如风轮之急转，必也如川月之普照。须如是人，明者个事。宝镜光千千不隐，切忌眼观。师子弦喤喤厥声，直须目视。如水成冰，是冰非水，而全水是冰。如金成器，是器非金，而全金皆器。开眼作梦中之佛，六度万行圆满，方成一事不为。操心降镜里之魔，十圣六凡齐遣，始知两头皆是。事即理，理即事，二障全消。迷即悟，悟即迷，双因并置。隔时能隔所隔，是名为愚。了却无了可了，乃称曰智。似腾蛇之游雾，住雾非空。若番象之渡河，履河皆地。不执缘以修证，不住相以布施。玉水自然澄澈，一任波涛。金山不畏泥封，何为嗔恚。德瓶扑而不破，只因包举三千。道岸登而舍航，始信泥洹不二。夫惟者个，不落圈䙌。无一法自中出，无一法自外至。昭昭太古之先，历历穷未来际。大光明藏，觌体无依。清净本然，独尊至贵。生人生物生佛，绝妄绝真绝对。即别而同，四不离一。即同而别，一不离四。一本无一，四宁有四。能所两亡，色空双寄。体离凡圣，路绝彼己。靡间一丝，云何可秘。本无所悟，强名曰会。盖见以心明而绝，明以见绝而澄。见绝故真俗垢净，不碍眼光，何大千之可辨。心明则菩提烦恼，一路涅槃，何七处之可征。一珠入一切珠，一切珠入一珠，无分无合。一月普现一切水，一切水月一月摄，顿圆顿成。穷三际而直立，亘十方而大横。百千万劫如是，南北东西等平。斯为华严会之方广，是以无量寿而圆明。\n和硕雍亲王圆明居士\nNo. 1266-C 上谕\n朕意禅宗莫盛于今日，亦莫衰于今日。直省刹寺棋布，开堂秉拂者不可胜计，固莫盛于今日也。然天下宗徒，不特透得向上一关者罕有其人，即能破本参、具正知见者亦不多得。宗风如此，实莫衰于今日也。夫达磨西来，九年面壁，方得二祖慧可传衣。以佛祖之慧力接引人天，尚俟九年之久始得一人。今溥天之下，万刹万僧，万僧万拂，师以盲传，弟以盲受，人人提唱宗乘，个个不了自心，岂不使正法眼藏、涅槃妙心垂绝如线？虽曰岂能必如达磨之传二祖，然亦必真参实悟，自具正知正见，而得正知正见之人而授之，岂有盲传盲受毫无著落？若以此为振兴佛教、续佛慧命，与毁佛灭法何殊？甚至名利熏心，造大妄语，动称悟道，喝佛骂祖，不重戒律，彼此相欺，卖拂卖衣，同于市井。将佛祖之慧命作世谛之人情，虽窃有佛祖儿孙之名，并无人天师范之实。如法藏、弘忍辈，惟以结交士大夫，倚托势力为保护法席计。士大夫中喜负作家居士之名者，受其颟顸，互相标榜。世尊当日虽以佛法付嘱国王大臣善信护持，未有令枉道而从人也。况乃不结制、不坐香，惟务吟诗作文以媚悦士大夫，舍本逐末，如是居心与在家何异？若此则将来佛法扫地矣。夫西来的意不落言诠，网宗之设所以拣魔辨异，虽更换面目接人，何尝有意别立言说，离单提向上之正旨，横分畛域、各立门庭也？于今宗徒多将识神生死本傍、语言文字边拾人唾余，学人饶舌，问者答者互相乱统，棒者喝者翻成躲跟，忽于解路中相逢，便作交融之水乳，谓是我宗密意。若然，与外道邪魔何异？正所谓一盲引众盲，相牵入火坑，自负良重，何言利生？以限量心起分别见，向真如境上皷动业识，齐文定旨、逐语分宗，令后学者虽欲勤心力参，奈荆棘布地、热毒迷空，措足无从、依心生业，日积月久，虽宗徒愈盛而宗旨愈泯矣，良可愍叹。特颁明谕晓示丛林，目今直省诸刹堂头，若有自信无疑、已臻向上、如愿来见朕者，著来京，朕自以佛法接之。其深山穷谷之中，或有独老烟霞、不肯受盲师衣拂、自具正知正见之人，宜念宗风颓败，当出而仰报佛恩，果是实蹋三关、知见超越，朕必褒赐禅师之号，令续从上诸祖法乳。设若以名利心生徼幸想，一至朕前水落石出，伊既希冀出荣，朕即投诸法网。其或本未自信，不过依样葫芦。既称禅徒，只得说法。正见魔见，两皆不具者，闻朕此旨，当竭力领众，结制坐香，勤求本分。或摘钟撤板，或弃拂舍篦，重复加力参学，必期了证，毋再自欺悮人。若大诳语成，则善因而遭恶果，何苦如此。其余缁侣，未受付嘱者，当念佛祖留此法门，原为众生生死。若不以了生死为念，披袈裟何事。要了生死，须明心地。勿守一知半解，得少为足。勿堕学识依通，未证谓证。勿但图妄嘱，出头悮人。勿苟合世法，求名损己。所谓业识茫茫，无本可据。上则孤负佛祖眉毛拖地之深思，下则孤负自己本来具足之面目。长受沉沦，永依苦趣。诚为可悯，岂不惕然。是宜真心切念，求了求当。惟有大悟大彻，方免醉生梦死。其或未能，且坚守佛制，严净梵行。莫犯贪嗔痴，常修戒定慧。不可妄为知证，贻悮后学。存此佛种，以待机缘。若惟以邪知邪见，密传口授，欺己欺人，贪名逐利，世谛流布，毁戒犯律，则俗子之不如，岂法门所宜有。亟须自省，知往修来，毋负朕谆切护法训诲之至意。著该部传谕直省督抚，晓示天下宗门禅林。",
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        "text": "寶訓一書，葢古人撫育情深肝膈語也，作之記之，誠不啻嚼食餧嬰，苦心極矣。且三百篇皆英瑋絕世之才，凌跨百代，發纖穠於簡古，寄至味於澹泊，天機暢發，語句尋常，而究之後人行之，猶登渺莾，難於措足，鮮克有珍之惜之而心醉神酣者也。予自參學以來，讀之已四十春秋，如飲醍醐，如餐玅藥，立身接物之際，間甞竊取一二言奉為典型，雖不能媲美乎前贒，亦或者不見哂於今世。邇來謝事寒巖，萬機鋟削，日唯作壁觀僧，擔朽木任，而於是書置焉弗問。無何，為禪者請說，予曰：吾老矣，筋倦骨衰，豈堪復如子願耶？而請之益堅，却之弗獲，只得強起，命楮頴二子代為說之，日漬月浸，遂以成帙，命之曰筆說。以是知予縱能說，亦有其地，亦有其時，說有間也。唯筆說不拘時，不擇地，續微學於將墜，發玅理於淺近，風柯月渚，語遍溪山，要即古人之言以達古人之意而已，敢曰寄茲說於將來，啟蒙迷於未悟也耶？惟祈學者肯綮深思，細心窮翫，融古人之言為己言，通古人之志為己志，斯則匪惟弗辜前輩嚼食餧嬰之婆心，而亦不負今日白首青燈之朽志也已。"
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        "text": "禪林寶訓四字作兩對：法、喻、喻、法釋。禪字是法，林即喻也。寶字是喻，訓即法也。梵語禪那，此云靜慮，以寂靜為義，又云思惟修。所謂禪定者，定對亂言，稍亂則非禪矣。林者，多木為林。譬諸禪師嘉言善行，說非一人，故喻如林也。比此諸老，皆深修禪定之人，所集之言甚多，故曰禪林。寶者，有貴重義。世人以財帛為寶，君子以文言為寶，至人以道德為寶。故先舉喻，使人知先德之文言，字字可珍可惜也。訓者，誨也，教誡也。謂諸禪師之法言，皆訓誨教誡之辭。此四字乃一書之題名，得其名可以知三百篇之義。序者，頭緒也。凡書有序，如衣之有領，網之有綱也。又曰序，謂述此一書之原由也。"
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        "text": "寶訓者，昔玅喜、竹菴誅茅江西雲門時共集。"
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        "text": "此述陳集寶訓之來源也。者字有虗實兩用，此是虗用語助之辭。凡文有者字，所以分別隔異也。昔者往也，前代也。玅喜即徑山宗杲大慧禪師，寧國奚氏子，嗣佛果克勤禪師。竹葊即溫州龍翔士珪禪師，成都史氏子，嗣佛眼清遠禪師。二師皆南嶽下十五世誅茅斬艸也。言二師于江西古雲門舊址結葊隱居時，共集此書。"
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        "text": "予淳熙間遊雲居，得之老僧祖葊，惜其季深蠧損，首尾不完。"
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        "text": "此方出陳續集之由。予者，我也。淳熙，宋孝宗年號。遊，涉歷也。謂我于淳熙間遊方至江西雲居山，得此寶訓於一老僧名祖葊者，即岳山祖葊主，得法于青原惟信，南岳下十四世。師住衡岳三十載，人無知者。有偈曰：小鍋煑菜上蒸󰕖，菜熟󰕖香人正饑。一飽饑瘡了無事，明朝依樣畵貓兒。由是衲子競相參慕。無盡張公力挽出世，不從，復隱雲居十餘載而終。惜者，意有所憐，其字指物之辭。蠧乃蟲名，能食紙，其狀似魚。昔周成王外國貢表，封于箱三載。一日，帝命取閱，見蠧篆成福壽字，上大喜。後哲頌云：蠧魚元不宿清波，赴紙橫穿𥨊食阿。無意成文經御覧，古今書篋惜偏多。謂雖得是書，但恨其歷歲深久，為蠧魚所食，篇章不完，或有前而無後，缺失者多，是可惜也。"
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        "text": "後來或見於語錄、傳記中，積之十年，僅五十篇。餘仍取黃龍下至佛照、簡堂諸老遺語，節葺類三百篇。其所得有先後，而不以古今為詮次。"
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        "text": "此序集續次第之所以後來，是得此書之後，或者不定之辭。密顯真機曰語，總集眾事曰錄，博載古今曰傳，廣誌賢哲曰記。積者，漸漸收積，僅謂方纔也。謂自得此書以來，將首尾不全者遍討羣集，及至十年之中，方纔得五十餘篇而已。仍者，復也，舊也。黃龍，寺名，在隆興府，今名南昌。惠南禪師，信州張氏子，嗣石霜楚圓禪師，南岳下十一世。下至者，謂從十一世至十六世。佛炤，即明州育王寺。德光拙菴禪師，臨江彭氏子，嗣大慧禪師。簡堂，即國清寺。行機禪師，台州楊氏子，嗣護國景元禪師。二師皆南嶽下十六世。諸老者，統攝不盡之辭。遺語者，人雖往矣，而遺留語句在也。節者，檢制也。葺者，漸次修補也。然黃龍、簡堂輩，曾為大慧、竹菴二師已皆收集，因首尾不完，只得仍舊將諸師遺語節制而補葺之，竝前五十類之得三百篇。然其所得非一時一處，原有先後，隨得隨錄，故不以往古為先，來今為後，作詮顯次第耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大槩使學者削勢利人我，趨道德仁義而已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此正出集寶訓之本意。槩者，率也。削者，刪除也。勢，威勢。利，財利。人我者，彼此對待之稱。謂集此書之本意，原為要使學者將威勢財乃人我之心盡情刪除，不可留也。道者，乃一切聖凡共由之達道也。日用事物當然謂之道。德者，得也。行道有得于心謂之德。僧修戒定慧，儒行孝弟忠信，皆謂之德。仁者，心之德，愛之理也。義者，心之制，事之宜也。趨者，向也，取也。謂前之非理者當除，此之當理者宜取，要使學者趨向道德仁義而已。而已者，結盡無餘之意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其文理優游平易，無高誕荒邈詭異之迹，實可以助入道之遠猷也。且將刊木以廣流傳，必有同志之士，一見而心許者。予雖老死丘壑，而志願足矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此伸明寶訓之文。文，謂文辭。理，即義理。優游，自如之貌。平者，平常。易者，簡易。高者，其言孤危難近。誕者，其語誑妄不實。荒者，荒蕪無稽之談。邈者，渺邈無措之句。詭者，譎詐之諭。異者，怪異之辭。謂此等言辭，本文中不但無其實，求其迹亦不可得。如此真實無妄之訓誨，誠可以助入道之遠猷也。猷者，法也。遠猷者，深遠法則也。此序言其効，下明流通之意。且者，權且也。且將者，暫欲之辭。刊木，即鐫板，以便廣遠流通。必有者，謂此書既行，諒必有與我同此志者。此人一見，定當心許我也。許者，𠃔從之義。書既行，予雖老朽，死于丘壑，生平志願，得滿足矣。丘，土阜之高者。壑者，谷也，坑也。志者，心之所向。願者，情之所希。已上伸釋序文已竟，後出序主名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "東吳沙門淨善書。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "古稱三吳，東吳即蘇州也。沙門，梵語，此云勤息，謂勤行眾善，息滅諸惡。後學不可單稱先輩之名，當曰上淨下善，即序主名也。宋時人，蒲姑之高僧。得法，氏族未詳。書者，舒也，舒布其言，陳于簡牘也。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "禪林重刻寶訓筆說卷上"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "楚衡雲峯　智祥　述"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇誨人道德，為立身之本，尊之美之，最為急要，故此以冠三百篇之首，意有所在也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明教嵩和尚曰：尊莫尊乎道，美莫美乎德。道德之所存，雖匹夫非窮也；道德之所不存，雖王天下非通也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明教即杭州佛日契嵩禪師，字仲靈，自號潛子，藤州鐔津李氏子，嗣洞山曉聰禪師。青原下十世，七歲出家，十三得度，十九遊方。常戴觀音像一軸，日誦聖號十萬，率以為常。世間經書莫不徧覧，作原教論十萬餘言，儒釋之道一貫，以抗韓愈排佛之說。知開封府龍圖王公素、歐陽修、程師孟奏進，仁宗覽之嘉歎，付編修入藏，曰輔教篇三卷，賜紫衣方袍。明教之號和尚是梵語，此云力生，謂因師之力而得生長法身。又云依學，謂依隨此師學出世法也。曰，語也。○此節先明道德存不存之人。尊，重也。美，嘉也。道德解見前，謂世間可尊可重者莫有過於道，可嘉可美者莫有過於德。若人心能存道，身能養德，縱居於窮困之中，如匹夫匹婦不以為苦，故曰非窮。設或道德不修，身心泆蕩，雖貴同天子不以為榮，故曰非通。匹夫者，窮獨之稱，所謂三軍之中可奪，帥匹夫之志不可奪也。三軍者，周天子有六軍，一萬二千五百人為一軍，大國三軍，次國二軍，小國一軍。王字去聲，身臨四海曰王。此先舉尊崇貧賤兩般，立定有道德無道德為格式，然後出其較論，使人不言自化。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "伯夷、叔齊，昔之餓夫也，今以其人而比之，而人皆喜。桀、紂、幽、厲，昔之人主也，今以其人而比之，而人皆怒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節引證道德有不有之實。伯夷、叔齊是有道德之匹夫，今以之比於人，而人皆歡喜，是喜其有道德也。桀、紂、幽、厲乃無道德之人君，今以之比於人，而人皆忿怒，乃怒其無道德也。○伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。孤竹即殷湯所封之邦君，在永平府西北十八里孤竹城，有夷齊廟存焉。姓墨胎氏，名初，字子朝。其子伯夷，名允，字公信。季子叔齊，名智，字公達。諡曰伯夷、叔齊也。其父將薨，遺命立叔齊。齊以天倫為重，我在位不義。伯夷以父命為尊，我在位不孝。二人俱逃，國人立其仲子為君。其二人聞西伯昌善養老，往而歸之。文王卒，武王伐紂，二人叩馬首而諫曰：父死不塟，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂忠乎？左右欲兵之，太公曰：此義人也。扶而出之。武王平定天下，宗周夷齊耻不食周粟，遂隱首陽山即山西蒲州東南三十里雷首山也，採薇而食，卒之餓死。史咏曰：孤竹夷齊耻戰爭，望塵遮道請休兵。首陽山倒為平地，應始無人說姓名。○夏桀。名履癸，帝發之子。諡法：賊人多殺曰桀。荒婬無道，得施氏女，名妺喜，作瓊樓瑤臺，極意取媚。酒池、運船、糟堤，可望十里。龍逢以忠諫，不從而殺。殷湯有德，伊尹佐湯伐桀，桀戰不勝，奔三椶國。在山東定陶縣，有三椶亭在焉。湯又從而伐之，放桀於南巢而死。在廬州府九十里巢縣。史咏曰：頑亂寵妺喜，瑤臺翫酒池。九夷不助尅，巢放喪龍肢。九夷者，玄菟、樂浪、高麗、滿飭、鳧叟、索當、東屠、倭人、天部。○商紂。名辛，亦名受，帝乙之子。諡法：殘義損善曰紂。得蘇氏女，名妲己，甚寵愛之。設酒池肉林，使男女躶形相逐其間。作長夜宮，一百一十日為一晝。用炮烙之刑，刳孕剒涉，造鹿臺，七秊而成。虐害忠良，臣叔比干竭忠而諫，遂剖心而死。太師箕子佯狂而為奴，庶兄微子為其亡仁，避而去之。後武王舉兵伐之，敗，登鹿臺，蒙頭赴火而死。史咏曰：積粟成塵竟不開，誰知拒諫剖英才。武王兵起無人敵，遂作商郊一聚灰。○周幽。名宮涅，宣王之子。諡法：壅遏不通曰幽。殆政虐民，遂致岐山自崩，山川水竭。得褒人女名褒姒以寵之，乃貶申后竝太子宜臼。褒姒不好笑，於驪山舉火戲媚褒姒之笑。驪山在西安府臨潼縣東南三里。後申侯怒，召犬戎殺於驪山之下。史咏曰：恃寵多嬌得自由，驪山舉火戲諸侯。豈知一笑傾城國，不覺胡塵滿玉樓。○周厲。名胡，夷王之子。諡法：殺戮無辜曰厲。王行無道，侈傲暴虐，國人謗之。王使衛巫監謗，但有謗者盡殺之。衛國名巫，乃神降之男子。召公諫曰：塞下之口，遂上之過，恐為社稷憂。王不聽，國人叛之，禍及於王，王乃出奔於彘。彘，古邑名，今為霍州，屬平陽府。太子幼，周召二公相和恊，共理國事，故稱共和也。小雅二十二篇，皆文武成康之善政，至此而盡廢矣。史咏曰：暴惡㐫囂喜結戎，忠心數諫不為憂。二公計襲逃乎彘，至死無歸未奠丘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故學者患道德之不充乎身，不患勢位之不在乎己。鐔津集"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節方是教人知其所患。是故二字，乃承上二種人見修不修之利害。患者，憂也。如云：以是之故，學者當憂道德之不充足於身，不必要憂聲名勢位之不在我也。△若使道充德備，天龍恭敬，不以為喜，何勢位之可憂？須知道德恒存千古，勢位及身而盡。千古重乎？及身重乎？學者于此，當猛省深修可也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇訓人學當辯問，乃可暢發其義理，補益於性地也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明教曰：聖賢之學，固非一日之具，日不足，繼之以夜，積之歲月，自然可成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節先明積功。靈明洞鑑曰聖，超凡亞聖曰賢。言聖賢之學，要知非尋常文字，乃成聖成賢之語也。固，本也，謂本不是一日可能具辦。設使日學不足，則相繼續之以夜，如是從月至歲，學之不倦，則聖賢之至學，自然可能成就也。自然二字，是決定意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故曰：學以聚之，問以辯之。斯言學非辯問無以發明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節引證學問出易經。經云：君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。學聚辯問，進業也。寬居行仁，修德也。故曰者，昔人曾說之語，師今引以訓人，使人知非獨我所言也。斯言者，乃師復舉以曉悟學人。斯者，此也。謂古人此語，學必要問，問必要辯。若非辯問，則何以能明聖賢之至理？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今學者所至，罕有發一言問辯於人者，不知將何以裨助性地，成日新之益乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節直責學者不問不辯，正教人要問要辯也。謂古人操學，必問必辯。今之學者，凡所到之處，罕者少也，少見有發一言問之辯之於人。此等學人，我不知他時中將何以補助性地，成日新之利益乎？裨者，補也。性地者，地有乘載義，能發生萬物。言自家心性地上，必假聖學能發生諸有，始得日日增新。今一言不措，則性地上無一可發，復何利益哉？○日新出大學。苟日新，日日新，又日新。△學聖賢的人不是常人。必其有聖賢之志，庶可以學得聖賢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇誡學者除利欲，為止亂之源也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明教曰：太史公讀孟子，至梁惠王問何以利吾國，不覺置卷長歎。嗟乎！利誠亂之始也。故夫子罕言利，常防其原也。原者，始也。尊崇貧賤，好利之弊，何以別焉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節明利為眾害之基。太史公，姓司馬，名談，為太史令。其子名遷，襲其父職，乃尊其父，故稱公也。西漢龍門人，讀者誦其文。孟子，名軻，字子輿，鄒國人，作孟子之書七篇。梁惠王，魏武侯，名擊，都汴城，改稱梁。其子名罃，僭稱王，諡曰惠。史記：惠王三十五年乙酉，齊強梁弱，王立招賢舘，卑禮厚幣，廣納良才，而孟子至梁。王問曰：叟，不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？孟子對曰：王何必曰利，亦有仁義而已。王問意強兵富國之類，孟子之對不以富為利，以義為利也。不覺者，出於無意。置者，放下書卷，要知胸中大有感發。長歎者，出其感發之聲。嗟乎是歎辭，謂惠王開口即提出箇利字，便是置天下人于禍胎也。誠者，實也，實實是亂之根本。次引夫子以明之，謂我夫子不多言利者，正見平常隄防維謹，恐為倡亂之本原。何也？夫子所以將此利字常時隄防，葢知盡天下人上至尊崇之天子，下至貧賤之庶民，尊卑雖別而好利之弊病無以別焉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫在公者取利，不公則法亂；在私者以欺，取利則事亂。事亂則人爭不平，法亂則民怨不服。其悖戾鬬諍，不顧死亡者，自此發矣。是不亦利，誠亂之始也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節明上下取利之弊。夫者，承上起下之辭。在公者，應上尊崇一輩，取利不公，所令不行，法則亂矣。私者，應貧賤一輩，取利以欺，則名分喪失，事則亂矣。事若亂，彼此不分，強弱競爭，無所分曉，所以人爭不平矣。法若亂，以法凌人，無分曲直，理不能伸，所以民怨不服矣。如此上下交亂，雖有法度，民則不從。悖，乖也。戾，違也。事無分曉，鬪諍便起，由是人之不顧死亡者，皆從此一利字發之矣。是不，亦如云豈不，是利字誠亂之始也。至此方纔結還太史公歎息之意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "且聖賢深戒去利，尊先仁義，而後世尚有恃利相欺，傷風敗教者何限？況復公然張其征利之道而行之，欲天下風俗正而不澆，利薄其可得乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節重提聖賢之語，使人知戒知尊。深戒者，非淺也。聖賢戒人去利欲，尊仁義，意非淺淺。而後世不惟不遵行戒利存仁之教，而返恃利以相欺。恃者，依賴也。如此者，傷古人之風化，敗聖賢之教法。何限者，不能盡數，言其多也。次又進說一層曰：不特此也，更有一種無耻之徒，公然行之。公然者，堂堂乎施張其取利之法而大行之也。張，施也。征，取也。然要天下風俗正肅，全在禮法。今利途顯，禮法亡，而要天下風俗端正，不致澆漓衰薄，斷斷乎不可得也。澆者，沃也，有浸濕義。薄者，不厚也。上化為風，下習為俗。△利乃迷魂。狂藥不可飲，飲之殺人無疑矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇戒學者防惡于未萌，所以遠害也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明教曰：凡人所為之惡，有有形者，有無形者。無形之惡，害人者也；有形之惡，殺人者也。殺人之惡小，害人之惡大。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節先出其惡，且學者安得有殺人害人之惡，為師所戒。然人居凡夫地上，根本無明，念念熏染，觸境生情，令人不覺不知，一時念起，於人我中生出幾多嫉妬貪嗔，搆起是非，喪亡道本，所以說害人之惡大也。論云：有形之惡，其來有方，其敵可禦。無形之惡，其來不測，其害非細。故所以殺人之惡小，害人之惡大。殺以跡言，害以心論。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以游晏中有鴆毒，談笑中有戈矛，堂奧中有虎豹，隣巷中有戎狄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節正明惡事，游晏乃賓主合歡安靜之筵也。豈料食中置毒，令人死不旋踵。廣志云：鴆，毒鳥，大如󳬧子，頸長八寸，紫綠色，以蛇蠍為食，雄為暈，雌名陰，其毛入酒則火燄生，以之插鼻中，腸斷即死，惟犀牛角可解。談笑出于無意，不覺一語如戈如矛，令人吞聲忍氣而不自安也。戈，平頭戟，長六尺六寸；矛，其形如鈎，長二丈，俱傷人利器也。正房為堂，幽深為奧，虎豹能食人，堂奧中安有虎豹？此謂能設計害人者有如此也。五家為隣，二十五家為巷。戎狄者，西戎、北狄，此是不存禮法之人，難與同居。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自非聖賢絕之於未萌，防之以禮法，則其為害也，不亦甚乎！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節方教人屏惡防害。自非二字是反語，如云：若是聖賢，自能絕于未萌，防以禮法，則無惡念可生，故無所害。然今者汝非聖賢，既不能絕於未萌，萌者草之將芽，又不能防以禮法，倘一念促生，則其利害有不勝言者矣。禮法者，天理之節文，人事之宜則；法者，制度品節也。左傳曰：藏於杳然冥然之間，而發於卒然之際。非聖人以禮為之防，則人之類滅久矣。△防害遠惡的至訓明明具載，只是人心險極，熟處難忘，戒之哉！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇引義士以愧貪僧，使之自省也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明教曰：大覺璉和尚住育王，因二僧爭施利不已，主事莫能斷。大覺呼至，責之曰：昔包公判開封，民有自陳以白金百兩寄我者，亡矣。今還其家，其子不受，望公召其子還之。公歎異，即召其子語之。其子辭曰：先父存日，無白金私寄他室。二人固讓久之，公不得已，責付在城寺觀，修冥福以薦亡者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大覺即明州育王寺懷璉禪師，字器之，福建漳州陳氏子，嗣泐潭澄禪師。青原下十四世。○此節先舉其事。住育王時，因二僧爭財利不止，主事者竟莫能判斷，師呼二僧至責之，引往事為二僧作法。包公名拯，字希仁，官至御史，天性嚴厲，未甞有笑容。知開封府日，有民李覺安生子名景文，年幼因病以白金百兩寄與友人張惠明，覺安終後，惠明還金于子，其子不受，一謂受人之寄必當還之，一謂父無所囑不當受之，惠明即訴于公，公歎奇異，即召子還金，子固不受，一要還金，一斷不受，公見二人如此義勇，不得已將此金責付本城寺觀中修齋，以薦悼亡者。責，任也，任責於人而行其事也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予目覩其事，且塵勞中人，尚能疎財慕義如此，爾為佛弟子，不識廉耻若是。遂依叢林法擯之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節責僧無耻曰：此事吾目所覩者，彼塵勞中原以財利為心，尚且能疎其財而慕其義如此。如此二字是極力稱其有義。你二人剃髮披緇，當行檀度，乃佛子也，返要爭財競利，真不守清廉，不識羞耻之若是。若是二字是痛責其無耻，理宜依叢林古規擯出，不得有污清眾也。△今之爭錢好利者捧讀之，羞乎否也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇見師家具知人之眼，乃不失衲子有拔萃之資也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大覺璉和尚，初遊廬山，圓通訥禪師一見，直以大器期之。或問：何自而知之？訥曰：斯人中正不倚，動靜尊嚴，加以道學行誼，言簡盡理。凡人資稟如此，鮮有不成器者。九峯集"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "廬山圓通居訥禪師。字仲敏，西蜀梓州蹇氏子，嗣延慶子榮禪師。青原下十世。初見大覺，知為大器。一見者，初不相知，纔一見，便知為大法器也。期，限也，限定其成事無疑。或問者：設或有人作如此問，何故一見便自知也？對曰：此人之資格，中正而不倚，中是不偏，正乃不邪，一動一靜，自尊自嚴，此即知其形之奇也。加以內心所存，有道有學，有行有誼，凡所發言，辭簡而理盡，此即知其心之妙也。資，稟也，二字一義。鮮，少也。大凡人之體性，稟得如此人者，少有不成大器者也。△知識。頂門有眼識人，必到極真極美處，非等閒也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇舉賢慧濶達，訓人當法古師今，謹始慎終也。"
      },
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        "text": "仁祖皇祐初，遣銀璫小使持錄綈尺一書，召圓通訥住孝慈大伽藍。訥稱疾不起，表疏大覺應詔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節先舉其事。仁祖，宋四帝仁宗也。皇祐即年號，初字即皇祐一二年間。遣者，使命也。銀璫耳㻔，有金玉銀三種，以別等級也。秦漢中以小宦官著銀璫右貂，明帝改為金璫左貂。宮中出入傳命，乃閹人也。持者，手賷詔命。綠綈者，綠色書囊也。尺一，漢時制尺一之板，以駕詔書。詔，告也，上命也。孝慈者，汴京自唐朝毀寺，至太祖建隆間復興，兩街皆義學。銀璫使李𠃔寧奏施汴宅，創立禪席，賜額十方淨因禪院。帝留意空宗，詔下三省定議，召有道者住持。歐陽修、程師孟奏請圓通訥禪師，𠃔寧親持詔下江州，訥稱目疾耳背不赴，帝益敬重，聽舉自代，訥舉大覺和尚應詔。伽藍，梵語，此云眾僧園，即僧眾共居之地。疏者，疏通其不能奉命之情。表者，以表上進，舉大覺為有道，能應天子之詔命也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或曰：聖天子旌崇道德，恩被泉石，師何固辭？訥曰：予濫廁僧倫，視聽不聰，幸安林下，󰕖蔬飲水，雖佛祖有所不為，況其他耶？先哲有言：大名之下，難以久居。予平生行知足之計，不以聲利自累，若厭於心，何日而足？故東坡甞曰：知安則榮，知足則富。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節出呈其意，或者假借之稱。旌，欽仰也。崇，敬重也。或有人言，今聖天子旌仰崇重吾師之道德，其恩澤普被，泉石蒙潤也，師何固辭。固辭者，再三懇辭。濫廁，泛雜也。倫者，類也。幸與倖同，不當得而得也󰕖。蔬，粗食也。如謂我今為僧，泛雜于僧類之中，又得安於山林，亦僥倖也。時中食其蔬，飲其水，可謂千足萬足矣。當此之時，縱教我作佛作祖，吾亦無所好，況為天子師耶。耶是吸問之辭，此見胸中空洞無物，玉潔氷清，賢哉師也。又引范蠡語，大名之下，難以久居，況我生平所行之事，頭頭皆是知足之計，聲名利養，實有累繫於人，我豈以此聲利而自累。累者，縈縛也。且世人之貪心，如渴鹿然，何有厭足。若欲飽厭於心，終無了日。厭，滿足也。故復引東坡語云，知安則榮，知足則富，以完其生平知足之實。"
      },
      {
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        "text": "避名全節，善始善終，在圓通得之矣。行實"
      },
      {
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        "text": "此節方是集書者美師之言，曰：名乃人人之所欲，師今避之，可謂德備而節全矣。出家而成美器，善始也；道成而保令名，善終也。如斯眾美，在師得之矣。○東坡。姓蘇，名軾，字子瞻，眉山人。得法於東林聰，官至翰林。後築室于黃州城東，因號東坡居士。△讀之宛然道骨，謦欬猶存，不禁令人羨殺。"
      },
      {
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        "text": "此篇訓人守節義，毋恃外勢也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圓通訥和尚曰：躄者命在杖，失杖則㒹；渡者命在舟，失舟則溺。凡林下人自無所守，挾外勢以為重者，一旦失其所挾，皆不能免㒹溺之患。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "躄，跛不能行。顛，仆也。溺，淹沒也。借此形容有所挾持之意。如跛足者，力全在杖，失杖而行，必顛仆矣。渡河者，命全在舟，失舟于水，必淹沒矣。以此而知，大凡林下道人，當守節義以自重，不可假權勢以御人。挾，扶持也。若一朝業盈福謝，權勢既失，節義不存，其顛其溺，胡能免乎。△彼恃勢者，當猛然自返，殆至顛溺，悔之何及。"
      },
      {
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        "text": "此篇言叢林之興衰，在德不在法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圓通訥曰：昔百丈大智禪師，建叢林，立規矩，欲救像季不生之弊。曾不知像季學者，盜規矩以破百丈之叢林。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "江西百丈山懷海大智禪師。福州常樂王氏子，嗣馬祖道一禪師。南嶽下二世。○此節明因法致弊。建，置也。立，成也。多草為藂，多木為林，乃眾僧依止之處，棲心修道之所也。圓者為規，方者為矩，因之以為模範也。謂百丈建置藂林，立成規矩，意在救濟末世人不正之弊病。佛住世為正法，佛滅像存曰像法。季，末世也。縱貪嗔癡，存生滅念，皆不正之弊。曾，乃也。盜規矩者，假公濟私，因法作奸也。乃不知末世學者盜取前人之法度，返壞前人之叢林，何也？且古人見學者意縱心狂，難以入道，故藉規矩以制伏之，而不知法久弊生，返藉規矩假以制貪嗔人我為名，而實以為利欲之媒，斯所以叢林破矣。"
      },
      {
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        "text": "上古之世，雖巢居穴處，人人自律；大智之後，雖高堂廣廈，人人自廢。故曰：安危，德也；興亡，數也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節明古今差別。古者夏則居巢，冬則處穴，彼居巢穴者，豈有規矩，而人人自成規矩，故曰自律。律，條令也。今之人高堂百尺，廣廈千楹，雖有規矩而不遵，人人皆縱情恣意，流蕩而忘返，故曰自廢。以是而知人之安危在乎德，事之興替在乎數。數者，時也，理數也。"
      },
      {
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        "text": "苟德可將，何必叢林？苟數可憑，曷用規矩？野錄"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此方斷定其說。苟，果也。將，持守也。謂學人果能有德可持，雖深山窮谷，俱可修行，何必故欲叢林。果能達乎理數，則困頓折挫，皆成禮法，又曷必故用規矩也。曷者，何也。師意在教人修德明理為急務，非弛廢叢林，蔑視規矩也。學者須知之。譚子化書亦云：苟德可將，何必廣粟帛乎。苟數可憑，何必廣兵甲乎。△自律自廢。誰使之然也，學者宜當自惜。"
      },
      {
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        "text": "此篇訓學者居安慮危，始得無終身之虞也。"
      },
      {
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        "text": "圓通謂大覺曰：古聖治心於未萌，防情於未亂。葢豫備則無患，所以重門擊柝以待暴客，而取諸豫也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節明豫備無患。謂者，與之言也。先舉古聖者，要使人知其取法之正。治心者，修心也。未萌在一念未動之先，若待心念動作，則成妄矣。情是識情，防情須在未亂之前，若使識情奔競，則人迷矣。豫，先也。備是防備，教豫先防備，則無過患也。次引易經雷地豫卦，取象以發明之。震上坤下，安和悅樂之義。楊氏曰：川途既通，則暴客至矣，不可不禦之以術也。故取諸豫，重門以禦之，擊柝以警之，則暴客無自而入矣。二陰在上，重門之象。一陽在下，擊柝之象。三陰在內，悅豫之象。柝，斫木為之，夜行所擊也。"
      },
      {
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        "text": "事豫為之則易，卒為之固難。古之賢哲，有終身之憂，而無一朝之患者，誠在於斯。九峰集"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節教戒謹毋忘。大凡世間一切事業，豫先調攝，其行則易。倉卒為之，事不周矣。哲，即賢也。謂古來哲人智士，無一時一刻而不憂勤惕勵以自警。故所以無卒暴之憂者，由其有先照之智也。昃豫備二字，是甚麼人做得到。文王之日󴁳不遑，周公之所其無逸，庶幾得之。"
      },
      {
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        "text": "此篇謂學問是立身之大本，不可不猛力行之也。"
      },
      {
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        "text": "大覺璉和尚曰：玉不琢不成器，人不學不知道。今之所以知古，後之所以知先。善者可以為法，惡者可以為戒。"
      },
      {
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        "text": "先舉喻以明，謂如玉在石中，必假雕琢，置而不琢，何能成其美器？學者亦然，若不勤學，何能知其妙理？如今人能知古人之所到，後人能知先人之所行，皆因學識之力也。此二句出韓文公進唐順宗表。古之善者，吾當取法；先之不善者，吾當為戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "歷觀前輩立身揚名於當世者，鮮不學問而成之矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此方教觀前古。歷觀者，次第而觀，謂你次第著眼看從前古人，凡是有卓識操修、播揚美名于當代者，誰不是勤勤懇懇、博覧經史、咨詢賢哲而得成就者？故此學者當勇力深修也。△學問二字不是說過便了，其間實有精進不已之功，偶得輙止，身名何立？學者勉之。"
      },
      {
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        "text": "此篇是答侍郎孫莘老書，謂三教本是一體，只因人情變故，內起人我，爭競是非，以致斯道云亡矣。"
      },
      {
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        "text": "大覺曰：玅道之理，聖人甞寓之於易。至周衰，先王之法壞，禮義亡，然後奇言異術間出而亂俗。"
      },
      {
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        "text": "此節明立教有時，道本無名，亦無有相，窮三際，徧十方，無在不在，加一妙字，始見體不變而用隨緣，聖不增而凡不減，非生非滅，無去無來，豈不是妙。所謂妙道之理，理即義也。聖人甞寓之於易，此聖人，指伏羲文王孔子也。寓，寄也。易，即易經。謂此妙道之義理，難於指示，上古諸聖人，只得寄言於易而發揮之。以無極生，太極生，二儀四象八卦，萬事萬法，生死窮通，隱顯之機，無不備具。周衰，謂幽厲以後，世道既衰，法度亦壞，禮義亦亡，正既衰而邪必顯，故有種種奇怪流言，異端邪術，間出而亂風俗。間出者，投間隙而私出也。當此之際，道統幾乎危矣。"
      },
      {
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        "text": "逮我釋迦入中土，醇以第一義示人，而始末設為慈悲以化眾生，亦所以趨於時也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節明因時設教。逮，及也。釋迦，梵語，此云能仁，謂及我釋迦降誕于中土，即竺國中印土佛降生處。醇者，純一不雜也。一味以中道為教，不落二邊。第一義諦者，非二非三之諦理，開發乎人，從始至終，所施所設，皆慈悲之道，以教化眾生也。慈能與樂，悲能拔苦。眾生者，眾法相生，即五蘊四大為身相，六塵緣影為心相也。趨，向也。謂佛之來，亦所以趨向其時，皆有由也。時字當珍，所謂藥因救病出金瓶之意。此時不出，何時乃出？後以民風分四時，總皆歸于冬，意有在也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自生民以來，淳朴未散，則三皇之教簡而素，春也；及情竇日鑿，五帝之教詳而文，夏也；時與世異，情隨日遷，故三王之教密而嚴，秋也。昔商、周之誥誓，後世學者故有不能曉，比當時之民，聽之而不違，則俗與今如何也？及其弊而為秦、漢也，則無所不至矣，故天下有不忍願聞者，於是我佛如來一推之以性命之理，冬也。"
      },
      {
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        "text": "此節牒明四時。葢自天生蒸民以來，淳朴之質性渾然未漓，故三皇之教法簡略而樸素，如天時之春，萬物萌伏而未動也。三皇即太昊伏羲氏、炎帝神農氏、黃帝有熊氏。皇，大也。道大配天，故稱三皇。竇，竅穴也。鑿，開發也。如莊子云：七日鑿而渾沌死。謂及至人之情竅隨日開鑿，則事路漸生，故五帝之教法詳備而文華，如天時之夏，萬物芬敷而茂長也。五帝即少昊金天氏、顓頊高陽氏、帝嚳高辛氏、帝堯陶唐氏、帝舜有虞氏。主社稷，安人民，合於帝道，故稱五帝。時與世異者，時謂四時、十二時。時以近言，三十年為一世，有過去、未來、現在。世以遠論，謂時更世改，人情亦隨之而遷變。情遷必巧作，故三王之教法肅密而威嚴，如天時之秋有肅殺之氣也。三王乃夏禹王姒姓、殷湯王子姓、周文王姬姓。王者，往也，天下所歸往也。三王之時，九五之位，不傳賢而傳子，禮樂文章，刑政法度，至此大備。誥者，告也，訴上曰告，發下曰誥。尚書篇名，如商書仲虺之誥、湯誥，周書康誥、酒誥是也。誓者，約也，如禹之甘誓、湯誓，周之秦誓，皆盟於諸侯者也。第誥誓之文，理精而義備，學者有誦習而不能通曉者。以今較古，當時之民，淳朴成風，聽其誓約而不敢違。以古風比今俗，何其如斯之遠也。及其流弊日降，而到嬴秦、劉漢，敗理傷風，無所不為，如臣弒君，子弒父之事，比比皆然。天下賢士傷悲，有不忍願聞此無道傷生之事，於是我佛如來，始下生人間，教化眾生，總攝以性命之理，慈悲之道，而化其轉邪為正，轉惡為善，故云始末設為慈悲，如天道之有冬，收之藏之也。梵語佛陀，此云覺者有三，謂自覺、覺他、覺滿也。如來者，從如實道而來，又如謂本覺，來謂始覺，始本不二，故稱如來。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天有四時，循環以生成萬物，聖人設教，迭相扶持以化成天下，亦猶是而已矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節總以發明三教聖人互相化成天下之意。天有四時循環，環者，周而復始也。如天道之始而終，終而始，流行不止，只是要生成萬物而已。三教聖人施設教化，迭相扶持，迭者，󳯝也，互也，亦不過作之成之，長養人之心性，以風化而成天下也。亦猶是者，指天道四時運行而言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然至其極也，皆不能無弊。弊者，迹也。要當有聖賢者，世起而救之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節因莘老有獨善其身，名而異行，假而非真之問，故又以然字下轉答。究之彼此行道到極盡處，皆不能周全無弊。弊者，迹也。如孔子雖聖，不能格君之非；周公雖聖，不能律魯之欺；堯舜雖聖，不能化其子之善。先聖後聖，其揆一也。道之行不行，乃時數使之。以時變責聖人之心，非愚即狂。但當此衰惡之世，必須有大賢至聖，愍物垂慈，興起于濁惡海中，極力拯濟，則道統庶幾乎可挽矣。"
      },
      {
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        "text": "自秦、漢以來，千有餘載，風俗靡靡，愈薄聖人之教，列而鼎立，互相詆訾，大道寥寥莫之返，良可歎也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節方結成教同而人異。自秦漢至今，千有餘年，民風土俗，靡靡愈薄。靡靡，猶漸漸。愈，益也。轉，加義。謂漸漸轉薄，日益日下矣。聖人之教法，陳列于世，如鼎之三足，缺一不可。今人不惟不互相扶持，而返互相詆訾。詆，呵也。訾，毀也。致使妙道之理，轉行轉晦，寥寥然往而不返。傷哉惜哉，良可歎也。△一篇大文字，波浪掀騰，透頂透底。自道源根本說，至人情轉變，皆攝歸至道。結以良可歎，是頂門一針，立教伊起死回生，真玅手也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○附來書。△三代以降，列聖相承，政通人和，道傳統續，不以佛教未來為欠。周姬訖籙，更秦換漢，憲網刑巢，蔽空落野，不以佛教已至而革。四海派分，異說捷出，由唐而至，五季為甚。庶務萬機，理亂非常，奉佛之教奚益？間有草衣木食，巖棲㵎飲，不過獨善其身耳。又有名而異行，假而非真，教化未孚，弊乃生焉。然師必有辯，佇聞其說。"
      },
      {
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        "text": "此篇誨行道者捐己利人，以不貪為要用也。"
      },
      {
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        "text": "大覺曰：夫為一方主者，欲行所得之道而利於人，先須克己惠物，下心於一切，然後視金帛如糞土，則四眾尊而歸之矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一方者，或一省、一邑、一郡、一鄉，總曰一方。主者，乃行教化之主人，所得之道是。昔所參所悟之學為自利，今欲以斯道覺斯民是利人。大凡為他師法者，須是模範端正，且先要克除自己私心以專澤及人，更要謙下其心以待一切，然後將錢穀布帛輕視如糞土。如此持身接物，則四眾自然尊敬而歸服之矣。四眾。出家二眾。在家二眾。△通篇只有六句，萬卷書意皆盡於此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇誡人安不忘危，當深思而不可忽慢也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大覺曰：前輩有聰明之資，無安危之慮，如石門聰、棲賢舜二人者，可為戒矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節教安危須謹。○襄州石門寺蘊聰禪師。嗣首山念禪師，南嶽下九世。住石門日，甞好積古人墨蹟。太守入寺見之，去後使借三次，師不𠃔。太守怒，使擎師重責。師既歸，眾僧迎於道側，首座趨前問訊曰：太守無故屈辱和尚。師以手指地曰：平地起骨堆。隨手湧一堆，高三尺。太守聞知，令人削去三次，復湧如初。太守懼之，朝夕不悅。不月內，全家喪于襄州。○南康雲居曉舜禪師。字老夫，瑞州胡氏子。嗣洞山聰禪師，青原下十世。住廬山棲賢寺，寺後多大樹。太守入山見之，意欲伐起公所，師弗之。後被人挾讐乘隙訐告，太守捉師苦責，令還俗民其衣。大覺昔曾入舜之室，故往京都訪之。大覺讓舜正𥨊璉居側室。仁宗數詔入內問道，竟不言舜事。偶一日，聖旨勅淨因󰕖僧見大覺侍舜甚恭，歸奏，帝召見之，乃歎曰：道韻奇偉，真山林達士。遂於扇書曰：免咎為僧，復住棲賢。更賜紫衣金鉢，遣使送歸。舜罷棲賢日，有二力士舁轎至羅漢寺前，二人相謂曰：今不是我院長老，不須遠送。棄轎而回。舜既再來，令人安撫曰：你當時做得是，但安心，不必疑懼。入院上堂曰：無端被譖枉遭迍，半載有餘作俗人。今日再歸三峽寺，幾多歡喜幾多瞋。今大覺舉謂前輩有聰明之資，耳利為聰，眼利為明，無安不忘危之慮。如石門以不自防忍而罹襄州之辱，棲賢以不自調攝而有南康之追，二師豈不是天資粹美之人？且有斯失，誠可以為後人之戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然則人生定業，固難明辯，細詳其原，安得不知其為忽慢不思之過歟？故曰：禍患藏於隱微，發於人之所忽。用是觀之，尤宜謹畏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節教須當覺察。然則人生固有定不可迯之夙業，本難明辯。細詳審其根原，豈得不是忽意怠慢，不思不察之過歟。歟，疑辭。謙退而未敢決也。故曰：人之禍害憂患，藏于幽隱微細之間。何以發之？發于人之一時忽略而不謹也。以二師觀之，愈宜敬謹而畏懼之也尤愈也。△忽慢二字各有其失。忽失于心不細，慢失於心不恭。處世行事，不可不時時戒畏之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇教人用情必在平日，情至而事自得也。"
      },
      {
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        "text": "雲居舜和尚，字老夫，住廬山棲賢日，以郡守槐都官私忿罹橫逆，民其衣往京都訪大覺。"
      },
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        "text": "此節明因事，故訪雲居在江西南康，稱江左首剎。此述師往事，故曰住廬山。棲賢日：以，因也，因郡守槐都官。南康府前有古槐，故稱槐都。私忿，非正法也。罹，遭也，橫逆不順理也。出孟子。民其衣，著民之衣。京都，即帝京。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "至山陽楚州也，阻雪旅邸。一夕，有客擕二僕破雪而至，見老夫如舊識，已而易衣拜於前。老夫問之，客曰：昔在洞山，隨師荷擔之漢陽幹僕宋榮也。老夫共語疇昔，客嗟歎之久。凌晨備飯，贈白金五兩，仍喚一僕。客曰：此兒來往京城數矣，道途間關備悉，師行固無慮乎？老夫由是得達輦下。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節明昔情所遇。路次楚州，阻雪旅邸，旅邸即客店也。一夕，是將暮，又有一客擕隨帶僕用人也破雪者，帶雪而至，見老夫如故舊相識。已而者，不久也，乃更換其衣，致禮於老夫之前。老夫因問其致敬之故，答曰：昔在洞山隨師荷行李之往也，往漢陽幹辦事務之僕使姓宋名榮也。疇昔，即往昔。共語往昔之事，罹難之故，客咨嗟歎息不已。凌晨，即次早，備󰕖送路費五兩，仍復喚一僕客曰：我此子京城來往數次，道途中所有間關崎嶇屈轉處，一一備知，師此去不必慮也。老夫因此得達輦下，輦是天子所乘之車。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "推此，益知其二人平昔所存矣。九峰集"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節結明深情有在。推此者，是集書人推詳此段因緣，我固知他二人主賓之情，平時愛惜之私，有存乎胸中矣。△施恩者情必至也。人受恩而情存，情存則事無不濟矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇明古人立志堅強，不以老而怠其行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大覺曰：舜老夫賦性簡直，不識權衡貨殖等事，日有定課，曾不少易，雖炙燈掃地，皆躬為之。甞曰：古人有一日不作，一日不食之戒，予何人也？雖垂老，其志益堅。或曰：何不使左右人？老夫曰：經涉寒暑，起坐不常，不欲勞之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "賦，稟也。謂老夫生來之性，簡而不繁，直而不曲，權即秤錘，衡即秤竿，以財變物日貨，積聚生財日殖，如戥秤賣買，一切世故俱所不知。每日功夫俱有一定之課計，曾不少改，雖極小事，如然燈掃地，皆親自為之。每常自警，引百丈大智禪師每日力作以償其供，有勸止者，則曰：我無德以勞人。眾不忍而藏其作具，徧索不得，遂不食。故有一日不作，一日不食之語，流播寰宇。古人尚且如此，我何等人，敢生懈怠！垂，將也。年雖老而志轉堅。或曰：些細之事，何不令左右執侍者為之？老夫曰：經嚴寒，歷酷暑，動靜不常，不必煩之。△噫！而今人只要寬袍大袖，何曾曉得古人置足處？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇謂人操守貴真實，虗妄無所益也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舜老夫曰：傳持此道，所貴一切真實。別邪正，去妄情，乃治心之實。識因果，明罪福，乃操履之實。弘道德，接方來，乃住持之實。量才能，請執事，乃用人之實。察言行，定可否，乃求賢之實。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節貴一切真實。代代相承曰傳，拳拳執守曰持。此道即無上玅道。所貴的貴字，最重一切二字。總舉下略開五條，使人知所持守也。真者不妄，實而不虗。第一治心者，要先分別邪心、正心、虗妄心。邪妄者當遣去之，正直者當究竟之。此即治心之真實也。第二操履者，守志不改曰操，所行合理曰履。先須知有善惡因果，罪因何致，福由何生。時中敬謹，不敢錯因果。致罪招愆者滅之，合理生福者為之。此即操履之真實也。第三住持者，住法王家，持佛法事。必要弘彰聖化，力行道德。持最上之法印，惟誠惟確。接四方之學者，不矜不慢。此即持法之真實也。第四用人者，宜先量度。孰有才略，當幹何事。孰有力能，當司何執。調和爕理，內外悅豫。此即用人之真實也。第五求賢者，先須審其言行相應否，察其內外如一否。當其可用不可用之間，尤貴有先見之明。稍失覺察，利害即見。此乃求賢之真實也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不存其實，徒衒虗名，無益於理。是故人之操履，惟要誠實。苟執之不渝，雖夷險可以一致。二事坦然葊集"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節結一切真實。前五者，大槩言之。至于一切所作，如不存真實，徒然賣一虗名，於理何益？衒，彰賣也。所以住持人操守行履，必要真實。若果能執守此真實二字，不變不遷，雖是平夷險阻，皆可同歸一轍，無二理也。渝，變也。夷是平夷，險是險阻。致者，理也。△造得到真實二字，是佛祖儕類。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇教人立堅固志，毋懷名利，喪至德也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舜老夫謂浮山遠錄公曰：欲究無上玅道，窮則益堅，老當益壯，不可循俗，苟竊聲利，自喪至德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節先明存守至德。舒州浮山法遠圓鑑禪師。鄭州王氏子，嗣葉縣省禪師。遠甞與達觀頴、薛大頭七八人遊蜀，幾次遭迍，師以智脫之。眾以曉吏事，故稱之為遠錄。公謂：學人要研究無上妙道，乃佛果也。必須立決定志，身雖窮困，其志須增益而轉堅；年雖衰老，其力當增益而轉壯。切不可順隨流俗，苟且希圖聲名利養，自喪大德。循，順也。苟且，不正貌，苟容而取安也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫玉貴潔潤，故丹紫莫能渝其質；松表歲寒，霜雪莫能凋其操。是故節義為天下之大。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節喻明堅持節義。且玉之所貴，在乎潔淨溫潤也。玉有七德，謂堅實況仁，不變況義，貴佩況禮，潤彩況智，色潔況信，難污況忠，覩悅況樂。縱以丹砂硃紫塗之，亦不能染變其素質。表，耐也。松耐盡寒威，故嚴霜重雪亦不能傷敗其青英。以此而知人不可無玉質松操之節義，乃天地間至大之要也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惟公標致可尚，得不自強？古人云：逸翮獨翔，孤風絕侶。宜其然矣。廣錄"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節嘆美，囑其自勉。惟，獨也。公，指遠錄公獨。公之標格品致，可嘉可貴，豈得不自強以立志乎？節義，謂有節操而行合乎義理也。標，舉也，言其超卓傑立之極也。自強，易云：君子之道，終日乾乾而自強不息。逸，縱也。翮，羽勁也。古云：大鵬展翅，乘六息而背負青天，豈凡鳥能及？宜乎其然也。△節義乃聖賢根本，佛祖靈苗，學者宜謹守珍惜之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇明親師友不可自怠，怠則學無成也。"
      },
      {
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        "text": "浮山遠和尚曰：古人親師擇友，曉夕不敢自怠。至於執㸑負舂，陸沉賤役，未甞憚勞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節勸人力行，謂上古之求道者，近明師，擇良友，朝勤夕惕，不敢自求安逸。㸑是炊㸑，取其進火謂之㸑，取其氣上謂之炊。負舂是搗米，寧與世違而不圖顯著。曰：陸沉賤役者，人所差為難行之事，謂至於執㸑負舂不以為勞，陸沉賤役不以為耻，終不敢生怠墮疲厭之心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予在葉縣，備曾試之。然一有顧利害、較得失之心，則依違姑息，靡所不至。且身既不正，又安能學道乎？岳侍者法語"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節以己作證。如此等事，我昔在葉縣參省和尚時，備細而曾試之。汝州葉縣廣教院歸省禪師。冀州賈氏子。嗣首山念禪師。南嶽下九世。○其住持枯淡嚴密，衲子畏之。浮山遠、天衣懷聞其高風，特往參叩。正值雪寒，省呵罵驅逐，將水潑地，衣褥皆濕。他僧怒去，惟遠與懷整衣敷具，復坐如故。省到，呵曰：你更不去，待我打你。遠近前云：某二人數千里特來參和尚禪，豈以一杓水潑之便去？省笑曰：你兩個果來要參禪，卻去挂搭。遠充典座，眾苦其枯淡。省偶出庄去，遠私取油󳫹作五味。粥方熟，省忽歸。粥罷，命典座。遠至，省曰：汝竊取油󳫹，係盜用常住。遠云：實取油󳫹，願乞責罰。省令算估衣󰊇，還訖，更打三十，挂杖趕出院。道友勸勉，省不𠃔。友曰：若不容歸，只乞隨眾聽法。省亦不許。省一日出街，見遠旅邸前立。省曰：此是院門房廊，汝何住此？令人追筭店錢。遠無難色，遂持󰊇於市化還之。省歸，謂眾曰：法遠真參禪之法器也。遂令歸上堂，對眾付衣嗣法焉。謂凡諸逆順境界，一一經歷。若我當時有一念顧惜利害之心，較量得失之意，則依違之，亦何有所定？出小雅。姑息者，苟容取安也。出禮記。若如是者，於身既爾不正，又何能治心以學道乎？△者般做處是第一等人流，學得的是好手。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇明學道要在志力堅行，不可疑信相參也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "遠公曰：夫天地之間，誠有易生之物，使一日暴之，十日寒之，亦未見有能生者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節先譬一暴十寒必不生，先舉世間萬物生長者為譬。誠，實也。謂凡物雖是易於生長者，設使一日方得暖氣蒸熏，而又為十日寒雨浸漬，亦未見有能生長者，藉以比學者用功之不恒也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無上玅道，昭昭然在於心目之間，故不難見，要在志之堅、行之力，坐立可待。其或一日信而十日疑之，朝則勤而夕則憚之，豈獨目前難見？予恐終其身而背之矣。雲首座書"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節方明一信十疑，必不悟無上妙道。昭昭即了然也，了了然在於六根門頭放光動地，有何難見？然雖要在立志堅卓如生鐵橛相似，行之勇猛如與萬人敵一般，如此管取立地搆去。其或一日方有信力而行，且又有十日疑而不行，早起方纔勤力而作之，至夜則又畏憚而止之，如是求道，不獨目前難得成辦，予恐盡此一生背馳不得見矣。△膏肓之針起死之藥俱在勤字中收。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇明住持人凡事取捨，宜當細審也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "遠公曰：住持之要，莫先審取捨。取捨之極定於內，安危之萌定於外矣。然安非一日之安，危非一日之危，皆從積漸，不可不察。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節舉其大槩，謂為住持之緊要，莫先於審察其取捨。看何者為急務，此宜該取；何者為無益，此宜當捨。取捨之籌，極定於胸中，則安危之萌芽，即定於外矣。然致人之安，非一日能安；致人之危，亦非一日便危。咸從積累漸浸，久之方發，斯不可不察也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以道德住持積道德，以禮義住持積禮義，以刻剝住持積怨恨。怨恨積則中外離背，禮義積則中外和悅，道德積則中外感服。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節細分利害，葢所察者有三焉。若常時我以道德行住持事，則所積之人皆能修道德矣。我以禮義行住持事，則所積之人皆能行禮義矣。若我刻苦眾利，剝削賢良，則人人口出惡言，胸含毒意，積成怨恨矣。怨恨既積，則內外無不生離散背逆之心。中以近言，外以遠論。禮義既積，則內外無不和悅。道德既積，則內外無不感服。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故道德禮義洽，則中外樂；刻剝怨恨極，則中外哀。夫哀樂之感，禍福斯應矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節結成禍福。是故道德禮義周遍於一方，則內外歡樂。洽，霑濡。周，遍也。若使刻苦剝削人到至極處，則內外哀傷。哀則禍生，樂必福至。夫哀樂感于內，則禍福應於外矣。△人情取捨是大關鍵，若不審察，未免不㒹倒苦樂也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇言住持之要有三，不可缺一而廢道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "遠公曰：住持有三要：曰仁，曰明，曰勇。仁者，行道德，興教化，安上下，悅往來。明者，遵禮義，識安危，察賢愚，辯是非。勇者，事果決，斷不疑，姦必除，󰦇必去。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節先舉三要：仁、明、勇。司馬光諫仁宗表：仁者，純乎天理，無一毫私欲也。明者，燭物理，辯是非，無一事之疑惑也。勇者，見義必為，聞善必遷，無一念之退怯也。謂為住持者，必先存乎仁，有仁則可以行持道德，興揚教化。教化者，躬行於上，風動於下，使人變化氣質也。安撫上下，悅樂往來，此第一件緊要也。次則必要明，能洞燭乎物理，無一事一物之或蔽，則能遵行禮義，審識安危，辯察愚賢，分別是非，是第二件緊要也。復而又要勇，能見義必為，見善必遷，毫無退怯，則能作事果敢，剖斷不疑，知姦必除，知󰦇必去，是第三件緊要也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "仁而不明，如有田不畊。明而不勇，如有苗不耘。勇而不仁，猶知刈而不知種。三者備，則叢林興。缺一則衰，缺二則危。三者無一，則住持之道廢矣。二事與淨因臻和尚書。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節明不可缺。若但有其仁而無明，如世人有田而不能耕，良可惜也。然仁明雖具而無勇以繼之，亦如世人田雖已種而不能耘鋤，無所得也。若有明有勇而無仁以先之，又如世人但知收穫而不知下種，必無益也。刈，割也。以是觀之，三者必不可缺。若住持人三者全備，則叢林必興。缺一，叢林必衰；缺二，叢林必危。若三者俱缺，佛法必至掃地，叢林自見寥落矣。△且看世出世。做漢子的誰不有此缺，一如車脫轄也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇言住持以擇賢愚為要，賢愚分則法道自顯也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "遠公曰：智愚賢不肖，如水火不同器，寒暑不同時，葢素分也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節舉智愚本自生成。智者稟清和之氣，生人才識明敏；愚者稟昏濁之氣，生人頑蠢無知；賢者稟和煦之氣，生人慈儉溫良；不肖者稟乖謬之氣，生人凶險姦邪。四者如明暗相傾，薰蕕不竝，決然之理。故喻如水火不同器，寒暑不同時，此葢平素之分定也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "賢智之士，醇懿端厚，以道德仁義是謀，發言行事，惟恐不合人情，不通物理。不肖之者，姦險詐󰦇，矜己逞能，嗜慾苟利，一切不顧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節明賢愚品類逈別。葢賢智之士，生來性分醇和懿美，端莊厚重，所謀所趨者道德仁義，時而發言，時而行事，唯恐與眾人心性不合，與事物道理不通，兢兢業業，以任道為己心。彼愚不肖之人，一味姦邪險偽，欺詐諂󰦇，發言如同聖賢，行事宛爾鬼魅，矜己自負，逞能自高，貪嗜私慾，苟取財利，無所不為。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故禪林得賢者，道德修，綱紀立，遂成法席廁。一不肖者在其間，攪羣亂眾，中外不安。雖大智禮法，縱有何用？智愚、賢不肖、優劣如此，爾烏得不擇焉？惠力芳和尚書"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節結成優劣當擇。所以禪林下得一賢者，則道德可修，綱紀自立。總繩曰綱，眾目曰紀。致令規矩整齊，法社必盛矣。廁者，雜也。若其間雜著箇不肖者在眾人之中，則攪擾叢林，惑亂大眾，一院不安，雖有大智之規矩禮法，亦無所用。何也？由無廉耻不可治也。且智與賢是一種，愚不省是一種，此兩種勝劣利害皎然如此，爾何得不致力揀擇焉？優，勝也。劣，弱也。烏，何也。△性本無二。習之有異，人胡其不自省也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇誡人情不可滯塞，情通而道行乎其間也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "遠公曰：住持居上，當謙恭以接下。執事在下，要盡情以奉上。上下既和，則住持之道通矣。居上者驕倨自尊，在下者怠慢自疎。上下之情不通，則住持之道塞矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節先標情之通塞。謂住持之位本常居上，時中須要謙和恭謹以接納於人。為執事者本當居下，時中必要盡情致敬以承奉于上。如此上能謙和，下能承奉，則住持之法道自流通矣。設若在上者驕侈倨傲以自尊，則在下之人必然怠墯輕慢而自疎遠。上下之人情既爾不通，則住持之道法必滯塞矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "古德住持，閒暇無事，與學者從容議論，靡所不至。由是一言半句，載於傳記，逮今稱之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節方明情通之故，故又引古之通情者以明之。試看古來有道德之師，閑暇無事，必謙光接物，常與可語之學者，從容議論。從容者，和緩而不迫。議者，評定古今之事，宜論辯也。有所不明而辯柝之，或論辯古人公案，或品評賢德機語。世法佛法，無所不到。偶爾師資，機語相契，合乎至理。或一言，或半句，言雖少而語意奇，必當載於傳記，古今稱之也。如太陽問梁山，如何是無相道場。山指大士像曰，此是吳道子畵的。陽擬進語，山曰，者箇是有像的，那箇是無像。陽即有省。山曰，何不道取一句。陽曰，道即不辭，恐落紙筆。山笑曰，此語上󳬴去在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其故何哉？一則欲使上情下通，道無壅蔽。二則預知學者才性能否，其於進退之間，皆合其宜。自然上下雍肅，遐邇皈敬。叢林之興，由此致耳。與青華嚴書"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節結完，情通事恰。然必欲與學者閑時議論，其故何哉？一則使上下情通，不致法道壅蔽；二則預先知得學者才力性情可用不可用，所謂從苗辯地，因語識人，然後於當進當退之間，總得其宜。相孚如此，自然上下雍容整肅，遠近歸從敬信。叢林之興，豈有別法？不過由此情通而致也。△閑暇議論。正是發潛德之幽光，不是細事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇訓人宜務實學，而不宜賣虗飾假也。"
      },
      {
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        "text": "遠公謂道吾真曰：學未至於道，衒耀見聞，馳騁機解，以口舌辯利相勝者，猶如廁屋塗污丹艧，祇增其臭耳。西湖記聞"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "潭州道吾寺可真禪師。嗣石霜圓禪師。南嶽下十世。謂學道未造到極處，切不可虗頭。粉󳱋未見以為見，裝點未聞以為聞。馳騁機解。馳騁者，馬疾走也。只以口快舌，便多得一句以為勝。如此者，猶如廁屋塗畵些五彩。丹艧者，彩色之總名。外面雖是好看，其實裏內臭不可聞。△如此虗頭，不如不做好。孰不知其為假銀城也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇教治心須求玅悟，以為除妄見真之本也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "遠公謂演首座曰：心為一身之主，萬行之本。心不玅悟，妄情自生；妄情既生，見理不明；見理不明，是非謬亂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節顯心為根本。蘄州五祖法演禪師。綿州鄧氏子，嗣白雲端禪師。南嶽下十三世。謂心者，靈明洞徹，具眾理而應萬機，百千三昧，無量玅義，莫不由之而生，必須要研窮透徹得妙悟也。心若不悟，妄念情識自然發生，妄生則鑑理不明，理不明則是非必訛謬錯亂矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以治心須求玅悟，悟則神和氣靜，容敬色莊，妄想情慮，皆融為真心矣。以此治心，心自靈玅，然後導物指迷，孰不從化？浮山實錄"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節教必修必悟，所以學人修治自心，當求徹證。悟入之後，使人神志和，氣息靜，容貌恭敬，色相端莊。設有妄想情慮，以此妙心照之，皆融為真心矣。若如此修治其心，心必靈通精妙，然後開導羣品，指接蒙迷，誰不相從其教化耶？△悟要工夫。意出語言之外，若但如此讀去，有甚麼交涉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇教清修實德，母務浮華，而蔽其要妙也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五祖演和尚曰：今時叢林學道之士，聲名不揚，匪為人之所信者，葢為梵行不清白、為人不諦當，輙或苟求名聞利養，乃廣衒其華飾，遂被識者所譏，故蔽其要玅。雖有道德如佛祖聞見，疑而不信矣。爾輩他日若有把茅葢頭，當以此而自勉。與佛鑑、佛果書"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂近今叢林中做長老者，美名不得播揚，又不為四眾之所信敬者，無別，只因梵行有虧，不清淨，不潔白也。加之做人行事，又不審實穩當。輒者，每事即然也。輒或每事舉動多苟且，貪求名聞利養，又作事虗浮，衒賣光華，粉飾行止，以欺惑愚俗，遂被明眼人看破，即生譏誚，由此將幾多緊急妙事皆障蔽之矣。即使有證悟，有神機，如諸佛祖，但所聞見之事，皆令人生疑惑而不諦信也。爾輩他日若出世為人，結箇茅葊，守護己身，調伏他意，當以吾言自勉勵也。△老實二字值得千金。若虗浮裝點，不存實行，乃業根種子也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇戒人重本分，勿務外緣而喪失法體也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "演祖曰：師翁初住楊岐，老屋敗椽，僅蔽風雨。適臨冬暮，雪霰滿牀，居不遑處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節明修不惜身。袁州楊岐山方會禪師。宜春冷氏子，嗣慈明楚圓禪師。南嶽下十世，謂我會師翁。初住楊岐之時，屋老桷爛，兩間破房，僅略能也，略可遮蔽風雨而已。適，至也，適值冬暮，即臘月也。霰是雪粒，雖人人臥榻，雪粒滿布，亦不分心于此，安然處之。事冗曰不暇，心勤曰不遑，謂榻雖積雪，而不以寒苦動其心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "衲子投誠，願充修造。師翁卻之曰：我佛有言，時當減劫，高岸深谷，遷變不常，安得圓滿如意，自求稱足？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節顯事皆假合，衲子中有志誠發心願當化募者充當也。師翁卻辭不𠃔，曰：你豈不聞我佛有言：此時正當減劫也，人人福壽亦隨之而減。謂第九小劫人壽八萬四千歲，減至六萬拘留孫佛出世，減至四萬拘那含牟尼佛出世，減至二萬迦葉佛出世，減至一百歲釋迦牟尼佛出世，故曰時當減劫。然極峻之高岸，最深之谿谷，遷改變易尚爾不常，或時高岸而崩頺，或時深谷而平滿，本不是堅周之法，安得圓滿如人之意而自求稱足也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝等出家學道，做手脚未穩，已是四五十歲，詎有閒工夫事豐屋耶？竟不從。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節示其力學。且汝等出家，元為學道做手脚，尚且未穩，此言把捉不住也。謂工夫尚做不定，已是四五十歲了。詎，豈也，豈得有閑工夫再去化緣，以華美其居而為事也。昔宋李靖公名沆，為丞相，自奉甚薄，所居陋巷，廳事無重門，家人勸修之，沆曰：身食厚祿，安榮如意，人生朝暮不保，奚用工夫事豐屋耶？竟不從。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "翌日，上堂曰：楊岐乍住屋壁疎，滿牀盡撒雪珍珠。縮却項，暗嗟吁，翻憶古人樹下居。廣錄"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節曉以大義。翌日，即明日上堂示眾曰：楊岐乍住屋壁疎，滿牀盡撒雪珍珠。縮却項，暗嗟吁，翻憶古人樹下居。翻憶者，返追從上古人樹下修行。值此風雨，又書何如？△下逮於今，尚要鬼弄他去做化主，疇能却之耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇教學者須行解相應，必謹必嚴也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "演祖曰：衲子守心城，奉戒律，日夜思之，朝夕行之，行無越思，思無越行，有其始而成其終，猶畊者之有畔，其過鮮矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "城字作譬喻，古有偈云：學道猶如守禁城，晝防六賊夜惺惺。中軍主將能行令，不動干戈致太平。此之謂也。奉乃遵奉，戒律即眾戒律儀也。守心是學道，奉戒是修德。欲全道德，須由日而夜亹亹思之，自朝及夕孜孜行之。葢行時不可外于思，思時不可越于行，如是從始至終而不改異，如畊田者中邊俱到，可免荒怠之過矣。△禮約而義豐，如九轉還丹，點鐵即成金矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇戒住持不可專己之情，而忘先聖法度也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "演祖曰：所謂叢林者，陶鑄聖凡，養育才器之地，教化之所從出，雖羣居類聚，率而齊之，各有師承。今諸方不務守先聖法度，好惡偏情，多以己是革物，使後輩當何取法？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "範土曰陶，鎔金曰鑄，叢林是一大爐冶，以之鑄聖陶凡，撫養鞠育人才器格之地，住持人總其權柄，則教化之所從出，羣居者，或百或千，類聚者，智愚賢否，各從其類，要其統率而齊整之，則各有師承，言各有者，非各人自己有師承也，謂必在住持於羣類中，因人設教而調理之也，此下謂不遵古，自恃之過於今，住持不遵古人之典訓，一味以己之所好所惡，而用情多偏，且以自家杜撰之法，教人依學以為己是，而返改革前人規範，如此任情縱意教後人，將何以取法則也。△爐鞴之下，原多鈍鐵，只在匠者之巧心玅手，否則總成廢器。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇誨住持欲知人之賢否，必久乃得其真也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "演祖曰：利生傳道，務在得人，而知人之難，聖哲所病。聽其言而未保其行，求其行而恐遺其才，自非素與交遊，備詳本末，探其志行，觀其器能，然後守道藏用者可得而知，沽名飾貌者不容其偽，縱其潛密，亦見淵源。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節明知人要在久識。謂凡欲利益眾生，傳授祖道，所貴專在得真正良材，乃堪承繼。然知人一節，最為難事，古聖先賢亦以為憂。何也？聽其所言，似實有德，未審平日行履，果如其言否也？必求其所行，造到古人地位，又恐遺失其人之才力也。自非，猶云要在。謂欲知人之的實，要在平素與之交遊，歲月既久，則所知益深。備詳他之本末，探討他志向，觀察他行履，以及器量能幹，然後真知實曉，此人果是守道存德者，果是韜光秘用者。若是沽賣虗名，粧飾顏貌者，亦久而能知，難以隱偽。縱使彼做得深潛隱密，我亦闚見他幽深源底也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫觀探詳聽之理，固非一朝一夕之所能，所以南嶽讓見大鑑之後，猶執事十五秋；馬祖見讓之時，亦相從十餘載。是知先聖授受之際，固非淺薄所敢傳持，如一器水傳於一器，始堪克紹洪規，如當家種艸，此其觀探詳聽之理明驗也，豈容巧言令色、便僻諂媚而充選者哉？圓悟書"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節謂授受必須親證，且而觀探詳聽此四種道理，原不是一朝一夕所能得的，所以南嶽讓見大鑒之後，猶然執侍巾瓶一十五秋。南嶽懷讓禪師，金州杜氏子，嗣六祖大鑑禪師。大鑑六祖慧能大師，范陽盧氏子，嗣五祖弘忍大師。且馬祖見讓之時，亦相從淘汰十有餘載。江西馬祖道一禪師，漢州什邡縣馬氏子，嗣南嶽讓禪師。是知先聖上授下受之際，固非淺根薄德所能傳持，所謂見與師齊，減師半德，見過於師，方堪傳授。猶如以此一器水，傳入於彼之一器，無欠無餘，此喻為子者不妄受也。如此之人，始能克紹大法弘規，擔當佛祖家業。又如畊田者之的當人家，收存好種，種好則苗必秀，此喻為師者不妄傳也。如此觀探詳聽之理既盡，始為明驗不誣也。且能克紹能繼續之人，豈容巧好其言，令善其色，便󰦇偏僻諂屈媚悅之徒，可能當其任哉！△此不徒謂師家知人，實要弟子耐久，如是則水合水矣。如今人纔到門便付法，吾不審是何知也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇誨住持者，須德專兼行，以為興教傳道之本也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "演祖曰：住持大柄，在惠與德，二者兼行，廢一不可。惠而罔德，則人不敬；德而罔惠，則人不懷。苟知惠之可懷，加其德以相濟，則所敷之惠，適足以安上下，誘四來；苟知德之可敬，加其惠以相資，則所持之德，適足以紹先覺，導愚迷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節明德惠相資而互用。謂為住持之大權柄，大主宰，在恩惠與德行兩種。此兩種必欲兼行，如鳥之兩翅，廢一則不可也。若但有恩惠與人，而自不修德，則人雖懷而不敬。若但有德於己，而無惠以及人，則人雖敬而不懷。罔，無也。果知惠澤能使人懷慕，更加修德以相兼濟，則所施之惠澤，自然安撫人心，上情下通，誘引四來之眾矣。果加修德能令人恭敬，更加惠澤以相資助，則所修之德行，自足以繼紹先覺，興隆佛種，開導愚迷之人矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故善住持者，養德以行惠，宣惠以持德。德而能養則不屈，惠而能行則有恩。由是德與惠相蓄，惠與德互行。如此則德不用修，而敬同佛祖；惠不勞費，而懷如父母。斯則湖海有志於道者，孰不來歸？住持將傳道德，興教化，不明斯要，而莫之得也。與佛眼書"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節明德惠併施而同感。故所以善為住持者，自己養德，又能行惠，宣通恩惠，以持其德。德既能養，則德用不竭。惠既能施，則惠有餘恩。由此將德與惠共相蓄養，惠與德互相流行。如是則德已具於惠中，德即不修，而人敬之慕之，如同佛祖矣。惠既發于德內，惠雖不費，而人懷之愛之，如同父母矣。斯則五湖四海，有志於道者，誰不來歸。住持將要宣傳道德，興揚教化。若不通明德惠二種之要妙，必不能得也。△懷恩敬德，人情皆然。住持能兼之，是將引天下人歸之敬之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇見師嚴、子敬之道，足為後人典則也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "演祖自海會遷東山，太平佛鑒、龍門佛眼二人詣山頭省覲。祖集耆舊主事，備湯果夜話。祖問佛鑑：舒州熟否？對曰：熟。祖曰：太平熟否？對曰：熟。祖曰：諸莊共收稻多少？佛鑑籌慮間，祖正色厲聲曰：汝濫為一寺之主，事無巨細，悉要究心。常住歲計，一眾所係，汝猶罔知，其他細務，不言可見。山門執事，知因識果，若師翁輔慈明師祖乎？汝不思常住物重如山乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節明家教有方。○舒州太平佛鑑惠懃禪師。龍門佛眼清遠禪師竝嗣五祖演禪師。南嶽下十四世。值演祖自舒州海會寺移席往東山之日，二師詣東山省覲。詣，往也；省，視也。秋見曰覲。祖集本寺中之耆舊竝主事者，備湯果，夜間聚話。祖問佛鑑：今歲舒州地方田稻成熟否？鑑對曰：熟。祖曰：你太平常住熟否？曰：熟。祖曰：諸莊其收稻有多少？佛鑑籌慮間，籌量思慮，不敢妄答。祖即正其色，勵其聲曰：汝濫為一寺之主。濫，泛也。既作主人，凡事無大小，盡要究竟於心。稻谷乃常住一年，家計大眾關係如此緊要，汝猶不知，其餘𤨏末細務，不言可見矣。山門中汝雖作長老，亦職事也。須當知因識果，如楊岐師翁輔弼慈明師祖，始於南院，終于興化，三十年總柄網律。汝豈不聞乎？汝亦不思常住物，粒米重如山乎？○慈明潭州石霜楚圓禪師。金州李氏子，嗣汾陽善昭禪師。南嶽下九世。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "葢演祖尋常機辯峻捷，佛鑑既執弟子禮，應對含緩，乃至如是。古人云：師嚴然後所學之道尊。故東山門下子孫多賢德而超邁者，誠源遠而流長也。耿公與高葊書"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節見師徒有德上是東山父子酬答之實事，此是耿公判美師徒之至言。葢演祖平常機用辯才孤峻而又迅捷，佛鑑既執弟子之禮，應對之問從容含緩，理宜如是也。學記云：師嚴然後道尊，道尊然後人知敬學。故東山門下子孫多賢德而超羣越眾者，實是來源遠而流故長也。△模範既正，則傚自端，所謂有賢父乃有賢子也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇見師家取捨有道，愛之拒之，各有深意存也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "演祖見衲子有節義而可立者，室中峻拒，不假辭色；察其偏邪諂󰦇，所為猥屑不可教者，愈加愛重，人皆莫測。烏乎！葢祖之取捨必有道乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂師每見衲子有節操誼義而可以成立者，凡入室必多孤峻拒止之，不假些毫和言喜色，此正是要作成長養之心也。察其一種偏邪諂󰦇，所為卑猥鄙屑，終不可教者，師轉加愛重，人皆不能測度是何等意。烏乎，葢師之一取一捨，必有道理存焉。△至人作略。不是意想得的，以情擬之則失矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇見古人天資厚重，不以得喪易其心志也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "演祖曰：古人樂聞己過，喜於為善，長於包荒，厚於隱惡，謙以交友，勤以濟眾，不以得喪二其心，所以光明碩大，照暎今昔矣。答靈源書"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂古人好樂聞人說己之過，如子路然。喜於為善，如禹聞善言則拜。長于包荒，如周公謂君子處泰之道，必有包荒之量。厚于隱惡，如大舜隱惡而揚善。謙以交友，如晏平仲善與人交，久而敬之。勤以濟眾，如端木賜能博施于民而能濟眾，又不以得喪易其心。所以亘古今來，總見其光明廣大而能照暎之也。△此章只有四十三字，丈夫事業備之矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇言住持當存誠克己，不假威力而自尊嚴也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "演祖謂佛鑑曰：住持之要，臨眾貴在豐盈，處己務從簡約，其餘細碎，悉勿關心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節明持身行事之體。謂凡為住持，臨蒞大眾，貴乎要豐盛，要盈滿。處置自己，宜簡省，宜儉約。其餘細末𤨏碎之事，不必要關係于我心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "用人深以推誠，擇言故須取重。言見重則主者自尊，人推誠則眾心自感。尊則不嚴而眾服，感則不令而自成。自然賢愚各通其懷，小大皆奮其力。與夫持以勢力，迫以驅喝，不得已而從之者，何啻萬倍哉！見蟾侍者日錄"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節明發言用人之實。用人須加推選，其至誠者用之；擇言必當徵究，須鄭重者言之。言若重，則為主者自然而尊；用人實，則於眾心自然而感。主既尊，則不必故用威嚴，而人自然悅服；人既感，則不必更加命令，而事自能成就。如此行去，致使賢與愚各人通其所懷，小與大皆得奮勇其力，較之那一等持以威勢之力，迫以驅喝之情，使人不得已而相從者，何止一萬倍哉！啻，止也。△用人誠，發言重。損己益人，達於眾機，如響斯應矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇言學者當確志操修，期於必悟而後已也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "演祖謂郭功輔曰：人之性情，固無常守，隨化日遷。自古佛法，雖隆替有數，而興衰之理，未有不由教化而成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節標教化勢必由師。郭功輔，諱正祥，號淨空居士，官至提刑，嗣白雲守端禪師。演祖與之言曰：凡一切人之性情，本無一定所守，隨教化而遷移之。自古來佛法，或有時興，有時廢，原本乎理數而致。興衰之理，未必不從人之教化而成也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔江西南嶽諸祖之利物也，扇以淳風，節以清淨，被以道德，教以禮義，使學者收視聽，塞邪僻，絕嗜慾，忘利養，所以日遷善遠過，道成德備而不自知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節舉師承施教有方，當初如江西馬祖，南嶽石頭，以及諸祖利生接人之時，扇字妙有吹拂之意，每每吹人以淳朴之風，節人以清淨之操，被人以道德之心，教人以禮義之學，使學者收攝其視聽，不妄見聞，塞絕其邪僻，不妄動止，絕其嗜慾之私，忘其利養之想，日復一日，遷於至善而遠諸過失，不覺道日成，德日備，使學者之性靈潛移默化而不自知，所以佛法必然興矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今之人不如古之人遠矣。必欲參究此道，要須確志勿易，以悟為期，然後禍患得喪付之造物，不可苟免，豈可預憂其不成而不為之耶？纔有絲毫顧慮萌於胸中，不獨今生不了，以至千生萬劫無有成就之時。坦然葊集"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節明乏師各宜自勉。今之行教化者，大不如古人遠矣。既乏其師，而必欲參究此道，須是自己立堅確志，勿半途改易，以悟入為期限。即或有禍患得失之事，總付之於天數。儒言天命，釋言定業。既有定業，即不可逃，不可苟且求免。豈可預先憂其不得成辦，便不肯勉力而求之乎？若有一絲毫顧惜念慮之情，萌動於胸中，不獨今生不得了悟，以至千生萬劫，似無有成就之時也。△顧慮是最愚癡的。根本不可存，而所當存者，堅確志耳。"
      },
      {
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        "text": "此篇見伊針芥相投，是機是教也。"
      },
      {
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        "text": "功輔自當塗太平州也絕江，訪白雲端和尚於海會。白雲問公：牛淳乎？公曰：淳矣。白雲叱之，公拱而立。白雲曰：淳乎！淳乎！南泉、大溈無異此也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節明箭鋒相值，絕江是直渡訪參求也。舒州白雲守端禪師。衡陽葛氏子，嗣楊岐方會禪師。南嶽下十二世。功輔現宰官身而作佛事，可謂在欲而無欲，居塵不染塵。亦是他宿植德本，有大因緣，方能根塵脫卸，一念無依。但到此橋斷路窮，不免求人指示，故絕江訪白雲於海會。白雲具通方正眼，運匠石斧斤，既無礙辯，別資一路。便問公：牛淳乎？公非麤心鹵莽，已到不疑之地，即全身擔荷，脫體承當。應之曰：淳矣！白雲居養子之緣，恐他見道未穩，故以雷轟電掣之機，奮獅子威而叱䇿之。所謂把關須用精嚴吏，不驗分明不放行。公已是鼻孔撩天，脚跟點地，縱使八面風吹，他亦不動，遂拱然而立。真可謂鐵牛不怕獅子吼矣！白雲至此，雪後始知松栢操，便應許他道：淳乎！淳乎！實知他有主宰，可與祖師把手共行。故曰：南泉、大溈，無異此也。○南泉即池州普願禪師。鄭州王氏子，嗣馬祖道一禪師。一日，上堂曰：王老師自小牧一頭水牯牛，擬向溪東牧，不免犯官家苗稼；擬向溪西牧，亦不免犯官家苗稼。不如隨分納些些，總不見得。○大溈潭州靈祐禪師。福州長溪趙氏子，嗣百丈懷海禪師。南嶽下三世。一日，上堂曰：老僧百年後，向山下檀越家作一頭水牯牛，右脇書五字曰：溈山僧某甲。當時喚作溈山僧，却是水牯牛；喚作水牯牛，却是溈山僧。畢竟喚作甚麼即得？時仰山出眾，禮拜而退。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "仍贈以偈曰：牛來山中，水足艸足；牛出山去，東觸西觸。又曰：上大人，化三千，可知禮也。行狀"
      },
      {
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        "text": "此節是格外提持。仍贈以偈曰：牛來山中，水足草足。此頌他見地明白。謂饑飡嫩草遙山去，渴飲寒泉遶㵎回。牛出山去，東觸西觸。頌他放曠。今時所謂放曠不耕空劫地，暮天何用牧歌催。又曰：上大人化三千，可知禮也。一是歸美之辭，二是出身活句。可謂大冶精金，還他作者。○獅絃撥動，聽者為誰？只見羣音響絕，大地山河，總作琴聲。且道他二人相見處，作何話會？"
      },
      {
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        "text": "此篇訓人學道貴在實悟，若大法不明，終一死漢也。"
      },
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        "text": "白雲謂功輔曰：昔翠巖真點胸，耽味禪觀，以口舌辯利呵罵諸方，未有可其意者，而大法實不明了。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節明實悟未證。洪州翠巖可真禪師。福州人。嗣石霜楚圓禪師。點胸，因欲裝點胸襟，高過於人，故有是名。躭，樂也。禪，止散亂也。觀，照心昏也。謂尋常躭樂，取味於禪觀，以其口舌辯利，競爭機鋒，呵叱諸方禪德，覺無有一人可如己意者。其實自家于向上大法，未得明了。"
      },
      {
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        "text": "一日，金鑾善侍者見而笑曰：師兄參禪雖多，而不玅悟，可謂癡禪矣。白雲夜話"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節明點罰得人。金鑾善侍者。金鑾寺，名善，乃慈明之高弟，福州人。道吾真、楊岐會皆推伏之。一日遊山次，善拈一瓦礫置於石上，謂真曰：向此下得一轉語親切，許你親見慈明，速道！速道！真擬議，善呵曰：佇思停機，情關未透，何曾夢見先師在？師兄參禪雖多，而不玅悟，誠可謂躭枯守寂之癡禪矣！宗鏡云：背教而唯成暗證，只為己眼不明；守默而單坐癡禪，所以慧燈不朗。△而今木不識丁者，也要如是亂做，讀此置身於何地也？"
      },
      {
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        "text": "此篇言道在人弘，要教之至，行之力也。"
      },
      {
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        "text": "白雲曰：道之隆替豈常耶？在人弘之耳。故曰：操則存，捨則亡。然非道去人，而人去道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節明道本不易，謂道之或時興隆，或時衰替，豈一定之常法耶？在人真操實踐而弘揚之耳。故子輿有云：人能時時操守之，則此道自存；或放逸捨置之，則道自喪亡。且不是道欲遠人，而人自遠於道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "古之人處山林，隱朝市，不牽於名利，不惑於聲色，遂能清振一時，美流萬世。豈古之可為，今之不可為也？由教之未至，行之不力耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節明行之在人。試看上古之士，或深隱於山林，不為名利所牽引；或獨處於朝市，不為聲色所惑亂。斯其任道真而立志穩，遂能清譽振於一時，美名流於萬世。然此事豈獨古人可為，而今人不可為耶？非也。殆由人之教化未到，而我行之不猛力耳。"
      },
      {
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        "text": "或謂古人淳朴故可教，今人浮薄故不可教。斯實鼓惑之言，誠不足稽也。答功輔書"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節轉謂無知。或言古人淳厚朴素，故可教；今人囂浮輕薄，所以不可教。此等說話，實是鼓動人心，惑亂人志，不見之于典籍，無所稽考之言。誡不足信。△操存捨亡的是箇甚麼？教人去學，正學時以千斤猛力尚難把捉，如何聽其日去？如是者蘄其道成，無有是處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇明言行乃立身之大本，不可不謹而擇之也。"
      },
      {
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        "text": "白雲謂無為子曰：可言不可行，不若勿言；可行不可言，不若勿行。發言必慮其所終，立行必稽其所蔽。於是先哲謹於言，擇於行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節明言行必不可妄發。無為子姓楊名傑，字初公，號無為居士，無為州人，官至禮部，嗣天衣懷禪師。先引。馬氏曰：夫可言不可行，君子弗言也，則言顧行而言不違行也。可行不可言，君子弗行也，則行顧言而行不違言也。大凡發言必先思慮可能行否，即能行亦須慮其始終。凡立行必要稽考能為法否，即能法更須防其遮蔽。葢先聖之常，謹於言而擇於行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "發言非苟顯其理，將啟學者之未悟。立行非獨善其身，將訓學者之未成。所以發言有類，立行有禮。遂能言不集禍，行不招辱。言則為經，行則為法。故曰：言行乃君子之樞機，治身之大本。動天地，感鬼神，得不敬乎？白雲廣錄"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節謂言行乃經世大本，發言非苟能顯其道理，實欲將此言啟廸學者之未悟，必使之而悟也。立行非苟且獨善吾身，實欲以此行訓誨學者之未成，必使之而成也。所以發言必要使人可類。類者，法也。立行必要成其禮體，遂能言滿天下無口過，行滿天下無怨惡。言則可以為人之常準，行則可以為人之法式。故易曰：言行乃君子之樞機。樞，門臼也。機，弩牙也。樞機之發，榮辱之主也，治身之大本也。所以能動乎天地，能感致鬼神者，唯言行而已。得不慎乎。○昔商湯王有七年之旱，太史占之曰：當以人禱之。王曰：吾所為請雨者，民也。若以人禱，返害其民。吾當自禱。遂齋戒，翦髮斷爪，素車白馬，身穿白苧，以身為犧，禱于桑林之野。遂以六事自責曰：政不節歟，民失職歟，女謁盛歟，宮室崇歟，苞苴行歟，讒夫昌歟。言訖，忽大雨數千里。所以謂言行之能動天地也。○世語載魯嶺先生隱山修道，忽失報曉鷄，以偈禱社神曰：吾家住在山谿間，養個鷄兒當鳳看。昨被狐狸拖將去，家無惡犬去追還。盤陀石上毛猶在，紫竹林中血未乾。本欲修表申上帝，先來說與社公壇。明日見一狸死於社前，自是狸代報曉，晝則不見。所以見言行之能感鬼神也。△言行乃撑天柱地之主宰，入聖超凡之要關，失此如朽木無用矣。"
      },
      {
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        "text": "此篇訓人專志於道，宜絕念於未萌也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "白雲謂演祖曰：禪者智能，多見於已然，不能見於未然。止觀定慧，防於未然之前；作止任滅，覺於已然之後。故作止任滅，所用易見；止觀定慧，所為難知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節明未然當覺。謂習禪者，有智有能，只見得有形有相之已然，而不能見於無動無迹之未然。止者，停息諸念也。觀者，如理思惟也。定是內心不動，慧是隨緣照了。然此四法，正是隄防於一念未然之前者也。遇善則作，逢惡則止，真理即任，煩惱即滅。此四者，乃覺察於諸法已然之後者也。故作善止惡，任真滅過，所用有形，故易見也。止念觀理，定心慧照，所為無迹，故難知也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惟古人志在於道，絕念於未萌，雖有止觀定慧，作止任滅，皆為本末之論也。所以云：若有毫端許言於本末者，皆為自欺。此古人見徹處而不自欺也。實錄"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節明智照無餘。惟是古人之志專切于道，念念在定，絕諸想念于未萌，雖有止觀定慧，作止任滅，俱無所用。止觀定慧對治于未然，始也；作止任滅對治于已然，末也。此八種皆剿賊之器具也。若有毛頭許舉到此八種本末之上，則知此心不寧，是自欺也。大學曰：所謂誠其意者，毋自欺也。說著一毛頭，便不是了。此正是古人見得透徹處而不自欺。△不自欺三字好生著眼，須心領神會始得。此章意旨甚深，要在念未起處看。"
      },
      {
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        "text": "此篇誨人篤志勤學，當懷遠大之志也。"
      },
      {
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        "text": "白雲曰：多見衲子未甞經及遠大之計，予恐叢林自此衰薄矣。楊岐先師每言：上下偷安，最為法門大患。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節教立志須遠大，謂多見今之學者所謀近小，未有經思到遠大之計，䇿得一日過一日，吾恐叢林由自乏，遠計必衰薄矣。楊岐先師每言：上不勤教誡，下不真操學，總只各自要偷安，閑圖自在，最是法門之大患害也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予昔隱居歸宗書堂，披閱經史，不啻數百過目，其簡編弊故極矣。然每開卷，必有新獲之意。予以是思之，學不負人如此。白雲廣錄"
      },
      {
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        "text": "此節明用功必深切。上舉先宗，此論自己。予昔隱居歸宗書堂，歸宗，寺名，在廬山之南，昔王羲之讀書處，洗硯池，至今尚在。披，展也。披展經典，閱看史書，凡一切經書不止數百遍過眼，其中簡編弊壞之極，然每開卷再讀，必有今日新得之意。予以是思之，勤學真不負人如此。如此二字至重，當思之。簡，紙素也。編，篇章也。弊故者，破壞也。△東坡云：故書不厭百回讀，細讀深思理自知。與此參觀，則知學矣。"
      },
      {
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        "text": "此篇謂哲人能知幾微，明造物之所惜也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "白雲初住九江承天，次遷圓通，秊齒甚少。時晦堂在寶峯，謂月公晦曰：新圓通洞徹見元，不忝楊岐之嗣。惜乎發用太早，非叢林福。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節謂發用不宜太早。九江，府名。承天，寺名。圓通，亦寺名。齒，年也。晦堂黃龍祖心寶覺禪師。南雄鄔氏子，嗣黃龍南禪師。南嶽下十二世。寶峯，寺名。月公晦，諱曉月，字公晦。得法于瑯琊覺禪師，于宋熙寧間住洪州泐潭寶峯精舍。作楞嚴標旨，謂新圓通長老見處高妙，洞明徹，證至道之源底，不忝為楊岐之嗣。忝，辱也。只是可惜他發機太早，恐非叢林之福。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "公晦，因問其故。晦堂曰：功名美器，造物惜之，不與人全。人固欲之，天必奪之。逮白雲終於舒之海會，方五十六歲。識者謂晦堂知幾知微，真哲人矣。湛堂記聞"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節明造物不與人全。公晦因而問之：是何故也？答曰：功名美器，造物惜之。功名即出世行道也，美器即洞徹見元也。有功名無美器，有美器無功名，葢天命也。不與人全，人誰不欲兩全其事者，天故奪之也。昔种放隱終南，聞希夷之風，往見之。希夷曰：當有顯宦。但名者古今美器，造物所忌，子名將天命也不？未如言。及至白雲終於舒之海會，時方纔五十六歲，僅中壽焉。小人曰死，君子曰終。有識者曰：晦堂知幾之神，知微之顯，真賢哲之人也。易繫辭曰：知幾其神乎。君子上交不諂，下交不瀆，其知幾乎。幾者動之微，吉㐫之先見者也。△我甞痛惜人才最不易得，但不奈造化小兒何。必欲自主宰，去來無礙，須蘊空乃得。"
      },
      {
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        "text": "此篇見古人不自負，尊德而樂道也。"
      },
      {
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        "text": "晦堂心和尚參月公晦於寶峯，公晦洞明楞嚴深旨，海上獨步。晦堂每聞一句一字，如獲至寶，喜不自勝。衲子中間有竊議者，晦堂聞之曰：扣彼所長，礪我所短，吾何慊焉？"
      },
      {
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        "text": "此節明至人重道。楞嚴，梵語，此云一切事究竟堅固，謂公晦深通此經至理，海上叢林中可稱獨步。昔袁淑謂謝莊曰：江東無我，卿當獨步。獨步者，無人及之也。晦堂每聞一句或得一字，猶如得一至寶，喜之不勝，猶云喜之極也。衲子中間或有私地議論者，謂不當屈從如此。晦堂聞之曰：扣取彼之所長，磨礪我之所短，猶云取他有餘補我不足，吾何慊焉？慊者，自滿也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "英邵武曰：晦堂師兄學道為禪衲所宗，猶以尊德自勝為強、以未見未聞為媿，使叢林自廣而狹於人者有所矜式，豈小補哉？靈源拾遺"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節教眾人當法。隆興府洪英禪師，邵武陳氏子，嗣黃龍南禪師。謂晦堂師兄：道德學識，皆為禪衲之所宗尚者，猶然尊人之德，勝我為強，以向所未見未聞，自生慚媿。如是者，使叢林中一等自高自大而輕小於人者，可以為法則也。補益于人，豈淺鮮哉！△人以自勝為嫌，師以自勝為強，此真為瑕不掩瑜，直使賢愚品類自天壤也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇誨住持要智識濶達，勿逞私心也。"
      },
      {
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        "text": "晦堂曰：住持之要，當取其遠大者，略其近小者。事固未決，宜諮詢於老成之人。尚疑矣，更扣問於識者，縱有未盡，亦不致甚矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節明住持取捨有方。謂住持大要，于其所當取者，須遠大，一日而具百千年眼目。其所略者，目前些細，不必較論。或有事故當前，未能決斷，宜諮求詢問於老練成實之人。設或其疑未決，更當扣問於博識之君子。如此勤求，縱猶有未盡，亦不爭多矣。"
      },
      {
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        "text": "其或主者好逞私心，專自取與，一旦遭小人所謀，罪將誰歸？故曰：謀在多，斷在獨。謀之在多，可以觀利害之極致；斷之在我，可以定叢林之是非。與草堂書"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節教虗己謀斷得宜。其或主者矜己逞能，偏私自用，一味專己取與，不聽人諫，忽爾一朝為小人伺便，遭他所謀，此罪只得自任，將誰歸耶？故曰：謀事須在多人，斷事只在我也。何故？謀在多者，一人見識有限，多謀則利與害最極之處亦可參觀也。斷必在我，不可依違於人，我決則是與非一定之機皆不能撓也。△取遠略近。不專己用，是持法利生之魁碩矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇誨人以利生為要，不可獨善己也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "晦堂不赴溈山請，延平陳瑩中移書勉之曰：古人住持無職事，選有德者居之。當是任者，必將以斯道覺斯民，終不以勢位聲利為之變。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "延平，縣名。陳子翁，名瓘，字瑩中，又號華嚴居士，沙縣人。宋徽宗時登進士，初任延平，後為丞相。留心空宗，未詳得法者。移，延也。勉，勸也。謂延書相勸也。此節明古人鄭重云：古來做住持，原無職位，要選有德者居其任。居斯任者，必將以我所證之道，覺我所化之人。所謂唯有此事，更無他事。縱有權勢高位，聲名利養，皆不能為之改變也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今學者大道未明，各趨異學，流入名相，遂為聲色所動，賢不肖雜糅，不可別白。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節明今時溷亂。今之學者，大道不自究明，只顧各人趨向異學，此乃棄本逐末，日久月深，不覺流入名言教相之中，自己無主宰，遂為聲色所動，賢與不肖，溷雜糅亂于其間，不可別白也。"
      },
      {
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        "text": "正宜老成者惻隱存心之時，以道自任，障回百川，固無難矣。若夫退求靜謐，務在安逸，此獨善其身者所好，非叢林所以望公者。出靈源拾遺"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節方是勸勉行道。言今此之際，正要有道德老成之師，以慈悲惻隱之心而行教化。孟子曰：惻隱之心，仁之端也。惻者傷之切，隱者痛之深。善知識本以行道為己任，自能挽頺風於末世，迴既倒之狂瀾，固無難矣。謂百川皆從下流，有力者遮之使倒流也。韓文公進學解云：障百川而東之，迴狂瀾於既倒。謂入󱈎垂手，接物利生也。若夫退隱窮谷，求寂靜寧謐，不過時中得些安閒逸樂，此乃獨善一身者之所好。今叢林所望者，唯公而已，何得退藏以自安耶？△古人惟恐出。今人惟恐不出，即此便見人品之高下，古今之差持也。"
      },
      {
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        "text": "此篇誨用人不可不謹，凡於有國有家者，皆必然之理也。"
      },
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        "text": "晦堂一日見黃龍有不豫之色，因逆問之。黃龍曰：監收未得人。晦堂遂薦感副寺。黃龍曰：感尚暴，恐為小人所謀。晦堂曰：化侍者稍廉謹。黃龍謂：化雖廉謹，不若秀莊主有量而忠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節明得人之難豫悅也。逆問，以下而問上也。黃龍答以監收未得人。晦堂遂薦感副寺。南嶽福嚴慈感禪師。潼州杜氏子，嗣黃龍南禪師。龍曰：感為人性暴，恐為小人所謀。晦堂又曰：化侍者為人清廉而謹慎。隆興府雙嶺心化禪師。嗣黃龍祖心禪師。龍曰：化雖廉謹，還不如秀莊主有量而忠。潭州大溈懷秀禪師。信州應氏子，嗣黃龍南禪師。有量則容納眾事，有忠則盡情奉上也。"
      },
      {
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        "text": "靈源甞問晦堂：黃龍用一監收，何過慮如此？晦堂曰：有國有家者，未甞不本此。豈特黃龍為然，先聖亦曾戒之。大溈秀、雙嶺化、感鐵面三人也。通菴壁記。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "此節因問發明。靈源惟清禪師，本州陳氏子，嗣黃龍。祖心禪師甞舉以問晦堂曰：黃龍師翁不過用一監收，何過慮如此？晦堂曰：此事如天子之有國，士庶之有家，何甞不以得人用人為本？如是籌量細心，豈獨黃龍為然？先聖亦曾以此而為戒也。△古今用人是第一件大事。得其人使法道自彰，失之則亂斯致矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇誨學人當確志力行，乃能登彼道岸也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "晦堂謂朱給事世英曰：予初入道，自恃甚易。逮見黃龍，先師後退，思日用與理矛盾者極多。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節明先時孟浪，與道相違。朱給事，名顯謨，字世英，任至給事，問道於黃龍南禪師。晦堂謂曰：余當初纔入道，自負聰明之資，輕視佛祖之道，以為不難。及見黃龍先師之後，退思我日用中，道與理相矛盾者極多。矛即鎗，盾即護身牌。昔人以二事並賣，各歎其勝。智者語云：我買汝矛，還刺汝盾。入與不入，則無辭矣。以況自相違也。由是自生慚愧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "遂力行之三秊，雖祁寒溽暑，確志不移，然後方得事事如理。而今咳唾掉臂，也是祖師西來意。章江集"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節明知愧力行，爾乃得道。遂力行之三年，雖祁寒溽暑，祁，大也。溽，盛熱也。確定主宰，決志不移，功力純熟，然後方得事事皆如理也。到而今即咳唾掉臂，也是祖師西來意。此真頭頭是道，左右逢源之謂也。△者箇行徑不是勸你做得的，須你自家知愧知耻，奮發猛力，方有水到渠成時也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇謂君子小人之不同，由所守之有異也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "朱世英問晦堂曰：君子不幸小有過差，而見聞指目之不暇，小人終日造惡而不以為然，其故何哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節問何故重小而輕大。君子不幸，偶然略有些小過差，見聞指顧之不暇。不暇者，連忙指說也。如小人竟日造惡，人皆不以為然，何也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "晦堂曰：君子之德，比美玉焉。有瑕生內，必見於外，故見者稱異，不得不指目也。若夫小人者，日用所作，無非過惡，又安用言之？章江集"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節答原因德重而身輕。此答謂君子所養之德如美玉無瑕玷，有些些瑕玷在內，其迹必現於外，故見玉者稱異，稱異者驚歎其有玼也，不得不指顧之。若是小人，日用中所作所為無非過惡，如瓦礫然，又安用言之？△古來賢豪寧為人所責，毋為人所容，良有以也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇言道本無二，由得之有深淺也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "晦堂曰：聖人之道，如天地育萬物，無有不備於道者。眾人之道，如江河淮濟，山川陵谷，艸木昆蟲，各盡其量而已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節舉聖凡所證不同。聖人所證之道，至深至廣，如天地覆載萬物，何法不在其中。至如眾人所得之道，隨其自力深淺，受用不同。故有如江者，江有三江，松婁東水出岷山。又川之大者曰江。又有如河者，河水出積石山，自乾位來，千里一曲，九曲而入海。亦有如淮者，淮水出河南汝寧府，至直隷淮安府入海。至有如濟者，濟水出常山。然則四水各有遠近深淺，而總皆歸之于海也。山川者，眾流入海曰川。陵谷者，大阜曰陵。谷，溪谷也。草木昆蟲，昆，諸也。此總舉一切有情無情，雖靈蠢不同，而所存之理，皆各盡己量而已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不知其外無有不備者。夫道豈二耶？由得之深淺，成有大小耶？答張無盡書"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節方出大同之道，竟不知自我所知所見之外，還有箇無不包容、無不具足的大境界在。所謂道無方，行者莫能至。然道豈有大小長短差別耶？由得者有淺有深，故成者亦有大有小也。△其外無不備的境界，非思量分別所及，唯佛與佛乃能究盡，學者當細心體究。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇教住持涉世免害之方也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "晦堂曰：久廢不可速成，積弊不可頓除，優游不可久戀，人情不能恰好，禍患不可苟免。夫為善知識，達此五事，涉世可無悶矣。與祥和尚書"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂凡久廢之事，不可祈以速成，速成必易壞也。積聚弊病，不可頓為革除，頓除返增弊也。優游之境，不可久長留戀，久戀必易變也。人情世故，不能全美恰好，恰好必難得也。禍害患難，不可苟且求免，苟免必多事也。夫為善知識，達得此五種事緣，涉歷世間，自然無所憂悶矣。△難得到這般田地。到得，即克昌運祚矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇見古人有愛人恭孝之心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "晦堂曰：先師進止嚴重，見者敬畏。衲子因事請假，多峻拒弗從。惟聞省侍親老，氣色穆然，見於顏面，盡禮津遣。其愛人恭孝如此。與謝景溫書"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂我先師進退舉止，威嚴尊重，見者無不敬之畏之也。或衲子因有事緣告假者，多峻絕拒止不許。唯聞人有欲歸省親老者，氣色和穆，自然現于顏面，而更盡以禮物津送之。此其愛人恭順孝敬之心如此。△此乃聖賢肝膽，非常人可及。何故？恭孝乃聖人至要，不可斯須去己也。"
      },
      {
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        "text": "此篇見古人之量度，足為後人法式也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "晦堂曰：黃龍先師昔同雲峯悅和尚夏居荊南鳳林。悅好辯論，一日與衲子作喧，先師閱經自若，如不聞見。已而悅詣先師案頭，瞋目責之曰：爾在此習善知識量度耶？先師稽首謝之，閱經如故。已上竝見靈源拾遺"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "南嶽雲峯文悅禪師。南昌徐氏子，嗣大愚守芝禪師。南嶽下十一世，謂昔同先師行脚時，休夏于荊州鳳林寺。悅和尚每好辯論，一日與衲子大聲喧閙，先師閱經自若，與常日一樣，如不聞見。已而喧譁之後，悅往先師案頭，張其目而責之曰：爾在此裝模作樣，學善知識量度麼？先師但作禮謝之，然後仍復閱經如故。△雲峯威不可犯，黃龍慈不可當。總是天生成的，非恒情可擬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇教學者勿躭外物，有廢己業也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "黃龍南和尚曰：予昔同文悅遊湖南，見衲子擔籠行脚者，悅驚異蹙頞，已而呵曰：自家閨閣中物，不肯放下，返累及他人擔夯，無乃太勞乎？林間錄"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "黃龍舉往事而激勵于人，謂予昔同悅和尚遊湖南，見衲子有擔著箱籠行脚者，悅見之，驚而且歎，以為異事，攢其眉，蹙其頞。久之，更呵叱其僧曰：你自家閨閣中物，尚不肯放下，閨閣物者，房室中物，謂情識不捨，戀外物也。返累及他人與你擔夯，肩挑為擔，背負為夯，豈不自勞而勞人耶？△閨閣中物既放得下，更有何事留戀？此真造道第一捷徑也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇誨住持要情通上下，知損益否泰之由也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "黃龍曰：住持要在得眾，得眾要在見情。先佛言：人情者，為世之福田。葢理道所由生也。故時之否泰，事之損益，必因人情。情有通塞，則否泰生；事有厚薄，則損益至。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節先明情通，謂住持人第一要深識人情，安撫大眾。先佛有言：人情者，為世間第一種致福良田。葢一切事理，一切道法，皆由人情而生也。故時世之否泰，事物之損益，皆必因人情所致。情通則泰生，情塞則否至。事若豐厚，情必至，故於事必益。事若微薄，情必疎，故于事必損矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惟聖人能通天下之情，故易之別卦，乾下坤上則曰泰，乾上坤下則曰否。其取象，損上益下則曰益，損下益上則曰損。夫乾為天，坤為地，天在下而地在上，位固乖矣，而返謂之泰者，上下交故也。主在上而賓處下，義固順矣，而返謂之否者，上下不交故也。是以天地不交，庶物不育，人情不交，萬事不和，損益之義，亦由是矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節引聖以證唯獨聖人自能通天下之情。何以知然？豈不見易之別卦，乾下坤上，則曰泰。謂坤上乾下，名地天泰卦。泰者，通也，小往大來。小，陰也，往居於外。大，陽也，來居於內。陽氣下降，陰氣上升，二氣相交，而萬物化生，則天地通泰也。以人事言，大為君，小為臣，君推誠以任下，臣盡忠以奉上，上下之志通，而天下皆通泰矣。乾上坤下，則曰否。謂乾上坤下，名天地否卦。否者，閉塞也，大往小來。陽往居外，陰來居內，陰氣不上升，陽氣不下降，二氣不交，而萬物不生，故至天地否塞也。以人事言，君不下孚於臣，臣不上奉于君，上下不交，人情則否塞矣。其取象，損上益下，則曰益。謂巽上震下，名風雷益卦。益，增益也。巽為風，震為雷，雷激則風怒，二者相助，所以為益。以人事言，在上者施其澤以及下，在下者盡其誠以奉上，是兩相增益也。故本義云：損上卦初畵之陽，益下卦初畵之陰，故曰益。損下益上，則曰損。謂艮上兌下，名山澤損卦。損，減損也。損兌澤之深，益艮山之高，取內於外，所以為損。以人事言，在上者取民以自厚，在下者專己以薄君，必至上下俱損矣。故本義云：損下卦上畵之陽，益上卦上畵之陰，故曰損。且夫乾本為天，坤本為地，天本在上，而返居其下，地本在下，而返居其上，論其位固乖違矣，而返謂之泰者，由上下之氣交通故也。主在上而賓處下，義固為順，而返謂之否者，由上下不交通故也。是以天地之氣不交，則使萬物皆不能生育，人情之道不交，以致萬事皆不能和悅，前之所言損益之義，正如此之說也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫在人上者能約己以󱚉下，下必悅而奉上矣，豈不謂之益乎？在上者蔑下而肆諸己，下必怨而叛上矣，豈不謂之損乎？故上下交則泰，不交則否，自損者人益，自益者人損，情之得失豈容易乎？先聖甞喻人為舟，情為水，水能載舟，亦能覆舟，水順舟浮，違則沒矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節明上下交通。夫在上者自能簡約以寬󱚉於人，下必歡悅而承奉之，豈不謂之益乎。在上者若輕蔑於人而恣肆乎己，下必怨恨而叛逆之，豈不謂之損乎。故上下情能交通即為之泰，不交則為之否，自肯損者使人益，自若益者使人損，人情之得失豈容易而能致乎。先聖甞喻孔子答魯哀公語，人喻以為舟，情喻之如水，然則水本能載舟，忽然風逆浪生，覆舟亦為水也，故謂水順則舟浮，違之則沒矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故住持得人情則興，失人情則廢；全得則全興，全失則全廢。故同善則福多，同惡則禍甚。善惡同類，端如貫珠；興廢象行，明若觀日。斯歷代之元龜也。與黃檗勝書"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節總結通情。故住持得人之情則法道興，失人之情則百事廢。人情到處俱通，是謂全得于事則全興；使人情處處不通而全失，則事無可濟而全廢矣。故與善人同居者則福多，與惡人同處者必禍甚。善惡兩種本同其類，如黑白相承，正如穿貫其珠無二也。興之與廢由善惡所致，其事理明白猶如觀日歷歷可見也。善惡與興廢的道理全在人情之到與不到，即此用情一事便如歷代之元龜也。○元龜莊子云：宋元君夜半而夢人披髮闚阿門，曰：予自宰路之淵為清江使河伯之所，漁者余且得予。元君覺，使人占之，曰：此神龜也。君曰：漁者有余且乎？左右曰：有。君曰：合余且會朝。明日，余且朝，君曰：漁何得？對曰：且之網得白龜焉，其圜五尺。君曰：獻若之龜。龜至，君再欲殺之，再欲活之，心疑，卜之，曰：殺龜以卜，吉。乃刳龜，七十二鑽而無遺筴。仲尼曰：神龜能見夢于元君而不能避余且之網，知能七十二鑽而無遺莢不能避刳腸之患，如是則知有所困，神有所不及也。△類德通情千聖持身要訣，豈但知之，當銘諸座右。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇謂凡人作事立志，要濶大境界，不跼蹐也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "黃龍謂荊公曰：凡操心所為之事，常要面前路徑開闊，使一切人行得，始是大人用心。若也險隘不通，不獨使他人不能行，兼自家亦無措足之地矣。章江集"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "荊公姓王名安石，字介甫，臨川人。宋神宗熙寧間拜相，封為荊國公。問道於黃龍南禪師，師謂：凡人操心欲為一件正徑之事，立意先須要濶達，勿以一己之私為是。於面前行徑之道理必須開闊，使天下古今智愚遠近皆可能行，始見是大丈夫用心處。若是作用巇險，立意阻隘，不獨使他人行之有礙，兼且自家亦無安身措足之地也。△者等說話也要是者般人方領會得，不然多作等閑看過。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇教人戒謹於人不知而己所獨知之地，以絕其欺也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "黃龍曰：夫人語默舉措，自謂上不欺天、外不欺人、內不欺心，誠可謂之得矣。然猶戒謹乎獨居隱微之間，果無纖毫所欺，斯可謂之得矣。答荊公書"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫起語辭，凡世人於一語一默、一動一靜之間，自己信知我上不敢欺天，外不敢欺人，內不敢欺我自心，此實可謂得不欺也。然而猶要戒謹慎獨于幽隱微細之間，諦審此心果無纖毫欺昧處，斯可謂真有所得也。△果然纖毫無欺即入初地位矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇謂既當長老之名，必以行道為任，乃不虗其名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "黃龍曰：夫長老之職，乃道德之器。先聖建叢林，陳紀綱，立名位，選擇有道德衲子，命之曰長老者，將行其道德，非苟竊是名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節謂立名須當知義。長老亦一職事也。此職乃是載道乘德之器具，如百丈建立叢林，陳列紀綱，樹立住持之名。堂頭之位，先必選其有道德之衲子，命之名曰長老。本欲使之行道德，非謂苟且私竊做箇長老之虗名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "慈明先師甞曰：與其守道老死丘壑，不若行道領眾於叢林。豈非善守長老之職者，則佛祖之道德存歟？與翠巖真書"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節顯利己不若利人。慈明先師甞曰：衲僧家與其抱道藏拙，老死于丘壑，獨善其身，不若奉行道德，統理大眾，為法於叢林，豈不是善？能持守長老之職者，使佛祖之道德恒存而不亡也。△陳紀綱，立名位，要一團骨氣，不是支吾名件做得的事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇謂學道固在專勤，尤要絕嗜好以擴充予道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "黃龍謂隱士潘延之曰：聖賢之學，非造次可成，須在積累。積累之要，惟專與勤，屏絕嗜好，行之勿倦，然後擴而充之，可盡天下之玅。龍山廣錄"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "隱士不求榮顯，以道自樂者。潘延之名興，號清逸居士，問道于黃龍師，謂為聖為賢的學問，非造次可以成得。造次者，急遽苟且之謂，要在積功累德，而積累之緊要，又在專切與勤懇耳。更須屏絕口所欲的與心所愛的嗜欲，行之勿容懈倦，如是十年五載，然後使道理推擴之，心量充滿之，始得盡天下至極之妙，豈不美哉！△積累二字，不可以歲月論，更要在專勤上著眼，自然領會。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇謂師法威嚴，乃異時之良模也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "潘延之聞黃龍法道嚴密，因問其要。黃龍曰：父嚴則子敬，今日之規訓，後日之模範也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節謂持法全在規訓。延之見黃龍持法行道，威嚴而謹密，因而問其綱要。黃龍答曰：如世之為父道者嚴，使兒孫必生恭敬。如馬援征交趾，以書戒子姪曰：莫貪嗜好，勤學事業。子姪從而不敢違。故知子敬由父嚴也。我今日之規矩教誡，乃將來與人為模範也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬治諸地，隆者下之，窪者平之。彼將登於千仞之山，吾亦與之俱；困而極於九淵之下，吾亦與之俱。伎之窮，妄之盡，彼則自休也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節喻明持守之力。譬如世人平治諸地。隆，高也。窪，深也。凡高處削之使卑，深處填之使平。然我所以用法嚴密者，非無意致，乃因人而施之也。彼若欣欣然欲登于萬仞之巔，我亦隨彼而與之俱登。彼若弊弊然困極于九淵之下，我亦隨彼而與之俱下。待彼欲高之伎倆窮，欲下之妄想盡，彼則自然而休也。吾豈肯縱之由高由下耶。故如治地者，無以異也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又曰：姁之嫗之，春夏所以生育也；霜之雪之，秋冬所以成熟也。吾欲無言，可乎？林間錄"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節見嚴和方始成功。又曰：姁之嫗之，春夏所以生育也。禮記云：天以氣姁，地以形嫗。乃陰陽相得，覆育萬物。霜之雪之，秋冬所以成熟也。意謂陰陽雖能生育，若不假霜雪，則無以成熟之也。吾既居師席，豈緘默無言，不訓不誠，使之能成就乎？△煅聖鎔凡，豈易易事？全在師家精心玅手能完美也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇見師家妙用，有佛祖罔測之機，非淺識所能知也。"
      },
      {
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        "text": "黃龍室中有三關語，衲子少契其機者，脫有詶對，惟斂目危坐，殊無可否。延之，益扣之，黃龍曰：已過關者。掉臂而去，從關吏問可否，此未透關者也。林間錄"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "黃龍每見衲子投參，便問：人人有箇生緣，上座生緣在甚麼處？龍慶閑答曰：早晨喫白粥，至晚又覺饑。又問：我手何似佛手？閑曰：月下弄琵琶。又問：我脚何似驢脚？閑曰：鷺鷥立雪非同色。師每以問人，三十年少有契其機者，脫或有人詶對，惟斂目危然獨坐，可與不可皆無所謂焉。由此叢林目為三關語。師自頌曰：生緣斷處伸驢脚，驢脚伸時佛手開。為報五湖參禪者，三關一一透將來。潘延之莫測其用，乃請益于師，師曰：若是已過關者，不再問人，但掉臂長往矣。若欲向把關人問此關可過不可過，便是未透過此關者矣。△多少人奈不何？只是摸伊關竅不著，識得了是甚破艸鞋？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇謂有志者，乃能窮其道而造其極也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "黃龍曰：道如山，愈升而愈高；如地，愈行而愈遠。學者卑淺，盡其力而止耳。惟有志於道者，乃能窮其高遠，其他孰與焉？記聞"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "學者意欲修道，須辦一片決定之心，然此道猶如極高之山，愈升而愈高愈益也，又如極逈之地，愈行而愈遠，學者識見卑小，立志淺近，只好盡其力而止耳，惟決定有志力于造道，始能窮其高而至其遠，其餘他輩，見卑力淺，誰能及也與及也。△學者定要窮到徹頂徹底，方是歇處，否則一碌碌庸物矣。"
      },
      {
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        "text": "此篇戒學者不可厭故悅新，若然，則與道相遠也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "黃龍曰：古之天地日月，猶今之天地日月；古之萬物性情，猶今之萬物性情。天地日月固無易也，萬物性情固無變也，道何為而獨變乎？"
      },
      {
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        "text": "此節返顯道本不變。謂古先有的天地日月，即便是今日之天地日月也。古先有的萬物性情，即便是今日之萬物性情也。天地日月，萬物性情，自古至今，既是不更不遷，為何道法獨易獨變耶。"
      },
      {
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        "text": "嗟其未至者，厭故悅新，捨此取彼，猶適越者不之南而之北，誠可謂異於人矣。然徒勞其心、苦其身，其志愈勤，其道愈遠矣。遁葊壁記"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節方明人不力學。噫，葢由學者力薄，不能至於道，便自謂學道至難，不如學些外書典籍，以為易得。此所謂厭故悅新，捨此取彼，乃時人自變耳。猶如適向越地者，不往南行，而返往北走，南北懸絕，誠可謂異於人矣。之，往也。如學者不肯力學此道，返求異學，殊不知徒勞其心，徒苦其身，汝學之志益勤，而不知其去道益遠矣，得不惜哉。△而今學者多是厭故悅新的，孰能以鐵骨冰心究不變之道也。"
      },
      {
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        "text": "此篇教學者立志固要專一無雜，尤要持久不變，乃為得也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "黃龍謂英邵武曰：志當歸一，久而勿退，他日必知玅道所歸。其或心存好惡、情縱邪僻，雖有志氣如古人，予終恐不得見其道矣。壁記"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂學道人只要一念真誠，置心一處，遲之久遠，亦勿退怯，他時後日，自然徹底掀翻，必知妙道之所在也。其或胸中存得有好惡之心，情識多積其邪僻之念，雖有志向，有骨氣，猶如古人無二，我恐你終不得見其道矣。△纔有一絲頭，便被一絲頭礙，何況好惡邪僻也？道豈泛泛而可致哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇教人知所當為，自諒可也。"
      },
      {
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        "text": "寶峯英和尚曰：諸方老宿批判先覺語言，拈提公案，猶如捧土培泰山，掬水沃東海。然彼豈賴此以為高深耶？觀其志在益之，而不自知非其當也。廣錄"
      },
      {
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        "text": "謂如今諸方老宿，往往批評剖判古人語言，抑知古人先賢，心如寶鏡，物來即現，事到便言，未曾生心起念，要皆出自本源真實語也。今之分章析句，批點拈提，大似描虗空而刻湛水，甚無益也。公案者，猶如公府之案牘，法之所在，而正道治焉。葢取其法而治天下之不正，佛祖機緣，原為啟人之未悟，百千開示，同稟至理，豈以臆見言之。我見批判公案者，猶如以兩手捧一坯土，欲增培泰山之高，掬一勺水，要沃灌滄海之深。然彼古人，豈賴汝此拈提批判，以為增高沃深耶？觀汝之志，在補益于古人之所立，而不自知其所作者，卻不當也。△者是一服解毒散。能味此者，自然心地清涼。"
      },
      {
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        "text": "此篇教學者識因果，力行此道，勿失卻靈種也。"
      },
      {
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        "text": "英邵武每見學者恣肆，不懼因果，歎息久之，曰：勞生如旅泊，住則隨緣，去則亡矣。彼所得能幾何？爾輩不識廉耻，干犯名分，汙瀆宗教，乃至如是。"
      },
      {
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        "text": "此節明學者貪求而忘本分。甞見一班學者，放肆不懼罪業，不識因果，因嗟歎久之，曰：人在世間，營營碌碌，謂之勞生。如旅泊者，猶客寓於店，如舟泊於岸，只暫寄耳，豈是久常之計？住之，則物皆我在，只好隨緣受用；去之，則俱無用矣。如彼昧心貪求者，能有幾何？安得不避罪業如此？爾輩如何者等，不識廉耻，竟爾干犯名分之禮法，玷污祖宗之教化，乃至於此！"
      },
      {
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        "text": "大丈夫志在󳭪弘祖道，誘掖後來。不應私擅己慾，無所避忌。媒一身之禍，造萬劫之殃。三途地獄受苦者，未是苦也。向袈裟下失卻人身，實為苦也。壁記"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節勸蓄志弘道，勿陷其身。若是大丈夫，蓄志在󳭪彰弘揚祖道，誘掖後昆。誘，引也。掖，扶也。不應作此無慚愧僧，私擅己慾。擅，專也。無所避忌，公然取之也。如此貪求，乃媒成一身之禍，造就萬劫之殃。你要曉得，三途地獄受苦者，不教做苦。向此袈裟之下，失却了此箇人身，不知何時再得出頭，實為苦也。媒者釀成，其罪又招也。△千言萬論，只教人識因果。無知者，頑然不聽。佛祖再世，亦莫如之何。"
      },
      {
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        "text": "此篇謂長老當以道德自重，勿招天人之厭也。"
      },
      {
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        "text": "英邵武謂晦堂曰：凡稱善知識，助佛祖揚化，使衲子迴心向道，移風易俗，固非淺薄者之所能為。"
      },
      {
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        "text": "此節明弘道必是其智者。凡稱名為善知識者，本為助揚佛祖教化，使衲子輩迴轉其心，直向妙道，正欲移其惡逆之風，而改其不善之俗，豈是淺根薄德者之所能為？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "末法比丘不修道德，少有節義，往往苞苴骯髒，搖尾乞憐，追求聲利於權勢之門。一旦業盈福謝，天人厭之，玷汙正宗，為師友累，得不太息。晦堂頷之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節顯貪求定為人厭惡。吾見末法中有諸比丘，梵語比丘，此云乞士。上乞諸佛之理以資慧命，下乞檀信之施以養色身。既稱比丘而不修道，不養德，且又不能守節存義。往往，即每每也。苞苴，謂包褁奇物，奉獻諂󰦇，以求囑托也。骯髒，倖值貌。後漢書云：骯髒倚門邊。搖尾乞憐者，如犬見人搖尾以媚之，求人憐憫而已。狀小人之諂󰦇如是。追，趨也。是小人之行狀追隨，有權勢之人到處尋將去，亦不過求他聲名，貪他利養，誇示於人，謂某宰官、某老爺是我相知，送我厚禮，而不知歷年久遠，一旦所積之業滿矣，所餘之福謝矣。由是天人共厭，不惟自家取禍，返玷污法門，致累師友，良可太息。太息者，長歎也。領字，點頭而諾，口不言而心許也。△到天人交厭時，便苦殺人。你何不借一面鏡照看臉面，羞澁自見矣。"
      },
      {
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        "text": "此篇謂人不務本而取末，其相去不啻逕庭也。"
      },
      {
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        "text": "英邵武謂潘延之曰：古之學者治心，今之學者治迹，然心與迹相去霄壤矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "古來學道之士，時中屏息諸緣，一心究道，始終不易，故所以謂治心乃務本也。今之學者，總只向外奔趨，日用所作，皆浮想為功，故所以謂治迹皆為末也。然心法無相，亦無作為，事迹有差，紛紜無緒，故與道不相應，乃本末不相勝，是所謂如天地之遠隔也。△今時總皆治迹者矣。要到古人地位，大似以蠓負山，必不勝任。"
      },
      {
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        "text": "此篇言學道不可倉卒，要在積累，以漸入為期也。"
      },
      {
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        "text": "英邵武謂真淨文和尚曰：物暴長者必夭折，功速成者必易壞。不推久長之計，而造卒成之功，皆非遠大之資。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節教立志長遠。隆興府寶峯真淨克文禪師。陝府閔卿鄭氏子，嗣黃龍南禪師。南嶽下十一世。謂凡世間所生之物，卒然暴長，不期而成者，必定夭折。凡豐功偉業，欲速疾而成者，必竟易壞。若不推求個久長之計，而造作此等卒成之功，總皆不是長遠高大之資質也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫天地最靈，猶三載再閏，乃成其功，備其化。況大道之玅，豈倉卒而能辦哉？要在積功累德。故曰：欲速則不達，細行則不失。美成在久，遂有終身之謀。聖人云：信以守之，敏以行之，忠以成之，事雖大而必濟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節明倉卒無成。且夫天地具最靈之理，猶然以三載一閏，五載再閏，始乃成其造物之功，備其生長之化也。載者，爾雅云：夏曰歲，取歲行之次也；商曰祀，取四時祭祀一終也；周曰年，取禾熟之意也；唐虞曰載，取物終更始之義也。再閏者，張純曰：三年一閏，天氣小備；五年再閏，天氣大備。葢閏月之不足，日之有餘也。古時一年三百六十六日，分為十二月，每月三十日，一年共三百六十日，餘剩六日，又六個月小，又剩六日，一年共餘二六一十二日，積至三年則有三十六日，閏去一月還餘六日在後，至下二年則餘二十四日，並前六日共三十日，則又閏一月，是為三載一閏，五載再閏，則天地之功始大備矣。況無上妙道至極至玄，豈倉卒暴用而能成辦之耶？要在日積其功，歲累其德，始能至其極。故曰：欲速則不能通達，細行則無所失悞。凡欲至美妙之地者，原在乎久，久則乃是終身之謀望也。聖人云：篤信以操守之，敏捷以力行之，忠厚以成立之。此三句左傳范文子答晉景公語。誠能如是，縱是極大之事，皆可以能必濟也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔喆侍者，夜坐不睡，以圓木為枕，小睡則枕轉，覺而復起，安坐如故，率以為常。或謂用心大過，喆曰：我於般若，緣分素薄，若不刻苦勵志，恐為妄習所牽，況夢幻不真，安得為久長計？予昔在湘西，目擊其操履如此，故藂林服其名，敬其德而稱之。靈源拾遺"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節是引證堅修，舉古人以作則。潭州大溈真如慕喆禪師。撫州臨川聞氏子，嗣翠巖真禪師。南岳下十一世云：昔日喆侍者學道至真至切，夜坐不睡，設意欲睡，以圓木為枕，纔睡未久，則枕動便覺，即起敷坐，還復如未睡之先，率此以為常法。率，準也。或曰：如此用心，似乎大過。喆曰：我于生死大事未得透脫，皆由與般若緣分平素淡薄，若不刻定苦工磨勵其志，恐為妄想習氣之所牽引。況我此身如夢幻，本不真實，安得有百年作久長計也？此足見喆公之堅志如是。予昔在湘陰，親見其操履如此，故叢林中聞之見之，皆服其有道之名，敬其有德之實，而以是稱贊之。△苦工夫。無人肻下，如何做得出？終身闇闇，自負多矣。"
      },
      {
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        "text": "此篇見德重終不能隱，所謂時至理彰也。"
      },
      {
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        "text": "真淨文和尚，久參黃龍，初有不出人前之言。後受洞山請，道過西山，訪香城順和尚。順戲之曰：諸葛昔年稱隱者，茅廬堅請出山來。松華若也沾春力，根在深巖也著開。真淨謝而退。順語錄"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂真淨和尚，依黃龍最久。居學地日，每謂不欲出世作人師者。後洞山虗席，特請主之。路必由西山過，乃入山訪候香城景順禪師。順乃蜀人，嗣黃龍，後坐脫於香城。順以偈戲之曰：諸葛昔年稱隱者，此句正述真淨昔年之願。茅廬堅請出山來。此句況今朝受請之意。松華若也沾春力，春力者，正謂時運該興，不能隱藏，根在深巖也。著開比有德者，終隱不住，實歸美之辭也。○諸葛，姓也，名亮，字孔明，瑯琊人。躬耕于南陽之西臥龍崗，與徐庶為友。時劉玄德屯兵於新野，庶見之，告曰：諸葛孔明，臥龍也。將軍盍往見之？此人可以就見，不可以屈。由是玄德遂詣亮所，凡三往而從命，遂拜為軍師。後為蜀漢相，諡忠武候。史咏曰：世亂雄兵百載餘，孔明曾此樂耕鋤。蜀王不自垂三顧，爭得先生出故廬。△至人出之與處，各自有時。時至而強隱，翻為不智。"
      },
      {
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        "text": "此篇教學者不可輕易是非於人，當細察其實也。"
      },
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        "text": "真淨舉廣道者，住五峯，輿議廣疎拙，無應世才。逮廣住持，精以治己，寬以臨眾。未幾，百廢具舉，衲子往來，競爭喧傳。真淨聞之曰：學者何易毀譽邪？"
      },
      {
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        "text": "此節明學者無識。廣道者。瑞州九峯希廣禪師。西蜀梓州人。嗣真淨文禪師。南嶽下十二世。師賦性仁慈愛物，不𤨏𤨏於尋常細故，故叢林號為廣無心。一日舉為五峯住持，輿眾也。眾人皆私議，謂廣為人疎散而又拙鈍，恐無應世之才，何能住得。及至廣住後，治己甚是精嚴，臨眾極為寬󱚉。不久之間，寺中凡百弛廢者咸皆備具，衲子往來競爭喧傳，乃眾口稱善也。真淨聞之曰：學者何故易毀易譽於人耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予每見叢林竊議曰：那箇長老行道安眾？那箇長老不侵用常住，與眾同甘苦？夫稱善知識為一寺之主，行道安眾、不侵常住、與眾甘苦，固當為之，又何足道？如士大夫做官為國安民，乃曰：我不受贓、不擾民。且不受贓、不擾民，豈分外事耶？山堂小參"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節復舉通病。予每見叢林禪和子竊議曰：那箇長老肻行道能安眾？那箇長老不侵用常住，與眾同甘苦？夫既然稱為善知識，乃荷佛祖重任，為一寺之主，行持道法，安撫大眾，不侵用常住，與眾人同甘苦，理所當然。譬如士大夫做官的一般，上致君而忠，下澤民而仁，皆本分所當行事也。乃曰：我做官不受贓，不擾民。呵呵！不受贓，不擾民，豈分外之事耶？贓者，吏受賄也。凡非理所得財賄，皆曰贓。△妄議。人者，最是折福的根本，願當自惜，毋伐德也。"
      },
      {
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        "text": "此篇見古人愧己，自責能知止也。"
      },
      {
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        "text": "真淨住歸宗，每歲化主納疏，布帛雲委。真淨視之顰蹙，已而嘆曰：信心膏血，予慙無德，何以克當？李商老日涉記"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真淨和尚住廬山歸宗寺，每年化主還山，交納緣疏，所有錢穀布帛，如雲屯聚委集之多。真淨見之，顰眉蹙額，不以聚集之多為喜也。已而乃嘆息曰：如此等物，總皆是信心檀越之膏血也。予甚自慚愧，我無道德，何以能當此信心之施也。△那一班人猶嫌其少，無慙媿心於異類幾希。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇教學者存心須中正不隱，乃不失節義之操也。"
      },
      {
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        "text": "真淨曰：末法比丘鮮有節義，每見其高談濶論，自謂人莫能及。逮乎一󰕖之惠，則始異而終輔之、先毀而後譽之，求其是曰是、非曰非，中正而不隱者少矣。壁記"
      },
      {
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        "text": "謂末法比丘本無操守，又乏義氣，每常見他出語高談濶論，如雲興浪湧，自言我能如此，人誰能及。逮乎受人一食之恩，先與之異而後即輔翊之，先纔毀謗而後則稱譽之，求其一個是即言是，非即言非，決定不為利欲所惑，中正無隱諱者少矣。△小家子本不足齒，只是古人格言在此，也要知羞。"
      },
      {
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        "text": "此篇訓人，體度宜乎慎重，操修貴乎實踐也。"
      },
      {
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        "text": "真淨曰：比丘之法，受用不宜豐滿，豐滿則溢。稱意之事，不可多謀，多謀終敗。將有成之，必有壞之。"
      },
      {
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        "text": "此節教所作當慎，謂出家者時中受用，不宜過于豐滿。過必溢。溢，流去也。凡稱心之事，不可多謀，過謀終敗。事有成，必有壞，理之常也。"
      },
      {
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        "text": "予見黃龍先師應世四十年，語默動靜，未甞以顏色、禮貌、文才牢籠當世衲子。唯確有見地、履實踐真者，委曲成褫之。其慎重真得古人體裁，諸方罕有倫比。故今日臨眾，無不取法。日涉記"
      },
      {
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        "text": "此節舉先宗行徑。予每見黃龍先師應世利生已四十年，語默之間，動靜之際，竟不曾將顏色取悅人，以禮貌牽合人，亦不曾以文字才學牢籠人。眾中果有見地穩密，履踐真實者，則委曲以成褫之。褫，成就也。其謹慎尊重處，真得古人體格，諸方似難得與之倫類而比擬之也。是故我今日臨眾，無一事一法而不取之為軌則也。△豐滿便溢，多謀即敗，誰不悉知？往往到者裏蒙然若昧，乏智眼也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇見古人朴素無貪，知足自安也。"
      },
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        "text": "真淨住建康保寧，舒王齋䞋素縑，因問侍僧：此何物？對曰：紡絲羅。真淨曰：何用？侍僧曰：堪做袈裟。真淨指所衣布伽黎曰：我尋常披此，見者亦不甚嫌惡。即令送庫司估賣供眾，其不事服飾如此。日涉記"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "建康即金陵保寧寺，名舒王。宋徽宗進荊公為舒王。荊公于熈寧間拜為相，作務新法病民。其子王雱為崇正殿大學士，因佐父務，新法必行。雱卒，父罷相，晏閑間如夢𥧌，見一鬼使領雱荷鐵枷泣于公前曰：因父務新法所致。公問使乞解，使曰：建寺󰕖僧可免。公遂捨金陵田地宅舍為寺，賜額保寧，請真淨主之縑絹也。以素絹為齋䞋，問侍者曰：此何物也？對曰：紡絲羅。師曰：何用？侍者曰：可作袈裟，此云離塵服。師指所著布伽黎曰：我平常披此，見者亦不甚嫌惡，用此何為？即令送入庫司估賣，以為供眾之資。其不好服飾裝點如此。△事雖小而榜樣真，後人知此，豈不慎其所以効之耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇教人不可以難易變志，須鄭重力行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真淨謂舒王曰：日用是處力行之，非則固止之，不應以難易移其志。苟以今日之難，掉頭弗顧，安知他日不難於今日乎？日涉記"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂凡世人日用中所作為事，是者與理相合，宜常著力而行之；悖乎理者，即非是也，則堅其意而速止之。凡事但問理之是非，勿論事之難易，以更易其心志。或以今日之難為者，便掉頭不顧，安知他日事成業就之時，有更不難於今日者乎？△幾句說話是躋聖賢捷徑。誠為人所難行，吾輩當猛力為之可也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇見前輩為法重人之深心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真淨聞一方有道之士化去，惻然歎息，至於泣涕。時湛堂為侍者，乃曰：物生天地間，一兆形質，枯死殘蠧，似不可逃，何苦自傷？真淨曰：法門之興，賴有德者振之，今皆亡矣。叢林衰替，用此可卜。日涉記"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真淨和尚聞一方有道德之知識化去。化去者，有而忽無也。惻然，痛惜也。吁嗟歎息，至于泣涕。眼出為泣，鼻出為涕。時湛堂為侍者。隆興府泐潭文準禪師，興元府梁氏子，嗣真淨文禪師，南嶽下十三世。見師過於悲慟，乃曰：凡人生於天地之間，一兆發之後，受此形質。兆有形顯之義。枯老死滅，殘缺蠧損，皆不能預為逃遯。和尚安得苦于自傷也如此？師曰：法門之興，咸皆倚賴有德之師能振起之。所謂道人存而法存，德人滅則法滅。今日有道德者俱兦矣。叢林之下，誰堪復振之？而今而後，必衰替矣。△惜人。重法之誠，乃聖賢性分之所具，非作意為之也。心痛法衰，泣烏能忍？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇教人絕異學，求妙悟，治心以務本也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "湛堂準和尚初參真淨，常炙燈帳中看讀。真淨呵曰：所謂學者，求治心也。學雖多而心不治，縱學而奚益？而況百家異學，如山之高、海之深，子若為盡之？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節教絕異學，謂湛堂和尚初參真淨禪師，未得入理時，甞點燈帳中看讀，真淨見即呵責之曰：所謂學者，非徒務文字之學以求諸外也，當要息諸想而治其心，心若不治，則根本不立，縱多學皆摘葉尋枝，有何利益？況諸子百家之異學，諸子者如老莊荀墨之類，百家者如韓柳歐蘇之類，異學者謂各有所主也，如山之高海之深，子何能盡究？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今棄本逐末，如賤使貴，恐妨道業，直須杜絕諸緣，當求玅悟，他日觀之，如推門入臼，故不難矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節當求妙悟爾。今如此為學，正所謂棄本逐末，猶如卑賤者返役使尊貴之人，是為倒置，于理不當，其實有妨道業。從此直須塞絕諸分別妄緣，必當專求妙悟。若使一旦豁然頓悟，然後看讀經史，如推門入臼，一任開合，故不難矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "湛堂即時屏去所習，專注禪觀。一日，聞衲子讀諸葛孔明出師表，豁然開悟，凝滯頓釋，辯才無礙，在流輩中鮮有過者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節聞示專修湛堂。聞示即時者，就在今日教誡之下，便自屏去向來所習學之事。屏，除也。專注如缾注水。禪觀使心不亂。一日，聞衲子讀諸葛孔明出師表，諸葛武侯受顧命輔後主，七擒孟獲，已定南方，乃出師伐魏。臨行，遺表於後主。表云：先帝創業未半，而中道崩殂云云。至宮中府中，俱為一體。師遂豁然開悟，將平日𮌎中所有凝結積滯之物，頓然冰釋。從此辯才無礙。其悟入之深，在同流輩中，少有能超過其靈妙者。△治心乃世出世之至學。心不治而多學典章，所謂算沙徒困終無益也。讀至此，乃知良馬見鞭影而行，到則不難矣。"
      },
      {
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        "text": "此篇教住持當與眾同好惡，乃合乎大中至正之義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "湛堂曰：有道德者樂於眾，無道德者樂於身。樂於眾者長，樂於身者兦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節明樂有所當，謂凡有道德之人，無一己之私，己有其樂，則與眾同樂；無道德之人，只圖自家安樂，不顧大眾。殊不知與眾同樂者，其樂悠長；為己求樂者，其樂無幾，不久即亡矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今稱住持者，多以好惡臨眾，故眾人拂之。求其好而知其惡，惡而知其好者，鮮矣。故曰：與眾同憂樂，同好惡者，義也。義之所在，天下孰不歸焉？二事癩可贅疣集"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節教存大義。今時之稱為住持者，多以自己好惡之心，臨于大眾，不與眾同情，故拂逆而不就。要求箇公心直膽者，諦審人情，看我既好，而眾人何故返惡？我既惡，眾人因甚返好？此中必有其故。如此住持，天下鮮矣。傳云：好人之所惡，惡人之所好，是故拂人之性，災必逮夫身。拂者，逆也。故曰：寒暑饑渴，眾所同憂；安逸飽暖，眾所同樂；道德仁義，眾所同好；傷殘刻剝，眾所同惡。住持人于此四種，能同於眾者，義也。義在則眾美具在，天下誰不歸之敬之哉？△義字當諦思，不可輕忽讀去。得此者，無在不在也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇言持法者貴在變通，不知變通則自救不暇，安能為人也。"
      },
      {
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        "text": "湛堂曰：道者，古今正權。善弘道者，要在變通。不知變者，拘文執教，滯相殢情，此皆不達權變。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節教人通權達變，謂道乃往古來今一大權柄，主宰萬物，成立聖凡，通融無礙之法，不是一定作死馬醫的。若是善于弘揚此道者，自能通權達變，所謂八面玲瓏，四方洞徹，由其入理之深也。設使不知變通，拘定文字，執著教典，留滯名相，困殢識情，殢，困極也。一味作死法拈弄，有甚快活分？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故僧問趙州：萬法歸一，一歸何處？州云：我在青州做領布衫，重七斤。謂古人不達權變，能若是之酬酢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節引古以證權變。試看僧問趙州：萬法歸一，一歸何處？州曰：我在青州做領布衫，重七斤。趙州觀音院從諗禪師。曹州郝氏子。嗣南泉普願禪師。南嶽下二世古人，若不通權達變，深融至理，豈能有如是之酬酢耶？主答客曰酬，客答主曰酢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "聖人云：幽谷無私，遂致斯響。洪鐘󱒞受，扣無不應。是知通方上士，將返常合道，不守一而不應變也。與李商老書"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節結無私能應變。聖人指老子云：幽谷無私，遂致斯響。如幽深巖谷中，有人大呼則大應，小呼則小應者，以其無私心彼我，故作此應也。又如洪鐘受󱒞，扣之無不答也。󱒞，天上神獸，鹿頭龍身。說文云：鐘，皷之󴂇也。橫曰栒，縱曰󱒞，乃擊鐘之具。以是而知通方上士，返將平常之事，一一皆合於至道。所謂信手拈來無不是，終不是那守定一法，而不知隨事應用，變通無礙者比也。△變通之境，終不易到。須是𮌎中無塊壘，舌上無交紋，乃得隨聲應響。如只口說變通，總若羣盲摸象，了無實見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇教人求友須勝己，如其鄙，匪無益也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "湛堂曰：學者求友，須是可為師者。時中長懷尊敬，作事取法，期有所益。或智識差勝於我，亦可相從，警所未逮。萬一與我相似，則不如無也。寶峯實錄"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂凡學者，尋求友人，須是可為我師法者。二六時中，常懷尊敬。每作事，必當取法于他，期有利益。又或彼智力見識，略有勝過于我者，亦可以相從差次也。何故？警䇿我所不及處，萬一與我一樣，則不如無也。△古德云：選擇良朋要老成，不如己者莫同盟。譬如水入污泥去，縱若清兮也未清。其斯之謂歟？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇要人真履實踐，務華非所宜也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "湛堂曰：祖庭秋晚，林下人不為囂浮者，固自難得。昔真如住智海，嘗言：在湘󱒪、道吾時，眾雖不多，猶有老衲數輩履踐此道。自大溈來此，不下九百僧，無七五人會我說話。予以是知得人不在眾多矣。實錄"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "祖庭，即佛祖之門庭也。秋晚，即末法凋零之時也。謂林下學人於此凋零之際，有不為囂喧浮薄之事者，實是難得。昔真如喆禪師住智海時，嘗言：我在湘江之西住道吾寺時，眾雖不多，猶有老成衲子幾人行持此道。自大溈遷來智海時，論眾不止九百僧，其間無七五人會得我說話的舌頭落處。以是而知得人只要真修實行者，固不在眾數之多也。△人之性分固是生成，而亦因時升降者有之，不隨時變者幾人哉？須知古人之意，在實而不在華。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇謂人情澆薄，知之最為難也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "湛堂曰：惟人履行，不可以一詶一詰，固能盡知。葢口舌辯利者，事或未可信。辭語拙訥者，理或未可窮。雖窮其辭，恐未窮其理。能服其口，恐未服其心。惟人難知，聖人所病。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節明知人之難。曰：世間惟獨有知人實處，不是容易，非是一詶對一詰問便能悉知。何也？葢有一等口舌辯論鋒利者，聽其言似有可取，至于行事之真假未可信也。又一種辭語拙訥者，訥語遲鈍也，聞其聲似無可聽，而究竟其道理卻難以極窮。所以拙訥者雖能窮其辭，恐未能窮他之理；利口者雖能服其口，恐未能服他之心。此所以知人之難，即聖人亦有所患焉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "況近世衲子，聰明不務通物情，視聽多只伺過隙，與眾違欲，與道乖方，相尚以欺，相冐以詐，使佛祖之道靡靡而愈薄，殆不可捄矣。答魯直書"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節出今時弊病。且近來衲子聞見處，竟不專以通達人情為事，而一味以此視聽，多只伺候人之過隙。隙，縫罅也。所以與眾人之情欲相違，與大道之方向相乖。時中所競尚者，一味是欺瞞不實之心，蒙昧諂詐之念。󰂛，蒙昧也。如此行徑，使佛祖之道漸漸轉衰，危乎不可捄也。△近世人情多尚浮靡，行說俱非重厚，所以知人之難不在于今也。我願後人存守箇好念頭，得來受用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇教學者依附得人，可以操持無妄，成就品格也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "湛堂謂玅喜曰：像季比丘，外多狥物，內不明心，縱有弘為，皆非究竟。葢所附卑猥而使然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節教依附得人。謂像季學者，外但隨順境緣，逐諸聲色，狥順也。內不自求悟明心性。此等人縱使有弘大作為處，皆是虗浮，實非究竟。何故？葢是所依附之人，卑淺鄙猥之所致也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如搏牛之䖟，飛止數步，若附驥尾，便有追風逐日之能，乃依托之勝也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節喻明所附，譬如摶集牛身之䖟據，自力奮飛，不過數步而已。若附驥尾，驥，良馬也，便見其有風可追、日可逐之能也。此亦無他，乃依托之勝也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故學者居必擇處，遊必就士，遂能絕邪僻，近中正，聞正言也。昔福嚴雅和尚，每愛真如喆標致可尚，但未知所附者何人。一日，見與大寧寬、蔣山元、翠巖真偕行，雅喜不自勝，從容謂喆曰：諸大士法門龍象，子得從之遊，異日支吾道之傾頹，彰祖教之利濟，固不在予之多囑也。日涉記"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節明依附之騐。以是知學者居必擇其可居之處，遊必擇其可與之人。處若善，人若良，遂能絕其私邪偏僻之患，而得近中正，聞正言也。昔澤州福嚴良雅禪師嗣洞山守初禪師，青原下八世。每愛真如喆之標格致趣，實為可尚，但未知所依附何人。一日，見與洪州大寧道寬禪師嗣石霜楚圓禪師，蔣山贊元禪師亦嗣石霜，南嶽下十一世。及翠巖真禪師偕行。偕，同也。雅師喜之不勝，從容閒暇，日謂喆曰：諸大士皆福慧深厚者，乃法門中有大擔當、大力量、如龍如象之人。子今得相從，與之交遊，他日支撑吾道之傾頺，彰顯祖教之利濟，固不在我之再三囑付也。△失身匪類，萬事瓦裂。依托二字，可不慎哉！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇教學人須懷遠大之志，不可狥俗苟利也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "湛堂謂玅喜曰：參禪須要識慮高遠，志氣超邁，出言行事，持信於人，勿隨勢利，苟枉自然，不為朋輩描摸時所上下也。寶峰記聞"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂參禪人先必要識見高，思慮遠，志與氣俱宜高超遠邁。邁，遠也。凡出言行事之間，總皆要存誠立信，使人不疑惑。又不可隨順勢力，貪求財利，苟且枉屈之事。果能如此，自然使朋輩中人無處下手來描畵你，摸索你，自然不似他輩，亦隨時世可上可下之人也。△循俗苟利。心性昏迷，即墮為流俗人矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇見古人發言行事，要皆以不欺為先也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "湛堂曰：予昔同靈源侍晦堂於章江寺，靈源一日與二僧入城，至晚方歸。晦堂因問：今日何往？靈源曰：適往大寧來。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節直述往事，謂予曾同靈源奉侍晦堂和尚於章江寺。靈源一日偶與二僧入城，至晚方始歸來。晦堂因問曰：今日向甚麼處來？靈源以無事入城，自覺不便，但對曰：適纔往大寧來。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "時死心在旁，厲聲呵曰：參禪欲脫生死，發言先要誠實，清兄何得妄語？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節明益友無諱。時死心正值在旁侍立，不忍其虗妄，乃大聲呵之曰：參禪本為超脫生死，發言必先要至誠老實。清兄你何得作此妄語？死心即隆興府。黃龍悟新禪師。韶州黃氏子，嗣黃龍祖心禪師。南嶽下十三世。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "靈源面熱不敢對，自爾不入城郭，不妄發言。予固知靈源死心，皆良器也。日涉記"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節明知過能改。靈源聞呵，大漸面熱，不敢別對。自此以後，更不敢復入城郭，外城曰郭。亦不敢虗妄發言。予固知靈源知過必改，死心正而不屈。如二人者，真良器也。良，美也。△古人存心此中無絲毫欺悋。死心以不自欺之心責友，靈源以不自悋之心改過，此各得其正也。學者審之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇說古人好學不倦，一皆出自天真，非勉強也。"
      },
      {
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        "text": "湛堂曰：靈源好閱經史，食息未嘗少憩，僅能背諷乃止。晦堂因呵之，靈源曰：嘗聞用力多者收功遠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節謂究學之功深。湛堂和尚舉靈源禪師好學，以䇿進後人。閱，觀也。經，即一切經書。史，即一切吏籍。食，飲食。息，安𥨊憩息也。謂靈源好學，于飲食睡眠之間，未甞少歇。凡讀書，必到背諷得乃止。晦堂呵之，以謂不當苦讀如是。靈源對曰：甞聞凡事用力多者，收功亦遠。教中有云：勇猛精進，自強不息者，則三昧易成，彼岸易到，圓滿功德，亦得永遠也。"
      },
      {
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        "text": "故黃太史魯直曰：清兄好學，如饑渴之嗜飲食，視利養紛華若臭惡。葢其誠心自然，非特爾也。贅疣集"
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        "type": "p",
        "text": "此節出性分之本具。黃太史諱庭堅，字魯直，號山谷居士，得法于黃龍祖心禪師，故甞稱靈源曰：清兄好學，如饑渴者之欲飲食，視利養紛雜浮華之事如惡臭。葢其天性至誠，自然如此，非勉強為之也。△請問今時學者，一本書你曾讀過幾遍，敢言背諷乎？勉之勉之。"
      },
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        "type": "juan",
        "text": "禪林寶訓筆說卷上"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "禪林重刻寶訓筆說卷中"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "楚衡雲峯　智祥　述"
      },
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        "text": "此篇教人持法，當以中道含緩為要也。"
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      {
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        "text": "靈源清和尚，住舒州太平。每見佛眼臨眾周密，不甚失事，因問其要。佛眼曰：用事寧失於寬，勿失於急；寧失於略，勿失於詳。急則不可救，詳則無所容。當持之於中道，待之以含緩，庶幾為臨眾行事之法也。拾遺"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "清和尚住太平日，每常見佛眼和尚臨於大眾，凡百所為，無不周旋，無不細密，不甚失其事之所宜，因而問其要義。佛眼答曰：大凡所作之事，安得全保其無失？寧可失之於寬緩，不可失之于急迫；寧可失之于簡略，不可失之于詳細。葢事失於急，救之不及也；失于詳，則人無所容矣。但當持守中道，待以食緩，庶幾即方可也。方可以為臨眾行事之法則也。△古人披肝露膽，誠不啻如父母之教子，寧寬忽急，寧略勿詳。此二言，立身處世之道盡之矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇謂道人出處自有其時，強之勿庸也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "靈源謂長靈卓和尚曰：道之行，固自有時。昔慈明放意於荊楚間，含耻忍垢，見者忽之，慈明笑而已。有問其故，對曰：連城與瓦礫相觸，予固知不勝矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "東京天寧長靈守卓禪師嗣。靈源清禪師。南嶽下十四世。○此節明養道以待時，謂得道之士將欲行其所得之道，不是強為，必有其時，時至而理自彰也。昔日慈明和尚放意于荊楚間，放意者，非放蕩其意，因時不至，放蕩形迹于稠人中也。雖遇幾多耻辱垢污，皆含藏忍受而已。往往人見他如此放縱其形，多輕忽之，慈明但笑而止。有問曰：他如此輕忽，你何故返笑？對曰：連城與瓦礫相觸，予固知不勝矣。礫，小石也。○趙有卞和璧，秦昭王欲以十二連城貿之，趙遣相如送之入秦。相如視秦王惟有愛璧之心，而無割城之意，乃詐曰：璧有瑕，請示之。王授璧與相如，如將璧却倚柱立，怒髮衝冠謂曰：臣聞布衣之交尚不忍相欺，況大國乎？王若急臣，臣頭璧俱碎於柱。王恐碎璧，使人扶相如起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "逮見神鼎後，譽播叢林，終起臨濟之道。嗟乎！道與時也，苟可強乎？筆帖"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節明時至以成化，逮見神鼎。後潭州神鼎洪諲禪師，襄水󴁛氏子，嗣首山念禪師，南嶽下九世。尋常一衲，以度寒暑。後隱衡嶽，有一豪貴來山遊，見師氣貌閑靜，一鉢無餘，遂拜請住神鼎。十年枯淡，室無升米，日收盞飯。一枯木床為法座，殘僧數輩圍之，始終不易。後宗風大振，望尊一時，門弟子氣吞諸方。是時慈明往謁，髮長不翦，敝衣楚音，通謁稱法姪，一眾大笑。鼎遣童子問：長老誰之嗣？明仰視屋曰：親見汾陽來。鼎杖而出，顧見欣然問曰：汾州有西河師子，是否？明指其後絕呌曰：屋倒矣！童子返走，鼎回顧相矍鑠。明地坐，脫隻履眎之，鼎老忘所問，又失明所在。明徐起整衣，且行且語曰：見面不如聞名。遂去。鼎遣人追之，不可，歎曰：汾州乃有此兒耶！慈明自此美譽播揚于叢林，重興臨濟之道。嗟乎二字，乃靈源歎息勉強出世者，謂道雖具，時不至，強之亦奚益耶？△道之成在我，道之行惟時。時不至，烏能行其道？所謂不是春風花不開時所限也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇教人時中以理，防患急則不可救也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "靈源謂黃太史曰：古人云：抱火措於積薪之下，而𥨊其上，火未及然，固以為安。此誠喻安危之機，死生之理，明如杲日，間不容髮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節先明無智，防患古人。即前漢書文帝六年丁卯，淮南厲王長謀反，廢處蜀郡，憤恚不食而死。梁太傅賈誼上疏曰：臣竊惟今之事勢，可為痛哭者一，可為流涕者二，可為長太息者六，若其他背理而傷道者，難徧以疏舉。進言者皆言天下已安已治矣，臣獨以為未也。曰安且治者，非愚則諛，皆非實知治亂之體者也。夫抱火厝于積薪之下，而𥨊其上，火未及然，固以為安。方今之勢，何以異此。本末舛逆，首尾衡決，國制搶攘，非甚有紀。陛下可不壹令臣得熟數之於前，因陳治安之䇿，試詳擇焉。師謂此語實可以喻人安危之機，死生之理，其明白如杲日麗天，此間難容絲髮隱昧也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫人平居燕處，罕以生死禍患為慮，一旦事出不測，方頓足扼腕而救之，終莫能濟矣。筆帖"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節正教時中自警。我見世人平居閑處之日，未甞以生死禍患為慮者，正如那安𥨊積薪之人無所惧也。一旦禍患之事發于忽然不測之間，如積薪下火起，至此方纔來頓足扼腕，扼腕即捶胸也。冀欲救之終不可得矣。△平常能以生死禍患為慮者，今時能有幾箇扼腕？追之者無限。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇見古人念念以弘道為己任，真祖師心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "靈源謂佛鑑曰：凡接東山師兄書，未甞言世諦事，惟丁寧忘軀弘道，誘掖後來而已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節明古人志在于道，謂每凡接五祖師兄書，其中總不曾言世諦中事。丁寧即教誡也，惟教誡人要忘軀弘道，誘引諸子，扶掖後昆而已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "近得書云：諸莊旱損，我總不憂，只憂禪家無眼。今夏百餘人室中舉箇狗子無佛性話，無一人會得，此可為憂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節見智者濟人事急。近得書云：今歲雖則諸莊旱損，我總不以為憂，只憂禪者家無道眼。今夏山中百餘人，室中舉個狗子因甚無佛性話，竟無一人會得，此誠可以為憂矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "至哉斯言！與憂院門不辦，怕官人嫌責，慮聲位不揚，恐徒屬不盛者，實霄壤矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節謂常人憂之有別，與那一等。憂院中諸事不辦者，怕官府嫌責者，慮聲名勢位不顯揚者，恐其徒眷不盛者，以此較之，真天地懸隔矣。"
      },
      {
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        "text": "每念此稱實之言，豈復得聞？吾姪為嫡嗣，能力振家風，當慰宗屬之望，是所切禱。蟾侍者日錄"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節乃囑以力行此道。吾甞思念此稱意真實之言，今日豈再得聞？吾姪乃師兄之嫡子，必能殫力以振家風。今本宗眷屬所企望者無他，唯公一人而已。須當安慰宗屬之所望，是我所激切而懇禱之。△此一段憂人之心真不可解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇言凡事皆在積累而成，功力不可不深致也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "靈源曰：磨礱砥礪，不見其損，有時而盡；種樹蓄養，不見其益，有時而大；積德累行，不知其善，有時而用；棄義背理，不知其惡，有時而亡。學者果熟計而履踐之，成大器，播美名，斯今古不易之道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "磨，治石也。礲，磨也。砥，以砥磨物也。礪，砥石也。磨砥乃用石磨物也，礲礪是以物于石上磨也。靈源要人知得積累所成之意，謂如磨子與磨石相似，累年積月雖不見其有損，却有箇時節不覺而盡。又如種樹木蓄瓜果者，時中不見有增益，却有時而大。須知人之積德累行亦然，每日之中雖不知其善，却有時而用也。至于棄義背理者，雖不知其惡，却有時而亡。全篇出說苑正諫章。學者果能熟計此語，善不可以微而不修，惡不可以微而不戒，依而行之，將來必成大器，播揚美名，斯今古不易之正論也。△聖賢雖有不可思議之境界亦是積累而至。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇教住持去私心，宏器量，是其要也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "靈源謂古和尚曰：禍福相倚，吉㐫同域，惟人自召，安可不思？或專己之喜怒，而隘於含容；或私心靡費，而從人之所欲，皆非住持之急。茲實恣肆之攸漸，禍害之基源也。筆帖"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惠古禪師嗣靈源清禪師。南嶽下十四世。謂人之禍福本相依倚，吉㐫亦同其處，要皆人之行事自所招致，安得不時中而細思之也。何言自招？曰：或專自己之喜怒而心胷窄隘無包容之量，或縱吾之私心無故浪費而順從人之所欲，如此皆不是住持之急務，而實是恣情肆意之所由來，將成禍害之基址本源也。△私心狹量。人本不是做住持的器格，有如斯者難保無虞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇訓人安不忘危，理不忘亂，是遠禍生福之大主宰也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "靈源謂伊川先生曰：禍能生福，福能生禍。禍生於福者，緣處災危之際，切於思安，深於求理，遂能祗畏敬謹，故福之生也宜矣。福生於禍者，緣居安泰之時，縱其奢欲，肆其驕怠，尤多輕忽侮慢，故禍之生也宜矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節明順逆唯自感。伊川姓程名頤，字正叔，號伊川，河南人，問道于靈源禪師。師謂伊川先生曰：禍雖是不可意的事，而實能生福；福雖是樂意之境，而必能生禍。何也？禍中能生于福者，緣人居在災危之際，處百不如意之地，專切欲思安樂之方，深窮求其解脫之理由者，祗畏敬謹，凡事皆小心翼翼，一息不懈，故福從此而漸生矣。福能生禍者，緣人處於安泰之時，百凡皆稱心如意，縱其奢華樂欲，肆其驕倨怠慢，由是多輕忽其事，侮慢于人，故禍自此而畢至矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "聖人云：多難成其志，無難喪其身。得乃喪之端，喪乃得之理。是知福不可屢僥倖，得不可常覬覦。居福以慮禍，則其福可保；見得而慮喪，則其得必臻。故君子安不忘危，理不忘亂者也。筆帖"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節明得失唯自知。聖人指老子警世篇云：多難成其志，無難喪其身。有得即有失，所以得即是喪的根本，喪却又是得的道理。以是而知，凡人既居于福中，當須知足，不可屢僥倖。屢，數數也。僥是不當求而求，倖是不當得而得。既有所得，宜乎知止，不可常覬覦。覬覦者，希望欲得也。若使居福之時而能慮禍，則其福必定可保；見得之際便能慮喪，則其得必竟能臻。是故為君子者，居安必不敢忘危，在治必不敢忘亂，斯為得矣。△教你細觀禍福之所由，非他人置之也。居安治，毋忘危亂，是最得力的明訓。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇教人即忘明真，勿起生滅心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "靈源謂伊川先生曰：夫人有惡其迹而畏其影，却背而走者。然走愈急，迹愈多而影愈疾，不如就陰而止，影自滅而迹自絕矣。日用明此，可坐進斯道。筆帖"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所行之事喻迹，起生滅心喻影。背走喻捨忘歸真，就陰喻即忘明真。所謂揚湯止沸，不如釜底抽薪。夫欲人無聞，莫若無聲。欲人無知，莫若無為。是知迹從念起，影逐身生。絕異念而妄迹自消，息幻體而虗影亦滅。學者但解迴光就己，返境觀心，則法眼明而業影自消，真身現而塵迹自絕。若是則不滯化城，而徑趣寶所矣。日用明此，於一坐之間，得斯道矣。△就陰而止，在你自己分上，如何理會？若理會得清楚，則斯道可進。不然，多在鬼窟裏作活計。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇教人量力而行，勿自廣也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "靈源曰：凡住持位過其任者，鮮克有終。葢福德淺薄，量度狹隘，聞見鄙陋，又不能從善務義以自廣而致然也。日錄"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂住持乃擔當佛祖之重任者，若力小而任重，多不能完美倒底。何故？葢由他福德淺薄，又兼志識不廣，量度不弘，聞見皆鄙陋不堪，又不能依從良善，務合事宜，以自高自廣而使然也。△從善務義。乃智者生涯，致力而行，雖愚必智，雖弱必強。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇說至人當韜光晦迹，勿炫露取敗也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "靈源聞覺範貶竄嶺海，歎曰：蘭植中塗，必無經時之翠；桂生幽壑，終抱彌年之丹。古今才智喪身，讒謗罹禍者多，求其與世浮沉，能保其身者少。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節明才，藏必無虞。瑞州清源寺德洪覺範禪師。本郡彭氏子，嗣真淨文禪師。南嶽下十三世。南宋高宗帝賜寶覺圓明之號，時稱寂音尊者。因秦檜專權，惡天下好人，讒奏師過，遂貶竄于嶺海。貶，謫也。竄，驅逐也。靈源聞之，乃歎曰：蘭極香者也，由種之于當路，故欲求其經一時之翠，不可得也。桂亦香也，因生於幽巖深壑之間，故能抱守長年之丹。且古今有才智之士亦然，或致喪身，或招讒謗，或罹禍害者極多。求其與世無忤，隨其波流，情和意合，能保其身者無幾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故聖人言：當世聰明深察而近於死者，好議人者也；博辯宏大而危其身者，好發人之惡也。在覺範有之矣。章江集"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節明智露必遭迍，故聖人言。史記：孔子適周，問禮於老子。將辭，老子曰：吾聞富貴者贈人以財，仁者送人以言。吾雖不能富貴，而竊仁者之號，今送子以言也。當今之士，聰明深察而近於死者，好譏議人者也；博辯宏遠而危其身者，好發人之惡也。為人臣子，可不慎乎？孔子敬奉其教，自周返魯，道愈尊矣。今靈源和尚引以為歎曰：如老子此言，在覺範禪師實有之矣。△要知者等行徑，原不可以與世浮沉，全身遠害者，此當須別著眼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇謂學道以玅悟為先，不可泥于文字也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "靈源謂覺範曰：聞在南中時究楞嚴，特加箋釋，非不肖所望。葢文字之學不能洞當人之性源，徒與後學障先佛之智眼，病在依他作解，塞自悟門。資口舌則可勝淺聞，廓神機終難極玅證，故於行解多致參差，而日用見聞尤增隱昧也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "靈源聞覺範在嶺南時中細究楞嚴，梵語首楞嚴，此云一切事究竟堅固，特加箋釋。箋乃傳之未盡也，釋是解釋。謂公雖如此用心，非不肖所望于公者。葢文字之學不能洞徹當人妙性之根源也，徒然返與後生學者障蔽先佛智慧法眼。何故？病在依他文字作解會，故塞絕自己妙悟之門。若論資助人之口舌，得此箋釋，可以勝過於淺聞。至若廓徹神機，終不能使人極窮妙證，故于行解多致參差。參差，不齊貌，乃言行相違也。而日用中所見者文字，所聞者義理，將自家一段照天照地的光明多增隱昧矣。△此是直捷提持向上語，當深心諦審。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇教住持當曲全人材，不可以偶失而偏廢也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "靈源曰：學者舉措不可不審，言行不可不稽。寡言者未必愚，利口者未必智，鄙樸者未必悖，承順者未必忠。故善知識不以辭盡人情，不以意選學者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節言知識要稽審人情，謂作長老者于學人舉止處不可不細細審察，言行處不可不時時稽考。寡言者，口雖拙訥，心中未必愚蠢；利口者，言雖巧便，𦚾中未必智識；鄙樸者，行履雖或拘謹，未必咸出悖逆；承順者，言貌雖或謙恭，未必盡能忠信。故善知識不可以辭盡人情，不可以意選學者。○兵部侍郎陸贄上唐德宗諫曰：明王不可以辭盡人情，不可以意選進士。進退隨愛憎之情，離合繫異同之趣，是猶捨繩墨而意裁曲直，棄權衡而手揣重輕，雖曰精微，不能無謬。此靈源特引用以示人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫湖海衲子，誰不欲求道於中？悟時見理者，千百無一。其間修身勵行，聚學樹德，非三十年而不能致。偶一事過差，而叢林棄之，則終身不可立。夫耀乘之珠，不能無纇；連城之璧，寧免無瑕？凡在有情，安得無咎？夫子，聖人也，猶以五十學易無大過為言。契經則曰：不怕念起，惟恐覺遲。況自聖賢已降，孰無過失哉？在善知識曲成，則品物不遺矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節謂學者要知過自檢，葢湖海衲子誰不欲求道，其間悟明自心、見徹本性者，千百人中難得一二，于中精修其身、勉勵其行，聚積學問、樹立德業，成就一箇人品，非三十年功夫不能到，偶然間有一事或失檢點，便成過差，而叢林中以為有過輒棄之矣，使三十年積習一旦皆廢，而終身不可立。夫耀乘之珠不能無纇，纇，絲節也。○魏惠王曰：寡人有徑寸之珠，照車前後各十二乘者數枚。齊王曰：吾有四臣照千里之外，豈特十二乘也。魏王有媿。連城之璧寧免無瑕，解見前。凡在有情識中，安得俱然無咎。夫子，聖人也，猶以五十學易，明乎吉㐫消長之理、進退存亡之道，故可以無大過為言爾。梵語修多羅，此云契經，謂契理契機，上契諸佛玅理，下契眾生機宜。契，合也，則曰不怕有念斯起，惟恐覺照生遲，況自聖賢已降，降，下也，熟無過失哉？在善知識委曲作成，則高低、大小、利鈍雜出之人物俱無遺失矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故曰：巧梓順輪桷之用，枉直無廢材；良御適險易之宜，駑驥無失性。物既如此，人亦宜然。若進退隨愛憎之情，離合繫異同之趣，是猶捨繩墨而裁曲直，棄權衡而較重輕，雖曰精微，不能無謬矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節教師承宜當公正。故曰：巧梓順輪桷之用，枉直無廢材。梓，木匠也。輪，車輪。桷，榱桷。謂巧匠用木，枉者可為輪，直者可為桷，使不廢其材也。○昔齊桓公讀書于堂上，輪扁斵輪于堂下，釋鑿而問曰：敢問君之所讀者何書。公曰：聖人之言也。扁曰：聖人在乎。公曰：聖人死矣。扁曰：然，君所讀者糟粕耳。公怒曰：寡人讀書，輪人安得譏乎。有說則可，無說則死。扁曰：以臣事觀之，臣當斵輪，徐則甘而不固，疾則苦而不入。不徐不疾，得之于心，應之于手，口不能言，有數存焉。臣不能諭臣之子，子不能受之于臣。臣年七十而老斵輪，古之斵輪者與其不可傳而死者多矣，故君之所讀者糟粕耳。桓公大喜。出莊子天道篇。○良御適險易之宜，駑驥無失性。善使馬者稱良御。駑，鈍馬也。驥，良馬也。如善于用馬者，險處則馳之以驥，易處則馳之以駑，使遲速各得其宜，自不失其所賦之性也。凡物既皆如是，而人豈不如其然也。若進退隨愛憎之情，離合繫異同之趣，此兩句謂知識用人，倘愛者非其材，亦進而與之合同其事也。憎者是其人，亦退而與之離異其志也。如是者，猶如梓人捨其繩墨而欲裁曲直，亦如賈者棄其權衡而欲較重輕，雖則日技藝精微，終不能免其無謬矣。△如此作成人，方是佛菩薩真實念頭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇教住持以至公為心，不可偏狥己私也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "靈源曰：善住持者，以眾人心為心，未甞私其心；以眾人耳目為耳目，未甞私其耳目。遂能通眾人之志，盡眾人之情。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節明情通無外，謂善能為住持者，但以眾人心為己心，不必私用吾心，以眾人耳目為己之耳目，不必私用吾之耳目，遂能通眾人之志，盡眾人之情。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫用眾人之心為心，則我之好惡乃眾人好惡，故好者不邪，惡者不謬，又安用私託腹心而甘服其諂媚哉？既用眾人耳目為耳目，則眾人聰明皆我聰明，故明無不鑒，聰無不聞，又安用私託耳目而固招其蔽惑耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節顯情同不二。夫用眾人之心為己之心，則無二心，所以我之好惡乃眾人之好惡，故所好者決定不邪，所惡者決定不謬，又何必于私地囑託他人之心腹，甘服他人之諂媚於我哉？既用眾人之耳目為己之耳目，則見聞無隱，所以眾人聰明即是我之聰明，故明無所不鑒照，聰無所不通曉，又何必于私隱中囑託他人之耳目，固招他人之蔽惑于我耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫布腹心，託耳目，惟賢達之士務求己過，與眾同欲，無所偏私，故眾人莫不歸心，所以道德仁義流布遐遠者，宜其然也。而愚不肖之意務求人之過，與眾違欲，溺於偏私，故眾人莫不離心，所以惡名險行傳播遐遠者，亦宜其然也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節明同不同之故。然則展布多人之腹心，囑託眾人之耳目者，或亦有之。但賢達之士，假此聞見，託借腹心，專求己之過失，與眾人同其所欲，無所偏私，故眾人莫不歸心。所以住持之道德仁義，流布於遐方者，宜其所然也。而愚者之意，惟囑託人之腹心耳目，務求他人之過失，則與眾人違其所欲，墮于偏私，故眾人莫不離心。使住持之惡名險行，傳播於遐方者，亦宜其所當然也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是知住持人與眾同欲，謂之賢哲；與眾違欲，謂之庸流。大率布腹心、託耳目之意有殊，而善惡成敗相返如此，得非求過之情有異，任人之道不同者哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節顯同不同之騐，是知為住持者與眾人同欲者即賢哲也，與眾人違欲者乃庸流耳。大槩布腹心託耳目之意，有求人過求己過之不同，而善惡成敗相返之利害實有如此，豈得不是求過之情有人己之異，而任人之道有公私之不同者哉？△此章貴在自求己過始，不與凡夫為匹偶。若然，是世間第一種英烈丈夫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇謂凡為道人者，輕財重德，可以為攝化之緣也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "靈源曰：近世作長老，涉二種緣，多見智識不明，為二風所觸，喪於法體。一應逆緣，多觸衰風；二應順緣，多觸利風。既為二風所觸，則喜怒之氣交於心，鬱勃之色浮於面，是致取辱法門，譏誚賢達。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節謂應緣當以智照。近世作長老者，所經涉有二種因緣，多見人之智識不明白，為此二種境風所觸動，竟爾喪失自家持法之體段。其二種者何？一者應不如意逆緣，多乎觸發者衰風，乃煩惱忿恨之氣。二者應如意的順緣，多乎觸發者利風，乃貪愛忻喜之氣。既為二風之所觸，則有喜怒之氣交攻于心，鬱勃之色浮見于面也。鬱，喜貌。勃，色變貌。吃吃窮年，得之則喜，失之則怒，必為具眼之賢達譏誚隨之，是致取辱于法門也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惟智者善能轉為攝化之方，美導後來。如瑯琊和尚往蘇州看范希文，因受信施及千餘緡，遂遣人陰計在城諸寺僧數，皆密送錢，同日為眾檀設齋。其即預辭范公，是日侵蚤發船，逮天明，眾知已去，有追至常州而得見者，受法利而迴。觀此老一舉，使姑蘇道俗悉起信心，增深道種。此所謂轉為攝化之方，與夫竊法位，苟利養，為一身之謀者，實霄壤也。與德和尚書"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節明起信惟在疎財，惟獨有大智慧者，遇此境緣，善能轉作攝受教化之方便，以此美聲引導于後來。如瑯琊和尚，即𣻄州廣照慧覺禪師，嗣汾陽昭禪師，南嶽下十世，往蘇州看范希文，姓范名仲淹，字希文，汝南人，宋仁宗慶曆間為參政，諡文正公，問道于瑯琊，瑯琊和尚因訪之，得受信施及千餘緡，緡，錢串也，遂遣人陰隱中籌計，在城諸寺僧眾，皆密送錢，同日為眾檀越設齋，和尚即預先辭范公，是同為設齋之日，侵早發船，人皆不知，逮天明，眾知已去，有念師之切者，追至常州，而得見師，如法開導，皆受法施利益而迴。靈源和尚謂觀此老者一番舉作，使姑蘇道俗悉起信心，增將來甚深之道種，如此真所謂轉為攝化之方也，與夫那一種󰂛竊法位，苟求利養，為一身之謀者，實天地懸隔矣。△我不知竊位求財者，閱此當作何面目。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇教人修德力行，不求聞知於人，自為人之所敬也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文正公謂瑯琊曰：去年到此，思得林下人可語者。甞問一吏：諸山有好僧否？吏稱北寺瑞光、希茂二僧為佳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節謂德存而名顯。謂去年到此蘇州，蒞任已來，思得箇林下道人可相語者。甞問一吏：本城內外及諸山有好道德僧否？吏稱北寺瑞光、希茂二僧為佳。瑞光，寺名，有四瑞：鐘皷自鳴、寶墖放光、瑞竹交加、白龜聽法，故稱瑞光，即今之臥佛寺也。希，未詳氏族，嗣法茂，即茂月禪師，嗣大愚守芝禪師。南嶽下十一世。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予曰：此外諸禪律中別無耶？吏對予曰：儒尊士行，僧論德業，如希、茂二人者，三十年蹈不越閫，衣惟布素，聲名利養，了無所滯，故邦人高其操履而師敬之。若其登座說法，代佛揚化，機辯自在，稱善知識者，非頑吏能曉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節證名實而行真。予曰：此二人外，諸禪師、律師中別無耶？吏對曰：儒者獨重士行，僧家多尊德業。如希、茂二人者，三十年履蹈不越門閫，衣服惟以布素，聲名利養了無所滯于胸中。故我此郡人皆高尚此二師之操守行履，而以師敬之也。若論他登座說法，代佛弘揚教化，以機鋒辯才自在稱為善知識者，此則非頑吏所能曉也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "逮暇日，訪希、茂二上人，視其素行，一如吏言。予退思舊稱蘇、秀好風俗，今觀老吏，尚能分君子小人優劣，況其識者耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節顯目擊而道存。逮閒暇日，訪尋希、茂二上人。上人者，內有智德，外有勝行，在人之上者也。觀他所行事實，一一皆如吏言。予退而思之，從來稱蘇、秀好風俗，蘇即蘇州，秀即嘉興。今觀此老吏，尚能分君子小人之優劣，何況其有識者耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "瑯琊曰：若吏所言，誠為高議。請記之，以曉未聞。瑯琊別錄"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節紀其事以曉眾。瑯琊和尚聞而喜曰：若此吏言，誠為高上之議論，請筆記之，以遍曉于未聞者。△黃金白玉，本質自珍，何患無有識者？學者讀此，自知好人當做。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇要人深蓄厚養，不宜躁進以求名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "靈源曰：鍾山元和尚，平生不交公卿，不苟名利，以卑自牧，以道自樂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節明務實存真。鍾山元，即蔣山贊元禪師。靈源和尚述他平生行業，以警後學。謂元和尚生平以來，不欲交結公卿士大夫，不苟求聲名利養，惟獨以謙卑自牧。易象曰：謙謙君子，卑以自牧。卑者，謙之至也。以養道自樂，不願出世為人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "士大夫初勉其應，世元曰：苟有良田，何憂晚成，第恐乏才具耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節明自足之樂，士大夫喜其為人高蹈，勸勉應緣世間。元曰：凡學者果有良美之田，苗豐子實，雖遲亦妙，何憂晚成？以良田喻人所守之道。第，但也，但恐乏才智器具耳。"
      },
      {
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        "text": "荊公聞之曰：色斯舉矣，翔而後集，在元公得之矣。贅疵集"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節出判美之詞。荊公聞元和尚此語，曰：色斯舉矣，翔而後集。如鳥之為物也，見人顏色不善，則飄然而逝。廻翔審視，至彈射不驚之處，而後集之。謂在元公之見機，亦如此也。△有良田不憂晚成，是極受用處，著忙作麼？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇言學道人行難于悟守，當損己利人為要也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "靈源曰：先哲言：學道，悟之為難；既悟，守之為難；既守，行之為難。今當行時，其難又過於悟守。葢悟守者，精進堅卓，勉在己躬而已。惟行者，必等心死誓，以損己益他為任。若心不等，誓不堅，則損益倒置，便墮為流俗阿師，是宜祇畏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂世間學道人，惟有悟證自心，最是難的。既悟矣，又常常持守操修，所謂水邊林下，保養聖胎，猶為不易。既能守矣，又貴乎行。然至于行此道法，接引眾人，更為難中之難。何也？葢悟守者，精進不退，三年五載，自然打成一片，守之堅固超卓，不二其志。然此不過勉力修持，在我一身不懈不惰而已。惟行此道者，必要以平等心，堅固願，更須損己益人以為任，乃可為之。若使心不等，誓不堅，損人益我，是顛倒行事，不惟不能光揚祖道，而自家亦墮為流俗阿師。其利害有如此者，須當祇敬而大畏之。祇，大也。△行道之難。非粗心所知，惟登地菩薩始能究也。學者當細審而力行之可耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇見古人有謙光導物之用，尤歉然不敢自恃也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "靈源曰：東山師兄天資特異，語默中度。尋常出示語句，其理自勝。諸方欲效之，不詭俗則淫陋，終莫能及。求於古人中，亦不可得。然猶謙光導物，不啻饑渴。嘗曰：我無法，寧克勤諸子，真法門中罪人矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "靈源和尚舉演祖為人之實行，以勉後學。謂東山師兄所稟之天資，挺特而卓異，或語或默，皆中法度。尋常出一言，發一語，開示于人，其義理自然超勝。設若諸方欲效之者，不是詭譎鄙俗之言，則為淫蕩狹陋之語，竟莫有能及之。不惟同時者不能及，求于古人中亦不可多得。雖然如是，尚猶謙光導物，不異如饑如渴。嘗曰：我無道法。寧，豈也。克，能也。豈能䇿勤于諸子？既不能䇿進學人，可謂真法門中罪人也。△如此人品，須知淵源而有本，濶大而無方，不是常人學得的。古人集此以為法式，讀之應生珍重。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇教住持要行解相應，無沾沾於聲利也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "靈源道學行義，純誠厚德，有古人之風。安重寡言，尤為士大夫尊敬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節述露源生平行實，謂師所證之道，所操之學，所行之義，一味真純誠實，不雜不妄，其德至厚，真有上古風規。尋常起居之間，安重寡言，更為士大夫之所尊敬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "嘗曰：眾人之所忽，聖人之所謹。況為叢林主，助宣佛化，非行解相應，詎可為之？要在時時檢責，勿使聲名利養有萌於心。儻法令有所未孚，衲子有所未服，當退思修德，以待方來，未見有身正而叢林不治者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節復明師教行解相應。師每向人曰：大凡眾人放心縱意忽略之處，却是聖人至謹至慎之地。況為一叢林主人，元是助宣佛化，若不是行解相應，豈敢輕易為之？要在時時自加檢責，切不可使聲名利養有萌動于心。如此細心守持，猶或所行之法令人有所未孚。孚，信也。衲子有所未服，自當退思深修道德，不可抑人從己，以待將來自有從化之時也。未見有身正而叢林不治者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所謂觀德人之容，使人之意消，誠實在茲。記聞"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節引德人以証實。所謂觀有德之人的容貌，使人心下染惡冰消者，無他，其誠實在德而已。○田子方，名無擇，答魏文侯曰：吾師東郭順子。候曰：子何故未嘗稱之？方曰：其為人也真，人貌而天虗，緣而葆真，清而容物。物無道，正容以悟之，使人之意也消。無擇何足以稱之？出莊子外篇。△能時時檢責，便是最上品人。人不從，當責己，真妙劑也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇教人涵養勿暴，免招禍辱也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "靈源謂圓悟曰：衲子雖有見道之資，若不深蓄厚養，發用必峻暴，非特無補教門，將恐有招禍辱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圓悟，成都府昭覺寺佛果克勤禪師。彭州駱氏子，嗣五祖演。禪師謂：凡為衲子者，雖則具有見道之資質，假若不肯深蓄厚養，發用出來，所作所為，必竟峻險暴虐。如此作為，非但無有補益于教化之門，吾恐異日必招禍害謗辱矣。△衲子不可不慎。惟深蓄厚養，是真受用，躁進奚益？切宜加察。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇教學者以誠信為本，不可斯須去己也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圓悟禪師曰：學道存乎信，立信存乎誠。存誠於中，然後俾眾無惑；存信於己，可以教人無欺。惟信與誠，有補無失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節舉誠信為本。心實曰誠，乃信之體也；言實曰信，乃誠之用也。謂學道先須存一信字，立信全在一箇誠字。若人能存至誠于心中，然後使眾人自無所惑；存至信于自己，可以教人，則無所欺。惟信之與誠，實有補于我，而無失于人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是知誠不一則心莫能保，信不一則言莫能行。古人云：衣食可去，誠信不可失。惟善知識當教人以誠信。且心既不誠，事既不信，稱善知識可乎？易曰：惟天下至誠，遂能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節教必誠必信，是知人之誠心不一，自有輕重，則此心莫能保守。信力不一，自有勤怠，則所言莫能施行。魯論云：衣切于體，可以禦寒。食切于命，可以止饑。似俱不可去者，而猶可去誠信二字，寧死不可失也。惟善知識者，必當教人以至誠，感人以至信。心若妄而不誠，事若欺而不信，稱之為善知識可乎？易繫辭曰：惟天下至誠，遂能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育。可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。註曰：性者，德無不實，理無不具，故無人欲之私。能盡者，知之無不明，處之無不當。天下至誠者，言聖人之德，天下莫能加也。贊，助也。參者，與天地並立也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而自既不能盡於己，欲望盡於人，眾必紿而不從；自既不誠於前，而曰誠於後，眾必疑而不信。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節明自盡而能盡人。設使自既不能盡誠存信于己，而欲望人盡誠存信，眾人必欺紿而不從。紿者，欺也。自既不能盡誠行之於前以為軌範，而曰我之行誠必在于後，眾人愈見疑惑而不信矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所謂割髮宜及膚，剪爪宜侵體，良以誠不至則物不感，損不至則益不臻，葢誠與信不可斯須去己也明矣。與虞察院書"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節喻自誠而能致信，所謂如剃髮者必當及于皮膚，劈爪者自當侵于肉體。良以我之誠信若不極至，則人不能感服，如剃髮之不及膚也；我之減損若不極至，則益不能咸臻，如剪爪之不侵體也。臻者，至也。葢誠之與信，一體一用，不可斯須離于我也明矣。斯須，蹔時也。△今多是不誠不信者欲作師法，如何行得去，感得動？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇言智人能改過遷善，使道德日新也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圓悟曰：人誰無過，過而能改，善莫大焉。從上皆稱改過為賢，不以無過為美。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節先明改過為美。謂世間不論賢不肖，君子小人，誰得全無過失。設有些些過差，自能改革，其善莫大于此焉。從上之聖賢，皆稱贊能改過者為賢德，竟不曾以無過者為嘉美。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故人之行事，多有過差，上智下愚，俱所不免。惟智者能改過遷善，而愚者多蔽過飾非。遷善則其德日新，是稱君子；飾過則其惡彌著，斯謂小人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節明人俱不免無過，所以人於行事之間，多有過差處。上之賢人君子，下之黎庶小人，俱所不能免。惟有智慧之人，能改過自新，遷善明理。而愚癡者，多遮蔽過差，掩飾其非。若能遷善，則其德業日新，是稱之為君子矣。飾過，則其惡迹日顯，即謂之不才人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是以聞義能徙，常情所難；見善樂從，賢德所尚。望公相忘於言外可也。與文主簿"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節引古以勸知言。是以聞善言則能遷徙，常情之所難得也。徙，移也。見善行即能樂從，賢德之所尚也。孔子曰：德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。註曰：德必修而後成，學必講而後明。見義能徙，改過無悋，此四者日新之切要。苟未能之，聖人尚且憂之，況學者乎？謂如我所言者，乃古人教誠之語也。望公相忘我于語言之外，唯得吾意可也。△改過二字是化迷為悟，轉物為道的捷徑，不可不刻意行焉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇言住持當以德感人，使人慕而愛之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圓悟曰：先師言作長老，有道德感人者，有勢力服人者，猶如鸞鳳之飛，百禽愛之，虎狼之行，百獸畏之，其感服則一，其品類固霄壤矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂吾先師演和尚曰：作長老有以道德感發于人者，有以威勢制服于人者。以德感者，如鸞鳳之飛，百禽愛而從之也；以力服者，如虎狼之行，百獸畏而避之也。感之而來，服之而去，然感服雖則無二，其用德用力之不同，而名位實天地懸隔矣。△喻得爽快之極。試看感之與服，受用何如？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇言智者所從惟道，所以情通而法治也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圓悟謂隆藏主曰：欲理叢林，而不務得人之情，則叢林不可理。務得人之情，而不勤於接下，則人情不可得。務勤接下，而不辯賢不肖，則下不可接。務辯賢不肖，而惡言其過，悅順其己，則賢不肖不可辯。惟賢達之士，不惡言過，不悅順己，惟道是從，所以得人情而叢林理矣。廣錄"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "平江府虎丘紹隆禪師。和之含山人。嗣圓悟勤禪師。南嶽下十五。世謂整理叢林，貴得眾人之情。情不得，則叢林何以治焉。然欲得人之情，貴在殷勤接引。初學如不勤于接下，則人情亦不可得。欲勤于接下，必要辯別賢德與不肖之者。若不辯賢不肖混而為一，則下不可接。要辯賢與不肖，不可惡人言我之過，悅人順從于己。若使你惡言其過，悅順於己，則賢不肖亦不可辯。惟有賢達之士，不惡人言己之過，不悅人順己之好，惟獨以道是從，所以得眾人之情，使叢林自然雍肅，條件自然整理矣。△惟道是從一句，是大關要。更須回觀自己，看情如何得通。知此可以行道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇教住持所求惟善，矜細行以全大德也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圓悟曰：住持以眾智為智，眾心為心，恒恐一物不盡其情，一事不得其理，孜孜訪納，惟善是求。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節言所求惟善。分別是非曰智，妙眾理而宰萬物也。謂作住持人，當以眾人之智為我智，當以眾人之心為我心。常當審思，恐有一人不能盡之以情，恐有一事不能通之以理。孜孜，猶切切也。訪賢納諫，惟善是我所當求也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "當問理之是非，詎論事之大小。若理之是，雖靡費大而作之何傷。若事之非，雖用度小而除之何害。葢小者大之漸，微者著之萌。故賢者慎初，聖人存戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節論理之所在。凡所作為之事，但問道理之當不當，勿論所作之事大與小也。若此一事與理相當，利益叢林，成就大眾，縱奢費極大而作之何傷？若事之不當道理，雖用度些小而除之何害？設謂些小之用不除可也，抑知小者大之漸進，微者著之萌芽，故賢達之士慎行于初，至聖之人戒謹于微也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "涓涓不遏，終變桑田。炎炎靡除，卒燎原野。流煽既盛，禍災已成。雖欲救之，固無及矣。古云：不矜細行，終累大德。此之謂也。與佛智書"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節方借事以明。涓涓，猶滴滴也，如治水者于一滴之初而不止遏，終久成流，必變更夫桑田矣。炎炎，星火也，又如火于一星之初而不除滅，及其熾然，卒必燎於原野矣。至於水流火煽之際，勢已盛矣，而禍災亦已成矣，雖欲救之，固無能及矣。古云：若不矜持其細行，終有累失於大德。正如此言之謂也。書云：烏乎夙夜，罔或不謹。不矜細行，終累大德。為山九仞，功虧一簣。註曰：或，猶言萬一也。呂氏曰：此是勤德工夫。或之一字，最有意味，一暫止息，則非勤德也。矜者，持也。細行者，小事也。△此章重在惟善是求與不矜細行上留意，沉玩之，其義自見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇言長老以利濟為心，是助宣法化之機也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圓悟謂元布袋曰：凡稱長老之軄，助宣佛化，常思以利濟為心。行之而無矜，則所及者廣，所濟者眾。然一有矜己逞能之心，則僥倖之念起，而不肖之心生矣。雙林石刻"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "元布袋。即台州護國此菴景元禪師，永嘉南溪張氏子，嗣圓悟勤禪師，南嶽下十五世。以師常負布袋而行，故人稱為布袋和尚。謂凡稱為長老之軄品，不是尋常，乃助佛宣化，豈容易事耶。時時常要思念，以利人濟世為心。當其行化時，又要無矜高自恃之念，則所及者必廣，所濟者必眾。然一時忽有矜己逞能之心，則僥倖欲得之念便起，而不肖之心即生矣。△矜高之病，極是難除。我願諸君，內省常歉，久自無之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇言人當謹始慎終，以成令名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圓悟謂玅喜曰：大凡舉措，當謹終始，故善作者必善成，善始者必善終，謹終如始，則無敗事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節教謹始終。謂大凡為人，舉動止措之間，必當要謹始慎終。故善于作事者，必能善成；善于慎始者，必能善終。若謹守至終，猶如最初無二，則于事必無所取敗也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "古云：惜乎衣未成而轉為裳，行百里之半於九十。斯皆歎有始而無終也。故曰：靡不有初，鮮克有終。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節舉事以騐。古云：惜乎作上衣者未得成，便改作下裳。又如行路者，百里至五十里而返，甚至行到九十里而返者，斯皆歎有始而無終也。故詩云：靡不有初，鮮克有終。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔晦堂老叔曰：黃檗勝和尚亦奇衲子，但晚年謬耳。觀其始，得不謂之賢。雲門葊集"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節舉人以騐。昔晦堂老叔曰：黃檗山惟勝禪師，潼州羅氏子，嗣黃龍南和尚，南嶽下十二世。參黃龍日，挺特卓立，人皆稱之為奇衲子。及至後來作事差謬，便不如也。觀其始，豈得不謂之賢？△以此觀之，人可不競競業業，夙夜殷勤，慎終如始乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇言凡事以稽古為訓，乃無臆見之失也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圓悟謂佛鑑曰：白雲師翁動用舉措，必稽往古。嘗曰：事不稽古，謂之不法。予多識前言往行，遂成其志。然非特好古，葢今人不足法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節言事必依古昔。我白雲師翁凡于動用之中，必要稽考於往聖先賢以為法則。甞曰：凡人作事不稽察往古，謂之沒有法則。予多博採前賢之言、往聖之行，遂成我生平之志。易大畜卦象曰：天在山中，大畜。君子多識前言往行，以畜其德。註曰：前言往行，是古聖之言行也。觀其言、察其行以成德，乃大畜之義。畜，積成也。然我非是立意好古，葢今時人實不足以為軌則也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先師每言：師翁執古，不知時變。師翁曰：變故易常，乃今人之大患，予終不為也。蟾和尚日錄"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節又辯當執古。先師每每謂曰：師翁大煞執古，竟不知隨時變通。師翁曰：更變故作改易常法，乃今人之大患。予終不作此變易之事也。△今人最怕執古，不執古便稱為風流丈夫也，異哉！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇見古人剛方自持，不貶節以求名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛鑑懃和尚，自太平遷智海。郡守曾公元禮問：孰可繼住持？佛鑑舉：昺首座。公欲得一見，佛鑑曰：昺為人剛正，於世邈然，無所嗜好。請之猶恐弗從，詎肻自來耶？公固邀之，昺曰：此所謂呈身長老也。竟逃於司空山。公顧謂佛鑑曰：知子莫若父。即命諸山堅請，抑不得已而應命。蟾侍者日錄"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔佛鑑和尚自太平移席于智海寺，郡守曾公元禮問：師既去，誰能繼此席為住持者？佛鑒舉：韶州南華智昺禪師，蜀川永康人。為人嚴厲，時號昺鐵面。嗣佛鑑和尚，南嶽下十五世。曾公欲使之來，求師一見。佛鑒曰：昺為人剛毅而中正，于世事邈然。胸中淡泊，無所嗜好。請之猶恐不從，公命豈肯自來耶？公固再三邀之，昺曰：此所謂呈身媒名，自衒利賣之長老也。竟逃于司空山。地在安慶太湖縣，乃二祖傳衣于三祖之處。長老者，耆德之稱。了達法性，內有智德，使學者尊崇，故稱長老。公顧佛鑒曰：知子者莫若父，果然是父是子也。此雙美之辭。即命諸山堅請。抑者，逼也，屈也。強屈不已，而後應𠃔來命。△從來自重者，人方重之。切莫謂他不通時變好。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇言高人𮌎中有一定主宰，自不為榮辱所動也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛鑑謂珣、佛燈曰：高尚之士，不以名位為榮；達理之人，不為抑挫所困。其有承恩而効力，見利而輸誠，皆中人以下之所為。日錄"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "珣佛燈。浙江湖州府安吉州何山佛燈守珣禪師，本郡史氏子，嗣佛鑑懃禪師。南嶽下十五世。○謂凡有見識高上之士，了知世間幻妄非真，雖有名位，不以之為榮華也。通達至理之人，縱有幾多抑屈折挫，不以之為困窮也。抑，屈也。挫，摧折也。有一種承人之恩，便趨奉以力効之。見他有利，便輸誠以恭敬之。如此等輩，皆中人以下之所為，何足道哉。△若蓄中人以下之心，便孤負你自家一箇充塞天地人量也。珍重珍重。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇言長老不可狥私自好，為外物惑亂也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛鑑謂昺首座曰：凡稱長老，要須一物無所好，一有所好，則被外物賊矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首座表率叢林人天眼目，分座說法，開導後昆者。○此節教人潔心無所好。凡稱曰長老者，胸中要空廓，無一物所好。設一有所好，所謂一塵起而蔽空，便被所好之物為其賊矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "好嗜欲則貪愛之心生，好利養則奔競之念起，好順從則阿諛小人合，好勝負則人我之山高，好掊克則嗟怨之聲作。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節顯有好心，隨事變設。若好嗜欲，則貪愛之賊心便生。好利養，則奔競之賊念便起。好順從，則阿屈諂詐小人之賊來合。好勝負，則人我之賊山轉高。掊克，聚斂也，謂刻剝民財。好掊克，則嗟怨之賊聲便作。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "總而窮之，不離一心，心若不生，萬法自泯。平生所得，莫越於斯，汝宜勉旃，規正來學。南華石刻"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節總結一心無所變。總而窮之，外物豈能賊我哉？其實不離我心也。心若不生，萬法自泯。予平生所知所得無越于斯，汝當勉力而深修之，以此所得規正夫來學可也。△一物無所好。其清潔可知矣。一有所好，便失身於不義，可不慎乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇舉師行以誡人去奢從儉也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛鑑曰：先師節儉，一󰊇囊鞵袋，百綴千補，猶不忍棄置。甞曰：此二物相從出關，僅五十年矣，詎肯中道棄之？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節出陳節儉。節，檢束也。儉，去奢從約也。謂先師為人最節束儉約，其餘姑置不論。試看他一鉢囊，一鞋袋，百綴千補，綴，聯補也。猶不忍棄置，甞曰：此二物相從我出夔關已來，僅五十年矣，豈肻中途棄之。此正見其有節儉之實。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有泉南悟上座送褐布裰，自言得之海外，冬服則溫，夏服則凉。先師曰：老僧寒有柴炭紙衾，熱有松風水石，蓄此奚為？終却之。日錄"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節明無貪愛，上是可棄不棄，此是可取不取，始見其妙。有泉南悟上座送一褐布裰，乃冰火二鼠之毛所織之布。火鼠入火不焚，毛長尺許，污則以火浣之。北方有冰厚百尺，有鼠在下，但食其冰，毛長數寸，可以為布。二者合成，冬暖夏凉，出神異記。自言得之海外，冬服則溫，夏服則凉，此見珍奇之甚。先師曰：老僧寒則有柴炭，有紙衾，紙衾即紙縫之被。熱則有松風，有水石。蓄此之物，何為竟謝而却之也？其節儉如此。△若不有後節，直一慳吝長老也。知此足見哲人之志，不為外物動矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇見古人為道惜人，不是尋常哀痛之謂也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛鑑曰：先師聞真淨遷化，設位辦供，哀哭過禮。歎曰：斯人難得見道根柢，不帶枝葉。惜其早亡，殊未聞有繼其道者。江西叢林，自此寂寥耳。日錄"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "師舉五祖聞真淨和尚入寂，設位上供，哀哭過禮，謂輓悼之禮太過，歎曰：如斯之人，實是難得。見道直徹根柢，花之根曰蒂，木之根曰柢。說法不帶枝葉，何天不佑？惜其早亡。當今之際，未聞有如師之證徹繼續道法者。江西叢林，自此恐寂寥耳。△得百庸人不如得一賢人。一旦喪亡，非夫人之慟而誰慟？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇舉先宗德業，使後人取法安貧以守道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛鑑曰：先師言：白雲師翁平生疏通無城府，顧義有可為者，踊躍以身先之。好引拔賢能，不喜附離苟合，一榻翛然，危坐終日。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節見天性純粹，謂先師生平以來，胸襟中疏通不存一物。城府者，能遮能藏之地。此曰無城府，則知此老胸次廓落，無隱無覆也。凡見義合理之事，則踊躍以身而先導之。踴躍者，欣然前進之貌。其性極愛汲引提󳫠賢能之士，而不喜者是一等。有利者則附之，無財者則離之，此苟且求合之類也。時中惟一榻，翛然自如，危然獨坐而已。翛然，如鳥之孤飛自如也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "甞謂凝侍者曰：守道安貧，衲子素分。以窮達得喪移其所守者，未可語道也。日錄"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節明抱道守德上是行實，此是言切。甞謂凝侍者曰：抱守道德，安處貧窮，是衲子家本分。若以窮通得失改移其操守者，未可與之言道也。△你看他一直到底是箇本色宗師，誰得而似之？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇教人當深操遠慮，刻苦進修也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛鑑曰：為道不憂，則操心不遠；處身常逸，則用志不大。古人歷艱難，甞險阻，然後享終身之安。葢事難則志銳，刻苦則慮深，遂能轉禍為福，轉物為道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節明歷以艱苦志則堅。謂為道之人，時中若不懷憂致想，便知他操道之心不廣遠。處身常求安逸，則知他所用之志不濶大。古人為道，歷盡多少艱難，甞遍幾多險阻。道業成就，然後享終身之安。葢事若難行，則志氣愈加勇銳。刻苦用力，則思慮益見淵深。由是勇猛精修，遂能轉禍為福，轉物為道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "多見學者逐物而忘道，背明而投暗，於是飾己之不能而欺人以為智，彊人之不逮而侮人以為高。以此欺人而不知有不可欺之先覺，以此掩人而不知有不可掩之公論。故自智者人愚之，自下者人高之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節明飾過欺人道必喪。多見近來學者逐外物，竟忘所學之道，正如背明而投暗也。內問諸心，于理不明，返要莊飾自己之不能處，而輕欺于人，使人謂我是智者，本不及人；又要強勝于人，以為他不我及，而侮慢於人，以己為高。殊不知以此無智而欺人，竟不知尚有不可欺之先覺在也；以此欺侮而掩人，竟不知尚有不可掩之公論在也。故所以自家欲智，人返以為愚；自家欲下，而人返以為高也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惟賢者不然，謂事散而無窮，能涯而有盡，欲以有盡之智而周無窮之事，則識有所偏，神有所困，故於大道必有所闕焉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節謂賢者存誠而道證。惟有賢達之士不然，謂世間之事萬殊，有何窮盡？人之智能，本有涯量爾。今欲以有盡之智，而欲周徧無窮之事，則智識自然周致不到，則有所偏；神明自然徧察不來，而有所困。識偏神困，故于大道不能完全而自闕矣。△古今成就道業者，誰不是歷艱難、嘗險阻的人？不然，立雪、斷臂，俱閑事也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇謂應世當以三訣為主，缺則事不行矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛鑑謂龍牙才和尚曰：欲革前人之弊，不可亟去，須因事而革之，使小人不疑，則庶無怨恨。予嘗言住持有三訣：見事、能行、果斷。三者缺一，則見事不明，終為小人忽慢，住持不振矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "潭州龍牙寺智才禪師。舒州施氏子，嗣佛鑑懃禪師。南嶽下十五世。謂欲改革前人之弊病，不可亟去。亟，急也。須因一法革一事，使小人不生疑惑，而亦不致生怨恨也。住持有三訣者：第一，見一切事，如杲日當空，無纖毫隱蔽；第二，應當行者，如大象渡河，一直向前；第三，剖斷是非，如明鏡當臺，妍媸俱在。此三法中，缺失一法，則見事不明白，終竟為小人忽慢，使住持之道，不得振起之矣。△此三訣是護身符子。失之，身則不寧，事則不備矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇誨住持當操守清淨，持信于人，乃為真正體段也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛鑑曰：凡為一寺之主，所貴操履清淨，持大信以待四方衲子。差有毫髮猥媟之事於己不去，遂被小人窺󳬇，雖有道德如古人，則學者疑而不信矣。山堂小參"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂凡為一寺之主人，所貴者在自己操守行履要清淨潔白，應機接物要持大信力以待四方衲子。假若有一毫髮大的猥鄙媟污之事，于自己分上不曾去除，遂被小人窺󳬇。窺󳬇，探視也。雖則道高德備，與古人無異，而學者窺其所行，將疑而不信矣。△操履清淨。豈獨住持為然，孰不欲其然也。逸欲生，驕情起，使大信一機隳喪殆盡矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇見古人梗直有節義，人罕能及也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛鑑曰：佛眼弟子，唯高菴勁挺，不近人情。為人無嗜好，作事無黨援。清嚴恭謹，始終以名節自立，有古人之風。近世衲子，罕有倫比。與耿龍學書"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂佛眼和尚法嗣中，唯獨有高葊悟，勁徤而挺直，又不以私情親順于人，且而不貪愛自奉，作事無朋黨援引，加以清淨嚴密，端恭而敬謹，從始至終，皆以名節自立，實有古人之風範。近世衲子中，少有與人為倫為比矣。△者是今時立身行事第一箇模範，宜刻意師之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇言住持臨眾，固貴無一時一刻之不謹，而於臨事時，尤貴博訪以善其行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛眼遠和尚曰：蒞眾之容，必肅於閒暇之日；對賓之語，當嚴於私昵之時。林下人發言用事，舉措施為，先須籌慮，然後行之，勿倉卒暴用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舒州佛眼清遠禪師。臨邛李氏子，嗣五祖演禪師。南嶽下十四世。○此節教住持作事先須審慮。蒞，臨也，謂臨于大眾之容貌，不在暫時作威作樣，要在閑暇之日必端必肅也。立身之道，內剛而外柔；蒞眾之容，上承而下順。不和則不可接物，不嚴則不可御下。凡對賓之語言，要在平日言真語實，臨時豈能裝點整飾耶？私昵者，閑居獨處之時，葢林下道人揭示一言，施行一事，或舉止動靜施設之間，必先要籌算思慮停當，然後行之，不得倉卒暴用，自失善利也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或自不能予決，應須諮詢耆舊，博問先賢，以廣見聞，補其未能，燭其未曉。豈可虗作氣勢，專逞貢高，自彰其醜。苟一行失之於前，則百善不可得而掩於後矣。與真牧書"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節明己不能決，當詢先哲。至於臨事之際，或我不能自己決擇，應須諮詢請教于耆舊，博問廣扣于先賢，以此開廣己之見聞，補益己之未能，燭破己之未曉，始為善用心者。豈可虗作氣勢，專逞貢高，自彰其醜耶？若有一事不法，失之于眾人之前，雖有百善，不可得而掩飾于後矣。△臨事不厭細審，乃防微杜漸也。致於博採見聞，不驕虗勢，又何患乎失之所有也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇言利欲難防，當以道德正其身心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛眼曰：人生天地間，稟陰陽之氣而成形，自非應真乘悲願力出現世間，其利欲之心，似不可卒去。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節謂利欲難以卒去，謂人生于天地造化之間，稟賦陰陽之氣而成此形，本是生成的，凡夫豈能斷除遠劫以來三毒之習？又非聖人應現真體，乘悲願力出來現身而生此人間者，則其財利愛欲之心，似乎不能卒然而除去之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惟聖人知不可去人之利欲，故先以道德正其心，然後以仁義禮智教化隄防之。日就月將，使其利欲不勝其仁義禮智，而全其道德矣。與耿龍學書"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節明聖人知深明遠，所以古之聖人深知一切眾生有不可除之利欲，苟今要使之轉凡為聖，故先以道德使彼修之學之以正其心，然後繼之以仁義禮智四端，教之化之以為隄防之具。如是久之，積年累歲，日就月將，不覺不知，而貪利趨欲之心不勝仁義禮智之志，而道德于是乎得完全矣。△惑習，深種也，是豈卒然去哉？唯律身嚴行乃可去其瑕玷而全乎道德也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇教學者實悟自心，不可泥於語言文字也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛眼曰：學者不可泥於文字語言。葢文字語言依他作解，障自悟門，不能出言象之表。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節明文字能障塞悟門，謂學者不可泥滯于文字語言之間。葢文字語言，乃古人之糟粕也。依他人之言語，作自己之解會，返來障塞自家妙悟之門，終不能出于語言文字之外。"
      },
      {
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        "text": "昔達觀頴初見石門聰和尚，室中馳騁口舌之辯，聰曰：子之所言乃紙上語，若其心之精微，則未覩其奧，當求玅悟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節見文字於真修無力。昔潤州金山曇頴禪師嗣石門聰和尚，南嶽下十一世，初見石門于室中，往往馳騁口舌之辯，聰曰：子之所說乃紙上語，若論你自心之精深微細，實未曾親見其玄奧，應當直求玅悟。"
      },
      {
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        "text": "悟則超卓傑立，不乘言，不滯句，如師子王吼哮，百獸震駭。迥觀文字之學，何啻以什較百，以千較萬也。龍門記聞"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節顯悟後知文字不實。若使悟矣，則爾自能超然雄傑，卓爾成立，凡有所說，即不乘襲其文言，不留滯于語句，縱橫無礙，如獅子王哮吼，百獸皆震懼驚駭。到此地位，返觀向日文字之學，不止以十比百，以千比萬也。△文字非真不可學。但以本末之分耳。其病在泥字上，泥則不變通而自性障蔽。"
      },
      {
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        "text": "此篇訓人，當以規矩、防情、救弊為入道之階墀也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛眼謂高葊曰：百丈清規，大槩標正檢邪，軌物齊眾，乃因時以制後人之情。夫人之情，猶水也。規矩禮法為隄防，隄防不固，必致奔突。人之情不制，則肆亂。故去情息妄，禁惡止邪，不可一時亡規矩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節謂意制規矩。百丈所以欲立清規者，大槩的意思只要標顯正法，檢束邪行，軌法于人，整齊大眾，乃因時取用，以調制後人之情識而已。且夫人之情猶之乎水也，規矩禮法為隄岸以防備之，設使隄岸之土石如不堅固，其水必致奔衝而突出之也。人之情亦然，若使妄情不制止，必放肆而淫亂之。故所以去情識，止妄想，禁惡念，息邪行，不可一時一刻亡失規矩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然則規矩禮法，豈能盡防人之情？茲亦助入道之階墀也。規矩之立，昭然如日月，望之者不迷；擴乎如大道，行之者不惑。先聖建立雖殊，歸源無異。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節明行之在人。然則規矩禮法，又豈能盡防人之情？茲亦不過假此助人為入道之階梯，如丹墀而可及門也。規矩之建立，其昭然如日月在天，望之者不迷；其廣濶如大道在前，行之者不惑。先聖之建立，雖則各有不同，總只使人至乎妙道之域，所謂歸源無異也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "近代叢林，有力役規矩者、有死守規矩者、有蔑視規矩者，斯皆背道失禮、縱情逐惡而致。然曾不念先聖救末法之弊、禁放逸之情、塞嗜欲之端、絕邪僻之路，故所以建立也。東湖集"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節明不達其意。近代叢林中，有專務其勢而力役規矩者，有不達權變而死守規矩者，有不遵禮法而輕視規矩者，如斯等見，皆為背正道，失正禮，縱私情，逐惡意而使之然也。竟不思先聖之意，原為救末法之積弊，禁止放逸之妄情，塞人嗜慾之端，絕人邪僻之路，乃所以建立此規矩也。△幸毋。錯會古人意，教你依規矩。正是尊重自己之人品，古今陰受其賜者普矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇教人責己恕人，當返觀而自知矣。"
      },
      {
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        "text": "佛眼謂高葊曰：見秋毫之末者，不自見其睫；舉千鈞之重者，不自舉其身。猶學者明於責人、昧於恕己者，不少異也。真牧集"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "南康軍雲居高葊善悟禪師。泮州李氏子，嗣佛眼遠禪師。南嶽下十五世。秋毫者，莊子曰：秋獸生毛至微。孟子曰：明足以察秋毫之末，而不見輿薪。謂世人有眼力精明者，能見秋毫之微末，却不自見其眼上之睫。睫，眉毛也。又有壯力勇徤者，能舉千鈞之重，而不能自舉其身。三十斤為一鈞，比二者猶之乎？學者責人最明，恕己便昧，恰似與不見睫、不舉身者無異也。△不自見、不自舉是人說不到的地位，試看明昧在誰？知此可以與言矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇誨學者當具參學眼識，真正人品也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "高菴悟和尚曰：予初遊祖山，見佛鑑小參，謂貪欲瞋恚過於冤賊，當以智敵之。智猶水也，不用則滯，滯則不流，不流則智不行矣，其如貪欲瞋恚何？予是時雖年少，心知其為善知識也，遂求挂搭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂予初行脚至祖山，見佛鑑和尚小參曰：貪欲瞋恚過于有冤之賊，其利害不小，當以智慧抵敵之。夫人之智猶如水也，不用則滯塞，滯則不流通，不流則智不行矣，爭奈得貪欲瞋恚何？予聞此開示，雖則年少，心中知其為真善知識也，遂求挂鉢搭衣而依止之。△虎生三日有食牛氣，纔出便具識人之眼，何其偉哉！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇教人存心正大，為入道之根基也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "高菴曰：學者所存中正，雖百折挫而浩然無憂。其或所向偏邪，朝夕區區為利是計，予恐堂堂之軀，將無措於天地之間矣。真牧集"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂凡做學者，胸中所存的，必要中而不偏，正而不邪。設使一時遇諸難事，縱有百般折之挫之，要使浩然之志氣常存，絕無憂慮念頭，此方是衲僧體段。設或所向偏邪，朝夕之間，區區貪圖利養，以為是計，區區，卑小之稱，猶碌碌也。我恐你者一表堂堂之身，將來無可安于天地之間矣。△此是楊枝一滴水，甦人多矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇教人當除妄去蔽，以全道德仁義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "高菴曰：道德仁義，不獨古人有之，今人亦有之。以其智識不明，學問不廣，根器不淨，志氣狹劣，行之不力，遂被聲色所移，使不自覺。葢因妄想情念，積習濃厚，不能頓除，所以不到古人地位耳。與耿龍學書"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂道德仁義乃人生秉彝之良，不獨古人有之，今人亦未嘗不有之也。既皆有之，焉有古今之差別耶？由今人之智識不明白，學問不廣博，根器濁而不淨，志氣狹而卑劣，加之行持無有猛力，主宰不定，遂被外境聲色所移去，致使不自覺知。然則病在於何？葢因人之妄想多，情念重，生平所積之習氣濃厚，不能頓然除去，所以不得到他古人地位耳。△妙哉斯訓，可不一清心飲歟？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇言比丘以清儉為貴，宜取法于古人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "高菴聞成枯木住金山，受用侈靡，歎息久之，曰：比丘之法，所貴清儉，豈宜如此？徒與後生輩習輕肥者，增無厭之求，得不愧古人乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "東京淨因枯木法成禪師。何朔人。嗣芙蓉道楷禪師。青原下十二世。生平好坐枯木禪，故以枯木稱之。高菴和尚聞住金山日所受用者奢侈靡費，因歎息久之，曰：比丘受用之法，所貴在清廉而儉約，豈宜作此奢華受用？若為主人者如此華美，徒然與後生一輩翫習，輕肥者返增無有厭足之心，而遍求之，得不愧草衣木食之古人乎？○輕肥者，謂乘肥馬，衣輕裘也。古云：肥馬衣輕裘，佯佯過閭里。雖得市󱈎憐，還為識者鄙。△多見後生輩只要美衣美食，不知作何消受？消受不去，害亦深矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇言住持為人模範，以法令為先也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "高菴曰：住持大體以叢林為家，區別得宜，付授當器，舉措係安危之理，得失關教化之源，為人模範，安可容易？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節明住持有體，謂為住持之大體，不可存私，當以叢林為家業。凡所作事，分別要得其宜，付授須當美器。一舉一止之間，即關安危之理；于得于失之中，總成教化之源。作人模範，豈可容易而能為耶？時中必須如臨深履薄可也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未見住持弛縱，而能使衲子服從；法度凌遲，而欲禁叢林暴慢。昔育王諶遣首座，仰山偉貶侍僧，載於典文，足為令範。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節教師法須嚴，世未見有為師者弛廢放縱，而能教衲子欽服而相從也。法度既已凋喪，豈能禁止叢林之橫暴侮慢乎？○昔慶元府育王寺無示介諶禪師。溫州張氏子，得法于長靈卓禪師，南嶽下十五世。其性剛毅，有鐵面之稱。一日，因普請，首座告疾。眾去後，座與侍僧茶友，方外知事見而詰之，座語逆抵知事。知事白諶，諶令擊鐘集眾責之，欲擯出。眾求憐免，諶令去座職守，擇木堂侍官客，座佯佯不樂。一日，郡守至，座不迎，管與舊結侍僧閑語。諶怒，呼二人至，重責擯出。○袁州邱山行偉禪師。何朔人，嗣黃龍南禪師，南嶽下十二世。為人性剛，蒞事有法度，使某人幹某事，莫敢違者。嘗將十二輩名付維那，使明日俱到方丈受曲折。及茶會時，即少一人，偉問為誰，眾曰：隨州永泰。首座曰：泰遊山未回，可請他僧。偉然之。俄有告曰：泰實在，首座匿之。偉色莊，使搜之，果在。泰自陳拙弱，恐失所受之事，首座實不知也。偉令擊鐘集眾，白曰：昧心欺眾，他人猶不可為，況首座分座授道，是老師所賞之職，而自破壞乎？二人俱受罰出院，由此眾服其公。泰後嗣法，住黃檗山。首座即潭州大溈祖瑃禪師。福州吳氏子，得法于大溈秀禪師，南嶽下十三世。載于典文者，出僧寶傳，足可以為法門令範也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今則各狥私欲，大隳百丈規繩，懈於夙興，多缺參會禮法。或縱貪饕而無忌憚，或緣利養而致喧爭，至於便僻醜惡，靡所不有。烏乎！望法門之興，宗教之盛，詎可得耶？龍昌集"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節明師法不成。且今之為住持者不然，各隨己欲，稱性任情，大隳百丈所立之規矩準繩。隳者，壞也。叢林本有早參晚參，乃恒規也。夙興即早起，廢早參也。又多缺于尋常省會之禮法。或縱貪饕而無忌憚，求之不足曰貪，嗜之不足曰饕。或因貪取利養，以致于喧閙而爭競之。其餘一切便僻醜惡之事，無所不有。烏乎！如是之人，要望法門興，宗教盛，如何能得？斯真可歎也！△與人作師法。當于寒烟荒雨時，細看自家是何等模樣，是何等行徑，乃為得體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇以父母師長期望之念，惕動學人心志，使之精進不已也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "高菴住雲居，每見衲子室中不契其機者，即把其袂，正色責之曰：父母養汝身，師友成汝志，無饑寒之迫，無征役之勞，於此不堅確精進，成辦道業，他日何面目見父母師友乎？衲子聞其語，有泣涕而不已者。其號令整嚴如此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "高菴和尚住雲居日，每見禪者入室答語，不能契合其機者，即把其衣袂，正其顏色，而斥責之曰：父母生養汝之身，師友成就汝之志。而且依止叢林，受檀信之施，不為饑寒之所迫。既出家了，仗佛法之力，不為征役之所勞。軍差曰征，民差曰役。于此身安心閑之際，而不肯立堅確之志，起精進之心，成辦自家道業。他時異日，將何面目去見你父母師友乎？衲子聞其語，有泣涕而不止者。其號令整齊，教誡威嚴之如此也。△聞語泣涕，正良心發現處。如此教之誨之，孰不踊躍前進乎？可見人材之成敗，半由于主持者之善為造就，可不慎哉！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇言古者以德育人，愛之至，憐之深也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "高菴住雲居，聞衲子病，移延壽堂，咨嗟歎息，如出諸己，朝夕問候，以至躬自煎煑，不嘗不與食。或遇天氣稍寒，拊其背曰：衣不單乎？或值時暑，察其色曰：莫大熱乎？不幸不救，不問彼之有無，常住盡禮津送。知事或他辭，高菴叱之曰：昔百丈為老病者立常住，爾不病不死也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節惻隱存誠。師住雲居時，每聞衲子有病，移延壽堂。堂名延壽者，乃安撫老病之所也。古來叢林，老者送安樂堂，病者送延壽堂，今又名涅槃堂是也。師乃咨嗟歎息，如出諸己，謂病者如己之所生也。早夜躬親問候，以至自己煎藥煑食，每以食與病者，先自嘗之，若未嘗則不與之食。或遇天氣稍寒，拊彼病者之背曰：衣不單乎？或值一時暑熱，即觀彼顏色曰：莫大熱麼？不幸彼之天數已盡，無復生之理，亦不問彼人衣鉢之有無，一皆出于常住，盡叢林之常禮以津送之。知事者或以他故為辭，師即呵叱之曰：昔百丈原為老病者建立常住，難道爾不病不死也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四方識者高其為人。及退雲居，過天台，衲子相從者僅五十輩，間有不能往者，泣涕而別，葢其德感人如此。山堂小叅"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節至德有在，四方有智識者尊其為人之高玅。及至退雲居，過天台，衲子相從去者僅五十輩，間或有不能同去者，泣涕而別，葢其師之盛德感人留戀如此。△邇來叢林見病人，不嫌不恨足矣，吾不審慈悲之心安在？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇見道人隨處可樂，不擇居以自適也。"
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      {
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        "text": "高菴退雲居，圓悟欲治佛印臥龍葊為燕休之所。高菴曰：林下人苟有道義之樂，形骸可外。予以從心之年，正如長庚曉月，光影能幾時？且西山廬阜，林泉相屬，皆予逸老之地，何必有諸己然後可樂邪？未幾，即拽杖過天台，後終於華頂峯。真牧集"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "高菴和尚既退雲居，圓悟禪師極優愛之，欲修治佛印禪師所創之臥龍菴，為燕閑休老之所。師曰：林下學道之人，本以道德節義為樂，彼形骸可以擲于意外，何足惜哉？況予今已是從心之年，光景不久也。孔子曰：七十而從心所欲，不踰矩。謂凡事從心所欲，不過法度也。年至此時，正如長庚曉月，光影能有幾時？東有啟明曰金星，西有長庚曰水星。金星在西，日出則現；水星在東，日沒則現。又先日出曰啟明，後日沒日長庚。曉月如二十七八之月，纔發則天曉矣，謂光景不長若此。且西山之廬阜，山林泉石相屬相望之處，總皆可以為予休老之地，豈必要是自家所治之處，然後乃可為樂耶？未幾，即拽杖過天台，後示寂於華頂峯。△不獨萱艸忘憂，讀此自然樂矣。"
      },
      {
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        "text": "此篇謂住持當殷勤誘掖，使學者得以成其美材也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "高菴曰：衲子無賢愚，惟在善知識委曲以崇其德業，歷試以發其器能，旌獎以重其言，優愛以全其操。歲月積久，聲實竝豐。葢人皆含靈，惟勤誘致。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節明人才在知識曲成。凡為衲子，原無一定是智是愚，惟在師家委婉曲成，使他進德修業。時中令勤勞以磨之，將事務以試之，使之發其美器才能。更須旌表之，獎勸之，以崇重他所發之言。又要優待之，眷愛之，以曲全他所持之行。如此從年至歲，日積月累，久久之間，使其聲名行實二者俱豐，豈不為善知識之方便作成之也。葢人皆含具有靈知之性，此性乃種子也。其助發靈苗，要藉外緣，故須在殷勤誘致也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如玉之在璞，抵擲則瓦石，琢磨則珪璋；如水之發源，壅閼則淤泥，疏濬則川澤。乃知像季非獨遺賢而不用，其於養育勸獎之道，亦有所未至矣。"
      },
      {
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        "text": "此節喻明要賢人勸獎。譬如美玉在璞石之中，若抵擲之，則終成瓦石。抵擲，拋棄也。設若一遇良工琢磨之，則必成珪成璋矣。琢磨，治玉石者。既琢之而復磨之，言其已精而益求其精也。珪，上圓下方，瑞玉所成。公執桓圭，九寸。侯執信圭，伯執躬圭，皆七寸。半圭曰璋。又如水之發源，若壅塞之，則成淤泥。使有人為之疏濬，則必成川成澤矣。閼，塞也。濬，深也。以此觀之，在像季之人，非獨遺其賢者而不用，其奈師家撫養恩育之情，勸發獎導之道，有所未到耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "當叢林殷盛之時，皆是季代棄材。在季則愚，當興則智。故曰：人皆含靈，惟勤誘致。是知學者才能，與時升降。好之則至，獎之則崇，抑之則衰，斥之則絕。此學者道德才能消長之所由也。與李都運書"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節結成見勤誘之功。當其叢林殷盛雍肅之時，那一班人都皆是季世之棄材，豈異人哉！所以在季無人撫養，却是愚人；當興為人誘誨，即是智者。故曰：人皆含靈，惟勤誘致。是知學者之才能全在主法者用之耳。當其時用之則升，不當其時棄之便降。故主人美好于學者則四來俱集，獎導于學者則不約而崇。若使抑逼之使人便衰，斥逐之令人自絕，此乃是學者之道德與才能或消或長之所由致也。△好男兒莫可惜，願為人師者當懇懇于求賢而作成之也。"
      },
      {
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        "text": "此篇論為人模範，貴在自嚴，所以上令下行也。"
      },
      {
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        "text": "高菴曰：教化之大，莫先道德禮義住持。人尊道德，則學者尚恭敬；行禮義，則學者耻貪競；住持有失容之慢，則學者有凌暴之弊；住持有動色之諍，則學者有攻鬬之禍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節明教化須存大體。謂凡要行教化，所至大者，莫先於以道德正其心，復以仁義修其身。住持人尊道德，則學者亦尊道德，而所懷者恭敬。主人若行禮義，則學者亦有禮義，而自能耻其貪競。主人若無雅量，而有失容之慢，則學者即有凌辱橫暴之弊。主人若不莊重，而有動色之諍，則學者即有攻擊鬬爭之禍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先聖知於未然，遂選明哲之士，主於叢林，使人具瞻，不喻而化。故石頭馬祖道化盛行之時，英傑之士出，威儀柔嘉，雍雍肅肅，發言舉令，瞬目揚眉，皆可以為後世之範模，宜其然矣。與死心書"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節見道成由於明哲，古人所以有先見之明，防于未然，遂選明哲之士主于叢林，使一切人具得瞻仰，熏陶涵濡之餘，不待聲色而頑愚自化矣。故南嶽石頭希遷禪師，瑞州高安陳氏子，嗣青原行思禪師。後于衡嶽寺之東有石狀如臺，師結菴居之，故稱石頭，諡號無際大師。及馬祖道一禪師道法盛行之時，自有一輩英雄豪傑之士出，咸有威可畏，有儀可法，而且至性和柔，為人嘉美，動靜之間雍雍肅肅者，端嚴威儀也。或發一言，或舉一令，乃至瞬其目，揚其眉，瞬，動也。皆可以為後學之模範者，宜乎其然也。△形正影端，聲和響順。不遇真師，法道自寂矣。"
      },
      {
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        "text": "此篇教人行脚，當思古人備嘗之苦，自生胸中利益之境也。"
      },
      {
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        "text": "高菴曰：先師嘗言：行脚出關，所至小院，多有不如意事。因思法眼參地藏，明教見神鼎時，便不見有煩惱也。記聞"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂先師言：我自臨邛發足行脚出夔關，凡至小菴舊院，多遇有不如意之事，因念當初法眼參地藏時。○金陵清涼院法眼文益禪師。餘杭魯氏子，嘗與悟空修山主行脚至福州，湖外值雨，忽溪流瀑漲，暫寓城西地藏，阻雪附爐次，藏曰：上座何往？眼曰：迤邐行脚。藏曰：行脚事作麼生？眼曰：不知。藏曰：不知最親切。眼豁然大悟，遂嗣其法，後創為法眼宗。○明教嵩禪師。見神鼎，鼎坐其堂上，嵩展具敬禮，鼎指堂上兩小瓮曰：子來是。其時寺中今年始有醬食，至明時食粥，見一淨人挾筐取物投僧鉢中，嵩視上下有咀嚼者，有置之自若者，嵩袖之下堂看，乃碎米餅餌，嵩問於耆宿，宿曰：此寺自來不煑粥，有檀越請齋日次第撥僧赴之，剩其乾殘者歸納庫中，無齋之日令碎焙，均而分之，表同甘苦也。先師言：我思他古人行脚，如法眼之成頓悟，明教之見德人，我胸中便不見有煩惱也。△行脚。到處遇境逢緣，俱是淘汰人的器具，學人若作逆順境看過，便失參學名分也。"
      },
      {
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        "text": "此篇見古人言行俱實，無愧自心也。"
      },
      {
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        "text": "高菴表裏端勁，風格凜然，動靜不忘禮法。在眾日，屢見侵害，殊不介意。終身以簡約自奉，室中不妄許可，稍不相契，必正色直辭以裁之，衲子皆信服。嘗曰：我學道無過人者，但平生為事無媿於心耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂高菴和尚為人內外一致，表端莊，裏勁直，風範格式凜凜然不可犯，兼且一動一靜不忘禮法。居學地，在大眾中屢次見有侵欺而凌害之，殊絕也，介在也，絕不留于胸臆之中，終身以簡約持身自奉也。室中不妄自許可印證于人，學者言論稍不相契，必正其顏色，直其言辭以裁制之，要使人至于無過之地而終成大德也。衲子皆信其言，服其教，嘗曰：我之道德學識無有過人處，但只平生作事無有愧於自心耳。△作事無愧于心者一句萬牛亦挽不動。"
      },
      {
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        "text": "此篇教學人當涵養德性，毋攻人之過也。"
      },
      {
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        "text": "高菴住雲居，見衲子有攻人隱惡者，即從容諭之曰：事不如此。林下人道為急務，和乃修身，豈可苟縱愛憎，壞人行止？其委曲如此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "師住雲居之日，每見衲子輩有攻訐他人之隱惡者，即從容諭曉之曰：做人行事不當如此。林下人唯學道最為急要，和合乃修身之本，豈可苟且放縱其心，隨自家之愛憎，壞他人之行止。其委曲于人有如此者。△一片返魂香。惜乎人用不得。"
      },
      {
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        "text": "此篇見古人重德不重名，戒奔競以全節義也。"
      },
      {
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        "text": "高菴初不赴雲居命，佛眼遣書勉云：雲居甲於江左，可以安眾行道，似不須固讓。師曰：自有叢林已來，學者被遮般名目壞了節義者，不為不少。佛鑒聞之，曰：高菴去就，衲子所不及。記聞"
      },
      {
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        "text": "師初不肯赴雲居之請，佛眼和尚遣書以勸勉之曰：雲居乃江左之首剎，極可以安眾行道。今既有請，似不須固意推讓。高菴却之曰：自從有此招提以來，學者都要想名望，却被遮般名字與遮等題目，壞了自家節操，失了生平禮義者極多。佛鑒聞之，謂眾曰：高菴之當去當就的所在，尋常衲子所不能及。△者般名目，人欲求而不可得，師視之如棄涕。大似滄海以較溝渠，何其廣也！"
      },
      {
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        "text": "此篇教住持愛憐老病，即遵佛勅也。"
      },
      {
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        "text": "高菴勸安老病僧文曰：貧道嘗閱藏教，諦審佛意，不許比丘坐受無功之食，生懶惰心，起吾我見。每至晨朝，佛及弟子持鉢乞食，不擇貴賤，心無高下，使得福者一切均溥。"
      },
      {
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        "text": "此節先舉佛制。貧道甞看閱藏經諸教典籍，諦實審詳。如來本意，却不許年少比丘，安然坐受無功之食。人若不去做些真實功夫，便生出幾多懶惰之心，人我之見。所以每至晨朝，佛及弟子，躬自持鉢，循方乞食。于檀越不擇貴賤，于自己心無高下，意欲使他得福者，不論貧富貴賤，一切人平等溥濟。此是佛住世時之行持也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後所稱常住者，本為老病比丘不能行乞者設，非少壯之徒可得而食。逮佛滅後，正法世中亦復如是。像季以來，中國禪林不廢乞食，但推能者為之，所得利養聚為招提，以安廣眾，遂輟逐日行乞之規也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節乞食為眾，及至後來所稱為常住者。古人之意，本為老病比丘不能出門行乞者所設，原非是少壯之徒可得安坐而食。及佛滅後，正法流行之際，叢林之中亦復行乞。後至像法之時，中國禪林猶然不廢古轍，依舊乞食，但推舉良能者為之。所得之財物利養，聚積于常住，以便廣納其眾。故此便止逐日行乞之恒規也。"
      },
      {
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        "text": "今聞數剎住持不識因果，不安老僧，背戾佛旨，削弱法門。苟不住院，老將安歸？更不返思常住財物本為誰置？當推何心以合佛心？當推何行以合佛行？"
      },
      {
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        "text": "此節背亡佛旨。今聞有幾處為住持者，不識前因後果，不安老病僧人，違背佛之意旨，削弱古制法門。設若你不住院，老去何歸？更不返思常住所積之財物，本來原為誰人收置？你既如是做長老，將推何等心念去合得佛之慈心？又推何等行力來合得佛之密行？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔佛在日，或不赴請，留身精舍，徧巡僧房，看視老病，一一致問，一一辦置，仍勸請諸比丘󳯝相恭敬，隨順方便，去其嗔嫌，此調御師統理大眾之楷模也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節重引佛行。你豈不聞佛在世日，或不赴外請，留存自己在精舍中。精舍者，乃達多長者所造之精置齊整房舍也。遍處巡看各各僧房，看視老者病者，一箇箇都去致問，一切事都去辦置。仍復勸請諸比丘等，󳯝相恭敬，隨順老者病者之意。復以種種方便，去其眾人嗔嫌老病者之心。此皆是調御師統攝理治大眾之法則也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今之當代，恣用常住，資給口體，結托權貴，仍隔絕老者、病者、眾僧之物，掩為己有，佛心佛行，渾無一也。悲夫！悲夫！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節近時流弊，今之當代主者恣意而用常住，以資養自家口體，或將大眾財物結托權貴之人，求情固位，仍隔絕老者、病者、眾僧之物掩覆之，皆為己有，佛心佛行渾然無一毫髮也，可不悲歟！可不悲歟！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "古德云：老僧乃山門之標榜也。今之禪林，百僧之中無一老者，老而不納，益知壽考之無補，反不如夭死。願今當代各遵佛語，紹隆祖位，安撫老病，常住有無，隨宜供給，無使愚昧專權滅裂，致招來世短促之報，切宜加察。"
      },
      {
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        "text": "此節勸安老病。古德云：老僧決不可少，乃山門中之標格榜樣也。今之禪林，百僧之中無一老者，若僧家到老而叢林不收，老無所靠，即增益幾多壽考，何所補益？反不如早死為妙。願今當代各遵佛語，既紹隆祖位，宜當安撫老病，常住之有無，隨其所宜而供給之，無使愚昧之人專其權柄而滅裂道法，致使來世招感短命促死之報，切宜加意而審察之。△鷄󰈧夜雨。請拈來細讀，看而悲心自現，維持斯道也。"
      },
      {
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        "text": "此篇見古人捨己利物，急于行道也。"
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        "text": "覺範和尚題靈源門榜曰：靈源初不願出世，隄岸甚牢。張無盡奉使江西，屢致之，不可。久之，翻然改曰：禪林下衰，弘法者多。假我偷安，不急撑拄之，其崩頹跬可須也。於是開法於淮上之太平。"
      },
      {
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        "text": "靈源門榜。其略曰。惟清名字住持。實同寄客。但以領眾弘法。仰助教風。為職事耳。若其常住財物。既非己有。理不得專。悉委執事僧徒。分局主執。照依公私。合同支破。惟清止同眾僧齋䞋。隨身衣鉢。任緣而住。伏望四方君子。來有所需。惟顧𥨊食。祗接之餘。別難應供。若論世情。則屬官物。若論佛法。則屬眾財。偷眾財。盜官物。買悅人情。則實非素分志之所敢當。預具白文。冀垂鑒察也。○此節出其舉止。覺範和尚題曰。靈源初不願出世。其意甚如堤岸之牢固。無絲毫縫罅也。丞相張商英。字天覺。號無盡居士。十九登第。後留心祖道。宋哲宗元祐六年。為江西漕運使。參兜率悅禪師得悟。屢致者。頻頻請舉也。不可者。不許可也。謂張無盡常常請舉出世，師並不肯受請，久久之間見世衰道危。翻者，反也。○翻然者，萬章問曰：人有言伊尹以割烹要湯，有諸。孟子曰：否。伊尹耕于有莘之野而樂堯舜之道焉，湯使三往而聘之，既而翻然改曰：與我處畎畝之中，由是樂堯舜之道，吾豈若使君為堯舜之君哉。吾豈若使民為堯舜之民哉。吾豈若於吾身親見之哉。故天生斯民也，使先知覺後知也，予將以斯道而覺斯民，非予覺之而誰也。○師即翻然而改曰：禪林下衰，佛法濫矣。雖有弘揚道法者，多是假我佛法偷取安閑，此時若不急急撑之拄之，其道法傾崩頹落，不爭半步之間即可見也。跬，半步尺五寸遠也。于是即開堂說法于淮安之太平禪院。"
      },
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        "text": "予時東遊，登其門，叢林之整齊，宗風之大振，疑百丈無恙時不減也。後十五年，見此榜於逢原之室，讀之凜然，如見其道骨。"
      },
      {
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        "text": "此節見其門風。予東遊時，曾登其門，見他藂林之整齊，宗風之大振，疑與百丈住世無恙時無二也。過後又十五年，見此榜文于逢原老師之室，讀之凜然，令人敬畏，如親見其道貌丰骨無異也。"
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        "text": "山谷為擘窠大書，其有激云：烏呼！使天下為法施者，皆遵靈源之語以住持，則尚何憂乎祖道不振也哉？傳曰：人能弘道，非道弘人。靈源以之。石門集"
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        "text": "此節居士激言，山谷居士專為作八分楷書，書此榜文擘分也。窠者，字眼之方楷也。末有激勵于後人云：烏呼，使天下為法施者皆遵靈源之言以為住持，則又何憂佛祖之道不大振于將來也哉。○魯論云：人心有覺而道體無為，故人能大彰此道，道不能大彰于人也。子張曰：心能盡性，人能弘道也。性不能檢其心，道不能弘其人也。盡心弘道在靈源和尚有之矣。△古人持法立極垂統，功深德茂，讀此榜知為萬世準則矣。"
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        "text": "此篇言善當法，惡當戒，宜知所去取也。"
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        "text": "歸雲本和尚辯󰦇篇曰：本朝富鄭公弼問道於投子顒禪師，書尺偈頌凡一十四紙，󳬴於台之鴻福兩廊壁間，灼見前輩主法之嚴，王公貴人信道之篤也。鄭國公社稷重臣，晚年知向之如此，而顒必有大過人者，自謂於顒有所警發。士夫中諦信此道，能忘齒屈勢，奮發猛利，期於徹證而後已。如楊大年侍郎、李和文都尉，見廣慧璉、石門聰竝慈明諸大老，激揚酬唱，班班見諸禪書。楊無為之於白雲端，張無盡之於兜率悅，皆扣關擊節，徹證源底，非苟然者也。近世張無垢侍郎、李漢老參政、呂居仁學士，皆見玅喜老人登堂入室，謂之方外道友，愛憎逆順，雷揮電掃，脫略世俗拘忌，觀者斂袵辟易，罔窺涯涘。然士君子相求於空閑寂寞之濵，擬棲心禪寂，發揮本有而已。"
      },
      {
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        "text": "此節見主賓皆妙。○撫州疎山歸雲如本禪師。本州台城人，嗣靈隱惠遠禪師。南嶽下十六世。○丞相富弼，字彥國，河南府人。宋仁宗拜為鄭國公，諡文忠定公。得法于投子修顒禪師。致仕洛陽，以偈答蘇州圓照本禪師云：曾見顒師悟入深，因緣傳得老僧心。東南謾說江山遠，目覩靈光演玅音。○舒州投子悟證修顒禪師。嗣慧林宗本禪師。青原下十二世。鄭公與投子往來書尺偈頌一十四紙，󳬴記于台州之鴻福寺兩廊壁間，灼昭然也。昭昭然見前輩主持佛法如此尊嚴，王公貴人信向此道如此篤厚也。鄭公為國家社稷重臣，社土神，稷穀神，建國則立壇壝以祀。葢國以安民為本，社稷亦為民而立，君之尊係于二者之存亡。又掃蕩烟塵曰社，起取稅賦曰稷。公至末年，知向此道如此堅固，而投子顒和尚亦必有大境界超過于他人處。鄭公自謂于顒有所警策，能發玅悟，故有曾見顒師悟入深之句。其如士大夫能諦實信向此道。而能忘齒不拘于年高。又能屈勢不拘其位重。奮然發其猛利之心。真參實究。期于大徹頓證。而後乃止也。○又如宋時楊億。字大年。建州蒲城人。諡文正公。官至翰林。得法于廣慧元璉禪師。後於仁宗康定間。與慧明為友。○駙馬都尉李遵勗。號和文居士。得法于谷隱蘊聰禪師。初參聰時。問出家事。聰以崔趙公問徑山道欽禪師曰。弟子今欲出家得否。欽曰。出家乃大丈夫事。非將相之所能為。勗于是有省。遂呈偈曰。學道須是鐵漢。著手心頭便判。直趨無上菩提。一切是非莫管。後亦與慈明為方外友。○汝州廣慧院元璉禪師。泉州陳氏子。嗣首山念禪師。南嶽下九世。激發也。揚舉也。激濁揚清之義。謂混濁者。激發之使自勉。清潔者。舉揚之使易見。酬謂酬答。唱即唱和。謂此諸大老。受其激勵舉揚。一酬一唱。班班列列。載於傳燈。皆有事實可考。○又如楊無為之參白雲端。張無盡之見兜率悅。悅即隆興府兜率寺從悅禪師。贛州熊氏子。嗣真淨文禪師。皆扣關緊要處，難過而能過；擊節阻隔處，不通而能通也。謂扣其機關，擊其節要，提持祖印，顯露真機，使其慶快平生，徹證根源之深底，豈徒然哉？○近如張無垢侍郎，諱九成，字子韶，號無垢居士，杭州鹽官人，得法于玅喜杲禪師。○參政李邴，字漢老，得法于玅喜禪師。○翰林呂本中，字居仁，問道于玅喜，故曰皆見。登堂入室者，學者請益問道，咨決心疑，登于禪堂，至于奧室也。方外道友者，出塵勞方隅之外，脫凡情拘繫之中，故謂方外友也。彼此胸中或有愛憎之心、逆順之境，纔有些些奮然斥之，如雷電之揮掃，不容湊泊真果，脫洒超略，不為世情俗氣之所拘執忌憚也。凡有見伊如是施為，孰不斂其衣袵，辟易惶悚，如見大海然，無有可窺見其邊涯際畔也。然彼有名有位之士君子，尚且要求禪林大老于空閑之地、寂寞之濵、水邊林下，擬度其必欲安棲此心于禪寂之中，待其發揮吾本來具有之玅性而已。上一節要使人知善者當法，次下教人不善者當戒。"
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        "text": "後世不見先德楷模，專事諛媚，曲求進顯。凡以住持薦名為長老者，往往書刺以稱門僧，奉前人為恩府，取招提之物苞苴獻󰦇，識者憫笑而恬不知耻。"
      },
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        "text": "此節謂持法無人。上節歷舉前賢灑落境象，超悟自性。此節俻陳󰦇人趨承情狀，敗壞法門，各有所重也。謂後來世人不見先德之端楷模範，竟不以道自持，專以巧言令色諛媚名公為事，以此委曲，無不過于求權勢之人，圖其進趨顯達而已。凡叢林中以住持薦名為長老者，薦名者，本不是其人而強為之也。書刺者，謂書寫姓名于簡牘曰刺。往往寫書帖自稱為門下僧，奉承面前貴姓為恩府大檀越，取大眾共有之物。苞苴者，包褁珍奇以獻諂󰦇也。故為有智者愍而失笑，究竟自家亦恬然而不知羞耻。恬，安也。"
      },
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        "text": "烏呼！吾沙門釋子，一瓶一󰊇，雲行鳥飛，非有凍餒之迫，子女玉帛之戀，而欲折腰擁篲，酸寒跼蹐，自取辱賤之如此耶？"
      },
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        "text": "此節歎其無耻。烏呼二字是歎息彼等無知之甚。然吾沙門也，釋迦之子也，理宜效佛一瓶一鉢，如雲之出岫，如鳥之高飛，所謂一鉢千家供，孤身萬里遊。且無饑寒為我逼迫，又無子女玉帛為我留戀，本來是一個脫洒丈夫，何故返要折腰擁篲，酸寒跼蹐，自取凌辱，自討卑賤，至于如此耶。○折腰者，腰折之勢也。晉時陶潛字淵明，號元亮，門栽五柳，自號五柳先生。為彭澤令，性簡貴，不私事上官。一日上遣督郵至，縣吏謂應束帶見之，淵明歎曰：吾豈能為五斗米折腰向鄉里小兒。即日解綬去職，賦歸去來辭。史咏曰：英俊那堪屈下僚，門栽五柳事蕭條。鳳凰不共鷄爭食，莫怪先生懶折腰。○擁篲者，掃地之形也。漢高祖即位，五日一朝太公，以父子禮待之。其家令謂太公曰：高祖雖子，人主也。太公雖父，人臣也。奈何以人主而拜人臣，如此則威重不行矣。後高祖朝太公，太公擁篲迎門却行，高祖大驚，下扶太公，公曰：帝人主也，奈何以我亂天下之法。於是高祖尊太公為太上皇帝，善家令之言，賜金五百斤。酸寒者，言怖畏之勢，身酸心寒也。跼，曲身也。蹐，累足小步也。謂人恐懼，身不敢伸，足不敢放。折腰下八字形容諂󰦇之狀殆盡。"
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        "text": "稱恩府者，出一己之私，無所依據，一妄庸唱之於其前，百妄庸和之於其後，擬爭奉之，真卑小之耳。削弱風教，莫甚於󰦇人，實姦邪欺偽之漸。雖端人正士，巧為其所入，則陷身於不義，失德於不救，可不哀歟！"
      },
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        "text": "此節重出庸人。稱恩府者，出于󰦇人一己之私，原無憑據，一妄庸唱之於其前，則有百妄庸和之於其後，擬其爭相奉承，此真是卑鄙下賤之小人耳。削弱我祖風聖教，莫有甚于此等之󰦇人，更須知此實是姦邪欺偽之所由來也。雖有端人正士為他巧弄，即入他羣隊，則使一班好人皆陷身于不義之地，失德於無救之中，可不哀歟！"
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        "text": "破法比丘，魔氣所鍾，誑誕自若，詐見知識身相，指禪林大老為之師承，媚當路貴人為之宗屬，申不請之敬，啟壞法之端，白衣登床，膜拜其下，曲違聖制，大辱宗風，吾道之衰，極至於此。烏呼！天誅鬼錄，萬死奚贖，非󰦇者歟！"
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        "text": "此節痛責󰦇者。者一等破壞我法道之比丘，皆是魔氣所鍾，故一味虗誑妄誕，恬然自若，全不知耻，欺詐于人。現一箇知識的身相，指禪林有名望的大老為己之師承，媚悅當道貴人為己之宗屬。申其不請之敬，全是瞞人；啟其壞法之端，不知自悞。白衣人竟去登座，戒行僧返來禮拜，此是曲違佛制，大辱宗風。吾道法之衰，豈期一旦至于此耶？烏呼二字，悲歎也，實痛恨之極也。歸雲和尚謂者一等業種，天來殺他，鬼來取他，致他萬死有不可贖之罪，非󰦇者而誰歟？後人知此，痛宜戒之。"
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        "text": "嵩禪師原教有云：古之高僧者，見天子不臣，預制書則曰公、曰師。鍾山僧遠，鸞輿及門而床坐不迎；虎谿慧遠，天子臨潯陽而詔不出山。當世待其人、尊其德，是故聖人之道振。"
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        "text": "此節明至人自重，更推進一層，使人知佛法如此尊重，但非至人不能行之存之耳。明教和尚有原教論云：古之高僧，見天子不行臣禮。天子慕高僧，凡預有詔命之書，必尊稱之曰公、曰師。○鍾山僧遠禪師。齊高祖建元元年庚辰八月，有事駕臨鍾山，因幸沙門僧遠。帝訪之，遠床坐，辭老病不迎。高祖將詣床下見之，左右曰：房榻窄狹，不能容輿葢。遂駐輦，殷勤致問而去。且遠居山五十餘年，初時飲食不繼，㵎飲木食二十餘年，諸方仰其高風。壽終之日，以表奏帝，帝遂以為師，御塟鍾山焉。○廬山東林虎谿慧遠禪師。鴈門樓煩賈氏子，博通六經，尤䆳周易。甞與弟慧持造道安法師席下，聞說般若經，喜歎曰：儒道九流，特糠粃耳。遂祝髮出家，以大法為己任。及關中擾亂，師南遊至潯陽，見匡山愛之，結廬山中。太守桓尹尊其道德。為剏精舍。時晉室衰微。天下奇才。隱居不仕。師結蓮社。會諸賢儒。並沙門千餘人。求生淨土。東晉安帝駕臨潯陽。詔遠一出。師辭以老疾不出。帝愈加敬。敕九江太守。歲時送資道之具。師卜居三十年。影不出山。凡送客以虎溪橋為限。著匡山集三十卷。盛行於世。○蓮社十八賢。社主。東林辯覺慧遠大師。鴈門慧持法師。西林覺寂慧永大師。天竺佛䭾䟦陀羅覺賢。罽賓佛䭾耶舍覺明。東林普濟道生大師。曇恒法師。僧叡法師。曇順法師。道昺法師。曇銑法師。道敬法師。南陽張銓秀碩。鴈門周續之道但。彭城劉遺民仲思。豫章雷次宗仲倫。南陽張野菜民。南陽宗炳少文。○盖當斯時。非以佛心為心之天子。不能尊崇其高僧。非至德高僧。亦不能感動乎天子。有其人復有其德。是故聖人之道。振"
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        "text": "後世之慕其高僧者，交卿大夫尚不得預下士之禮，其出其處不若庸人之自得也，況如僧遠之見天子乎？況如慧遠之自若乎？望吾道興吾人之修，其可得乎？存其教而不須其人，存諸何以益乎？惟此未甞不涕下。淳熙丁酉，余謝事顯恩，寓居平田西山小塢，以日近見聞，事多矯偽，古風凋落，吾言不足為之重輕，聊書以自警云。藂林盛事"
      },
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        "text": "此節言後世無僧。後世之慕高僧者，彼此特虗名耳。今人交公卿大夫，尚不得預行下士之禮，凡其出時處時，規規然，拘拘然，不敢自縱，返不如尋常人自由自得，豈得如僧遠床坐之相見于天子乎？又何況如慧遠使命至而自若乎？既不如常人之自得，則養道無人矣。而欲望吾法門之興，吾行人之修，其可得乎？雖存其教法，而不見有真修之師，不見有真慕之士者，存之何以益乎？本和尚舉至于此，曰：予思維至此，未甞不痛心涕下。淳熙丁酉，予始謝顯恩院事，寓居於平田西山小塢。以近日偶有所見所聞之事，多諸矯偽，古風凋落，吾言不足以為重輕，聊書之以自警耳。△古人盡情盡力，說到千萬不奈何處，只教後人知有所重。烏呼！其孰能一俗清于言下也？"
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        "text": "此篇要人遵教行道，毋負古人之意也。"
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        "text": "圓極岑和尚䟦云：佛世之遠，正宗淡薄，澆漓風行，無所不至。前輩凋謝，後生無聞，藂林典刑，幾至掃地。縱有扶救之者，返以為王蠻子也。今觀疎山本禪師辯󰦇，詞遠而意廣，深切著明，極能箴其病。第妄庸輩智識暗短，醉心於邪󰦇之域，必以醍醐為毒藥也。"
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        "text": "太平州隱靜圓極彥岑禪師。撫州台城人。嗣雲居法如禪師。南嶽下十六世。前曰序，後曰䟦云。佛去世至今愈遠，正法亦淡然微薄矣。澆漓泛濫之風行，無所不至。前輩老成持重之人，俱已凋謝。後生晚學，無所見聞。叢林中所有之典型，幾至掃地而盡。孟子曰：太甲顛覆，湯之典刑掃地盡矣。典刑者，謂聖人正暴除亂，懲惡勸善之法度也。縱有一二扶持救攝之者，返以為王蠻子也。此是方語，謂法門中奴。今觀疎山本禪師辯󰦇篇，詞極遠而意甚廣，又深切諦理，明顯佛意，極能箴除人之毒病。箴與鍼同，又規誡也。但一種妄庸之輩，智識本暗，而且短醉昏迷也。昬醉心迷于邪󰦇之地，必以最上醍醐，返謂之為毒藥也。△此䟦正如錦上添花，只要人爭相珍玩也。"
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        "text": "此篇見古人謹嚴自惜，不媿為藂林主也。"
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        "text": "東山空和尚答余才茂借脚夫書云：向辱枉顧，荷愛之厚，別後又承惠書，益自感媿。某本巖穴間人，與世漠然，才茂似知之。今雖作長老，居方丈，只是前日空上座，常住有無，一付主事，出入支籍，並不經眼，不畜衣󰊇，不用常住，不赴外請，不求外援，任緣而住，初不作明日計。才茂既以道舊見稱，故當相忘於道。"
      },
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        "text": "此節先明自己行徑。福州雪峯東山慧空禪師。本郡陳氏子，嗣泐潭善清禪師。南嶽下十四世。答書曰：向日取辱，蒙枉駕相顧，感荷愛念之情甚厚。別來又承惠書，轉加增其感媿。但某巖穴間人，與世事淡然拙性，才茂似知之矣。今日雖則作長老，居於方丈，其實只是前日之慧空上座也。常住中一切錢財有無，總皆付之與主事。僧徒出入，支用簿籍，總不過眼。衣鉢之資，本不曾蓄，不敢侵用。常住又不赴他外請，亦不攀求外助，終日只好任緣而住，初不作明日之計也。才茂既以平日道舊見稱于我，斯則爾我皆為道中人也，即當相忘于道。出莊子大宗師篇曰：孔子云：魚相忘於江湖，鳥相忘於虗空，人相忘于道術。註云：水深游泳，魚得其樂，故相忘也。虗空無礙，鳥得其樂，故相忘也。道濶無涯，物我俱泯，人得其樂，故相忘也。"
      },
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        "text": "今書中就覓數脚夫，不知此脚夫出於常住邪？空上座耶？若出於空，空亦何有？若出常住，是私用常住，一涉私則為盜，豈有善知識而盜用常住乎？公既入帝鄉，求好事，不宜於寺院營此等事。公閩人，所見所知，皆閩之長老，一住著院，則常住盡盜為己有，或用結好貴人，或用資給俗家，或用接陪己知，殊不念其為十方常住招提僧物也。"
      },
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        "text": "此節出呈所欲之事。今書中就我覓數脚夫，但不知此脚夫還出之于常住耶？出之于空上座耶？若使出之于空，吾無所有也；若出于常住，我則私用常住，一涉私則為盜，豈有善知識而盜用常住乎？公既入帝都，原為欲求上達最美之事，固不宜於寺院內三寶中求此等事。公本福建之人也，所知所見皆閩之長老，一住著院了，則常住之物盡盜為己有，或有用去結好貴人，或有用來資給俗家，或有用接陪知己，殊不念我所用者，原是十方常住招提僧物也。"
      },
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        "text": "今之披毛戴角，償所負者，皆此等人。先佛明言，可不懼哉？比年以來，寺舍殘廢，僧徒寥落，皆此等咎。願公勿置我於此等輩中。公果見信，則他寺所許者，皆謝而莫取。則公之前程，未可量也。逆耳之言，不知以謂何如？時寒，途中保愛。語錄"
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        "text": "此節誠勉所不當作。如今之戴角披毛，償還所欠者，多是此等盜用常住之人。先佛明言，因果昭彰，可不懼哉！近年已來，各處寺舍如是殘癈，僧徒亦皆寥落，總為是盜取常住之過。願公勿將我亦置于此一等輩中。公果見信于我，則他寺所許有脚夫者，皆往謝之而莫取，則公之前程上達，不可量也。此不順情之語，乃逆耳之言也。不知尊意以謂何如？時當寒甚，途中善自保惜，加餐是禱。△說得飃飃颻颻，如花落瓊枝，實令人愛殺、想殺、妬殺、愧殺。○附歲貢余才茂來書。　適承慈愛，容座下領教。自違法顏以來，不勝追感。法乳之恩，未甞忘也。近聞老師法位高遷，有缺奉賀。茲因京都科場一事，暫乏車從之給，因此󰂛凟法顏，庶脚力人夫見數枚。倘若僥倖帝都，還返面謝。"
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        "text": "此篇教人拳拳奉行，知因識果也。"
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        "text": "浙翁琰和尚云：此書真閻老子殿前一本赦書也。今之諸方道眼，不知若何，果能受持此書，則他日大有得力處。浙翁每以此舉似於人。"
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        "text": "此節見知法者自重。金陵鍾山如琰禪師，號浙翁，嗣佛照光禪師，南嶽下十八世。師謂東山答才茂書，真果是閻羅王殿前一本，釋放罪人之赦書也。今之諸方道眼，見此一書，不知胸中果如何也。若信服受持，依而行之，他日大有得力處在。浙翁每常舉此書以示人，冀人人遵而行之也。"
      },
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        "text": "璨隱山亦云：常住金穀，除供眾之外，幾如鴆毒。住持人與司其出入者，纔霑著則通身潰爛。律部載之詳矣。古人將錢就庫下回生薑煎藥，葢可見。"
      },
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        "text": "此節明因果須當戒璨。隱山即漳州淨眾寺佛真了璨禪師，泉南羅氏子，嗣佛鑑懃禪師，南嶽下十六世，亦云常住。金糓除供眾之外，一絲一毫猶如鴆毒，住持人與主其出入者，纔一霑著，則通身骨肉潰散爛壞矣。其利害律部中載之甚詳。古人即瑞州洞山自寶禪師，廬州人，嗣五祖戒禪師，青原下九世，為人嚴謹。甞在五祖為庫司，戒因病，令侍者取生薑煎藥，寶叱之，侍者白戒，戒令取錢回買。後筠州洞山缺住持，郡守托戒令舉德人主之，戒曰：賣生薑漢住得。遂請住持。後移歸宗寺，一日出門，見喝道者，師問：為誰？對曰：縣尉。令避路，寶側立道傍，馬忽跪，寶曰：畜生亦識人耶？尉再拜而去。後又遷雲居，一夜為山神肩輿遶寺而行，寶曰：擡你爺老子上方丈去。甞作達磨贊，譽揚叢林，今載正法眼藏中。"
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        "text": "今之踞方丈者，非特刮眾人󰊇盂中物以恣口腹，且將以追陪自己，非泛人情。又其甚則剜去搜買珍奇，廣作人情，冀遷大剎，只恐他日鐵面閻老子與計算哉！拈崖漫錄"
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        "text": "此節明無知者自喪。今之踞人座于方丈者，非特刮削眾人鉢盂中物以恣口腹，且將用來追陪自己，非理泛用以作人情。又更甚者，則剜去搜尋，求買珍奇，廣作人情，望遷大剎。梵語剎瑟，此云竿，即旛柱也。凡沙門得道，建旛以告四方，出要覽。是則是，我只恐他日鐵面閻老子與你一一計較，打算將來，不知你作何處分。△前篇清如秋水，此篇厲似嚴霜。捧讀數過，敢不敬之畏之哉！"
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        "text": "此篇明選賢繼席之要，乃林下之盛事也。"
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        "text": "雪堂行和尚住薦福，一日，問暫到僧：甚處來？僧云：福州來。雪堂曰：㳂路見好長老麼？僧云：近過信州，博山住持本和尚雖不曾拜識，好長老也。雪堂曰：安得知其為好？僧云：入寺路徑開闢，廊廡修整，殿堂香燈不絕，晨昬鐘皷分明，二時粥飰清潔，僧行見人有禮，以此知其為好長老。雪堂笑曰：本固賢矣，然爾亦具眼也。"
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        "text": "此節因問，知其人品。衢州烏巨山雪堂道行禪師，迅州葉氏子，嗣佛眼遠禪師，南嶽下十五世。住薦福時，一日，問暫到僧：你從甚麼處來？僧曰：福州來。雪堂曰：沿流一路，曾見有甚好長老麼？僧曰：近過信州。博山住持悟本和尚，江州人，嗣大慧禪師，南嶽下十六世。雖不曾禮拜相見，他却是箇好長老也。雪堂曰：既不曾拜識，安得知其為好？僧曰：某以六事知之：入寺路徑開闢，居處好；廊廡修整，建立好；香燈不絕，報恩好；鐘皷分明，法令好；粥飰精潔，恩眾好；僧行有禮，規矩好。以此故知其為好長老也。雪堂笑曰：本固賢德之人也，且你亦是箇具眼的衲僧。"
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        "text": "直以斯言達於郡守吳公傅朋曰：遮僧持論，頗類范延齡薦張希顏事，而閣下之賢，不減張忠定公。老僧年邁，乞請本住持，庶幾為林下盛事。吳公大喜，本即日遷薦福。東湖集；范延齡事出皇朝類苑"
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        "text": "此節轉祈薦易主人，正以斯言通達于饒州郡守吳公傅朋。曰者，僧所持之議論頗類者略同也。略同范延齡薦張希顏之事。○宋太宗時，張希顏為萍鄉邑宰，范延齡為殿直，押兵過金陵，陣前曰先鋒，軍後曰殿直張詠。上命知金陵事，乃問曰：天使沿路見好官員麼？范曰：昨過萍鄉，邑宰張希顏好官員也。詠曰：焉得知其為好？曰：自入其境，橋路完美，田園闊闢，野無惰農，市無賭博，夜聞更皷分明，必知有美政者。詠曰：希顏固賢矣，天使亦好官員。即日同薦於朝，上讚曰：二人皆國之良使也。遂陞延齡為閣下候，希顏為發運使。張詠字復之，封定國公。閣下乃三公美稱高大貌。三公者，太師天子所師，太傅傅相天子，太保保安天子。又語錄云：宰相、三公、郡守俱稱閣下。雪堂和尚謂閣下之賢不在張忠定公之下。老僧年邁，伏乞請本為薦福住持，可以為叢林盛美之事也。吳公遂大喜，本因此即日得遷薦福。△號令嚴，禮法備，古風俱在也。兼之養深蓄厚，為人所慕仰者必矣。"
      },
      {
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        "text": "此篇教學人堅志確修，自他兩利也。"
      },
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        "text": "雪堂曰：金隄千里，潰於蟻壤；白璧之美，離於瑕玷。況無上玅道，非特金隄、白璧也；而貪慾、瞋恚，非特蟻壤、瑕玷也。要在志之端謹、行之精進、守之堅確、修之完美，然後可以自利而利他也。與王十朋書"
      },
      {
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        "text": "隄，河岸也，金隄者，非以金作隄，取其堅固如鐵作也，謂千里之堅隄，所壞只在一蟻穴，白璧之最美，所離只在一瑕玷，離者，謂人見其瑕玷而離棄之也，且無上玅道之最尊貴，最堅剛，又不比金隄之堅，白璧之美也，而世人之貪慾瞋恚，其利害又不比蟻壤之潰，瑕玷之離也，必在學者立志要端謹，行之要精進，守持要堅確，修習要完美，如此始可以自利，而復能利於人也。△若不如是，金隄頺，白璧壞矣，自救不暇，烏能及人哉。"
      },
      {
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        "text": "此篇見古人篤志深修，不為情境所遷也。"
      },
      {
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        "text": "雪堂曰：予在龍門時，昺鐵面住太平。有言昺行脚離鄉未久，聞受業一夕遺火，悉為煨燼。昺得書，擲之於地，乃曰：徒亂人意耳。東湖集"
      },
      {
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        "text": "謂予在龍門時，昺鐵面住太平，有人謂我言：昺當初行脚時，離鄉未久，忽聞受業師處一夕失火，悉為煨燼。煨燼者，火之無餘也。昺得師來書，未及開讀，即擲之于地，乃曰：徒然作此，攪亂吾人之意耳。△不是鐵石心肝，畢竟為情所絆，事無濟矣。"
      },
      {
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        "text": "此篇謂聖賢事業，貴在中正偏邪，則與道遠矣。"
      },
      {
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        "text": "雪堂謂晦菴光和尚曰：予弱冠之年，見獨居士言：中無主不立，外不正不行。此語宜終身踐之，聖賢事業備矣。予佩其語，在家修身，出家學道，以至率身臨眾，如衡石之定重輕，規矩之成方圓。捨此，則事事失準矣。廣錄"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "信州龜峯晦菴惠光禪師。建寧人。嗣雪堂行機禪師。男子二十方冠，謂之弱冠。獨居士即雪堂之父，曰：人生作事，胸中不成主宰的意，決定不要立；外面不端正的事，決定不要行。此語宜當終身行之，則聖賢之事業備矣。佩，大帶也。古人凡遇嘉言善行，即書于佩，示不忘也。雪堂謂予佩書其語，在家以此而修身，出家以此而學道，及至出世之時，亦以此率身臨眾，猶如衡石之定重輕，規矩之成方圓，無不頭頭合轍。若捨此，則事事失準則矣。△獨居士。兩句語傳之千古，只是說得真，見得透。"
      },
      {
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        "text": "此篇言學人當倣傚于先哲言行，始得志願不負也。"
      },
      {
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        "text": "雪堂曰：高菴臨眾，必曰：眾中須知有識者。予因問其故，高菴曰：不見溈山道：舉措看他上流，莫謾隨於庸鄙。平生在眾，不沈於下愚者，皆出此語。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節謂眾中須知有高人。高菴和尚每臨眾，必曰：稠人眾中須知有好人。予因問其故，高菴曰：不見溈山道：學者舉止之間，須要看他上一流輩。謾與慢同，謂不可忽意隨于庸鄙。高菴曰：予平生在大眾中，不沉沒于下愚者，皆出此語。"
      },
      {
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        "text": "稠人廣眾中，鄙者多，識者少；鄙者易習，識者難親。果能自奮志於其間，如一人與萬人敵，庸鄙之習力盡，真挺特沒量漢也。予終身踐其言，始得不負出家之志。廣錄"
      },
      {
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        "text": "此節明倣傚要當有識者。葢稠人廣眾中，鄙人最多，而識者甚少。況且庸人易習，有智識者甚是難親，要須是自有主宰。果能奮發大志于稠人之間，如一人與萬人相敵相似，久之使頑庸鄙陋之習氣消盡，乃真果是一員挺特沒有涯量之大丈夫也。雪堂曰：予終身履踐斯言，始得不負我此生出家之志。△此章書得力在如一人與萬人敵一句，你看力氣如何用？能知此者，即可以教人出頭天外望矣。"
      },
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        "text": "此篇謂審言行務合中道，宜檢責其身心也。"
      },
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        "text": "雪堂謂且菴曰：執事須權重輕，發言要先思慮，務合中道，勿使偏頗。若倉卒暴用，鮮克有濟，就使得成，而終不能萬全。予在眾中，備見利病，惟有德者以寬服人，常願後來有志力者審而行之，方為美利。"
      },
      {
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        "text": "此節謂作事應須有德。真州長蘆且葊守仁禪師，越之上虞人，嗣雪堂行禪師，南嶽下十六世。謂主法者用執事人，須權衡其重輕，若當重用者返輕，當輕用者返重，則其事難成矣。發言必先要思慮，倉卒橫暴而為之，少能有濟其事者，莫道不成，縱使得成，而終不能萬全其美。予在眾中，備悉見其利病，惟獨有德之者，以寬宏度量，自能服人。常願後來有志力之主人，須當審察而細行之，方為甚美之利益也。"
      },
      {
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        "text": "靈源甞曰：凡人平居內照，多能曉了。及涉事外馳，便乖混融，喪其法體。必欲思紹佛祖之任，啟廸後昆，不可不常自檢責也。廣錄"
      },
      {
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        "text": "此節明涉世全在智照。靈源和尚甞曰：凡人燕居獨處，攝心內照，一一明白，無不曉然。及乎經涉事緣，外馳應物，便乖違靜照混融之道，喪失法體。若有志力廣大者，必欲思紹佛祖之重任，啟廸開導于後昆，不可不常常檢束其身，尅責其心也。△內照外馳之不相應。病在於何？此中間不容髮，一有覬覦，即蒙情矣。"
      },
      {
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        "text": "此篇見尊人以德，不為世相所累也。"
      },
      {
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        "text": "應菴華和尚住明果雪堂，未甞一日不過從。間有竊議者，雪堂曰：華姪為人不悅利近名、不先譽後毀、不阿容苟合、不󰦇色巧言，加以見道明白，去住翛然，衲子中難得。予固重之。且菴逸事"
      },
      {
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        "text": "明州天童應菴曇華禪師，蘄州汪氏子，嗣虎丘隆禪師，南嶽下十六世。住明果時，雪堂每常過于室以相從之。間或有私議失尊卑之禮者，雪堂曰：雖則班次有別，而我所重者德也。華姪為人極端正，不悅利，不近名，與人交不先譽而後毀，不阿諛取容而苟且和合于人，不作󰦇人顏色，無巧弄人之言語。加以見徹悟理極是明白，去住舉止之間甚是脫灑，翛然衲子。中間欲求一箇如華姪者最為難得，予故此而尊重之也。△始知古人一片至誠，忘情至此，當力效之。"
      },
      {
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        "text": "此篇論人氣志不可偏存，偏則無益也。"
      },
      {
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        "text": "雪堂曰：學者氣勝志則為小人，志勝氣則為端人正士，氣與志齊為得道賢聖。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節教人氣志須均等。○志，心志也。氣，血氣也。以理養心，志不昬。以志帥氣，氣不墮。論云：氣聽命于心者，賢人也。心聽命于氣者，小人也。夫氣者，志之卒也。志者，氣之帥也。苟心隨氣變，則氣反為志之帥也。氣為帥，則吾心之志衰，斯乃心為氣役也。聖賢君子以心御氣，而不為氣所御，以心移氣，而不為氣所移也。○雪堂曰：凡學者若是氣勝而志劣者，終不能成其大事，一味用氣，則小人也。若志強而氣弱者，即為端人正士，此猶是志到而氣不到，尚有欠焉。若是志氣均齊者，此必定得無上道，為聖為賢矣。何也？人雖有成聖成賢之志，若氣不勝，行之不力，何以能斷最深之惑，能除最重之昬，是所以須志氣均者，乃能斷惑證真也。"
      },
      {
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        "text": "有人剛狠，不受規諫，氣使然也。端正之士，雖強使為不善，寧死不二，志使然也。廣錄"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節明用氣志之不同，今叢林下有一種剛強狠戾，不受鍵錘教訓者，氣之所使也，端正之士，雖強教他為不善之業，即至于死地，亦不改其行，此志之所使也。△志與氣。吾本有也，觀率而行之者何如，偏勝則成敗立見，並致而不相悖，聖賢事業得矣。"
      },
      {
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        "text": "此篇謂美器固自天成，而度量不容狹小也。"
      },
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        "text": "雪堂曰：高菴住雲居，普雲圓為首座，一材僧為書記，白楊順為藏主，通烏頭為知客，賢真牧為維那，華姪為副寺，用姪為監寺，皆是有德業者。"
      },
      {
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        "text": "此節通舉眾材。南康軍普雲自圓禪師。綿州雍氏子，嗣高菴悟禪師。南嶽下十六世首座。解見前。○一材僧。未詳，或指水菴書記。執掌文翰，凡山門榜疏、書簡、祈禱詞語，悉皆屬之。○撫州白楊法順禪師。綿州文氏子，嗣佛眼遠禪師。南嶽下十五世。師示眾曰：染緣易就，道業難成。不了目前萬緣差別，祇見境風浩浩，凋殘功德之林；心火炎炎，燒盡菩提之種。道念若同情念，成佛多時；為眾如為己身，彼此事辦。不見他非我是，自然上敬下恭。佛法時時現前，煩惱塵塵解脫。藏主。執掌經藏，兼通義理。函帙目錄，常加點對。缺者補完，斷者粘綴也。○通。烏頭真州北山法通禪師。嗣長蘆真歇清了禪師。青原下十四世知客。知典賓客，緇白相遇，應對欵接，務令整齊。○南康軍歸宗真牧正賢禪師。潼州陳氏子，嗣佛眼遠禪師。南嶽下十五世維那。華梵兼舉也。綱維叢林，曲盡調攝。僧事內外，無不掌之。○副寺。掌常住金穀、錢帛、米麥，出入隨時支籍也。○用姪。婺州雙林德用禪師。本郡戴氏子，嗣高菴悟禪師。監寺。梵語摩監帝，此云寺主。此職早夜勤事香火，應接官員。歷事須廉能公直、內外無怨者充之。已上七位，皆是有德行道業者。"
      },
      {
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        "text": "用姪尋常廉約，不點常住油。華姪因戲之曰：異時做長老，須是鼻孔端正始得，豈可以此為得耶？用姪不對。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節獨論廉約。用姪尋常處己，最清廉，最儉約，以一極小者論之，不點常住油華。姪因戲之曰：異時你去做長老，只要鼻孔端正，本事明白便是，豈可以此些微而為得耶？用姪不對。"
      },
      {
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        "text": "用姪處己雖儉，與人甚豐，接納四來，略無倦色。高菴一日見之曰：監寺用心固難得，更須照管常住，勿令疎失。用姪曰：在某失為小過，在和尚尊賢待士，海納山容，不問細微，誠為大德。高菴笑而已。故藂林有用大盌之稱。逸事"
      },
      {
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        "text": "此節方明大體。用姪處己雖是最儉，而與人卻又甚豐，接納四來之衲子，了無倦怠之色。高菴一日見之曰：監寺尋常用心固然難得，如汝者更須要細心照管常住，勿令有所疎失。用姪曰：若在某甲分上，縱有疎失，猶為小過。在和尚必要尊重賢德，優待智士，其量如大海之納百川，如山谷之藏萬物，不問諸𤨏碎微末，此誠為住持之大德也。高菴笑而已。是故藂林有用大盌之名，言不虗也。言大盌者，能容受多物故也。△羣英畢集。大德斯彰，乃雲龍際會時也，可謂旦暮之遇。"
      },
      {
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        "text": "此篇謂主賓契合，固非偶然有風雲際會之勢也。"
      },
      {
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        "text": "雪堂曰：學者不知道之所向，則尋師友以參扣之。善知識不可以道之獨化，故假學者贊佑之。是以主招提有道德之師，而成法社必有賢智之衲子。是為虎嘯風冽，龍驤雲起。"
      },
      {
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        "text": "此節用主賓貴在相孚，謂學人不知玅道之所趨向，必須尋明師，訪良友，參求之，扣益之。善知識欲行此道，豈以一己而能獨化？故必要假學者贊助之，扶佑之。是以主招提者，若是有道行德業之師，建立法社，自有賢能智識之衲子來相佐助。所謂虎嘯必風冽，龍驤而雲起。嘯，吹氣之聲。冽，寒氣也。驤，騰躍遠舉之貌。○易乾卦：九五，飛龍在天，利見大人。何謂也？子曰：同聲相應，同氣相求，水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎，聖人作而萬物覩。本乎天者親乎上，本乎地者親乎下，則各從其類也。"
      },
      {
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        "text": "昔江西馬祖，因百丈南泉而顯其大機大用；南嶽石頭，得藥山天皇而著其大智大能。所以千載一合，論說無疑，翼然若鴻毛之遇風，沛乎似巨魚之縱壑，皆自然之勢也。遂致建藂林功勳，增佛祖光耀。"
      },
      {
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        "text": "此節顯師勝而見子強。所以昔日江西馬祖本為有道德之師，因得百丈與南泉輩乃為賢智衲子，故顯其大機而發其大用。又如南嶽石頭是有道之師，因得藥山與天皇之賢智衲子，故著其大智而成其大能。○澧州藥山惟儼禪師。絳州韓氏子，得法于石頭希遷禪師，青原下二世。師將順世，一夜登山經行，忽雲開見月，大嘯一聲，應澧陽東九十里許。明晨，居民迭相推問，直抵藥山，乃知為師嘯聲。朗州刺史李翱贈以詩曰：選得幽居愜野情，終年無送亦無迎。有時直上孤峰頂，月下披雲嘯一聲。○荊州天皇道悟禪師。婺州東陽張氏子，得法于石頭遷禪師，青原下二世。師初住荊州當陽紫陵山，學徒駕肩接踵而來，都人嚮風而至。時崇業寺僧以狀聞於郡，師請住城東天皇寺。師素不迎送，客無貴賤皆坐而揖之。江陵令裴公稽首問法，師接之無加禮，裴愈歸敬。由是石頭道法稱為極盛。如是師徒可謂千載奇逢，一朝契合。故凡所議論，凡有言說，師纔舉著，弟子即了然無疑也。翼然者，如大鵬纔展翅而忽遇大風，乘之必遠舉也；沛然者，如巨魚將鼓浪而忽逢滂沛，因之而縱壑也。壑即大海，此皆自然之勢也。由此師與弟子合會，遂能建藂林功勳，增佛祖光耀，亦皆自然之勢"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先師住龍門，一夕謂予曰：我無德業，不能浩歸潮海，衲子終愧老東山也。言畢潸然。予甞思之，今為人師法者，與古人相去倍萬矣。與竹庵書"
      },
      {
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        "text": "此節明自謙以彰師德。先師住龍門，一夕謂余曰：我無德行，又少道業，不能浩浩然歸致湖海，衲子實自慚愧，安得如老東山之集眾也？言畢，潸然淚下。雪堂曰：我甞思之，今日之為人師法者，實與古人相去遠甚，一萬倍猶不止也。△有聖師則賢弟子至。響順聲和，誠足以植萬古徽猷，豈偶然哉？須知其所以來賓于八表者，唯道德而已也。"
      },
      {
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        "text": "此篇見道人知機識宜，終不為聲勢所屈也。"
      },
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        "text": "雪堂曰：予在龍門時，靈源住太平，有司以非意擾之。靈源與先師書曰：直可以行道，殆不可為；枉可以住持，誠非我志。不如放意於千巖萬壑之間，日飽蒭粟，以遂餘生，復何惓惓乎？不旬浹間，有黃龍之命，乃乘興歸江西。聰首座記聞"
      },
      {
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        "text": "謂予昔住舒州龍門時，靈源和尚住持太平寺，有司官以非意擾害之。非意者，謂無罪而致害也。靈源與先師佛眼和尚書曰：直心直行，是行道之本，卻將行不去，殆將也。枉屈行事，實非道人本意。柳下惠曰：直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？若必欲我屈意承事于人，何益之有？到不如放意于千巖萬壑之間，每日飽其蒭粟，蒭粟，艸子󰕖也。便是快活，遂我餘生之志也。何得憂憂悶悶，作此去就？惓惓，憂悶也。十日為旬，十二日為浹，不旬浹間，便有黃龍之命，請師住持。乃乘其興，竟歸江西。△道人。心如直弦，委曲非所宜也。凡為藂林主，合當如此。"
      },
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        "text": "此篇言學者作事，當審思勿暴用也。"
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        "text": "雪堂曰：靈源好比類衲子，曰：古人有言，譬為土木偶人相似。為木偶人，耳鼻先欲大，口目先欲小。人或非之，耳鼻大可以小，口目小可以大。為土偶人，耳鼻先欲小，口目先欲大。人或非之，耳鼻小可以大，口目大可以小。夫此言雖小，可以喻大矣。學者臨事取捨，不厭三思，可以為忠厚之人也。記聞"
      },
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        "text": "謂靈源和尚好比方物類于衲子者，曰：古人有言，譬如世間有以土作，或以木作，而相似于人者，偶像也。作木像之人者，耳鼻必先欲大，口目先必欲小。人有非之者，曰：何故如是？須知耳鼻先大，修之削之而後自小也；口目孔竅先小者，開之鑿之而後自大也。又如以土做人者，耳鼻先欲小，口目先欲大。人或非之，要曉得耳鼻雖小，培之揑之而後可大也；口目雖大，衰之撮之而後可小也。靈源曰：此言雖是不要緊之小事，其實可以喻人不細心而壞大事矣。學者大凡臨事于取捨之間，莫厭三思，然後方可以為忠厚之人也。△語平而意玅，豈徒有激而然哉？戒人孟浪不思，可謂至訓矣。"
      },
      {
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        "text": "此篇舉有德者為今人法，以儆求名利人也。"
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        "text": "雪堂曰：萬菴送高菴過天台回，謂予言：有德貫首座隱景星巖，三十秊影不出山。龍學耿公為郡，特以瑞巖迎之。貫辭以偈曰：三十年來獨掩關，使符那得到青山。休將𤨏末人間事，換我一生林下閒。使命再至，終不就。耿公歎曰：今日隱山之流也。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "此節明古人志在於道。江州東林萬菴道顏禪師。潼州解氏子，嗣大慧杲禪師。送高菴過天台回，謂予言：彼中有箇德貫，即世奇首座，成都人，得法于佛眼遠禪師。南嶽下十五世，遠命分座說法，師固辭曰：此非細事，如金針刺眼，毫髦若差，睛則破矣。願生生居學地而自煅煉。遠美以偈曰：有道只因頻退步，謙和元自慣回光。不知已在青雲上，猶更將身入眾藏。後隱居景星巖三十載，影不出山者，謂形不動而影不流也。龍學耿公為郡守，特以瑞巖禪剎迎之，貫辭以偈曰：三十年來獨掩關，使符那得到青山。符乃漢制，以竹長六寸，分而相分為符信也。休將𤨏末人間事，謂做長老事多𤨏碎零末，皆人世間事也。換我一生林下閑。我林間得意幽閑，不為君所換也。公必欲致請，使命再至，師終不就。耿公因而歎曰：此師可為今時之隱龍山流類也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "萬菴曰：彼有老宿能記其語者，乃曰：不體道本，沒溺死生，觸境生心，隨情動念，狼心狐意，諂行誑人，附勢阿容，狥名苟利，乖真逐妄，背覺合塵，林下道人終不為也。予曰：貫亦僧中間氣也。逸事"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節顯至人行真言切。萬菴曰：彼有一老宿，能記師示眾之語曰：不體道本，沒溺死生。觸境生心，隨情動念。狼心狐意，狼多貪，狐多疑，皆害物者也。諂行誑人，謂以諂󰦇之行欺誑于人也。附勢阿容，狥名苟利，乖真逐妄，背覺合塵，林下道人終不為也。見此語，便知貫之為人。雪堂聞此，乃曰：貫亦僧中間氣也。不世而出曰間氣，如伊尹、周公之類。又謂出格之人，與世無干也。△有德者不在，千人萬人圍遶為得也。建勳立事，別有良途。巖穴風規，令人攀仰莫及。"
      },
      {
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        "text": "此篇見清廉自守，不事于物也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雪堂生富貴之室，無驕倨之態，處躬節儉，雅不事物。住烏巨山，衲子有獻鐵鏡者，雪堂曰：溪流清泚，毛髮可鑑，蓄此何為？終卻之。行實"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雪堂和尚生來本是富貴之家，而卻無驕奢倨傲之體態，于日用之間都卻有撙節而又儉約，雖品格清雅而不以奇好玩物關心。何以知之？師住烏巨山時，有僧獻一銕鏡，此奇物也，雪堂曰：我此溪流清而亦泚，泚水清也，即毛髮俱可鑑炤，蓄此何為？終卻而不受。以此知其不事于物也如此。○西蜀王名宗壽，掘地得鐵鏡一面，晦無所覩。一日忽光發遠燭千里，偶一青衣小兒求鏡曰：鏡是吾之室宅，何得隱之？王取鏡出，小兒入鏡不見，因知為神物也。△富貴人習氣多愛翫物，有神鏡而不蓄，足知所蓄者道至深而德至厚也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇明學道要志堅無妄，仁慈為用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雪堂仁慈忠恕，尊賢敬能，戲笑俚言，罕出于口。無峻阻，不暴怒，至於去就之際，極為介潔。甞曰：古人學道，於外物淡然，無所嗜好，以至忘勢位，去聲色，似不勉而能。今之學者，做盡伎倆，終不奈何。其故何哉？志不堅，事不一，把作匹似間耳。行實"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "師所賦之性，有仁愛而又慈忍忠恕者。盡己謂忠，讓人謂恕。賢者尊之，能者敬之。凡一切戲謔嬉笑，鄙語俗言，少出于口。形色無孤峻險阻之狀，舉止無橫暴恚怒之氣。至于去住之際，亦不留戀，極為耿介清潔。甞曰：古人學道，于身外之物，淡然無所嗜好，所以能忘勢位，能去聲色，似非勉強，葢自然如此也。今時學者，我見他做盡了伎倆。伎倆者，能巧多藝也。終竟不奈勢位聲色，何不能忘。此何故也？無別，只是立志不堅，持事不一，把作匹似間耳方語。匹似間，謂不要緊也。△至人言行，聞者一皆作金石聲，豈是泛泛能比。雖是生成，亦藉造就。此節見知識用心，逆順皆真切，乃作成人品也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雪堂曰：死心住雲巖室中，好怒罵。衲子皆望巖而退。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節明鉗椎逈別。舉死心和尚住雲巖日，室中凡有相見者，師好怒罵之。且怒罵豈是人好得的？此一好字便有意思也。衲子輩不會師意，俱不敢相近，所謂望似險崖，無能進步也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "方侍者曰：夫為善知識，行佛祖之道，號令人天，當視學者如赤子。今不能施慘怛之憂，垂撫循之恩，用中和之教，奈何如仇讐，見則詬罵，豈善知識用心乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節出請問之由。方侍者，即吉州禾山超宗惠方禪師，嗣黃龍新禪師，南嶽下十四世。因而白曰：夫為善知識，本當行佛祖之道，以號令于人天者，宜當視學者如赤子。赤子者，謂初生之子，最為可憐。慘怛，即悲痛惻隱之心也。撫，安也。循，順也。乃屈尊就卑之意。如今和尚既不能施慈悲惻隱之憂念，又不肻垂撫育隨順之恩德，且不用中和之教訓。中和者，理無偏頗，事無緩急。又喜怒哀樂未發謂之中，發而皆中節謂之和，而返要如仇讐相似。讐者，懷冤相報之意。凡有來見者，便自怒罵。如此，豈善知識用心乎玅哉？不因方公之申白，安見知識之玅用也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "死心拽拄杖趂之，曰：爾見解如此，他日諂奉勢位，苟媚權豪，賤賣佛法，欺罔聾俗定矣。予不忍，故以重言激之，安有他哉？欲其知耻改過，懷慕不忘，異日做好人耳。記聞"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節出怒罵之意。死心和尚聞方侍者語，即拽拄杖趂之曰：你作者般見解麼？將來你去為人，必然要諂媚以奉承勢位，苟且以獻󰦇權豪，裨販我如來大法，欺惑彼聾夫俗子定矣。予不忍此輩因循無知，不發勇猛，不明至道，故以重言激勵之耳。此乃吾真施慘怛之憂，真垂撫循之恩，其意不止于痛哭流涕也，安有他哉？實欲望他知廉識耻，自新改過，聞我之厲言，使其懷慕不忘，異時令他做箇好衲僧去也。△逆行順行。天機莫測，陶育之私，何其篤厚如此也。此節說為主人者失德悖禮，無以垂範于人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "死心新和尚曰：秀圓通嘗言：自不能正而欲正他人者，謂之失德；自不能恭而欲恭他人者，謂之悖禮。夫為善知識失德悖禮，將何以垂範後乎？與靈源書"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汴梁法雲寺圓通法秀禪師。秦州隴城辛氏子。嗣天衣懷禪師。青原下十一世。秀師甞言：為善知識者，自家身心不端正，而只要人端正，謂之失德；自家身心不恭謹，而只要人恭謹，謂之悖禮。夫為人天師表，既失德悖禮，不知將何為法則以垂于後乎？△讀之使人寒毛卓豎。不端不謹者，自然無容身地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇誨學者心不可存物，恐害其正也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "死心，謂陳瑩中曰：欲求大道，先正其心。少有忿懥，則不得其正；少有嗜慾，亦不得其正。然自非聖賢應世，安得無愛惡喜怒。直須不置之於前，以害其正，是為得矣。廣錄"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂人欲求無上大道，必先要正此心，勿存疑礙。稍存些些外境於其中，此心則不正矣。忿是怒之甚，懥是怒之滯。少有忿怒于胸中，此心則偏于忿怒矣；少有嗜慾于胸中，則此心偏于嗜慾矣。然則自非聖賢應現於世，安得無愛惡喜怒之心？設或有之，直須勿安之于胸中，以害吾所守之正。如是者，可謂得之矣。△此中玅在直須不置之于前一句。果爾如是，何患乎心之不正而道之不辦者哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇謂學道以節儉為要，乃可造其所以也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "死心曰：節儉放下，最為入道捷徑。多見學者心憤憤、口悱悱，孰不欲繼踵古人？及觀其放下節儉，萬中無一。恰似世俗之家子弟，不肻讀書，要做官人，雖三尺孺子，知其必不能為也。廣錄"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "節儉即是放下，放不下即捨不得，安能稱為節儉？要知節儉輕，而放下二字最重。如佛語外道云：我教你放下內六根、外六塵、中六識。並者放下的亦須放下，外道從此悟入，是知放下最為入道之直捷路徑也。多見學者心中憤憤然，欲通而未能通，口裏悱悱然，欲言而未能言，誰不欲相繼接踵于古人？及觀其他尋常行履中，要個放得下，有撙節儉約者，萬中難得其一。恰似世俗之家子弟，不肻讀書，只要想去做官人，不但智者為之可咲，雖三尺孺子，也曉得必無此事，不能為也。△放下二字中，有百千解脫門、百千三昧門證入者，即亞聖矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇謂學者要有才識雅量，懷邪逐勢者無用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "死心謂湛堂曰：學者有才識忠信節義者，上也。其才雖不高，謹而有量者，次也。其或懷邪觀望，隨勢改易，此真小人也。若置之於人前，必壞叢林而汙瀆法門也。實錄"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "死心禪師謂湛堂曰：大凡學者之性情不一，有才學見識，有忠信節義者，此為上也。又或才識不高，但能恭謹而有度量者，次之也。若是一種胸中所懷者，私邪傍觀，窺望于人，隨其勝敗之勢而更改其心者，此真小人也。若將此輩安置于眾人之前，必破壞叢林而汙瀆法化之門庭，不可不慎。瀆，混也。△舉此要人各知所守，始見習與智長，化與心成。然敗德其誰之過歟？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇謂住持以誠信為本，感人必深也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "死心謂艸堂曰：凡住持之職，發言行事，要在誠信。言誠而信，所感必深；言不誠信，所感必淺。不誠之言，不信之事，雖平居庶俗，猶不忍行，恐見欺於鄉黨。況為叢林主，代佛祖敷宣法化，發言行事，苟無誠信，則湖海衲子，孰相從焉？黃龍實錄"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡當住持之職，非尋常人物，于發言行事之間，要在誠信。言若誠實而取信于人，則感發者必深；言不誠信，則感之于人必定是淺。至于不誠之言，不信之事，雖是尋常庶民俗子，尚不忍行，何也？恐見欺于鄉黨。一萬二千家為鄉，五百家為黨，況為叢林主人，本為代佛祖宣揚法化者發言行事，假若無有誠信，則湖海中之衲子，誰與之而相從焉？△誠信存則正而不譎，孰不感之以義也？返是，遇物則落落不合矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇謂道與利不得兼行，此一定之理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "死心曰：求利者不可與道，求道者不可與利。古人非不能兼之，葢其勢不可也。使利與道兼行，則商賈屠沽、閭閻負販之徒，皆能求之矣。何必古人棄富貴、忘功名，灰心泯智於空山大澤之中，㵎飲木食而終其身哉？必謂利與道行之不相違礙，譬如捧漏巵而灌焦釜，則莫能濟矣。與韓子蒼書"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "師謂：求利者乃世間心，只知欲利，不可與言道也。求道者已知利為害道之機，焉得復與之言利乎？古人非不能兼此二者並行于世，葢其事勢不能並也。若使利與道可以相兼而不悖，則世間一切人皆可行之。如行為商人，坐為賈客，與夫屠宰者、沽酒者，閭閻即里巷之門，肩荷背負、賤買貴賣之販人，俱能求得此道。何必古人要棄卻富貴，忘了功名，灰世間之心，泯技巧之智，深入空山大澤之中，以㵎而飲，以木為食，而終此一生以求道耶？設有人必竟說利與道不妨共行而不相違礙，如是者好似甚麼？譬如有人手執漏壞之酒巵，欲要灌救焦紅之巨釜，豈能濟其事哉？漏巵，注酒之器。古云：江河不能滿漏巵。○焦釜者，昔秦伐趙，趙取救于齊，齊不明。周子曰：今日亡趙，明日患及。齊救趙之急務，宜若捧漏巵而沃焦釜。△果可兼求，則釋迦翻為不智，奚為必欲捨王宮而入雪山耶？必欲兼求，非愚即狂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇見有德者人所感慕有如此也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "死心曰：晦堂先師昔遊東吳，見圓照赴淨慈請，蘇杭道俗爭之不已。一曰：此我師也，汝何奪之？一曰：今我師也，汝何有焉？一本見林間錄"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂晦堂先師、昔遊東吳姑蘇時、見東京慧林寺。圓照宗本禪師。常州無錫管氏子。嗣天衣懷禪師。青原下十一世。○師因漕使李復圭請、開法瑞光。武林守陳襄、以承天興教二剎、命師擇居。蘇人擁道遮留。赴杭州淨慈請日、蘇杭兩處道俗、共相爭之不止。蘇人曰、此我師也、汝何奪之。杭人曰、今已受吾等之請、乃我師也、汝何有焉。杭州郡守、移文諭蘇人曰、借師三年、為邦人植福、不敢久占道體。蘇人始從。△看他是甚麼奇貨、爭之不已。畢竟知可爭者、人獨無、而師獨有也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇見古人以道義處人，無所私也。"
      },
      {
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        "text": "死心住翠巖，聞覺範竄逐海外，道過南昌，邀歸山中，迎待連日，厚禮津送。或謂死心喜怒不常，死心曰：覺範有德衲子，鄉者極言去其圭角，今罹橫逆，是其素分。予以平日叢林道義處之，識者謂死心無私於人，故如此。西山記聞"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "死心住江西翠巖時，聞覺範被貶，竄逐海外，路經南昌，遂使人邀迎入翠巖山中，欵待數日，臨別盡禮，以津送之。或謂死心和尚喜怒不常，死心曰：覺範是有德之衲子，鄉與向同。向者我雖極力非之者，正所以愛惜之也，意欲使他勿露圭角于外，冀其以免禍難。今一旦遭此橫逆，乃是他素分不可逃也。我今以平日藂林道義處置之，固無他也。識者聞之，謂死心和尚一片公正之心，無有私事于人，故所以如此。△至人之情真無二用。以愛憎擬之，是以常情度至人，不達其所以同也。學者當深體會。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇謂人有生成之性，不可強移，使之為善為惡也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "死心謂艸堂曰：晦堂先師言：人之寬厚，得於天性。若強之以猛，必不悠久。猛而不久，則返為小人侮慢。然邪正善惡，亦得於天性，皆不可移。惟中人之性，易上易下，可從而化之。實錄"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "晦堂先師言：世人所賦之性有寬宏厚重者，咸皆本乎天造，非勉強能之。若其性本柔而強之以猛，原非本性，故不能悠久。若使一回猛然高舉，不久之間則頺然息矣，返為小人輕慢，謂汝志力衰微，行之不恒耳。然不惟此者，即人之邪正善惡亦皆得于天性，俱不可強移。惟有中人之性，隨其邪正善惡之氣以熏之，則易得而上，易得而下，可以從其類應而變化之也。△天賦之性固是一定，抑性而行之過也。上智下愚俱難移易，要知率性亦非智人妙用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇教人治心當于未萌，情生念起，難以處置也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "艸堂清和尚曰：燎原之火，生於熒熒；壞山之水，漏於涓涓。夫水之微也，捧土可塞；及其盛也，漂木石，沒丘陵。火之微也，勺水可滅；及其盛也，焦都邑，燔山林。與夫愛溺之水，瞋恚之火，曷常異乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節舉事以騐其微。隆興府艸堂善清禪師。南雍州何氏子，嗣黃龍祖心禪師。南嶽下十三世。謂世人本有貪欲之水、瞋恚之火，極難調伏而處置之，故先舉喻以明燎燒也。熒，火星也。譬如燎燒原野之火，始發于一星；崩壞丘陵之水，初漏于一滴。夫水之未發，在細流之微滴，則一捧土可以塞絕之矣；及其盛大，將來漂流木石、沉沒丘陵而不已。火之未然，在一星之微小，則一勺水可以沃滅之矣；及其猛烈，將來焦燎都邑、燔爍山林而不已。天子所居曰都，周禮云：四縣曰都，四井為邑。然世人愛溺之水、瞋恚之火，又何常異乎此者也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "古人之治其心也，防其念之未生，情之未起，所以用力甚微，收功甚大。及其情性相亂，愛惡相攻，自則傷其生，他則傷其人，殆乎危矣，不可救也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節教防情以正始。然古人治其心也，防其念之未生，絕其情之未起，所以用力甚微，其實収功甚大也。若使情與性相亂于其境，愛與惡交攻于其心，自則傷其吾生，他則傷其同人，殆乎其危必矣，豈復能救之哉。△人固無情乎。所謂防之治之者，制其嗔愛之水火，不可使之逸也。逸則禍延無際，不可救矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇謂住持欲經大傳遠，當察人情，知上下為要也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "艸堂曰：住持無他，要在審察人情，周知上下。夫人情審則中外和，上下通則百事理，此住持所以安也。人情不能審察，下情不能上通，上下乖戾，百事矛盾，此住持所以廢也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節以審察人情為用。住持人沒有別法，只要審實詳察其眾人之情，周遍深知，通其上下之意，則事可濟矣。夫人情若能審知，則中外無不和合；上下若能周通，則百事自然調理，此住持所以安矣。若使人情不能審察，下情不與上通，使上下乖違背戾，而百事自然矛盾，此住持所以廢矣。"
      },
      {
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        "text": "其或主者自恃聰明之資，好執偏見，不通物情。捨僉議而重己權，廢公論而行私惠。致使進善之途漸隘，任眾之道益微。毀其未見未聞，安其所習所蔽。欲其住持，經大傳遠。是猶却行而求前，終不可及。與山堂書"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節教去其私蔽為要。其或作主人者，自恃我有聰明之資格，一味好執自己偏見，不通人情。僉，眾也。捨眾人之公議，而重一己之私權，而且又廢公眾之正論，行私己之小惠。如此者，致使進善之路途漸次隘塞矣，任眾之大道益加微薄矣，便成箇孤陋寡聞漢。本來未見未聞之事，而返毀之以為非；自家所習所蔽之過，而返安之以為是。若如是，必欲住持之道，經大傳遠，猶如轉背而行，又欲求前到者，終不可及也。○孔子在衛時，冉求言于季孫曰：國有聖人而不能用，欲以求治，是猶卻行而求前，豈可及乎？△審人情，知上下，義無不合，何往而不達？失於義，徒恃聰明，安其所蔽，則氣勢所至，無不敗也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇教學者處心端正，則不落異議也。"
      },
      {
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        "text": "艸堂曰：學者立身，須要正當，勿使人竊議。一涉異論，則終身不可立矣。昔太陽平侍者，道學為叢林推重，以處心不正，識者非之，遂致終身坎坷，逮死無歸。然豈獨學者而已？為一方主人，尤宜祗畏。與一書記書"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "草堂和尚曰：學者欲成立一生人品，須要正當，勿使人私竊議論。一有落于異論，則終此一身便不可立矣。昔太陽平侍者預明安之室有年，雖盡得其旨，惟以生滅為己任，擠陷同列，忌出其右。時瑯琊廣炤、公安圓鑑居眾時，汾陽昭禪師令其探明安宗旨，明安曰：興洞山一宗，非遠即覺也。二師曰：有平侍者在。安以手指胸曰：此處不佳。又揑拇指叉中示曰：平向去當死於此耳。既明安遷化，遺囑曰：瘞身十年無難，當為太陽山打供。入墖時，門人恐平將不利於師，遂將李和文都尉所施黃白器物書于塔銘，實無也。後平住太陽，忽云：先師靈骨風水不利。取而焚之。山門耆宿切諫，平云：與我有妨。遂發墖，見師顏貌如生，薪盡儼然，眾皆驚異。平以钁破其腦，益以油薪，俄成灰燼。眾以其事聞於官，坐平謀塔中物不孝，還俗。平後自稱為黃秀才，謁瑯琊，瑯琊曰：昔年平侍者，今朝黃秀才。我在太陽時，見你做出來。遂不納。又謁公安，安亦然。平流浪無依，後于三叉路口遭大蟲食之，竟不免太陽手叉之記，悲哉！且而論其平之道學，亦為藂林推重，然由為人處心不正，故為識者非之，遂致終身坎坷，坎坷，不平貌。逮死無歸。然此豈獨學者而已，為一方主人，于立身行事之際，更當要謹慎而敬畏之也。△心誠。身正則氣葢山河，竊議何從而施也？不誠不正者，乃自喪乎身，宜無容于天地間矣。"
      },
      {
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        "text": "此篇教住持當親賢遠侫，即得大體也。"
      },
      {
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        "text": "艸堂謂如和尚曰：先師晦堂言：稠人廣眾中，賢不肖接踵，以化門廣大，不容親疎於其間也。惟在少加精選，苟才德合人望者，不可以己之所怒而疎之；苟見識庸常，眾人所惡者，亦不可以己之所愛而親之。如此，則賢者自進，不肖者自退，叢林安矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "安吉州道場法如禪師。衢州徐氏子，嗣雲蓋守智禪師。南嶽下十三世。○此節順理必得，謂先師晦堂言：稠人廣眾中，所謂龍蛇溷雜，賢與不肖者接踵而同居。接踵者，步履相隨也。以其此法化之門庭廣大，于中不容簡擇，以親之疎之也。惟在主人略加精選，衲子果有才德，能合于眾人所仰望者，自當親之，不得以己所怒而疎之也。若果見識庸常，是眾人共所惡者，自當疎之，亦不得以己所愛而親之也。如此使賢者自然進趨，而不肖者自然退去，則叢林即安樂矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若夫主者，好逞私心，專己喜怒，而進退於人，則賢者緘默，不肖者競進，紀綱紊亂，叢林廢矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節背理自喪。若夫主者好逞私心，專主自家喜怒而進退于人，則賢者緘默。緘，封也。默，不言也。○時。孔子觀周，入后稷之廟，見金人焉，三緘其口而銘其背曰：天機不密，四時何行？地機不密，萬物何生？人機不密，萬事何成？此古慎言之人也。不肖者競爭而進，遂使紀綱紊亂而叢林即廢也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二者，實住持之大體，誠能審而踐之，則近者悅而遠者傳，則何慮道之不行、衲子之不來慕乎？疎山石刻"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節總明大體，親賢智，遠不肖，此二者實是住持之大體，誠能審察而行，親疎有道，則使近者歡悅而遠者宣傳，如是者尚何憂乎道之不行，衲子之不來向慕乎？△親疎得宜是致身之要訣，拔萃之宏功也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇說主者善于用人，必致道昌法盛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "艸堂謂空首座曰：自有叢林已來，得人之盛，無如石頭、馬祖、雪峯、雲門，近代唯黃龍、五祖二老。誠能收拾四方英俊衲子，隨其器度深淺、才性能否，發而用之，譬如乘輕車、駕駿駟，總其六轡，奮其鞭䇿，抑縱在其顧盻之間，則往而不達哉！廣錄"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "草堂和尚謂性空首座，空乃黃龍悟新和尚之嗣。曰：善得人者，必善用人。自有叢林已來，得人之極盛者，莫過于石頭馬祖。○雪峯義存禪師。南安魯氏子，嗣德山宣鑑禪師。青原下五世。○雲門文偃禪師。嘉興張氏子，嗣雪峯存禪師。青原下六世。近代獨有黃龍南五祖演此二老真果，能收拾四方所有的英俊衲子。智過千人曰俊。又能隨其人之器具大小，量度淺深，才力性情之能否，開發而選用之。譬如乘輕車者，駕之以駿駟，四馬在軛曰駕。駿馬之良者，一乘四馬曰駟。總其六轡者，車有四馬，各二轡，共八轡。以驂馬內兩轡繫于軾，驂馬外兩轡及夾轅兩服馬，四轡分置兩手，以為六轡。奮之以鞭䇿，䇿，馬箠，以鞭擊馬也。或抑或縱，或緩或急，抑即收也，縱即放也，皆在吾左顧右盻之間。顧盻者，回視也。如是者，則何往而不到哉。△收拾人假。一毫虗偽不得，唯誠唯切，慈深智廣，馭之無不得也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇教住持勿偏聽自專，審其可否，行之即得矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "艸堂曰：住持無他，要在戒謹其偏聽自專之弊，不主乎先入之言，則小人諂󰦇迎合之讒不可得而惑矣。葢眾人之情不一，至公之論難見，須是察其利病、審其可否，然後行之可也。疎山實錄"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂做住持別無他故，只要戒其偏聽，謹其自專，此二者大弊病也。而更要不以先入耳之言為是，但以理度之，如此則小人之諂󰦇迎合于人之讒言，不可得而惑亂汝矣。葢眾人之性情不是一樣，所以至公之論甚是難見，須在主者察其人之利病，審其人之可否，然後行之，可保無過矣。△偏聽病于愚，自專病于傲，皆不起之症。能戒能謹，生意在矣。"
      },
      {
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        "text": "此篇教人定是非以理，使姦󰦇不能惑也。"
      },
      {
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        "text": "艸堂謂山堂曰：天下之事，是非未明，不得不慎。是非既明，以理決之，惟道所在，斷之勿疑。如此，則姦󰦇不能惑，強辯不能移矣。清泉記聞"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世間事俱有是者非者，若是非未得分明，不可不自慎也。使是非既已明了，更當要以正理決之，正理即道之所在也。決之既以理，而斷之又要勿疑，如此主宰一定，使姦󰦇者不能惑汝之聰明，強辯者不能移汝之定度也。△道之所在。如衡石之定物，何有移于我哉！第不可偏，偏則是非生矣。"
      },
      {
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        "text": "此篇言道人以適性為樂，名不能動也。"
      },
      {
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        "text": "山堂震和尚初却曹山之命，郡守移文勉之，山堂辭之曰：若使󰕖梁囓肥作貪名之衲子，不若艸衣木食為隱山之野人。清泉才菴主記聞"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "隆興府黃龍山堂道震禪師，金陵趙氏子，嗣泐潭善禪師，南嶽下十四世。因曹山有請，師不肯受。本郡太守移文勸勉其出世，山堂辭曰：若使去󰕖粱囓肥，粱，美穀。囓，噬也。肥，膩也。言所圖佳美之食，作一箇貪名之衲子，返不如以草為衣，以木為食，作箇隱山之野人，豈不快哉！△古人不食祿而食薇，形不肥而名肥，千古之下，斯人猶卓卓然也。"
      },
      {
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        "text": "此篇謂忘機即是至道，疑人而人自疑也。"
      },
      {
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        "text": "山堂曰：蛇虎非鴟鳶之讐，鴟鳶從而號之，何也？以其有異心故。牛豕非鸜鵲之馭，鸜鵲集而乘之，何也？以其無異心故。昔趙州訪一菴主，值出生󰕖，州云：鵶子見人，為甚飛去？主罔然，遂躡前語問州，州對曰：為我有殺心在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節辯存心異不異之故。謂蛇虎惡蟲獸也，鴟鳶亦惡鳥也，蛇虎與鴟鳶雖無讐怨，而各有異心，故見則相從而號呌矣。鸚鵲即八哥，牛豕雖非鸜鵲之駕馭，以其無異心，故得集而乘之矣。昔者趙州訪一菴主，值出生󰕖，州云：鵶子見人為甚飛去？鵶與鴉同。菴主罔然莫測，遂仍躡前語以問州，州對曰：為我有殺心在。"
      },
      {
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        "text": "是故疑於人者，人亦疑之；忘於物者，物亦忘之。古人與蛇虎為伍者，善達此理也。老龐曰：鐵牛不怕獅子吼，恰似木人見花鳥。斯言盡之矣。與周居士書"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節明忘情是不是俱空，是故我不忘情而疑于人，人亦不能忘情而疑于我也。我既無心礙于物，物固無心礙于我矣。如大空和尚有二虎隨侍，嚴陽尊者蛇虎來手中就食，與之為伍者五人。相聚曰伍，又伴侶也。此皆善達于忘情之理也。○襄州龐蘊，字道玄居士，衡陽人，得法于馬祖。有偈曰：但自無心于萬物，何妨萬物常圍繞。鐵牛不怕獅子吼，恰似木人見花鳥。木人本體自無情，花鳥逢人亦不驚。心境如如只者是，何慮菩提道不成。龐公斯言，可謂盡其忘情之理也。△先佛有云：心生則種種法生。我方有疑于人之心，而人則先疑于我矣。我剛有忌于人之意，而人則先忌于我矣。此中響應，何其疾也。"
      },
      {
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        "text": "此篇謂賞罰須當有道，過之則驕怨起矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "山堂曰：御下之法，恩不可過，過則驕矣。威不可嚴，嚴則怨矣。欲恩而不驕，威而不怨，恩必施於有功，不可妄加於人。威必加於有罪，不可濫及無辜。故恩雖厚而人無所驕，威雖嚴而人無所怨。功或不足稱而賞之以厚，罪或不足責而罰之至重，遂使小人故生驕怨矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "御者，治也，使也。謂治人之法，恩威須加之于有道。每甞以恩與人，不可過于所賞，若過施之，返令其人生驕奢矣。用威制人，亦不可過于所嚴，若迴治之，人必自然生怨恨矣。若要有恩而不合人驕，用威而不令人怨，必竟如何可得？亦有道也。但恩必施于有功，不可妄加于無任之人；用威必加于有罪，不可濫及于無辜之士。若使有功受恩，安心乘之，何驕之有？若無功受恩，勢必驕矣。若使有罪見威，甘心受之，何敢生怨？濫及無辜，勢必怨矣。故恩雖厚而人無所驕，威雖嚴而人無所怨，乃各有其道也。彼人之功小，本不足稱，而賞之以厚；彼人之罪輕，本不足責，而罰之至重。遂使小人必生驕怨矣。△善御者調適有方，險夷可以並駕。情不周，智不到，未有不見驕怨者也。"
      },
      {
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        "text": "此篇言持身惟在節謹，而不吝改過也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "山堂曰：佛祖之道不過得中，過中則偏邪。天下之事不可極意，極意則禍亂。古今之人不節不謹，殆至危亡者多矣。然則孰無過歟？惟賢達之士改之勿吝，方稱為美也。"
      },
      {
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        "text": "謂佛祖所傳持之道，不過得中而已。得中者，得中道之至理也。過中即出于理外，則返成偏邪。天下萬事，所求不可盡意。盡意而求，則越分也，即成禍亂。古今之人，不自知持正，不自知謹慎，殆至喪身失業者多矣。然則孰無過歟？雖則有過，宜乎知改。惟有賢才達理之士，知過即改而不吝，如是方稱為美也。△道人于理不可過中，求情不為越分。此真警世良言，不可不細心討究。"
      },
      {
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        "text": "此篇見智人涉患難，皆有主宰也。"
      },
      {
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        "text": "山堂，同韓尚書子蒼萬菴、顏首座賢真牧避難於雲門菴。韓公因問萬菴：近聞被李成兵吏所執，何計得脫？萬菴曰：昨被執縛，饑凍連日，自度必死矣。偶大雪埋屋，其所繫屋壁無故崩倒，是夜幸脫者百餘人。公曰：正被所執時，如何排遣？萬菴不對。公再詰之，萬菴曰：此何足道？吾輩學道，以義為質，有死而已，何所懼乎？公頷之。因知前輩涉世禍害，死生皆有處斷矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "山堂，同韓尚書子蒼、萬菴顏首座及賢真牧四人避賊難于雲門菴。時韓公名駒，字子蒼，任至尚書，問道于山堂。南宋高宗紹興元年，李成作亂，聚集浙江各處賊宼十餘萬，戰據江淮十餘州，自號李天王，劫掠襄陽。遇岳飛殺敗，投入江者不知其數。李成敗走投金，自此襄漢悉平。韓公因而問萬菴曰：近來聞師被李成兵吏所執，未審何計而得脫去？萬菴曰：昨者被伊執縛，饑凍連日，自度必定死矣。偶因大雪埋屋，其所繫屋壁無故一時崩倒。無故者，見非有意使之而倒，乃生機也。是夜幸然得脫者百餘人。公曰：正當被所執之時，師乃道人，不知于此作何排遣？萬菴以問之不當，即不對。公再詰之，萬菴曰：此事何足言哉！吾輩學道人本以仁義為質，不過一死而已，何所畏懼乎？你將謂死是甚麼難事？公頷之。因此而知從上古人涉歷世間，凡于禍害死生之際，皆自有主宰能處斷矣。△未得了當而惡死之心恒情所具也。不知他得的人視死如歸，何懼之有？此箇主宰非常人所得。"
      },
      {
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        "text": "此篇見至人必不失其正，舉止皆有道也。"
      },
      {
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        "text": "山堂退百丈，謂韓子蒼曰：古之進者，有德有命，故三請而行，一辭而退。今之進者，惟勢與力，知進退而不失其正者，可謂賢達矣。記聞"
      },
      {
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        "text": "師退百丈。時謂韓子蒼曰：古之進為住持者，先選其德，次待其命，故三請而後行，一辭即便退。古云三讓而進，一辭而退，言士之自重也。今之求進為住持者，惟持之以勢，使之以力，所以失其正也。欲求其知進退而不失其正者，可謂賢達人矣。△正人。君子不蘄於必進，唯進以德復，進以命返，此非至人矣。"
      },
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        "text": "此篇言住持公正無私，邪無所入也。"
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        "text": "山堂謂野菴曰：住持存心，要公行事，不必出於己為是、以他為非，則愛惡異同不生於心，暴慢邪僻之氣無自而入矣。幻菴集"
      },
      {
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        "text": "隆興府石亭野菴祖璇禪師。嗣大慧杲禪師。南嶽下十六世。謂住持人所存之心，要公要正。凡所行事，不必出於己者為是，以他人者為非。一味從乎正理，則愛惡異同之心不生，使外面暴慢邪僻之氣，自然無路而入矣。△公正二字。行乎天下，炳如日星，何處能隱其私？無私則道自行矣。"
      },
      {
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        "text": "此篇舉古人器節俱玅，人所罕及也。"
      },
      {
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        "text": "山堂曰：李商老言：玅喜器度凝遠，節義過人，好學不倦。與老夫相從寶峯僅四五載，十日不見，必遣人致問。老夫舉家病腫，玅喜過舍，躬自煎煑，如子弟事父兄禮。既歸，元首座責之，玅喜唯唯受教，識者知其大器。"
      },
      {
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        "text": "此節明節義人不可及。山堂舉：廬山李商老每言：玅喜和尚之為人，才器與夫量度，凝澄而悠遠，又且節義過人，好學不卷。與老夫相從寶峯，謹有四五載，而人情亦是周密。若隔去十日不見，必定遣人致問。老夫家因修造動土，觸犯土神，致舉家患腫病，求醫不効。妙喜來到我舍，躬自為之煎煑，如子弟事父兄之禮，惟勤惟謹。遂令焚香齋戒，持熾盛光王神呪祈之。未及七日，夜夢老人著白衣，騎牛陷地，旋沒而去。翌日，全家疾愈矣。妙喜既歸，元首座以叢林體段責之。元即昭覺道元禪師，嗣佛果勤禪師，南嶽下十五世。妙喜聞責，唯唯受教。唯者，應之速而無疑也。加唯唯者，順從之至也。識者以此知其為法門大器。"
      },
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        "text": "湛堂甞曰：杲侍者再來人也，山僧惜不及見。湛堂遷化，玅喜蠒足千里，訪無盡居士於渚宮，求墖銘。湛堂末後一段光明，玅喜之力也。日涉記"
      },
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        "text": "此節顯道眼鑑物無遺。湛堂甞曰：杲侍者，再來人也。山僧年邁，惜乎不及見其為人也。既而湛堂遷化，妙喜請覺範狀其行實，又得龍安照然禪師書而為紹介。紹介者，因相佐助也。遂蠒足行千里。蠒足者，謂足傷起皮如重蠒也。○昔楚欲伐宋，墨子自魯趨楚，十日十夜足腫如重蠒而不休息也。○特往荊州謁無盡居士求塔銘，初見無盡，問：祇恁麼著草鞋遠來？妙喜曰：某數百里特來見相公。公曰：年多少？喜曰：二十四。又問：水牯牛年多少？喜曰：兩箇。公曰：甚麼處學得箇虗頭來？喜曰：今日親見相公。公笑曰：且坐喫茶。纔坐，又問：遠來有何事緣？師趨前曰：湛堂和尚示寂，茶毗眼睛牙齒數珠不壞，得舍利無數。山門耆宿皆欲得相公大手筆作墖銘激勵後學，特地遠來󰂛瀆鈞聽。公曰：被罪在此，不曾為人作文字。今有一問，若道得即作塔銘，道不得即與錢五貫褁足，却歸兜率參禪去。喜曰：請相公問。公曰：聞準老眼睛不壞，是否？喜曰：是。公曰：我不問你這箇眼睛。喜曰：問甚麼眼睛？公曰：金剛正眼。喜曰：若是金剛正眼，在相公筆頭上。公曰：如此，老夫則為點出光明，令他照天照地去也。喜乃揖曰：先師多幸，謝相公塔銘。公唯唯而笑，其略曰：舍利，孔老之書無聞也。先佛世尊滅度之後，弟子收其舍利，起墖供養趙州從諗禪師，舍利多至萬粒。近世龍慶閑、百丈肅，煙氣所及，皆成舍利。大抵出家人，本為生死事大。若生死到來，不知下落，則不如三家村裏省事漢，臨終囑付，一一分明。四大色身，諸緣假合，從本以來，舍利豈有體性？若梵行清潔，白業堅固，靈明廓徹，預知報謝，不驚不怖，則依正二報，毫𨤲不失。若世間麤心，于本分事上，十二時中，不曾照管，微細流注，生大我慢，此是業空，鬼來借宅。如此而欲舍利數珠，諸根不壞，豈可得乎？由是則湛堂和尚末後一段光明，乃得妙喜忠孝之力也。△雅量殊特，大義昭然，自天性中出，非汎汎輩可得而擬。"
      },
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        "type": "juan",
        "text": "禪林寶訓筆說卷中"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "禪林重刻寶訓筆說卷下"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "楚衡雲峯　智祥　述"
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        "text": "此篇見古人雅尚賢德，恭儉如此也。"
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        "text": "妙喜杲和尚曰：湛堂每獲前賢書帖，必焚香開讀，或刊之石，曰：先聖盛德佳名，詎忍棄置？其雅尚如此。故其亡也，無十金之聚，惟唐宋諸賢墨蹟僅兩竹籠，衲子競相詶唱，得錢八十餘千，助茶毗禮。可菴集"
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      {
        "type": "p",
        "text": "謂湛堂和尚每得前賢書集筆帖，必欲焚香而後開展讀之，或將之刊於石，乃曰：此皆先聖之盛德佳名，豈忍棄置於高閣，而不永垂於世耶？其雅愛尊尚前輩有如此。故去世之日，撿點所存，無十金之聚，唯所蓄唐、宋諸賢墨蹟字帖，僅兩竹籠。比時諸衲子輩爭相詶唱，得錢八十餘千，以資茶毗之禮。梵語茶毗，此云火化。△尊前賢，存遺德，正所以見胸襟磊落，誠敬難似也。錢穀奴曷克臻此？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇言上下名分當正，不可忽也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "玅喜曰：佛性住大溈，行者與地客相毆，佛性欲治行者。祖超然因言：若縱地客摧辱行者，非惟有失上下名分，切恐小人乘時侮慢，事不行矣。佛性不聽。未幾，果有莊客弒知事者。可菴集"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "潭州大溈佛性法泰禪師。漢州李氏子，嗣佛果勤禪師，南嶽下十五世。住大溈日，行者與地客相打，地客即佃民也。佛性欲以叢林規法處行者，祖超然不肯，因而言曰：若縱佃戶摧辱行者，不獨有失上下名分，切恐小人乘機生事，慢主輕僧，則常住之事不得而行矣。況行者佛子上也，地客佃民下也，各有名分所存，不宜失也。佛性不聽，必謂僧家豈有與人交拳相打，宜當處之。未久之間，果有佃戶弒知事者。以下殺上曰弒，此見超然之有識如此。△住持處斷，必應得宜，權不可失。況小人不知法，情不可縱，失之縱之，羣機生矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇謂小人狡猾，當預知之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "玅喜曰：祖超然，住仰山。地客盜常住穀，超然素嫌地客，意欲遣之，令庫子行者為彼供狀。行者欲保全地客，察超然意，抑令供起離狀，仍返使呌喚，不肯供責。超然怒行者擅權，二人皆決竹篦而已。葢超然不知，陰為行者所謀。烏乎！小人狡猾如此。可菴集"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "臨安府佛日超然文祖禪師，嗣天衣懷禪師，青原下十一世，住仰山。時地客盜常住穀，超然平素極嫌地客，意中必欲遣去，令庫下行者為彼以盜穀事特去呈狀，以便逐去。而不知行者亦小人類，不惟不呈狀，而返欲保全地客。察知超然有強令地客供起離狀之意，仍返使地客呌喚不服，不肯供呈其責。超然怒行者擅自行權，返與地客作主。如是二人只好俱決竹篦而止，竟不能遣也。葢超然不知小人黨與，暗地商謀已就，竟不能驅逐之也。烏乎，小人奸詐狡猾，勢有如此。狡猾者，奸頑多詐也。△古人舉此一章以為後人法令，須知小人肝膽極險極惡，不可不察也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇言愛惡不可輕信，有妨大體也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妙喜曰：愛惡異同，人之常情，惟賢達高明不被其所轉。昔圓悟住雲居，高菴退東堂，愛圓悟者惡高菴，同高菴者異圓悟，由是叢林紛紛然有圓悟、高菴之黨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節謂聽言須當審察，謂愛與惡相返，異與同有別，此人人之恒情也。惟有賢達高明，不被其情之所轉。昔圓悟和尚住雲居，高菴禪師退東堂之時，有一等愛圓悟者，即惡高菴。又有同高菴者，便異圓悟。由是叢林中，到處皆紛紛紜紜，有圓悟高菴之黨類。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "竊觀二大士播大名於海上，非常流可擬，惜乎昧於輕信小人諂言，惑亂聰明，遂為識者笑。是故宜其亮座主隱山之流，為高尚之士也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節言輕信，必然成累。竊觀二大士，大士者，有德之稱，謂常代英賢，志拔群類，才出眾情，弘道利生，故稱大士。此二老播揚大名於海內，非泛常人物之可擬，惜乎輕信小人諂媚之言，以致惑亂自己之聰明，遂為有智識者所笑。以此觀之，為人最難，與其出世，不如避世為高，宜乎亮座主與隱龍山之流，誠為高尚之士也。○亮座主，西蜀人，頗講經論，因參馬祖，發明大事，隱于洪州󱒪山，更無消息。至北宋政和間，有熊秀才遊󱒪山，過翠巖，謁思文長老，文與秀才俱是鄱陽人，故遣二力士輿送，所經林壑，草木蔭翳，偶見一僧，貌古神清，龐眉雪頂，編葉為衣，坐于盤石，如壁間畵佛圖澄之狀。○佛圖澄，󱒪域人，在臂傍有一孔，圍四五寸，以帛塞之，齋後就水邊取膓胃出洗之，復納孔中，夜則除帛讀經，光照一室。○熊自謂曰：今時無這般僧。甞聞亮座主隱于西山，疑其猶在，出輿踧踖而前曰：莫是亮座主麼？僧以手向東指，熊方與二力隨手東看，遂回視，失僧所在。時小雨初歇，熊登石視其坐處猶乾，躊躇四顧，大息曰：宿緣不厚，雖遇而不遇也。○隱山。即潭州龍山禪師，亦參馬祖，發明心要，後隱龍山。一日，洞山與密師伯遊山，見溪流菜葉，莫有道人居否？遂撥草循溪，行六七里，忽見師在菴前，便問：此山無路，闍黎何處來？洞曰：無路且置，和尚從何而入？師曰：我不從雲水來。洞曰：和尚住此山多少時？師曰：春秋不涉。洞曰：此山先住，和尚先住？師曰：不知。洞曰：為甚麼不知？師曰：我不從人天來。洞曰：和尚得何道理，便住此山？師曰：我見兩箇泥牛鬬入海，直至如今絕消息。洞山良久，具威儀禮拜，便問：如何是主中主？師曰：長年不出戶。洞曰：如何是主中賓？師曰：青山覆白雲。洞曰：賓主相去幾何？師曰：長江水上波。洞曰：賓主相見，有何言句？師曰：清風拂白雲。洞山辭退，師乃述偈曰：三間芽屋從來住，一道神光萬境閑。莫把是非來辯我，浮生穿鑿不相干。自此焚菴，遁入深山，不知所在，因號隱山。△出世。避世各有作用，未可槩論，以不出為高。但輕信二字，最要理會。"
      },
      {
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        "text": "此篇謂住持能遷善改過，乃足為法則也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妙喜曰：古人見善則遷，有過則改，率德循行，思勉無咎，所患莫甚於不知其惡，所美莫善於好聞其過，然豈古人之才智不足、識見不明而若是耶？誠欲使後世自廣而狹於人者為戒也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節舉古法為戒。古之人見人有善，我即遷改而從之。自家有過，即時革除而悔之。率，遵修也。遵修其德，依操其行，而每每常思勉其無過耳。人之所患者，莫甚於不知己之惡。所美者，莫善於好聞己之過。如是慎謹，豈古人之才智不足，識見不明，而如此耶。非也。誠欲使後世自尊自大，而卑小于人者為戒也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫叢林之廣，四海之眾，非一人所能獨知，必資左右耳目思慮，乃能盡其義理，善其人情。苟或尊居自重，謹細務，忽大體，賢者不知，不肖者不察，事之非不改，事或是不從，率意狂為，無所忌憚，此誠禍害之基，安得不懼？或左右果無可咨詢者，猶宜取法於先聖，豈可如嚴城堅兵，無自而入耶？此殆非所謂納百川而成大海也。與寶和尚書"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節明事當謹畏。夫叢林建置之廣，四海儕類之眾，固非一人所能獨知，必竟要假左右之耳目，眾人之思慮，乃能盡其經常之義理，善其海眾之人情。若使主人尊居自重，細末之事毫不放過，大體段處忽略不經，賢者竟不能知，不肖者自不能察，自己所行非處不知改，眾人所作是處不肯從，縱意妄為，全不忌憚，如此誠為滋培禍害之基本，如何不畏？若使左右之耳目，眾中之思慮，果無有可扣問者，即當取法則于先聖之成言，豈可自封己見？如嚴禁之城，堅勇之兵，竟無門無路而可入也耶？即此取法先聖，亦一路也。住持人若不能取法于先聖，又豈得所謂收納百川而成大海之胸襟也？△自滿自大，玅藥難醫；能革能遷，聖域可躋。學者不可不知此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇言舉人貴要端正，可以救今時之利弊也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "玅喜曰：諸方舉長老，須舉守道而恬退者，舉之則志節愈堅，所至不破壞常住，成就叢林，亦主法者救今日之弊也。且詐󰦇狡猾之徒，不知羞耻，自能諂奉勢位，結托於權貴之門，又何須舉？與竹菴書"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂今諸方舉長老出世為一方主人者，必須要舉箇有道德節義及恬靜退守之人，乃可當也。葢此人一舉出，則其所守之志，所存之節，轉加堅固。凡所至之處，自然不破壞常住，事事俱能完美，成就叢林。此亦是今日主法者具擇賢之能，得賢人繼席，正所以救今日之弊病也。若是那一等詐󰦇狡猾之徒，不知羞耻，若使居其位，必欲諂奉有勢位之人，結托于權貴之門，如是者用亦何為？則不必舉也。△舉人者宜諦審諦思。稍一不法，其害非細，關係亦非小可。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇謂叢林舉人，若合公論，自無缺失也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "玅喜謂超然居士曰：天下惟公論不可廢，縱抑之不行，其如公論何？所以叢林舉一有道之士，聞見必欣然稱賀；或舉一不諦當者，眾人必慽然嗟嘆。其實無他，以公論行與不行也。烏乎！用此可以卜叢林之盛衰矣。可菴集"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "郡王趙令衿，字表之，號超然居士，任南康，嗣圓悟勤禪師。○謂公論乃天下古今之正議，不可廢也。縱使勉強抑止之不行，又怎奈公論何？所以叢林中或舉一住持，或立一首職，若是箇有道德節義之人，聞見必欣然稱賀者，公論也。若舉道行不諦實之人，眾人必慽然嗟歎之。慽，憂也。其實無他，以至公之論有行與不行故也。烏乎！以公論推之，則可以卜知叢林將來之盛衰矣。△大抵一切是非真假不可固執，有公論在。公論在，則天下之至正在矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇明修身入道，以節儉為要也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "玅喜曰：節儉放下，乃修身之基，入道之要。歷觀古人，鮮有不節儉放下者。年來衲子遊荊楚買毛褥，過浙右求紡絲，得不愧古人乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世人為貪毒所害，累劫縈纏。如今欲超凡入聖，第一要放得下，有節度，能簡儉。所謂頓捨塵勞，便是修身之基，入道之要也。細看從上古人，誰不是能節儉，能放下者？近年已來，衲子遊荊楚者，便去買幾件毛褥氈子；過浙右者，便去買他些紡絲紬物。如此行脚，豈得不有媿于古人乎？△此說搜盡時人放不下的弊病，讀者當生慚愧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇教住持當存大體，合公論也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "玅喜曰：古德住持，不親常住，一切悉付知事掌管。近代主者，自恃才力有餘，事無大小，皆歸方丈，而知事徒有其虗名耳。嗟乎！苟以一身之資，固欲把攬一院之事，使小人不蒙蔽，紀綱不紊亂，而合至公之論，不亦難乎？與山堂書"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂古人立住持，原只為主持大法，提獎衲子，本不教親理常住事件，一切所有悉付與知事人掌管，此大體也。于今作主人者，自恃才力有餘，凡事不論大小，俱皆要歸于方丈掌管，而知事者徒有其虗名而已。嗟乎！苟以一身之資力，固欲把持主張一院之事，而欲使小人不來蒙蔽，法令不致參差，又要合于至公之論，豈可得乎？△凡事合公論，至要也。一、涉私足為小家氣象。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇教學道須要及時，光陰不可虗棄也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "玅喜曰：陽極則陰生，陰極則陽生，盛衰相乘，乃天地自然之數，惟豐亨宜乎日中，故曰：日中則昃，月滿則虧，天地盈虧，與時消息，而況於人乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節明陰陽迭變之理。謂世間循環，總不出陰陽之數。如純陽既盡，則一陰生于其下。純陰既極，則一陽生于其下。有盛有衰，兩相乘除，乃天地一定自然之數也。惟豐亨，宜乎日中。○上震為雷，下離為火，名雷火豐卦。豐者，大也。以明而動，盛大之勢也。故其占有亨道焉。然盛極將衰，又有憂道焉。聖人以為徒憂無益，但守常不至過盛。故彖辭云：日中則昃，月盈則食。天地盈虗，與時消息。而況人乎，況于鬼神乎。葢言豐盛難常，以常為戒也。日中盛極，則當昃昧。月望盈極，則有虧缺。天地之盈虧，尚隨時消息。況人生于天地之間，鬼神為天地之氣。豐盛之時，以此為戒，欲人守中不至於過盛也。處豐之道，豈容易哉。陰死為消，陽死為息。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以古之人，當其血氣壯盛之時，慮光陰之易往，則朝念夕思，戒謹彌懼，不恣情，不逸慾，惟道是求，遂能全其令聞。若夫隳之以逸慾，敗之以恣情，殆於不可救，方頓足扼腕而追之晚矣。時乎！難得而易失也。薌林書"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節見古人究心之切，所以古人當年少血氣壯盛之時，便自痛惜光陰之易去，歲月固難留，朝也念道，夕也思道，必謹必戒，更加恐懼，不敢恣縱于七情，不敢放逸于五欲，時時惟以守道為心，遂能保全生平之美名也。若使放縱于五欲，其身則隳壞矣。恣蕩于七情，其心則滅裂矣。其危亡必至于不可救之地，然後纔頓足扼腕，追之晚矣。足見時字最為緊要。時乎，難得而易失也。○李左軍謂韓信曰：夫功難成而易敗，時難得而易失。謂時乎，時乎不再來。△古云：難平者事也，易失者時也。若非從深定中融會過來，畢竟究不到這等細密處，慎勿輕易看過。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇教學者名節當立，而自思造入也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "玅喜曰：古人先擇道德，次推才學而進。當時苟非良器，置身於人前者，見聞多薄之。由是，衲子自思砥礪名節而立。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節以道德才學為本，謂古人揀選學者，先擇道德，須是見地明白，德業正當，次則方取他才學而進用。須當其時，倘不是美器，將他置于眾人之前，見聞者多，是輕之薄之也。由是衲子自己思量，必須琢磨操守名節而成立焉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "比見叢林凋喪，學者不顧道德，少節義，無廉耻，譏淳素為鄙朴，獎囂浮為俊敏。是故晚輩識見不明，涉獵抄寫，用資口舌之辯，日滋月浸，遂成澆漓之風。逮語於聖人之道，瞢若面牆，此殆不可救也。與韓子蒼書"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節返顯人要實學。比見叢林凋喪，學者道不實學，德不真修，少節義，無廉耻，返去譏誚性淳質素之人為之鄙朴，獎美囂頑浮薄者為之俊敏。是故晚輩識見不明，猶如涉水捕魚，獵山取獸的相似。東抄󱒪寫，謀聚些語言文字以為實學，用助口舌之辯。今日滋培，明日浸長，久久之間，遂成澆漓淺薄之風。及至問他聖人之至道，口似磉盤，眼如瞢瞽，四面不通，如覩墻壁。然如此等人，殆乎不可救也。○論語云：子謂伯魚曰：汝為周南召南矣乎。曰：人而不為周南召南，猶面墻而立也歟。言其一物無所見，一步不可行也。△學者所謂究心也。得心而後可以合天下之異以為同，融萬類之疎以為親。抄寫之學，徒喪光陰，復何益也。"
      },
      {
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        "text": "此篇警後人各知所守，以利人為急也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "玅喜曰：昔晦堂作黃龍題名記曰：古之學者，居則巖穴，食則土木，衣則皮艸，不係心於聲利，不籍名於官府。自魏、晉、齊、梁、隋、唐以來，始剏招提，聚四方學徒，擇賢者規不肖，俾智者導愚迷，由是賓主立、上下分矣！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節言當正名分，謂昔日晦堂作黃龍題名記曰：上古之學道者，居則高巖深穴，食則土菜木果，衣則樹皮草葉，不關心於聲利，不投名於官府，此真天地間閑人也。自曹操稱魏時，司馬懿稱晉時，蕭道成稱齊時，蕭衍稱梁時，楊堅稱隋時，李淵稱唐時，諸朝代已來，始創建招提，聚四海之廣眾，選有德者規正夫不肖，令智慧者引導乎愚迷，由是賓主立，上下分矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫四海之眾，聚於一寺，當其任者，誠亦難能。要在總其大、捨其小，先其急、後其緩，不為私計，專利於人，比汲汲為一身之謀者，實霄壤矣。今黃龍以歷代住持題其名於石，使後之來者見而目之曰：孰道德？孰仁義？孰公於眾？孰利於身？烏乎！可不懼乎？石刻"
      },
      {
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        "text": "此節謂當全道德。夫四海之多人，聚集于一院，擔荷此大任者，誠非容易所能為。要在總其大綱，捨其小節，先其當急，後其可緩，更不為私自作計，專以利人為要。較之於切切為自己一身謀受用者，實如天地之隔矣。今黃龍以歷代住持題其名，勒之于石，使後來繼住此者見而目之曰：誰是有道德者？誰是有仁義者？誰能公于眾？誰獨利于身？烏乎！為住持者可不懼乎？△者箇名字怕殺人難當，難當！若不慎思力行，未免不失身于世，津津為人唾棄也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇謂舉首領須是其人，否則無補於法門也。"
      },
      {
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        "text": "張侍郎子韶謂玅喜曰：夫禪林首座之職，乃選賢之位。今諸方不問賢不肖，例以此為僥倖之津途，亦主法者失也。然則像季固難得其人，若擇其履行稍優、才德稍備、識廉耻節義者居之，與夫險進之徒亦差勝矣。可菴集"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曰：夫叢林中首座之職，乃人天眼目，實是選賢才之位。今諸方竟不管賢不肖，一槩以此為僥倖之津路，藉此射名網利，破壞規模，亦皆是主法者之失于用人也。雖則末法中本難得好人也，須要擇其操履行事稍勝于人，才力德業稍備于己，要識些廉耻，有些節義者，居于此位，方纔稱職。比夫󰂛險競進之徒，差可以勝些些也。△近今居此位者尤然。可耻法門大體不顧，人間利害不知，正猶蛇虎睥睨其傍，蜋󳭋不顧其後也。惜哉！"
      },
      {
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        "text": "此篇舉有德人為後學之法式也。"
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      {
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        "text": "玅喜謂子韶曰：近代主法者，無如真如喆。善輔𢏺叢林，莫若楊岐。"
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      {
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        "text": "此節雙標二美，謂近代之主持大法者，無有如真如喆禪師。善輔𢏺叢林者，莫有過于楊岐和尚。"
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        "text": "議者謂慈明真率，作事忽略，殊無避忌。楊岐忘身事之，惟恐不周，惟慮不辦，雖衝寒󰂛暑，未甞急己惰容。始自南源，終於興化，僅三十載，總柄綱律，盡慈明之世而後已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節明輔弼之實行。有議論者謂慈明為人真誠槩率，作事忽略，無廻避，無忌諱。楊岐忘其身以奉其事，惟恐一事不周全，惟慮一法不具辦，雖即衝嚴寒，冐溽暑，未甞有急于愛惜自己，生懈惰之容。自慈明始受宜春太守黃守旦南源之請，次受定林沙門本延道吾之請，後遷石霜及福嚴，終于興化諸剎，且三十載，總柄叢林，紀綱法律，以至盡慈明終世而後方止。由此知其補弼之實也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如真如者，初自束包行脚，逮於應世領徒，為法忘軀，不啻如饑渴者。造次㒹沛，不遽色，無疾言，夏不排󰈧，冬不附火，一室翛然，凝塵滿案。甞曰：衲子內無高明遠見，外乏嚴師良友，尠克有成器者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節明主法之清嚴。又如真如者，始自出家束包行脚做禪和子時，至于出世領眾匡徒弘法忘身不止，如饑渴者而求飲食相似，造次者急遽苟且之時，顛沛者傾覆流離之際，當此之時不見有勃然而變其色、疾然而出其語，夏不排󰈧取凉、冬不附爐求煖，一丈室翛然無物自如，唯凝塵滿案而已，即此知其奉法之誠也。甞曰：衲子家自己心內無高明遠見，而外又乏嚴師良友，罕有能成器者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故當時執抝如孚鐵脚，倔強如秀圓通，諸公皆望風而偃。嗟乎！二老實千載衲子之龜鑑也。可菴記聞"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節總結楷模，故當時執抝如孚鐵脚。孚即長蘆應天永孚禪師，嗣泐潭懷澄禪師，青原下十四世。執抝者，謂剛硬孤高，不近人情也。師行脚時，夜至一旅邸，有娼女為母逼惑，師趺坐達旦。女告母，母嘆曰：真佛子也。師性好遊歷，故叢林有平生孚鐵脚，道價喧宇宙之語。倔強如秀圓通。倔，梗也。強，孤硬也。諸公者，指同時出世諸知識，見真如與楊、岐二師如此認真，皆望風而偃。偃者，仆也，倒也。○孔子曰：君子之德風，小人之德草，草上之風必偃。嗟乎，以此而知真如之與楊、岐二大老，實為千載已下衲子之神龜寶鑑也。○龜知未來之禍福，鑑照現在之妍𡟎。△自古德風拂人，快有餘想，至千百年猶清涼不已，人何其不為也耶？"
      },
      {
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        "text": "此篇言為法者不顧身，義有所在也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "子韶同玅喜、萬菴三人詣前堂本首座寮問疾，玅喜曰：林下人身安，然後可以學道。萬菴直謂：不然，必欲學道，不當更顧其身。玅喜曰：爾遮漢又㒹耶？子韶雖重玅喜之言，而終愛萬菴之語為當。記聞"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂三人同往前禪堂本首座寮問安，本即博山悟本。妙喜曰：林下人身安，然後可以學道。萬菴直言不廻互也。以謂不然，必欲造進此道，不當要更顧惜此身，忘身乃可以學道也。妙喜曰：爾者漢又顛耶？即今爾我來此，原為安慰病者之心，又作與麼說話。子韶雖重妙喜之言，而終愛萬菴之語，以為切當。當字去聲，謂發言之中節也。△玅喜以情通為言，萬菴唯據理而論，各有所見，慎勿泥矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇謂住持得衲子，使法道隆而己事盡也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "子韶問玅喜：方今住持何先？玅喜曰：安著禪和子，不過錢穀而已。時萬菴在座，以謂不然。計常住所得，善能樽節浮費，用之有道，錢穀不勝數矣，何足為慮？然當今住持，惟得抱道衲子為先。假使住持有智謀，能儲十秊之糧，座下無抱道衲子，先聖所謂坐消信施，仰愧龍天，何補住持？子韶曰：首座所言極當。玅喜回顧萬菴曰：一箇箇都似你。萬菴休去。已上竝見可菴集"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "子韶問妙喜曰：于今叢林住持，以何務為先？妙喜答曰：安著禪和子，不過要銀錢米穀而已。時萬菴在座，以謂不然。若論錢穀，有好執事，計較常住所有，或多或少，善能撙節。撙節者，量其所入，度其所出，無使浪費，用之有道，則錢穀不勝其多矣，何足為慮？然當今住持，惟得抱守道德之衲子最為先務。假使住持人有智能，有謀略，能儲積十年之糧，座下若無得箇抱守道德之人，先聖謂之坐消信施，仰愧龍天，于住持者有何所補？子韶美之曰：首座所言，甚為當理，誠不謬為人天眼目。妙喜回首顧視萬菴曰：人之智識，深淺不同，一箇箇都像似你。萬菴休去默然領之也。△聖賢應世，原為了一大事因緣，必以得人為要，不得人乃古人之隱憂也。"
      },
      {
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        "text": "此篇謂主法者要自重，不可率然而語也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "萬菴顏和尚曰：玅喜先師初住徑山，因夜參，持論諸方及曹洞宗旨不已。次日，音首座謂先師曰：夫出世利生，素非細事，必欲扶振宗教，當隨時以救弊，不必取目前之快。和尚前日作禪和子，持論諸方，猶不可妄，況今登寶華王座，稱善知識耶？先師曰：夜來一時之說焉。首座曰：聖賢之學，本於天性，豈可率然？先師稽首謝之，首座猶說之不已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "江州東林萬菴道顏禪師潼川鮮于氏子，嗣大慧禪師曰玅喜。先師初住徑山，因夜參持論諸方法道有深淺不同，及論曹洞所立宗旨，說之不已。曹洞者，即撫州曹山本寂禪師，嗣洞山良价禪師。初離洞山入曹溪禮祖塔，回吉州之吉水，眾響師名，遂請開法。師擬曹溪凡所居處立曹為號，洞山之道至師大弘，諸方推尊，故稱曹洞宗。次日，音首座乃謂先師曰：夫出世本為利益眾生，原非細事，必要扶持法門，大振五宗之教化，正好隨時以捄末法之積弊可也，不必要趂目前一時快意𫁉性而談。和尚昔日做禪子持論諸方猶不可妄，恐有失言之過，況今日已登寶華王座弘宣大法，稱為善知識耶？先師曰：昨夜偶爾一時之說耳。首座曰：為聖賢之學本出乎人之天性，豈可率然語耶？率然者，忽略也。先師稽首謝之，首座猶說之不止。△首座有直言敢諫之誠，和尚有寬宏納諫之量，咸可以為人天法式。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇謂德人臨難，猶為人慕戀不已也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "萬菴曰：先師竄衡陽，賢侍者錄貶詞揭示僧堂前，衲子如失父母，涕泗愁歎，居不遑處。音首座詣眾寮白之曰：人生禍患不可苟免，使玅喜平生如婦人女子陸沉下板，緘默不言，故無今日之事。況先聖所應為者不止於是，爾等何苦自傷？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節示其素分。昔先師因侍郎張九成未第時，談及楊文公、呂微仲諸儒所造精妙，皆由學禪而至。於是慕禪學，聞寶印楚明禪師道風，敬往參請。明舉栢樹子話，令時時提撕。一日，聞蛙鳴，釋然契入。有偈曰：春天月下一聲蛙，撞破乾坤共一家。正恁麼時誰會得？嶺頭脚痛有玄沙。宋高宗紹興七年七月十一日，詔玅喜住徑山能仁寺。至紹興十一年，張九成與諸大夫輩往謁，評議格物話。玅喜曰：公祗知有格物，不知有物格。諸公茫然，妙喜大笑。公曰：師能開諭乎？喜曰：不見小說載：唐人有安祿山叛者，其人先為閬州守，有畵像在焉。時唐明皇幸蜀，見之怒，令使臣以劍擊之，像首落。時其人隱居陝󱒪，首忽然墮地。公聞，頓領深旨，呈偈題于軒壁曰：子韶格物，妙喜物格，欲識一貫，兩箇五百。妙喜重其悟入，時為上堂，引神臂弓一發，透過千層甲，老僧拈來看，直甚臭皮襪之句。是時軍國邊事方議神臂弓之用，右相秦檜以為譏議朝政。五月，民佛日竄衡陽，貶九成為南康軍。妙喜自紹興七年住徑山，至十一年五月內貶衡州府衡陽縣也。了賢侍者嗣大慧禪師。錄貶詞揭示僧堂前。揭示者，高舉張示也。衲子見之，如失父母，涕泗愁歎，居處不安。音首座往眾人寮中白之曰：人生于天地間，禍與患難原不可苟免。設使妙喜平生如婦人女子，但有閨門之志而無境外之心者，又或如陸行水宿居于下位者，緘封其口默然無語者，故無今日之事。況先聖如獅子尊者罹難、二祖鄴都償債，皆所當為以示現于人者，又豈止如此耶？爾等何苦自傷自痛？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔慈明、瑯琊、谷泉、大愚結伴參汾陽，適當西北用兵，遂易衣混火隊中往。今經山、衡陽相去不遠，道路絕間關、山川無險阻，要見玅喜復何難乎？由是一眾寂然，翌日相繼而去。廬山智林集"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節明欲見，不難昔慈明。瑯琊南嶽芭蕉葊大道谷泉禪師，泉州人，嗣汾陽昭禪師，南嶽下十世。瑞州大愚山守芝禪師，亦嗣汾陽，結伴參汾陽，即汾州太子院善昭禪師，大原俞氏子，嗣首山念禪師，南嶽下九世。適當西北用兵時，澤州、潞安一帶屯兵無敢往者，慈公六人不顧危阻，渡榮澤河，登太行山，易衣混兵隊中，露眠艸宿，不辭勞苦而往參汾陽。今徑山與衡陽相去不甚遠，道路中本絕間關，且無妨礙，山川又無險阻，一直可往，要復相見于妙喜，有何難乎？由是大眾寂然，明日相繼而去。△莊子曰：豚子之不飼于死母，非愛其形，愛其使形者。衲子之奔趨于衡陽，德所致也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇謂評議人品，須異跡原心，不可以偶然貶抑論也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "萬菴曰：先師移梅陽，衲子間有竊議者。音首座曰：大凡評論於人，當於有過中求無過，詎可於無過中求有過？夫不察其心而疑其跡，誠何以慰叢林公論？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "玅喜既貶衡陽，因集正法眼藏三帙，被人重譖，復貶廣東潮州府梅陽縣。未幾，詔復形服。時四方虗席，以邀不就。紹興二十年十一月，詔住明州阿育王寺。二十八年，詔再住徑山。孝宗隆興元年八月初一日示寂。宋時自秦檜專國，士大夫名望者悉屏之。遠方齷齪委靡不振之徒，一言契合，即登正府。仍止除一廳，謂之伴拜。稍出一言，斥而去之，不異奴隷也。○此節言評人不可妄議。衲子間有竊議者，音首座曰：大凡評論于人，當于有過失之中，求他一段無過失之理。使人所有之過，亦可改革。豈可于無過失中，返去求其有過？此非理也。夫不察妙喜集書之心，而但疑再貶之跡，誠何以安慰叢林之公論？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "且玅喜道德才器出於天性，立身行事惟義是從，其量度固過於人。今造物抑之，必有道矣，安得不知其為法門異時之福耶？聞者自此不復議論矣。智林集"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節明遇難必有道理。且妙喜道德才器出于天性，立身與行事惟義是從，其豁達量度本過于人。今天道故抑遏之，似必別有道理也。安知此事不為法門他日之福耶？聞者自此之後，更不復議論矣。△于有過中求人無過，惟常不輕，是其人微，是皆不可語于此者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇教主者當以公正接人，母涉于私也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "音首座謂萬菴曰：夫稱善知識，當洗濯其心，以至公至正接納四來。其間有抱道德仁義者，雖有讐隙，必須進之；其或姦邪險薄者，雖有私恩，必須遠之。使來者各知所守，一心同德，而叢林安矣。與妙喜書"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂稱善知識。弘宣大法，先當洗滌自己之心，勿使有一毫染污習氣存于胸中，然後以至公之法、至正之道接納于四來之學者。其中若有抱守道德仁義者，雖與他有些讐隙，必須要推舉而進用之；其或所懷的是姦邪險薄者，雖與我有些私恩，必須要屏去而疎遠之。如是，使四方來者各知其己之所守有德無德而後從焉，其間雖千人萬人亦皆同一心而修德行，則叢林自然安泰矣。△剖斗折衡，只為自平。至公至正，復何言哉！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇教住持當正己利人，存誠厚德也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又曰：凡住持者，孰不欲建立叢林？而鮮能克振者，以其忘道德、廢仁義、捨法度、任私情而致然也。誠念法門凋喪，當正己以下人、選賢以佐佑，推獎宿德、疎遠小人，節儉修於身、德惠及於人，然後所用執侍之人，稍近老成者存之、便󰦇者疎之，貴無醜惡之謗、偏黨之亂也。如此，則馬祖、百丈可侔，臨濟、德山可逮。智林集"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂既作住持為主法之人，誰不欲建立叢林，光大門閭？然而竟少能有克振其家聲者，無別，以其人道未實悟，德不真修，加之廢失仁義，捨擲法度，又兼私情而不改，致使其家聲不振也。果實有念法道凋零，門庭冷落，自當先正其心以謙下于人，稠人眾中選擇賢良端正之士以為輔弼而佐佑之，必須要推獎耆舊有德之者，疎遠小人無知之輩，更加以節儉修吾身，以德惠施于人，然後身傍所用執侍左右者，要稍近于老成者存之，便󰦇者疎之。何故？貴在無醜惡之讒謗，而免使偏邪黨類為之攪亂也。若能如此，即使馬祖與百丈之道望可與之相齊，而臨濟、德山之家聲亦可與之相及也。○鎮州臨濟院義玄禪師。曹州南華刑氏子，嗣黃檗希運禪師。南嶽下四世。○鼎州德山宣鑑禪師。簡州問氏子，嗣龍潭崇信禪師。青原下四世。△理叢林者，守道藏德，乃公天下之大宗大本也。又能選賢遠󰦇，修身惠物，自然群英畢集，何患乎道之不行也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇教人知憂勞是良藥，禍患不可逃也。"
      },
      {
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        "text": "音首座曰：古之聖人以無災為懼，乃曰：天豈棄不穀乎？范文子曰：惟聖人能內外無患。自非聖人，外寧必內憂。古今賢達知其不能免，甞謹其始，為之自防。是故人生稍有憂勞，未必不為終身之福。葢禍患謗辱，雖堯舜不可逃，況其他乎？與妙喜書"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "古之至人，每每見無災無患，即生恐懼，乃自愧曰：天道無私，豈獨棄我之不穀乎？穀，善也。不穀者，不善人也，又罪也。謂我有罪，天似棄而不憐我也。范文正公有言：惟聖人能于內外俱無所患。自非聖人，外身雖安，而內心必憂。古今賢人達士，自知憂患不能免，故嘗嘗以戒忍二度為墻籬，以禪定智慧為鎧杖，而自防也。故人生于世，稍有憂勞，有患難，未必不為終身之福。葢人身之禍患，世之謗辱，雖堯舜至聖，亦有不仁之謗，不孝之辱，尚不可逃，況今人為凡品乎？△要知多勞多苦，即是削欲除邪之鏌鎁，誠不可得。勞苦中有無限受用，宜深體究。"
      },
      {
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        "text": "此篇謂住持要行解相應，勿苟名利也。"
      },
      {
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        "text": "萬菴顏和尚曰：此見叢林絕無老成之士，所至三百五百，一人為主，多人為伴，據法王位，拈槌豎拂，互相欺誑，縱有談說，不涉典章，宜其無老成人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節返顯叢林須仗老成之士。謂比來所見叢林之中，竟沒有幾多老練成實之人，所至之處，或三百，或五百，共居一院，以一人為主，多人即其伴侶也。為主者，自無正見登據，法王座上，胡言亂語，上首白椎，長老豎拂，大家打哄，互相欺誑，縱有些言談說話，都是杜撰，竟不涉于典章。此皆由其無老成人，隨情稱意而亂為之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫出世利生，代佛揚化，非明心達本，行解相應，詎敢為之？譬如有人，妄號帝王，自取誅滅，況復法王，如何妄竊？烏乎！去聖逾遠，水潦鶴之屬，又復縱橫，使先聖化門，日就淪溺，吾欲無言可乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節正明持法必欲行解相應。夫出世利濟眾生，本是代替如來宣揚法化的事。若非明了自心，洞徹根源，行與解其互相應者，豈敢妄自而為之耶？楞嚴云：譬如有人，妄號帝王，自取誅戮。況復出世的法王，如不見到佛祖地位，無真實道德，敢虗妄而竊取乎？嗚呼！去佛世愈遠矣！而一種水潦鶴之屬，到處稱揚稱鄭，縱橫於世。○昔阿難至竹林中，聞有比丘誦偈曰：若人生百歲，不見水潦鶴。不如生一日，而得覩見之。阿難聞已，慘然歎曰：世間眼滅，何期速乎？煩惱諸惡，如何便起？違返聖教，自生妄滅。無有慧明，常處癡暗，永當流轉生死。便語比丘：此非佛語，不可修行。汝今當知二人謗佛：一、雖多聞，而生邪見；二、解深義，顛倒妄說。有此二法，為自毀傷，不能令人離三惡道。汝今當聽我演佛偈：若人生百歲，不解生滅法。不如生一日，而得解了知。爾時比丘即語其師。師曰：阿難老朽，言多錯謬，不可信也。汝還如前誦。阿難後聞比丘復誦前偈，問其故。比丘具呈師言。阿難思惟：彼輕我言，或受餘教。即入三昧，推求勝德，不見有能回挽彼意。作是念言：異哉！異哉！不復正也，當墮三途。文出阿育王傳。○仗先聖教化之門庭，日愈下矣，沉淪而沒溺也。我豈得不言可乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "屬菴居無事，條陳傷風敗教為害甚者一二，流布叢林，俾後生晚進知前輩兢兢業業以荷負大法為心，如冰凌上行、劍刃上走，非苟名利也。知我罪我，吾無辭焉。智林集"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節囑令荷負大法。屬者，值遇也，正值菴居無事。條陳者，謂布列條章，陳設法度，以救末法之弊。故我條陳者，近今叢林中有許多傷風化、敗教門、為害至甚者，略陳數件以流布于叢林，使後生晚進得知前輩主持者，兢兢然如履薄氷而懼陷，業業然如蹈劍刃而恐傷，惟以荷負大法為心，非苟且圖其虗名、貪其財利也。知我者以吾言為是，罪我者以語言為非。是非之責，吾豈敢辭焉。○知我罪我者孔子作春秋以寓王法，其大要皆天子之事。知孔子者，謂此書之作，遏人欲于橫流，存天理於既滅，為後世慮至深遠也。罪孔子者，以謂無其位而托二百四十二年南面之權，使亂臣賊子禁其欲而不敢肆，則慽矣。△要知古人一片血心，總只教人做出世丈夫，莫自陷其身，豈有他哉。"
      },
      {
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        "text": "此篇言法久成弊，慎勿以生滅為心也。"
      },
      {
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        "text": "萬菴曰：古人上堂，先提大法綱要，審問大眾。學者出來請益，遂形問答。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節明理所當然，謂古人所以上堂者，原為要與學人抽釘拔楔，先舉大法綱領要旨審問大眾，看眾中有會其意者否？學者因不會其意，故出眾請求利益，遂形之而有問答，此自然之理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今人杜撰四句落韻詩，喚作釣話。一人突出眾前，高吟古詩一聯，喚作罵陣。俗惡俗惡，可悲可痛。前輩念生死事大，對眾決疑，既以發明，未起生滅心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節明非理妄作，今人不然。長老先自杜撰四句落韻譜的詩，喚作釣他學者。杜撰者，杜塞也，撰造也，述也，言不通古法而自造也，如杜光庭道士假竊佛經而作道經也。忽有一人突然而出眾人之前，高聲吟他古詩兩句，喚作相罵的陣勢，以為法戰，有是理乎？俗惡之極，可悲可痛者，總歎法道凋零也。竟不知前輩自己痛念生死不明乃最大之事，凡所到處放下腰包便來扣請師家，或上堂小參，他即對大眾前決擇深疑，既得發明己躬大事，何曾有一毫生滅之心、人我之見耶？△此章說出古今為法者如明鏡在架，令人無處逃遁，學者可不慎歟？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇教主法者，須知賓主之儀，不可忽也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "萬菴曰：夫名行尊宿至院，主人陞座，當謙恭敘謝，屈尊就卑增重之語。下座，同首座大眾請陞於座，庶聞法要。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節先教如理。謂凡有德行名望的尊宿知識至院，主人先須為他陞座說法，謂之引座。必要謙和恭順，敘謝他降重之意。或班序大小，當屈尊就卑說話，益加用厚重之語。說法訖，下座，同首座與大眾請尊宿知識陞座。庶者，冀也。有望聞于法要，此正理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "多見近時相尚舉古人公案，令對眾批判，喚作驗他，切莫萌此心。先聖為法忘情，同建法化，互相詶唱，令法久住，肻容心生滅，興此惡念耶？禮以謙為主，宜深思之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節明不如理。每見近時沿習相尚者，舉則古人公案，令他尊宿來對眾批評判斷，勘驗他識見何如，有此禮耶？後之為主人者，切忌莫萌此勝負之心，有傷風化。先聖為法念切，彼此忘情，本要同建法幢，興隆教化，而必要互相詶唱，令佛法久住世間，豈肻容心起生滅而興此惡念耶？況賓主之禮，原以謙下為主，此一節事當深思之。△知識本欲與人解黏去縛，而返以法作弊，吾不知其是何心行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇教接納外護，須存大體，勿節外生枝也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "萬菴曰：比見士大夫、監司、郡守入山有處，次日令侍者取覆長老，今日特為某官陞座，此一節猶宜三思。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節明待外護之大體。謂比來見士君子與諸大夫及地方所監司之官，或是本郡太守，因其事或有處分，來入山中，知事頭首次日報侍者取覆長老。取覆者，反白也，謂取士名通報長老也。今日特為某官長陞座。此一節事不可亂做，猶宜三思而行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然古來方冊中雖載，皆是士大夫訪尋知識而來。住持人因參次，略提外護教門，光輝泉石之意。既是家裏人說家裏兩三句淡話，令彼生敬，如郭功輔、楊次公訪白雲，蘇東坡、黃太史見佛印，便是樣子也。豈是特地妄為，取笑識者？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節謂士大夫來訪尋。然古來語錄中雖載有為官長上堂的事，要知皆是他士大夫慕道而來訪尋知識，開發指示。住持因他來求參，語畢，次後略提外護教門，光輝泉石之意。他若是佛法中人，便向他說佛法中幾句無義味話，使彼增長敬信。如郭功輔、楊次公訪白雲于舒州之海會。○功輔事蹟見前。○楊次公官至禮部，夜思無托，遂樂佛教，歷參十二員知識，未契其旨。後聞白雲道風大振，往見之。值白雲為眾入室，夜至三更，公求見，雲弗之。公于󰈧外效鷄鳴，雲曰：不知時節之物，惑亂諸方即得。令侍者擒來殺之。者扭入方丈，公鳴不止，雲作犬聲，公乃休。遂引頸于師前，雲執公鬚曰：長毛似尾。公曰：棄取毛尾時如何？雲曰：看鷄。公鳴一聲，雲搊住托開曰：鷄在籠裏討甚麼碗？遂閉却門。復召曰：次公。公應諾。雲曰：出籠也未？公無語。侍者云：相公且歇，來日再見和尚。公休去。○東坡詣金山，值佛印與學徒入室次，印曰：此間無坐榻。坡曰：暫借佛印四大為坐榻。印曰：山僧有一問，居士道得即請坐，道不得即輸腰間玉帶子。坡欣然曰：便請。印曰：適來道暫借山僧四大為坐榻，祇如山僧四大本空，五陰非有，你向甚麼處坐？坡不能答。印召侍者收取玉帶，永鎮山門。印却贈以衲衣。坡述偈曰：病骨難堪玉帶圍，鈍根仍落箭鋒機。欲教乞食歌姬院，故與雲山舊衲衣。○黃太史見佛印在禪牀上坐，問：雙林滅後誰為佛？海印發光印是誰？印曰：江南東瓜江北種，江北西瓜江北栽。史無語，一夜不安。次日飯間，印云：天地玄黃未見黃，輸盤造閭未見堅。如何是黃庭堅？史起身拱立。印曰：我不問者黃庭堅。史曰：豈有兩箇？印曰：瞎。云云。如上諸公，皆是自己為道訪求而來，是家裏人說家裏話，便是樣子也。豈是無知輩？特地者無故也。又不請你，又不問你，無故要上堂，虗妄作為，得不取笑于識者？△而今不止與他上堂，還去多方攀仰，惟恐不至。俾萬菴聞之，又不知作何說也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇教主者勿以法抑人，須存古規也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "萬菴曰：古人入室，先令挂牌，各人為生死事大，踊躍來求决擇。多見近時無問老病，盡令來納降欵，有麝自然香，安用公界驅之？因此妄生節目，賓主不安，主法者當思之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂古來主法者，煅煉學人，要人入室，先令侍者挂牌，曉諭大眾，學人各以生死事大，他自然踊躍歡喜，來求知識，决擇疑滯，此正理也。多見近時叢林，不管老者病者，都要他來納箇降欵。降疑者，輸誠盡敬之貌。設有不到者，便謂不依規矩，輕視方丈，此何故也？你果是個通天徹地的知識，所謂有麝自然香，何必要公然立其界限以制之，強驅其來也？因此謂之妄生枝節，妄假條目，以致賓主不安矣。主法之人，宜深思之。△敬生于誠，誠仰其德。我果備德，鬼神將來室，何況人乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇謂道源以法古尊先，無所分別也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "萬菴曰：少林初祖，衣法雙傳，六世衣止不傳，取行解相應，世其家業，祖道愈光，子孫益繁。大鑑之後，石頭、馬祖皆嫡孫，應般若多羅懸讖要假兒孫脚下行是也。二大士玄言妙語，流布寰區，潛符密證者，比比有之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節明法源有自，謂自有佛祖已來，傳宣此道。至我震旦中，以少林達摩大師為始祖，傳衣授法，二者雙行。至六祖，始謂衣乃爭端，不復傳矣。但取行與解相應，行說俱到者，世其家業。世者，代代相承也。由是祖道愈見其光大，子孫益見其繁茂。大鑒六祖之後，石頭希遷禪師、馬祖道一禪師，皆面稟親承于青原南嶽，是六祖之嫡孫，正當般若多羅懸遠之符讖，謂要假兒孫脚下行是也。○達摩大師得法後，問般若多羅云：當往何國而作佛事？祖曰：汝雖得法，未可遠往，且止南天。待吾滅後六十七歲，當往震旦，施大法藥，直接上根，慎勿遠行，衰於日下。又問：彼有大士，堪為法器否？千載之下，有留難否？祖曰：汝之所化，獲菩提者，不可勝數。吾滅度後六十七載，彼國有難，水中文布，善自降之。汝至時，勿住彼國，唯好有為功德，不見佛理。聽吾偈曰：路行跨水復逢羊，路行跨水者，謂遇梁武，名衍。復逢羊者，魏武帝是羗人。獨自凄凄暗渡江，謂摘蘆的事。日下可憐雙象馬，日下即洛陽，可憐雙象馬謂梁武、魏武。二株嫩桂久昌昌，即臨濟、曹洞二宗。又云：一百五十年有小難。聽吾偈曰：心中有吉外頭㐫，心中有吉是周字，外頭㐫謂周武滅。僧川下僧房名不中，川下即太湖縣僧房，名不中即司空山。若遇毒龍生武子，若遇毒龍，明帝是武王之父，生武子即武帝。忽逢小鼠寂無窮，忽逢小鼠，謂子年生宣帝，大興佛法。寂無窮者，周為楊堅，滅稱隋。又曰：却後林下見一人，當得道果。聽吾偈曰：震旦雖濶無別路，謂馬祖道一也。要假兒孫脚下行，即石頭也。金雞解銜一粒粟，謂南嶽讓乃金雞縣人。供養十方羅漢僧，謂馬祖是四川什邡縣羅漢寺僧，祖嗣南嶽之法故爾。謂般若、多羅、懸讖、石頭、馬祖為曹洞、臨濟之宗祖也。二大士玄奧之言、精玅之語，已流通于寰區之中矣。潛符者，謂暗合默契于無言之表者也。密證者，明教曰密，非不言而暗證也。真密也，謂外傳信衣、內授密證，乃吾佛祖真實秋密之法也。每每有之者，言符證之人恒有也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "師法既眾，學無專門，曹溪源流，派別為五，方圓任器，水體是同，各擅佳聲，力行己任，等閒垂一言，出一令，網羅學者，叢林鼎沸，非苟然也。由是互相詶唱，顯微闡幽，或抑或揚，佐佑法化，語言無味，如煑木札羮，炊鐵釘󰕖，與後輩齩嚼，目為拈古。其頌始自汾陽暨雪竇，宏其音，顯其旨，汪洋乎不可涯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節明派別分流。師家之法既眾，使學者所習無一定之法門，故令曹溪源流一派而分之為五矣。宗雖分為五家，法則不異也。如器有方圓，水體無二，然而五家各各專敷教化之門，而各有佳聲，又各各致力以行己任，等閒之間，或出一言，或行一令。網羅者，收拾籠絡之意，網羅四方學者，叢林興盛，如鼎之沸然，豈徒然哉。由是五家互相詶唱，顯其微妙，闡其幽深，或抑而奪之，或揚而縱之，無非是彼此佐佑，以助成其法門教化而已。凡所發之言，皆是無義味語，如煑木札為羮，如炊鐵釘作󰕖，與後人齩嚼，名之為拈古，以拈提古人之公案也。其所謂頌古者，始自汾陽善昭禪師，及明州雪竇重顯禪師，遂州李氏子，嗣智門光祚禪師，青原下九世。自此二老大弘其音，著顯其旨，而所以發揮其意者，汪洋浩瀚，如大海之不可涯際，亦皆出乎二老之宏才博學也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後之作者，馳騁雪竇而為之，不顧道德之奚若，務以文彩煥爛相鮮為美，使後生晚進，不克見古人渾淳大全之旨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節明變故失宗，後來欲倣效其法，強為頌古者，馳騁雪竇而作之。馳騁者，如二馬之並驅也。竟不顧自己見解為何如，專以華美之言，新鮮之句為奇特，而不知聖人之本旨失矣。致使後生晚進，不克見古人渾融淳厚大全之意旨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "烏呼！予遊叢林及見前輩，非古人語錄不看，非百丈號令不行，豈特好古，葢今之人不足法也。望通人達士知我於言外可矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節教以古為法。烏呼，予曾行脚遊歷各處叢林，及見他前輩尊宿，非古人語錄必不肯看，非百丈號令必不肯行，豈是特為好古。葢近時人不足以為法則也。如我作此說話，惟望通人達士知我之意于言語之外，斯可矣也。△道味本是醍醐，三變即成水矣。昧本求華，渾淳大全之旨，夫復何得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇教學者要豁達通情，莫以偏見自蔽也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "萬菴曰：比見衲子好執偏見，不通物情，輕信難迴，愛人󰦇己。順之則美，逆之則疎。縱有一知半解，返被此等惡習所蔽，至白首而無成者多矣。已上並見智林集"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂比來每見衲子好固執一己之偏見，竟不通曉眾人之情，纔有一言入耳，不察其是非，便自輕信一信，決定難以挽迴。加之又喜人奉承于己，順則歡悅而美近之，逆則惱恨而疎遠之。這般學者，縱有一知半解，返被此等惡見習氣所蔽，到老不得成器者多矣。△良醫用藥不在海方。隨拈一味，可以醒狂迷矣。受用得者，一篇百事可成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇摧邪顯正，要人持誠存信也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "萬菴曰：叢林所至，邪說熾然。乃云：戒律不必持，定慧不必習，道德不必修，嗜慾不必去。又引維摩、圓覺為證，贊貪、瞋、癡、殺、盜、淫為梵行。烏呼！斯言豈特起叢林今日之害，真法門萬世之害也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節謂邪說無知，為害不細。謂如今叢林中正法，無人舉揚，而凡所到處，多種邪謬之說，如火之熾然而不息也。乃曰戒律極為繁雜，拘束其身，不必持也。定慧是小果禪，止息其心，不必習也。道德乃本有之故物，何必要修。嗜慾乃人之常情，何必要除。恐人不信，以為魔言。又引維摩經居士說大乘菩薩入諸婬舍，示欲之過，雖有妻子，常修梵行等語。又圓覺了義說一切障礙，即究竟覺，乃至諸戒定慧，及婬怒癡，俱為梵行。假此等說話，以為證據。竟不知彼大權聖人，示迹利生，為同事攝，經意何等明白。而外道邪人，返以此誑人，濫膺恭敬。烏乎，者般說話，豈獨引發叢林今日目前之害，實實為法門千萬世之害也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "且博地凡夫，貪瞋愛慾，人我無明，念念攀緣，如一鼎之沸，何由清冷？先聖必思大有於此者，遂設戒定慧三學以制之，庶可迴也。今後生晚進，戒律不持，定慧不習，道德不修，專以博學強辯，搖動流俗，牽之莫返，予固所謂斯言乃萬世之害也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節言凡夫惑重，須假法化。博地即大地也。貪者引取無厭，又愛欲也，由愛心計著而發。瞋者忿怒之盛，又剛烈也，由心氣相作而發。然心屬火，氣屬金，心火轉熾，氣金轉剛故也。癡者述惑無知，又愚昧也，由輕慢恃己而發。且世人之貪瞋愛慾，人我無明，念念不息，猶如一鼎沸湯相似，何由而得清冷。先聖思念眾生三毒利害，最難制伏，必須用箇大有制伏之方，然後可除。故特為凡夫興大慈悲，作大利益，遂設戒定慧三學以制之。防非止惡曰戒，止息諸緣曰定，破惑證真曰慧，此三者乃入道之門也。有此三法，則三毒庶幾可挽迴矣。今後生𣆶進，戒律不持，定慧不習，道德不修，專以博學強辯，惑弄無智之人，搖動流俗之輩，一往揑怪牽去不自返，我固所謂斯言乃萬世之害也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惟正因行脚高士，當以生死一著辯明，持誠存信，不為此輩牽引，乃曰：此言不可信。猶鴆毒之糞，虵飲之水，聞見猶不可，況食之乎？其殺人無疑也。識者自然遠之矣。與草堂書"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節明智者知非，自然遠之。惟有因心端正之人，本分行脚，具高舉遠見之志，單單以生死一著子，必欲辯明，持其誠心，守其正信，自能不為此輩業人牽引。乃曰：此等妄談，最不可信。猶鴆毒鳥之糞，如惡蛇飲之水，聞見尚乎不可，況欲食之乎？若使一滴沾著，其殺人無疑矣。惟有智識之君子，自能遠之。△真風既墜，大偽斯彰，誰不疾首痛心焉！萬菴和尚如此激濁揚清，乃萬世之箴規也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇見主人嚴潔有禮，所以上行下效也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "萬菴曰：艸堂弟子，唯山堂有古人之風。住黃龍日，知事公幹，必具威儀詣方丈受曲折，然後備茶湯禮，始終不易。有智恩上座為母修冥福，透下金二錢，兩日不尋聖僧，才侍者因掃地而得之，挂拾遺牌，一眾方知。葢主法者清淨，所以上行下效也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂草堂弟子，惟獨山堂有古人之風化。何以見知？住黃龍日，凡知事者或常住有公幹，必先具威儀往方丈受分付，然後始備茶湯之禮以酬復之，始終不易。眾中有智恩上座，為母修冥福以追悼慈恩，移下金二錢，兩日竟不知。尋有聖僧才侍者，因掃地得之，將金挂于拾遺牌上，大眾見而皆知法令有在也。此葢知主法者清淨，所以上既行而下必效也。△鋤金不顧。拾金不取非難也，而所難者在不欺騙人耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇見古人提持有道，使人各知所守也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "萬菴節儉，以小參普說，當供衲子。間有竊議者，萬菴聞之曰：胡饗膏粱，暮厭麤糲，人之常情。汝等既念生死事大，而相求於寂寞之濵，當思道業未辦，去聖時遙，詎可朝夕事貪饕耶？真牧集"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "萬菴節儉，有以小參，普說當供此真供養。以其持法真，認道實，乃能如是。衲子中間，亦有私自議論者。萬菴聞之曰：大凡世人，朝餐膏粱美味，暮來便厭粗食，此常情也。汝等既然痛念生死莫大之事，而來相求，我于此寂寞山水之間，則不可負汝之來意。宜當以法為食，資汝慧命也。汝等亦當思念道業未辦，去聖時遙，努力真修，方是丈夫志節。豈可朝夕貪饕，希圖口腹為事耶？貪財為饕，貪食為餮。△普賢菩薩凡設供養，種種如須彌山，尚謂諸供養中，法供養最。而今返欲竊議者，真饕餮之徒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇見機思至妙，曉人如目覩也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "萬菴天性仁厚，處躬廉約。尋常出示語句，辭簡而義精。博學強記，窮詰道理，不為苟止而妄隨。與人評論古今，若身履其間，聽者曉然如目睹。衲子甞曰：終歲參學，不若一日聽師談論為得也。記聞"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "萬菴和尚所稟之天性，有仁慈又忠厚，處己最為廉約。尋常出言開示于人，言辭雖簡，而義理至精。學最廣，記猶強，善能窮究詳詰其中旨趣。于理于事，決不苟且而止息，又不虗妄而隨人言說。凡與人評論古今事理，說得最清白，猶如自己親到其間，使聽者了然如目所見。衲子甞曰：我輩終歲參學，不如一日聽師談論，深有所得也。△自家既到七通八達之地，凡所發言，自然如天繒妙綵，見之必定𭥹目。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇教人直心直行，勿趨勢利也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "萬菴謂辯首座曰：圓悟師翁有言：今時禪和子，少節義，勿廉耻，士大夫多薄之。爾異時儻不免做遮般蟲豸，常常在繩墨上行，勿趨勢利󰦇人顏色，生死禍患一切任之，即是不出魔界而入佛界也。法語"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "辯首座即成都府昭覺寺大辯禪師，嗣大溈法泰禪師。南嶽下十六世謂：我圓悟師翁有言：今時禪和子，既少節義，又勿廉耻。所以士大夫多有輕薄之者，自所致也。汝輩他年後日，儻或不免，也要去做遮般手脚。有足曰蟲，無足曰豸。要須常常在規矩正路上行，甚不可趨求勢利，作媚人之顏色。至于生死禍患之際，一切任之而無所却。若能如是，即是不出魔界而入佛界也。△有如是主宰，也須是其人始得。不然，依舊隨他去也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇見道人不貴裝點，惟在自適也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "辯首座出世，住廬山棲賢，常擕一笻，穿雙屨，過九江東林。混融老見之，呵曰：師者，人之模範也，舉止如此，得不自輕？主禮甚滅裂。辯笑曰：人生以適意為樂，吾何咎焉？援毫書偈而去。偈曰：勿謂棲賢窮，身窮道不窮，艸鞵獰似虎，拄杖活如龍。渴飲曹溪水，饑吞栗棘蓬，銅頭鐵額漢，盡在我山中。混融覧之有媿。月窟集"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "辯首座出世住廬山棲賢之時，凡出山，但擕竹杖，著艸鞋，過九江，轉至東林。混融長老即普融知藏，福州人，得法于五祖演禪師，南嶽下十四世，在五祖典藏主。凡人至，則以閩語誦俚言，人謂之混融。一日，見辯即呵之曰：師者，人之模範也，一舉一止皆宜與人取法，你者等行徑豈不自輕？況且為主人之禮，大煞無體裁之甚。辯笑曰：人生以稱適其性即為樂也，吾但率吾性而動止也，何過咎焉？乃援筆書偈而歸。偈曰：勿謂棲賢窮，者箇窮境界，誰能及得？身窮道不窮，取之不竭，用之不盡。草鞋獰似虎，踏殺天下人；拄杖活如龍，極能興波作浪。渴飲曹溪水，一口吸盡；饑吞栗棘蓬，碎嚼無餘。○楊岐示眾云：透得金剛圈，吞得栗棘蓬，便與三世諸佛把手共行，歷代祖師同一鼻孔。其或未然，參須真參，悟須實悟，銅頭銕額漢車載斗量，盡在我山中游泳自在。混融老一見此偈，甚有媿焉。△威鳳俊鶻終非籬邊野󳭋所能企及。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇教衲子宜修實行，勿恃浮華也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "辯公謂混融曰：像龍不足致雨，畵餅安可充饑？衲子內無實德，外恃華巧，猶如敗漏之船，盛塗丹雘，使偶人駕之，安於陸地，則信然可觀矣。一旦涉江湖，犯風濤，得不危乎？月窟集"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂如世人所作相似之龍像者似也。豈能興雲布雨。又如所畵之餅。豈可飽腹充膓。此由其不真也。師以之喻禪者家。論其道德。內實無有。而外面徒然恃著些華言巧語。以哄弄于人。此等人大似朽敗之船。甚塗五彩。裝點得極齊整。又使箇土木做的偶人駕之。安于陸地之上。人見之。誰不信以為美觀。若使一旦泛之于江湖。一觸著于風濤。只好隨之而沒。安得不危乎。△者等錦心繡口。一似楊花柳絮。輕輕一點。使人痛入骨髓。不真不實者。未審作何去就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇謂主者作事，當盡其誠，勿擇利害也。"
      },
      {
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        "text": "辯公曰：所謂長老者，代佛揚化，要在潔己。臨眾行事，當盡其誡。豈可擇利害，自分其心？在我為之，固當如是。若其成與不成，雖先聖不能必，吾何苟乎？月窟集"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂做長老者，本是替佛祖宣揚法化，貴乎潔己身心，臨于大眾。凡所有之事，當質直無偽，盡己之至誠，不可揀擇其利害，以分其心。此事在我，以至誠之心行之，理應如此。若論事之成與不成，一有定數，雖在古聖先賢，尚不能必使之而成，吾何能苟且而強成乎？△一尺水，一丈波，令人下脚不得。若說是容易話，却行不去，真箇措置人于不可奈何之地。"
      },
      {
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        "text": "此篇要人尚清廉，而勿為虗飾也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "辯公曰：佛智住󱒪，禪衲子務要整齊。惟水葊賦性冲澹，奉身至薄，昂昂然在稠人中曾不屑慮。佛智因見之，呵曰：奈何䖃苴如此？水菴對曰：某非不好受用，直以貧無可為之具。若使有錢，亦欲做一兩件皮毛同入社火。既貧，固無如之何？佛智笑之，意其不可強，遂休去。月窟集"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "慶元府育王寺佛智󱚉禪師吳楚王之裔也，嗣圓悟勤禪師。○臨安府淨慈水菴端一禪師婺州馬氏子，嗣佛智󱚉禪師。南嶽下十六世謂佛智和尚住西禪時，相隨衲子俱要威儀端肅，衣帽整齊，惟獨水菴一人所賦之性，本冲虗而澹泊，奉身至薄，其志氣昂昂然，在稠人眾中不自輕屑，亦無憂慮。昂昂者，高舉自如之貌。佛智見而呵之曰：奈何䖃苴如此？䖃苴者，中州人謂蜀人不遵軌轍也。水菴對曰：端一非不好受用，直云總是箇貧字，無可以為之得具齊也。此一貧字大有主宰，若使我有錢，也好去做一兩件皮毛，同入社火，也好隨羣逐隊。既貧，固無可奈之何也。佛智聞而笑之，意知此人不在外貌上著脚，不強使為之也，遂乃休去。△衲僧家宜其念念在道，如救頭然，豈有閑工夫去裝點者速朽之具。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇言制妄想須覺照之力也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛智󱚉和尚曰：駿馬之奔逸而不敢肆足者，銜轡之禦也；小人之強橫不敢縱情者，刑法之制也；意識之流浪不敢攀緣者，覺照之力也。烏乎！學者無覺照，猶駿馬無銜轡；小人無刑法，將何以絕貪慾、治妄想乎？與鄭居士法語"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先用喻明。謂駿馬之性，追風可及，而不敢肆足奔逸者，由有銜勒韁轡以禦之也。小人最剛強橫暴，而不敢恣縱情欲者，由國法典刑以制之也。人之意識，如暴流猛浪，而竟不敢攀引妄緣者，由覺照之力也。烏乎！學者時中若無覺照，實如駿馬無銜轡，如小人無刑法，復將何以絕諸貪慾，而治諸妄想乎？△事理雙彰，無不入妙。但時中有幾人能覺照者？欲得不負古人，完全自己，何異星中揀月？"
      },
      {
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        "text": "此篇言住持之本末，惟道德仁義推而廣之，以完佛祖之道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛智謂水菴曰：住持之體有四焉：一道德，二言行，三仁義，四禮法。道德言行，乃教之本也；仁義禮法，乃教之末也。無本不能立，無末不能成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節先舉四法為要，謂作住持之大體，有四法焉：一道德，二言行，三仁義，四禮法。道德與言行，乃教化之根本也。仁義禮法，乃教化之枝末也。無根本，何以立乎身？無枝末，烏能成其事？"
      },
      {
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        "text": "先聖見學者不能自治，故建叢林以安之，立住持以統之。然則叢林之尊，非為住持，四事豐美，非為學者，皆以佛祖之道故。"
      },
      {
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        "text": "此節正明建立之故。先聖見學者無識力，不能自治，故建立叢林，使身有所歸。又立一有道德節義者為住持而統理之，使學者性有所狥。然則叢林眾中之所尊，非尊為住持之人。要飲食、衣服、臥具、醫藥四事俱豐美者，非獨為學者作受用也，總皆為欲人行持佛祖之道，故尊之備之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是以善為住持者，必先尊道德，守言行。能為學者，必先存仁義，遵禮法。故住持非學者不立，學者非住持不成。住持與學者，猶身之與臂，頭之與足，大小適稱而不悖，乃相須而行也。故曰：學者保於叢林，叢林保於道德。住持人無道德，則叢林將見其廢矣。實錄"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節方乃勸修道德。是以善能為住持者，必先要尊崇道德，謹守言行。善能為學者的，必先要懷存仁義，遵依禮法。故住持人若無學者佐佑，如孤掌難鳴，豈獨能竪立耶？學者若非住持教化，如根苗不雨，豈自能成就耶？住持之與學者，相須而不離。須者，資用也。如人身之有臂，頭之有足，大小相適相稱而不逆，乃相資用而行也。故曰：學者所保守者叢林，而叢林所保守者道德。住持人若不敬存道德，謹守言行，叢林將來必見其廢矣。△如嫋如縷，綿綿不絕。只要持循道德，秉權據令者，寧不愓然于衷乎？"
      },
      {
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        "text": "此篇言生死乃人之大患，當預為處置可也。"
      },
      {
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        "text": "水菴一和尚曰：易言君子思患而預防之，是故古之人思生死大患，防之以道，遂能經大傳遠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節言古人念念思道，謂易經水火既濟卦云：成德君子，心中時時慮患，而預先防之。是故古之人思念生死乃吾人之大患，故將聖人指迷之大道，念念于心，為之隄防。故所經濟必大，所傳持必遠。"
      },
      {
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        "text": "今之人謂求道迂濶，不若求利之切當，由是競習浮華，計較毫末，希目前之事，懷苟且之計，所以莫肯為周歲之規者，況生死之慮乎。所以學者日鄙，叢林日廢，紀綱日墜，以至陵夷㒹沛，殆不可救。嗟乎，不可鑑哉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節言今人時時競利。今之人則不然，謂求道甚迂遠，極曠濶，難以應目前衣食之急，到不如求其財利尤為切當。由是奔競成習，侈其浮費，用之奢華，計較于毫釐細末，只圖眼前之事而不存大計，第懷苟求利養之心，得一日便過一日，欲求箇終歲之恒規尚未有也，況有究生念死之慮乎。所以學者見識日愈鄙陋，叢林禮法日益凋殘，紀綱號令日至隳墜。陵夷者，夷，平也。言法道之將頹，如丘陵之漸平也。顛沛流離，殆不可救。嗟乎，有志之士可不一鑑照之哉。△古云：修德者矜細行，圖治者憂未然。況生死之至重至切者也。人不重其所當重而返重其所不當重者，迷中之倍人也。"
      },
      {
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        "text": "此篇謂學道心要極正，勿涉于偏邪也。"
      },
      {
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        "text": "水菴曰：昔遊雲居，見高菴夜參，謂至道徑挺，不近人情。要須誠心正意，勿事矯飾偏邪。矯飾則近詐󰦇，偏邪則不中正，與至道皆不合矣。竊思其言近理，乃刻意踐之。逮見佛智先師，始浩然大徹，方得不負平生行脚之志。與月堂書"
      },
      {
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        "text": "言：吾昔行脚到雲居時，見高菴和尚夜參云：至道徑直而挺特，勢不近于人情。學者要誠心正意以學此道，勿事矯妄粉飾，偏僻私邪。矯飾與詐󰦇相近，偏邪乃不中正。此皆是人情，與至道相返則不合矣。我聞此言，竊思之甚是有理，乃銘刻于意而履踐之。及至後來見佛智先師，始得于一言之下浩然大徹，皆本于此也。由是方得不負平生行脚之志。△要知刻意踐之，正是得大徹大悟的根本。多少人聞過去，便置在無事甲裏，如何得徹透？"
      },
      {
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        "text": "此篇戒人勿事貪求，恐滋咎累也。"
      },
      {
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        "text": "水菴曰：月堂住持所至，以行道為己任，不發化主，不事登謁。每歲食指，隨常住所得用之。衲子有志充化導者，多却之。或曰：佛戒比丘持鉢以資身命，師何拒之弗容？月堂曰：我佛在日則可，恐今日為之，必有好利者而至於自鬻矣。因思月堂防微杜漸，深切著明，稱實之言，今猶在耳。以今日觀之，又豈止自鬻而已矣？法語"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "臨安府淨慈月堂道昌禪師，潮州寶谿吳氏子，嗣妙湛慧禪師，青原下十四世謂月堂和尚。其性梗介，為住持日，凡所到之處，只以行持道法為自己重任，不遣發化主，不登謁貴人，指與旨同。言每歲所需飲食之甘旨，一皆隨常住恒產恒規之所得，或多或少，隨其豐儉而用之也。衲子有見常住艱難欲為化主者，多却之不許。或曰：佛戒諸比丘，每常晨朝托鉢乞食以資身命，師何故拒絕之而不容耶？月堂曰：我佛在日則可，到今日作此等事，必有好利者乘其貪圖之固習，廣費信心之重施，必招將來苦報，豈不是使人自賣其身？非是益人而返為害己，我故不許為緣事也。水菴謂：因思月堂防之細微，杜絕漸進之弊，此深而切，著而明。唐丘志曰：安居慮危，防微杜漸，此古人憂之深，慮之遠，而防之於未然也。吾聞此稱真實之言，至今猶然在耳。若以今時叢林之住持與夫化募者百計搜尋，又豈止自賣而已哉！△禪和子。是誰敢賣？只好自賣。但不知賣了的物事將為何用？返思之，自有驚心萬斛。"
      },
      {
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        "text": "此篇見古人忘身為法，不憚勞苦也。"
      },
      {
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        "text": "水菴謂侍郎尤延之曰：昔大愚、慈明、谷泉、瑯琊，結伴參汾陽。河東苦寒，眾人憚之，惟慈明志在於道，曉夕不怠。夜坐欲睡，引錐自刺，歎曰：古人為生死事大，不食不𥨊，我何人哉？而縱荒逸，生無益於時，死無聞於後，是自棄也。一旦辭歸，汾陽歎曰：楚圓今去，吾道東矣。西湖記聞"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "侍郎姓尤名裒，字延之，號遂初居士，問道于水菴端一禪師。水菴和尚引古人為道真切，與尤延之說：昔日大愚芝、慈明圓、谷泉道、瑯琊覺結伴參汾陽昭禪師。河東即太原汾州所屬地，值冬嚴寒，眾人多畏憚之，惟有慈明志力深廣，念念在道，曉夜不敢自縱，生怠惰想。每常夜坐，力究此道，設欲昏睡，即引錐自刺其股，復歎曰：古人為生死事大，日切於斯則忘其食，夜切于斯則忘其𥨊。我是何等人才，遠不逮古人，而返縱其荒怠，生放逸之心，致使在生之日自無所益，故無所益于時，至死之後自無道行，故無以聞于後，實自慚之甚也。及至異時，功成業就，一旦辭師歸去，汾陽歎曰：楚圓今既歸去，吾道法亦隨之而東矣。○昔山東丁寬學易於田何，一日辭歸，何曰：吾道東矣。△乘萬里雲，衝大海水，可謂孤風絕侶矣，然千載之下猶凜然道骨。"
      },
      {
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        "text": "此篇教真率為人，不可苟簡自恣也。"
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      {
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        "text": "水菴曰：古德住持，率己行道，未甞苟簡自恣。昔汾陽每歎像季澆漓，學者難化。慈明曰：甚易，所患主法者不能善導耳。汾陽曰：古人淳誠，尚且三二十年方得成辦。慈明曰：此非聖哲之論，善造道者千日之功。或謂慈明妄誕，不聽。"
      },
      {
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        "text": "此節言道無難易。而在人言，古為住持者，先尊率己躬，力行此道。凡所當為者，未甞苟且簡略，而自生恣縱。昔者汾陽每每歎息，像季之時，甚是澆漓，學者實不易化。慈明曰：不難。所憂者，在主法之人，不能善為誘引耳。汾陽曰：上古之人，賦性淳素，而且誠篤。尚要二十三年工夫，方得成辦。此件大事，豈容易耶？慈明曰：此非聖賢之至論。若是肯發勇猛力，究真參善，能深造此道者，只消千日之功，便自七通八達矣。或謂慈明狂妄虗誕之言，不足以為聽。"
      },
      {
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        "text": "而汾地多冷，因罷夜參，有異比丘謂汾陽曰：會中有大士六人，奈何不說法？不三秊，果有六人成道者。汾陽甞有頌曰：胡僧金錫光，請法到汾陽，六人成大器，勸請為敷揚。西湖記聞及僧寶傳"
      },
      {
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        "text": "此節證其靈應而不妄。且汾地近北多冷，有夜立而足破血流者，因罷止夜參。忽有一異比丘，乃聖僧也，謂汾陽曰：今會中有大士六人，奈何止參而不說法？言訖，即自隱去。過後不尚三年，果有六人成道者，即慈明、大愚、瑯琊、谷泉、法華、舉天、勝泰。汾陽甞有偈曰：胡僧金錫光，請法到汾陽。六人成大器，勸請為敷揚。△獅是獅行，象是象步，安有跛脚驢能蹈波涉海，跨倒神州耶？"
      },
      {
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        "text": "此篇因弟子而顯師家之高尚也。"
      },
      {
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        "text": "投子清和尚畫水菴像，求贊曰：嗣清禪人，孤硬無敵。晨昏一齋，脇不至席。深入禪定，離出入息。名達九重，談禪選德。龍顏大悅，賜以金帛。力辭者三，上乃嘉歎：真道人也，艸木騰煥。傳予陋質，炷香請贊。是所謂青出於藍，而青於藍者也見畫像。"
      },
      {
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        "text": "舒州投子山義清禪師，嗣水菴一禪師。南嶽下十七世，畫水菴和尚幀子，仍請求贊。水菴贊曰：清禪人，吾嗣也。其人之孤硬，世無能與敵者。每日只是一齋，無餘食也。脇不至席，惟兀坐也。深入禪定，離出入息，見定之深也。於禪定中有出入息，則不名深定。名聞達於九重，謂天子之居有九重也。談禪選德，謂召入選德殿中問道也。龍顏大悅，賜以金帛，若有錫即受，不為高也。力辭者三，上乃嘉歎。凡屬人君，皆稱曰上，此指宋孝宗也。嘉歎投子為真道人，天子一言，不惟法門有幸，致使草木皆騰煥而發光矣。傳予陋質，復炷香而請予贊，吾無所置󲣅焉。如子者，是所謂青出於藍，而青返過于藍者也。○荀子勸學篇：青色乃由藍而染，其色返深於藍。弟子學不輟而勝于師，乃後賢勝前賢也。△會說話者，所謂入室操戈，不資餘力，者般手筆是最不易得的。"
      },
      {
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        "text": "此篇謂利生全在得人，非獨力能化也。"
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        "text": "水菴曰：佛智先師言：東山演祖甞謂耿龍學曰：山僧有圓悟，如魚之有水，鳥之有翼。故丞相紫巖居士贊曰：師資相可，希遇一時。始終之分，誰能間之？紫巖居士可謂知言矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節明師資道合佛智。先師言：東山演祖甞謂耿龍學曰：山僧有圓悟，如魚之有水，鳥之有翼。此見其得人之相孚也，有水乳針芥之相合。如魚有水者，乃劉玄德得武侯時雲長翼，德皆不悅。玄德云：孤之有孔明，猶魚之有水也。願君請無復言。重孔明以曉二人也。丞相張浚，字德遠，號紫巖居士。紹興初，拜封為和國公，問道于圓悟勤禪師。甞為贊曰：凡師資之相可相得，授受相應，可謂千載之奇逢而不多遇，如雲龍風虎之一時也。始終相契，有一定之素分，是誰得而間隔之哉？紫巖居士可謂知人之言也。師資者，師乃人之模範，為人之長，訓物之規。資者，助也，助發己身之行業。又師以道傳于弟子，弟子資學於師，非即謂師徒也。"
      },
      {
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        "text": "比見諸方尊宿，懷心術以御衲子，衲子挾勢利以事尊宿，主賓交利，上下欺侮，安得法門之興，叢林之盛乎？與梅山潤書"
      },
      {
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        "text": "此節明上下相欺。比，及也。及見諸方尊宿，巧用心術以御衲子。御，使用也。而衲子所挾者，唯勢與利以事尊宿，致使主賓所交者皆利也，上下所懷者皆欺也。如此又安能得法門之興，叢林之盛乎？△師資相契處有刀斧劈不開之勢。苟上下欺侮，求其不喪心背理足矣，安得有投契若是乎？"
      },
      {
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        "text": "此篇引昔人以教子尊道濟世為急務也。"
      },
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        "text": "水菴曰：動人以言，惟要真切。言不真切，所感必淺，人誰肯懷？昔白雲師祖送師翁住四面，叮嚀曰：祖道凌遲，危如累卵。毋恣荒逸，虗喪光陰，復敗至德。當寬容量度，利物存眾，提持此事，報佛祖恩。當時聞者，孰不感慟？"
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        "text": "此節明言切而能動人。謂為主者，其感動乎人之言，貴要真實，要切當。言若不真實切當，縱能感人，必定膚淺，誰人肯相懷慕也。昔日白雲師祖送演師翁住四面時，叮嚀囑付曰：祖道凌遲。凌遲者，凋敗也。其危殆真如累卵也。○晉靈公建九層之臺，三年不成。有臣荀息諫曰：臣能累十二棊子，又加九卵在其上。公曰：危哉。息曰：不危。公造九層之臺，三年不成。男不耕，女不織，其危甚矣。公聞之遂止。毋，莫也。謂切莫恣縱其心，荒其道而逸其行，虗喪光陰，必敗自己之至德。更當以寬宏之量，容納于眾，利人存人，實為至緊。時時提持此一大事，報佛祖之深恩，乃吾願也。老祖如是所囑，當時聞者，孰不感動而慟念之。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "爾昨來召對宸庭，誠為法門之幸，切宜下身尊道，以利濟為心，不可矜己自伐。從上先哲，謙柔敬畏，保身全德，不以勢位為榮，遂能清振一時，美流萬世。予慮光景不長，無復面會，故此切囑。見投子書"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節明德全而能利物。以下乃水菴和尚語投子曰：汝昨來聖天子召對宸庭，宸庭乃天子北辰之宮也。誠為法門之幸事，切宜屈己尊行。此道要以利人濟物為心，不可矜誇自己，以恃聲勢也。你試看從上先德，誰不是謙柔敬畏，保其身全其德者？先哲雖有勢位，而自不以為榮顯，所以得清聲振揚於當世，美名流播于萬代，豈不為成始成終之大丈夫耶？吾老矣，如晨星曉月，慮光景不久，恐將去無復面會之期，故爾切切囑公也。△至人一片舌，是轉凡成聖的妙藥。說到極真極實處，不覺令人心如水洗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇出陳古人天資奇異，以行道建立為心也。"
      },
      {
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        "text": "水菴少倜儻有大志，尚氣節，不事浮靡，不循細檢。胸次岸谷，狥身以義，雖禍害交前，不見有殞穫之色。住持八院，經歷四郡，所至兢兢業業，以行道建立為心。淳熈五年，退西湖淨慈，有偈曰：六年灑掃皇都寺，瓦礫翻成釋梵宮。今日宮成歸去也，杖頭八面起清風。士庶遮留不止，小舟至秀之天寧。未幾示疾，別眾告終。行實"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "倜儻者，卓異也。謂雅致慷慨，瀟灑無羈也。言水菴和尚年齒少稚之時，便能倜儻自若。生來有遠大之志，而又能高其氣節。不事習浮華，不檢校毫末。胸襟濶大，如高岸，如深谷，不可涯量也。徇，從也。唯以身從義，雖有極大的禍害交攻于前，不見有殞穫之色。○儒行篇云：不殞穫於貧賤。註云：如籜殞而飄零，似禾穫而枯槁也。又殞者如有所墜，穫者如有所割刈也。乃困迫失志之貌。住持八處叢林，經歷四郡教化。凡所到之處，無不自存兢兢業業之心，以行道教化，建立叢林為己任。淳熈五年，退西湖淨慈。上堂說偈曰：六年灑掃皇都寺，瓦礫翻成釋梵宮。今日宮成歸去也，杖頭八面起清風。士庶強欲遮攔，稽留而不止。乃以小舟至嘉興秀水縣之天寧寺。未久示疾，別眾告終。△哲人君子，骨頭節節皆香。立在人前，使人慕羨不已，涎唾咽盡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇教學者當遵先聖禮法，不可隨情越矩也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "月堂昌和尚曰：昔大智禪師慮末世比丘驕惰，特製規矩以防之。隨其器能，各設攸司，主居丈室，眾居通堂，列十局頭首之嚴肅如官府。居上者提其大綱，在下者理其眾目，使上下相承，如身之使臂，臂之使指，莫不率從。是以前輩遵承翼戴，拳拳奉行者，以先聖之遺風未泯故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節明前輩遵行不背，謂昔日百丈大智禪師每慮末世時人性多驕奢而又懶惰，何能成就無上妙道？故特製規矩以隄防之，隨其人之器量才能，各以一事與伊掌執。為主者居于方丈，眾居則通堂耳。于眾人之間開列作十局頭首，即兩堂首座、書記、藏主、知客、都管、監寺、副寺、維那、典座各各所掌之職，嚴令恭肅，如官家之有法度森嚴也。為主者居于上，提持其大綱法令也；為職事者居于下，分理其眾目事務也。使上下各相承接，如身之使臂，臂之使指，莫不統率而相從焉，此百丈之始創也。以是前輩遵承其所製之典型與建立之禮法，無不翼翼恭敬而頂戴，拳拳服膺而奉行之也。此皆由先聖所遺來之風化猶然而未泯絕故耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "比見叢林衰替，學者貴通才，賤守節，尚浮華，薄真素，日滋月浸，漸入澆漓。始則偷安一時，及翫習既久，謂其理之當然，不謂之非義，不謂之非理。在上者惴惴然畏其下，在下者睽睽然伺其上。平居則甘言屈體以相媚悅，得間則狠心詭計以相屠獪。成者為賢，敗者為愚，不復問尊卑之序、是非之理。彼既為之，此則傚之；下既言之，上則從之；前既行之，後則襲之。烏乎！非彥聖之師，乘願力積百年之功，其弊固則莫能革矣。與舜和尚書"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節舉時弊縱情違理。比來所見叢林道衰法替，參學者只以通些才學為貴重，以守節義為卑賤。所尊尚者是虗浮華飾，所輕薄者是真實朴素。由此日滋月浸，漸漸不覺，便入澆漓。澆者，沃也。漓，水入地也。始則不過上下偷安於一時之際，及狎翫慣習已久，反以謂理該如是，人之才識必要通，節義不必守可也。竟不知如此所行非義也，非理也。惴惴者，憂也。在上者既是苟利偷安，常懷憂悶以畏其在下者之檢點。睽睽者，斜視貌。在下者亦苟利違心，常行窺探以候其在上者之過隙。閒暇無事之際，則甘言美語，卑顏屈體，以相諂媚而取豫悅。少間背後，則狼心詭計以相屠獪。宰殺曰屠，殺戮曰獪，皆謀害之意。或于事有能成立者，即謂之賢。若于事少有乖違者，便謂之愚。竟不問于人有尊卑智愚之次序，于事有是非善惡之道理。先一人既如此行，後來者必去倣傚。在下者既已狂言亂語，在上者竟相從而不敢違。前者作俑之，後者蹈襲之，總不察道理之何如也。烏呼，到者般時事，若不是賢聖之師，乘宿生大願，更要積百年之化功，方能轉攝，乃可入道。不然，其弊惡堅固而不能革除矣。△遺風凋喪，敗弊紛然，上下一皆以虗文飾貌相處，何能還復先聖之製也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇見授受不苟，慎重其道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "月堂住淨慈最久，或謂：和尚行道經年，門下未聞有弟子，得不辜玅湛乎？月堂不對。他日再言之，月堂曰：子不聞昔人種瓜而愛甚者，盛夏之日方中而灌之，瓜不旋踵而淤敗。何也？其愛之非不勤，然灌之不以時，適所以敗之也。諸方老宿提挈衲子，不觀其道業內充、才器宏遠，止欲速其為人，逮審其道德則淫汙、察其言行則乖戾、謂其公正則邪󰦇，得非愛之過其分乎？是正猶日中之灌瓜也。予深恐識者笑，故不為也。北山記聞"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂月堂和尚住淨慈多年，未有嗣續法道者。或問曰：和尚行道已經多載，門下未聞有付受弟子承紹宗旨者，豈不辜負妙湛師乎？福州雪峯妙湛思慧禪師，錢塘俞氏子，嗣法雲善本禪師，青原下十三世。月堂不對。他日再言之，月堂曰：子不聞昔日有人種瓜，愛之至甚，欲其速成之盛夏者，謂于六七月極猛熱之時，當日正中而澆灌之，其瓜不唯不速長而能茂，未及退步，瓜則淤敗枯瘁矣。此何故也？其愛之非不殷勤，由灌之不及時適，所以返成敗壞矣。如今之諸方老宿作養提挈，諸衲子輩亦然，竟不觀他道德福慧充足否，又不顧他才智器度遠大否，止要速令他出來做人。及至出頭之際，審他的道德，則淫泆穢污而不堪；察他的言行，則乖違背戾而不當；說他有公正，其實私邪便󰦇而無耻。事事總皆虗浮，如此得非愛之過其分乎？此正似日中之灌瓜者無異也。予深恐為識者所笑，故不作此虗妄付授之事也。△金鑄之不可也，錦繡之不可也。然則何物方可？只要四字足以克選道德言行。"
      },
      {
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        "text": "此篇見古人敬師重道，至誠之甚也。"
      },
      {
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        "text": "月堂曰：黃龍居積翠，因病三月不出。真淨宵夜懇禱，以至然頂煉臂，仰祈陰相。黃龍聞之，責曰：生死固吾分也，爾參禪不達理若是？真淨從容對曰：叢林可無克文，不可無和尚。識者謂真淨敬師重法，其誠至此，他日必成大器。北山記聞"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂黃龍和尚居積翠時，因病三月不愈，未出方丈。真淨至午夜，誠懇禱祝于三寶前，以至頂上然香，臂間灼燈，以作供養。仰祈神力，陰相致助。使師病愈，則法有所賴也。黃龍聞而責之曰：生死固吾定分，苟可免乎？爾為參禪衲子，不通曉道理，亦至於此。真淨從容對曰：叢林可以無我，克文必不可無。和尚禱祝之意，法源所係也。識者謂真淨敬師重法，其誠切至此，則他日之成大器，不待言也。△此事非他人使能為之，一皆出于誠信。今時之敬師重法之心，總皆如波頹瀾倒矣。痛哉！"
      },
      {
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        "text": "此篇言以至誠待人，而道自行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "月堂曰：黃太史魯直甞言：黃龍南禪師器量深厚，不為事物所遷，平生無矯飾，門弟子有終身不見其喜怒者。雖走使致力之輩，一以誠待之，故能不動聲氣而起慈明之道，非苟然也。一本見黃龍石刻"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "山谷居士甞言：黃龍和尚器深不可測量，廣而有容，不為一切事物之所遷變。一生來作事，無矯詐，無修飾。在門下久居弟子，有終身不見師有喜怒之色者。雖于走使致力之輩，一皆以誠心待之，無二意也。所以他全不動聲氣，而自然振起。慈明之道法，豈苟且徒然而致哉？△黃太史述。黃龍和尚生平行實，太似一座須彌山，撼搖不動。所以從古迨今，猶令人感愧交集也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇見古人臨難不苟，視死如歸也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "月堂曰：建炎己酉上巳日，鍾相叛於澧陽，文殊導禪師厄於難。賊勢既盛，其徒逸去。師曰：禍可避乎？即毅然處於丈室，竟為賊所害。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節明師遇難不可避。建炎，宋高宗年號。己酉，上巳日。上巳，即三月三。鍾相，乃賊名。紹興五年，洞庭湖鍾相作亂，自稱天皇大王，傷殘人民，得張俊官兵，敗死。澧陽，即湖廣常德府澧陽州。文殊導禪師困于難。師于建炎三年春示眾，舉臨濟將滅，囑三聖因緣曰：正法眼藏瞎驢滅，臨濟何曾有此說？今古時人皆妄傳不信，但看後三月。果至明年三月，鍾相兵至，其徒欲與師南奔。師曰：學道所以了生死，何得避之？毅者，剛也。果，決也。師即毅然處于丈室。俄而賊至，師曰：速當見殺，快汝心志。賊舉槊刺之，血皆白乳。賊大驚，引蓆覆之而去。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無垢居士䟦其法語曰：夫愛生惡死，人之常情。惟至人悟其本不生，雖生而無所愛；達其未甞滅，雖死而無所畏。故能臨死生禍患之際，而不移其所守。師其人乎！以師道德節義，足以教化叢林，垂範後世。師名正導，眉州丹稜人，佛鑑之嗣也一本見廬山岳府惠大師記聞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節判師節操必當法。無垢居士䟦其法語曰：夫愛生惡死，乃世人之常情。惟至理之人，悟知本來不生，雖生而實無所愛；達其本來不滅，雖死而實無所畏。故能臨死生患禍之際，雖白刃加身，而終不移其所守之道，即導禪師是其人也。以師生平所存之道德節義，足可以教化于叢林，垂範于後世，又何況此末後一段神迹也。師名正導，眉州丹稜徐氏子，佛鑑之嗣也。△有曰：禍當趨避，君子之風範也。有曰：禍不可避，丈夫之作略也。如導師曰：速當見殺，快汝心志。則視身固如浮雲，視死亦等兒戲，足見學道之有驗如此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇言本色師家，極能針人之病，使之得至道也。"
      },
      {
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        "text": "心聞賁和尚曰：衲子因禪致病者多，有病在耳目者，以瞠眉努目、側耳點頭為禪；有病在口舌者，以㒹言倒語、胡喝亂喝為禪；有病在手足者，以進前退後、指東劃󱒪為禪；有病在心腹者，以窮玄究玅、超情離見為禪。據實而論，無非是病。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "台州萬年寺心聞曇賁禪師。永嘉人。嗣育王介諶禪師。南嶽下十六世。四明太守以雪竇請師主之，師辭以偈曰：閙藍方喜得抽頭，退鼓而今打未休。莫把乳峯千丈雪，重來換我一雙眸。○此節言造道不真。師一日示眾曰：如今衲子因學禪而返致病者極多。有一種人病在耳目者，以瞠眉努目，側耳點頭，將者些瞎弄，便喚作六根門頭放光動地，以為是禪。有病在口舌者，以顛言倒語，胡喝亂喝，哄弄愚夫，說者箇是剿絕葛藤，最為直指，以為是禪。有病在手足者，以進前退後，指東劃西，便謂之不涉咽喉唇吻格外之家風，以為是禪。有病在心腹者，以窮玄究妙，超情離見，便去閉却眼睛，只顧向鬼窟裏作想，謂之離相離名，以為是禪。若據真實是佛祖所指示的第一義諦而論，此等總皆謂之病也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惟本色宗師，明察幾微，目擊而知其會不會，入門而辯其到不到。然後用一錐一劄，脫其廉纖，攻其搭滯，驗其真假，定其虗實。而不守一方便，昧乎變通，俾終蹈於安樂無事之境，而後已矣。實錄"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節明師真不妄。惟有本色宗師，明眼道者，自能明察於極微極細之地。纔一相見，便曉得他是會的，他是不會的。纔一到門，即辯知此為到家者，此為未到家者。然後于未會未到的，與他痛處下一錐，深處用一劄。使纏綿不斷之廉纖，一時脫去。凝結不開之搭滯，盡情攻發。更要驗其所得之真假，定其所行之虗實。如其不然，須別用方便。不是死守一法，昧其利人之變通。必竟要使學者蹈于安樂無事之境，大休大歇之場而後已。方纔是本色師家濟人之作略也。△拘方用藥，殺人無疑。須看何等人，受何等病，以何等方，下何等藥，始是良醫。然而病雖無盡，藥亦無窮。一味用香蘇散，決非醫家妙手。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇教人勤學聚德，去虗取實，為根本也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心聞曰：古云：千人之秀曰英，萬人之英曰傑。衲子有智行聞於叢林者，豈非近英傑之士邪？但能勤而參究，去虗取實，各得其用，則院無大小，眾無多寡，皆從其化矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節言取人須識其誠。古云：積千人之秀氣于一己，方謂之英；積萬人之英才于一身，方謂之傑。凡衲子有智慧德行之名，聞之于叢林者，豈非是近于英傑之人耶？但只自能去其虗假，存乎真實，各有智行，隨得而用之。如是，則院不在大小，眾不在多少，皆可以從其化矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔風穴之白丁，藥山之牛欄，常公之大梅，慈明之荊楚，當此之時，悠悠之徒，若以位貌相求，必見而詒之。一旦據師席，登華座，萬指圍繞，發明佛祖叔世之光明，叢林孰不望風而靡？矧前輩皆負瓌偉之材，英傑之氣，尚能區區於未遇之際，含耻忍垢，混世同波而若是，況降茲者歟？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節明非時，宜當自重。風穴延沼禪師。錢塘餘杭劉氏子，嗣南院慧顒禪師。南嶽下七世。白丁。地名，在郢州，多小人。風穴因𡨥亂，隱居數年，人無知者。牛欄。即山名，在燕京東北藥山，隱居于此。法常禪師。襄陽鄭氏子，見馬祖後，隱于鄞縣南七十里大梅山。慈明未出世時，寓迹于荊楚間。此四老，當其未遇之時，凡世間悠悠之徒，見之亦不過一泛常之師而已。若以位求，猶在學地；若以貌取，亦似常人。所以見者多忽，慢之詒者慢也。一旦龍天推出，據于師席，登寶華王座，萬指圍繞，發揮顯明佛祖之道。叔世。即末法也。于末法之際，建大光明幢，諸方叢林，孰不望風而偃？且前輩皆負瓌偉奇大之材，瓌與瑰同，瓊瑰次玉，又偉也。偉者，奇也，大也，而又有英傑之氣槩。此所謂天降斯人，尚且于碌碌未遇之際，亦常含人之羞耻，忍人之汙垢，混于人世，同其波流而如此，況下此者歟？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "烏乎！古猶今也、此猶彼也，若必待藥山、風穴而師之，千載一遇也；若必待大梅、慈明而友之，百世一出也。葢事有從微而至著、功有積小而成大，未見不學而有成、不修而先達者。若悟此理，師可求、友可擇、道可學、德可修，則天下之事何施而不可？古云：知人誠難，聖人所病。況其他乎？與竹菴書"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節謂品操總在力學。烏乎，古之人猶今之人也，此之世猶彼之世也。若必欲待如藥山風穴乃可以為師，千載始得一遇也。若必欲待如大梅慈明可以為友，百世方能一出也。此亦不必若是也。葢事先本從于隱微而至於顯著，功有以些小而至廣大，亦皆積累而成。未見世有不學而能成，不修而先達者。若悟此必學必修之理，則師不待高而可求，友不待奇而可擇，道不待時而可學，德不待人而可修，則天下之事頭頭法法何施而不可為也。由此而知在人不在法。古云：知人誠難，聖人所患。又況其他乎。△佛非生成聖是人作。若欲分聖凡，論今古，又隔却了自己。孰非堯舜，但患其力弗銳耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇謂至道不繁，變之即成弊也。"
      },
      {
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        "text": "心聞曰：教外別傳之道，至簡至要，初無他說。前輩行之不疑，守之不易。"
      },
      {
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        "text": "此節明道本不易。謂教外別傳者，言此道人人本來自具三藏聖教詮註，不到別有拈花一機，是謂別傳心要也。此事至簡而不繁，至要而切當。初祖傳至震旦，但曰行解相應，初有何說。前輩尊承此道，行之無所疑，守之無所變。"
      },
      {
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        "text": "天禧間，雪竇以辯博之才，美意變弄，求新琢巧，繼汾陽為頌古籠絡，當世學者宗風，由此一變矣。"
      },
      {
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        "text": "此節明宗風初變。天禧是宋三帝真宗年號，雪竇具有宏辯博學之才，美其意思，更變欺弄，向古人意中求其新鮮，琢磨奇巧，繼續汾陽為頌古，籠絡當世學者。籠絡者，如鳥之在籠，馬之羈絡，不得自由。祖師風化，由此一變矣。"
      },
      {
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        "text": "逮宣政間，圓悟又出己意，離之為碧巖集。彼時邁古淳全之士，如寧道者、死心、靈源、佛鑑諸老，皆莫能迴其說。於是新進後生，珍重其語，朝誦暮習，謂之至學，莫有悟其非者。痛哉！學者之心術壞矣。"
      },
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        "text": "此節謂流入義學。宣政乃宋八帝徽宗年號。圓悟禪師又出自己之意，將雪竇顯公之頌古評釋之，提唱之，分之名為碧巖集。碧巖，山名，圓悟和尚居此作評唱，故置此名。比時尚有諸方大老，能超今越古者，皆道德淳全之士。如寧道者，即潭州開福道寧禪師，歙溪汪氏子，嗣五祖演禪師。南嶽下十四世，又如死心、靈源、佛鑒輩，皆莫能挽迴他評唱之說。于是新進法門，後生晚學，見此評論有義路可求，皆珍惜以尊重其說，朝誦暮習，謂之至學，莫有箇學人悟此以為非者。痛哉！學者之心體道術，皆為義學所害，不可救也。"
      },
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        "text": "紹興初，佛日入閩，見學者牽之不返，日馳月騖，浸漬成弊，即碎其板，闢其說，以至祛迷援溺，剔繁撥劇，摧邪顯正，特然而振之。衲子稍知其非，而不復慕。然非佛日高明遠見，乘悲願力，救末法之弊，則叢林大有可畏者矣。與張子韶書下，出廣錄。"
      },
      {
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        "text": "此節方明救正。紹興是宋十帝高宗年號。佛日，寺名，是大慧和尚之道場。閩即福建，見學者被一本碧巖集牽引習學而不能止。馳騖皆奔走義，日馳一日，月奔一月，愈行愈遠，浸漬如水之潤物，已成弊病。所以大慧和尚親往福建，即碎󱐑其板，復出示語以闢其說。故能祛遣學者之迷執，拯援學者之沉溺，剔削其繁，撥置其劇。劇者，增也，甚也。摧邪顯正，使別傳之道特然而振起之。由是衲子稍知其非，而不復羨慕此書也。然則非妙喜之高明遠見，乘大悲普濟之願，救末法義學之弊，則叢林大有可畏者，其混亂可知矣。△古人之意非不善也，但恨學者習之不以時，棄本逐末，故致罪于師。佛日乃待法不待人，正為圓悟老人顯發光明之無際也。"
      },
      {
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        "text": "此篇見美器固自生成，非心思可擬也。"
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      {
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        "text": "拙葊佛照光和尚，初參雪堂於薦福，有相者一見而器之，謂雪堂曰：眾中光上座頭顱方正，廣顙豐󰬇，七處平滿，他日必為帝王師。孝宗皇帝淳熙初，召對稱旨，留內觀堂七宿，待遇優異，度越前來，賜佛照之名聞於天下。記聞"
      },
      {
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        "text": "慶元府育王山佛照德光禪師，臨江軍彭氏子，嗣大慧杲禪師，南嶽下十六世。初參雪堂和尚於薦福寺，有相士一見而歎曰：此美器也。即謂雪堂曰：眾中有光上座，生成人也。試觀他頭顱頂骨方而且正，顙即額，󰬇即頷也，額廣而󰬇豐，又加兩手、兩足、兩肩及頂七處俱皆平滿，此人他日必為帝王之師。孝宗皇帝淳熙初，召師見對，果稱帝心，留于內觀堂七宿，其欵待相遇甚為優勝，而特異之度越即超過也。超過從前已來帝王禮師尊法之誠，賜佛照之名聞於天下。△我見一等人生出幾多奇異，心想要望去作國師，而不知五鳳樓猶高在。"
      },
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        "text": "此篇謂道不可以智愚論，惟得其人而成之也。"
      },
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        "text": "拙葊謂虞允文丞相曰：大道洞然，本無愚智，譬如伊呂起於耕漁，為帝王師，詎可以智愚階級而能擬哉。雖然，非大丈夫其孰能與焉。"
      },
      {
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        "text": "允文，姓虞，名尹，字彬甫。十歲時，善賦詩詞，有驚人語。後孝宗時，拜為相，置翹村舘舍，以筵四方賢士。拙菴謂丞相曰：凡選賢之道，在人之德，而不在名位上論。且大道之體，空洞無私，品質于人，原無愚智。譬如伊尹傷中國無賢君，歎斯道不行，隱耕有莘之野，以樂堯舜之道。有莘，古城名，在開封東五十里。湯三往聘之，拜為相。自曰：世無成湯之君，則終于有莘之野，必不枉道而求從也。○又如呂望，東海人，姓姜，名尚，字子牙。釣魚于寶雞縣之磻溪。周󱒪伯將出獵，卜之，曰：所獲者，非熊，非羆，非彪，非虎，覇王之輔。既出，獲姜尚于渭水之陽。與語，大悅，乃曰：自吾先君太公甞言，當有至人適周，子莫是乎？尚曰：然。曰：太公望子久矣。故號太公望，立以為師，封為呂侯。後佐武王伐紂。胡曾詩云：岸艸青青渭水流，子牙從此獨垂鈎。當時未入非熊兆，幾向斜陽歎白頭。此二人者，可謂朝為田舍郎，暮登天子堂矣。豈可以智愚階級而能比擬之哉？雖則不以智愚論，若非伊呂如是之大丈夫，其孰能及焉？△大道本不可以智愚論，而得道者反出于智愚之表。若必以智愚論道，其得者無幾矣。"
      },
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        "text": "此篇言至人自重，起居不二也。"
      },
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        "text": "拙菴曰：璇野菴常言：黃龍南禪師寬厚忠信，恭而慈愛，量度凝遠，博學洽聞。常同雲峯悅遊湖湘，避雨樹下，悅箕踞相對，南獨危坐。悅瞋目視之曰：佛祖玅道，不是三家村古廟裏土地作死模樣。南稽首謝之，危坐愈甚。故黃太史魯直稱之曰：南公動靜不忘恭敬，真叢林主也。幻菴集"
      },
      {
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        "text": "野菴祖璇禪師嗣大溈果禪師，南嶽下十八世。常言黃龍南禪師所賦之性，寬厚忠信，其身至恭至肅，而慈愛于人，兼且量度凝遠，博學多聞。常同雲峯悅和尚遊湖西湘陰，時避雨于樹下，悅箕踞相對，箕踞即長伸兩足，以兩手按膝上，其形似箕。南和尚獨危然而坐，悅即瞋其目而視之曰：佛祖微玅之道，原不是那三家村古廟裏的土地，你作者死模樣做麼？南公稽首謝之，然後仍更危坐，而復愈甚。故黃太史魯直稱之曰：南公動靜不忘恭敬，真果是叢林主人也。△即此真見，寬厚其性，凝遠其量，無些毫執相。悅公如是琢磨，真良友也。"
      },
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        "text": "此篇謂學道以智覺為先，失之則亂矣。"
      },
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        "text": "拙菴曰：率身臨眾要以智，遣妄除情須先覺。背覺合塵，則心蒙蔽矣；智愚不分，則事紊亂矣。晝監寺書"
      },
      {
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        "text": "凡衲僧家，率身臨于大眾之中，要以智慧為先導。至于遣妄想，除情識，又須以覺照為根本。若使背了覺照，合於塵境，此心即蒙蔽矣。若于大眾之中，智愚不能分別，則于事必紊亂矣。△只此數語，大似三百斤擔子，無人挑得起，有力者試挑看。"
      },
      {
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        "text": "此篇見古人智量深玅，主賓皆有道也。"
      },
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        "text": "拙菴曰：佛鑑住太平，高菴充維那。高菴齒少氣豪，下視諸方，少有可其意者。一日齋時鳴楗，見行者別器置食於佛鑑前。高菴出堂厲聲曰：五百僧善知識作遮般去就，何以範模後學？佛鑑如不聞見，逮下堂詢之，乃水虀菜。葢佛鑑素有脾疾，不食油故。高菴有愧，詣方丈告退。佛鑑曰：維那所言甚當，緣惠懃病乃爾。甞聞聖人言：以理通諸礙。所食既不優於眾，遂不疑也。維那志氣明遠，他日當柱石宗門，幸勿以此芥蒂。逮佛鑑遷智海，高菴過龍門，後為佛眼之嗣。"
      },
      {
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        "text": "昔佛鑑住太平時，高菴當維那。高菴年雖少而志氣甚豪，下視諸方尊宿，似無有人可當其意者。一日，鳴楗錘將受齋時，忽見行者別以一器置食于佛鑑前。高菴未審其為何物，即出眾厲聲曰：五百僧善知識做遮般行止，不知將何以模範于後學？佛鑑默然，如不聞其聲，不見其色。及至下堂去詢問之，乃水虀菜。葢佛鑑素來有脾疾，不敢食油故耳。高菴即有愧，遂詣方丈告退。佛鑒曰：維那所言甚是當理，緣惠懃病故乃爾。甞聞聖人言：惟以理能通諸礙。今我所食者既不勝過大，眾人何所疑哉？維那志氣甚是高明遠達，他日當為宗門之棟梁，支撐大法如磐石之固也。幸勿以今日些小之言而自鯁逆也。芥蔕，刺鯁也。如骨不下咽，謂人直言難受，如鯁骨留咽也。又望人豁略曰：幸勿芥蔕。及佛鑑遷主智海，高菴即過龍門，後為佛眼之嗣。△高菴氣魄雄厲，能于萬人叢裏奪標。若非佛鑒有天空海濶之量，賓主必有間隙矣。"
      },
      {
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        "text": "此篇謂與官人論道，要去他知解，使超然直入也。"
      },
      {
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        "text": "拙菴曰：大凡與官員論道酬酢，須是剗去知解，勿令他坐在窠窟裏，直要單明向上一著子。玅喜先師甞言：士大夫相見，有問即對，無問即不可，又須是箇中人始得。此語有補於時，不傷住持之體，切宜思之。與興化普菴書"
      },
      {
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        "text": "住持人大凡與護法宰官評論至道，于一酬一酢之間，莫涉連纖，須是剗削他心知意解，毋令坐在葛藤窠裏，直要單提直指，與他發明向上一著子，乃是衲僧體段。妙喜先師甞言：凡與士大夫相見，有問必要如法相對，無問則不必強與之言。至于談論之時，又須知是道法中人，始得與他說箇中話，不然說無益也。先師此語，實有補益于今時，庶不傷住持之體。凡為主法者，于此一節，切宜思之。△多見近時接待士大夫，不管他信不信，只顧和盤子󳯝將去，爭奈渠棄如涕唾，可咲可咲。"
      },
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        "text": "此篇誨主人當善養士，使法門光大也。"
      },
      {
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        "text": "拙菴曰：地之美者善養物，主之仁者善養士。今稱住持者，多不以眾人為心，急己所欲，惡聞善言，好蔽過惡，恣行邪行，縱快一時之意，返被小人就其好惡取之。則住持之道，安得不危乎？與洪老書"
      },
      {
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        "text": "譬如世間土地之膏腴者，必能生長良苗，為住持者之有仁慈，必能保養智士，此一定之理也。今時之稱為住持者，多不以仁愛保持大眾為心，每以己之所好以為急務，凡有善言厭惡不肯聽受，自己過惡都將掩飾，一切不正之事任意而行，縱快目前一時之意，由是被一輩小人乘其機罅，迎就己之好惡而取得之也。如此者，則住持之道安得不致危險乎？△以仁愛養士。天下之至當也，竊權私用，喪心背理，幸毋蹈其故轍，喪不旋踵也。"
      },
      {
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        "text": "此篇謂鋒鋩不可太露，恐招傷闕也。"
      },
      {
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        "text": "拙菴謂野菴曰：丞相紫巖居士言：玅喜先師平生以道德、節義、勇敢為先，可親不可疎、可近不可迫、可殺不可辱，居處不淫、飲食不溽，臨生死禍患視之如無，正所謂干將鏌鎁難與爭鋒，但虞傷闕耳。後如紫巖之言。幻菴記聞"
      },
      {
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        "text": "昔丞相紫巖居士言：妙喜和尚平生修身治心，惟道與德。故此身既正而有節，則此心亦正而合義。凡時有所作為，亦皆以勇銳果敢為先。所以其為人也，如孔子儒行篇言：士但可親而不可疎，只可近而不可迫，寧可殺而不可辱。禮記云：居家不淫，飲食不溽。淫，流蕩也。恣縱貪味曰溽。即使臨于生死禍患之間，視之如無。操持如此，正所謂干將、鏌鎁，誰能與之較鋒利哉？虞，憂也。但恐有不測之患，為傷闕耳。後果如紫巖之言。○按孝子傳云：楚襄王夫人，夏乘凉抱鐵柱感孕，生一銕塊。王令匠者干將造劍，三年乃成雌雄二劍。匿雄持雌進王，王秘之匣中。每聞悲鳴，王問羣臣。臣曰：劍有雌雄，鳴者雌憶雄耳。王大怒，欲誅干將。將知必死，藏劍于屋柱中。其妻名鏌鎁，有孕將產，干將以簡囑云：日出戶東南山有松，松生于石，劍在其中。又云：汝若生男，長而告之。其妻後果生男，眉間有赤點，因名眉間赤。至年十五，問母曰：吾父安在？母出簡示云：汝父枉被誅戮。赤聞大怒，日夜思惟，與父報讐。遂出戶三反，望山松不見，悶臥堂中。忽見堂壁松柱，省之，剖而得劍。王預夢一小兒，眉間有赤，言報父讐。王懼，出令凡能擎眉間赤或得首者，當厚賞之。赤聞，逃入山中。忽遇樵客，見而問曰：子莫非眉間赤否？答曰：然。客曰：吾甑山人，近聞王令拘子，子定難逃。何不將子頭共劍付吾，吾為子報讐。赤曰：幸甚。遂將劍自刎其頭與客。客將劒隱于身，持頭進王。王大喜。客曰：勇士之首，恐有後患，當以油烹之。王甚喜，遂設油鑊烹之，三晝夜不爛，口目開合如生。客請王視，乃出劍揮王頭落于鑊中，于是二頭相囓。客恐赤頭不勝，遂自刎頭助之。三頭相囓，俄頃俱爛。羣臣不可識，別分其湯肉塟之。故通名三王墓，在汝南府宜春縣。△吹毛。利刃須待巧力磨之，造化若不砥礪，則鈍滯矣。"
      },
      {
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        "text": "此篇教住持，要賢德者佐之，則道乃大也。"
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        "text": "拙菴曰：野菴住持，通人情之始終、明叢林之大體。甞謂予言：為一方主者，須擇有志行衲子相與毗贊，猶髮之有梳、面之有鑑，則利病、好醜不可得而隱矣。如慈明得楊岐、馬祖得百丈，以水投水，莫之逆也。幻菴集"
      },
      {
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        "text": "言：野菴和尚為住持，極善通人情，保始慎終，又能明知叢林大體。甞謂予言：為一方主者，必須要選擇有志力廣大、道行精進之衲子，相與輔揚而贊助之。毗，輔也。若得好人輔佐，則為住持者，如髮之有梳，面之有鑒，凡所有一切利病好醜，皆不可得而隱之矣。如慈明得楊岐，無事不周；馬祖得百丈，無法不圓。此皆心心相應，猶若以水投水，豈復更有違逆哉？△賢智者置其前。若目辯蒼黃，手數奇偶，何弊迹之可隱？則使住持之道，恢弘無際矣。"
      },
      {
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        "text": "此篇教學道須盡底蘊，乃可鑒深知遠也。"
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        "text": "拙菴曰：末學膚受，徒貴耳賤目，終莫能究其奧玅。故曰：山不厭高，中有重巖積翠；海不厭深，內有四溟九淵。欲究大道，要在窮其高深，然後可以照燭幽微，應變不窮矣。與覲老書"
      },
      {
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        "text": "謂末法。時人不肯深究本源，所學者皆皮面上工夫耳。○東京賦云：末學膚受，貴耳賤目。膚，皮膚也。皮膚之受，言無深學也。外受淺薄，內實無有。貴耳者喜于聽聞，賤目者懶于看讀，謂纔聽得別人幾句澹話，便自以為得，雖有前人教誡之言，竟不過目，如此者必不能窮究到至深至妙之地。故云：山不厭高，惟其高，所容亦廣，其中有重巖積翠之幽奇也；海不厭深，惟其深，所納亦厚，其間有四溟九淵之浩瀚也。四溟，即東󱒪南北之四海也。水黑色謂之溟。○九淵列子云：鯤旋之潘為淵，止水不潘為淵，流水之潘為淵，濫水之潘為淵，沃水之潘為淵，氿水之潘為淵，雍水之潘為淵，汧水之潘為淵，肥水之潘為淵，是為九淵。淵者，深也，止水也。水盤旋處為淵。學者欲究明大道，必竟要窮其極高極深，然後自能炤燭幽微，應用權變，無窮之妙，自然得矣。△貴耳賤目，時人通病。其能究深知遠，陶鑄堯舜者，乃天生之間氣也。"
      },
      {
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        "text": "此篇言聖賢之學，貴在持久，乃無過失也。"
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        "text": "拙菴謂尤侍郎曰：聖賢之意，含緩而理明，優游而事顯。所用之事，不期以速成，而許以持久；不許以必進，而許以庶幾。用是推聖賢之意，故能亘萬世而持之無過失者乃爾。幻菴集"
      },
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        "text": "謂聖賢所立之本意貴在含緩而使道理開明，又貴在優游自如而令事務彰顯，凡所用之事不要倉卒期以速成，惟許人以持久為要，不許以必然競進而許人以庶幾近之也。如能用是功夫推詳聖賢之意，得其鄭重持久之法，故能通亘萬世而持守之，乃保其無有過失，故能如是也。△聖賢之意多生造就，豈是躁進得的？果欲達聖賢之意，須辦一片劫石心肝做去，自有萬古不磨之功也。"
      },
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        "text": "此篇以古語誡人，冀其遵信而奉行也。"
      },
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        "text": "侍郎尤公曰：祖師已前無住持事，其後應世行道，迫不得已，然居則蓬蓽取蔽風雨，食則麤糲取充饑餒，辛苦憔悴有不堪其憂，而王公大人至有願見而不可得者，故其所建立皆磊磊落落，驚天動地。"
      },
      {
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        "text": "此節明至人以道自樂。尤公述妙喜之言，教誡時人曰：祖師已前原沒有立住持之事，待後出來應化。世間行持此道，皆是人尊其有道，逼迫不得已而始出世。然所居只是蓬蓽織荊為門。○儒行云：儒有一畝之宮，環堵之室，蓽門圭竇，蓬戶甕牖，取其遮蔽風雨而已。食則粗糲，取其充足饑餒而已。○每每自樵自種，辛苦其身，憔悴其心，外面似有不堪之憂。然形貌雖勞，而道德實充。王侯公卿有願欲求一相見而不可得者，故此前輩凡有所建立，皆磊磊落落，如眾石之崩落而無阻也。此皆喻大人之相，無物滯於胸中，如干戈叢裏橫身直過，荊棘林中擺手便行，脚跟下無五色線，舌頭上無十字關，鼻端無泥痕，眼中無金屑，生平作用乃能驚天動地也。"
      },
      {
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        "text": "後世不然，高堂廣廈，美衣豐食，󰬇指如意。於是波旬之徒，始洋洋然動其心，趦趄權門，搖尾乞憐。甚者巧取豪奪，如正晝攫金，不復知世間有因果事。"
      },
      {
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        "text": "此節謂愚夫競習浮華，後代人則不然矣。高堂廣廈，美衣豐食。󰬇，頷也。但動其󰬇，揮其指，顧盻舉止之間，無有不如意者。由是有一輩波旬魔者之徒，貪求無厭，洋洋然動其心。洋洋者，流蕩之貌。趦趄權門。趦趄者，欲行而不行也。搖尾乞憐。更其甚者，百般巧取，恃勢豪奪，猶如正晝攫金，不顧有傍觀者。攫，爪取也。○列子云，昔齊人有欲金者，清旦衣冠之市，適鬻金所，竊金而去。金主捕之，曰，人皆在焉，爾何攫人之金。答曰，正取金時不見有人。以此言世人但貪其利而忘其耻，見其利而忘其害也。只知妄求，竟不復知世間有善惡因果之事也。"
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        "text": "玅喜此書，豈特為博山設？其拈盡諸方自來習氣，不遺毫髮，如飲倉公上池之水，洞見肝腑。若能信受奉行，安用別求佛法？靈隱石刻"
      },
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        "text": "此節尤公因之以勸勉妙喜和尚。此書豈獨獨為博山所設，其實拈盡了諸方長老自來所懷之習氣，一絲一髮皆不遺失，如人得飲倉公上池之水，洞然能見肝膈與諸肺腑。若人能信受妙喜此語，不必更別求諸佛法也。○滄公上池之水。古史云：蘆越之東有扁鵲，姓秦名緩，渤海郡人，故稱滄公。少時為舍長，客張桑君見扁鵲獨奇，常勤遇之，出入十餘年。一日與鵲私坐，間語之曰：予有藥方，今年老欲傳與公，公勿洩漏。鵲敬諾。君遂出懷中藥與之，示以上池之水服之。上池即竹木上露水，三七日當自見物。盡取藥方授之，忽不見，始悟其為仙人也。鵲如其言服之，三七日能視垣外一方人物，後視病洞見五臟癥結，故特以胗脉遂得名耳。△感古傷今。字字皆從大悲心裏流出，幾人能加額信受也。"
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        "text": "此篇謂為主者要謙恭持法，使後輩有所取則也。"
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        "text": "侍郎尤公謂拙菴曰：昔玅喜中興臨濟之道於凋零之秋，而性尚謙虗，未甞馳騁見理。平生不趨權勢，不苟利養。甞曰：萬事不可佚豫為，不可奢態持。葢有利於時而便於物者，有其過而無其功者。若縱其奢佚，則不濟矣。不肖佩服斯言，遂為終身之戒。"
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        "text": "此節舉昔言為戒。中興者，謂廢而復興也。如光武中興漢業，昔日玅喜和尚中興臨濟之道于落末凋零之秋，而所稟之性其崇尚者唯謙唯虗，雖是見道幽深而未甞馳騁。自負生平以來不肯趨承權勢之人，不苟且貪求利養，甞言世間萬事不可縱情悅意而為，須用勤勞而作之也；又不可以奢華驕態而持，須是節儉而用之也。世事散漫原非一種，葢有一般事業能利于時而與物相便者，又有一種事務作之祇益其過而無其功者，若使一皆以奢華佚悅而為，則于事必不濟矣。不肖佩服斯言，遂以為終身之戒。"
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        "text": "老師昨者遭遇主上，留宿觀堂，實為佛法之幸。切冀不倦悲願，使進善之途開明，任眾之道益大。庶幾後生𣆶輩，不謀近習，各懷遠圖，豈不為叢林之利濟乎？然侍者記聞"
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      {
        "type": "p",
        "text": "此節勸力行其道。老師昨者遭遇聖上殊恩，留宿于內觀堂，誠為佛法中之大幸事也。切冀莫倦悲心，勿忘慈願，使人間進善之路益見其開明，令衲僧任眾之道愈加其廣大，庶幾後生晚輩各知趨向，自然不謀小近之習，各懷遠大之求，豈不為叢林之利益而遍濟羣生耶？△述妙喜和尚胸襟豁達為自己大戒，轉以勸行悲濟為後人法式，真庖丁妙手也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇教人當知所習，宜崇乎禮也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "密菴傑和尚曰：叢林興衰，在於禮法；學者美惡，在乎俗習。使古之人巢居穴處、㵎飲木食，行之於今時，則不可也；使今之人豐衣文采、󰕖梁囓肥，行之於古時，亦不可也。安有他哉？習不習故。夫人朝夕見者為常，必謂天下事正宜如此，一旦驅之就彼去此，非獨生疑而不信，將恐亦不從矣。用是觀之，人情安於所習，駭其未見，是其常情，又何足怪？與施司諫書"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "慶元府天童密菴咸傑禪師。福州鄭氏子，嗣應菴華禪師。南嶽下十七世曰：大凡叢林之興衰，果何所致也？無他，在于禮法之有無而已。若使主人端正，法令肅齊，上下之情通，而叢林自見其興。苟若返此，必然衰矣。學者之美惡，亦非別法，在于風俗之所習。若平時習之于善，則為美；習之于不良，則為惡。彼古之人，以巢為居，依穴而處，㵎而飲，木而食，皆一時所習，各以為安。若使今人行之，則斷斷乎不能為也。以今人之豐衣文采，󰕖粱囓肥，必欲使古人亦如是作，更不可也。此豈別有一道，使古今之人大相逕庭之如是耶？非也，總只在人之習與不習之故耳。夫人從朝至暮，所見所聞，以為常事，便謂天下之事，本當要如是作為，乃是箇當然之事。設若一旦有人驅遣他，却此豐衣文采，就彼之草衣木食，非獨生疑而不信，將恐必不從其所遣也。用是觀之，人情安于平時所習，驚駭其未見未聞者，葢常情耳，又何足為之怪？△學者于靜深午夜中，清心返照，看我之所習，是何等光境，得何等受用，久之自然寒生骨肋也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇教人守中晦迹，勿惑於聲利也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "密菴謂悟首座曰：叢林中惟浙人輕懦少立，子之才器宏大，量度淵容，志向端確，加以見地穩密，他日未易言。但自韜晦，無露圭角，毀方瓦合，持以中道，勿為勢利少枉，即是不出塵勞而作佛事也。與笑菴書"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "臨安府五雲悟禪師，苕溪吳興人。密菴和尚語之曰：叢林中惟獨有浙中人輕忽懦弱，少有能卓立者。子雖浙人，且才力與夫器質皆宏大矣，加以量度淵深，容納一切，志氣高尚，端嚴確實，兼之見道地步甚是穩密，他時後日其發揚未可容易言也。但自己更要韜光晦跡，不要露其圭角，須是毀方瓦合可也。○儒行云：儒有博學而不窮，篤行而不倦，慕賢而容眾，毀方而瓦合，寬󱚉有如此者。註云：如陶瓦者，其初則圓，剖而為四，其形則方。是為毀其圓而為方，合其方而為圓，葢于涵容之中未甞無分辨也。此所以教人勿偏于一邊，但持之中道，又要不為勢利所屈。若能如此，即是不出塵勞而能作諸佛事，隨寓而安，無不󱚉如也。△才器宏，見地穩，已超凡品。若能涵容不枉，則入聖矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇謂賢不肖當擇宜自慎也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "密菴曰：應菴先師甞言：賢不肖相反，不得不擇。賢者持道德仁義以立身，不肖者專勢利詐󰦇以用事。賢者得志必行其所學，不肖者處位多擅私心、妒賢嫉能、嗜慾苟財，靡所不至。是故得賢則叢林興，用不肖則廢。有一於斯，必不能安靜。見岳和尚書"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曰：應菴先師甞言：賢不肖二者相反，為主人者當須擇識。若是賢者，他自能持道德、守仁義以立身；不肖者本無廉耻，專以勢利詐󰦇用事。賢人一得其志，必要行他所學之道德仁義；不肖者一處其位，多專一己之私心，而且嫉賢妒能，嗜慾苟利，無所不為。是故得賢者則叢林必興，用不肖者使法度便廢。此等小人，若有一箇于眾中攪亂擾害于叢林，使內外俱不能安靜矣。△古人出言立義，元為要人持正道、識大體。賢不肖非一定不易者，在人之所習也。若甘心為世所棄，其誰之過歟？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇教主人于三事，不可不知也。"
      },
      {
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        "text": "密菴曰：住持有三莫：事繁莫懼，無事莫尋，是非莫辯。住持人達此三事，則不被外物所惑矣。慧侍者記聞"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作住持有此三莫，須當識取。凡叢林中百事藂積，少不得一一調攝將去，切莫要畏懼，懼則事不了也。或時無事，內外閑靜，恬然自得，切莫要尋，尋則返多累也。凡是非于我，種種順逆，一切任之，切莫要辯，辯則羣機生也。住持達此三者，自然不被外物迷惑矣。△三箇莫字，處置多少妙理，只是難于受用。受用得，外物何能惑我哉？"
      },
      {
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        "text": "此篇謂人之隱惡甚於傾邪，不可不深加檢察也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "密菴曰：衲子履行傾邪，素有不善之迹者，叢林互知，此不足疾。惟眾人謂之賢，而內實不肖者，誠可疾也。與普慈書"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "衲子尋常所履踐行持之事，不甚端正，平素以來，有不善之形迹者，一切人互相知之，此不足以為惡。何也？本非器也。惟獨有一種，眾人皆謂之賢，而此人內實不肖，此誠可疾可惡之甚也。△人賢我而我自不肖。必死之症，縱扁鵲臨門，無下手處，真可惜也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇言人存性須要渾厚，不可妄陳管見也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "密菴謂水菴曰：人有毀辱，當順受之，詎可輕聽聲言，妄陳管見。大率便󰦇有類，邪巧多方，懷險詖者好逞私心，起猜忌者偏廢公議。葢此輩趨向狹促，所見暗短，固以自異為不羣，以沮議為出眾。然既知我所用終是，而毀謗固自在彼，久而自明，不須別白，亦不必主我之是而訐觸於人，則庶可以為林下人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "師謂水菴曰：人有毀謗耻辱于我者，當順其來意而忍受之，不可輕易。纔聽得他所有言語，便自妄陳幾多意想，此小見也。管見者，于管中窺天見之不廣也。此言人之知識暗短，無高明遠見，恐傷法體。大槩便󰦇之人，原有黨類邪巧之輩，心術多端。懷險詖者，詖，不平之言，又󰦇也。謂有險󰦇之人，必有諂󰦇之語，故好逞私心，起猜疑忌憎。謂忘人大恩，記人小過，是己非人，故偏廢公論。葢此等之人，趨向最狹促，所見極暗短。以執迷己見，遠異于人，便謂是超羣。以沮壞眾人之議，不與眾人同情，便謂之出眾。是所以異于君子也。然既知我之所運用者是道是理，而所毀謗適為他自謗自毀也。久而自明，不須更要與之分別明白，亦不必主我之是以攻訐觸忤于人。如是則庶幾可以為林下之有道人也。△人情易發而難制，惟怒為甚。能順受其辱，先聖皆以為賢，則彼小人轉致自謗自毀也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇言人能至誠向道，雖愚，即是其器亦可用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自得輝和尚曰：大凡衲子誠而向正，雖愚亦可用；󰦇而懷邪，雖智終為害。大率林下人操心不正，雖有才能而終不可立矣。見簡堂書"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "杭州淨慈自得慧輝禪師。會稽張氏子，嗣天童正覺禪師。青原下十六世曰：大凡衲子胸中至誠，而所趨向者，皆為道德。雖是愚鈍者，亦可舉用。何故？有所本也。誠若口多諂󰦇，而心裏懷邪者，雖有智識，終必為害，斷不可用也。大抵叢林中人，操守其心，若不端正，雖有才學，有能力，終有大害。苟立為一方之主，必致壞於叢林矣。△九穴之珠雖小，猶為人珍惜。若是碔砆，任其耀目，無所用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇言道人須體本正末，嚴持大法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自得曰：大智禪師特剏清規，扶救末法比丘不正之弊。由是前賢遵承，拳拳奉行，有教化，有條理，有始終。紹興之末，叢林尚有老成者，能守典刑，不敢斯須而去左右。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節明前賢奉教曰：大智禪師特特要剏建規矩者，何故？原為扶正末法比丘不正之積弊也。因此先哲遵依承戴，拳拳奉行，于是法門中有教化，上行下效有條理。條，整也；理，治也。始條理，終條理，出孟子。紹興之末，乃宋高宗晚年，叢林尚有老成之人，能持先聖典刑，不敢頃刻而捨離于左右也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "近年以來，失其宗緒，綱不綱，紀不紀，雖有綱紀，安得而正諸？故曰：舉一綱則眾目張，弛一機則萬事隳。殆乎綱紀不振，叢林不興。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節顯今人失宗。近年以來，漸漸消落，失其綱宗，壞其紀緒。主法者綱不成綱，眾理之紀不成紀。雖則綱紀仍存，安得有如百丈者再起而正諸乎？所以在主者舉一綱，則眾目自然恢張。若主人弛一機，弛，廢也。則萬機俱成隳壞。危乎綱紀不能振起，禮法隨亦喪亡，叢林安得而興也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惟古人體本以正末，但憂法度之不嚴，不憂學者之失所，其所正在於公。今諸方主者，以私混公，以末正本，上者苟利不以道，下者賊利不以義，上下謬亂，賓主混淆，安得衲子向正而叢林之興乎？與尤侍郎書"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節明古今差別，惟聖人體究其根本，而正其枝末。但憂主人法制禁令不自嚴密，而不必憂學者不得其所守。然其所以正之者果何在？在于公平正直而已。然今日諸方主法者，全是以私心混公正，假公事濟私情，本末俱成顛倒。在上者苟求利養，而不以道德為心；在下者賊竊利欲，而不知仁義為本。上下俱成謬亂，賓主總是混淆。如是住持，安得衲子向正，而致叢林之興盛耶？△言愈平，意愈厲，如波瀾浩瀚，勢不可遏。得力處只在秉公持正，弘道濟世而已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇言舉賢任能，在主人之智識也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自得曰：良玉未剖，瓦石無異；名驥未馳，駑駘相雜。逮其剖而瑩之，馳而試之，則玉石駑驥分矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節先以喻曉曰：彼世之良玉，當其抱璞而未剖也，與瓦石何別？名驥在羣而未馳也，與駑駘何分？逮其剖石而出玉，則見其光瑩潔潤也；馳騁而試之，便知其追風千里也。則玉之與石，駑之與驥，判然而分矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫衲子之賢德而未用也，混於稠人之中，竟何辯別？要在高明之士與公論舉之，任以職事，騐以才能，責以成務，則與庸流逈然不同矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節方顯其人與夫衲子之有賢才德行，未經引用，混於稠人之中，有何辯別？要在主人具擇人眼目，真高明有識之士，以至公之論舉而出之，任他以其職事，驗他所有才能，責他以其成務，使伊才德俱展，然後始知與諸庸流逈然不同矣。△千珠。萬珠裏摘得一珠，自然價倍尋常，其實在賈者之精心妙手也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇見隱迹自重，不為名譽所動也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或菴體和尚初參此菴元布袋於天台護國，因上堂，舉龐馬選佛頌至此是選佛場之句，此菴喝之，或菴大悟。有投機頌曰：商量極處見題目，途路窮邊入試場。拈起毫端風雨快，遮回不作探花郎。自此匿迹天台。丞相錢公慕其為人，乃以天封招提勉令應世。或菴聞之，曰：我不解懸羊頭賣狗肉也。即宵遁去。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鎮江府焦山或菴師體禪師，台州羅氏子。嗣此菴景元禪師，南嶽下十六世，謂或菴。初參此菴元布袋于天台護國寺之時，因此菴和尚上堂，舉：龐居士問馬祖曰：不與萬法為侶者是甚麼人？祖曰：待汝一口吸盡󱒪江水，即向汝道。居士豁然大悟，呈偈曰：十方同聚會，箇箇學無為。此是選佛場，心空及第歸。至此是選佛場之句，此菴厲聲一喝。或菴聞之，豁然大悟。有投機頌曰：商量極處見題目，途路窮邊入試場。拈起毫端風雨快，遮回不作探花郎。自此之後，即匿迹于天台山。丞相錢相祖，字象先，問道于或菴禪師，仰慕師之為人，乃以天封寺請師住持，勸勉令其出世。或菴聞而笑曰：我不解懸羊頭賣狗肉也。是夜竟爾逃遁，隱身而去。△實証的人不在名位上著脚。試看他遁去是何意思？若是今時人，惟恐其晚也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇乃因語識人，覓之舉其出世也。"
      },
      {
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        "text": "乾道初，瞎堂住國清，因見或菴讚圓通像曰：不依本分，惱亂眾生。瞻之仰之，有眼如盲。長安風月貫今昔，那箇男兒摸壁行？瞎堂驚喜曰：不謂此菴有此兒耶？遍索之，遂得於江心，固於稠人中請充第一座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乾道是宋孝宗年號。臨安府靈隱寺瞎堂慧遠禪師。眉山彭氏子，嗣圓悟勤禪師，南嶽下十五世。因見或菴贊圓通像曰：不依本分，惱亂眾生。瞻之仰之，有眼如盲。長安風月貫今昔，那箇男兒摸壁行。瞎堂一見此贊，且驚且喜曰：不謂此菴有此拔萃超羣之兒耶？即徧求之。後得于江心焦山寺，就于稠人眾中請充第一座，為人天眼目。△名因實顯。實至而名自彰，何在力求？學者勉之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇見至人識囑不爽，時至而符合也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或菴，乾道初翩然訪瞎堂於虎丘。姑蘇道俗聞其高風，即詣郡舉請住城中覺報。或菴聞之曰：此菴先師囑我他日逢老壽止，今若合符契矣。遂欣然應命。葢覺報舊名老壽菴也。虎丘記聞"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "翩者，如鳥疾飛之貌，又自如也。訪瞎堂和尚于虎丘寺。姑蘇諸僧俗聞或菴有高尚之風，即到郡守處，舉請住城中覺報寺。或菴聞之曰：此菴先師囑我，他日逢老壽即止。若昔者之分符，而今得合符契矣。遂欣然應命。葢覺報舊名老壽菴也。△雖則事有一定不移之理，何故便曰逢老壽止？須知慧眼精明，見透無遺也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇明至言感人，誰不敬愛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或菴入院後，施主請小參，曰：道常然而不渝，事有弊而必變。昔江西南嶽諸祖，若稽古為訓，考其當否，持以中道，務合人心，以悟為則，所以素風凌然，逮今未泯。若約衲僧門下，言前薦得，屈我宗風；句下分明，沈埋佛祖。雖然如是，行到水窮處，坐看雲起時。由是緇素喜所未聞，歸者如市。語錄異此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或菴入覺報院後，施主請法陞座，曰：佛祖之道，通亘古今，本不變易。世間之事，從名入利，自然有變。昔者如江西馬祖、南嶽石頭諸祖，若有所作，皆稽考前賢之法，以為訓誡。考究其可不可，以定綱宗。持以中道，專力以合人心，必教以悟為則。所以淳素之風，凜然猶在，至今未泯。若約衲僧門下一著子，縱饒你向言前薦得，早已是屈我宗風。若更向句下分明，轉見沉埋了佛祖。雖然如是，行到水窮處，坐看雲起時。便下座。由此一番說法，緇素聽者，喜其聞所未聞。自是歸敬者，如塵市之來往不絕也。△黃金有價，白玉有光，總不是從人得的。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇言知人以道，如水投水也。"
      },
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        "text": "或菴既領住持，士庶翕然來歸。衲子傳至虎丘，瞎堂曰：遮箇山蠻杜抝子，放拍盲禪，治你那一隊野狐精。或菴聞之，以偈答曰：山蠻杜抝得能憎，領眾匡徒似不曾；越格倒拈苕帚柄，拍盲禪治野狐僧。瞎堂笑而已。記聞"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或菴和尚既領覺報住持之後，士庶翕然，如鳥之羣聚于于然而來歸向。有諸衲子傳言至虎丘者，瞎堂聞而喜，戲而語曰：遮箇山蠻杜抝子，杜乃不依軌轍，抝是不順人情也。來者裏放出些拍盲禪，拍，拊也。盲者自不能行，拍拊人肩而行，謂其不脫洒也。只好治你們者一夥野狐精。此言似謔，其實著力稱贊，欽羨之極。或菴聞之，以偈答曰：山蠻杜，抝得能，僧是賊，識賊領。眾匡徒，似不曾，切莫躲，跟越格。倒拈苕帚柄，大煞顯露。拍盲禪治野狐僧，箇中能有幾人知？瞎堂笑而已，怕殺人。△語出。偶然而心情畢露，真果是傾葢之遇也。不知語脉者，豈識二師玅處？"
      },
      {
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        "text": "此篇謂學道要持其平，輕重俱不宜也。"
      },
      {
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        "text": "或菴謂侍郎曾公逮曰：學道之要，如衡石之定物，持其平而已，偏重可乎？推前近後，其偏一也，明此可學道矣。見曾公書"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂曾公曰：學道之至要，猶如秤物者，但以平為是，偏也不得，重亦不可。推前則謂之重，近後即謂之偏，俱過而不平矣。昔佛語比丘云：學道如調絃之法，緊則令弦易斷，緩則使聲不和，緩急得宜可也。明此可以學至道矣。△朝勤夕怠。通病也，願以此為準則。但持平一句，極所難能，倘非切于至道者，終不得平。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇謂主法者，當知叢林根本，不可棄厭衲子也。"
      },
      {
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        "text": "或菴曰：道德乃叢林之本，衲子乃道德之本。住持人棄厭衲子，是忘道德也。道德既忘，將何以修教化、整叢林、誘來學？古人體本以正末，憂道德之不行，不憂叢林之失所。故曰：叢林保於衲子，衲子保於道德。住持無道德，則叢林廢矣。見簡堂書"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曰：人能守道存德，實為叢林之大根大本。英人哲士乃能成其所學，則衲子又為道德之根本也。住持人不獎誘衲子，是棄厭道德。道德既忘，住持又將何法修行教化，整理叢林，誘引來學耶？古之人乃體本以正末，其所憂者，憂吾道德之不行，竟不憂叢林之得所不得所也。故曰：叢林原為衲子所設，故其所保者是衲子。衲子乃行道德之人，而其所保者又在道德。住持不保護衲子，衲子若無道德，是二俱喪亡，則叢林必見其廢也。△是篇詞旨娓娓，纍若貫珠，總只教人認得根本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇言主者要在知賢，得賢者而法有所繼也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或菴曰：夫為善知識，要在知賢，不在自賢。故傷賢者愚，蔽賢者暗，嫉賢者短。得一身之榮，不如得一世之名；得一世之名，不如得一賢衲子。使後學有師，叢林有主也。與圓極書"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫為善知識，要具知人之明識，得眾中誰是賢德之者，此真為賢德主人也。原不在以自賢為賢，以得賢為真賢。若使傷毀賢人，誰為贊助，難免愚癡之失；蔽覆賢人，誰為告語，難免暗昧之弊；嫉妬賢人，誰為相長，難免短淺之譏。縱使得一身之榮顯，不如得一世之美名；得一世之美名，又不如得一賢德之衲子更為美也。此何故也？使後之學者有真正之師，叢林有道行之主也。△得人授任實為盛舉。果得一真正道者，立綱陳紀，卓冠一世，能繼千載之嘉聲，豈不快哉！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇見古人去來自在，無所繫戀也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或菴遷焦山之三載，寔淳熈六秊八月四日也。先示微恙，即手書竝硯一隻，別郡守侍郎曾公，逮至中夜化去。公以偈悼之曰：翩翩隻履逐󱒪風，一物渾無布袋中。留下陶泓將底用，老夫無筆判虗空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或菴再住焦山之第三載，是日實淳熈六年八月朔。四將入滅，先示微疾，手作一書，並硯一隻，預別郡守侍郎曾公。逮至，即日半夜化去。及明晨，曾公至，師已逝矣。乃作偈而傷悼之曰：翩翩隻履逐西風。此句言師如初祖之歸󱒪也。一物渾無布袋中。此句又言如憨布袋，是物納于袋中，而師之布袋竟無一物，顯其來去自由也。留下陶泓將底用。陶泓是硯名，有寶泓、石泓、涵星泓之類。此句言師臨終以硯見寄也。將底用者，謂師之硯我無能用，所以云。老夫無筆判虗空。此句乃侍郎自謙之辭，亦是極贊之語。謂師之道大如太虗空，我亦無此一筆能判此虗空也。△主賓故是妙手。然此中有箇生死不相關處，人能知否？知之可以與語矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇言人器能自有分定，不可強教也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "瞎堂遠和尚謂或菴曰：人之才器自有大小，誠不可教。故楮小者不可懷大，綆短者不可汲深。鴟鵂夜撮蚤察秋毫，晝則瞋目之不見丘山，葢分定也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節明人生本有分定。曰：人生之才力與夫器量本有大小，賦性已定，豈可教之為大小耶。譬如楮之小者決不可以包藏大物，楮乃木之皮，蔡倫將此造紙綆取水之繩，繩之短者豈能汲及其深。出莊子至樂篇。鴟鵂，怪鳥也，鳴之則雨，晝目無所見，夜則能察秋毫。亦出莊子秋水篇。今引以為譬，謂此鳥亦毛羽之屬，何故夜間極黑處能撮蚤察秋毫，及白日之下大張其目，即丘山在前亦不能見，此何故也。葢生成之分定耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔靜南堂傳東山之道，頴悟幽奧，深切著明。逮應世住持，所至不振。圓悟先師歸蜀，同範和尚訪之大隨，見靜率略，凡百弛廢，先師終不問。回至中路，範曰：靜與公為同參道友，無一言啟廸之，何也？先師曰：應世臨眾，要在法令為先。法令之行，在其智能。能與不能，以其素分，豈可教也？範頷之。虎丘記聞"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節言既定，難以強為。前舉事物作譬，此以人曉之。昔者彭州大隨南堂元靜禪師，閬州玉山大儒趙約仲之子，嗣五祖演禪師，傳東山之道法，可稱頴悟。其幽深奧妙之旨，深切而著明。東山曾印之曰：諸方關楗，無逃子掌握矣。及至出世住持，凡所到處，不能振起東山之道。圓悟先師歸蜀，同覺範和尚訪之。大隨見靜公，凡于事大率忽略，而叢林大體，百般規條，盡皆弛廢。先師知其才器如此，一皆不問。回至中途，範問曰：靜與公為同參道友，昨見他百凡不整，竟無一言啟發開導之，何也？先師曰：大凡應世行道，臨眾領徒，全要在以法令為先。其法令之必行，在乎人之智識能力耳。其能與不能，乃人平素之分定，他非不知，乃不能行也。彼既不能行，我豈能教之哉？範聞而頷之。頷者，意有所領也。△高視濶步，大家氣象，而威嚴濟濟，人孰不知？其奈做不出真果，差一絲毫不得，學者宜自悚慄也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇言學道要先正心，心正而萬物從化也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "瞎堂曰：學道之士，要先正其心，然後可以正己正物。其心既正，則萬物定矣。未聞心治而身亂者。佛祖之教，由內及外，自近至遠。聲色惑於外，四肢之疾也；妄情發於內，心腹之疾也。未見心正而不能治物，身正而不能化人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節教先正其心。謂凡欲發出世心，學無上道者，先要將此一片心立教端正，洗滌得潔淨，然後才能正自己之身心，亦能正他人之身心也。其心既是端正，則萬物皆隨而正之矣。未聞有人心既治，而此身猶亂者也。佛祖之教法，總皆由內而至于外，自近而至于遠。聲色之迷人，四肢之患，外疾也。妄想之情欲，心腹之患，內疾也。未見有自心安靜而不能治物，自身端正而不能化人者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "葢一心為根本，萬物為枝葉。根本壯實，枝葉榮茂；根本枯悴，枝葉夭折。善學道者，先治內以敵外，不貪外以害內。故導物要在清心，正人固先正己。心正己立，而萬物不從化者，未之有也。與顏侍郎書"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節明心為根本。葢一心為根本，萬物為枝葉。若根本壯大而充實，則枝葉自然榮秀而茂盛。若是根本枯悴，則枝葉必定夭折。所以善學道者，先要治其內。內治自能敵諸外境，不要貪逐外塵而返害自心。彼欲引迷導物，要先自清淨其心。欲去正治乎人，必先要正乎自己。心既正，己既立，而萬物不從其教化者，未有是理也。△正心誠意便是出世根基。根基匪立，萬事俱弛廢矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇見道行有時，滋養至而味自全也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "簡堂機和尚，住番陽筦山僅二十年，羮藜󰕖黍，若絕意於榮達。甞下山，聞路旁哀泣聲，簡堂惻然。逮詢之，一家寒疾，僅亡兩口，貧無斂具，特就市貸棺塟之。鄉人感歎不已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節明迹雖晦，而仁心自顯。簡堂和尚住饒州鄱陽縣筦山，僅二十載，菜用藜藿，飯即黍粟，胸中絕無一念求榮華顯達之想。每嘗下山，聞路傍人家有哀泣之聲，簡堂為之惻然。及詢問之，答曰：時因寒病，竟亡兩人，以家貧無斂塟之具，所以哀也。師就市中貸其棺以埋塟之，鄉人感歎不已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "侍郎李公謂士大夫曰：吾鄉機老，有道衲子也。加以慈惠及物，筦山安能久處乎？會樞密汪宣撫諸路，達於九江。郡守林公虗圓通法席，迎之簡堂。聞命乃曰：吾道之行矣。即欣然曳杖而來，登座說法曰：圓通不開生藥舖，單單只賣死貓頭。不知那箇無思算，喫著通身冷汗流。緇素驚異，法席因茲大振。嬾菴集"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節明時既至，而道化自彰。侍郎李公名浩，字德遠，號椿年。幼閱楞嚴如遊舊國，參應菴和尚有省，謂士大夫曰：吾鄉機老真有道德衲子，加之仁慈恩惠于人，筦山小院安能為師之久居乎？即會樞密汪明遠樞密即今稱都察院，宣撫即今巡按也，諸路宋云路，今稱為府，以書致于九江郡守林公叔達虗、廬山圓通法席迎之。簡堂聞命乃曰：吾道其行矣。即欣然曳杖而來，登座說法曰：圓通不開生藥舖，單單只賣死猫頭。此因僧問曹山曰：世間何物㝡貴？山曰：死猫頭。丹霞頌曰：腥臊紅爛不堪聞，動處輕輕血汙身。何事杳無人著價，為伊不是世間珍。喻向上事也。不知那箇無思算，喫著通身冷汗流。緇素聞之一皆驚異，法席因茲大振。△古人三二十年冷山角裏無一點熱氣，忽然被人推出來便見熏天炙地，詎可與今時旋蒸熱賣者同日而語？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇教學者當存大體，勿拘小節也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "簡堂曰：古者修身治心，則與人共其道。興事立業，則與人共其功。道成功著，則與人共其名。所以道無不明，功無不成，名無不榮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節言古人純公而無私。謂古人修其身，治其心，身正心通之後，不私受其道，則與一切人共明此道。或興一事，立一業，事成業就之後，不私立其功，則與一切人共顯其功。道既成，功既顯，不私得其名，則與一切人共彰其名。所以語其道，則道無不明。論其功，則功無不成。著其名，則名無不榮。所以亘千百世而不泯也，宜矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今人則不然，專己之道，惟恐人之勝於己，又不能從善務義以自廣也；專己之功，不欲他人有之，又不能任賢與能以自大也；專己之名，不與他人共之，又不能謙光導物以自達也。是故道不免於蔽，功不免於損，名不免於辱，此古今學者之大分也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節謂今人專私而無公。今人則不然，專行一己之道，惟恐人之道勝于己，又不肻虗心從善，務合其義，惟以自為廣也。設使立功，專欲掩人之功，不與他人共之，又不能任彼賢能之士以扶助之，惟以自為大也。設使名成，務以為自顯，不欲與他人共之，又不能謙恭蓄德，和光同塵，引接于人，惟以自為達也。如此一片私心，雖有道不免為私心所蔽，雖有功不免為私心所損，雖有名不免為私心所辱。此兩般學者，乃古今一定之大分別也。△公私一判，品類天淵。所以名播寰區而道揚今昔者，公也。彼私心自恃者，所謂根疎者不固，基薄者易危。故道有蔽，功有損，有辱，必然之理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇言學道宜苦志深修，蓄養厚大，方可發而用之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "簡堂曰：學道猶如種樹，方榮而伐之，可以給樵薪；將盛而伐之，可以作榱桷；稍壯而伐之，可以充楹枋；老大而伐之，可以為梁棟。得非取功遠而其利大乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節先以物情況顯，謂學道工夫，猶如世人種樹相似，纔榮長便欲伐之，雖無大用可以供給樵薪；及稍長盛茂而即伐之，可以作榱桷；周曰榱，齊曰桷，即椽也。稍壯堅固而欲伐之，可以充楹枋；楹，柱也。枋，枅枋也。老大而後伐之，可以為梁棟。脊木曰棟，負棟曰梁。此豈非取功遠而其利大乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以古之人，惟其道固大而不狹，其志遠奧而不近，其言崇高而不卑。雖適時齟齬，窮於饑寒，殆亡丘壑。以其遺風餘烈，亘百千年，後人猶以為法而傳之。鄉使狹道苟容，邇志求合，卑言事勢，其利止榮於一身，安有餘澤溥及於後世哉？與李侍郎二書"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節正明道必真修，所以古之學道者惟知其此道固是廣大而無際，非狹小之量可學，故所立之志高遠深奧而不淺近，所發之言尊崇曠濶而不卑小，雖遭時勢之齟齬，齟齬者，謂人齒相值，一前一却，比坎坷之意或窮于饑寒，以至危亡于丘壑。人雖往矣，其所遺留之道風，餘剩之功烈，亘百千年而不泯，後人猶以為法，則世世相與傳之而不休也。嚮使他視此道為狹小，操守之際苟且取容于己，以淺近之志阿諛求合于人，以卑小之言事奉權勢之家，縱得些利益，只好榮顯于一身，又安有餘澤恩惠普及於千百世之後哉！△喻得曉然，說得通暢，只是無人効行為可惜也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇見道義相投不異，如水乳相合也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "簡堂。淳熈五秊四月，自天台景星巖再赴隱靜給事吳公佚老於休休堂，和淵明詩十三篇送行。其一曰：我自歸林下，已與世相疎。賴有善知識，時能過我廬。伴我說道話，愛我讀佛書。既為巖上去，我亦為膏車。便欲展我󰊇，隨師同飯蔬。脫此塵俗累，長與巖石居。此巖固高矣，卓出山海圖。若比吾師高，此巖還不如。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "簡堂和尚，淳熈五年四月，自天台景星巖再赴隱靜寺之請。吏科給事吳公芾，乃宋之明儒逸老，于休休堂和陶淵明先生韻一十三首，與簡堂和尚送行。其一曰：我自致仕以來，休歸林下，已與世間久疎遠矣。幸賴有師，乃真善知識，時時能過我之草廬，為我說出世妙道之語，又愛我能讀先佛經書。師歸巖上，我亦備其膏車，與師同去。既到巖中，師即展󰊇而食于我，我亦幸然同師飯蔬，脫卸塵勞一切惡俗之累也。但願長長與師同居此巖。然則此巖固是極高峻矣，卓然逈出于山海圖𦘕之表。山海經中有圖，寫盡天下名山勝境。巖雖高妙，若將比對吾師道德之高，而此巖又則不如矣。"
      },
      {
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        "text": "我生山窟裏。四面是孱顏。有巖號景星。欲到知幾年。今始信奇絕。一覧小眾山。更得師為主。二玅未易言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其二曰：我休餘生于山窟裏，四面皆是孱顏之狀。孱顏者，山高貌，殊可愛也。別有一巖，名曰景星，意每欲到而未能往，懷之亦幾年矣。今日既到，始才信知果然奇絕。何以見奇？試一觀覽之。眾山矗矗，萬水溶溶，俱小之也，豈非奇絕乎？不惟巖之奇妙，更得吾師為巖之主。以此二妙，未可容易言也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我家湖山上，觸目是林丘。若比茲山秀，培塿固難儔。雲山千里見，泉石四時流。我今纔一到，已勝五湖遊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其三曰：我家搆居于湖山之上，目之所觸，無非是綠水青山，幽林丘阜，可謂得其所矣。若比此巖之高絕秀麗，則吾之居處若培塿然，豈能儔類之哉？培塿，小阜也。其所以不能儔匹者何？試看此處，一放目間，則雲山千里可見。又所喜者，泉石四時常流。我今日剛纔一到，幽趣瀟然，便已勝過昔日之五湖遊矣。"
      },
      {
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        "text": "我年七十五，木末掛殘陽。縱使身未逝，亦能豈久長。尚冀林間住，與師共末光。孤雲俄暫出，遠近駭蒼黃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其四曰：我今年已七十五矣，其光景猶如木梢之上挂得一片殘陽相似，縱使此身雖存未往，又豈能久長耶？所謂來日無多，雖則老去，而意中尚望住此林間，與師共攝其末光也。師今雖有別去，亦如孤雲之暫出，遠近總皆驚駭。蒼黃。蒼黃，急遽貌。昔湯時七年不雨，忽孤雲暫出，犬吠狂走，皆蒼黃失措也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "愛山端有素，拘俗亦可憐。昨守當塗郡，不識隱靜山。羨師來又去，媿我復何言。尚期無久住，歸送我殘年。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其五曰：喜愛山林，端的是素來性分也。拘執俗情，誠為可憐。如我向來出守於當塗時，孜孜宦海，竟不知有箇隱靜在彼為奇為妙，此皆為俗事之所拘也。獨羨吾師曾從隱靜來，今向隱靜去，而真得隱靜之樂，我媿不知復何言哉。去雖復去，惟期切莫久住，願歸來送我了此一段殘年也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "師心如死灰，形亦如槁木。胡為衲子歸，似響答空谷。顧我塵垢身，正待醍醐浴。更願張佛燈，為我代明燭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其六曰：吾師之心，萬慮俱忘，已如死灰。然心既靜，形亦槁矣。莊子云：子游問南郭子綦曰：何居乎？心固可使如死灰，形固可使如槁木乎？然則心形俱寂，何故又為四方衲子之所歸從？此亦似響答于空谷，應物無心也。顧我塵勞垢穢之身，正欲待師以醍醐而浴我也。更祈吾師張顯佛祖心燈，以代光明而燭于我也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "扶疎巖上樹，入夏總成陰。幾年荊棘地，一旦成叢林。我方與衲子，共聽海潮音。人生多聚散，離別忽驚心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其七曰：巖上之樹，一一扶疎掩映，一入夏來，茂盛成陰，蔭覆巖中，可謂清凉之極也。昔時乃荊棘叢生之地，幾年之間，不覺一旦竟成梵剎。我方才與四來衲子聽吾師說法，如海上潮汐之音，不失時也。幸然相聚，而又要別去。大抵人生世間，苦多聚散，而今日又云離別不由人，不忽地而驚心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我與師來往，歲月雖未長。相看成二老，風流亦異常。師宴坐巖上，我方為聚糧。倘師能早歸，此樂猶未央。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其八曰：我與師相與往來，歲月雖未久長，而彼此相看，竟成二老人也。夫既老矣，其彼此風流，較之異于常輩。昔日師來，寂然宴默，敷坐巖上，我則聚糧作供養主。倘若吾師早得歸來，此等之樂，亦未盡矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "紛紛學禪者，腰包競奔走。纔能說葛藤，癡意便自負。求其道德尊，如師葢希有。願傳上乘人，永光臨濟後。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其九曰：紛紛紜紜，不知幾許學參禪者，而腰包頂笠，競逐馳驅，奔南走北，竟無一箇真實參學的衲子。三年兩載，口裏學得幾句扯葛藤語，一片愚癡之心，便自負以為得手。求其道隆德勝如師者，實所希有。我更願師相傳此道，必須要大乘根器之人，使將來永遠光大，繼起臨濟之後可也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾邑多緇徒，浩浩若雲海。大機久已亡，賴有小機在。仍更與一岑，純全兩無悔。堂堂二老禪，海內共期待。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其十曰：吾此鄉邑之中，染衣剃落者極多，浩浩然如雲興海湧，不可勝數。大機即杭州天寧寺重機明真禪師，台州人，嗣玄沙師備禪師，久已遷化矣，幸喜而有小機在也。小機即簡堂行機禪師。仍復更有一岑，即圓極岑和尚。今此二老，乃道純德全之真善知識，彼此無過無悔。二師之道風，堂堂大盛，海內禪流，總其相期相待也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "古無住持事，但只傳法旨。有能悟色空，便可超生死。庸僧昧本來，豈識󱒪歸履。買帖坐禪牀，佛法將何恃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其十一曰：古來原無住持之事，但只各自所證，以心印心，為傳法之宗旨也。凡學者，果有能真實悟到諸色皆空之處，便可以超越生死。庸僧者，戚戚于衣食，念念于名利，生不知來，死不知去，尋常粥飯之流也。竟爾昧失天真本來之性，自己尚且不知，又豈知西來大意乎？來意既不得知，至于西歸之履，轉更不知矣。○達磨大師御塟熊耳山，魏武帝使宋雲往󱒪域，回至𦵇嶺，遇師手𢹂隻履。雲乃問：何往？師曰：西天去。雲歸告帝，帝令起壙，唯空龕隻履在焉。且今時衰道喪，竟有廣送珍奇，買著貴人長者之書帖，舉薦來坐禪席。虗妄如此，佛法將何可恃而能振也？"
      },
      {
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        "text": "僧中有高僧，士亦有高士，我雖不為高，心麤能知止。師是箇中人，特患不為爾，何幸我與師，俱是鄰家子。"
      },
      {
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        "text": "其十二曰：出家為僧者，實有道充德備之高僧。吾儒士中，亦有超羣拔萃之高士。我雖不能為高人，而此心粗能知止足也。粗，略也。師本是高僧中一箇挺特丈夫，為欲隱其形迹，特不肯居其高尚。如是之人，誠難儔侶。不審我有何緣，幸然得與吾師生同鄰，隱同山，道同樂也。"
      },
      {
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        "text": "師本窮和尚，我亦窮秀才。忍窮心已徹，老肯不歸來。今師雖暫別，泉石莫相猜。應緣聊復我，師豈有心哉。"
      },
      {
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        "text": "其十三曰：師之志能固守斯窮，是箇窮得的和尚。我亦固守斯窮，是箇窮得的秀才。忍窮之心，彼此俱已得透徹矣，可謂無礙解脫人也。然彼此既能證得此窮字受用，今且老矣，豈肯不歸心于此樂耶？如今師雖暫別，我故告諸泉石中人，幸勿猜疑。師今為應彼之緣，聊以我復之也，豈真是有心而欲往哉？△理學名儒，深窮道窟，不感而感也。解脫宗師，應化無方，不應而應也。二公良遇，豈非千載之幸乎？"
      },
      {
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        "text": "此篇見遁迹自持，果熟香飄，無心道大也。"
      },
      {
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        "text": "給事吳公謂簡堂曰：古人灰心泯智於千巖萬壑之間，㵎飲木食，若絕意於功名，而一旦奉紫泥之詔；韜光匿迹於負舂賤役之下，初無念於榮達，而卒當傳燈之列。故得之於無心，則其道大，其德宏；計之於有求，則其名卑，其志狹。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節明古人無心而道自顯。吳公謂簡堂和尚曰：古之學者，死灰其心，泯滅其智，深藏于千巖萬壑之間，從溪㵎而飲，以草木為食，何甞有意于功名利養？及至道成德備，聲名遠播，一旦奉天子紫泥之詔。○紫泥者，天子六璽，皆以武都紫泥以封函匣，使鬼神不敢視也。武都即今階州，其山水皆赤，故將以為印色，猶然韜光匿迹，或在負舂賤役之下。本無心於榮達，而後竟當傳燈之列，非有冀望，非是希求，要皆得之于無心，故其道益大，其德愈宏。若使作計以求，則其所得之名返卑，所存之旨轉狹矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惟師度量凝遠，繼踵古人，乃能棲遲於筦山一十七年，遂成叢林良器。今之衲子，內無所守，外逐紛華，少遠謀，無大體，故不能扶助宗教，所以不逮師遠矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節證簡師深蓄，而德自彰。惟師之度量凝遠，乃可繼續慧命，接踵古人也。遲止息于筦山一十七年，甘守名分，遂成法門之良器。邇來衲子觀其內無實德，而外逐紛華，競爭名利，少有法門遠計，全無教化大體，所以不能扶助宗教。以此輩較之，誠不及師遠矣。△替古人爭豪強，為今人添憎習，誠有忿然不平之感。此正舉其名而指其實，使人知世有所尊所褻也。"
      },
      {
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        "text": "此篇教人行事，要存正理，勿縱私心也。"
      },
      {
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        "text": "簡堂曰：夫人常情，罕能無惑。大抵蔽於所信，阻於所疑，忽於所輕，溺於所愛。信既偏，則聽言不考其實，遂有過當之言；疑既甚，則雖實而不聽其言，遂有失實之聽。輕其人，則遺其可重之事；愛其事，則存其可棄之人。斯皆苟縱私懷，不稽道理，遂忘佛祖之道，失叢林之心。故常情之所輕，乃聖賢之所重。古德云：謀遠者先驗其近，務大者必謹於微。將在博采而審用其中，固不在慕高而好異也。與吳給事書"
      },
      {
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        "text": "世人之常情，觸境隨情，少有不被其所惑者。大抵被惑有四種：一則凡聞人語不審察是非，是為輕信所蔽也；二則或遇事欲為不為，是阻于所疑也；三則或于他人心存褻慢，是忽于所輕也；四則或于物我極意營求，是溺于所愛也。信既有偏，則所聽之言定不考其虗實，遂有過情不及情之言，其惑一也；我既有疑于彼，則彼之言雖是當理亦不肯聽，遂有失實之聽，其惑二也；我苟輕忽彼人，則彼實有可尊之事，亦並棄之不肯用，其惑三也；我若深愛其事，而不問彼實是可棄之人，但因其事以信存其人，其惑四也。此四者皆是苟且以縱其私情，而不稽考真正道理，遂致忘佛祖之道，違背大眾之心。凡尋常人情之所輕忽者，實為聖賢之至重者也。古德云：欲謀遠大之事，必先以近小者驗之；欲為廣大之作，必先于微細處謹之。凡事將在博采廣覽而審用于其中。詩云：勞心博采，用固不在慕高而好異也。△縱情背理。慕高好異，由不學之所至也。勞心博采，用聖人言也。思之，思之！"
      },
      {
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        "text": "此篇見古人以道自適，外境不能移也。"
      },
      {
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        "text": "簡堂清明坦夷，慈惠及物，衲子稍有詿誤，蔽護保惜，以成其德。甞言：人誰無過，在改之為美。"
      },
      {
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        "text": "此節出其言行，謂簡堂和尚生平為人清明坦夷，清乃廉而不淈，明乃善知賢否，坦蕩而平夷，加以慈恩惠及於人。詿誤即過差也，衲子中稍或有些差錯過失，便與他蔽護保惜，暗使悔改以成人之德行，甞言人誰無過，在改之為美也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "住鄱陽筦山日，適值隆冬，雨雪連作，饘粥不繼，師如不聞見，故有頌曰：地爐無火客囊空，雪似楊花落歲窮；衲被蒙頭燒榾柮，不知身在寂寥中。平生以道自適，不急於榮名，赴廬山圓通請日，拄杖艸屨而已，見者色莊意解。九江郡守林公叔達目之曰：此佛法中津梁也。由是名重四方，其去就真得前輩體格。歿之日，雖走使致力，為之涕下。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節明其實事。住鄱陽筦山日，正遇季冬月，雨雪連日不止。饘，厚粥也。饘粥不繼者，似絕餐也。師宴如也，如不聞見。故有頌曰：地爐無火客囊空，雪似楊花落歲窮。衲被蒙頭燒榾柮，不知身在寂寥中。榾柮乃樹無枝葉短木也。即此知其清廉之至也。平生以道自得為樂，不急於求名。赴廬山圓通請之日，惟拄杖草屨而已。有見師形儀，使人之顏色敬而莊，鄙意消而解也。九江郡守林公一見乃曰：此佛法中之津筏橋梁也。由是名重四方。其師之行止去就，真得古人之體格。入寂之日，雖尋常走使用力之人，無不痛哭流涕。葢其德感人如此。△凡學者看書，要看一篇之中那裏是關係處。如此中謂雨雪連作，如不聞見者，是勉強做得的麼？觀此則眾德備宜矣。"
      },
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        "text": "此篇教人當知時識機，任緣而住也。"
      },
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        "text": "侍郎張公孝祥致書謂楓橋演長老曰：從上諸祖無住持事，開門受徒，迫不得已，像法衰替，乃至有實封投狀買院之說。如鄉來楓橋，紛紛皆是物也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節明常人無智侍郎張孝祥致書與蘇州楓橋，橋在寒山寺前。演長老即常州華藏遯菴宗演禪師，福州鄭氏子，得法于大慧禪師，南嶽下十六世。孝祥問道于師，謂曰：從上諸祖無有立住持之事，或有開剏山門，受納徒眾，皆不得已為人逼迫而為之也。像季之時，佛法衰替，乃至有一種求名之輩，結托當道有力宰官，轉本以求實封，賜額賜號者；更有求利者，投托士夫商賈，申投情狀，偽賣偽買，以網錢帛者。這些說話，一向已來，楓橋寺裏紛紛紜紜，說長道短，角觜不止，皆是此等人物也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "公之出處，人具知之。啐󲣅同時，元不著力。有緣即住，緣盡便行。若稗販之輩，欲要此地造地獄業，不若兩手分付為佳耳。寒山寺石刻"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節明演公出處，如公之或出或處，領眾行道，人皆知之。啐󲣅者，如鷄抱卵，子將欲出，以嘴吮曰啐。母知欲出，以嘴囓曰啄。謂人之機緣相投，亦如之也。若使啐󲣅同時，元不要人著力，有緣即任緣而住，無緣則拽杖便行。若使稗販之輩，欲要貪戀此地，巧用心機，乃造地獄業也。公不若以兩手分付與他，返為佳耳。○稗販者，稗是草，似稻而非稻，俗謂良田中𦴭稗，松林中荊棘也。或作裨販，裨音悲，附也，謂裨附我法中，以佛法貪販利養也。故楞嚴云：裨販如來，造種種業。△此一篇語，勝轉一大藏摩訶般若，自能令汝消災獲福。"
      },
      {
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        "text": "此篇美有實德者，不隨世改易也。"
      },
      {
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        "text": "慈受深和尚謂徑山訥和尚曰：二三十年來，禪門蕭索，殆不堪看。諸方長老，奔南走北，不知其數，分煙散眾，滿目皆是。惟師兄神情不動，坐享安逸，豈可與碌碌者同日而語也？欽歎！欽歎！此段因緣，自非道充德實，行解相應，豈多得也？更冀勉力誘引後昆，使曹源涸而復漲，覺樹凋而再春，實區區下懷之望也。筆帖"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "東京慧林寺慈受懷深禪師。壽春夏氏子，嗣長蘆崇信禪師。青原下十三世。○臨安府徑山妙空智訥禪師。亦嗣長蘆信禪師。慈受和尚贊美徑山曰：近二三十年來，禪門下漸漸蕭索寂寥也，殆不堪看。諸方作長老，為著名利二字，不是奔南，便是走北，如此者不知其數。又一種沒意志的，不是分煙，便是散眾，如此者滿目皆是。者一段光境，甚為可慘。惟獨老師兄神與情皆凝然不動，自能坐享安逸。此等受用，豈可與碌碌庸常輩同時而語也？欽歎！欽歎！乃敬服之極也。此段因緣，自非道德充實，行解相應，豈可多得也？泯解而修曰行，心明朗徹曰解。更所冀望者，惟敏勉道力，誘引來學。且曹溪之淵源，今將涸竭矣，惟兄之法澤，能使之復漲；菩提之覺樹，今將凋落矣，惟兄之道風，能使之再春。此實區區下懷之所望也。區區，小貌，自謙之辭。"
      },
      {
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        "text": "△此篇不重在贊德人之德，而重在勉力于後昆也。所謂源將涸而復漲，樹將凋而再春，其企望不淺。"
      },
      {
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        "text": "此篇教人忍讒息謗，勿事爭競也。"
      },
      {
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        "text": "靈芝照和尚曰：讒與謗同耶？異耶？曰：讒必假謗而成，葢有謗而不讒者，未見讒而不謗者也。夫讒之生也，其始因於憎嫉，而終成於輕信，為之者諂󰦇小人也。古之人有輸忠以輔君者，盡孝以事親者，抱義以結友者，雖君臣之相得，父子之相愛，朋友之相親，一日為人所讒，則反目攘臂，擯逐離間，至於相視如宼讐，雖在古聖賢所不能免也。然有初不能辯，久而後明者；有生而不能辯，死而後明者；有至死不能辯，終古不能明者，不可勝數矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節戒人切毋輕信。杭州靈芝圓照湛然律師，餘杭唐氏子，禮慧才法師。受戒時，感觀音像放光。師自設問曰：讒譖與誹謗，是一樣是兩樣？讒者，󰦇言深切，譖害賢良也。謗者，未至深切，但言人之惡也。答曰：大抵讒害于人者，必先假誹謗而成。葢世人但有誹謗，而不加讒害者有之。未見有讒害于人，而不先加誹謗者也。夫讒之所以生，其始皆因憎惡嫉忌于人，而終成于輕聽傍人之說。作此等說話者，原是諂媚便󰦇之人，不可聽也。此事不但今日如此，如古之為人臣者，有捐軀赴死，輸忠以奉君。為人子者，有委曲承順，盡孝以事親。為結友者，有輔仁抱義，盡心以相契。然此情和理順之際，君臣之相得，父子之相愛，朋友之相親，可謂至矣。忽然一旦為小人讒謗，致使父子生瞋而反目，兄弟鬪諍而攘臂，君臣疎斥而擯逐。一相接見，視之如宼讐。孟子曰：君之視臣如草芥，則臣視君如宼讐。此等情狀，雖上古聖賢所不能免，皆由小人之讒謗也。然有初時不知，為小人愚弄，成此離間，久而後知者有之。又有盡此一生，竟不能辯，直至死而後知者亦有之。更有至死之後，亦不能辯，即遲之終古，不能明知者，不可勝數矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "子游曰：事君數，斯辱矣。朋友數，斯疏矣。此所以戒人遠讒也。烏乎，讒與謗不可不察也。且經史載之不為不明，學者覽之莫不知其非，往往身自陷於讒口，噎鬱至死不能自明者，是必怒受讒者之不察，為讒者之諂󰦇也。至有羣小至其前，復讒於他人，則又聽之以為然，是可謂聰明乎。葢善為讒者，巧便鬬搆，迎合蒙蔽，使其瞢然如為鬼所魅，至有終身不能察者。"
      },
      {
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        "text": "此節教人明察其非。此又承上忠君信友而來，言讒謗之害不小，乃引古人之言為證。子游，孔子弟子，姓言名偃，字子游。數，頻凟也。事君苟諫之不行，則去之可也。若頻為凟諫，則聽者厭煩小人，乘間讒謗，輕則去其爵，重則傷其身，是求榮而返辱也。是謂事君數，斯辱矣。導友不納，則止之可也。若頻為勸賣，則聽者厭煩小人，乘間讒謗，小則口然而心怒，大則憤恨而仇報，是求親而返疎也。故曰朋友數，斯疏矣。此所以戒人遠讒也。烏乎，讒之與謗，不可不深加審察，宜一切經史載之註之，不為不詳，一一分明說出。凡諸學者讀之覧之，莫不知聽人讒謗終是敗德，往往見人此身陷落于讒人口中噎，是哽于喉也，鬱結于心也。哽結至死而不能自察明白者無別，是必怒時偶受讒人之言而不審實，竟受讒人之諂󰦇也。至有羣小立于吾前，復讒于他人，則吾又輕聽，愈篤信之以為然。自既受其讒，復信讒于他人，是可謂之聰明乎。葢善為讒謗者，有多般作權弄巧，多種方法便利，鬬搆兩頭，逢迎取合于人，將他蒙昧著，覆蔽著，使人昬瞢，猶如鬼魅所著，以至終身而不能察識，為讒人所迷惑于我心也。傷哉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "孔子曰：浸潤之譖，膚受之愬。其言浸潤之來，不使人預覺，雖曾參至孝，母必疑其殺人；市非林藪，人必疑其有虎；間有不行焉者，則謂之明遠君子矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節教人預覺其言，此又承上孝親而來，言讒謗之害人不小，能令至孝之子亦見疑于賢母。孔子姓孔，名丘，字仲尼，周靈王庚戌二十一年十一月初四日生於魯國兖州鄒邑平鄉晉昌里。父叔梁紇，母顏氏。至唐七帝，玄宗諡號文宣。子張問明。子曰：浸潤之譖，膚受之愬，不行焉，可謂明矣。註曰：浸潤者，如水浸灌滋潤，漸漬而不驟也。譖者，毀人之行。言毀人之行漸漬而不驟，則聽者不覺其入而信之深也。膚受，謂肌膚所受，利害切身。愬與訴同，愬者，訴己之怨也。言人訴冤急迫而切，則聽者不及致詳而發之暴矣。二者皆難察識，人能察之，則可見其心之明，照之遠不蔽于近也。○曾參，字子興，孔子弟子，武城人，至孝，孔子因之作孝經。○秦之甘茂曰：魯人與曾參同名者殺人，人告其母曰：汝子殺人。母曰：吾子仁孝，不殺人。織機自若。少頃，人又告曾參殺人，母又自若。又一人告之，其母投杼下機，踰牆而走。今臣賢不及曾參，王信臣又不及參，母疑臣者不特三人，臣恐大王投杼矣。秦武王任使甘茂伐韓，故作此語也。○韓子曰：龐葱與魏大子質于邯鄲，謂魏王曰：今一人言市有虎，大王信乎？王曰：否。曰：二人言信乎？王曰：疑之矣。曰：三人言信乎？王曰：寡人信之矣。曰：夫市無虎明矣，然三人言而既信，今邯鄲去大梁遠于市，議臣者過于三人，願王察之。王曰：寡人自為知。方辭行，果有讒言于王者，間有不疑不信此等說話者，致令讒謗不得行焉，此可謂高明遠達之君子也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予以愚拙疎懶，不喜諂附，妄悅於人，遂多為人所讒謗。予聞之，竊自省曰：彼言果是歟？吾當改過，彼則我師也。彼言果非歟？彼亦徒為耳，焉能凂我哉？於是耳雖聞之，而口未甞辯。士君子察不察，在彼才識明不明耳。吾孰能申其枉直，求知於人哉？然且不知久而後明耶？後世而後明耶？終古不明耶？文中子曰：何以息謗？曰：無辯。吾當事斯語矣。芝圖集"
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      {
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        "text": "此節方出自己之言，此乃靈芝和尚自敘忍讒之由，引文公息謗以自消弭也。謂我賦性愚拙，為人疎散而懶墮，生平不喜諂媚，阿附虗妄，取悅于人，遂多為小人讒謗。予聞人讒謗之語，私自省察曰：彼言果是，吾當自知改過，彼人即是我之師也；彼言若非，彼自作自受，徒然妄為耳，浼染污也，又焉能染污于我哉？于是耳雖聞之，而口未甞辯，士君子或能審察于我，或不能審察在彼人自家才識之明與不明耳，吾豈必欲申明是枉是直，求知于士君子哉？然且不知今日不明，久而後明也，或有之；又或此生不明，後世而後明也，亦有之；甚至有終古而不能明者，亦有之也。文中子曰：何以息謗？曰：無辯。吾當承事斯語，以自忍也。○文中子姓王名通，字仲淹，洛陽龍門人，歿後門人諡為文中子󱒪。遊長安，見隋煬帝，奏太平言十二䇿，帝大悅。既歸九年，續修六經大備。賈瓊問曰：何以息謗？子曰：無辯。問：如何止怨？曰：無爭。乃云：聞謗而怨者，讒之囮；見譽而喜者，󰦇之媒。絕囮去媒，讒󰦇遠矣。囮音訛，鳥媒也。△古人氣魄，何其廓落如此？處難處之事，非至人則不能也。此為真知悔者，誠意所至耳。"
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        "text": "此篇教真參實學，究其至極之所以也。"
      },
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        "text": "懶菴樞和尚曰：學道人當以悟為期，求真善知識決擇之。絲頭情見不盡，即是生死根本。情見盡處，須究其盡之所以。如人常在家，愁什麼家中事不辦？"
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        "type": "p",
        "text": "此節期以頓悟。臨安府靈隱寺懶菴道樞禪師，嗣道場居惠禪師，南嶽下十八世。謂若要做出世丈夫，必當以徹悟為期，更須要真正明眼之師為我剖決其疑滯，揀擇其邪正，所謂悟後正要見人。若有一絲頭情識念頭未盡，即是生死根本，及到情見盡處，更須要究竟他極盡之。所以古云：莫謂無心云是道，無心猶隔一重關。譬如人常常在自己家中，愁什麼家中大小事務不辦？"
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        "text": "溈山云：今時人雖從緣得一念頓悟自理，猶有無始習氣未能頓盡，須教渠淨除現業流識即是修也，不是別有行門令渠趨向。溈山古佛故能發此語，如或不然，眼光落地時未免手脚忙亂，依舊如落湯螃蠏也。"
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        "text": "此節引證真修。溈山祐祖道：今時道流，雖則從緣得一念頓悟自理，猶尚有無始劫來三業十惡之習氣，未能頓然除盡。須教他二六時中，但自己淨盡，除去現前業識流浪中之微細生滅，即是修也。不是此外別有箇甚的法門，令渠趨向溈山古佛，乃能發此語。如或孟浪承當，待到眼光落地之時，未免手忙脚亂，依舊猶如箇落沸湯的螃蠏相似，可歎也。△靈丹一粒。點鐵成金，又何須千言萬語。只要受持得淨除現業流識一語，可以成等正覺。"
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        "text": "此篇見招提中物，不可輕用，因果歷然也。"
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        "text": "懶菴曰：律中云：僧物有四種：一者常住常住，二者十方常住，三者現前常住，四者十方現前常住。且常住之物，不可絲毫有犯，其罪非輕，先聖後聖，非不丁寧。"
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        "text": "此節言僧物不可涉私。律中云：僧物有四種：一者常住常住，謂眾僧舍宅、什物、樹木、田園、僕畜、米麥等物，以體局當處，不通餘界，但得受用，不許分賣，故重云常住常住也。二者十方常住，謂寺中供僧成熟之飲食等物，體具十方，非局本處。善現律云：不打鐘食，犯偷盜罪。今諸寺同居同食，食既成熟，乃打鐘鼓，葢明十方僧俱有分故也。三者現前常住，此有二種，謂一物現前，二僧眾現前，但此物惟施此處現前僧眾故也。四者十方現前常住，謂亡僧之物施輕，體同十方，唯本處現在得分。故毗婆沙論云：盜亡僧物，則于誰處得根本罪？答：已作羯磨者，于羯磨眾處得；若未作羯磨者，普于一切善說諸法眾得。今詳分亡僧物，十方來僧在羯磨數前即得，羯磨後來不得也。且常住之物，不可絲毫有犯，設一犯著，其罪苦非輕。先聖如諸佛，後聖如諸祖，誰不以此常住之物，切切戒之也。"
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        "text": "往往聞者未必能信，信者未必能行。山僧或出或處，未甞不以此切切介意，猶恐有所未至。因述偈以自警云：十方僧物重如山，萬劫千生豈易還？金口共譚曾未信，他年爭免鐵城關？人身難得好思量，頭角生時歲月長。堪笑貪他一粒米，等閒失却半年糧。"
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        "text": "此節教戒謹，須當諦信。往往或住持，或執事，聞此叮嚀教戒之言，未必能信。縱信，知謂地獄罪苦不輕，而未必能行。山僧或行脚時，或住院時，出處之間，未甞不以此眾僧之物，切切存之于心也，不可輕犯。猶恐時中有所未到，因述偈以自警云：十方僧物重如山，萬劫千生豈易還。金口共譚曾未信，他年爭免鐵城關。金口即大覺金仙之口，乃佛說也。人身難得好思量，頭角生時歲月長。堪笑貪他一粒米，等閑失却半年糧。△此如午夜鐘聲，不覺令人大夢警起。更有沉于醉鄉者，雖聞亦不醒也，為之奈何？"
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        "text": "此篇申明禪教不是二法，元一理也。"
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        "text": "懶菴曰：涅槃經云：若人聞說大涅槃一句一字，不作字相，不作句相，不作聞相，不作佛相，不作說相，如是義者，名無相相。達磨大師航海而來，不立文字者，葢明無相之旨，非達磨自出新意，別立門戶。"
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        "text": "此節總明佛旨無差。佛言：若有人聞我所說大涅槃，梵語涅槃，此云滅度，謂滅除煩惱，度生死海也。又涅即不生，槃即不滅，不生不滅之理，名大涅槃。或聞一句，或聞一字，于其中間，不作字相者，知文字性空；不作句相者，達言語性空；不作聞相者，能聞之性本空；不作佛相者，能說之人亦空；不作說相者，所說之法亦空。如是義者，指上五種空相，此為無相之相也。菩提達磨，乃香至國王之次子，在西天為二十八祖，東土為初祖，謂大師泛舟渡海而來，面壁嵩山，直指人心，見性成佛，不立文字，葢本涅槃經說，乃明此無相之旨，非初祖新出己意，別開一無相法門也。然則如來如此而說，祖師以此教人，豈有兩般？"
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        "text": "近世學者，不悟斯旨，意謂禪宗別是一種法門，以禪為宗者非其教，以教為宗者非其禪，遂成兩家之說，互相詆訾，譊譊不能自已。噫！所聞淺陋，一至於此，非愚即狂，甚可歎息也。心地法門"
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        "text": "此節言無識妄生分別。近世粗心學者，不悟知佛祖一理，謂禪宗別是一種法門。以禪為宗者，單主于禪，即非習教者之人。以教為宗者，單主于教，又非習禪者之士。遂成兩家之說。不惟分疆立界，而返致互相毀謗，譊譊喧爭也。喧爭而不止。噫者，歎息此輩不通大道者，所聞卑淺而兼鄙陋，相爭相謗，以至如此。要知此等人，不是愚人，即是狂徒，甚可歎息也。△于三百篇之後，出此一篇，收盡從前許多說話，總歸于無相旨中而已。若人知得經意祖意，了了無疑，則三百篇皆為剩語。旨哉言乎。"
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        "text": "禪林寶訓筆說卷下終"
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        "text": "No. 1266-B左都御史張照得天居士　心賦并序",
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        "text": "臣幼誦詩書，惟通章句。長緗窺素，徒亂狂華。既理障之沉深，亦欲根之堅固。周旋樂趣，彌益苦荄。意蕊紛開，頭燃良痛。側聞宗說，能使心地清凉。乃閱教文，涉獵龍宮寶藏。初知山河大地，本是妄生。地水火風，原從幻結。一身非有，此外何言。然而明暗色空，塵塵和合。身親民物，了了當前。欲遣去則皆非，豈混同而猶是。捨一取一，罔息於馳求。前三後三，彌增其較計。得少謂足，中止化城。慕聖厭凡，兩頭壁壘。惟身惟口惟意，步步交加。曰貪曰嗔曰癡，層層涉入。滅此生彼，終無已時。誤後悔前，豈能自在。幸十世福田之廣種，遇一人首出之垂慈。欽惟皇上，參贊三無，經綸萬有。用周孔之典則，致唐虞之恊和。尊居九重，而如遊山澤。恩覃八極，而視等浮雲。同太虗之穆清，若杲日之明照。現帝王身，而為說法。發如來藏，於一微塵。夙契一貫之心源，宏闡別傳之妙旨。未嘗言說，已震雷音。普示提撕，常垂甘露。憐臣迷頭認影，為臣解結開巾。遂使蛙出井心，翹首而瞻天際。蜂穿紙隙，翾飛以近日輝。始知本性如然，此門不二。大學之道，固御世之權衡。直指之傳，乃明德之統要。非敘倫庸禮，脩政明刑，何以妙此心之法相。非破妄泯真，圓通普覺，何以濬萬化之靈源。空有相倚而成，盡其有纔圓空性。幻實異名而一，履其實始了幻因。名相空華，涅槃實際。如猶未到寸絲不挂之實際，將何以采萬善具足之空華。世出世間，不取一法。空投空際，𡩋捨萬緣。歷劫難報斯恩，大千的歸一旨。今者奉勅，恭撰心賦一篇，進呈御覧。爰述此序，自志本末。夫心也者，譬喻莫施，敷陳奚盡。嬰兒開口，已了根源。佛祖相商，莫能下語。即金針在手，何由捉霞彩以裁縫。縱綵筆凌雲，豈可取太清以繪畫。然一絲孔宛然華藏，千須彌不異毫毛。物物圓成，頭頭顯露。豈臣斯賦，獨乃非心。心亦非心，賦甯是賦。蓋即鸚鵡剪舌而學語，蚯蚓鼓脰而鳴歡。黃花對日而舒顏，翠竹因風而吟籟云爾。賦曰："
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        "text": "無生無滅，無在無遷。慈氏以後，威音以前。卓爾獨存，而離彼離此。湛然常住，而匪中匪邊。惟圓斯覺，惟覺斯圓。圓不見圓，圓周他自。覺無所覺，覺徧人天。拈起十方虗空，不足以絜其大。數盡恒沙萬有，不足以語其全。芥子孔中，容納四大海水。屈伸臂頃，直過萬八千年。攘為己有，則曰正法眼藏。權當人情，則曰直指別傳。何凡何俗，何聖何賢，何迷何悟，何法何禪。六趣三塗，全該真體。十身四智，靡隔妄緣。起而無生，諸佛入涅槃於眾生識海。寂而常動，眾生墮生死於諸佛心源。無一塵而不入，如大圓鏡。無一剎而非真，是金剛圈。若大火之聚空，濯手難近。若水銀之墮地，轉瞬渺然。法法依之影現，如摩尼珠體非一色。物物仗此光騰，如寶絲網層映相連。擴為六合，而又包六合之外，故莫量其外之際。碎為微塵，而又居微塵之中，故莫測其中之堅。色色全彰，頭頭顯露。廓然無相，而眾相交橫。寂爾無音，而羣音並吐。欲要其終，智勝之所不能窮。欲原其始，然燈之所不能遡。欲走以避，則九天九地總相逢。欲捉以觀，則千劫千生不能遇。茫無朕跡，何地可以染污。周遍大千，何所容其保護。大小同量，高卑同度，有無同體，生滅同住。亦是亦非，亦起亦仆，亦遠亦近，亦緇亦素。了之則一道齊平，執之則千途各立。依回於地水火風，眩轉於受想行識，牽纏於見聞覺知，泥滯於去來今昔，迷誤於狐唾貍涎，尋探於破書殘籍，茫昧於泬寥杳冥，計較於寸分丈尺，拈弄於有覺精魂，斷滅於無知木石，厭棄於人我眾生，埋沒於暗明空色，安排於佛剎道場，起倒於世諦徽纆，習慣於揑目生花，癡著於遺金拾礫，淆亂於欣就厭離，紛紜於得失損益。烏非黑，鶴非白，無始劫來名相迹，道黑道白；鶴正白，烏正黑，六結當心不調直，疑白疑黑。是以著處便粘，交加不釋。以膠投漆，而漆亦為膠；以客迎賓，而賓全是客。春蠶成繭，而繭還縛身；夏蟲依冰，而冰先喪魄。熱毒海漫漫沉沉，鐵圍山巍巍岌岌。四種相怪怪奇奇，一個我綿綿脉脉。枕中槐國，指揮鳥虎龍蛇；石裏火光，分別卵胎化濕。人間之滴水難消，地獄之程途孔亟。火厚二百肘，何處蓮華？風吹三千年，幾時安宅？病既千端，丹斯萬品。西天四七，受藥師之親傳；東土二三，共醫王之正稟。或拈大地作伊蒲之饌，充彼飢虗；或緝浮雲成金縷之衣，蘇其凚㾕。或然香燈寶炬，照彼昏酣；或驅法電智雷，醒其寱寢。或喻空花，或方二月，滌除有漏根窠；或指四大，或標六塵，卷却無明衾枕。或現檀那之力，佛鉢可滿以少華；或建精進之幢，金剛不雜於凡餁。或戒香薰習，出白淨於泥塗；或定水淵澄，返真常以漸寖。或禁嗔蛇之妄動，免燒功德之林。或喻太末之難緣，拈出菩提之錦。或收狂象以擐拴，或禁亡猿以圈檻。或揮智慧劍，破欲網之重重。或棹般若航，度愛河之黮黮。或說乾城大海上，無邊龍蜃樓臺。或譚淨土寶池中，無數金銀菡萏。或顯三身應現，非斷非常。或示一顆圓成，不增不減。裂開一味平等之法爾如然，演出萬般差別之教宗頓漸。超方便，住圓覺，止啼楊葉婆娑。成佛果，斷輪回，翳眼空花荏苒。蓋燒須彌，雅宜螢火。而束虗空，純賴龜毛。撥開幻影浮光，玉龍迴跋。築著銀山鐵壁，石虎聲猇。花亂澄空，五宗各飄其香雨。浪翻平地，三關長卷夫銀濤。非半非滿，非偏非圓，一種沒花之果。有權有實，有照有用，單通無木之橋。走殺天下參禪衲子，惑倒世間成佛英豪。獅兒口喝樹頭風，縛歸袖裏。兔子角挑潭底月，挂在眉稍。八海水化為醍醐，無非毒藥。一些子現成法寶，只這毫毛。即此是實際理地，即此是夢幻影泡。何愛何憎，刀割檀塗一般滋味。何取何舍，釋迦調達兩處逍遙。非見非聞，涉解會而皆為自棄。非無非有，滯方隅而即起塵勞。等量均齊，若動一念即資其顛倒。本來具足，若向他求轉益其紛囂。必也如杲日之皎皎，必也如太虗之寥寥，必也如風輪之急轉，必也如川月之普照。須如是人，明者個事。寶鏡光千千不隱，切忌眼觀。師子弦喤喤厥聲，直須目視。如水成冰，是冰非水，而全水是冰。如金成器，是器非金，而全金皆器。開眼作夢中之佛，六度萬行圓滿，方成一事不為。操心降鏡裏之魔，十聖六凡齊遣，始知兩頭皆是。事即理，理即事，二障全消。迷即悟，悟即迷，雙因並置。隔時能隔所隔，是名為愚。了却無了可了，乃稱曰智。似騰蛇之遊霧，住霧非空。若番象之渡河，履河皆地。不執緣以修證，不住相以布施。玉水自然澄澈，一任波濤。金山不畏泥封，何為嗔恚。德瓶撲而不破，只因包舉三千。道岸登而捨航，始信泥洹不二。夫惟者個，不落圈䙡。無一法自中出，無一法自外至。昭昭太古之先，歷歷窮未來際。大光明藏，覿體無依。清淨本然，獨尊至貴。生人生物生佛，絕妄絕真絕對。即別而同，四不離一。即同而別，一不離四。一本無一，四甯有四。能所兩亡，色空雙寄。體離凡聖，路絕彼己。靡間一絲，云何可秘。本無所悟，強名曰會。蓋見以心明而絕，明以見絕而澄。見絕故真俗垢淨，不礙眼光，何大千之可辨。心明則菩提煩惱，一路涅槃，何七處之可徵。一珠入一切珠，一切珠入一珠，無分無合。一月普現一切水，一切水月一月攝，頓圓頓成。窮三際而直立，亘十方而大橫。百千萬劫如是，南北東西等平。斯為華嚴會之方廣，是以無量壽而圓明。"
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        "text": "和碩雍親王圓明居士"
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        "text": "No. 1266-C 上諭",
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        "text": "朕意禪宗莫盛於今日，亦莫衰於今日。直省剎寺棊布，開堂秉拂者不可勝計，固莫盛於今日也。然天下宗徒，不特透得向上一關者罕有其人，即能破本參、具正知見者亦不多得。宗風如此，實莫衰於今日也。夫達磨西來，九年面壁，方得二祖慧可傳衣。以佛祖之慧力接引人天，尚俟九年之久始得一人。今溥天之下，萬剎萬僧，萬僧萬拂，師以盲傳，弟以盲受，人人提唱宗乘，箇箇不了自心，豈不使正法眼藏、涅槃妙心垂絕如綫？雖曰豈能必如達磨之傳二祖，然亦必真參實悟，自具正知正見，而得正知正見之人而授之，豈有盲傳盲受毫無著落？若以此為振興佛教、續佛慧命，與毀佛滅法何殊？甚至名利熏心，造大妄語，動稱悟道，喝佛罵祖，不重戒律，彼此相欺，賣拂賣衣，同於市井。將佛祖之慧命作世諦之人情，雖竊有佛祖兒孫之名，並無人天師範之實。如法藏、弘忍輩，惟以結交士大夫，倚托勢力為保護法席計。士大夫中喜負作家居士之名者，受其顢頇，互相標榜。世尊當日雖以佛法付囑國王大臣善信護持，未有令枉道而從人也。況乃不結制、不坐香，惟務吟詩作文以媚悅士大夫，捨本逐末，如是居心與在家何異？若此則將來佛法掃地矣。夫西來的意不落言詮，網宗之設所以揀魔辨異，雖更換面目接人，何嘗有意別立言說，離單提向上之正旨，橫分畛域、各立門庭也？於今宗徒多將識神生死本傍、語言文字邊拾人唾餘，學人饒舌，問者答者互相亂統，棒者喝者翻成躲跟，忽於解路中相逢，便作交融之水乳，謂是我宗密意。若然，與外道邪魔何異？正所謂一盲引眾盲，相牽入火坑，自負良重，何言利生？以限量心起分別見，向真如境上皷動業識，齊文定旨、逐語分宗，令後學者雖欲勤心力參，奈荊棘布地、熱毒迷空，措足無從、依心生業，日積月久，雖宗徒愈盛而宗旨愈泯矣，良可愍歎。特頒明諭曉示叢林，目今直省諸剎堂頭，若有自信無疑、已臻向上、如願來見朕者，著來京，朕自以佛法接之。其深山窮谷之中，或有獨老烟霞、不肯受盲師衣拂、自具正知正見之人，宜念宗風頹敗，當出而仰報佛恩，果是實蹋三關、知見超越，朕必褒賜禪師之號，令續從上諸祖法乳。設若以名利心生徼倖想，一至朕前水落石出，伊既希冀出榮，朕即投諸法網。其或本未自信，不過依樣葫蘆。既稱禪徒，只得說法。正見魔見，兩皆不具者，聞朕此旨，當竭力領眾，結制坐香，勤求本分。或摘鍾撤板，或棄拂捨篦，重復加力參學，必期了證，毋再自欺悞人。若大誑語成，則善因而遭惡果，何苦如此。其餘緇侶，未受付囑者，當念佛祖留此法門，原為眾生生死。若不以了生死為念，披袈裟何事。要了生死，須明心地。勿守一知半解，得少為足。勿墮學識依通，未證謂證。勿但圖妄囑，出頭悞人。勿苟合世法，求名損己。所謂業識茫茫，無本可據。上則孤負佛祖眉毛拖地之深思，下則孤負自己本來具足之面目。長受沉淪，永依苦趣。誠為可憫，豈不惕然。是宜真心切念，求了求當。惟有大悟大徹，方免醉生夢死。其或未能，且堅守佛制，嚴淨梵行。莫犯貪嗔癡，常修戒定慧。不可妄為知證，貽悞後學。存此佛種，以待機緣。若惟以邪知邪見，密傳口授，欺己欺人，貪名逐利，世諦流布，毀戒犯律，則俗子之不如，豈法門所宜有。亟須自省，知往修來，毋負朕諄切護法訓誨之至意。著該部傳諭直省督撫，曉示天下宗門禪林。"
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        "text": "No. 1266-A 禅林宝训笔说序"
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        "text": "宝训一书，葢古人抚育情深肝膈语也，作之记之，诚不啻嚼食𫗪婴，苦心极矣。且三百篇皆英玮绝世之才，凌跨百代，发纤秾于简古，寄至味于澹泊，天机畅发，语句寻常，而究之后人行之，犹登渺莾，难于措足，鲜克有珍之惜之而心醉神酣者也。予自参学以来，读之已四十春秋，如饮醍醐，如餐玅药，立身接物之际，间甞窃取一二言奉为典型，虽不能媲美乎前贒，亦或者不见哂于今世。迩来谢事寒岩，万机锓削，日唯作壁观僧，担朽木任，而于是书置焉弗问。无何，为禅者请说，予曰：吾老矣，筋倦骨衰，岂堪复如子愿耶？而请之益坚，却之弗获，只得强起，命楮颕二子代为说之，日渍月浸，遂以成帙，命之曰笔说。以是知予纵能说，亦有其地，亦有其时，说有间也。唯笔说不拘时，不择地，续微学于将坠，发玅理于浅近，风柯月渚，语遍溪山，要即古人之言以达古人之意而已，敢曰寄兹说于将来，启蒙迷于未悟也耶？惟祈学者肯綮深思，细心穷玩，融古人之言为己言，通古人之志为己志，斯则匪惟弗辜前辈嚼食𫗪婴之婆心，而亦不负今日白首青灯之朽志也已。"
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        "text": "旹"
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        "text": "康熙岁在丙戌仲夏月退隐叟智祥频吉听云道人书于云峰牧麟堂中"
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        "text": "禅林宝训序"
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        "text": "禅林宝训四字作两对：法、喻、喻、法释。禅字是法，林即喻也。宝字是喻，训即法也。梵语禅那，此云静虑，以寂静为义，又云思惟修。所谓禅定者，定对乱言，稍乱则非禅矣。林者，多木为林。譬诸禅师嘉言善行，说非一人，故喻如林也。比此诸老，皆深修禅定之人，所集之言甚多，故曰禅林。宝者，有贵重义。世人以财帛为宝，君子以文言为宝，至人以道德为宝。故先举喻，使人知先德之文言，字字可珍可惜也。训者，诲也，教诫也。谓诸禅师之法言，皆训诲教诫之辞。此四字乃一书之题名，得其名可以知三百篇之义。序者，头绪也。凡书有序，如衣之有领，网之有纲也。又曰序，谓述此一书之原由也。"
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        "text": "宝训者，昔玅喜、竹庵诛茅江西云门时共集。"
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        "text": "此述陈集宝训之来源也。者字有虗实两用，此是虗用语助之辞。凡文有者字，所以分别隔异也。昔者往也，前代也。玅喜即径山宗杲大慧禅师，宁国奚氏子，嗣佛果克勤禅师。竹葊即温州龙翔士珪禅师，成都史氏子，嗣佛眼清远禅师。二师皆南岳下十五世诛茅斩艸也。言二师于江西古云门旧址结葊隐居时，共集此书。"
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        "text": "予淳熙间游云居，得之老僧祖葊，惜其季深蠧损，首尾不完。"
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        "type": "p",
        "text": "此方出陈续集之由。予者，我也。淳熙，宋孝宗年号。游，涉历也。谓我于淳熙间游方至江西云居山，得此宝训于一老僧名祖葊者，即岳山祖葊主，得法于青原惟信，南岳下十四世。师住衡岳三十载，人无知者。有偈曰：小锅煑菜上蒸󰕖，菜熟󰕖香人正饥。一饱饥疮了无事，明朝依样画猫儿。由是衲子竞相参慕。无尽张公力挽出世，不从，复隐云居十余载而终。惜者，意有所怜，其字指物之辞。蠧乃虫名，能食纸，其状似鱼。昔周成王外国贡表，封于箱三载。一日，帝命取阅，见蠧篆成福寿字，上大喜。后哲颂云：蠧鱼元不宿清波，赴纸横穿𥨊食阿。无意成文经御覧，古今书箧惜偏多。谓虽得是书，但恨其历岁深久，为蠧鱼所食，篇章不完，或有前而无后，缺失者多，是可惜也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后来或见于语录、传记中，积之十年，仅五十篇。余仍取黄龙下至佛照、简堂诸老遗语，节葺类三百篇。其所得有先后，而不以古今为诠次。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此序集续次第之所以后来，是得此书之后，或者不定之辞。密显真机曰语，总集众事曰录，博载古今曰传，广志贤哲曰记。积者，渐渐收积，仅谓方才也。谓自得此书以来，将首尾不全者遍讨群集，及至十年之中，方才得五十余篇而已。仍者，复也，旧也。黄龙，寺名，在隆兴府，今名南昌。惠南禅师，信州张氏子，嗣石霜楚圆禅师，南岳下十一世。下至者，谓从十一世至十六世。佛炤，即明州育王寺。德光拙庵禅师，临江彭氏子，嗣大慧禅师。简堂，即国清寺。行机禅师，台州杨氏子，嗣护国景元禅师。二师皆南岳下十六世。诸老者，统摄不尽之辞。遗语者，人虽往矣，而遗留语句在也。节者，检制也。葺者，渐次修补也。然黄龙、简堂辈，曾为大慧、竹庵二师已皆收集，因首尾不完，只得仍旧将诸师遗语节制而补葺之，竝前五十类之得三百篇。然其所得非一时一处，原有先后，随得随录，故不以往古为先，来今为后，作诠显次第耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大槩使学者削势利人我，趋道德仁义而已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此正出集宝训之本意。槩者，率也。削者，删除也。势，威势。利，财利。人我者，彼此对待之称。谓集此书之本意，原为要使学者将威势财乃人我之心尽情删除，不可留也。道者，乃一切圣凡共由之达道也。日用事物当然谓之道。德者，得也。行道有得于心谓之德。僧修戒定慧，儒行孝弟忠信，皆谓之德。仁者，心之德，爱之理也。义者，心之制，事之宜也。趋者，向也，取也。谓前之非理者当除，此之当理者宜取，要使学者趋向道德仁义而已。而已者，结尽无余之意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其文理优游平易，无高诞荒邈诡异之迹，实可以助入道之远猷也。且将刊木以广流传，必有同志之士，一见而心许者。予虽老死丘壑，而志愿足矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此伸明宝训之文。文，谓文辞。理，即义理。优游，自如之貌。平者，平常。易者，简易。高者，其言孤危难近。诞者，其语诳妄不实。荒者，荒芜无稽之谈。邈者，渺邈无措之句。诡者，谲诈之谕。异者，怪异之辞。谓此等言辞，本文中不但无其实，求其迹亦不可得。如此真实无妄之训诲，诚可以助入道之远猷也。猷者，法也。远猷者，深远法则也。此序言其効，下明流通之意。且者，权且也。且将者，暂欲之辞。刊木，即镌板，以便广远流通。必有者，谓此书既行，谅必有与我同此志者。此人一见，定当心许我也。许者，𠃔从之义。书既行，予虽老朽，死于丘壑，生平志愿，得满足矣。丘，土阜之高者。壑者，谷也，坑也。志者，心之所向。愿者，情之所希。已上伸释序文已竟，后出序主名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "东吴沙门净善书。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "古称三吴，东吴即苏州也。沙门，梵语，此云勤息，谓勤行众善，息灭诸恶。后学不可单称先辈之名，当曰上净下善，即序主名也。宋时人，蒲姑之高僧。得法，氏族未详。书者，舒也，舒布其言，陈于简牍也。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "禅林重刻宝训笔说卷上"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "楚衡云峰　智祥　述"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇诲人道德，为立身之本，尊之美之，最为急要，故此以冠三百篇之首，意有所在也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明教嵩和尚曰：尊莫尊乎道，美莫美乎德。道德之所存，虽匹夫非穷也；道德之所不存，虽王天下非通也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明教即杭州佛日契嵩禅师，字仲灵，自号潜子，藤州镡津李氏子，嗣洞山晓聪禅师。青原下十世，七岁出家，十三得度，十九游方。常戴观音像一轴，日诵圣号十万，率以为常。世间经书莫不徧覧，作原教论十万余言，儒释之道一贯，以抗韩愈排佛之说。知开封府龙图王公素、欧阳修、程师孟奏进，仁宗览之嘉叹，付编修入藏，曰辅教篇三卷，赐紫衣方袍。明教之号和尚是梵语，此云力生，谓因师之力而得生长法身。又云依学，谓依随此师学出世法也。曰，语也。○此节先明道德存不存之人。尊，重也。美，嘉也。道德解见前，谓世间可尊可重者莫有过于道，可嘉可美者莫有过于德。若人心能存道，身能养德，纵居于穷困之中，如匹夫匹妇不以为苦，故曰非穷。设或道德不修，身心泆荡，虽贵同天子不以为荣，故曰非通。匹夫者，穷独之称，所谓三军之中可夺，帅匹夫之志不可夺也。三军者，周天子有六军，一万二千五百人为一军，大国三军，次国二军，小国一军。王字去声，身临四海曰王。此先举尊崇贫贱两般，立定有道德无道德为格式，然后出其较论，使人不言自化。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "伯夷、叔齐，昔之饿夫也，今以其人而比之，而人皆喜。桀、纣、幽、厉，昔之人主也，今以其人而比之，而人皆怒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节引证道德有不有之实。伯夷、叔齐是有道德之匹夫，今以之比于人，而人皆欢喜，是喜其有道德也。桀、纣、幽、厉乃无道德之人君，今以之比于人，而人皆忿怒，乃怒其无道德也。○伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。孤竹即殷汤所封之邦君，在永平府西北十八里孤竹城，有夷齐庙存焉。姓墨胎氏，名初，字子朝。其子伯夷，名允，字公信。季子叔齐，名智，字公达。谥曰伯夷、叔齐也。其父将薨，遗命立叔齐。齐以天伦为重，我在位不义。伯夷以父命为尊，我在位不孝。二人俱逃，国人立其仲子为君。其二人闻西伯昌善养老，往而归之。文王卒，武王伐纣，二人叩马首而谏曰：父死不塟，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓忠乎？左右欲兵之，太公曰：此义人也。扶而出之。武王平定天下，宗周夷齐耻不食周粟，遂隐首阳山即山西蒲州东南三十里雷首山也，采薇而食，卒之饿死。史咏曰：孤竹夷齐耻战争，望尘遮道请休兵。首阳山倒为平地，应始无人说姓名。○夏桀。名履癸，帝发之子。谥法：贼人多杀曰桀。荒婬无道，得施氏女，名妺喜，作琼楼瑶台，极意取媚。酒池、运船、糟堤，可望十里。龙逢以忠谏，不从而杀。殷汤有德，伊尹佐汤伐桀，桀战不胜，奔三椶国。在山东定陶县，有三椶亭在焉。汤又从而伐之，放桀于南巢而死。在庐州府九十里巢县。史咏曰：顽乱宠妺喜，瑶台玩酒池。九夷不助尅，巢放丧龙肢。九夷者，玄菟、乐浪、高丽、满饬、凫叟、索当、东屠、倭人、天部。○商纣。名辛，亦名受，帝乙之子。谥法：残义损善曰纣。得苏氏女，名妲己，甚宠爱之。设酒池肉林，使男女躶形相逐其间。作长夜宫，一百一十日为一昼。用炮烙之刑，刳孕剒涉，造鹿台，七秊而成。虐害忠良，臣叔比干竭忠而谏，遂剖心而死。太师箕子佯狂而为奴，庶兄微子为其亡仁，避而去之。后武王举兵伐之，败，登鹿台，蒙头赴火而死。史咏曰：积粟成尘竟不开，谁知拒谏剖英才。武王兵起无人敌，遂作商郊一聚灰。○周幽。名宫涅，宣王之子。谥法：壅遏不通曰幽。殆政虐民，遂致岐山自崩，山川水竭。得褒人女名褒姒以宠之，乃贬申后竝太子宜臼。褒姒不好笑，于骊山举火戏媚褒姒之笑。骊山在西安府临潼县东南三里。后申侯怒，召犬戎杀于骊山之下。史咏曰：恃宠多娇得自由，骊山举火戏诸侯。岂知一笑倾城国，不觉胡尘满玉楼。○周厉。名胡，夷王之子。谥法：杀戮无辜曰厉。王行无道，侈傲暴虐，国人谤之。王使卫巫监谤，但有谤者尽杀之。卫国名巫，乃神降之男子。召公谏曰：塞下之口，遂上之过，恐为社稷忧。王不听，国人叛之，祸及于王，王乃出奔于彘。彘，古邑名，今为霍州，属平阳府。太子幼，周召二公相和恊，共理国事，故称共和也。小雅二十二篇，皆文武成康之善政，至此而尽废矣。史咏曰：暴恶㐫嚣喜结戎，忠心数谏不为忧。二公计袭逃乎彘，至死无归未奠丘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故学者患道德之不充乎身，不患势位之不在乎己。镡津集"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节方是教人知其所患。是故二字，乃承上二种人见修不修之利害。患者，忧也。如云：以是之故，学者当忧道德之不充足于身，不必要忧声名势位之不在我也。△若使道充德备，天龙恭敬，不以为喜，何势位之可忧？须知道德恒存千古，势位及身而尽。千古重乎？及身重乎？学者于此，当猛省深修可也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇训人学当辩问，乃可畅发其义理，补益于性地也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明教曰：圣贤之学，固非一日之具，日不足，继之以夜，积之岁月，自然可成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节先明积功。灵明洞鉴曰圣，超凡亚圣曰贤。言圣贤之学，要知非寻常文字，乃成圣成贤之语也。固，本也，谓本不是一日可能具办。设使日学不足，则相继续之以夜，如是从月至岁，学之不倦，则圣贤之至学，自然可能成就也。自然二字，是决定意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故曰：学以聚之，问以辩之。斯言学非辩问无以发明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节引证学问出易经。经云：君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。学聚辩问，进业也。宽居行仁，修德也。故曰者，昔人曾说之语，师今引以训人，使人知非独我所言也。斯言者，乃师复举以晓悟学人。斯者，此也。谓古人此语，学必要问，问必要辩。若非辩问，则何以能明圣贤之至理？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今学者所至，罕有发一言问辩于人者，不知将何以裨助性地，成日新之益乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节直责学者不问不辩，正教人要问要辩也。谓古人操学，必问必辩。今之学者，凡所到之处，罕者少也，少见有发一言问之辩之于人。此等学人，我不知他时中将何以补助性地，成日新之利益乎？裨者，补也。性地者，地有乘载义，能发生万物。言自家心性地上，必假圣学能发生诸有，始得日日增新。今一言不措，则性地上无一可发，复何利益哉？○日新出大学。苟日新，日日新，又日新。△学圣贤的人不是常人。必其有圣贤之志，庶可以学得圣贤。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇诫学者除利欲，为止乱之源也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明教曰：太史公读孟子，至梁惠王问何以利吾国，不觉置卷长叹。嗟乎！利诚乱之始也。故夫子罕言利，常防其原也。原者，始也。尊崇贫贱，好利之弊，何以别焉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节明利为众害之基。太史公，姓司马，名谈，为太史令。其子名迁，袭其父职，乃尊其父，故称公也。西汉龙门人，读者诵其文。孟子，名轲，字子舆，邹国人，作孟子之书七篇。梁惠王，魏武侯，名击，都汴城，改称梁。其子名䓨，僭称王，谥曰惠。史记：惠王三十五年乙酉，齐强梁弱，王立招贤馆，卑礼厚币，广纳良才，而孟子至梁。王问曰：叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？孟子对曰：王何必曰利，亦有仁义而已。王问意强兵富国之类，孟子之对不以富为利，以义为利也。不觉者，出于无意。置者，放下书卷，要知胸中大有感发。长叹者，出其感发之声。嗟乎是叹辞，谓惠王开口即提出个利字，便是置天下人于祸胎也。诚者，实也，实实是乱之根本。次引夫子以明之，谓我夫子不多言利者，正见平常隄防维谨，恐为倡乱之本原。何也？夫子所以将此利字常时隄防，葢知尽天下人上至尊崇之天子，下至贫贱之庶民，尊卑虽别而好利之弊病无以别焉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫在公者取利，不公则法乱；在私者以欺，取利则事乱。事乱则人争不平，法乱则民怨不服。其悖戾鬬诤，不顾死亡者，自此发矣。是不亦利，诚乱之始也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节明上下取利之弊。夫者，承上起下之辞。在公者，应上尊崇一辈，取利不公，所令不行，法则乱矣。私者，应贫贱一辈，取利以欺，则名分丧失，事则乱矣。事若乱，彼此不分，强弱竞争，无所分晓，所以人争不平矣。法若乱，以法凌人，无分曲直，理不能伸，所以民怨不服矣。如此上下交乱，虽有法度，民则不从。悖，乖也。戾，违也。事无分晓，鬪诤便起，由是人之不顾死亡者，皆从此一利字发之矣。是不，亦如云岂不，是利字诚乱之始也。至此方才结还太史公叹息之意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "且圣贤深戒去利，尊先仁义，而后世尚有恃利相欺，伤风败教者何限？况复公然张其征利之道而行之，欲天下风俗正而不浇，利薄其可得乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节重提圣贤之语，使人知戒知尊。深戒者，非浅也。圣贤戒人去利欲，尊仁义，意非浅浅。而后世不惟不遵行戒利存仁之教，而返恃利以相欺。恃者，依赖也。如此者，伤古人之风化，败圣贤之教法。何限者，不能尽数，言其多也。次又进说一层曰：不特此也，更有一种无耻之徒，公然行之。公然者，堂堂乎施张其取利之法而大行之也。张，施也。征，取也。然要天下风俗正肃，全在礼法。今利途显，礼法亡，而要天下风俗端正，不致浇漓衰薄，断断乎不可得也。浇者，沃也，有浸湿义。薄者，不厚也。上化为风，下习为俗。△利乃迷魂。狂药不可饮，饮之杀人无疑矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇戒学者防恶于未萌，所以远害也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明教曰：凡人所为之恶，有有形者，有无形者。无形之恶，害人者也；有形之恶，杀人者也。杀人之恶小，害人之恶大。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节先出其恶，且学者安得有杀人害人之恶，为师所戒。然人居凡夫地上，根本无明，念念熏染，触境生情，令人不觉不知，一时念起，于人我中生出几多嫉妬贪嗔，搆起是非，丧亡道本，所以说害人之恶大也。论云：有形之恶，其来有方，其敌可御。无形之恶，其来不测，其害非细。故所以杀人之恶小，害人之恶大。杀以迹言，害以心论。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以游晏中有鸩毒，谈笑中有戈矛，堂奥中有虎豹，隣巷中有戎狄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节正明恶事，游晏乃宾主合欢安静之筵也。岂料食中置毒，令人死不旋踵。广志云：鸩，毒鸟，大如󳬧子，颈长八寸，紫绿色，以蛇蝎为食，雄为晕，雌名阴，其毛入酒则火燄生，以之插鼻中，肠断即死，惟犀牛角可解。谈笑出于无意，不觉一语如戈如矛，令人吞声忍气而不自安也。戈，平头戟，长六尺六寸；矛，其形如钩，长二丈，俱伤人利器也。正房为堂，幽深为奥，虎豹能食人，堂奥中安有虎豹？此谓能设计害人者有如此也。五家为隣，二十五家为巷。戎狄者，西戎、北狄，此是不存礼法之人，难与同居。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自非圣贤绝之于未萌，防之以礼法，则其为害也，不亦甚乎！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节方教人屏恶防害。自非二字是反语，如云：若是圣贤，自能绝于未萌，防以礼法，则无恶念可生，故无所害。然今者汝非圣贤，既不能绝于未萌，萌者草之将芽，又不能防以礼法，倘一念促生，则其利害有不胜言者矣。礼法者，天理之节文，人事之宜则；法者，制度品节也。左传曰：藏于杳然冥然之间，而发于卒然之际。非圣人以礼为之防，则人之类灭久矣。△防害远恶的至训明明具载，只是人心险极，熟处难忘，戒之哉！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇引义士以愧贪僧，使之自省也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明教曰：大觉琏和尚住育王，因二僧争施利不已，主事莫能断。大觉呼至，责之曰：昔包公判开封，民有自陈以白金百两寄我者，亡矣。今还其家，其子不受，望公召其子还之。公叹异，即召其子语之。其子辞曰：先父存日，无白金私寄他室。二人固让久之，公不得已，责付在城寺观，修冥福以荐亡者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大觉即明州育王寺怀琏禅师，字器之，福建漳州陈氏子，嗣泐潭澄禅师。青原下十四世。○此节先举其事。住育王时，因二僧争财利不止，主事者竟莫能判断，师呼二僧至责之，引往事为二僧作法。包公名拯，字希仁，官至御史，天性严厉，未甞有笑容。知开封府日，有民李觉安生子名景文，年幼因病以白金百两寄与友人张惠明，觉安终后，惠明还金于子，其子不受，一谓受人之寄必当还之，一谓父无所嘱不当受之，惠明即诉于公，公叹奇异，即召子还金，子固不受，一要还金，一断不受，公见二人如此义勇，不得已将此金责付本城寺观中修斋，以荐悼亡者。责，任也，任责于人而行其事也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予目覩其事，且尘劳中人，尚能疎财慕义如此，尔为佛弟子，不识廉耻若是。遂依丛林法摈之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节责僧无耻曰：此事吾目所覩者，彼尘劳中原以财利为心，尚且能疎其财而慕其义如此。如此二字是极力称其有义。你二人剃发披缁，当行檀度，乃佛子也，返要争财竞利，真不守清廉，不识羞耻之若是。若是二字是痛责其无耻，理宜依丛林古规摈出，不得有污清众也。△今之争钱好利者捧读之，羞乎否也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇见师家具知人之眼，乃不失衲子有拔萃之资也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大觉琏和尚，初游庐山，圆通讷禅师一见，直以大器期之。或问：何自而知之？讷曰：斯人中正不倚，动静尊严，加以道学行谊，言简尽理。凡人资禀如此，鲜有不成器者。九峰集"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "庐山圆通居讷禅师。字仲敏，西蜀梓州蹇氏子，嗣延庆子荣禅师。青原下十世。初见大觉，知为大器。一见者，初不相知，才一见，便知为大法器也。期，限也，限定其成事无疑。或问者：设或有人作如此问，何故一见便自知也？对曰：此人之资格，中正而不倚，中是不偏，正乃不邪，一动一静，自尊自严，此即知其形之奇也。加以内心所存，有道有学，有行有谊，凡所发言，辞简而理尽，此即知其心之妙也。资，禀也，二字一义。鲜，少也。大凡人之体性，禀得如此人者，少有不成大器者也。△知识。顶门有眼识人，必到极真极美处，非等闲也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇举贤慧濶达，训人当法古师今，谨始慎终也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "仁祖皇祐初，遣银珰小使持录绨尺一书，召圆通讷住孝慈大伽蓝。讷称疾不起，表疏大觉应诏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节先举其事。仁祖，宋四帝仁宗也。皇祐即年号，初字即皇祐一二年间。遣者，使命也。银珰耳㻔，有金玉银三种，以别等级也。秦汉中以小宦官著银珰右貂，明帝改为金珰左貂。宫中出入传命，乃阉人也。持者，手賷诏命。绿绨者，绿色书囊也。尺一，汉时制尺一之板，以驾诏书。诏，告也，上命也。孝慈者，汴京自唐朝毁寺，至太祖建隆间复兴，两街皆义学。银珰使李𠃔宁奏施汴宅，创立禅席，赐额十方净因禅院。帝留意空宗，诏下三省定议，召有道者住持。欧阳修、程师孟奏请圆通讷禅师，𠃔宁亲持诏下江州，讷称目疾耳背不赴，帝益敬重，听举自代，讷举大觉和尚应诏。伽蓝，梵语，此云众僧园，即僧众共居之地。疏者，疏通其不能奉命之情。表者，以表上进，举大觉为有道，能应天子之诏命也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或曰：圣天子旌崇道德，恩被泉石，师何固辞？讷曰：予滥厕僧伦，视听不聪，幸安林下，󰕖蔬饮水，虽佛祖有所不为，况其他耶？先哲有言：大名之下，难以久居。予平生行知足之计，不以声利自累，若厌于心，何日而足？故东坡甞曰：知安则荣，知足则富。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节出呈其意，或者假借之称。旌，钦仰也。崇，敬重也。或有人言，今圣天子旌仰崇重吾师之道德，其恩泽普被，泉石蒙润也，师何固辞。固辞者，再三恳辞。滥厕，泛杂也。伦者，类也。幸与幸同，不当得而得也󰕖。蔬，粗食也。如谓我今为僧，泛杂于僧类之中，又得安于山林，亦侥幸也。时中食其蔬，饮其水，可谓千足万足矣。当此之时，纵教我作佛作祖，吾亦无所好，况为天子师耶。耶是吸问之辞，此见胸中空洞无物，玉洁氷清，贤哉师也。又引范蠡语，大名之下，难以久居，况我生平所行之事，头头皆是知足之计，声名利养，实有累系于人，我岂以此声利而自累。累者，萦缚也。且世人之贪心，如渴鹿然，何有厌足。若欲饱厌于心，终无了日。厌，满足也。故复引东坡语云，知安则荣，知足则富，以完其生平知足之实。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "避名全节，善始善终，在圆通得之矣。行实"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节方是集书者美师之言，曰：名乃人人之所欲，师今避之，可谓德备而节全矣。出家而成美器，善始也；道成而保令名，善终也。如斯众美，在师得之矣。○东坡。姓苏，名轼，字子瞻，眉山人。得法于东林聪，官至翰林。后筑室于黄州城东，因号东坡居士。△读之宛然道骨，謦欬犹存，不禁令人羡杀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇训人守节义，毋恃外势也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圆通讷和尚曰：躄者命在杖，失杖则㒹；渡者命在舟，失舟则溺。凡林下人自无所守，挟外势以为重者，一旦失其所挟，皆不能免㒹溺之患。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "躄，跛不能行。颠，仆也。溺，淹没也。借此形容有所挟持之意。如跛足者，力全在杖，失杖而行，必颠仆矣。渡河者，命全在舟，失舟于水，必淹没矣。以此而知，大凡林下道人，当守节义以自重，不可假权势以御人。挟，扶持也。若一朝业盈福谢，权势既失，节义不存，其颠其溺，胡能免乎。△彼恃势者，当猛然自返，殆至颠溺，悔之何及。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇言丛林之兴衰，在德不在法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圆通讷曰：昔百丈大智禅师，建丛林，立规矩，欲救像季不生之弊。曾不知像季学者，盗规矩以破百丈之丛林。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "江西百丈山怀海大智禅师。福州常乐王氏子，嗣马祖道一禅师。南岳下二世。○此节明因法致弊。建，置也。立，成也。多草为藂，多木为林，乃众僧依止之处，栖心修道之所也。圆者为规，方者为矩，因之以为模范也。谓百丈建置藂林，立成规矩，意在救济末世人不正之弊病。佛住世为正法，佛灭像存曰像法。季，末世也。纵贪嗔痴，存生灭念，皆不正之弊。曾，乃也。盗规矩者，假公济私，因法作奸也。乃不知末世学者盗取前人之法度，返坏前人之丛林，何也？且古人见学者意纵心狂，难以入道，故藉规矩以制伏之，而不知法久弊生，返藉规矩假以制贪嗔人我为名，而实以为利欲之媒，斯所以丛林破矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上古之世，虽巢居穴处，人人自律；大智之后，虽高堂广厦，人人自废。故曰：安危，德也；兴亡，数也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节明古今差别。古者夏则居巢，冬则处穴，彼居巢穴者，岂有规矩，而人人自成规矩，故曰自律。律，条令也。今之人高堂百尺，广厦千楹，虽有规矩而不遵，人人皆纵情恣意，流荡而忘返，故曰自废。以是而知人之安危在乎德，事之兴替在乎数。数者，时也，理数也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "苟德可将，何必丛林？苟数可凭，曷用规矩？野录"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此方断定其说。苟，果也。将，持守也。谓学人果能有德可持，虽深山穷谷，俱可修行，何必故欲丛林。果能达乎理数，则困顿折挫，皆成礼法，又曷必故用规矩也。曷者，何也。师意在教人修德明理为急务，非弛废丛林，蔑视规矩也。学者须知之。谭子化书亦云：苟德可将，何必广粟帛乎。苟数可凭，何必广兵甲乎。△自律自废。谁使之然也，学者宜当自惜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇训学者居安虑危，始得无终身之虞也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圆通谓大觉曰：古圣治心于未萌，防情于未乱。葢豫备则无患，所以重门击柝以待暴客，而取诸豫也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节明豫备无患。谓者，与之言也。先举古圣者，要使人知其取法之正。治心者，修心也。未萌在一念未动之先，若待心念动作，则成妄矣。情是识情，防情须在未乱之前，若使识情奔竞，则人迷矣。豫，先也。备是防备，教豫先防备，则无过患也。次引易经雷地豫卦，取象以发明之。震上坤下，安和悦乐之义。杨氏曰：川途既通，则暴客至矣，不可不御之以术也。故取诸豫，重门以御之，击柝以警之，则暴客无自而入矣。二阴在上，重门之象。一阳在下，击柝之象。三阴在内，悦豫之象。柝，斫木为之，夜行所击也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "事豫为之则易，卒为之固难。古之贤哲，有终身之忧，而无一朝之患者，诚在于斯。九峰集"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节教戒谨毋忘。大凡世间一切事业，豫先调摄，其行则易。仓卒为之，事不周矣。哲，即贤也。谓古来哲人智士，无一时一刻而不忧勤惕励以自警。故所以无卒暴之忧者，由其有先照之智也。昃豫备二字，是甚么人做得到。文王之日󴁳不遑，周公之所其无逸，庶几得之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇谓学问是立身之大本，不可不猛力行之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大觉琏和尚曰：玉不琢不成器，人不学不知道。今之所以知古，后之所以知先。善者可以为法，恶者可以为戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先举喻以明，谓如玉在石中，必假雕琢，置而不琢，何能成其美器？学者亦然，若不勤学，何能知其妙理？如今人能知古人之所到，后人能知先人之所行，皆因学识之力也。此二句出韩文公进唐顺宗表。古之善者，吾当取法；先之不善者，吾当为戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "历观前辈立身扬名于当世者，鲜不学问而成之矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此方教观前古。历观者，次第而观，谓你次第著眼看从前古人，凡是有卓识操修、播扬美名于当代者，谁不是勤勤恳恳、博覧经史、咨询贤哲而得成就者？故此学者当勇力深修也。△学问二字不是说过便了，其间实有精进不已之功，偶得輙止，身名何立？学者勉之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇是答侍郎孙莘老书，谓三教本是一体，只因人情变故，内起人我，争竞是非，以致斯道云亡矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大觉曰：玅道之理，圣人甞寓之于易。至周衰，先王之法坏，礼义亡，然后奇言异术间出而乱俗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节明立教有时，道本无名，亦无有相，穷三际，徧十方，无在不在，加一妙字，始见体不变而用随缘，圣不增而凡不减，非生非灭，无去无来，岂不是妙。所谓妙道之理，理即义也。圣人甞寓之于易，此圣人，指伏羲文王孔子也。寓，寄也。易，即易经。谓此妙道之义理，难于指示，上古诸圣人，只得寄言于易而发挥之。以无极生，太极生，二仪四象八卦，万事万法，生死穷通，隐显之机，无不备具。周衰，谓幽厉以后，世道既衰，法度亦坏，礼义亦亡，正既衰而邪必显，故有种种奇怪流言，异端邪术，间出而乱风俗。间出者，投间隙而私出也。当此之际，道统几乎危矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "逮我释迦入中土，醇以第一义示人，而始末设为慈悲以化众生，亦所以趋于时也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节明因时设教。逮，及也。释迦，梵语，此云能仁，谓及我释迦降诞于中土，即竺国中印土佛降生处。醇者，纯一不杂也。一味以中道为教，不落二边。第一义谛者，非二非三之谛理，开发乎人，从始至终，所施所设，皆慈悲之道，以教化众生也。慈能与乐，悲能拔苦。众生者，众法相生，即五蕴四大为身相，六尘缘影为心相也。趋，向也。谓佛之来，亦所以趋向其时，皆有由也。时字当珍，所谓药因救病出金瓶之意。此时不出，何时乃出？后以民风分四时，总皆归于冬，意有在也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自生民以来，淳朴未散，则三皇之教简而素，春也；及情窦日凿，五帝之教详而文，夏也；时与世异，情随日迁，故三王之教密而严，秋也。昔商、周之诰誓，后世学者故有不能晓，比当时之民，听之而不违，则俗与今如何也？及其弊而为秦、汉也，则无所不至矣，故天下有不忍愿闻者，于是我佛如来一推之以性命之理，冬也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节牒明四时。葢自天生蒸民以来，淳朴之质性浑然未漓，故三皇之教法简略而朴素，如天时之春，万物萌伏而未动也。三皇即太昊伏羲氏、炎帝神农氏、黄帝有熊氏。皇，大也。道大配天，故称三皇。窦，窍穴也。凿，开发也。如庄子云：七日凿而浑沌死。谓及至人之情窍随日开凿，则事路渐生，故五帝之教法详备而文华，如天时之夏，万物芬敷而茂长也。五帝即少昊金天氏、颛顼高阳氏、帝喾高辛氏、帝尧陶唐氏、帝舜有虞氏。主社稷，安人民，合于帝道，故称五帝。时与世异者，时谓四时、十二时。时以近言，三十年为一世，有过去、未来、现在。世以远论，谓时更世改，人情亦随之而迁变。情迁必巧作，故三王之教法肃密而威严，如天时之秋有肃杀之气也。三王乃夏禹王姒姓、殷汤王子姓、周文王姬姓。王者，往也，天下所归往也。三王之时，九五之位，不传贤而传子，礼乐文章，刑政法度，至此大备。诰者，告也，诉上曰告，发下曰诰。尚书篇名，如商书仲虺之诰、汤诰，周书康诰、酒诰是也。誓者，约也，如禹之甘誓、汤誓，周之秦誓，皆盟于诸侯者也。第诰誓之文，理精而义备，学者有诵习而不能通晓者。以今较古，当时之民，淳朴成风，听其誓约而不敢违。以古风比今俗，何其如斯之远也。及其流弊日降，而到嬴秦、刘汉，败理伤风，无所不为，如臣弑君，子弑父之事，比比皆然。天下贤士伤悲，有不忍愿闻此无道伤生之事，于是我佛如来，始下生人间，教化众生，总摄以性命之理，慈悲之道，而化其转邪为正，转恶为善，故云始末设为慈悲，如天道之有冬，收之藏之也。梵语佛陀，此云觉者有三，谓自觉、觉他、觉满也。如来者，从如实道而来，又如谓本觉，来谓始觉，始本不二，故称如来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天有四时，循环以生成万物，圣人设教，迭相扶持以化成天下，亦犹是而已矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节总以发明三教圣人互相化成天下之意。天有四时循环，环者，周而复始也。如天道之始而终，终而始，流行不止，只是要生成万物而已。三教圣人施设教化，迭相扶持，迭者，󳯝也，互也，亦不过作之成之，长养人之心性，以风化而成天下也。亦犹是者，指天道四时运行而言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然至其极也，皆不能无弊。弊者，迹也。要当有圣贤者，世起而救之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节因莘老有独善其身，名而异行，假而非真之问，故又以然字下转答。究之彼此行道到极尽处，皆不能周全无弊。弊者，迹也。如孔子虽圣，不能格君之非；周公虽圣，不能律鲁之欺；尧舜虽圣，不能化其子之善。先圣后圣，其揆一也。道之行不行，乃时数使之。以时变责圣人之心，非愚即狂。但当此衰恶之世，必须有大贤至圣，愍物垂慈，兴起于浊恶海中，极力拯济，则道统庶几乎可挽矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自秦、汉以来，千有余载，风俗靡靡，愈薄圣人之教，列而鼎立，互相诋訾，大道寥寥莫之返，良可叹也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节方结成教同而人异。自秦汉至今，千有余年，民风土俗，靡靡愈薄。靡靡，犹渐渐。愈，益也。转，加义。谓渐渐转薄，日益日下矣。圣人之教法，陈列于世，如鼎之三足，缺一不可。今人不惟不互相扶持，而返互相诋訾。诋，呵也。訾，毁也。致使妙道之理，转行转晦，寥寥然往而不返。伤哉惜哉，良可叹也。△一篇大文字，波浪掀腾，透顶透底。自道源根本说，至人情转变，皆摄归至道。结以良可叹，是顶门一针，立教伊起死回生，真玅手也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○附来书。△三代以降，列圣相承，政通人和，道传统续，不以佛教未来为欠。周姬讫箓，更秦换汉，宪网刑巢，蔽空落野，不以佛教已至而革。四海派分，异说捷出，由唐而至，五季为甚。庶务万机，理乱非常，奉佛之教奚益？间有草衣木食，岩栖㵎饮，不过独善其身耳。又有名而异行，假而非真，教化未孚，弊乃生焉。然师必有辩，伫闻其说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇诲行道者捐己利人，以不贪为要用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大觉曰：夫为一方主者，欲行所得之道而利于人，先须克己惠物，下心于一切，然后视金帛如粪土，则四众尊而归之矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一方者，或一省、一邑、一郡、一乡，总曰一方。主者，乃行教化之主人，所得之道是。昔所参所悟之学为自利，今欲以斯道觉斯民是利人。大凡为他师法者，须是模范端正，且先要克除自己私心以专泽及人，更要谦下其心以待一切，然后将钱谷布帛轻视如粪土。如此持身接物，则四众自然尊敬而归服之矣。四众。出家二众。在家二众。△通篇只有六句，万卷书意皆尽于此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇诫人安不忘危，当深思而不可忽慢也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大觉曰：前辈有聪明之资，无安危之虑，如石门聪、栖贤舜二人者，可为戒矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节教安危须谨。○襄州石门寺蕴聪禅师。嗣首山念禅师，南岳下九世。住石门日，甞好积古人墨迹。太守入寺见之，去后使借三次，师不𠃔。太守怒，使擎师重责。师既归，众僧迎于道侧，首座趋前问讯曰：太守无故屈辱和尚。师以手指地曰：平地起骨堆。随手涌一堆，高三尺。太守闻知，令人削去三次，复涌如初。太守惧之，朝夕不悦。不月内，全家丧于襄州。○南康云居晓舜禅师。字老夫，瑞州胡氏子。嗣洞山聪禅师，青原下十世。住庐山栖贤寺，寺后多大树。太守入山见之，意欲伐起公所，师弗之。后被人挟讐乘隙讦告，太守捉师苦责，令还俗民其衣。大觉昔曾入舜之室，故往京都访之。大觉让舜正𥨊琏居侧室。仁宗数诏入内问道，竟不言舜事。偶一日，圣旨勅净因󰕖僧见大觉侍舜甚恭，归奏，帝召见之，乃叹曰：道韵奇伟，真山林达士。遂于扇书曰：免咎为僧，复住栖贤。更赐紫衣金钵，遣使送归。舜罢栖贤日，有二力士舁轿至罗汉寺前，二人相谓曰：今不是我院长老，不须远送。弃轿而回。舜既再来，令人安抚曰：你当时做得是，但安心，不必疑惧。入院上堂曰：无端被谮枉遭迍，半载有余作俗人。今日再归三峡寺，几多欢喜几多瞋。今大觉举谓前辈有聪明之资，耳利为聪，眼利为明，无安不忘危之虑。如石门以不自防忍而罹襄州之辱，栖贤以不自调摄而有南康之追，二师岂不是天资粹美之人？且有斯失，诚可以为后人之戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然则人生定业，固难明辩，细详其原，安得不知其为忽慢不思之过欤？故曰：祸患藏于隐微，发于人之所忽。用是观之，尤宜谨畏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节教须当觉察。然则人生固有定不可迯之夙业，本难明辩。细详审其根原，岂得不是忽意怠慢，不思不察之过欤。欤，疑辞。谦退而未敢决也。故曰：人之祸害忧患，藏于幽隐微细之间。何以发之？发于人之一时忽略而不谨也。以二师观之，愈宜敬谨而畏惧之也尤愈也。△忽慢二字各有其失。忽失于心不细，慢失于心不恭。处世行事，不可不时时戒畏之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇教人用情必在平日，情至而事自得也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云居舜和尚，字老夫，住庐山栖贤日，以郡守槐都官私忿罹横逆，民其衣往京都访大觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节明因事，故访云居在江西南康，称江左首刹。此述师往事，故曰住庐山。栖贤日：以，因也，因郡守槐都官。南康府前有古槐，故称槐都。私忿，非正法也。罹，遭也，横逆不顺理也。出孟子。民其衣，著民之衣。京都，即帝京。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "至山阳楚州也，阻雪旅邸。一夕，有客擕二仆破雪而至，见老夫如旧识，已而易衣拜于前。老夫问之，客曰：昔在洞山，随师荷担之汉阳干仆宋荣也。老夫共语畴昔，客嗟叹之久。凌晨备饭，赠白金五两，仍唤一仆。客曰：此儿来往京城数矣，道途间关备悉，师行固无虑乎？老夫由是得达辇下。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节明昔情所遇。路次楚州，阻雪旅邸，旅邸即客店也。一夕，是将暮，又有一客擕随带仆用人也破雪者，带雪而至，见老夫如故旧相识。已而者，不久也，乃更换其衣，致礼于老夫之前。老夫因问其致敬之故，答曰：昔在洞山随师荷行李之往也，往汉阳干办事务之仆使姓宋名荣也。畴昔，即往昔。共语往昔之事，罹难之故，客咨嗟叹息不已。凌晨，即次早，备󰕖送路费五两，仍复唤一仆客曰：我此子京城来往数次，道途中所有间关崎岖屈转处，一一备知，师此去不必虑也。老夫因此得达辇下，辇是天子所乘之车。"
      },
      {
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        "text": "推此，益知其二人平昔所存矣。九峰集"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节结明深情有在。推此者，是集书人推详此段因缘，我固知他二人主宾之情，平时爱惜之私，有存乎胸中矣。△施恩者情必至也。人受恩而情存，情存则事无不济矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇明古人立志坚强，不以老而怠其行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大觉曰：舜老夫赋性简直，不识权衡货殖等事，日有定课，曾不少易，虽炙灯扫地，皆躬为之。甞曰：古人有一日不作，一日不食之戒，予何人也？虽垂老，其志益坚。或曰：何不使左右人？老夫曰：经涉寒暑，起坐不常，不欲劳之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "赋，禀也。谓老夫生来之性，简而不繁，直而不曲，权即秤锤，衡即秤竿，以财变物日货，积聚生财日殖，如戥秤卖买，一切世故俱所不知。每日功夫俱有一定之课计，曾不少改，虽极小事，如然灯扫地，皆亲自为之。每常自警，引百丈大智禅师每日力作以偿其供，有劝止者，则曰：我无德以劳人。众不忍而藏其作具，徧索不得，遂不食。故有一日不作，一日不食之语，流播寰宇。古人尚且如此，我何等人，敢生懈怠！垂，将也。年虽老而志转坚。或曰：些细之事，何不令左右执侍者为之？老夫曰：经严寒，历酷暑，动静不常，不必烦之。△噫！而今人只要宽袍大袖，何曾晓得古人置足处？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇谓人操守贵真实，虗妄无所益也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舜老夫曰：传持此道，所贵一切真实。别邪正，去妄情，乃治心之实。识因果，明罪福，乃操履之实。弘道德，接方来，乃住持之实。量才能，请执事，乃用人之实。察言行，定可否，乃求贤之实。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节贵一切真实。代代相承曰传，拳拳执守曰持。此道即无上玅道。所贵的贵字，最重一切二字。总举下略开五条，使人知所持守也。真者不妄，实而不虗。第一治心者，要先分别邪心、正心、虗妄心。邪妄者当遣去之，正直者当究竟之。此即治心之真实也。第二操履者，守志不改曰操，所行合理曰履。先须知有善恶因果，罪因何致，福由何生。时中敬谨，不敢错因果。致罪招愆者灭之，合理生福者为之。此即操履之真实也。第三住持者，住法王家，持佛法事。必要弘彰圣化，力行道德。持最上之法印，惟诚惟确。接四方之学者，不矜不慢。此即持法之真实也。第四用人者，宜先量度。孰有才略，当干何事。孰有力能，当司何执。调和爕理，内外悦豫。此即用人之真实也。第五求贤者，先须审其言行相应否，察其内外如一否。当其可用不可用之间，尤贵有先见之明。稍失觉察，利害即见。此乃求贤之真实也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不存其实，徒衒虗名，无益于理。是故人之操履，惟要诚实。苟执之不渝，虽夷险可以一致。二事坦然葊集"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节结一切真实。前五者，大槩言之。至于一切所作，如不存真实，徒然卖一虗名，于理何益？衒，彰卖也。所以住持人操守行履，必要真实。若果能执守此真实二字，不变不迁，虽是平夷险阻，皆可同归一辙，无二理也。渝，变也。夷是平夷，险是险阻。致者，理也。△造得到真实二字，是佛祖侪类。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇教人立坚固志，毋怀名利，丧至德也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舜老夫谓浮山远录公曰：欲究无上玅道，穷则益坚，老当益壮，不可循俗，苟窃声利，自丧至德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节先明存守至德。舒州浮山法远圆鉴禅师。郑州王氏子，嗣叶县省禅师。远甞与达观颕、薛大头七八人游蜀，几次遭迍，师以智脱之。众以晓吏事，故称之为远录。公谓：学人要研究无上妙道，乃佛果也。必须立决定志，身虽穷困，其志须增益而转坚；年虽衰老，其力当增益而转壮。切不可顺随流俗，苟且希图声名利养，自丧大德。循，顺也。苟且，不正貌，苟容而取安也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫玉贵洁润，故丹紫莫能渝其质；松表岁寒，霜雪莫能凋其操。是故节义为天下之大。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节喻明坚持节义。且玉之所贵，在乎洁净温润也。玉有七德，谓坚实况仁，不变况义，贵佩况礼，润彩况智，色洁况信，难污况忠，覩悦况乐。纵以丹砂朱紫涂之，亦不能染变其素质。表，耐也。松耐尽寒威，故严霜重雪亦不能伤败其青英。以此而知人不可无玉质松操之节义，乃天地间至大之要也。"
      },
      {
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        "text": "惟公标致可尚，得不自强？古人云：逸翮独翔，孤风绝侣。宜其然矣。广录"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节叹美，嘱其自勉。惟，独也。公，指远录公独。公之标格品致，可嘉可贵，岂得不自强以立志乎？节义，谓有节操而行合乎义理也。标，举也，言其超卓杰立之极也。自强，易云：君子之道，终日干干而自强不息。逸，纵也。翮，羽劲也。古云：大鹏展翅，乘六息而背负青天，岂凡鸟能及？宜乎其然也。△节义乃圣贤根本，佛祖灵苗，学者宜谨守珍惜之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇明亲师友不可自怠，怠则学无成也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "浮山远和尚曰：古人亲师择友，晓夕不敢自怠。至于执㸑负舂，陆沉贱役，未甞惮劳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节劝人力行，谓上古之求道者，近明师，择良友，朝勤夕惕，不敢自求安逸。㸑是炊㸑，取其进火谓之㸑，取其气上谓之炊。负舂是捣米，宁与世违而不图显著。曰：陆沉贱役者，人所差为难行之事，谓至于执㸑负舂不以为劳，陆沉贱役不以为耻，终不敢生怠堕疲厌之心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予在叶县，备曾试之。然一有顾利害、较得失之心，则依违姑息，靡所不至。且身既不正，又安能学道乎？岳侍者法语"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节以己作证。如此等事，我昔在叶县参省和尚时，备细而曾试之。汝州叶县广教院归省禅师。冀州贾氏子。嗣首山念禅师。南岳下九世。○其住持枯淡严密，衲子畏之。浮山远、天衣怀闻其高风，特往参叩。正值雪寒，省呵骂驱逐，将水泼地，衣褥皆湿。他僧怒去，惟远与怀整衣敷具，复坐如故。省到，呵曰：你更不去，待我打你。远近前云：某二人数千里特来参和尚禅，岂以一杓水泼之便去？省笑曰：你两个果来要参禅，却去挂搭。远充典座，众苦其枯淡。省偶出庄去，远私取油󳫹作五味。粥方熟，省忽归。粥罢，命典座。远至，省曰：汝窃取油󳫹，系盗用常住。远云：实取油󳫹，愿乞责罚。省令算估衣󰊇，还讫，更打三十，挂杖赶出院。道友劝勉，省不𠃔。友曰：若不容归，只乞随众听法。省亦不许。省一日出街，见远旅邸前立。省曰：此是院门房廊，汝何住此？令人追筭店钱。远无难色，遂持󰊇于市化还之。省归，谓众曰：法远真参禅之法器也。遂令归上堂，对众付衣嗣法焉。谓凡诸逆顺境界，一一经历。若我当时有一念顾惜利害之心，较量得失之意，则依违之，亦何有所定？出小雅。姑息者，苟容取安也。出礼记。若如是者，于身既尔不正，又何能治心以学道乎？△者般做处是第一等人流，学得的是好手。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇明学道要在志力坚行，不可疑信相参也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "远公曰：夫天地之间，诚有易生之物，使一日暴之，十日寒之，亦未见有能生者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节先譬一暴十寒必不生，先举世间万物生长者为譬。诚，实也。谓凡物虽是易于生长者，设使一日方得暖气蒸熏，而又为十日寒雨浸渍，亦未见有能生长者，借以比学者用功之不恒也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无上玅道，昭昭然在于心目之间，故不难见，要在志之坚、行之力，坐立可待。其或一日信而十日疑之，朝则勤而夕则惮之，岂独目前难见？予恐终其身而背之矣。云首座书"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节方明一信十疑，必不悟无上妙道。昭昭即了然也，了了然在于六根门头放光动地，有何难见？然虽要在立志坚卓如生铁橛相似，行之勇猛如与万人敌一般，如此管取立地搆去。其或一日方有信力而行，且又有十日疑而不行，早起方才勤力而作之，至夜则又畏惮而止之，如是求道，不独目前难得成办，予恐尽此一生背驰不得见矣。△膏肓之针起死之药俱在勤字中收。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇明住持人凡事取舍，宜当细审也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "远公曰：住持之要，莫先审取舍。取舍之极定于内，安危之萌定于外矣。然安非一日之安，危非一日之危，皆从积渐，不可不察。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节举其大槩，谓为住持之紧要，莫先于审察其取舍。看何者为急务，此宜该取；何者为无益，此宜当舍。取舍之筹，极定于胸中，则安危之萌芽，即定于外矣。然致人之安，非一日能安；致人之危，亦非一日便危。咸从积累渐浸，久之方发，斯不可不察也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以道德住持积道德，以礼义住持积礼义，以刻剥住持积怨恨。怨恨积则中外离背，礼义积则中外和悦，道德积则中外感服。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节细分利害，葢所察者有三焉。若常时我以道德行住持事，则所积之人皆能修道德矣。我以礼义行住持事，则所积之人皆能行礼义矣。若我刻苦众利，剥削贤良，则人人口出恶言，胸含毒意，积成怨恨矣。怨恨既积，则内外无不生离散背逆之心。中以近言，外以远论。礼义既积，则内外无不和悦。道德既积，则内外无不感服。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故道德礼义洽，则中外乐；刻剥怨恨极，则中外哀。夫哀乐之感，祸福斯应矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节结成祸福。是故道德礼义周遍于一方，则内外欢乐。洽，沾濡。周，遍也。若使刻苦剥削人到至极处，则内外哀伤。哀则祸生，乐必福至。夫哀乐感于内，则祸福应于外矣。△人情取舍是大关键，若不审察，未免不㒹倒苦乐也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇言住持之要有三，不可缺一而废道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "远公曰：住持有三要：曰仁，曰明，曰勇。仁者，行道德，兴教化，安上下，悦往来。明者，遵礼义，识安危，察贤愚，辩是非。勇者，事果决，断不疑，奸必除，󰦇必去。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节先举三要：仁、明、勇。司马光谏仁宗表：仁者，纯乎天理，无一毫私欲也。明者，烛物理，辩是非，无一事之疑惑也。勇者，见义必为，闻善必迁，无一念之退怯也。谓为住持者，必先存乎仁，有仁则可以行持道德，兴扬教化。教化者，躬行于上，风动于下，使人变化气质也。安抚上下，悦乐往来，此第一件紧要也。次则必要明，能洞烛乎物理，无一事一物之或蔽，则能遵行礼义，审识安危，辩察愚贤，分别是非，是第二件紧要也。复而又要勇，能见义必为，见善必迁，毫无退怯，则能作事果敢，剖断不疑，知奸必除，知󰦇必去，是第三件紧要也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "仁而不明，如有田不畊。明而不勇，如有苗不耘。勇而不仁，犹知刈而不知种。三者备，则丛林兴。缺一则衰，缺二则危。三者无一，则住持之道废矣。二事与净因臻和尚书。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节明不可缺。若但有其仁而无明，如世人有田而不能耕，良可惜也。然仁明虽具而无勇以继之，亦如世人田虽已种而不能耘锄，无所得也。若有明有勇而无仁以先之，又如世人但知收获而不知下种，必无益也。刈，割也。以是观之，三者必不可缺。若住持人三者全备，则丛林必兴。缺一，丛林必衰；缺二，丛林必危。若三者俱缺，佛法必至扫地，丛林自见寥落矣。△且看世出世。做汉子的谁不有此缺，一如车脱辖也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇言住持以择贤愚为要，贤愚分则法道自显也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "远公曰：智愚贤不肖，如水火不同器，寒暑不同时，葢素分也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节举智愚本自生成。智者禀清和之气，生人才识明敏；愚者禀昏浊之气，生人顽蠢无知；贤者禀和煦之气，生人慈俭温良；不肖者禀乖谬之气，生人凶险奸邪。四者如明暗相倾，薰莸不竝，决然之理。故喻如水火不同器，寒暑不同时，此葢平素之分定也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贤智之士，醇懿端厚，以道德仁义是谋，发言行事，惟恐不合人情，不通物理。不肖之者，奸险诈󰦇，矜己逞能，嗜欲苟利，一切不顾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节明贤愚品类逈别。葢贤智之士，生来性分醇和懿美，端庄厚重，所谋所趋者道德仁义，时而发言，时而行事，唯恐与众人心性不合，与事物道理不通，兢兢业业，以任道为己心。彼愚不肖之人，一味奸邪险伪，欺诈谄󰦇，发言如同圣贤，行事宛尔鬼魅，矜己自负，逞能自高，贪嗜私欲，苟取财利，无所不为。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故禅林得贤者，道德修，纲纪立，遂成法席厕。一不肖者在其间，搅群乱众，中外不安。虽大智礼法，纵有何用？智愚、贤不肖、优劣如此，尔乌得不择焉？惠力芳和尚书"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节结成优劣当择。所以禅林下得一贤者，则道德可修，纲纪自立。总绳曰纲，众目曰纪。致令规矩整齐，法社必盛矣。厕者，杂也。若其间杂著个不肖者在众人之中，则搅扰丛林，惑乱大众，一院不安，虽有大智之规矩礼法，亦无所用。何也？由无廉耻不可治也。且智与贤是一种，愚不省是一种，此两种胜劣利害皎然如此，尔何得不致力拣择焉？优，胜也。劣，弱也。乌，何也。△性本无二。习之有异，人胡其不自省也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇诫人情不可滞塞，情通而道行乎其间也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "远公曰：住持居上，当谦恭以接下。执事在下，要尽情以奉上。上下既和，则住持之道通矣。居上者骄倨自尊，在下者怠慢自疎。上下之情不通，则住持之道塞矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节先标情之通塞。谓住持之位本常居上，时中须要谦和恭谨以接纳于人。为执事者本当居下，时中必要尽情致敬以承奉于上。如此上能谦和，下能承奉，则住持之法道自流通矣。设若在上者骄侈倨傲以自尊，则在下之人必然怠墯轻慢而自疎远。上下之人情既尔不通，则住持之道法必滞塞矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "古德住持，闲暇无事，与学者从容议论，靡所不至。由是一言半句，载于传记，逮今称之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节方明情通之故，故又引古之通情者以明之。试看古来有道德之师，闲暇无事，必谦光接物，常与可语之学者，从容议论。从容者，和缓而不迫。议者，评定古今之事，宜论辩也。有所不明而辩柝之，或论辩古人公案，或品评贤德机语。世法佛法，无所不到。偶尔师资，机语相契，合乎至理。或一言，或半句，言虽少而语意奇，必当载于传记，古今称之也。如太阳问梁山，如何是无相道场。山指大士像曰，此是吴道子画的。阳拟进语，山曰，者个是有像的，那个是无像。阳即有省。山曰，何不道取一句。阳曰，道即不辞，恐落纸笔。山笑曰，此语上󳬴去在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其故何哉？一则欲使上情下通，道无壅蔽。二则预知学者才性能否，其于进退之间，皆合其宜。自然上下雍肃，遐迩皈敬。丛林之兴，由此致耳。与青华严书"
      },
      {
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        "text": "此节结完，情通事恰。然必欲与学者闲时议论，其故何哉？一则使上下情通，不致法道壅蔽；二则预先知得学者才力性情可用不可用，所谓从苗辩地，因语识人，然后于当进当退之间，总得其宜。相孚如此，自然上下雍容整肃，远近归从敬信。丛林之兴，岂有别法？不过由此情通而致也。△闲暇议论。正是发潜德之幽光，不是细事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇训人宜务实学，而不宜卖虗饰假也。"
      },
      {
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        "text": "远公谓道吾真曰：学未至于道，衒耀见闻，驰骋机解，以口舌辩利相胜者，犹如厕屋涂污丹艧，祇增其臭耳。西湖记闻"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "潭州道吾寺可真禅师。嗣石霜圆禅师。南岳下十世。谓学道未造到极处，切不可虗头。粉󳱋未见以为见，装点未闻以为闻。驰骋机解。驰骋者，马疾走也。只以口快舌，便多得一句以为胜。如此者，犹如厕屋涂画些五彩。丹艧者，彩色之总名。外面虽是好看，其实里内臭不可闻。△如此虗头，不如不做好。孰不知其为假银城也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇教治心须求玅悟，以为除妄见真之本也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "远公谓演首座曰：心为一身之主，万行之本。心不玅悟，妄情自生；妄情既生，见理不明；见理不明，是非谬乱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节显心为根本。蕲州五祖法演禅师。绵州邓氏子，嗣白云端禅师。南岳下十三世。谓心者，灵明洞彻，具众理而应万机，百千三昧，无量玅义，莫不由之而生，必须要研穷透彻得妙悟也。心若不悟，妄念情识自然发生，妄生则鉴理不明，理不明则是非必讹谬错乱矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以治心须求玅悟，悟则神和气静，容敬色庄，妄想情虑，皆融为真心矣。以此治心，心自灵玅，然后导物指迷，孰不从化？浮山实录"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节教必修必悟，所以学人修治自心，当求彻证。悟入之后，使人神志和，气息静，容貌恭敬，色相端庄。设有妄想情虑，以此妙心照之，皆融为真心矣。若如此修治其心，心必灵通精妙，然后开导群品，指接蒙迷，谁不相从其教化耶？△悟要工夫。意出语言之外，若但如此读去，有甚么交涉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇教清修实德，母务浮华，而蔽其要妙也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五祖演和尚曰：今时丛林学道之士，声名不扬，匪为人之所信者，葢为梵行不清白、为人不谛当，輙或苟求名闻利养，乃广衒其华饰，遂被识者所讥，故蔽其要玅。虽有道德如佛祖闻见，疑而不信矣。尔辈他日若有把茅葢头，当以此而自勉。与佛鉴、佛果书"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓近今丛林中做长老者，美名不得播扬，又不为四众之所信敬者，无别，只因梵行有亏，不清净，不洁白也。加之做人行事，又不审实稳当。辄者，每事即然也。辄或每事举动多苟且，贪求名闻利养，又作事虗浮，衒卖光华，粉饰行止，以欺惑愚俗，遂被明眼人看破，即生讥诮，由此将几多紧急妙事皆障蔽之矣。即使有证悟，有神机，如诸佛祖，但所闻见之事，皆令人生疑惑而不谛信也。尔辈他日若出世为人，结个茅葊，守护己身，调伏他意，当以吾言自勉励也。△老实二字值得千金。若虗浮装点，不存实行，乃业根种子也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇戒人重本分，勿务外缘而丧失法体也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "演祖曰：师翁初住杨岐，老屋败椽，仅蔽风雨。适临冬暮，雪霰满床，居不遑处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节明修不惜身。袁州杨岐山方会禅师。宜春冷氏子，嗣慈明楚圆禅师。南岳下十世，谓我会师翁。初住杨岐之时，屋老桷烂，两间破房，仅略能也，略可遮蔽风雨而已。适，至也，适值冬暮，即腊月也。霰是雪粒，虽人人卧榻，雪粒满布，亦不分心于此，安然处之。事冗曰不暇，心勤曰不遑，谓榻虽积雪，而不以寒苦动其心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "衲子投诚，愿充修造。师翁却之曰：我佛有言，时当减劫，高岸深谷，迁变不常，安得圆满如意，自求称足？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节显事皆假合，衲子中有志诚发心愿当化募者充当也。师翁却辞不𠃔，曰：你岂不闻我佛有言：此时正当减劫也，人人福寿亦随之而减。谓第九小劫人寿八万四千岁，减至六万拘留孙佛出世，减至四万拘那含牟尼佛出世，减至二万迦叶佛出世，减至一百岁释迦牟尼佛出世，故曰时当减劫。然极峻之高岸，最深之谿谷，迁改变易尚尔不常，或时高岸而崩頺，或时深谷而平满，本不是坚周之法，安得圆满如人之意而自求称足也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝等出家学道，做手脚未稳，已是四五十岁，讵有闲工夫事丰屋耶？竟不从。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节示其力学。且汝等出家，元为学道做手脚，尚且未稳，此言把捉不住也。谓工夫尚做不定，已是四五十岁了。讵，岂也，岂得有闲工夫再去化缘，以华美其居而为事也。昔宋李靖公名沆，为丞相，自奉甚薄，所居陋巷，厅事无重门，家人劝修之，沆曰：身食厚禄，安荣如意，人生朝暮不保，奚用工夫事丰屋耶？竟不从。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "翌日，上堂曰：杨岐乍住屋壁疎，满床尽撒雪珍珠。缩却项，暗嗟吁，翻忆古人树下居。广录"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节晓以大义。翌日，即明日上堂示众曰：杨岐乍住屋壁疎，满床尽撒雪珍珠。缩却项，暗嗟吁，翻忆古人树下居。翻忆者，返追从上古人树下修行。值此风雨，又书何如？△下逮于今，尚要鬼弄他去做化主，畴能却之耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇教学者须行解相应，必谨必严也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "演祖曰：衲子守心城，奉戒律，日夜思之，朝夕行之，行无越思，思无越行，有其始而成其终，犹畊者之有畔，其过鲜矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "城字作譬喻，古有偈云：学道犹如守禁城，昼防六贼夜惺惺。中军主将能行令，不动干戈致太平。此之谓也。奉乃遵奉，戒律即众戒律仪也。守心是学道，奉戒是修德。欲全道德，须由日而夜亹亹思之，自朝及夕孜孜行之。葢行时不可外于思，思时不可越于行，如是从始至终而不改异，如畊田者中边俱到，可免荒怠之过矣。△礼约而义丰，如九转还丹，点铁即成金矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇戒住持不可专己之情，而忘先圣法度也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "演祖曰：所谓丛林者，陶铸圣凡，养育才器之地，教化之所从出，虽群居类聚，率而齐之，各有师承。今诸方不务守先圣法度，好恶偏情，多以己是革物，使后辈当何取法？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "范土曰陶，镕金曰铸，丛林是一大炉冶，以之铸圣陶凡，抚养鞠育人才器格之地，住持人总其权柄，则教化之所从出，群居者，或百或千，类聚者，智愚贤否，各从其类，要其统率而齐整之，则各有师承，言各有者，非各人自己有师承也，谓必在住持于群类中，因人设教而调理之也，此下谓不遵古，自恃之过于今，住持不遵古人之典训，一味以己之所好所恶，而用情多偏，且以自家杜撰之法，教人依学以为己是，而返改革前人规范，如此任情纵意教后人，将何以取法则也。△炉鞴之下，原多钝铁，只在匠者之巧心玅手，否则总成废器。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇诲住持欲知人之贤否，必久乃得其真也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "演祖曰：利生传道，务在得人，而知人之难，圣哲所病。听其言而未保其行，求其行而恐遗其才，自非素与交游，备详本末，探其志行，观其器能，然后守道藏用者可得而知，沽名饰貌者不容其伪，纵其潜密，亦见渊源。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节明知人要在久识。谓凡欲利益众生，传授祖道，所贵专在得真正良材，乃堪承继。然知人一节，最为难事，古圣先贤亦以为忧。何也？听其所言，似实有德，未审平日行履，果如其言否也？必求其所行，造到古人地位，又恐遗失其人之才力也。自非，犹云要在。谓欲知人之的实，要在平素与之交游，岁月既久，则所知益深。备详他之本末，探讨他志向，观察他行履，以及器量能干，然后真知实晓，此人果是守道存德者，果是韬光秘用者。若是沽卖虗名，粧饰颜貌者，亦久而能知，难以隐伪。纵使彼做得深潜隐密，我亦闚见他幽深源底也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫观探详听之理，固非一朝一夕之所能，所以南岳让见大鉴之后，犹执事十五秋；马祖见让之时，亦相从十余载。是知先圣授受之际，固非浅薄所敢传持，如一器水传于一器，始堪克绍洪规，如当家种艸，此其观探详听之理明验也，岂容巧言令色、便僻谄媚而充选者哉？圆悟书"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节谓授受必须亲证，且而观探详听此四种道理，原不是一朝一夕所能得的，所以南岳让见大鉴之后，犹然执侍巾瓶一十五秋。南岳怀让禅师，金州杜氏子，嗣六祖大鉴禅师。大鉴六祖慧能大师，范阳卢氏子，嗣五祖弘忍大师。且马祖见让之时，亦相从淘汰十有余载。江西马祖道一禅师，汉州什邡县马氏子，嗣南岳让禅师。是知先圣上授下受之际，固非浅根薄德所能传持，所谓见与师齐，减师半德，见过于师，方堪传授。犹如以此一器水，传入于彼之一器，无欠无余，此喻为子者不妄受也。如此之人，始能克绍大法弘规，担当佛祖家业。又如畊田者之的当人家，收存好种，种好则苗必秀，此喻为师者不妄传也。如此观探详听之理既尽，始为明验不诬也。且能克绍能继续之人，岂容巧好其言，令善其色，便󰦇偏僻谄屈媚悦之徒，可能当其任哉！△此不徒谓师家知人，实要弟子耐久，如是则水合水矣。如今人才到门便付法，吾不审是何知也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇诲住持者，须德专兼行，以为兴教传道之本也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "演祖曰：住持大柄，在惠与德，二者兼行，废一不可。惠而罔德，则人不敬；德而罔惠，则人不怀。苟知惠之可怀，加其德以相济，则所敷之惠，适足以安上下，诱四来；苟知德之可敬，加其惠以相资，则所持之德，适足以绍先觉，导愚迷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节明德惠相资而互用。谓为住持之大权柄，大主宰，在恩惠与德行两种。此两种必欲兼行，如鸟之两翅，废一则不可也。若但有恩惠与人，而自不修德，则人虽怀而不敬。若但有德于己，而无惠以及人，则人虽敬而不怀。罔，无也。果知惠泽能使人怀慕，更加修德以相兼济，则所施之惠泽，自然安抚人心，上情下通，诱引四来之众矣。果加修德能令人恭敬，更加惠泽以相资助，则所修之德行，自足以继绍先觉，兴隆佛种，开导愚迷之人矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故善住持者，养德以行惠，宣惠以持德。德而能养则不屈，惠而能行则有恩。由是德与惠相蓄，惠与德互行。如此则德不用修，而敬同佛祖；惠不劳费，而怀如父母。斯则湖海有志于道者，孰不来归？住持将传道德，兴教化，不明斯要，而莫之得也。与佛眼书"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节明德惠并施而同感。故所以善为住持者，自己养德，又能行惠，宣通恩惠，以持其德。德既能养，则德用不竭。惠既能施，则惠有余恩。由此将德与惠共相蓄养，惠与德互相流行。如是则德已具于惠中，德即不修，而人敬之慕之，如同佛祖矣。惠既发于德内，惠虽不费，而人怀之爱之，如同父母矣。斯则五湖四海，有志于道者，谁不来归。住持将要宣传道德，兴扬教化。若不通明德惠二种之要妙，必不能得也。△怀恩敬德，人情皆然。住持能兼之，是将引天下人归之敬之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇见师严、子敬之道，足为后人典则也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "演祖自海会迁东山，太平佛鉴、龙门佛眼二人诣山头省觐。祖集耆旧主事，备汤果夜话。祖问佛鉴：舒州熟否？对曰：熟。祖曰：太平熟否？对曰：熟。祖曰：诸庄共收稻多少？佛鉴筹虑间，祖正色厉声曰：汝滥为一寺之主，事无巨细，悉要究心。常住岁计，一众所系，汝犹罔知，其他细务，不言可见。山门执事，知因识果，若师翁辅慈明师祖乎？汝不思常住物重如山乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节明家教有方。○舒州太平佛鉴惠懃禅师。龙门佛眼清远禅师竝嗣五祖演禅师。南岳下十四世。值演祖自舒州海会寺移席往东山之日，二师诣东山省觐。诣，往也；省，视也。秋见曰觐。祖集本寺中之耆旧竝主事者，备汤果，夜间聚话。祖问佛鉴：今岁舒州地方田稻成熟否？鉴对曰：熟。祖曰：你太平常住熟否？曰：熟。祖曰：诸庄其收稻有多少？佛鉴筹虑间，筹量思虑，不敢妄答。祖即正其色，励其声曰：汝滥为一寺之主。滥，泛也。既作主人，凡事无大小，尽要究竟于心。稻谷乃常住一年，家计大众关系如此紧要，汝犹不知，其余𤨏末细务，不言可见矣。山门中汝虽作长老，亦职事也。须当知因识果，如杨岐师翁辅弼慈明师祖，始于南院，终于兴化，三十年总柄网律。汝岂不闻乎？汝亦不思常住物，粒米重如山乎？○慈明潭州石霜楚圆禅师。金州李氏子，嗣汾阳善昭禅师。南岳下九世。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "葢演祖寻常机辩峻捷，佛鉴既执弟子礼，应对含缓，乃至如是。古人云：师严然后所学之道尊。故东山门下子孙多贤德而超迈者，诚源远而流长也。耿公与高葊书"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节见师徒有德上是东山父子酬答之实事，此是耿公判美师徒之至言。葢演祖平常机用辩才孤峻而又迅捷，佛鉴既执弟子之礼，应对之问从容含缓，理宜如是也。学记云：师严然后道尊，道尊然后人知敬学。故东山门下子孙多贤德而超群越众者，实是来源远而流故长也。△模范既正，则傚自端，所谓有贤父乃有贤子也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇见师家取舍有道，爱之拒之，各有深意存也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "演祖见衲子有节义而可立者，室中峻拒，不假辞色；察其偏邪谄󰦇，所为猥屑不可教者，愈加爱重，人皆莫测。乌乎！葢祖之取舍必有道乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓师每见衲子有节操谊义而可以成立者，凡入室必多孤峻拒止之，不假些毫和言喜色，此正是要作成长养之心也。察其一种偏邪谄󰦇，所为卑猥鄙屑，终不可教者，师转加爱重，人皆不能测度是何等意。乌乎，葢师之一取一舍，必有道理存焉。△至人作略。不是意想得的，以情拟之则失矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇见古人天资厚重，不以得丧易其心志也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "演祖曰：古人乐闻己过，喜于为善，长于包荒，厚于隐恶，谦以交友，勤以济众，不以得丧二其心，所以光明硕大，照暎今昔矣。答灵源书"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓古人好乐闻人说己之过，如子路然。喜于为善，如禹闻善言则拜。长于包荒，如周公谓君子处泰之道，必有包荒之量。厚于隐恶，如大舜隐恶而扬善。谦以交友，如晏平仲善与人交，久而敬之。勤以济众，如端木赐能博施于民而能济众，又不以得丧易其心。所以亘古今来，总见其光明广大而能照暎之也。△此章只有四十三字，丈夫事业备之矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇言住持当存诚克己，不假威力而自尊严也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "演祖谓佛鉴曰：住持之要，临众贵在丰盈，处己务从简约，其余细碎，悉勿关心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节明持身行事之体。谓凡为住持，临莅大众，贵乎要丰盛，要盈满。处置自己，宜简省，宜俭约。其余细末𤨏碎之事，不必要关系于我心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "用人深以推诚，择言故须取重。言见重则主者自尊，人推诚则众心自感。尊则不严而众服，感则不令而自成。自然贤愚各通其怀，小大皆奋其力。与夫持以势力，迫以驱喝，不得已而从之者，何啻万倍哉！见蟾侍者日录"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节明发言用人之实。用人须加推选，其至诚者用之；择言必当征究，须郑重者言之。言若重，则为主者自然而尊；用人实，则于众心自然而感。主既尊，则不必故用威严，而人自然悦服；人既感，则不必更加命令，而事自能成就。如此行去，致使贤与愚各人通其所怀，小与大皆得奋勇其力，较之那一等持以威势之力，迫以驱喝之情，使人不得已而相从者，何止一万倍哉！啻，止也。△用人诚，发言重。损己益人，达于众机，如响斯应矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇言学者当确志操修，期于必悟而后已也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "演祖谓郭功辅曰：人之性情，固无常守，随化日迁。自古佛法，虽隆替有数，而兴衰之理，未有不由教化而成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节标教化势必由师。郭功辅，讳正祥，号净空居士，官至提刑，嗣白云守端禅师。演祖与之言曰：凡一切人之性情，本无一定所守，随教化而迁移之。自古来佛法，或有时兴，有时废，原本乎理数而致。兴衰之理，未必不从人之教化而成也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔江西南岳诸祖之利物也，扇以淳风，节以清净，被以道德，教以礼义，使学者收视听，塞邪僻，绝嗜欲，忘利养，所以日迁善远过，道成德备而不自知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节举师承施教有方，当初如江西马祖，南岳石头，以及诸祖利生接人之时，扇字妙有吹拂之意，每每吹人以淳朴之风，节人以清净之操，被人以道德之心，教人以礼义之学，使学者收摄其视听，不妄见闻，塞绝其邪僻，不妄动止，绝其嗜欲之私，忘其利养之想，日复一日，迁于至善而远诸过失，不觉道日成，德日备，使学者之性灵潜移默化而不自知，所以佛法必然兴矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今之人不如古之人远矣。必欲参究此道，要须确志勿易，以悟为期，然后祸患得丧付之造物，不可苟免，岂可预忧其不成而不为之耶？才有丝毫顾虑萌于胸中，不独今生不了，以至千生万劫无有成就之时。坦然葊集"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节明乏师各宜自勉。今之行教化者，大不如古人远矣。既乏其师，而必欲参究此道，须是自己立坚确志，勿半途改易，以悟入为期限。即或有祸患得失之事，总付之于天数。儒言天命，释言定业。既有定业，即不可逃，不可苟且求免。岂可预先忧其不得成办，便不肯勉力而求之乎？若有一丝毫顾惜念虑之情，萌动于胸中，不独今生不得了悟，以至千生万劫，似无有成就之时也。△顾虑是最愚痴的。根本不可存，而所当存者，坚确志耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇见伊针芥相投，是机是教也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "功辅自当涂太平州也绝江，访白云端和尚于海会。白云问公：牛淳乎？公曰：淳矣。白云叱之，公拱而立。白云曰：淳乎！淳乎！南泉、大沩无异此也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节明箭锋相值，绝江是直渡访参求也。舒州白云守端禅师。衡阳葛氏子，嗣杨岐方会禅师。南岳下十二世。功辅现宰官身而作佛事，可谓在欲而无欲，居尘不染尘。亦是他宿植德本，有大因缘，方能根尘脱卸，一念无依。但到此桥断路穷，不免求人指示，故绝江访白云于海会。白云具通方正眼，运匠石斧斤，既无碍辩，别资一路。便问公：牛淳乎？公非麤心卤莽，已到不疑之地，即全身担荷，脱体承当。应之曰：淳矣！白云居养子之缘，恐他见道未稳，故以雷轰电掣之机，奋狮子威而叱䇿之。所谓把关须用精严吏，不验分明不放行。公已是鼻孔撩天，脚跟点地，纵使八面风吹，他亦不动，遂拱然而立。真可谓铁牛不怕狮子吼矣！白云至此，雪后始知松栢操，便应许他道：淳乎！淳乎！实知他有主宰，可与祖师把手共行。故曰：南泉、大沩，无异此也。○南泉即池州普愿禅师。郑州王氏子，嗣马祖道一禅师。一日，上堂曰：王老师自小牧一头水牯牛，拟向溪东牧，不免犯官家苗稼；拟向溪西牧，亦不免犯官家苗稼。不如随分纳些些，总不见得。○大沩潭州灵祐禅师。福州长溪赵氏子，嗣百丈怀海禅师。南岳下三世。一日，上堂曰：老僧百年后，向山下檀越家作一头水牯牛，右脇书五字曰：沩山僧某甲。当时唤作沩山僧，却是水牯牛；唤作水牯牛，却是沩山僧。毕竟唤作甚么即得？时仰山出众，礼拜而退。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "仍赠以偈曰：牛来山中，水足艸足；牛出山去，东触西触。又曰：上大人，化三千，可知礼也。行状"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节是格外提持。仍赠以偈曰：牛来山中，水足草足。此颂他见地明白。谓饥飡嫩草遥山去，渴饮寒泉遶㵎回。牛出山去，东触西触。颂他放旷。今时所谓放旷不耕空劫地，暮天何用牧歌催。又曰：上大人化三千，可知礼也。一是归美之辞，二是出身活句。可谓大冶精金，还他作者。○狮弦拨动，听者为谁？只见群音响绝，大地山河，总作琴声。且道他二人相见处，作何话会？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇训人学道贵在实悟，若大法不明，终一死汉也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "白云谓功辅曰：昔翠岩真点胸，耽味禅观，以口舌辩利呵骂诸方，未有可其意者，而大法实不明了。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节明实悟未证。洪州翠岩可真禅师。福州人。嗣石霜楚圆禅师。点胸，因欲装点胸襟，高过于人，故有是名。躭，乐也。禅，止散乱也。观，照心昏也。谓寻常躭乐，取味于禅观，以其口舌辩利，竞争机锋，呵叱诸方禅德，觉无有一人可如己意者。其实自家于向上大法，未得明了。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一日，金銮善侍者见而笑曰：师兄参禅虽多，而不玅悟，可谓痴禅矣。白云夜话"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节明点罚得人。金銮善侍者。金銮寺，名善，乃慈明之高弟，福州人。道吾真、杨岐会皆推伏之。一日游山次，善拈一瓦砾置于石上，谓真曰：向此下得一转语亲切，许你亲见慈明，速道！速道！真拟议，善呵曰：伫思停机，情关未透，何曾梦见先师在？师兄参禅虽多，而不玅悟，诚可谓躭枯守寂之痴禅矣！宗镜云：背教而唯成暗证，只为己眼不明；守默而单坐痴禅，所以慧灯不朗。△而今木不识丁者，也要如是乱做，读此置身于何地也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇言道在人弘，要教之至，行之力也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "白云曰：道之隆替岂常耶？在人弘之耳。故曰：操则存，舍则亡。然非道去人，而人去道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节明道本不易，谓道之或时兴隆，或时衰替，岂一定之常法耶？在人真操实践而弘扬之耳。故子舆有云：人能时时操守之，则此道自存；或放逸舍置之，则道自丧亡。且不是道欲远人，而人自远于道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "古之人处山林，隐朝市，不牵于名利，不惑于声色，遂能清振一时，美流万世。岂古之可为，今之不可为也？由教之未至，行之不力耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节明行之在人。试看上古之士，或深隐于山林，不为名利所牵引；或独处于朝市，不为声色所惑乱。斯其任道真而立志稳，遂能清誉振于一时，美名流于万世。然此事岂独古人可为，而今人不可为耶？非也。殆由人之教化未到，而我行之不猛力耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或谓古人淳朴故可教，今人浮薄故不可教。斯实鼓惑之言，诚不足稽也。答功辅书"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节转谓无知。或言古人淳厚朴素，故可教；今人嚣浮轻薄，所以不可教。此等说话，实是鼓动人心，惑乱人志，不见之于典籍，无所稽考之言。诫不足信。△操存舍亡的是个甚么？教人去学，正学时以千斤猛力尚难把捉，如何听其日去？如是者蕲其道成，无有是处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇明言行乃立身之大本，不可不谨而择之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "白云谓无为子曰：可言不可行，不若勿言；可行不可言，不若勿行。发言必虑其所终，立行必稽其所蔽。于是先哲谨于言，择于行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节明言行必不可妄发。无为子姓杨名杰，字初公，号无为居士，无为州人，官至礼部，嗣天衣怀禅师。先引。马氏曰：夫可言不可行，君子弗言也，则言顾行而言不违行也。可行不可言，君子弗行也，则行顾言而行不违言也。大凡发言必先思虑可能行否，即能行亦须虑其始终。凡立行必要稽考能为法否，即能法更须防其遮蔽。葢先圣之常，谨于言而择于行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "发言非苟显其理，将启学者之未悟。立行非独善其身，将训学者之未成。所以发言有类，立行有礼。遂能言不集祸，行不招辱。言则为经，行则为法。故曰：言行乃君子之枢机，治身之大本。动天地，感鬼神，得不敬乎？白云广录"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节谓言行乃经世大本，发言非苟能显其道理，实欲将此言启廸学者之未悟，必使之而悟也。立行非苟且独善吾身，实欲以此行训诲学者之未成，必使之而成也。所以发言必要使人可类。类者，法也。立行必要成其礼体，遂能言满天下无口过，行满天下无怨恶。言则可以为人之常准，行则可以为人之法式。故易曰：言行乃君子之枢机。枢，门臼也。机，弩牙也。枢机之发，荣辱之主也，治身之大本也。所以能动乎天地，能感致鬼神者，唯言行而已。得不慎乎。○昔商汤王有七年之旱，太史占之曰：当以人祷之。王曰：吾所为请雨者，民也。若以人祷，返害其民。吾当自祷。遂斋戒，翦发断爪，素车白马，身穿白苎，以身为牺，祷于桑林之野。遂以六事自责曰：政不节欤，民失职欤，女谒盛欤，宫室崇欤，苞苴行欤，谗夫昌欤。言讫，忽大雨数千里。所以谓言行之能动天地也。○世语载鲁岭先生隐山修道，忽失报晓鸡，以偈祷社神曰：吾家住在山谿间，养个鸡儿当凤看。昨被狐狸拖将去，家无恶犬去追还。盘陀石上毛犹在，紫竹林中血未干。本欲修表申上帝，先来说与社公坛。明日见一狸死于社前，自是狸代报晓，昼则不见。所以见言行之能感鬼神也。△言行乃撑天柱地之主宰，入圣超凡之要关，失此如朽木无用矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇训人专志于道，宜绝念于未萌也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "白云谓演祖曰：禅者智能，多见于已然，不能见于未然。止观定慧，防于未然之前；作止任灭，觉于已然之后。故作止任灭，所用易见；止观定慧，所为难知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节明未然当觉。谓习禅者，有智有能，只见得有形有相之已然，而不能见于无动无迹之未然。止者，停息诸念也。观者，如理思惟也。定是内心不动，慧是随缘照了。然此四法，正是隄防于一念未然之前者也。遇善则作，逢恶则止，真理即任，烦恼即灭。此四者，乃觉察于诸法已然之后者也。故作善止恶，任真灭过，所用有形，故易见也。止念观理，定心慧照，所为无迹，故难知也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惟古人志在于道，绝念于未萌，虽有止观定慧，作止任灭，皆为本末之论也。所以云：若有毫端许言于本末者，皆为自欺。此古人见彻处而不自欺也。实录"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节明智照无余。惟是古人之志专切于道，念念在定，绝诸想念于未萌，虽有止观定慧，作止任灭，俱无所用。止观定慧对治于未然，始也；作止任灭对治于已然，末也。此八种皆剿贼之器具也。若有毛头许举到此八种本末之上，则知此心不宁，是自欺也。大学曰：所谓诚其意者，毋自欺也。说著一毛头，便不是了。此正是古人见得透彻处而不自欺。△不自欺三字好生著眼，须心领神会始得。此章意旨甚深，要在念未起处看。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇诲人笃志勤学，当怀远大之志也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "白云曰：多见衲子未甞经及远大之计，予恐丛林自此衰薄矣。杨岐先师每言：上下偷安，最为法门大患。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节教立志须远大，谓多见今之学者所谋近小，未有经思到远大之计，䇿得一日过一日，吾恐丛林由自乏，远计必衰薄矣。杨岐先师每言：上不勤教诫，下不真操学，总只各自要偷安，闲图自在，最是法门之大患害也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予昔隐居归宗书堂，披阅经史，不啻数百过目，其简编弊故极矣。然每开卷，必有新获之意。予以是思之，学不负人如此。白云广录"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节明用功必深切。上举先宗，此论自己。予昔隐居归宗书堂，归宗，寺名，在庐山之南，昔王羲之读书处，洗砚池，至今尚在。披，展也。披展经典，阅看史书，凡一切经书不止数百遍过眼，其中简编弊坏之极，然每开卷再读，必有今日新得之意。予以是思之，勤学真不负人如此。如此二字至重，当思之。简，纸素也。编，篇章也。弊故者，破坏也。△东坡云：故书不厌百回读，细读深思理自知。与此参观，则知学矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇谓哲人能知几微，明造物之所惜也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "白云初住九江承天，次迁圆通，秊齿甚少。时晦堂在宝峰，谓月公晦曰：新圆通洞彻见元，不忝杨岐之嗣。惜乎发用太早，非丛林福。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节谓发用不宜太早。九江，府名。承天，寺名。圆通，亦寺名。齿，年也。晦堂黄龙祖心宝觉禅师。南雄邬氏子，嗣黄龙南禅师。南岳下十二世。宝峰，寺名。月公晦，讳晓月，字公晦。得法于瑯琊觉禅师，于宋熙宁间住洪州泐潭宝峰精舍。作楞严标旨，谓新圆通长老见处高妙，洞明彻，证至道之源底，不忝为杨岐之嗣。忝，辱也。只是可惜他发机太早，恐非丛林之福。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "公晦，因问其故。晦堂曰：功名美器，造物惜之，不与人全。人固欲之，天必夺之。逮白云终于舒之海会，方五十六岁。识者谓晦堂知几知微，真哲人矣。湛堂记闻"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节明造物不与人全。公晦因而问之：是何故也？答曰：功名美器，造物惜之。功名即出世行道也，美器即洞彻见元也。有功名无美器，有美器无功名，葢天命也。不与人全，人谁不欲两全其事者，天故夺之也。昔种放隐终南，闻希夷之风，往见之。希夷曰：当有显宦。但名者古今美器，造物所忌，子名将天命也不？未如言。及至白云终于舒之海会，时方才五十六岁，仅中寿焉。小人曰死，君子曰终。有识者曰：晦堂知几之神，知微之显，真贤哲之人也。易系辞曰：知几其神乎。君子上交不谄，下交不渎，其知几乎。几者动之微，吉㐫之先见者也。△我甞痛惜人才最不易得，但不奈造化小儿何。必欲自主宰，去来无碍，须蕴空乃得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇见古人不自负，尊德而乐道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "晦堂心和尚参月公晦于宝峰，公晦洞明楞严深旨，海上独步。晦堂每闻一句一字，如获至宝，喜不自胜。衲子中间有窃议者，晦堂闻之曰：扣彼所长，砺我所短，吾何慊焉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节明至人重道。楞严，梵语，此云一切事究竟坚固，谓公晦深通此经至理，海上丛林中可称独步。昔袁淑谓谢庄曰：江东无我，卿当独步。独步者，无人及之也。晦堂每闻一句或得一字，犹如得一至宝，喜之不胜，犹云喜之极也。衲子中间或有私地议论者，谓不当屈从如此。晦堂闻之曰：扣取彼之所长，磨砺我之所短，犹云取他有余补我不足，吾何慊焉？慊者，自满也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "英邵武曰：晦堂师兄学道为禅衲所宗，犹以尊德自胜为强、以未见未闻为媿，使丛林自广而狭于人者有所矜式，岂小补哉？灵源拾遗"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节教众人当法。隆兴府洪英禅师，邵武陈氏子，嗣黄龙南禅师。谓晦堂师兄：道德学识，皆为禅衲之所宗尚者，犹然尊人之德，胜我为强，以向所未见未闻，自生惭媿。如是者，使丛林中一等自高自大而轻小于人者，可以为法则也。补益于人，岂浅鲜哉！△人以自胜为嫌，师以自胜为强，此真为瑕不掩瑜，直使贤愚品类自天壤也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇诲住持要智识濶达，勿逞私心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "晦堂曰：住持之要，当取其远大者，略其近小者。事固未决，宜咨询于老成之人。尚疑矣，更扣问于识者，纵有未尽，亦不致甚矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节明住持取舍有方。谓住持大要，于其所当取者，须远大，一日而具百千年眼目。其所略者，目前些细，不必较论。或有事故当前，未能决断，宜咨求询问于老练成实之人。设或其疑未决，更当扣问于博识之君子。如此勤求，纵犹有未尽，亦不争多矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其或主者好逞私心，专自取与，一旦遭小人所谋，罪将谁归？故曰：谋在多，断在独。谋之在多，可以观利害之极致；断之在我，可以定丛林之是非。与草堂书"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节教虗己谋断得宜。其或主者矜己逞能，偏私自用，一味专己取与，不听人谏，忽尔一朝为小人伺便，遭他所谋，此罪只得自任，将谁归耶？故曰：谋事须在多人，断事只在我也。何故？谋在多者，一人见识有限，多谋则利与害最极之处亦可参观也。断必在我，不可依违于人，我决则是与非一定之机皆不能挠也。△取远略近。不专己用，是持法利生之魁硕矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇诲人以利生为要，不可独善己也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "晦堂不赴沩山请，延平陈莹中移书勉之曰：古人住持无职事，选有德者居之。当是任者，必将以斯道觉斯民，终不以势位声利为之变。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "延平，县名。陈子翁，名瓘，字莹中，又号华严居士，沙县人。宋徽宗时登进士，初任延平，后为丞相。留心空宗，未详得法者。移，延也。勉，劝也。谓延书相劝也。此节明古人郑重云：古来做住持，原无职位，要选有德者居其任。居斯任者，必将以我所证之道，觉我所化之人。所谓唯有此事，更无他事。纵有权势高位，声名利养，皆不能为之改变也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今学者大道未明，各趋异学，流入名相，遂为声色所动，贤不肖杂糅，不可别白。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节明今时溷乱。今之学者，大道不自究明，只顾各人趋向异学，此乃弃本逐末，日久月深，不觉流入名言教相之中，自己无主宰，遂为声色所动，贤与不肖，溷杂糅乱于其间，不可别白也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正宜老成者恻隐存心之时，以道自任，障回百川，固无难矣。若夫退求静谧，务在安逸，此独善其身者所好，非丛林所以望公者。出灵源拾遗"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节方是劝勉行道。言今此之际，正要有道德老成之师，以慈悲恻隐之心而行教化。孟子曰：恻隐之心，仁之端也。恻者伤之切，隐者痛之深。善知识本以行道为己任，自能挽頺风于末世，回既倒之狂澜，固无难矣。谓百川皆从下流，有力者遮之使倒流也。韩文公进学解云：障百川而东之，回狂澜于既倒。谓入󱈎垂手，接物利生也。若夫退隐穷谷，求寂静宁谧，不过时中得些安闲逸乐，此乃独善一身者之所好。今丛林所望者，唯公而已，何得退藏以自安耶？△古人惟恐出。今人惟恐不出，即此便见人品之高下，古今之差持也。"
      },
      {
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        "text": "此篇诲用人不可不谨，凡于有国有家者，皆必然之理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "晦堂一日见黄龙有不豫之色，因逆问之。黄龙曰：监收未得人。晦堂遂荐感副寺。黄龙曰：感尚暴，恐为小人所谋。晦堂曰：化侍者稍廉谨。黄龙谓：化虽廉谨，不若秀庄主有量而忠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节明得人之难豫悦也。逆问，以下而问上也。黄龙答以监收未得人。晦堂遂荐感副寺。南岳福严慈感禅师。潼州杜氏子，嗣黄龙南禅师。龙曰：感为人性暴，恐为小人所谋。晦堂又曰：化侍者为人清廉而谨慎。隆兴府双岭心化禅师。嗣黄龙祖心禅师。龙曰：化虽廉谨，还不如秀庄主有量而忠。潭州大沩怀秀禅师。信州应氏子，嗣黄龙南禅师。有量则容纳众事，有忠则尽情奉上也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灵源甞问晦堂：黄龙用一监收，何过虑如此？晦堂曰：有国有家者，未甞不本此。岂特黄龙为然，先圣亦曾戒之。大沩秀、双岭化、感铁面三人也。通庵壁记。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节因问发明。灵源惟清禅师，本州陈氏子，嗣黄龙。祖心禅师甞举以问晦堂曰：黄龙师翁不过用一监收，何过虑如此？晦堂曰：此事如天子之有国，士庶之有家，何甞不以得人用人为本？如是筹量细心，岂独黄龙为然？先圣亦曾以此而为戒也。△古今用人是第一件大事。得其人使法道自彰，失之则乱斯致矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇诲学人当确志力行，乃能登彼道岸也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "晦堂谓朱给事世英曰：予初入道，自恃甚易。逮见黄龙，先师后退，思日用与理矛盾者极多。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节明先时孟浪，与道相违。朱给事，名显谟，字世英，任至给事，问道于黄龙南禅师。晦堂谓曰：余当初才入道，自负聪明之资，轻视佛祖之道，以为不难。及见黄龙先师之后，退思我日用中，道与理相矛盾者极多。矛即鎗，盾即护身牌。昔人以二事并卖，各叹其胜。智者语云：我买汝矛，还刺汝盾。入与不入，则无辞矣。以况自相违也。由是自生惭愧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "遂力行之三秊，虽祁寒溽暑，确志不移，然后方得事事如理。而今咳唾掉臂，也是祖师西来意。章江集"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节明知愧力行，尔乃得道。遂力行之三年，虽祁寒溽暑，祁，大也。溽，盛热也。确定主宰，决志不移，功力纯熟，然后方得事事皆如理也。到而今即咳唾掉臂，也是祖师西来意。此真头头是道，左右逢源之谓也。△者个行径不是劝你做得的，须你自家知愧知耻，奋发猛力，方有水到渠成时也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇谓君子小人之不同，由所守之有异也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "朱世英问晦堂曰：君子不幸小有过差，而见闻指目之不暇，小人终日造恶而不以为然，其故何哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节问何故重小而轻大。君子不幸，偶然略有些小过差，见闻指顾之不暇。不暇者，连忙指说也。如小人竟日造恶，人皆不以为然，何也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "晦堂曰：君子之德，比美玉焉。有瑕生内，必见于外，故见者称异，不得不指目也。若夫小人者，日用所作，无非过恶，又安用言之？章江集"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节答原因德重而身轻。此答谓君子所养之德如美玉无瑕玷，有些些瑕玷在内，其迹必现于外，故见玉者称异，称异者惊叹其有玼也，不得不指顾之。若是小人，日用中所作所为无非过恶，如瓦砾然，又安用言之？△古来贤豪宁为人所责，毋为人所容，良有以也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇言道本无二，由得之有深浅也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "晦堂曰：圣人之道，如天地育万物，无有不备于道者。众人之道，如江河淮济，山川陵谷，艸木昆虫，各尽其量而已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节举圣凡所证不同。圣人所证之道，至深至广，如天地覆载万物，何法不在其中。至如众人所得之道，随其自力深浅，受用不同。故有如江者，江有三江，松娄东水出岷山。又川之大者曰江。又有如河者，河水出积石山，自干位来，千里一曲，九曲而入海。亦有如淮者，淮水出河南汝宁府，至直隷淮安府入海。至有如济者，济水出常山。然则四水各有远近深浅，而总皆归之于海也。山川者，众流入海曰川。陵谷者，大阜曰陵。谷，溪谷也。草木昆虫，昆，诸也。此总举一切有情无情，虽灵蠢不同，而所存之理，皆各尽己量而已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不知其外无有不备者。夫道岂二耶？由得之深浅，成有大小耶？答张无尽书"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节方出大同之道，竟不知自我所知所见之外，还有个无不包容、无不具足的大境界在。所谓道无方，行者莫能至。然道岂有大小长短差别耶？由得者有浅有深，故成者亦有大有小也。△其外无不备的境界，非思量分别所及，唯佛与佛乃能究尽，学者当细心体究。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇教住持涉世免害之方也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "晦堂曰：久废不可速成，积弊不可顿除，优游不可久恋，人情不能恰好，祸患不可苟免。夫为善知识，达此五事，涉世可无闷矣。与祥和尚书"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓凡久废之事，不可祈以速成，速成必易坏也。积聚弊病，不可顿为革除，顿除返增弊也。优游之境，不可久长留恋，久恋必易变也。人情世故，不能全美恰好，恰好必难得也。祸害患难，不可苟且求免，苟免必多事也。夫为善知识，达得此五种事缘，涉历世间，自然无所忧闷矣。△难得到这般田地。到得，即克昌运祚矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇见古人有爱人恭孝之心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "晦堂曰：先师进止严重，见者敬畏。衲子因事请假，多峻拒弗从。惟闻省侍亲老，气色穆然，见于颜面，尽礼津遣。其爱人恭孝如此。与谢景温书"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓我先师进退举止，威严尊重，见者无不敬之畏之也。或衲子因有事缘告假者，多峻绝拒止不许。唯闻人有欲归省亲老者，气色和穆，自然现于颜面，而更尽以礼物津送之。此其爱人恭顺孝敬之心如此。△此乃圣贤肝胆，非常人可及。何故？恭孝乃圣人至要，不可斯须去己也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇见古人之量度，足为后人法式也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "晦堂曰：黄龙先师昔同云峰悦和尚夏居荆南凤林。悦好辩论，一日与衲子作喧，先师阅经自若，如不闻见。已而悦诣先师案头，瞋目责之曰：尔在此习善知识量度耶？先师稽首谢之，阅经如故。已上竝见灵源拾遗"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "南岳云峰文悦禅师。南昌徐氏子，嗣大愚守芝禅师。南岳下十一世，谓昔同先师行脚时，休夏于荆州凤林寺。悦和尚每好辩论，一日与衲子大声喧閙，先师阅经自若，与常日一样，如不闻见。已而喧哗之后，悦往先师案头，张其目而责之曰：尔在此装模作样，学善知识量度么？先师但作礼谢之，然后仍复阅经如故。△云峰威不可犯，黄龙慈不可当。总是天生成的，非恒情可拟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇教学者勿躭外物，有废己业也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "黄龙南和尚曰：予昔同文悦游湖南，见衲子担笼行脚者，悦惊异蹙頞，已而呵曰：自家闺阁中物，不肯放下，返累及他人担夯，无乃太劳乎？林间录"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "黄龙举往事而激励于人，谓予昔同悦和尚游湖南，见衲子有担著箱笼行脚者，悦见之，惊而且叹，以为异事，攒其眉，蹙其頞。久之，更呵叱其僧曰：你自家闺阁中物，尚不肯放下，闺阁物者，房室中物，谓情识不舍，恋外物也。返累及他人与你担夯，肩挑为担，背负为夯，岂不自劳而劳人耶？△闺阁中物既放得下，更有何事留恋？此真造道第一捷径也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇诲住持要情通上下，知损益否泰之由也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "黄龙曰：住持要在得众，得众要在见情。先佛言：人情者，为世之福田。葢理道所由生也。故时之否泰，事之损益，必因人情。情有通塞，则否泰生；事有厚薄，则损益至。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节先明情通，谓住持人第一要深识人情，安抚大众。先佛有言：人情者，为世间第一种致福良田。葢一切事理，一切道法，皆由人情而生也。故时世之否泰，事物之损益，皆必因人情所致。情通则泰生，情塞则否至。事若丰厚，情必至，故于事必益。事若微薄，情必疎，故于事必损矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惟圣人能通天下之情，故易之别卦，干下坤上则曰泰，干上坤下则曰否。其取象，损上益下则曰益，损下益上则曰损。夫干为天，坤为地，天在下而地在上，位固乖矣，而返谓之泰者，上下交故也。主在上而宾处下，义固顺矣，而返谓之否者，上下不交故也。是以天地不交，庶物不育，人情不交，万事不和，损益之义，亦由是矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节引圣以证唯独圣人自能通天下之情。何以知然？岂不见易之别卦，干下坤上，则曰泰。谓坤上干下，名地天泰卦。泰者，通也，小往大来。小，阴也，往居于外。大，阳也，来居于内。阳气下降，阴气上升，二气相交，而万物化生，则天地通泰也。以人事言，大为君，小为臣，君推诚以任下，臣尽忠以奉上，上下之志通，而天下皆通泰矣。干上坤下，则曰否。谓干上坤下，名天地否卦。否者，闭塞也，大往小来。阳往居外，阴来居内，阴气不上升，阳气不下降，二气不交，而万物不生，故至天地否塞也。以人事言，君不下孚于臣，臣不上奉于君，上下不交，人情则否塞矣。其取象，损上益下，则曰益。谓巽上震下，名风雷益卦。益，增益也。巽为风，震为雷，雷激则风怒，二者相助，所以为益。以人事言，在上者施其泽以及下，在下者尽其诚以奉上，是两相增益也。故本义云：损上卦初画之阳，益下卦初画之阴，故曰益。损下益上，则曰损。谓艮上兑下，名山泽损卦。损，减损也。损兑泽之深，益艮山之高，取内于外，所以为损。以人事言，在上者取民以自厚，在下者专己以薄君，必至上下俱损矣。故本义云：损下卦上画之阳，益上卦上画之阴，故曰损。且夫干本为天，坤本为地，天本在上，而返居其下，地本在下，而返居其上，论其位固乖违矣，而返谓之泰者，由上下之气交通故也。主在上而宾处下，义固为顺，而返谓之否者，由上下不交通故也。是以天地之气不交，则使万物皆不能生育，人情之道不交，以致万事皆不能和悦，前之所言损益之义，正如此之说也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫在人上者能约己以󱚉下，下必悦而奉上矣，岂不谓之益乎？在上者蔑下而肆诸己，下必怨而叛上矣，岂不谓之损乎？故上下交则泰，不交则否，自损者人益，自益者人损，情之得失岂容易乎？先圣甞喻人为舟，情为水，水能载舟，亦能覆舟，水顺舟浮，违则没矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节明上下交通。夫在上者自能简约以宽󱚉于人，下必欢悦而承奉之，岂不谓之益乎。在上者若轻蔑于人而恣肆乎己，下必怨恨而叛逆之，岂不谓之损乎。故上下情能交通即为之泰，不交则为之否，自肯损者使人益，自若益者使人损，人情之得失岂容易而能致乎。先圣甞喻孔子答鲁哀公语，人喻以为舟，情喻之如水，然则水本能载舟，忽然风逆浪生，覆舟亦为水也，故谓水顺则舟浮，违之则没矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故住持得人情则兴，失人情则废；全得则全兴，全失则全废。故同善则福多，同恶则祸甚。善恶同类，端如贯珠；兴废象行，明若观日。斯历代之元龟也。与黄檗胜书"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节总结通情。故住持得人之情则法道兴，失人之情则百事废。人情到处俱通，是谓全得于事则全兴；使人情处处不通而全失，则事无可济而全废矣。故与善人同居者则福多，与恶人同处者必祸甚。善恶两种本同其类，如黑白相承，正如穿贯其珠无二也。兴之与废由善恶所致，其事理明白犹如观日历历可见也。善恶与兴废的道理全在人情之到与不到，即此用情一事便如历代之元龟也。○元龟庄子云：宋元君夜半而梦人披发闚阿门，曰：予自宰路之渊为清江使河伯之所，渔者余且得予。元君觉，使人占之，曰：此神龟也。君曰：渔者有余且乎？左右曰：有。君曰：合余且会朝。明日，余且朝，君曰：渔何得？对曰：且之网得白龟焉，其圜五尺。君曰：献若之龟。龟至，君再欲杀之，再欲活之，心疑，卜之，曰：杀龟以卜，吉。乃刳龟，七十二钻而无遗䇲。仲尼曰：神龟能见梦于元君而不能避余且之网，知能七十二钻而无遗荚不能避刳肠之患，如是则知有所困，神有所不及也。△类德通情千圣持身要诀，岂但知之，当铭诸座右。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇谓凡人作事立志，要濶大境界，不跼蹐也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "黄龙谓荆公曰：凡操心所为之事，常要面前路径开阔，使一切人行得，始是大人用心。若也险隘不通，不独使他人不能行，兼自家亦无措足之地矣。章江集"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "荆公姓王名安石，字介甫，临川人。宋神宗熙宁间拜相，封为荆国公。问道于黄龙南禅师，师谓：凡人操心欲为一件正径之事，立意先须要濶达，勿以一己之私为是。于面前行径之道理必须开阔，使天下古今智愚远近皆可能行，始见是大丈夫用心处。若是作用巇险，立意阻隘，不独使他人行之有碍，兼且自家亦无安身措足之地也。△者等说话也要是者般人方领会得，不然多作等闲看过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇教人戒谨于人不知而己所独知之地，以绝其欺也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "黄龙曰：夫人语默举措，自谓上不欺天、外不欺人、内不欺心，诚可谓之得矣。然犹戒谨乎独居隐微之间，果无纤毫所欺，斯可谓之得矣。答荆公书"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫起语辞，凡世人于一语一默、一动一静之间，自己信知我上不敢欺天，外不敢欺人，内不敢欺我自心，此实可谓得不欺也。然而犹要戒谨慎独于幽隐微细之间，谛审此心果无纤毫欺昧处，斯可谓真有所得也。△果然纤毫无欺即入初地位矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇谓既当长老之名，必以行道为任，乃不虗其名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "黄龙曰：夫长老之职，乃道德之器。先圣建丛林，陈纪纲，立名位，选择有道德衲子，命之曰长老者，将行其道德，非苟窃是名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节谓立名须当知义。长老亦一职事也。此职乃是载道乘德之器具，如百丈建立丛林，陈列纪纲，树立住持之名。堂头之位，先必选其有道德之衲子，命之名曰长老。本欲使之行道德，非谓苟且私窃做个长老之虗名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "慈明先师甞曰：与其守道老死丘壑，不若行道领众于丛林。岂非善守长老之职者，则佛祖之道德存欤？与翠岩真书"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节显利己不若利人。慈明先师甞曰：衲僧家与其抱道藏拙，老死于丘壑，独善其身，不若奉行道德，统理大众，为法于丛林，岂不是善？能持守长老之职者，使佛祖之道德恒存而不亡也。△陈纪纲，立名位，要一团骨气，不是支吾名件做得的事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇谓学道固在专勤，尤要绝嗜好以扩充予道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "黄龙谓隐士潘延之曰：圣贤之学，非造次可成，须在积累。积累之要，惟专与勤，屏绝嗜好，行之勿倦，然后扩而充之，可尽天下之玅。龙山广录"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "隐士不求荣显，以道自乐者。潘延之名兴，号清逸居士，问道于黄龙师，谓为圣为贤的学问，非造次可以成得。造次者，急遽苟且之谓，要在积功累德，而积累之紧要，又在专切与勤恳耳。更须屏绝口所欲的与心所爱的嗜欲，行之勿容懈倦，如是十年五载，然后使道理推扩之，心量充满之，始得尽天下至极之妙，岂不美哉！△积累二字，不可以岁月论，更要在专勤上著眼，自然领会。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇谓师法威严，乃异时之良模也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "潘延之闻黄龙法道严密，因问其要。黄龙曰：父严则子敬，今日之规训，后日之模范也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节谓持法全在规训。延之见黄龙持法行道，威严而谨密，因而问其纲要。黄龙答曰：如世之为父道者严，使儿孙必生恭敬。如马援征交趾，以书戒子姪曰：莫贪嗜好，勤学事业。子姪从而不敢违。故知子敬由父严也。我今日之规矩教诫，乃将来与人为模范也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬治诸地，隆者下之，洼者平之。彼将登于千仞之山，吾亦与之俱；困而极于九渊之下，吾亦与之俱。伎之穷，妄之尽，彼则自休也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节喻明持守之力。譬如世人平治诸地。隆，高也。洼，深也。凡高处削之使卑，深处填之使平。然我所以用法严密者，非无意致，乃因人而施之也。彼若欣欣然欲登于万仞之巅，我亦随彼而与之俱登。彼若弊弊然困极于九渊之下，我亦随彼而与之俱下。待彼欲高之伎俩穷，欲下之妄想尽，彼则自然而休也。吾岂肯纵之由高由下耶。故如治地者，无以异也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又曰：姁之妪之，春夏所以生育也；霜之雪之，秋冬所以成熟也。吾欲无言，可乎？林间录"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节见严和方始成功。又曰：姁之妪之，春夏所以生育也。礼记云：天以气姁，地以形妪。乃阴阳相得，复育万物。霜之雪之，秋冬所以成熟也。意谓阴阳虽能生育，若不假霜雪，则无以成熟之也。吾既居师席，岂缄默无言，不训不诚，使之能成就乎？△煅圣镕凡，岂易易事？全在师家精心玅手能完美也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇见师家妙用，有佛祖罔测之机，非浅识所能知也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "黄龙室中有三关语，衲子少契其机者，脱有詶对，惟敛目危坐，殊无可否。延之，益扣之，黄龙曰：已过关者。掉臂而去，从关吏问可否，此未透关者也。林间录"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "黄龙每见衲子投参，便问：人人有个生缘，上座生缘在甚么处？龙庆闲答曰：早晨吃白粥，至晚又觉饥。又问：我手何似佛手？闲曰：月下弄琵琶。又问：我脚何似驴脚？闲曰：鹭鸶立雪非同色。师每以问人，三十年少有契其机者，脱或有人詶对，惟敛目危然独坐，可与不可皆无所谓焉。由此丛林目为三关语。师自颂曰：生缘断处伸驴脚，驴脚伸时佛手开。为报五湖参禅者，三关一一透将来。潘延之莫测其用，乃请益于师，师曰：若是已过关者，不再问人，但掉臂长往矣。若欲向把关人问此关可过不可过，便是未透过此关者矣。△多少人奈不何？只是摸伊关窍不著，识得了是甚破艸鞋？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇谓有志者，乃能穷其道而造其极也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "黄龙曰：道如山，愈升而愈高；如地，愈行而愈远。学者卑浅，尽其力而止耳。惟有志于道者，乃能穷其高远，其他孰与焉？记闻"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "学者意欲修道，须办一片决定之心，然此道犹如极高之山，愈升而愈高愈益也，又如极逈之地，愈行而愈远，学者识见卑小，立志浅近，只好尽其力而止耳，惟决定有志力于造道，始能穷其高而至其远，其余他辈，见卑力浅，谁能及也与及也。△学者定要穷到彻顶彻底，方是歇处，否则一碌碌庸物矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇戒学者不可厌故悦新，若然，则与道相远也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "黄龙曰：古之天地日月，犹今之天地日月；古之万物性情，犹今之万物性情。天地日月固无易也，万物性情固无变也，道何为而独变乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节返显道本不变。谓古先有的天地日月，即便是今日之天地日月也。古先有的万物性情，即便是今日之万物性情也。天地日月，万物性情，自古至今，既是不更不迁，为何道法独易独变耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "嗟其未至者，厌故悦新，舍此取彼，犹适越者不之南而之北，诚可谓异于人矣。然徒劳其心、苦其身，其志愈勤，其道愈远矣。遁葊壁记"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节方明人不力学。噫，葢由学者力薄，不能至于道，便自谓学道至难，不如学些外书典籍，以为易得。此所谓厌故悦新，舍此取彼，乃时人自变耳。犹如适向越地者，不往南行，而返往北走，南北悬绝，诚可谓异于人矣。之，往也。如学者不肯力学此道，返求异学，殊不知徒劳其心，徒苦其身，汝学之志益勤，而不知其去道益远矣，得不惜哉。△而今学者多是厌故悦新的，孰能以铁骨冰心究不变之道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇教学者立志固要专一无杂，尤要持久不变，乃为得也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "黄龙谓英邵武曰：志当归一，久而勿退，他日必知玅道所归。其或心存好恶、情纵邪僻，虽有志气如古人，予终恐不得见其道矣。壁记"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓学道人只要一念真诚，置心一处，迟之久远，亦勿退怯，他时后日，自然彻底掀翻，必知妙道之所在也。其或胸中存得有好恶之心，情识多积其邪僻之念，虽有志向，有骨气，犹如古人无二，我恐你终不得见其道矣。△才有一丝头，便被一丝头碍，何况好恶邪僻也？道岂泛泛而可致哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇教人知所当为，自谅可也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宝峰英和尚曰：诸方老宿批判先觉语言，拈提公案，犹如捧土培泰山，掬水沃东海。然彼岂赖此以为高深耶？观其志在益之，而不自知非其当也。广录"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓如今诸方老宿，往往批评剖判古人语言，抑知古人先贤，心如宝镜，物来即现，事到便言，未曾生心起念，要皆出自本源真实语也。今之分章析句，批点拈提，大似描虗空而刻湛水，甚无益也。公案者，犹如公府之案牍，法之所在，而正道治焉。葢取其法而治天下之不正，佛祖机缘，原为启人之未悟，百千开示，同禀至理，岂以臆见言之。我见批判公案者，犹如以两手捧一坯土，欲增培泰山之高，掬一勺水，要沃灌沧海之深。然彼古人，岂赖汝此拈提批判，以为增高沃深耶？观汝之志，在补益于古人之所立，而不自知其所作者，却不当也。△者是一服解毒散。能味此者，自然心地清凉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇教学者识因果，力行此道，勿失却灵种也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "英邵武每见学者恣肆，不惧因果，叹息久之，曰：劳生如旅泊，住则随缘，去则亡矣。彼所得能几何？尔辈不识廉耻，干犯名分，污渎宗教，乃至如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节明学者贪求而忘本分。甞见一班学者，放肆不惧罪业，不识因果，因嗟叹久之，曰：人在世间，营营碌碌，谓之劳生。如旅泊者，犹客寓于店，如舟泊于岸，只暂寄耳，岂是久常之计？住之，则物皆我在，只好随缘受用；去之，则俱无用矣。如彼昧心贪求者，能有几何？安得不避罪业如此？尔辈如何者等，不识廉耻，竟尔干犯名分之礼法，玷污祖宗之教化，乃至于此！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大丈夫志在󳭪弘祖道，诱掖后来。不应私擅己欲，无所避忌。媒一身之祸，造万劫之殃。三途地狱受苦者，未是苦也。向袈裟下失却人身，实为苦也。壁记"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节劝蓄志弘道，勿陷其身。若是大丈夫，蓄志在󳭪彰弘扬祖道，诱掖后昆。诱，引也。掖，扶也。不应作此无惭愧僧，私擅己欲。擅，专也。无所避忌，公然取之也。如此贪求，乃媒成一身之祸，造就万劫之殃。你要晓得，三途地狱受苦者，不教做苦。向此袈裟之下，失却了此个人身，不知何时再得出头，实为苦也。媒者酿成，其罪又招也。△千言万论，只教人识因果。无知者，顽然不听。佛祖再世，亦莫如之何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇谓长老当以道德自重，勿招天人之厌也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "英邵武谓晦堂曰：凡称善知识，助佛祖扬化，使衲子回心向道，移风易俗，固非浅薄者之所能为。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节明弘道必是其智者。凡称名为善知识者，本为助扬佛祖教化，使衲子辈回转其心，直向妙道，正欲移其恶逆之风，而改其不善之俗，岂是浅根薄德者之所能为？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "末法比丘不修道德，少有节义，往往苞苴肮脏，摇尾乞怜，追求声利于权势之门。一旦业盈福谢，天人厌之，玷污正宗，为师友累，得不太息。晦堂颔之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节显贪求定为人厌恶。吾见末法中有诸比丘，梵语比丘，此云乞士。上乞诸佛之理以资慧命，下乞檀信之施以养色身。既称比丘而不修道，不养德，且又不能守节存义。往往，即每每也。苞苴，谓包褁奇物，奉献谄󰦇，以求嘱托也。肮脏，幸值貌。后汉书云：肮脏倚门边。摇尾乞怜者，如犬见人摇尾以媚之，求人怜悯而已。状小人之谄󰦇如是。追，趋也。是小人之行状追随，有权势之人到处寻将去，亦不过求他声名，贪他利养，夸示于人，谓某宰官、某老爷是我相知，送我厚礼，而不知历年久远，一旦所积之业满矣，所余之福谢矣。由是天人共厌，不惟自家取祸，返玷污法门，致累师友，良可太息。太息者，长叹也。领字，点头而诺，口不言而心许也。△到天人交厌时，便苦杀人。你何不借一面镜照看脸面，羞澁自见矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇谓人不务本而取末，其相去不啻迳庭也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "英邵武谓潘延之曰：古之学者治心，今之学者治迹，然心与迹相去霄壤矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "古来学道之士，时中屏息诸缘，一心究道，始终不易，故所以谓治心乃务本也。今之学者，总只向外奔趋，日用所作，皆浮想为功，故所以谓治迹皆为末也。然心法无相，亦无作为，事迹有差，纷纭无绪，故与道不相应，乃本末不相胜，是所谓如天地之远隔也。△今时总皆治迹者矣。要到古人地位，大似以蠓负山，必不胜任。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇言学道不可仓卒，要在积累，以渐入为期也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "英邵武谓真净文和尚曰：物暴长者必夭折，功速成者必易坏。不推久长之计，而造卒成之功，皆非远大之资。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节教立志长远。隆兴府宝峰真净克文禅师。陕府闵卿郑氏子，嗣黄龙南禅师。南岳下十一世。谓凡世间所生之物，卒然暴长，不期而成者，必定夭折。凡丰功伟业，欲速疾而成者，必竟易坏。若不推求个久长之计，而造作此等卒成之功，总皆不是长远高大之资质也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫天地最灵，犹三载再闰，乃成其功，备其化。况大道之玅，岂仓卒而能办哉？要在积功累德。故曰：欲速则不达，细行则不失。美成在久，遂有终身之谋。圣人云：信以守之，敏以行之，忠以成之，事虽大而必济。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节明仓卒无成。且夫天地具最灵之理，犹然以三载一闰，五载再闰，始乃成其造物之功，备其生长之化也。载者，尔雅云：夏曰岁，取岁行之次也；商曰祀，取四时祭祀一终也；周曰年，取禾熟之意也；唐虞曰载，取物终更始之义也。再闰者，张纯曰：三年一闰，天气小备；五年再闰，天气大备。葢闰月之不足，日之有余也。古时一年三百六十六日，分为十二月，每月三十日，一年共三百六十日，余剩六日，又六个月小，又剩六日，一年共余二六一十二日，积至三年则有三十六日，闰去一月还余六日在后，至下二年则余二十四日，并前六日共三十日，则又闰一月，是为三载一闰，五载再闰，则天地之功始大备矣。况无上妙道至极至玄，岂仓卒暴用而能成办之耶？要在日积其功，岁累其德，始能至其极。故曰：欲速则不能通达，细行则无所失悮。凡欲至美妙之地者，原在乎久，久则乃是终身之谋望也。圣人云：笃信以操守之，敏捷以力行之，忠厚以成立之。此三句左传范文子答晋景公语。诚能如是，纵是极大之事，皆可以能必济也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔喆侍者，夜坐不睡，以圆木为枕，小睡则枕转，觉而复起，安坐如故，率以为常。或谓用心大过，喆曰：我于般若，缘分素薄，若不刻苦励志，恐为妄习所牵，况梦幻不真，安得为久长计？予昔在湘西，目击其操履如此，故藂林服其名，敬其德而称之。灵源拾遗"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节是引证坚修，举古人以作则。潭州大沩真如慕喆禅师。抚州临川闻氏子，嗣翠岩真禅师。南岳下十一世云：昔日喆侍者学道至真至切，夜坐不睡，设意欲睡，以圆木为枕，才睡未久，则枕动便觉，即起敷坐，还复如未睡之先，率此以为常法。率，准也。或曰：如此用心，似乎大过。喆曰：我于生死大事未得透脱，皆由与般若缘分平素淡薄，若不刻定苦工磨励其志，恐为妄想习气之所牵引。况我此身如梦幻，本不真实，安得有百年作久长计也？此足见喆公之坚志如是。予昔在湘阴，亲见其操履如此，故丛林中闻之见之，皆服其有道之名，敬其有德之实，而以是称赞之。△苦工夫。无人肻下，如何做得出？终身暗暗，自负多矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇见德重终不能隐，所谓时至理彰也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真净文和尚，久参黄龙，初有不出人前之言。后受洞山请，道过西山，访香城顺和尚。顺戏之曰：诸葛昔年称隐者，茅庐坚请出山来。松华若也沾春力，根在深岩也著开。真净谢而退。顺语录"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓真净和尚，依黄龙最久。居学地日，每谓不欲出世作人师者。后洞山虗席，特请主之。路必由西山过，乃入山访候香城景顺禅师。顺乃蜀人，嗣黄龙，后坐脱于香城。顺以偈戏之曰：诸葛昔年称隐者，此句正述真净昔年之愿。茅庐坚请出山来。此句况今朝受请之意。松华若也沾春力，春力者，正谓时运该兴，不能隐藏，根在深岩也。著开比有德者，终隐不住，实归美之辞也。○诸葛，姓也，名亮，字孔明，瑯琊人。躬耕于南阳之西卧龙岗，与徐庶为友。时刘玄德屯兵于新野，庶见之，告曰：诸葛孔明，卧龙也。将军盍往见之？此人可以就见，不可以屈。由是玄德遂诣亮所，凡三往而从命，遂拜为军师。后为蜀汉相，谥忠武候。史咏曰：世乱雄兵百载余，孔明曾此乐耕锄。蜀王不自垂三顾，争得先生出故庐。△至人出之与处，各自有时。时至而强隐，翻为不智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇教学者不可轻易是非于人，当细察其实也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真净举广道者，住五峰，舆议广疎拙，无应世才。逮广住持，精以治己，宽以临众。未几，百废具举，衲子往来，竞争喧传。真净闻之曰：学者何易毁誉邪？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节明学者无识。广道者。瑞州九峰希广禅师。西蜀梓州人。嗣真净文禅师。南岳下十二世。师赋性仁慈爱物，不𤨏𤨏于寻常细故，故丛林号为广无心。一日举为五峰住持，舆众也。众人皆私议，谓广为人疎散而又拙钝，恐无应世之才，何能住得。及至广住后，治己甚是精严，临众极为宽󱚉。不久之间，寺中凡百弛废者咸皆备具，衲子往来竞争喧传，乃众口称善也。真净闻之曰：学者何故易毁易誉于人耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予每见丛林窃议曰：那个长老行道安众？那个长老不侵用常住，与众同甘苦？夫称善知识为一寺之主，行道安众、不侵常住、与众甘苦，固当为之，又何足道？如士大夫做官为国安民，乃曰：我不受赃、不扰民。且不受赃、不扰民，岂分外事耶？山堂小参"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节复举通病。予每见丛林禅和子窃议曰：那个长老肻行道能安众？那个长老不侵用常住，与众同甘苦？夫既然称为善知识，乃荷佛祖重任，为一寺之主，行持道法，安抚大众，不侵用常住，与众人同甘苦，理所当然。譬如士大夫做官的一般，上致君而忠，下泽民而仁，皆本分所当行事也。乃曰：我做官不受赃，不扰民。呵呵！不受赃，不扰民，岂分外之事耶？赃者，吏受贿也。凡非理所得财贿，皆曰赃。△妄议。人者，最是折福的根本，愿当自惜，毋伐德也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇见古人愧己，自责能知止也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真净住归宗，每岁化主纳疏，布帛云委。真净视之颦蹙，已而叹曰：信心膏血，予慙无德，何以克当？李商老日涉记"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真净和尚住庐山归宗寺，每年化主还山，交纳缘疏，所有钱谷布帛，如云屯聚委集之多。真净见之，颦眉蹙额，不以聚集之多为喜也。已而乃叹息曰：如此等物，总皆是信心檀越之膏血也。予甚自惭愧，我无道德，何以能当此信心之施也。△那一班人犹嫌其少，无慙媿心于异类几希。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇教学者存心须中正不隐，乃不失节义之操也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真净曰：末法比丘鲜有节义，每见其高谈濶论，自谓人莫能及。逮乎一󰕖之惠，则始异而终辅之、先毁而后誉之，求其是曰是、非曰非，中正而不隐者少矣。壁记"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓末法比丘本无操守，又乏义气，每常见他出语高谈濶论，如云兴浪涌，自言我能如此，人谁能及。逮乎受人一食之恩，先与之异而后即辅翊之，先才毁谤而后则称誉之，求其一个是即言是，非即言非，决定不为利欲所惑，中正无隐讳者少矣。△小家子本不足齿，只是古人格言在此，也要知羞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇训人，体度宜乎慎重，操修贵乎实践也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真净曰：比丘之法，受用不宜丰满，丰满则溢。称意之事，不可多谋，多谋终败。将有成之，必有坏之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节教所作当慎，谓出家者时中受用，不宜过于丰满。过必溢。溢，流去也。凡称心之事，不可多谋，过谋终败。事有成，必有坏，理之常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予见黄龙先师应世四十年，语默动静，未甞以颜色、礼貌、文才牢笼当世衲子。唯确有见地、履实践真者，委曲成褫之。其慎重真得古人体裁，诸方罕有伦比。故今日临众，无不取法。日涉记"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节举先宗行径。予每见黄龙先师应世利生已四十年，语默之间，动静之际，竟不曾将颜色取悦人，以礼貌牵合人，亦不曾以文字才学牢笼人。众中果有见地稳密，履践真实者，则委曲以成褫之。褫，成就也。其谨慎尊重处，真得古人体格，诸方似难得与之伦类而比拟之也。是故我今日临众，无一事一法而不取之为轨则也。△丰满便溢，多谋即败，谁不悉知？往往到者里蒙然若昧，乏智眼也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇见古人朴素无贪，知足自安也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真净住建康保宁，舒王斋𫎪素缣，因问侍僧：此何物？对曰：纺丝罗。真净曰：何用？侍僧曰：堪做袈裟。真净指所衣布伽黎曰：我寻常披此，见者亦不甚嫌恶。即令送库司估卖供众，其不事服饰如此。日涉记"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "建康即金陵保宁寺，名舒王。宋徽宗进荆公为舒王。荆公于熈宁间拜为相，作务新法病民。其子王雱为崇正殿大学士，因佐父务，新法必行。雱卒，父罢相，晏闲间如梦𥧌，见一鬼使领雱荷铁枷泣于公前曰：因父务新法所致。公问使乞解，使曰：建寺󰕖僧可免。公遂舍金陵田地宅舍为寺，赐额保宁，请真净主之缣绢也。以素绢为斋𫎪，问侍者曰：此何物也？对曰：纺丝罗。师曰：何用？侍者曰：可作袈裟，此云离尘服。师指所著布伽黎曰：我平常披此，见者亦不甚嫌恶，用此何为？即令送入库司估卖，以为供众之资。其不好服饰装点如此。△事虽小而榜样真，后人知此，岂不慎其所以効之耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇教人不可以难易变志，须郑重力行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真净谓舒王曰：日用是处力行之，非则固止之，不应以难易移其志。苟以今日之难，掉头弗顾，安知他日不难于今日乎？日涉记"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓凡世人日用中所作为事，是者与理相合，宜常著力而行之；悖乎理者，即非是也，则坚其意而速止之。凡事但问理之是非，勿论事之难易，以更易其心志。或以今日之难为者，便掉头不顾，安知他日事成业就之时，有更不难于今日者乎？△几句说话是跻圣贤捷径。诚为人所难行，吾辈当猛力为之可也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇见前辈为法重人之深心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真净闻一方有道之士化去，恻然叹息，至于泣涕。时湛堂为侍者，乃曰：物生天地间，一兆形质，枯死残蠧，似不可逃，何苦自伤？真净曰：法门之兴，赖有德者振之，今皆亡矣。丛林衰替，用此可卜。日涉记"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真净和尚闻一方有道德之知识化去。化去者，有而忽无也。恻然，痛惜也。吁嗟叹息，至于泣涕。眼出为泣，鼻出为涕。时湛堂为侍者。隆兴府泐潭文准禅师，兴元府梁氏子，嗣真净文禅师，南岳下十三世。见师过于悲恸，乃曰：凡人生于天地之间，一兆发之后，受此形质。兆有形显之义。枯老死灭，残缺蠧损，皆不能预为逃遯。和尚安得苦于自伤也如此？师曰：法门之兴，咸皆倚赖有德之师能振起之。所谓道人存而法存，德人灭则法灭。今日有道德者俱兦矣。丛林之下，谁堪复振之？而今而后，必衰替矣。△惜人。重法之诚，乃圣贤性分之所具，非作意为之也。心痛法衰，泣乌能忍？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇教人绝异学，求妙悟，治心以务本也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "湛堂准和尚初参真净，常炙灯帐中看读。真净呵曰：所谓学者，求治心也。学虽多而心不治，纵学而奚益？而况百家异学，如山之高、海之深，子若为尽之？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节教绝异学，谓湛堂和尚初参真净禅师，未得入理时，甞点灯帐中看读，真净见即呵责之曰：所谓学者，非徒务文字之学以求诸外也，当要息诸想而治其心，心若不治，则根本不立，纵多学皆摘叶寻枝，有何利益？况诸子百家之异学，诸子者如老庄荀墨之类，百家者如韩柳欧苏之类，异学者谓各有所主也，如山之高海之深，子何能尽究？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今弃本逐末，如贱使贵，恐妨道业，直须杜绝诸缘，当求玅悟，他日观之，如推门入臼，故不难矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节当求妙悟尔。今如此为学，正所谓弃本逐末，犹如卑贱者返役使尊贵之人，是为倒置，于理不当，其实有妨道业。从此直须塞绝诸分别妄缘，必当专求妙悟。若使一旦豁然顿悟，然后看读经史，如推门入臼，一任开合，故不难矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "湛堂即时屏去所习，专注禅观。一日，闻衲子读诸葛孔明出师表，豁然开悟，凝滞顿释，辩才无碍，在流辈中鲜有过者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节闻示专修湛堂。闻示即时者，就在今日教诫之下，便自屏去向来所习学之事。屏，除也。专注如缾注水。禅观使心不乱。一日，闻衲子读诸葛孔明出师表，诸葛武侯受顾命辅后主，七擒孟获，已定南方，乃出师伐魏。临行，遗表于后主。表云：先帝创业未半，而中道崩殂云云。至宫中府中，俱为一体。师遂豁然开悟，将平日𮌎中所有凝结积滞之物，顿然冰释。从此辩才无碍。其悟入之深，在同流辈中，少有能超过其灵妙者。△治心乃世出世之至学。心不治而多学典章，所谓算沙徒困终无益也。读至此，乃知良马见鞭影而行，到则不难矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇教住持当与众同好恶，乃合乎大中至正之义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "湛堂曰：有道德者乐于众，无道德者乐于身。乐于众者长，乐于身者兦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节明乐有所当，谓凡有道德之人，无一己之私，己有其乐，则与众同乐；无道德之人，只图自家安乐，不顾大众。殊不知与众同乐者，其乐悠长；为己求乐者，其乐无几，不久即亡矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今称住持者，多以好恶临众，故众人拂之。求其好而知其恶，恶而知其好者，鲜矣。故曰：与众同忧乐，同好恶者，义也。义之所在，天下孰不归焉？二事癞可赘疣集"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节教存大义。今时之称为住持者，多以自己好恶之心，临于大众，不与众同情，故拂逆而不就。要求个公心直胆者，谛审人情，看我既好，而众人何故返恶？我既恶，众人因甚返好？此中必有其故。如此住持，天下鲜矣。传云：好人之所恶，恶人之所好，是故拂人之性，灾必逮夫身。拂者，逆也。故曰：寒暑饥渴，众所同忧；安逸饱暖，众所同乐；道德仁义，众所同好；伤残刻剥，众所同恶。住持人于此四种，能同于众者，义也。义在则众美具在，天下谁不归之敬之哉？△义字当谛思，不可轻忽读去。得此者，无在不在也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇言持法者贵在变通，不知变通则自救不暇，安能为人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "湛堂曰：道者，古今正权。善弘道者，要在变通。不知变者，拘文执教，滞相𣨼情，此皆不达权变。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节教人通权达变，谓道乃往古来今一大权柄，主宰万物，成立圣凡，通融无碍之法，不是一定作死马医的。若是善于弘扬此道者，自能通权达变，所谓八面玲珑，四方洞彻，由其入理之深也。设使不知变通，拘定文字，执著教典，留滞名相，困𣨼识情，𣨼，困极也。一味作死法拈弄，有甚快活分？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故僧问赵州：万法归一，一归何处？州云：我在青州做领布衫，重七斤。谓古人不达权变，能若是之酬酢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节引古以证权变。试看僧问赵州：万法归一，一归何处？州曰：我在青州做领布衫，重七斤。赵州观音院从谂禅师。曹州郝氏子。嗣南泉普愿禅师。南岳下二世古人，若不通权达变，深融至理，岂能有如是之酬酢耶？主答客曰酬，客答主曰酢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圣人云：幽谷无私，遂致斯响。洪钟󱒞受，扣无不应。是知通方上士，将返常合道，不守一而不应变也。与李商老书"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节结无私能应变。圣人指老子云：幽谷无私，遂致斯响。如幽深岩谷中，有人大呼则大应，小呼则小应者，以其无私心彼我，故作此应也。又如洪钟受󱒞，扣之无不答也。󱒞，天上神兽，鹿头龙身。说文云：钟，皷之󴂇也。横曰栒，纵曰󱒞，乃击钟之具。以是而知通方上士，返将平常之事，一一皆合于至道。所谓信手拈来无不是，终不是那守定一法，而不知随事应用，变通无碍者比也。△变通之境，终不易到。须是𮌎中无块垒，舌上无交纹，乃得随声应响。如只口说变通，总若群盲摸象，了无实见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇教人求友须胜己，如其鄙，匪无益也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "湛堂曰：学者求友，须是可为师者。时中长怀尊敬，作事取法，期有所益。或智识差胜于我，亦可相从，警所未逮。万一与我相似，则不如无也。宝峰实录"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓凡学者，寻求友人，须是可为我师法者。二六时中，常怀尊敬。每作事，必当取法于他，期有利益。又或彼智力见识，略有胜过于我者，亦可以相从差次也。何故？警䇿我所不及处，万一与我一样，则不如无也。△古德云：选择良朋要老成，不如己者莫同盟。譬如水入污泥去，纵若清兮也未清。其斯之谓欤？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇要人真履实践，务华非所宜也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "湛堂曰：祖庭秋晚，林下人不为嚣浮者，固自难得。昔真如住智海，尝言：在湘󱒪、道吾时，众虽不多，犹有老衲数辈履践此道。自大沩来此，不下九百僧，无七五人会我说话。予以是知得人不在众多矣。实录"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "祖庭，即佛祖之门庭也。秋晚，即末法凋零之时也。谓林下学人于此凋零之际，有不为嚣喧浮薄之事者，实是难得。昔真如喆禅师住智海时，尝言：我在湘江之西住道吾寺时，众虽不多，犹有老成衲子几人行持此道。自大沩迁来智海时，论众不止九百僧，其间无七五人会得我说话的舌头落处。以是而知得人只要真修实行者，固不在众数之多也。△人之性分固是生成，而亦因时升降者有之，不随时变者几人哉？须知古人之意，在实而不在华。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇谓人情浇薄，知之最为难也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "湛堂曰：惟人履行，不可以一詶一诘，固能尽知。葢口舌辩利者，事或未可信。辞语拙讷者，理或未可穷。虽穷其辞，恐未穷其理。能服其口，恐未服其心。惟人难知，圣人所病。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节明知人之难。曰：世间惟独有知人实处，不是容易，非是一詶对一诘问便能悉知。何也？葢有一等口舌辩论锋利者，听其言似有可取，至于行事之真假未可信也。又一种辞语拙讷者，讷语迟钝也，闻其声似无可听，而究竟其道理却难以极穷。所以拙讷者虽能穷其辞，恐未能穷他之理；利口者虽能服其口，恐未能服他之心。此所以知人之难，即圣人亦有所患焉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "况近世衲子，聪明不务通物情，视听多只伺过隙，与众违欲，与道乖方，相尚以欺，相冐以诈，使佛祖之道靡靡而愈薄，殆不可捄矣。答鲁直书"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节出今时弊病。且近来衲子闻见处，竟不专以通达人情为事，而一味以此视听，多只伺候人之过隙。隙，缝罅也。所以与众人之情欲相违，与大道之方向相乖。时中所竞尚者，一味是欺瞒不实之心，蒙昧谄诈之念。󰂛，蒙昧也。如此行径，使佛祖之道渐渐转衰，危乎不可捄也。△近世人情多尚浮靡，行说俱非重厚，所以知人之难不在于今也。我愿后人存守个好念头，得来受用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇教学者依附得人，可以操持无妄，成就品格也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "湛堂谓玅喜曰：像季比丘，外多狥物，内不明心，纵有弘为，皆非究竟。葢所附卑猥而使然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节教依附得人。谓像季学者，外但随顺境缘，逐诸声色，狥顺也。内不自求悟明心性。此等人纵使有弘大作为处，皆是虗浮，实非究竟。何故？葢是所依附之人，卑浅鄙猥之所致也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如搏牛之䖟，飞止数步，若附骥尾，便有追风逐日之能，乃依托之胜也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节喻明所附，譬如抟集牛身之䖟据，自力奋飞，不过数步而已。若附骥尾，骥，良马也，便见其有风可追、日可逐之能也。此亦无他，乃依托之胜也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故学者居必择处，游必就士，遂能绝邪僻，近中正，闻正言也。昔福严雅和尚，每爱真如喆标致可尚，但未知所附者何人。一日，见与大宁宽、蒋山元、翠岩真偕行，雅喜不自胜，从容谓喆曰：诸大士法门龙象，子得从之游，异日支吾道之倾颓，彰祖教之利济，固不在予之多嘱也。日涉记"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节明依附之騐。以是知学者居必择其可居之处，游必择其可与之人。处若善，人若良，遂能绝其私邪偏僻之患，而得近中正，闻正言也。昔泽州福严良雅禅师嗣洞山守初禅师，青原下八世。每爱真如喆之标格致趣，实为可尚，但未知所依附何人。一日，见与洪州大宁道宽禅师嗣石霜楚圆禅师，蒋山赞元禅师亦嗣石霜，南岳下十一世。及翠岩真禅师偕行。偕，同也。雅师喜之不胜，从容闲暇，日谓喆曰：诸大士皆福慧深厚者，乃法门中有大担当、大力量、如龙如象之人。子今得相从，与之交游，他日支撑吾道之倾頺，彰显祖教之利济，固不在我之再三嘱付也。△失身匪类，万事瓦裂。依托二字，可不慎哉！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇教学人须怀远大之志，不可狥俗苟利也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "湛堂谓玅喜曰：参禅须要识虑高远，志气超迈，出言行事，持信于人，勿随势利，苟枉自然，不为朋辈描摸时所上下也。宝峰记闻"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓参禅人先必要识见高，思虑远，志与气俱宜高超远迈。迈，远也。凡出言行事之间，总皆要存诚立信，使人不疑惑。又不可随顺势力，贪求财利，苟且枉屈之事。果能如此，自然使朋辈中人无处下手来描画你，摸索你，自然不似他辈，亦随时世可上可下之人也。△循俗苟利。心性昏迷，即堕为流俗人矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇见古人发言行事，要皆以不欺为先也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "湛堂曰：予昔同灵源侍晦堂于章江寺，灵源一日与二僧入城，至晚方归。晦堂因问：今日何往？灵源曰：适往大宁来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节直述往事，谓予曾同灵源奉侍晦堂和尚于章江寺。灵源一日偶与二僧入城，至晚方始归来。晦堂因问曰：今日向甚么处来？灵源以无事入城，自觉不便，但对曰：适才往大宁来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时死心在旁，厉声呵曰：参禅欲脱生死，发言先要诚实，清兄何得妄语？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节明益友无讳。时死心正值在旁侍立，不忍其虗妄，乃大声呵之曰：参禅本为超脱生死，发言必先要至诚老实。清兄你何得作此妄语？死心即隆兴府。黄龙悟新禅师。韶州黄氏子，嗣黄龙祖心禅师。南岳下十三世。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灵源面热不敢对，自尔不入城郭，不妄发言。予固知灵源死心，皆良器也。日涉记"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节明知过能改。灵源闻呵，大渐面热，不敢别对。自此以后，更不敢复入城郭，外城曰郭。亦不敢虗妄发言。予固知灵源知过必改，死心正而不屈。如二人者，真良器也。良，美也。△古人存心此中无丝毫欺悋。死心以不自欺之心责友，灵源以不自悋之心改过，此各得其正也。学者审之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇说古人好学不倦，一皆出自天真，非勉强也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "湛堂曰：灵源好阅经史，食息未尝少憩，仅能背讽乃止。晦堂因呵之，灵源曰：尝闻用力多者收功远。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节谓究学之功深。湛堂和尚举灵源禅师好学，以䇿进后人。阅，观也。经，即一切经书。史，即一切吏籍。食，饮食。息，安𥨊憩息也。谓灵源好学，于饮食睡眠之间，未甞少歇。凡读书，必到背讽得乃止。晦堂呵之，以谓不当苦读如是。灵源对曰：甞闻凡事用力多者，收功亦远。教中有云：勇猛精进，自强不息者，则三昧易成，彼岸易到，圆满功德，亦得永远也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故黄太史鲁直曰：清兄好学，如饥渴之嗜饮食，视利养纷华若臭恶。葢其诚心自然，非特尔也。赘疣集"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节出性分之本具。黄太史讳庭坚，字鲁直，号山谷居士，得法于黄龙祖心禅师，故甞称灵源曰：清兄好学，如饥渴者之欲饮食，视利养纷杂浮华之事如恶臭。葢其天性至诚，自然如此，非勉强为之也。△请问今时学者，一本书你曾读过几遍，敢言背讽乎？勉之勉之。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "禅林宝训笔说卷上"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "禅林重刻宝训笔说卷中"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "楚衡云峰　智祥　述"
      },
      {
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        "text": "此篇教人持法，当以中道含缓为要也。"
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      {
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        "text": "灵源清和尚，住舒州太平。每见佛眼临众周密，不甚失事，因问其要。佛眼曰：用事宁失于宽，勿失于急；宁失于略，勿失于详。急则不可救，详则无所容。当持之于中道，待之以含缓，庶几为临众行事之法也。拾遗"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "清和尚住太平日，每常见佛眼和尚临于大众，凡百所为，无不周旋，无不细密，不甚失其事之所宜，因而问其要义。佛眼答曰：大凡所作之事，安得全保其无失？宁可失之于宽缓，不可失之于急迫；宁可失之于简略，不可失之于详细。葢事失于急，救之不及也；失于详，则人无所容矣。但当持守中道，待以食缓，庶几即方可也。方可以为临众行事之法则也。△古人披肝露胆，诚不啻如父母之教子，宁宽忽急，宁略勿详。此二言，立身处世之道尽之矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇谓道人出处自有其时，强之勿庸也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灵源谓长灵卓和尚曰：道之行，固自有时。昔慈明放意于荆楚间，含耻忍垢，见者忽之，慈明笑而已。有问其故，对曰：连城与瓦砾相触，予固知不胜矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "东京天宁长灵守卓禅师嗣。灵源清禅师。南岳下十四世。○此节明养道以待时，谓得道之士将欲行其所得之道，不是强为，必有其时，时至而理自彰也。昔日慈明和尚放意于荆楚间，放意者，非放荡其意，因时不至，放荡形迹于稠人中也。虽遇几多耻辱垢污，皆含藏忍受而已。往往人见他如此放纵其形，多轻忽之，慈明但笑而止。有问曰：他如此轻忽，你何故返笑？对曰：连城与瓦砾相触，予固知不胜矣。砾，小石也。○赵有卞和璧，秦昭王欲以十二连城贸之，赵遣相如送之入秦。相如视秦王惟有爱璧之心，而无割城之意，乃诈曰：璧有瑕，请示之。王授璧与相如，如将璧却倚柱立，怒发冲冠谓曰：臣闻布衣之交尚不忍相欺，况大国乎？王若急臣，臣头璧俱碎于柱。王恐碎璧，使人扶相如起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "逮见神鼎后，誉播丛林，终起临济之道。嗟乎！道与时也，苟可强乎？笔帖"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节明时至以成化，逮见神鼎。后潭州神鼎洪𬤇禅师，襄水󴁛氏子，嗣首山念禅师，南岳下九世。寻常一衲，以度寒暑。后隐衡岳，有一豪贵来山游，见师气貌闲静，一钵无余，遂拜请住神鼎。十年枯淡，室无升米，日收盏饭。一枯木床为法座，残僧数辈围之，始终不易。后宗风大振，望尊一时，门弟子气吞诸方。是时慈明往谒，发长不翦，敝衣楚音，通谒称法姪，一众大笑。鼎遣童子问：长老谁之嗣？明仰视屋曰：亲见汾阳来。鼎杖而出，顾见欣然问曰：汾州有西河师子，是否？明指其后绝呌曰：屋倒矣！童子返走，鼎回顾相矍铄。明地坐，脱只履眎之，鼎老忘所问，又失明所在。明徐起整衣，且行且语曰：见面不如闻名。遂去。鼎遣人追之，不可，叹曰：汾州乃有此儿耶！慈明自此美誉播扬于丛林，重兴临济之道。嗟乎二字，乃灵源叹息勉强出世者，谓道虽具，时不至，强之亦奚益耶？△道之成在我，道之行惟时。时不至，乌能行其道？所谓不是春风花不开时所限也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇教人时中以理，防患急则不可救也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灵源谓黄太史曰：古人云：抱火措于积薪之下，而𥨊其上，火未及然，固以为安。此诚喻安危之机，死生之理，明如杲日，间不容发。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节先明无智，防患古人。即前汉书文帝六年丁卯，淮南厉王长谋反，废处蜀郡，愤恚不食而死。梁太傅贾谊上疏曰：臣窃惟今之事势，可为痛哭者一，可为流涕者二，可为长太息者六，若其他背理而伤道者，难徧以疏举。进言者皆言天下已安已治矣，臣独以为未也。曰安且治者，非愚则谀，皆非实知治乱之体者也。夫抱火厝于积薪之下，而𥨊其上，火未及然，固以为安。方今之势，何以异此。本末舛逆，首尾衡决，国制抢攘，非甚有纪。陛下可不壹令臣得熟数之于前，因陈治安之䇿，试详择焉。师谓此语实可以喻人安危之机，死生之理，其明白如杲日丽天，此间难容丝发隐昧也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫人平居燕处，罕以生死祸患为虑，一旦事出不测，方顿足扼腕而救之，终莫能济矣。笔帖"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节正教时中自警。我见世人平居闲处之日，未甞以生死祸患为虑者，正如那安𥨊积薪之人无所惧也。一旦祸患之事发于忽然不测之间，如积薪下火起，至此方才来顿足扼腕，扼腕即捶胸也。冀欲救之终不可得矣。△平常能以生死祸患为虑者，今时能有几个扼腕？追之者无限。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇见古人念念以弘道为己任，真祖师心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灵源谓佛鉴曰：凡接东山师兄书，未甞言世谛事，惟丁宁忘躯弘道，诱掖后来而已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节明古人志在于道，谓每凡接五祖师兄书，其中总不曾言世谛中事。丁宁即教诫也，惟教诫人要忘躯弘道，诱引诸子，扶掖后昆而已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "近得书云：诸庄旱损，我总不忧，只忧禅家无眼。今夏百余人室中举个狗子无佛性话，无一人会得，此可为忧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节见智者济人事急。近得书云：今岁虽则诸庄旱损，我总不以为忧，只忧禅者家无道眼。今夏山中百余人，室中举个狗子因甚无佛性话，竟无一人会得，此诚可以为忧矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "至哉斯言！与忧院门不办，怕官人嫌责，虑声位不扬，恐徒属不盛者，实霄壤矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节谓常人忧之有别，与那一等。忧院中诸事不办者，怕官府嫌责者，虑声名势位不显扬者，恐其徒眷不盛者，以此较之，真天地悬隔矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "每念此称实之言，岂复得闻？吾姪为嫡嗣，能力振家风，当慰宗属之望，是所切祷。蟾侍者日录"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节乃嘱以力行此道。吾甞思念此称意真实之言，今日岂再得闻？吾姪乃师兄之嫡子，必能殚力以振家风。今本宗眷属所企望者无他，唯公一人而已。须当安慰宗属之所望，是我所激切而恳祷之。△此一段忧人之心真不可解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇言凡事皆在积累而成，功力不可不深致也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灵源曰：磨砻砥砺，不见其损，有时而尽；种树蓄养，不见其益，有时而大；积德累行，不知其善，有时而用；弃义背理，不知其恶，有时而亡。学者果熟计而履践之，成大器，播美名，斯今古不易之道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "磨，治石也。礲，磨也。砥，以砥磨物也。砺，砥石也。磨砥乃用石磨物也，礲砺是以物于石上磨也。灵源要人知得积累所成之意，谓如磨子与磨石相似，累年积月虽不见其有损，却有个时节不觉而尽。又如种树木蓄瓜果者，时中不见有增益，却有时而大。须知人之积德累行亦然，每日之中虽不知其善，却有时而用也。至于弃义背理者，虽不知其恶，却有时而亡。全篇出说苑正谏章。学者果能熟计此语，善不可以微而不修，恶不可以微而不戒，依而行之，将来必成大器，播扬美名，斯今古不易之正论也。△圣贤虽有不可思议之境界亦是积累而至。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇教住持去私心，宏器量，是其要也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灵源谓古和尚曰：祸福相倚，吉㐫同域，惟人自召，安可不思？或专己之喜怒，而隘于含容；或私心靡费，而从人之所欲，皆非住持之急。兹实恣肆之攸渐，祸害之基源也。笔帖"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惠古禅师嗣灵源清禅师。南岳下十四世。谓人之祸福本相依倚，吉㐫亦同其处，要皆人之行事自所招致，安得不时中而细思之也。何言自招？曰：或专自己之喜怒而心胷窄隘无包容之量，或纵吾之私心无故浪费而顺从人之所欲，如此皆不是住持之急务，而实是恣情肆意之所由来，将成祸害之基址本源也。△私心狭量。人本不是做住持的器格，有如斯者难保无虞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇训人安不忘危，理不忘乱，是远祸生福之大主宰也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灵源谓伊川先生曰：祸能生福，福能生祸。祸生于福者，缘处灾危之际，切于思安，深于求理，遂能祗畏敬谨，故福之生也宜矣。福生于祸者，缘居安泰之时，纵其奢欲，肆其骄怠，尤多轻忽侮慢，故祸之生也宜矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节明顺逆唯自感。伊川姓程名颐，字正叔，号伊川，河南人，问道于灵源禅师。师谓伊川先生曰：祸虽是不可意的事，而实能生福；福虽是乐意之境，而必能生祸。何也？祸中能生于福者，缘人居在灾危之际，处百不如意之地，专切欲思安乐之方，深穷求其解脱之理由者，祗畏敬谨，凡事皆小心翼翼，一息不懈，故福从此而渐生矣。福能生祸者，缘人处于安泰之时，百凡皆称心如意，纵其奢华乐欲，肆其骄倨怠慢，由是多轻忽其事，侮慢于人，故祸自此而毕至矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圣人云：多难成其志，无难丧其身。得乃丧之端，丧乃得之理。是知福不可屡侥幸，得不可常觊觎。居福以虑祸，则其福可保；见得而虑丧，则其得必臻。故君子安不忘危，理不忘乱者也。笔帖"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节明得失唯自知。圣人指老子警世篇云：多难成其志，无难丧其身。有得即有失，所以得即是丧的根本，丧却又是得的道理。以是而知，凡人既居于福中，当须知足，不可屡侥幸。屡，数数也。侥是不当求而求，幸是不当得而得。既有所得，宜乎知止，不可常觊觎。觊觎者，希望欲得也。若使居福之时而能虑祸，则其福必定可保；见得之际便能虑丧，则其得必竟能臻。是故为君子者，居安必不敢忘危，在治必不敢忘乱，斯为得矣。△教你细观祸福之所由，非他人置之也。居安治，毋忘危乱，是最得力的明训。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇教人即忘明真，勿起生灭心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灵源谓伊川先生曰：夫人有恶其迹而畏其影，却背而走者。然走愈急，迹愈多而影愈疾，不如就阴而止，影自灭而迹自绝矣。日用明此，可坐进斯道。笔帖"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所行之事喻迹，起生灭心喻影。背走喻舍忘归真，就阴喻即忘明真。所谓扬汤止沸，不如釜底抽薪。夫欲人无闻，莫若无声。欲人无知，莫若无为。是知迹从念起，影逐身生。绝异念而妄迹自消，息幻体而虗影亦灭。学者但解回光就己，返境观心，则法眼明而业影自消，真身现而尘迹自绝。若是则不滞化城，而径趣宝所矣。日用明此，于一坐之间，得斯道矣。△就阴而止，在你自己分上，如何理会？若理会得清楚，则斯道可进。不然，多在鬼窟里作活计。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇教人量力而行，勿自广也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灵源曰：凡住持位过其任者，鲜克有终。葢福德浅薄，量度狭隘，闻见鄙陋，又不能从善务义以自广而致然也。日录"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓住持乃担当佛祖之重任者，若力小而任重，多不能完美倒底。何故？葢由他福德浅薄，又兼志识不广，量度不弘，闻见皆鄙陋不堪，又不能依从良善，务合事宜，以自高自广而使然也。△从善务义。乃智者生涯，致力而行，虽愚必智，虽弱必强。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇说至人当韬光晦迹，勿炫露取败也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灵源闻觉范贬窜岭海，叹曰：兰植中涂，必无经时之翠；桂生幽壑，终抱弥年之丹。古今才智丧身，谗谤罹祸者多，求其与世浮沉，能保其身者少。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节明才，藏必无虞。瑞州清源寺德洪觉范禅师。本郡彭氏子，嗣真净文禅师。南岳下十三世。南宋高宗帝赐宝觉圆明之号，时称寂音尊者。因秦桧专权，恶天下好人，谗奏师过，遂贬窜于岭海。贬，谪也。窜，驱逐也。灵源闻之，乃叹曰：兰极香者也，由种之于当路，故欲求其经一时之翠，不可得也。桂亦香也，因生于幽岩深壑之间，故能抱守长年之丹。且古今有才智之士亦然，或致丧身，或招谗谤，或罹祸害者极多。求其与世无忤，随其波流，情和意合，能保其身者无几。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故圣人言：当世聪明深察而近于死者，好议人者也；博辩宏大而危其身者，好发人之恶也。在觉范有之矣。章江集"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节明智露必遭迍，故圣人言。史记：孔子适周，问礼于老子。将辞，老子曰：吾闻富贵者赠人以财，仁者送人以言。吾虽不能富贵，而窃仁者之号，今送子以言也。当今之士，聪明深察而近于死者，好讥议人者也；博辩宏远而危其身者，好发人之恶也。为人臣子，可不慎乎？孔子敬奉其教，自周返鲁，道愈尊矣。今灵源和尚引以为叹曰：如老子此言，在觉范禅师实有之矣。△要知者等行径，原不可以与世浮沉，全身远害者，此当须别著眼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇谓学道以玅悟为先，不可泥于文字也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灵源谓觉范曰：闻在南中时究楞严，特加笺释，非不肖所望。葢文字之学不能洞当人之性源，徒与后学障先佛之智眼，病在依他作解，塞自悟门。资口舌则可胜浅闻，廓神机终难极玅证，故于行解多致参差，而日用见闻尤增隐昧也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灵源闻觉范在岭南时中细究楞严，梵语首楞严，此云一切事究竟坚固，特加笺释。笺乃传之未尽也，释是解释。谓公虽如此用心，非不肖所望于公者。葢文字之学不能洞彻当人妙性之根源也，徒然返与后生学者障蔽先佛智慧法眼。何故？病在依他文字作解会，故塞绝自己妙悟之门。若论资助人之口舌，得此笺释，可以胜过于浅闻。至若廓彻神机，终不能使人极穷妙证，故于行解多致参差。参差，不齐貌，乃言行相违也。而日用中所见者文字，所闻者义理，将自家一段照天照地的光明多增隐昧矣。△此是直捷提持向上语，当深心谛审。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇教住持当曲全人材，不可以偶失而偏废也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灵源曰：学者举措不可不审，言行不可不稽。寡言者未必愚，利口者未必智，鄙朴者未必悖，承顺者未必忠。故善知识不以辞尽人情，不以意选学者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节言知识要稽审人情，谓作长老者于学人举止处不可不细细审察，言行处不可不时时稽考。寡言者，口虽拙讷，心中未必愚蠢；利口者，言虽巧便，𦚾中未必智识；鄙朴者，行履虽或拘谨，未必咸出悖逆；承顺者，言貌虽或谦恭，未必尽能忠信。故善知识不可以辞尽人情，不可以意选学者。○兵部侍郎陆贽上唐德宗谏曰：明王不可以辞尽人情，不可以意选进士。进退随爱憎之情，离合系异同之趣，是犹舍绳墨而意裁曲直，弃权衡而手揣重轻，虽曰精微，不能无谬。此灵源特引用以示人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫湖海衲子，谁不欲求道于中？悟时见理者，千百无一。其间修身励行，聚学树德，非三十年而不能致。偶一事过差，而丛林弃之，则终身不可立。夫耀乘之珠，不能无颣；连城之璧，宁免无瑕？凡在有情，安得无咎？夫子，圣人也，犹以五十学易无大过为言。契经则曰：不怕念起，惟恐觉迟。况自圣贤已降，孰无过失哉？在善知识曲成，则品物不遗矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节谓学者要知过自检，葢湖海衲子谁不欲求道，其间悟明自心、见彻本性者，千百人中难得一二，于中精修其身、勉励其行，聚积学问、树立德业，成就一个人品，非三十年功夫不能到，偶然间有一事或失检点，便成过差，而丛林中以为有过辄弃之矣，使三十年积习一旦皆废，而终身不可立。夫耀乘之珠不能无颣，颣，丝节也。○魏惠王曰：寡人有径寸之珠，照车前后各十二乘者数枚。齐王曰：吾有四臣照千里之外，岂特十二乘也。魏王有媿。连城之璧宁免无瑕，解见前。凡在有情识中，安得俱然无咎。夫子，圣人也，犹以五十学易，明乎吉㐫消长之理、进退存亡之道，故可以无大过为言尔。梵语修多罗，此云契经，谓契理契机，上契诸佛玅理，下契众生机宜。契，合也，则曰不怕有念斯起，惟恐觉照生迟，况自圣贤已降，降，下也，熟无过失哉？在善知识委曲作成，则高低、大小、利钝杂出之人物俱无遗失矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故曰：巧梓顺轮桷之用，枉直无废材；良御适险易之宜，驽骥无失性。物既如此，人亦宜然。若进退随爱憎之情，离合系异同之趣，是犹舍绳墨而裁曲直，弃权衡而较重轻，虽曰精微，不能无谬矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节教师承宜当公正。故曰：巧梓顺轮桷之用，枉直无废材。梓，木匠也。轮，车轮。桷，榱桷。谓巧匠用木，枉者可为轮，直者可为桷，使不废其材也。○昔齐桓公读书于堂上，轮扁斵轮于堂下，释凿而问曰：敢问君之所读者何书。公曰：圣人之言也。扁曰：圣人在乎。公曰：圣人死矣。扁曰：然，君所读者糟粕耳。公怒曰：寡人读书，轮人安得讥乎。有说则可，无说则死。扁曰：以臣事观之，臣当斵轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入。不徐不疾，得之于心，应之于手，口不能言，有数存焉。臣不能谕臣之子，子不能受之于臣。臣年七十而老斵轮，古之斵轮者与其不可传而死者多矣，故君之所读者糟粕耳。桓公大喜。出庄子天道篇。○良御适险易之宜，驽骥无失性。善使马者称良御。驽，钝马也。骥，良马也。如善于用马者，险处则驰之以骥，易处则驰之以驽，使迟速各得其宜，自不失其所赋之性也。凡物既皆如是，而人岂不如其然也。若进退随爱憎之情，离合系异同之趣，此两句谓知识用人，倘爱者非其材，亦进而与之合同其事也。憎者是其人，亦退而与之离异其志也。如是者，犹如梓人舍其绳墨而欲裁曲直，亦如贾者弃其权衡而欲较重轻，虽则日技艺精微，终不能免其无谬矣。△如此作成人，方是佛菩萨真实念头。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇教住持以至公为心，不可偏狥己私也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灵源曰：善住持者，以众人心为心，未甞私其心；以众人耳目为耳目，未甞私其耳目。遂能通众人之志，尽众人之情。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节明情通无外，谓善能为住持者，但以众人心为己心，不必私用吾心，以众人耳目为己之耳目，不必私用吾之耳目，遂能通众人之志，尽众人之情。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫用众人之心为心，则我之好恶乃众人好恶，故好者不邪，恶者不谬，又安用私托腹心而甘服其谄媚哉？既用众人耳目为耳目，则众人聪明皆我聪明，故明无不鉴，聪无不闻，又安用私托耳目而固招其蔽惑耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节显情同不二。夫用众人之心为己之心，则无二心，所以我之好恶乃众人之好恶，故所好者决定不邪，所恶者决定不谬，又何必于私地嘱托他人之心腹，甘服他人之谄媚于我哉？既用众人之耳目为己之耳目，则见闻无隐，所以众人聪明即是我之聪明，故明无所不鉴照，聪无所不通晓，又何必于私隐中嘱托他人之耳目，固招他人之蔽惑于我耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫布腹心，托耳目，惟贤达之士务求己过，与众同欲，无所偏私，故众人莫不归心，所以道德仁义流布遐远者，宜其然也。而愚不肖之意务求人之过，与众违欲，溺于偏私，故众人莫不离心，所以恶名险行传播遐远者，亦宜其然也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节明同不同之故。然则展布多人之腹心，嘱托众人之耳目者，或亦有之。但贤达之士，假此闻见，托借腹心，专求己之过失，与众人同其所欲，无所偏私，故众人莫不归心。所以住持之道德仁义，流布于遐方者，宜其所然也。而愚者之意，惟嘱托人之腹心耳目，务求他人之过失，则与众人违其所欲，堕于偏私，故众人莫不离心。使住持之恶名险行，传播于遐方者，亦宜其所当然也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是知住持人与众同欲，谓之贤哲；与众违欲，谓之庸流。大率布腹心、托耳目之意有殊，而善恶成败相返如此，得非求过之情有异，任人之道不同者哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节显同不同之騐，是知为住持者与众人同欲者即贤哲也，与众人违欲者乃庸流耳。大槩布腹心托耳目之意，有求人过求己过之不同，而善恶成败相返之利害实有如此，岂得不是求过之情有人己之异，而任人之道有公私之不同者哉？△此章贵在自求己过始，不与凡夫为匹偶。若然，是世间第一种英烈丈夫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇谓凡为道人者，轻财重德，可以为摄化之缘也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灵源曰：近世作长老，涉二种缘，多见智识不明，为二风所触，丧于法体。一应逆缘，多触衰风；二应顺缘，多触利风。既为二风所触，则喜怒之气交于心，郁勃之色浮于面，是致取辱法门，讥诮贤达。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节谓应缘当以智照。近世作长老者，所经涉有二种因缘，多见人之智识不明白，为此二种境风所触动，竟尔丧失自家持法之体段。其二种者何？一者应不如意逆缘，多乎触发者衰风，乃烦恼忿恨之气。二者应如意的顺缘，多乎触发者利风，乃贪爱忻喜之气。既为二风之所触，则有喜怒之气交攻于心，郁勃之色浮见于面也。郁，喜貌。勃，色变貌。吃吃穷年，得之则喜，失之则怒，必为具眼之贤达讥诮随之，是致取辱于法门也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惟智者善能转为摄化之方，美导后来。如瑯琊和尚往苏州看范希文，因受信施及千余缗，遂遣人阴计在城诸寺僧数，皆密送钱，同日为众檀设斋。其即预辞范公，是日侵蚤发船，逮天明，众知已去，有追至常州而得见者，受法利而回。观此老一举，使姑苏道俗悉起信心，增深道种。此所谓转为摄化之方，与夫窃法位，苟利养，为一身之谋者，实霄壤也。与德和尚书"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节明起信惟在疎财，惟独有大智慧者，遇此境缘，善能转作摄受教化之方便，以此美声引导于后来。如瑯琊和尚，即𣻄州广照慧觉禅师，嗣汾阳昭禅师，南岳下十世，往苏州看范希文，姓范名仲淹，字希文，汝南人，宋仁宗庆历间为参政，谥文正公，问道于瑯琊，瑯琊和尚因访之，得受信施及千余缗，缗，钱串也，遂遣人阴隐中筹计，在城诸寺僧众，皆密送钱，同日为众檀越设斋，和尚即预先辞范公，是同为设斋之日，侵早发船，人皆不知，逮天明，众知已去，有念师之切者，追至常州，而得见师，如法开导，皆受法施利益而回。灵源和尚谓观此老者一番举作，使姑苏道俗悉起信心，增将来甚深之道种，如此真所谓转为摄化之方也，与夫那一种󰂛窃法位，苟求利养，为一身之谋者，实天地悬隔矣。△我不知窃位求财者，阅此当作何面目。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇教人修德力行，不求闻知于人，自为人之所敬也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文正公谓瑯琊曰：去年到此，思得林下人可语者。甞问一吏：诸山有好僧否？吏称北寺瑞光、希茂二僧为佳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节谓德存而名显。谓去年到此苏州，莅任已来，思得个林下道人可相语者。甞问一吏：本城内外及诸山有好道德僧否？吏称北寺瑞光、希茂二僧为佳。瑞光，寺名，有四瑞：钟皷自鸣、宝墖放光、瑞竹交加、白龟听法，故称瑞光，即今之卧佛寺也。希，未详氏族，嗣法茂，即茂月禅师，嗣大愚守芝禅师。南岳下十一世。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予曰：此外诸禅律中别无耶？吏对予曰：儒尊士行，僧论德业，如希、茂二人者，三十年蹈不越阃，衣惟布素，声名利养，了无所滞，故邦人高其操履而师敬之。若其登座说法，代佛扬化，机辩自在，称善知识者，非顽吏能晓。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节证名实而行真。予曰：此二人外，诸禅师、律师中别无耶？吏对曰：儒者独重士行，僧家多尊德业。如希、茂二人者，三十年履蹈不越门阃，衣服惟以布素，声名利养了无所滞于胸中。故我此郡人皆高尚此二师之操守行履，而以师敬之也。若论他登座说法，代佛弘扬教化，以机锋辩才自在称为善知识者，此则非顽吏所能晓也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "逮暇日，访希、茂二上人，视其素行，一如吏言。予退思旧称苏、秀好风俗，今观老吏，尚能分君子小人优劣，况其识者耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节显目击而道存。逮闲暇日，访寻希、茂二上人。上人者，内有智德，外有胜行，在人之上者也。观他所行事实，一一皆如吏言。予退而思之，从来称苏、秀好风俗，苏即苏州，秀即嘉兴。今观此老吏，尚能分君子小人之优劣，何况其有识者耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "瑯琊曰：若吏所言，诚为高议。请记之，以晓未闻。瑯琊别录"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节纪其事以晓众。瑯琊和尚闻而喜曰：若此吏言，诚为高上之议论，请笔记之，以遍晓于未闻者。△黄金白玉，本质自珍，何患无有识者？学者读此，自知好人当做。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇要人深蓄厚养，不宜躁进以求名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灵源曰：钟山元和尚，平生不交公卿，不苟名利，以卑自牧，以道自乐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节明务实存真。钟山元，即蒋山赞元禅师。灵源和尚述他平生行业，以警后学。谓元和尚生平以来，不欲交结公卿士大夫，不苟求声名利养，惟独以谦卑自牧。易象曰：谦谦君子，卑以自牧。卑者，谦之至也。以养道自乐，不愿出世为人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "士大夫初勉其应，世元曰：苟有良田，何忧晚成，第恐乏才具耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节明自足之乐，士大夫喜其为人高蹈，劝勉应缘世间。元曰：凡学者果有良美之田，苗丰子实，虽迟亦妙，何忧晚成？以良田喻人所守之道。第，但也，但恐乏才智器具耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "荆公闻之曰：色斯举矣，翔而后集，在元公得之矣。赘疵集"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节出判美之词。荆公闻元和尚此语，曰：色斯举矣，翔而后集。如鸟之为物也，见人颜色不善，则飘然而逝。廻翔审视，至弹射不惊之处，而后集之。谓在元公之见机，亦如此也。△有良田不忧晚成，是极受用处，著忙作么？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇言学道人行难于悟守，当损己利人为要也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灵源曰：先哲言：学道，悟之为难；既悟，守之为难；既守，行之为难。今当行时，其难又过于悟守。葢悟守者，精进坚卓，勉在己躬而已。惟行者，必等心死誓，以损己益他为任。若心不等，誓不坚，则损益倒置，便堕为流俗阿师，是宜祇畏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓世间学道人，惟有悟证自心，最是难的。既悟矣，又常常持守操修，所谓水边林下，保养圣胎，犹为不易。既能守矣，又贵乎行。然至于行此道法，接引众人，更为难中之难。何也？葢悟守者，精进不退，三年五载，自然打成一片，守之坚固超卓，不二其志。然此不过勉力修持，在我一身不懈不惰而已。惟行此道者，必要以平等心，坚固愿，更须损己益人以为任，乃可为之。若使心不等，誓不坚，损人益我，是颠倒行事，不惟不能光扬祖道，而自家亦堕为流俗阿师。其利害有如此者，须当祇敬而大畏之。祇，大也。△行道之难。非粗心所知，惟登地菩萨始能究也。学者当细审而力行之可耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇见古人有谦光导物之用，尤歉然不敢自恃也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灵源曰：东山师兄天资特异，语默中度。寻常出示语句，其理自胜。诸方欲效之，不诡俗则淫陋，终莫能及。求于古人中，亦不可得。然犹谦光导物，不啻饥渴。尝曰：我无法，宁克勤诸子，真法门中罪人矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灵源和尚举演祖为人之实行，以勉后学。谓东山师兄所禀之天资，挺特而卓异，或语或默，皆中法度。寻常出一言，发一语，开示于人，其义理自然超胜。设若诸方欲效之者，不是诡谲鄙俗之言，则为淫荡狭陋之语，竟莫有能及之。不惟同时者不能及，求于古人中亦不可多得。虽然如是，尚犹谦光导物，不异如饥如渴。尝曰：我无道法。宁，岂也。克，能也。岂能䇿勤于诸子？既不能䇿进学人，可谓真法门中罪人也。△如此人品，须知渊源而有本，濶大而无方，不是常人学得的。古人集此以为法式，读之应生珍重。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇教住持要行解相应，无沾沾于声利也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灵源道学行义，纯诚厚德，有古人之风。安重寡言，尤为士大夫尊敬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节述露源生平行实，谓师所证之道，所操之学，所行之义，一味真纯诚实，不杂不妄，其德至厚，真有上古风规。寻常起居之间，安重寡言，更为士大夫之所尊敬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尝曰：众人之所忽，圣人之所谨。况为丛林主，助宣佛化，非行解相应，讵可为之？要在时时检责，勿使声名利养有萌于心。傥法令有所未孚，衲子有所未服，当退思修德，以待方来，未见有身正而丛林不治者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节复明师教行解相应。师每向人曰：大凡众人放心纵意忽略之处，却是圣人至谨至慎之地。况为一丛林主人，元是助宣佛化，若不是行解相应，岂敢轻易为之？要在时时自加检责，切不可使声名利养有萌动于心。如此细心守持，犹或所行之法令人有所未孚。孚，信也。衲子有所未服，自当退思深修道德，不可抑人从己，以待将来自有从化之时也。未见有身正而丛林不治者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所谓观德人之容，使人之意消，诚实在兹。记闻"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节引德人以证实。所谓观有德之人的容貌，使人心下染恶冰消者，无他，其诚实在德而已。○田子方，名无择，答魏文侯曰：吾师东郭顺子。候曰：子何故未尝称之？方曰：其为人也真，人貌而天虗，缘而葆真，清而容物。物无道，正容以悟之，使人之意也消。无择何足以称之？出庄子外篇。△能时时检责，便是最上品人。人不从，当责己，真妙剂也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇教人涵养勿暴，免招祸辱也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灵源谓圆悟曰：衲子虽有见道之资，若不深蓄厚养，发用必峻暴，非特无补教门，将恐有招祸辱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圆悟，成都府昭觉寺佛果克勤禅师。彭州骆氏子，嗣五祖演。禅师谓：凡为衲子者，虽则具有见道之资质，假若不肯深蓄厚养，发用出来，所作所为，必竟峻险暴虐。如此作为，非但无有补益于教化之门，吾恐异日必招祸害谤辱矣。△衲子不可不慎。惟深蓄厚养，是真受用，躁进奚益？切宜加察。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇教学者以诚信为本，不可斯须去己也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圆悟禅师曰：学道存乎信，立信存乎诚。存诚于中，然后俾众无惑；存信于己，可以教人无欺。惟信与诚，有补无失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节举诚信为本。心实曰诚，乃信之体也；言实曰信，乃诚之用也。谓学道先须存一信字，立信全在一个诚字。若人能存至诚于心中，然后使众人自无所惑；存至信于自己，可以教人，则无所欺。惟信之与诚，实有补于我，而无失于人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是知诚不一则心莫能保，信不一则言莫能行。古人云：衣食可去，诚信不可失。惟善知识当教人以诚信。且心既不诚，事既不信，称善知识可乎？易曰：惟天下至诚，遂能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节教必诚必信，是知人之诚心不一，自有轻重，则此心莫能保守。信力不一，自有勤怠，则所言莫能施行。鲁论云：衣切于体，可以御寒。食切于命，可以止饥。似俱不可去者，而犹可去诚信二字，宁死不可失也。惟善知识者，必当教人以至诚，感人以至信。心若妄而不诚，事若欺而不信，称之为善知识可乎？易系辞曰：惟天下至诚，遂能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。注曰：性者，德无不实，理无不具，故无人欲之私。能尽者，知之无不明，处之无不当。天下至诚者，言圣人之德，天下莫能加也。赞，助也。参者，与天地并立也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而自既不能尽于己，欲望尽于人，众必绐而不从；自既不诚于前，而曰诚于后，众必疑而不信。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节明自尽而能尽人。设使自既不能尽诚存信于己，而欲望人尽诚存信，众人必欺绐而不从。绐者，欺也。自既不能尽诚行之于前以为轨范，而曰我之行诚必在于后，众人愈见疑惑而不信矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所谓割发宜及肤，剪爪宜侵体，良以诚不至则物不感，损不至则益不臻，葢诚与信不可斯须去己也明矣。与虞察院书"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节喻自诚而能致信，所谓如剃发者必当及于皮肤，劈爪者自当侵于肉体。良以我之诚信若不极至，则人不能感服，如剃发之不及肤也；我之减损若不极至，则益不能咸臻，如剪爪之不侵体也。臻者，至也。葢诚之与信，一体一用，不可斯须离于我也明矣。斯须，𫏐时也。△今多是不诚不信者欲作师法，如何行得去，感得动？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇言智人能改过迁善，使道德日新也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圆悟曰：人谁无过，过而能改，善莫大焉。从上皆称改过为贤，不以无过为美。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节先明改过为美。谓世间不论贤不肖，君子小人，谁得全无过失。设有些些过差，自能改革，其善莫大于此焉。从上之圣贤，皆称赞能改过者为贤德，竟不曾以无过者为嘉美。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故人之行事，多有过差，上智下愚，俱所不免。惟智者能改过迁善，而愚者多蔽过饰非。迁善则其德日新，是称君子；饰过则其恶弥著，斯谓小人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节明人俱不免无过，所以人于行事之间，多有过差处。上之贤人君子，下之黎庶小人，俱所不能免。惟有智慧之人，能改过自新，迁善明理。而愚痴者，多遮蔽过差，掩饰其非。若能迁善，则其德业日新，是称之为君子矣。饰过，则其恶迹日显，即谓之不才人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是以闻义能徙，常情所难；见善乐从，贤德所尚。望公相忘于言外可也。与文主簿"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节引古以劝知言。是以闻善言则能迁徙，常情之所难得也。徙，移也。见善行即能乐从，贤德之所尚也。孔子曰：德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。注曰：德必修而后成，学必讲而后明。见义能徙，改过无悋，此四者日新之切要。苟未能之，圣人尚且忧之，况学者乎？谓如我所言者，乃古人教诚之语也。望公相忘我于语言之外，唯得吾意可也。△改过二字是化迷为悟，转物为道的捷径，不可不刻意行焉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇言住持当以德感人，使人慕而爱之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圆悟曰：先师言作长老，有道德感人者，有势力服人者，犹如鸾凤之飞，百禽爱之，虎狼之行，百兽畏之，其感服则一，其品类固霄壤矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓吾先师演和尚曰：作长老有以道德感发于人者，有以威势制服于人者。以德感者，如鸾凤之飞，百禽爱而从之也；以力服者，如虎狼之行，百兽畏而避之也。感之而来，服之而去，然感服虽则无二，其用德用力之不同，而名位实天地悬隔矣。△喻得爽快之极。试看感之与服，受用何如？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇言智者所从惟道，所以情通而法治也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圆悟谓隆藏主曰：欲理丛林，而不务得人之情，则丛林不可理。务得人之情，而不勤于接下，则人情不可得。务勤接下，而不辩贤不肖，则下不可接。务辩贤不肖，而恶言其过，悦顺其己，则贤不肖不可辩。惟贤达之士，不恶言过，不悦顺己，惟道是从，所以得人情而丛林理矣。广录"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "平江府虎丘绍隆禅师。和之含山人。嗣圆悟勤禅师。南岳下十五。世谓整理丛林，贵得众人之情。情不得，则丛林何以治焉。然欲得人之情，贵在殷勤接引。初学如不勤于接下，则人情亦不可得。欲勤于接下，必要辩别贤德与不肖之者。若不辩贤不肖混而为一，则下不可接。要辩贤与不肖，不可恶人言我之过，悦人顺从于己。若使你恶言其过，悦顺于己，则贤不肖亦不可辩。惟有贤达之士，不恶人言己之过，不悦人顺己之好，惟独以道是从，所以得众人之情，使丛林自然雍肃，条件自然整理矣。△惟道是从一句，是大关要。更须回观自己，看情如何得通。知此可以行道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇教住持所求惟善，矜细行以全大德也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圆悟曰：住持以众智为智，众心为心，恒恐一物不尽其情，一事不得其理，孜孜访纳，惟善是求。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节言所求惟善。分别是非曰智，妙众理而宰万物也。谓作住持人，当以众人之智为我智，当以众人之心为我心。常当审思，恐有一人不能尽之以情，恐有一事不能通之以理。孜孜，犹切切也。访贤纳谏，惟善是我所当求也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当问理之是非，讵论事之大小。若理之是，虽靡费大而作之何伤。若事之非，虽用度小而除之何害。葢小者大之渐，微者著之萌。故贤者慎初，圣人存戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节论理之所在。凡所作为之事，但问道理之当不当，勿论所作之事大与小也。若此一事与理相当，利益丛林，成就大众，纵奢费极大而作之何伤？若事之不当道理，虽用度些小而除之何害？设谓些小之用不除可也，抑知小者大之渐进，微者著之萌芽，故贤达之士慎行于初，至圣之人戒谨于微也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "涓涓不遏，终变桑田。炎炎靡除，卒燎原野。流煽既盛，祸灾已成。虽欲救之，固无及矣。古云：不矜细行，终累大德。此之谓也。与佛智书"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节方借事以明。涓涓，犹滴滴也，如治水者于一滴之初而不止遏，终久成流，必变更夫桑田矣。炎炎，星火也，又如火于一星之初而不除灭，及其炽然，卒必燎于原野矣。至于水流火煽之际，势已盛矣，而祸灾亦已成矣，虽欲救之，固无能及矣。古云：若不矜持其细行，终有累失于大德。正如此言之谓也。书云：乌乎夙夜，罔或不谨。不矜细行，终累大德。为山九仞，功亏一篑。注曰：或，犹言万一也。吕氏曰：此是勤德工夫。或之一字，最有意味，一暂止息，则非勤德也。矜者，持也。细行者，小事也。△此章重在惟善是求与不矜细行上留意，沉玩之，其义自见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇言长老以利济为心，是助宣法化之机也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圆悟谓元布袋曰：凡称长老之軄，助宣佛化，常思以利济为心。行之而无矜，则所及者广，所济者众。然一有矜己逞能之心，则侥幸之念起，而不肖之心生矣。双林石刻"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "元布袋。即台州护国此庵景元禅师，永嘉南溪张氏子，嗣圆悟勤禅师，南岳下十五世。以师常负布袋而行，故人称为布袋和尚。谓凡称为长老之軄品，不是寻常，乃助佛宣化，岂容易事耶。时时常要思念，以利人济世为心。当其行化时，又要无矜高自恃之念，则所及者必广，所济者必众。然一时忽有矜己逞能之心，则侥幸欲得之念便起，而不肖之心即生矣。△矜高之病，极是难除。我愿诸君，内省常歉，久自无之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇言人当谨始慎终，以成令名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圆悟谓玅喜曰：大凡举措，当谨终始，故善作者必善成，善始者必善终，谨终如始，则无败事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节教谨始终。谓大凡为人，举动止措之间，必当要谨始慎终。故善于作事者，必能善成；善于慎始者，必能善终。若谨守至终，犹如最初无二，则于事必无所取败也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "古云：惜乎衣未成而转为裳，行百里之半于九十。斯皆叹有始而无终也。故曰：靡不有初，鲜克有终。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节举事以騐。古云：惜乎作上衣者未得成，便改作下裳。又如行路者，百里至五十里而返，甚至行到九十里而返者，斯皆叹有始而无终也。故诗云：靡不有初，鲜克有终。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔晦堂老叔曰：黄檗胜和尚亦奇衲子，但晚年谬耳。观其始，得不谓之贤。云门葊集"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节举人以騐。昔晦堂老叔曰：黄檗山惟胜禅师，潼州罗氏子，嗣黄龙南和尚，南岳下十二世。参黄龙日，挺特卓立，人皆称之为奇衲子。及至后来作事差谬，便不如也。观其始，岂得不谓之贤？△以此观之，人可不竞竞业业，夙夜殷勤，慎终如始乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇言凡事以稽古为训，乃无臆见之失也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圆悟谓佛鉴曰：白云师翁动用举措，必稽往古。尝曰：事不稽古，谓之不法。予多识前言往行，遂成其志。然非特好古，葢今人不足法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节言事必依古昔。我白云师翁凡于动用之中，必要稽考于往圣先贤以为法则。甞曰：凡人作事不稽察往古，谓之没有法则。予多博采前贤之言、往圣之行，遂成我生平之志。易大畜卦象曰：天在山中，大畜。君子多识前言往行，以畜其德。注曰：前言往行，是古圣之言行也。观其言、察其行以成德，乃大畜之义。畜，积成也。然我非是立意好古，葢今时人实不足以为轨则也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先师每言：师翁执古，不知时变。师翁曰：变故易常，乃今人之大患，予终不为也。蟾和尚日录"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节又辩当执古。先师每每谓曰：师翁大煞执古，竟不知随时变通。师翁曰：更变故作改易常法，乃今人之大患。予终不作此变易之事也。△今人最怕执古，不执古便称为风流丈夫也，异哉！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇见古人刚方自持，不贬节以求名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛鉴懃和尚，自太平迁智海。郡守曾公元礼问：孰可继住持？佛鉴举：昺首座。公欲得一见，佛鉴曰：昺为人刚正，于世邈然，无所嗜好。请之犹恐弗从，讵肻自来耶？公固邀之，昺曰：此所谓呈身长老也。竟逃于司空山。公顾谓佛鉴曰：知子莫若父。即命诸山坚请，抑不得已而应命。蟾侍者日录"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔佛鉴和尚自太平移席于智海寺，郡守曾公元礼问：师既去，谁能继此席为住持者？佛鉴举：韶州南华智昺禅师，蜀川永康人。为人严厉，时号昺铁面。嗣佛鉴和尚，南岳下十五世。曾公欲使之来，求师一见。佛鉴曰：昺为人刚毅而中正，于世事邈然。胸中淡泊，无所嗜好。请之犹恐不从，公命岂肯自来耶？公固再三邀之，昺曰：此所谓呈身媒名，自衒利卖之长老也。竟逃于司空山。地在安庆太湖县，乃二祖传衣于三祖之处。长老者，耆德之称。了达法性，内有智德，使学者尊崇，故称长老。公顾佛鉴曰：知子者莫若父，果然是父是子也。此双美之辞。即命诸山坚请。抑者，逼也，屈也。强屈不已，而后应𠃔来命。△从来自重者，人方重之。切莫谓他不通时变好。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇言高人𮌎中有一定主宰，自不为荣辱所动也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛鉴谓珣、佛灯曰：高尚之士，不以名位为荣；达理之人，不为抑挫所困。其有承恩而効力，见利而输诚，皆中人以下之所为。日录"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "珣佛灯。浙江湖州府安吉州何山佛灯守珣禅师，本郡史氏子，嗣佛鉴懃禅师。南岳下十五世。○谓凡有见识高上之士，了知世间幻妄非真，虽有名位，不以之为荣华也。通达至理之人，纵有几多抑屈折挫，不以之为困穷也。抑，屈也。挫，摧折也。有一种承人之恩，便趋奉以力効之。见他有利，便输诚以恭敬之。如此等辈，皆中人以下之所为，何足道哉。△若蓄中人以下之心，便孤负你自家一个充塞天地人量也。珍重珍重。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇言长老不可狥私自好，为外物惑乱也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛鉴谓昺首座曰：凡称长老，要须一物无所好，一有所好，则被外物贼矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首座表率丛林人天眼目，分座说法，开导后昆者。○此节教人洁心无所好。凡称曰长老者，胸中要空廓，无一物所好。设一有所好，所谓一尘起而蔽空，便被所好之物为其贼矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "好嗜欲则贪爱之心生，好利养则奔竞之念起，好顺从则阿谀小人合，好胜负则人我之山高，好掊克则嗟怨之声作。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节显有好心，随事变设。若好嗜欲，则贪爱之贼心便生。好利养，则奔竞之贼念便起。好顺从，则阿屈谄诈小人之贼来合。好胜负，则人我之贼山转高。掊克，聚敛也，谓刻剥民财。好掊克，则嗟怨之贼声便作。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "总而穷之，不离一心，心若不生，万法自泯。平生所得，莫越于斯，汝宜勉旃，规正来学。南华石刻"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节总结一心无所变。总而穷之，外物岂能贼我哉？其实不离我心也。心若不生，万法自泯。予平生所知所得无越于斯，汝当勉力而深修之，以此所得规正夫来学可也。△一物无所好。其清洁可知矣。一有所好，便失身于不义，可不慎乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇举师行以诫人去奢从俭也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛鉴曰：先师节俭，一󰊇囊鞵袋，百缀千补，犹不忍弃置。甞曰：此二物相从出关，仅五十年矣，讵肯中道弃之？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节出陈节俭。节，检束也。俭，去奢从约也。谓先师为人最节束俭约，其余姑置不论。试看他一钵囊，一鞋袋，百缀千补，缀，联补也。犹不忍弃置，甞曰：此二物相从我出夔关已来，仅五十年矣，岂肻中途弃之。此正见其有节俭之实。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有泉南悟上座送褐布裰，自言得之海外，冬服则温，夏服则凉。先师曰：老僧寒有柴炭纸衾，热有松风水石，蓄此奚为？终却之。日录"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节明无贪爱，上是可弃不弃，此是可取不取，始见其妙。有泉南悟上座送一褐布裰，乃冰火二鼠之毛所织之布。火鼠入火不焚，毛长尺许，污则以火浣之。北方有冰厚百尺，有鼠在下，但食其冰，毛长数寸，可以为布。二者合成，冬暖夏凉，出神异记。自言得之海外，冬服则温，夏服则凉，此见珍奇之甚。先师曰：老僧寒则有柴炭，有纸衾，纸衾即纸缝之被。热则有松风，有水石。蓄此之物，何为竟谢而却之也？其节俭如此。△若不有后节，直一悭吝长老也。知此足见哲人之志，不为外物动矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇见古人为道惜人，不是寻常哀痛之谓也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛鉴曰：先师闻真净迁化，设位办供，哀哭过礼。叹曰：斯人难得见道根柢，不带枝叶。惜其早亡，殊未闻有继其道者。江西丛林，自此寂寥耳。日录"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "师举五祖闻真净和尚入寂，设位上供，哀哭过礼，谓挽悼之礼太过，叹曰：如斯之人，实是难得。见道直彻根柢，花之根曰蒂，木之根曰柢。说法不带枝叶，何天不佑？惜其早亡。当今之际，未闻有如师之证彻继续道法者。江西丛林，自此恐寂寥耳。△得百庸人不如得一贤人。一旦丧亡，非夫人之恸而谁恸？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇举先宗德业，使后人取法安贫以守道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛鉴曰：先师言：白云师翁平生疏通无城府，顾义有可为者，踊跃以身先之。好引拔贤能，不喜附离苟合，一榻翛然，危坐终日。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节见天性纯粹，谓先师生平以来，胸襟中疏通不存一物。城府者，能遮能藏之地。此曰无城府，则知此老胸次廓落，无隐无覆也。凡见义合理之事，则踊跃以身而先导之。踊跃者，欣然前进之貌。其性极爱汲引提󳫠贤能之士，而不喜者是一等。有利者则附之，无财者则离之，此苟且求合之类也。时中惟一榻，翛然自如，危然独坐而已。翛然，如鸟之孤飞自如也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "甞谓凝侍者曰：守道安贫，衲子素分。以穷达得丧移其所守者，未可语道也。日录"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节明抱道守德上是行实，此是言切。甞谓凝侍者曰：抱守道德，安处贫穷，是衲子家本分。若以穷通得失改移其操守者，未可与之言道也。△你看他一直到底是个本色宗师，谁得而似之？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇教人当深操远虑，刻苦进修也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛鉴曰：为道不忧，则操心不远；处身常逸，则用志不大。古人历艰难，甞险阻，然后享终身之安。葢事难则志锐，刻苦则虑深，遂能转祸为福，转物为道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节明历以艰苦志则坚。谓为道之人，时中若不怀忧致想，便知他操道之心不广远。处身常求安逸，则知他所用之志不濶大。古人为道，历尽多少艰难，甞遍几多险阻。道业成就，然后享终身之安。葢事若难行，则志气愈加勇锐。刻苦用力，则思虑益见渊深。由是勇猛精修，遂能转祸为福，转物为道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "多见学者逐物而忘道，背明而投暗，于是饰己之不能而欺人以为智，彊人之不逮而侮人以为高。以此欺人而不知有不可欺之先觉，以此掩人而不知有不可掩之公论。故自智者人愚之，自下者人高之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节明饰过欺人道必丧。多见近来学者逐外物，竟忘所学之道，正如背明而投暗也。内问诸心，于理不明，返要庄饰自己之不能处，而轻欺于人，使人谓我是智者，本不及人；又要强胜于人，以为他不我及，而侮慢于人，以己为高。殊不知以此无智而欺人，竟不知尚有不可欺之先觉在也；以此欺侮而掩人，竟不知尚有不可掩之公论在也。故所以自家欲智，人返以为愚；自家欲下，而人返以为高也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惟贤者不然，谓事散而无穷，能涯而有尽，欲以有尽之智而周无穷之事，则识有所偏，神有所困，故于大道必有所阙焉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节谓贤者存诚而道证。惟有贤达之士不然，谓世间之事万殊，有何穷尽？人之智能，本有涯量尔。今欲以有尽之智，而欲周徧无穷之事，则智识自然周致不到，则有所偏；神明自然徧察不来，而有所困。识偏神困，故于大道不能完全而自阙矣。△古今成就道业者，谁不是历艰难、尝险阻的人？不然，立雪、断臂，俱闲事也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇谓应世当以三诀为主，缺则事不行矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛鉴谓龙牙才和尚曰：欲革前人之弊，不可亟去，须因事而革之，使小人不疑，则庶无怨恨。予尝言住持有三诀：见事、能行、果断。三者缺一，则见事不明，终为小人忽慢，住持不振矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "潭州龙牙寺智才禅师。舒州施氏子，嗣佛鉴懃禅师。南岳下十五世。谓欲改革前人之弊病，不可亟去。亟，急也。须因一法革一事，使小人不生疑惑，而亦不致生怨恨也。住持有三诀者：第一，见一切事，如杲日当空，无纤毫隐蔽；第二，应当行者，如大象渡河，一直向前；第三，剖断是非，如明镜当台，妍媸俱在。此三法中，缺失一法，则见事不明白，终竟为小人忽慢，使住持之道，不得振起之矣。△此三诀是护身符子。失之，身则不宁，事则不备矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇诲住持当操守清净，持信于人，乃为真正体段也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛鉴曰：凡为一寺之主，所贵操履清净，持大信以待四方衲子。差有毫发猥媟之事于己不去，遂被小人窥󳬇，虽有道德如古人，则学者疑而不信矣。山堂小参"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓凡为一寺之主人，所贵者在自己操守行履要清净洁白，应机接物要持大信力以待四方衲子。假若有一毫发大的猥鄙媟污之事，于自己分上不曾去除，遂被小人窥󳬇。窥󳬇，探视也。虽则道高德备，与古人无异，而学者窥其所行，将疑而不信矣。△操履清净。岂独住持为然，孰不欲其然也。逸欲生，骄情起，使大信一机隳丧殆尽矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇见古人梗直有节义，人罕能及也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛鉴曰：佛眼弟子，唯高庵劲挺，不近人情。为人无嗜好，作事无党援。清严恭谨，始终以名节自立，有古人之风。近世衲子，罕有伦比。与耿龙学书"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓佛眼和尚法嗣中，唯独有高葊悟，劲徤而挺直，又不以私情亲顺于人，且而不贪爱自奉，作事无朋党援引，加以清净严密，端恭而敬谨，从始至终，皆以名节自立，实有古人之风范。近世衲子中，少有与人为伦为比矣。△者是今时立身行事第一个模范，宜刻意师之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇言住持临众，固贵无一时一刻之不谨，而于临事时，尤贵博访以善其行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛眼远和尚曰：莅众之容，必肃于闲暇之日；对宾之语，当严于私昵之时。林下人发言用事，举措施为，先须筹虑，然后行之，勿仓卒暴用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舒州佛眼清远禅师。临邛李氏子，嗣五祖演禅师。南岳下十四世。○此节教住持作事先须审虑。莅，临也，谓临于大众之容貌，不在暂时作威作样，要在闲暇之日必端必肃也。立身之道，内刚而外柔；莅众之容，上承而下顺。不和则不可接物，不严则不可御下。凡对宾之语言，要在平日言真语实，临时岂能装点整饰耶？私昵者，闲居独处之时，葢林下道人揭示一言，施行一事，或举止动静施设之间，必先要筹算思虑停当，然后行之，不得仓卒暴用，自失善利也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或自不能予决，应须咨询耆旧，博问先贤，以广见闻，补其未能，烛其未晓。岂可虗作气势，专逞贡高，自彰其丑。苟一行失之于前，则百善不可得而掩于后矣。与真牧书"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节明己不能决，当询先哲。至于临事之际，或我不能自己决择，应须咨询请教于耆旧，博问广扣于先贤，以此开广己之见闻，补益己之未能，烛破己之未晓，始为善用心者。岂可虗作气势，专逞贡高，自彰其丑耶？若有一事不法，失之于众人之前，虽有百善，不可得而掩饰于后矣。△临事不厌细审，乃防微杜渐也。致于博采见闻，不骄虗势，又何患乎失之所有也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇言利欲难防，当以道德正其身心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛眼曰：人生天地间，禀阴阳之气而成形，自非应真乘悲愿力出现世间，其利欲之心，似不可卒去。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节谓利欲难以卒去，谓人生于天地造化之间，禀赋阴阳之气而成此形，本是生成的，凡夫岂能断除远劫以来三毒之习？又非圣人应现真体，乘悲愿力出来现身而生此人间者，则其财利爱欲之心，似乎不能卒然而除去之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惟圣人知不可去人之利欲，故先以道德正其心，然后以仁义礼智教化隄防之。日就月将，使其利欲不胜其仁义礼智，而全其道德矣。与耿龙学书"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节明圣人知深明远，所以古之圣人深知一切众生有不可除之利欲，苟今要使之转凡为圣，故先以道德使彼修之学之以正其心，然后继之以仁义礼智四端，教之化之以为隄防之具。如是久之，积年累岁，日就月将，不觉不知，而贪利趋欲之心不胜仁义礼智之志，而道德于是乎得完全矣。△惑习，深种也，是岂卒然去哉？唯律身严行乃可去其瑕玷而全乎道德也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇教学者实悟自心，不可泥于语言文字也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛眼曰：学者不可泥于文字语言。葢文字语言依他作解，障自悟门，不能出言象之表。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节明文字能障塞悟门，谓学者不可泥滞于文字语言之间。葢文字语言，乃古人之糟粕也。依他人之言语，作自己之解会，返来障塞自家妙悟之门，终不能出于语言文字之外。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔达观颕初见石门聪和尚，室中驰骋口舌之辩，聪曰：子之所言乃纸上语，若其心之精微，则未覩其奥，当求玅悟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节见文字于真修无力。昔润州金山昙颕禅师嗣石门聪和尚，南岳下十一世，初见石门于室中，往往驰骋口舌之辩，聪曰：子之所说乃纸上语，若论你自心之精深微细，实未曾亲见其玄奥，应当直求玅悟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悟则超卓杰立，不乘言，不滞句，如师子王吼哮，百兽震骇。迥观文字之学，何啻以什较百，以千较万也。龙门记闻"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节显悟后知文字不实。若使悟矣，则尔自能超然雄杰，卓尔成立，凡有所说，即不乘袭其文言，不留滞于语句，纵横无碍，如狮子王哮吼，百兽皆震惧惊骇。到此地位，返观向日文字之学，不止以十比百，以千比万也。△文字非真不可学。但以本末之分耳。其病在泥字上，泥则不变通而自性障蔽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇训人，当以规矩、防情、救弊为入道之阶墀也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛眼谓高葊曰：百丈清规，大槩标正检邪，轨物齐众，乃因时以制后人之情。夫人之情，犹水也。规矩礼法为隄防，隄防不固，必致奔突。人之情不制，则肆乱。故去情息妄，禁恶止邪，不可一时亡规矩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节谓意制规矩。百丈所以欲立清规者，大槩的意思只要标显正法，检束邪行，轨法于人，整齐大众，乃因时取用，以调制后人之情识而已。且夫人之情犹之乎水也，规矩礼法为隄岸以防备之，设使隄岸之土石如不坚固，其水必致奔冲而突出之也。人之情亦然，若使妄情不制止，必放肆而淫乱之。故所以去情识，止妄想，禁恶念，息邪行，不可一时一刻亡失规矩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然则规矩礼法，岂能尽防人之情？兹亦助入道之阶墀也。规矩之立，昭然如日月，望之者不迷；扩乎如大道，行之者不惑。先圣建立虽殊，归源无异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节明行之在人。然则规矩礼法，又岂能尽防人之情？兹亦不过假此助人为入道之阶梯，如丹墀而可及门也。规矩之建立，其昭然如日月在天，望之者不迷；其广濶如大道在前，行之者不惑。先圣之建立，虽则各有不同，总只使人至乎妙道之域，所谓归源无异也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "近代丛林，有力役规矩者、有死守规矩者、有蔑视规矩者，斯皆背道失礼、纵情逐恶而致。然曾不念先圣救末法之弊、禁放逸之情、塞嗜欲之端、绝邪僻之路，故所以建立也。东湖集"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节明不达其意。近代丛林中，有专务其势而力役规矩者，有不达权变而死守规矩者，有不遵礼法而轻视规矩者，如斯等见，皆为背正道，失正礼，纵私情，逐恶意而使之然也。竟不思先圣之意，原为救末法之积弊，禁止放逸之妄情，塞人嗜欲之端，绝人邪僻之路，乃所以建立此规矩也。△幸毋。错会古人意，教你依规矩。正是尊重自己之人品，古今阴受其赐者普矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇教人责己恕人，当返观而自知矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛眼谓高葊曰：见秋毫之末者，不自见其睫；举千钧之重者，不自举其身。犹学者明于责人、昧于恕己者，不少异也。真牧集"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "南康军云居高葊善悟禅师。泮州李氏子，嗣佛眼远禅师。南岳下十五世。秋毫者，庄子曰：秋兽生毛至微。孟子曰：明足以察秋毫之末，而不见舆薪。谓世人有眼力精明者，能见秋毫之微末，却不自见其眼上之睫。睫，眉毛也。又有壮力勇徤者，能举千钧之重，而不能自举其身。三十斤为一钧，比二者犹之乎？学者责人最明，恕己便昧，恰似与不见睫、不举身者无异也。△不自见、不自举是人说不到的地位，试看明昧在谁？知此可以与言矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇诲学者当具参学眼识，真正人品也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "高庵悟和尚曰：予初游祖山，见佛鉴小参，谓贪欲瞋恚过于冤贼，当以智敌之。智犹水也，不用则滞，滞则不流，不流则智不行矣，其如贪欲瞋恚何？予是时虽年少，心知其为善知识也，遂求挂搭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓予初行脚至祖山，见佛鉴和尚小参曰：贪欲瞋恚过于有冤之贼，其利害不小，当以智慧抵敌之。夫人之智犹如水也，不用则滞塞，滞则不流通，不流则智不行矣，争奈得贪欲瞋恚何？予闻此开示，虽则年少，心中知其为真善知识也，遂求挂钵搭衣而依止之。△虎生三日有食牛气，才出便具识人之眼，何其伟哉！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇教人存心正大，为入道之根基也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "高庵曰：学者所存中正，虽百折挫而浩然无忧。其或所向偏邪，朝夕区区为利是计，予恐堂堂之躯，将无措于天地之间矣。真牧集"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓凡做学者，胸中所存的，必要中而不偏，正而不邪。设使一时遇诸难事，纵有百般折之挫之，要使浩然之志气常存，绝无忧虑念头，此方是衲僧体段。设或所向偏邪，朝夕之间，区区贪图利养，以为是计，区区，卑小之称，犹碌碌也。我恐你者一表堂堂之身，将来无可安于天地之间矣。△此是杨枝一滴水，苏人多矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇教人当除妄去蔽，以全道德仁义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "高庵曰：道德仁义，不独古人有之，今人亦有之。以其智识不明，学问不广，根器不净，志气狭劣，行之不力，遂被声色所移，使不自觉。葢因妄想情念，积习浓厚，不能顿除，所以不到古人地位耳。与耿龙学书"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓道德仁义乃人生秉彝之良，不独古人有之，今人亦未尝不有之也。既皆有之，焉有古今之差别耶？由今人之智识不明白，学问不广博，根器浊而不净，志气狭而卑劣，加之行持无有猛力，主宰不定，遂被外境声色所移去，致使不自觉知。然则病在于何？葢因人之妄想多，情念重，生平所积之习气浓厚，不能顿然除去，所以不得到他古人地位耳。△妙哉斯训，可不一清心饮欤？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇言比丘以清俭为贵，宜取法于古人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "高庵闻成枯木住金山，受用侈靡，叹息久之，曰：比丘之法，所贵清俭，岂宜如此？徒与后生辈习轻肥者，增无厌之求，得不愧古人乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "东京净因枯木法成禅师。何朔人。嗣芙蓉道楷禅师。青原下十二世。生平好坐枯木禅，故以枯木称之。高庵和尚闻住金山日所受用者奢侈靡费，因叹息久之，曰：比丘受用之法，所贵在清廉而俭约，岂宜作此奢华受用？若为主人者如此华美，徒然与后生一辈玩习，轻肥者返增无有厌足之心，而遍求之，得不愧草衣木食之古人乎？○轻肥者，谓乘肥马，衣轻裘也。古云：肥马衣轻裘，佯佯过闾里。虽得市󱈎怜，还为识者鄙。△多见后生辈只要美衣美食，不知作何消受？消受不去，害亦深矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇言住持为人模范，以法令为先也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "高庵曰：住持大体以丛林为家，区别得宜，付授当器，举措系安危之理，得失关教化之源，为人模范，安可容易？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节明住持有体，谓为住持之大体，不可存私，当以丛林为家业。凡所作事，分别要得其宜，付授须当美器。一举一止之间，即关安危之理；于得于失之中，总成教化之源。作人模范，岂可容易而能为耶？时中必须如临深履薄可也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未见住持弛纵，而能使衲子服从；法度凌迟，而欲禁丛林暴慢。昔育王谌遣首座，仰山伟贬侍僧，载于典文，足为令范。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节教师法须严，世未见有为师者弛废放纵，而能教衲子钦服而相从也。法度既已凋丧，岂能禁止丛林之横暴侮慢乎？○昔庆元府育王寺无示介谌禅师。温州张氏子，得法于长灵卓禅师，南岳下十五世。其性刚毅，有铁面之称。一日，因普请，首座告疾。众去后，座与侍僧茶友，方外知事见而诘之，座语逆抵知事。知事白谌，谌令击钟集众责之，欲摈出。众求怜免，谌令去座职守，择木堂侍官客，座佯佯不乐。一日，郡守至，座不迎，管与旧结侍僧闲语。谌怒，呼二人至，重责摈出。○袁州邱山行伟禅师。何朔人，嗣黄龙南禅师，南岳下十二世。为人性刚，莅事有法度，使某人干某事，莫敢违者。尝将十二辈名付维那，使明日俱到方丈受曲折。及茶会时，即少一人，伟问为谁，众曰：随州永泰。首座曰：泰游山未回，可请他僧。伟然之。俄有告曰：泰实在，首座匿之。伟色庄，使搜之，果在。泰自陈拙弱，恐失所受之事，首座实不知也。伟令击钟集众，白曰：昧心欺众，他人犹不可为，况首座分座授道，是老师所赏之职，而自破坏乎？二人俱受罚出院，由此众服其公。泰后嗣法，住黄檗山。首座即潭州大沩祖瑃禅师。福州吴氏子，得法于大沩秀禅师，南岳下十三世。载于典文者，出僧宝传，足可以为法门令范也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今则各狥私欲，大隳百丈规绳，懈于夙兴，多缺参会礼法。或纵贪饕而无忌惮，或缘利养而致喧争，至于便僻丑恶，靡所不有。乌乎！望法门之兴，宗教之盛，讵可得耶？龙昌集"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节明师法不成。且今之为住持者不然，各随己欲，称性任情，大隳百丈所立之规矩准绳。隳者，坏也。丛林本有早参晚参，乃恒规也。夙兴即早起，废早参也。又多缺于寻常省会之礼法。或纵贪饕而无忌惮，求之不足曰贪，嗜之不足曰饕。或因贪取利养，以致于喧閙而争竞之。其余一切便僻丑恶之事，无所不有。乌乎！如是之人，要望法门兴，宗教盛，如何能得？斯真可叹也！△与人作师法。当于寒烟荒雨时，细看自家是何等模样，是何等行径，乃为得体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇以父母师长期望之念，惕动学人心志，使之精进不已也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "高庵住云居，每见衲子室中不契其机者，即把其袂，正色责之曰：父母养汝身，师友成汝志，无饥寒之迫，无征役之劳，于此不坚确精进，成办道业，他日何面目见父母师友乎？衲子闻其语，有泣涕而不已者。其号令整严如此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "高庵和尚住云居日，每见禅者入室答语，不能契合其机者，即把其衣袂，正其颜色，而斥责之曰：父母生养汝之身，师友成就汝之志。而且依止丛林，受檀信之施，不为饥寒之所迫。既出家了，仗佛法之力，不为征役之所劳。军差曰征，民差曰役。于此身安心闲之际，而不肯立坚确之志，起精进之心，成办自家道业。他时异日，将何面目去见你父母师友乎？衲子闻其语，有泣涕而不止者。其号令整齐，教诫威严之如此也。△闻语泣涕，正良心发现处。如此教之诲之，孰不踊跃前进乎？可见人材之成败，半由于主持者之善为造就，可不慎哉！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇言古者以德育人，爱之至，怜之深也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "高庵住云居，闻衲子病，移延寿堂，咨嗟叹息，如出诸己，朝夕问候，以至躬自煎煑，不尝不与食。或遇天气稍寒，拊其背曰：衣不单乎？或值时暑，察其色曰：莫大热乎？不幸不救，不问彼之有无，常住尽礼津送。知事或他辞，高庵叱之曰：昔百丈为老病者立常住，尔不病不死也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节恻隐存诚。师住云居时，每闻衲子有病，移延寿堂。堂名延寿者，乃安抚老病之所也。古来丛林，老者送安乐堂，病者送延寿堂，今又名涅槃堂是也。师乃咨嗟叹息，如出诸己，谓病者如己之所生也。早夜躬亲问候，以至自己煎药煑食，每以食与病者，先自尝之，若未尝则不与之食。或遇天气稍寒，拊彼病者之背曰：衣不单乎？或值一时暑热，即观彼颜色曰：莫大热么？不幸彼之天数已尽，无复生之理，亦不问彼人衣钵之有无，一皆出于常住，尽丛林之常礼以津送之。知事者或以他故为辞，师即呵叱之曰：昔百丈原为老病者建立常住，难道尔不病不死也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四方识者高其为人。及退云居，过天台，衲子相从者仅五十辈，间有不能往者，泣涕而别，葢其德感人如此。山堂小叅"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节至德有在，四方有智识者尊其为人之高玅。及至退云居，过天台，衲子相从去者仅五十辈，间或有不能同去者，泣涕而别，葢其师之盛德感人留恋如此。△迩来丛林见病人，不嫌不恨足矣，吾不审慈悲之心安在？"
      },
      {
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        "text": "此篇见道人随处可乐，不择居以自适也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "高庵退云居，圆悟欲治佛印卧龙葊为燕休之所。高庵曰：林下人苟有道义之乐，形骸可外。予以从心之年，正如长庚晓月，光影能几时？且西山庐阜，林泉相属，皆予逸老之地，何必有诸己然后可乐邪？未几，即拽杖过天台，后终于华顶峰。真牧集"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "高庵和尚既退云居，圆悟禅师极优爱之，欲修治佛印禅师所创之卧龙庵，为燕闲休老之所。师曰：林下学道之人，本以道德节义为乐，彼形骸可以掷于意外，何足惜哉？况予今已是从心之年，光景不久也。孔子曰：七十而从心所欲，不逾矩。谓凡事从心所欲，不过法度也。年至此时，正如长庚晓月，光影能有几时？东有启明曰金星，西有长庚曰水星。金星在西，日出则现；水星在东，日没则现。又先日出曰启明，后日没日长庚。晓月如二十七八之月，才发则天晓矣，谓光景不长若此。且西山之庐阜，山林泉石相属相望之处，总皆可以为予休老之地，岂必要是自家所治之处，然后乃可为乐耶？未几，即拽杖过天台，后示寂于华顶峰。△不独萱艸忘忧，读此自然乐矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇谓住持当殷勤诱掖，使学者得以成其美材也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "高庵曰：衲子无贤愚，惟在善知识委曲以崇其德业，历试以发其器能，旌奖以重其言，优爱以全其操。岁月积久，声实竝丰。葢人皆含灵，惟勤诱致。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节明人才在知识曲成。凡为衲子，原无一定是智是愚，惟在师家委婉曲成，使他进德修业。时中令勤劳以磨之，将事务以试之，使之发其美器才能。更须旌表之，奖劝之，以崇重他所发之言。又要优待之，眷爱之，以曲全他所持之行。如此从年至岁，日积月累，久久之间，使其声名行实二者俱丰，岂不为善知识之方便作成之也。葢人皆含具有灵知之性，此性乃种子也。其助发灵苗，要藉外缘，故须在殷勤诱致也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如玉之在璞，抵掷则瓦石，琢磨则珪璋；如水之发源，壅阏则淤泥，疏濬则川泽。乃知像季非独遗贤而不用，其于养育劝奖之道，亦有所未至矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节喻明要贤人劝奖。譬如美玉在璞石之中，若抵掷之，则终成瓦石。抵掷，抛弃也。设若一遇良工琢磨之，则必成珪成璋矣。琢磨，治玉石者。既琢之而复磨之，言其已精而益求其精也。珪，上圆下方，瑞玉所成。公执桓圭，九寸。侯执信圭，伯执躬圭，皆七寸。半圭曰璋。又如水之发源，若壅塞之，则成淤泥。使有人为之疏濬，则必成川成泽矣。阏，塞也。濬，深也。以此观之，在像季之人，非独遗其贤者而不用，其奈师家抚养恩育之情，劝发奖导之道，有所未到耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当丛林殷盛之时，皆是季代弃材。在季则愚，当兴则智。故曰：人皆含灵，惟勤诱致。是知学者才能，与时升降。好之则至，奖之则崇，抑之则衰，斥之则绝。此学者道德才能消长之所由也。与李都运书"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节结成见勤诱之功。当其丛林殷盛雍肃之时，那一班人都皆是季世之弃材，岂异人哉！所以在季无人抚养，却是愚人；当兴为人诱诲，即是智者。故曰：人皆含灵，惟勤诱致。是知学者之才能全在主法者用之耳。当其时用之则升，不当其时弃之便降。故主人美好于学者则四来俱集，奖导于学者则不约而崇。若使抑逼之使人便衰，斥逐之令人自绝，此乃是学者之道德与才能或消或长之所由致也。△好男儿莫可惜，愿为人师者当恳恳于求贤而作成之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇论为人模范，贵在自严，所以上令下行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "高庵曰：教化之大，莫先道德礼义住持。人尊道德，则学者尚恭敬；行礼义，则学者耻贪竞；住持有失容之慢，则学者有凌暴之弊；住持有动色之诤，则学者有攻鬬之祸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节明教化须存大体。谓凡要行教化，所至大者，莫先于以道德正其心，复以仁义修其身。住持人尊道德，则学者亦尊道德，而所怀者恭敬。主人若行礼义，则学者亦有礼义，而自能耻其贪竞。主人若无雅量，而有失容之慢，则学者即有凌辱横暴之弊。主人若不庄重，而有动色之诤，则学者即有攻击鬬争之祸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先圣知于未然，遂选明哲之士，主于丛林，使人具瞻，不喻而化。故石头马祖道化盛行之时，英杰之士出，威仪柔嘉，雍雍肃肃，发言举令，瞬目扬眉，皆可以为后世之范模，宜其然矣。与死心书"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节见道成由于明哲，古人所以有先见之明，防于未然，遂选明哲之士主于丛林，使一切人具得瞻仰，熏陶涵濡之余，不待声色而顽愚自化矣。故南岳石头希迁禅师，瑞州高安陈氏子，嗣青原行思禅师。后于衡岳寺之东有石状如台，师结庵居之，故称石头，谥号无际大师。及马祖道一禅师道法盛行之时，自有一辈英雄豪杰之士出，咸有威可畏，有仪可法，而且至性和柔，为人嘉美，动静之间雍雍肃肃者，端严威仪也。或发一言，或举一令，乃至瞬其目，扬其眉，瞬，动也。皆可以为后学之模范者，宜乎其然也。△形正影端，声和响顺。不遇真师，法道自寂矣。"
      },
      {
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        "text": "此篇教人行脚，当思古人备尝之苦，自生胸中利益之境也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "高庵曰：先师尝言：行脚出关，所至小院，多有不如意事。因思法眼参地藏，明教见神鼎时，便不见有烦恼也。记闻"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓先师言：我自临邛发足行脚出夔关，凡至小庵旧院，多遇有不如意之事，因念当初法眼参地藏时。○金陵清凉院法眼文益禅师。余杭鲁氏子，尝与悟空修山主行脚至福州，湖外值雨，忽溪流瀑涨，暂寓城西地藏，阻雪附炉次，藏曰：上座何往？眼曰：迤逦行脚。藏曰：行脚事作么生？眼曰：不知。藏曰：不知最亲切。眼豁然大悟，遂嗣其法，后创为法眼宗。○明教嵩禅师。见神鼎，鼎坐其堂上，嵩展具敬礼，鼎指堂上两小瓮曰：子来是。其时寺中今年始有酱食，至明时食粥，见一净人挟筐取物投僧钵中，嵩视上下有咀嚼者，有置之自若者，嵩袖之下堂看，乃碎米饼饵，嵩问于耆宿，宿曰：此寺自来不煑粥，有檀越请斋日次第拨僧赴之，剩其干残者归纳库中，无斋之日令碎焙，均而分之，表同甘苦也。先师言：我思他古人行脚，如法眼之成顿悟，明教之见德人，我胸中便不见有烦恼也。△行脚。到处遇境逢缘，俱是淘汰人的器具，学人若作逆顺境看过，便失参学名分也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇见古人言行俱实，无愧自心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "高庵表里端劲，风格凛然，动静不忘礼法。在众日，屡见侵害，殊不介意。终身以简约自奉，室中不妄许可，稍不相契，必正色直辞以裁之，衲子皆信服。尝曰：我学道无过人者，但平生为事无媿于心耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓高庵和尚为人内外一致，表端庄，里劲直，风范格式凛凛然不可犯，兼且一动一静不忘礼法。居学地，在大众中屡次见有侵欺而凌害之，殊绝也，介在也，绝不留于胸臆之中，终身以简约持身自奉也。室中不妄自许可印证于人，学者言论稍不相契，必正其颜色，直其言辞以裁制之，要使人至于无过之地而终成大德也。衲子皆信其言，服其教，尝曰：我之道德学识无有过人处，但只平生作事无有愧于自心耳。△作事无愧于心者一句万牛亦挽不动。"
      },
      {
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        "text": "此篇教学人当涵养德性，毋攻人之过也。"
      },
      {
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        "text": "高庵住云居，见衲子有攻人隐恶者，即从容谕之曰：事不如此。林下人道为急务，和乃修身，岂可苟纵爱憎，坏人行止？其委曲如此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "师住云居之日，每见衲子辈有攻讦他人之隐恶者，即从容谕晓之曰：做人行事不当如此。林下人唯学道最为急要，和合乃修身之本，岂可苟且放纵其心，随自家之爱憎，坏他人之行止。其委曲于人有如此者。△一片返魂香。惜乎人用不得。"
      },
      {
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        "text": "此篇见古人重德不重名，戒奔竞以全节义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "高庵初不赴云居命，佛眼遣书勉云：云居甲于江左，可以安众行道，似不须固让。师曰：自有丛林已来，学者被遮般名目坏了节义者，不为不少。佛鉴闻之，曰：高庵去就，衲子所不及。记闻"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "师初不肯赴云居之请，佛眼和尚遣书以劝勉之曰：云居乃江左之首刹，极可以安众行道。今既有请，似不须固意推让。高庵却之曰：自从有此招提以来，学者都要想名望，却被遮般名字与遮等题目，坏了自家节操，失了生平礼义者极多。佛鉴闻之，谓众曰：高庵之当去当就的所在，寻常衲子所不能及。△者般名目，人欲求而不可得，师视之如弃涕。大似沧海以较沟渠，何其广也！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇教住持爱怜老病，即遵佛勅也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "高庵劝安老病僧文曰：贫道尝阅藏教，谛审佛意，不许比丘坐受无功之食，生懒惰心，起吾我见。每至晨朝，佛及弟子持钵乞食，不择贵贱，心无高下，使得福者一切均溥。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节先举佛制。贫道甞看阅藏经诸教典籍，谛实审详。如来本意，却不许年少比丘，安然坐受无功之食。人若不去做些真实功夫，便生出几多懒惰之心，人我之见。所以每至晨朝，佛及弟子，躬自持钵，循方乞食。于檀越不择贵贱，于自己心无高下，意欲使他得福者，不论贫富贵贱，一切人平等溥济。此是佛住世时之行持也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后所称常住者，本为老病比丘不能行乞者设，非少壮之徒可得而食。逮佛灭后，正法世中亦复如是。像季以来，中国禅林不废乞食，但推能者为之，所得利养聚为招提，以安广众，遂辍逐日行乞之规也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节乞食为众，及至后来所称为常住者。古人之意，本为老病比丘不能出门行乞者所设，原非是少壮之徒可得安坐而食。及佛灭后，正法流行之际，丛林之中亦复行乞。后至像法之时，中国禅林犹然不废古辙，依旧乞食，但推举良能者为之。所得之财物利养，聚积于常住，以便广纳其众。故此便止逐日行乞之恒规也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今闻数刹住持不识因果，不安老僧，背戾佛旨，削弱法门。苟不住院，老将安归？更不返思常住财物本为谁置？当推何心以合佛心？当推何行以合佛行？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节背亡佛旨。今闻有几处为住持者，不识前因后果，不安老病僧人，违背佛之意旨，削弱古制法门。设若你不住院，老去何归？更不返思常住所积之财物，本来原为谁人收置？你既如是做长老，将推何等心念去合得佛之慈心？又推何等行力来合得佛之密行？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔佛在日，或不赴请，留身精舍，徧巡僧房，看视老病，一一致问，一一办置，仍劝请诸比丘󳯝相恭敬，随顺方便，去其嗔嫌，此调御师统理大众之楷模也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节重引佛行。你岂不闻佛在世日，或不赴外请，留存自己在精舍中。精舍者，乃达多长者所造之精置齐整房舍也。遍处巡看各各僧房，看视老者病者，一个个都去致问，一切事都去办置。仍复劝请诸比丘等，󳯝相恭敬，随顺老者病者之意。复以种种方便，去其众人嗔嫌老病者之心。此皆是调御师统摄理治大众之法则也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今之当代，恣用常住，资给口体，结托权贵，仍隔绝老者、病者、众僧之物，掩为己有，佛心佛行，浑无一也。悲夫！悲夫！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节近时流弊，今之当代主者恣意而用常住，以资养自家口体，或将大众财物结托权贵之人，求情固位，仍隔绝老者、病者、众僧之物掩覆之，皆为己有，佛心佛行浑然无一毫发也，可不悲欤！可不悲欤！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "古德云：老僧乃山门之标榜也。今之禅林，百僧之中无一老者，老而不纳，益知寿考之无补，反不如夭死。愿今当代各遵佛语，绍隆祖位，安抚老病，常住有无，随宜供给，无使愚昧专权灭裂，致招来世短促之报，切宜加察。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节劝安老病。古德云：老僧决不可少，乃山门中之标格榜样也。今之禅林，百僧之中无一老者，若僧家到老而丛林不收，老无所靠，即增益几多寿考，何所补益？反不如早死为妙。愿今当代各遵佛语，既绍隆祖位，宜当安抚老病，常住之有无，随其所宜而供给之，无使愚昧之人专其权柄而灭裂道法，致使来世招感短命促死之报，切宜加意而审察之。△鸡󰈧夜雨。请拈来细读，看而悲心自现，维持斯道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇见古人舍己利物，急于行道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觉范和尚题灵源门榜曰：灵源初不愿出世，隄岸甚牢。张无尽奉使江西，屡致之，不可。久之，翻然改曰：禅林下衰，弘法者多。假我偷安，不急撑拄之，其崩颓跬可须也。于是开法于淮上之太平。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灵源门榜。其略曰。惟清名字住持。实同寄客。但以领众弘法。仰助教风。为职事耳。若其常住财物。既非己有。理不得专。悉委执事僧徒。分局主执。照依公私。合同支破。惟清止同众僧斋𫎪。随身衣钵。任缘而住。伏望四方君子。来有所需。惟顾𥨊食。祗接之余。别难应供。若论世情。则属官物。若论佛法。则属众财。偷众财。盗官物。买悦人情。则实非素分志之所敢当。预具白文。冀垂鉴察也。○此节出其举止。觉范和尚题曰。灵源初不愿出世。其意甚如堤岸之牢固。无丝毫缝罅也。丞相张商英。字天觉。号无尽居士。十九登第。后留心祖道。宋哲宗元祐六年。为江西漕运使。参兜率悦禅师得悟。屡致者。频频请举也。不可者。不许可也。谓张无尽常常请举出世，师并不肯受请，久久之间见世衰道危。翻者，反也。○翻然者，万章问曰：人有言伊尹以割烹要汤，有诸。孟子曰：否。伊尹耕于有莘之野而乐尧舜之道焉，汤使三往而聘之，既而翻然改曰：与我处畎亩之中，由是乐尧舜之道，吾岂若使君为尧舜之君哉。吾岂若使民为尧舜之民哉。吾岂若于吾身亲见之哉。故天生斯民也，使先知觉后知也，予将以斯道而觉斯民，非予觉之而谁也。○师即翻然而改曰：禅林下衰，佛法滥矣。虽有弘扬道法者，多是假我佛法偷取安闲，此时若不急急撑之拄之，其道法倾崩颓落，不争半步之间即可见也。跬，半步尺五寸远也。于是即开堂说法于淮安之太平禅院。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予时东游，登其门，丛林之整齐，宗风之大振，疑百丈无恙时不减也。后十五年，见此榜于逢原之室，读之凛然，如见其道骨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节见其门风。予东游时，曾登其门，见他藂林之整齐，宗风之大振，疑与百丈住世无恙时无二也。过后又十五年，见此榜文于逢原老师之室，读之凛然，令人敬畏，如亲见其道貌丰骨无异也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "山谷为擘窠大书，其有激云：乌呼！使天下为法施者，皆遵灵源之语以住持，则尚何忧乎祖道不振也哉？传曰：人能弘道，非道弘人。灵源以之。石门集"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节居士激言，山谷居士专为作八分楷书，书此榜文擘分也。窠者，字眼之方楷也。末有激励于后人云：乌呼，使天下为法施者皆遵灵源之言以为住持，则又何忧佛祖之道不大振于将来也哉。○鲁论云：人心有觉而道体无为，故人能大彰此道，道不能大彰于人也。子张曰：心能尽性，人能弘道也。性不能检其心，道不能弘其人也。尽心弘道在灵源和尚有之矣。△古人持法立极垂统，功深德茂，读此榜知为万世准则矣。"
      },
      {
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        "text": "此篇言善当法，恶当戒，宜知所去取也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "归云本和尚辩󰦇篇曰：本朝富郑公弼问道于投子颙禅师，书尺偈颂凡一十四纸，󳬴于台之鸿福两廊壁间，灼见前辈主法之严，王公贵人信道之笃也。郑国公社稷重臣，晚年知向之如此，而颙必有大过人者，自谓于颙有所警发。士夫中谛信此道，能忘齿屈势，奋发猛利，期于彻证而后已。如杨大年侍郎、李和文都尉，见广慧琏、石门聪竝慈明诸大老，激扬酬唱，班班见诸禅书。杨无为之于白云端，张无尽之于兜率悦，皆扣关击节，彻证源底，非苟然者也。近世张无垢侍郎、李汉老参政、吕居仁学士，皆见玅喜老人登堂入室，谓之方外道友，爱憎逆顺，雷挥电扫，脱略世俗拘忌，观者敛袵辟易，罔窥涯涘。然士君子相求于空闲寂寞之濵，拟栖心禅寂，发挥本有而已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节见主宾皆妙。○抚州疎山归云如本禅师。本州台城人，嗣灵隐惠远禅师。南岳下十六世。○丞相富弼，字彦国，河南府人。宋仁宗拜为郑国公，谥文忠定公。得法于投子修颙禅师。致仕洛阳，以偈答苏州圆照本禅师云：曾见颙师悟入深，因缘传得老僧心。东南谩说江山远，目覩灵光演玅音。○舒州投子悟证修颙禅师。嗣慧林宗本禅师。青原下十二世。郑公与投子往来书尺偈颂一十四纸，󳬴记于台州之鸿福寺两廊壁间，灼昭然也。昭昭然见前辈主持佛法如此尊严，王公贵人信向此道如此笃厚也。郑公为国家社稷重臣，社土神，稷谷神，建国则立坛壝以祀。葢国以安民为本，社稷亦为民而立，君之尊系于二者之存亡。又扫荡烟尘曰社，起取税赋曰稷。公至末年，知向此道如此坚固，而投子颙和尚亦必有大境界超过于他人处。郑公自谓于颙有所警策，能发玅悟，故有曾见颙师悟入深之句。其如士大夫能谛实信向此道。而能忘齿不拘于年高。又能屈势不拘其位重。奋然发其猛利之心。真参实究。期于大彻顿证。而后乃止也。○又如宋时杨亿。字大年。建州蒲城人。谥文正公。官至翰林。得法于广慧元琏禅师。后于仁宗康定间。与慧明为友。○驸马都尉李遵勗。号和文居士。得法于谷隐蕴聪禅师。初参聪时。问出家事。聪以崔赵公问径山道钦禅师曰。弟子今欲出家得否。钦曰。出家乃大丈夫事。非将相之所能为。勗于是有省。遂呈偈曰。学道须是铁汉。著手心头便判。直趋无上菩提。一切是非莫管。后亦与慈明为方外友。○汝州广慧院元琏禅师。泉州陈氏子。嗣首山念禅师。南岳下九世。激发也。扬举也。激浊扬清之义。谓混浊者。激发之使自勉。清洁者。举扬之使易见。酬谓酬答。唱即唱和。谓此诸大老。受其激励举扬。一酬一唱。班班列列。载于传灯。皆有事实可考。○又如杨无为之参白云端。张无尽之见兜率悦。悦即隆兴府兜率寺从悦禅师。赣州熊氏子。嗣真净文禅师。皆扣关紧要处，难过而能过；击节阻隔处，不通而能通也。谓扣其机关，击其节要，提持祖印，显露真机，使其庆快平生，彻证根源之深底，岂徒然哉？○近如张无垢侍郎，讳九成，字子韶，号无垢居士，杭州盐官人，得法于玅喜杲禅师。○参政李邴，字汉老，得法于玅喜禅师。○翰林吕本中，字居仁，问道于玅喜，故曰皆见。登堂入室者，学者请益问道，咨决心疑，登于禅堂，至于奥室也。方外道友者，出尘劳方隅之外，脱凡情拘系之中，故谓方外友也。彼此胸中或有爱憎之心、逆顺之境，才有些些奋然斥之，如雷电之挥扫，不容凑泊真果，脱洒超略，不为世情俗气之所拘执忌惮也。凡有见伊如是施为，孰不敛其衣袵，辟易惶悚，如见大海然，无有可窥见其边涯际畔也。然彼有名有位之士君子，尚且要求禅林大老于空闲之地、寂寞之濵、水边林下，拟度其必欲安栖此心于禅寂之中，待其发挥吾本来具有之玅性而已。上一节要使人知善者当法，次下教人不善者当戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后世不见先德楷模，专事谀媚，曲求进显。凡以住持荐名为长老者，往往书刺以称门僧，奉前人为恩府，取招提之物苞苴献󰦇，识者悯笑而恬不知耻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节谓持法无人。上节历举前贤洒落境象，超悟自性。此节俻陈󰦇人趋承情状，败坏法门，各有所重也。谓后来世人不见先德之端楷模范，竟不以道自持，专以巧言令色谀媚名公为事，以此委曲，无不过于求权势之人，图其进趋显达而已。凡丛林中以住持荐名为长老者，荐名者，本不是其人而强为之也。书刺者，谓书写姓名于简牍曰刺。往往写书帖自称为门下僧，奉承面前贵姓为恩府大檀越，取大众共有之物。苞苴者，包褁珍奇以献谄󰦇也。故为有智者愍而失笑，究竟自家亦恬然而不知羞耻。恬，安也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乌呼！吾沙门释子，一瓶一󰊇，云行鸟飞，非有冻馁之迫，子女玉帛之恋，而欲折腰拥篲，酸寒跼蹐，自取辱贱之如此耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节叹其无耻。乌呼二字是叹息彼等无知之甚。然吾沙门也，释迦之子也，理宜效佛一瓶一钵，如云之出岫，如鸟之高飞，所谓一钵千家供，孤身万里游。且无饥寒为我逼迫，又无子女玉帛为我留恋，本来是一个脱洒丈夫，何故返要折腰拥篲，酸寒跼蹐，自取凌辱，自讨卑贱，至于如此耶。○折腰者，腰折之势也。晋时陶潜字渊明，号元亮，门栽五柳，自号五柳先生。为彭泽令，性简贵，不私事上官。一日上遣督邮至，县吏谓应束带见之，渊明叹曰：吾岂能为五斗米折腰向乡里小儿。即日解绶去职，赋归去来辞。史咏曰：英俊那堪屈下僚，门栽五柳事萧条。凤凰不共鸡争食，莫怪先生懒折腰。○拥篲者，扫地之形也。汉高祖即位，五日一朝太公，以父子礼待之。其家令谓太公曰：高祖虽子，人主也。太公虽父，人臣也。奈何以人主而拜人臣，如此则威重不行矣。后高祖朝太公，太公拥篲迎门却行，高祖大惊，下扶太公，公曰：帝人主也，奈何以我乱天下之法。于是高祖尊太公为太上皇帝，善家令之言，赐金五百斤。酸寒者，言怖畏之势，身酸心寒也。跼，曲身也。蹐，累足小步也。谓人恐惧，身不敢伸，足不敢放。折腰下八字形容谄󰦇之状殆尽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "称恩府者，出一己之私，无所依据，一妄庸唱之于其前，百妄庸和之于其后，拟争奉之，真卑小之耳。削弱风教，莫甚于󰦇人，实奸邪欺伪之渐。虽端人正士，巧为其所入，则陷身于不义，失德于不救，可不哀欤！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节重出庸人。称恩府者，出于󰦇人一己之私，原无凭据，一妄庸唱之于其前，则有百妄庸和之于其后，拟其争相奉承，此真是卑鄙下贱之小人耳。削弱我祖风圣教，莫有甚于此等之󰦇人，更须知此实是奸邪欺伪之所由来也。虽有端人正士为他巧弄，即入他群队，则使一班好人皆陷身于不义之地，失德于无救之中，可不哀欤！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "破法比丘，魔气所钟，诳诞自若，诈见知识身相，指禅林大老为之师承，媚当路贵人为之宗属，申不请之敬，启坏法之端，白衣登床，膜拜其下，曲违圣制，大辱宗风，吾道之衰，极至于此。乌呼！天诛鬼录，万死奚赎，非󰦇者欤！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节痛责󰦇者。者一等破坏我法道之比丘，皆是魔气所钟，故一味虗诳妄诞，恬然自若，全不知耻，欺诈于人。现一个知识的身相，指禅林有名望的大老为己之师承，媚悦当道贵人为己之宗属。申其不请之敬，全是瞒人；启其坏法之端，不知自悮。白衣人竟去登座，戒行僧返来礼拜，此是曲违佛制，大辱宗风。吾道法之衰，岂期一旦至于此耶？乌呼二字，悲叹也，实痛恨之极也。归云和尚谓者一等业种，天来杀他，鬼来取他，致他万死有不可赎之罪，非󰦇者而谁欤？后人知此，痛宜戒之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "嵩禅师原教有云：古之高僧者，见天子不臣，预制书则曰公、曰师。钟山僧远，鸾舆及门而床坐不迎；虎谿慧远，天子临浔阳而诏不出山。当世待其人、尊其德，是故圣人之道振。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节明至人自重，更推进一层，使人知佛法如此尊重，但非至人不能行之存之耳。明教和尚有原教论云：古之高僧，见天子不行臣礼。天子慕高僧，凡预有诏命之书，必尊称之曰公、曰师。○钟山僧远禅师。齐高祖建元元年庚辰八月，有事驾临钟山，因幸沙门僧远。帝访之，远床坐，辞老病不迎。高祖将诣床下见之，左右曰：房榻窄狭，不能容舆葢。遂驻辇，殷勤致问而去。且远居山五十余年，初时饮食不继，㵎饮木食二十余年，诸方仰其高风。寿终之日，以表奏帝，帝遂以为师，御塟钟山焉。○庐山东林虎谿慧远禅师。鴈门楼烦贾氏子，博通六经，尤䆳周易。甞与弟慧持造道安法师席下，闻说般若经，喜叹曰：儒道九流，特糠粃耳。遂祝发出家，以大法为己任。及关中扰乱，师南游至浔阳，见匡山爱之，结庐山中。太守桓尹尊其道德。为剏精舍。时晋室衰微。天下奇才。隐居不仕。师结莲社。会诸贤儒。并沙门千余人。求生净土。东晋安帝驾临浔阳。诏远一出。师辞以老疾不出。帝愈加敬。敕九江太守。岁时送资道之具。师卜居三十年。影不出山。凡送客以虎溪桥为限。著匡山集三十卷。盛行于世。○莲社十八贤。社主。东林辩觉慧远大师。鴈门慧持法师。西林觉寂慧永大师。天竺佛䭾䟦陀罗觉贤。罽宾佛䭾耶舍觉明。东林普济道生大师。昙恒法师。僧叡法师。昙顺法师。道昺法师。昙铣法师。道敬法师。南阳张铨秀硕。鴈门周续之道但。彭城刘遗民仲思。豫章雷次宗仲伦。南阳张野菜民。南阳宗炳少文。○盖当斯时。非以佛心为心之天子。不能尊崇其高僧。非至德高僧。亦不能感动乎天子。有其人复有其德。是故圣人之道。振"
      },
      {
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        "text": "后世之慕其高僧者，交卿大夫尚不得预下士之礼，其出其处不若庸人之自得也，况如僧远之见天子乎？况如慧远之自若乎？望吾道兴吾人之修，其可得乎？存其教而不须其人，存诸何以益乎？惟此未甞不涕下。淳熙丁酉，余谢事显恩，寓居平田西山小坞，以日近见闻，事多矫伪，古风凋落，吾言不足为之重轻，聊书以自警云。藂林盛事"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节言后世无僧。后世之慕高僧者，彼此特虗名耳。今人交公卿大夫，尚不得预行下士之礼，凡其出时处时，规规然，拘拘然，不敢自纵，返不如寻常人自由自得，岂得如僧远床坐之相见于天子乎？又何况如慧远使命至而自若乎？既不如常人之自得，则养道无人矣。而欲望吾法门之兴，吾行人之修，其可得乎？虽存其教法，而不见有真修之师，不见有真慕之士者，存之何以益乎？本和尚举至于此，曰：予思维至此，未甞不痛心涕下。淳熙丁酉，予始谢显恩院事，寓居于平田西山小坞。以近日偶有所见所闻之事，多诸矫伪，古风凋落，吾言不足以为重轻，聊书之以自警耳。△古人尽情尽力，说到千万不奈何处，只教后人知有所重。乌呼！其孰能一俗清于言下也？"
      },
      {
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        "text": "此篇要人遵教行道，毋负古人之意也。"
      },
      {
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        "text": "圆极岑和尚䟦云：佛世之远，正宗淡薄，浇漓风行，无所不至。前辈凋谢，后生无闻，藂林典刑，几至扫地。纵有扶救之者，返以为王蛮子也。今观疎山本禅师辩󰦇，词远而意广，深切著明，极能箴其病。第妄庸辈智识暗短，醉心于邪󰦇之域，必以醍醐为毒药也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "太平州隐静圆极彦岑禅师。抚州台城人。嗣云居法如禅师。南岳下十六世。前曰序，后曰䟦云。佛去世至今愈远，正法亦淡然微薄矣。浇漓泛滥之风行，无所不至。前辈老成持重之人，俱已凋谢。后生晚学，无所见闻。丛林中所有之典型，几至扫地而尽。孟子曰：太甲颠覆，汤之典刑扫地尽矣。典刑者，谓圣人正暴除乱，惩恶劝善之法度也。纵有一二扶持救摄之者，返以为王蛮子也。此是方语，谓法门中奴。今观疎山本禅师辩󰦇篇，词极远而意甚广，又深切谛理，明显佛意，极能箴除人之毒病。箴与针同，又规诫也。但一种妄庸之辈，智识本暗，而且短醉昏迷也。昬醉心迷于邪󰦇之地，必以最上醍醐，返谓之为毒药也。△此䟦正如锦上添花，只要人争相珍玩也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇见古人谨严自惜，不媿为藂林主也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "东山空和尚答余才茂借脚夫书云：向辱枉顾，荷爱之厚，别后又承惠书，益自感媿。某本岩穴间人，与世漠然，才茂似知之。今虽作长老，居方丈，只是前日空上座，常住有无，一付主事，出入支籍，并不经眼，不畜衣󰊇，不用常住，不赴外请，不求外援，任缘而住，初不作明日计。才茂既以道旧见称，故当相忘于道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节先明自己行径。福州雪峰东山慧空禅师。本郡陈氏子，嗣泐潭善清禅师。南岳下十四世。答书曰：向日取辱，蒙枉驾相顾，感荷爱念之情甚厚。别来又承惠书，转加增其感媿。但某岩穴间人，与世事淡然拙性，才茂似知之矣。今日虽则作长老，居于方丈，其实只是前日之慧空上座也。常住中一切钱财有无，总皆付之与主事。僧徒出入，支用簿籍，总不过眼。衣钵之资，本不曾蓄，不敢侵用。常住又不赴他外请，亦不攀求外助，终日只好任缘而住，初不作明日之计也。才茂既以平日道旧见称于我，斯则尔我皆为道中人也，即当相忘于道。出庄子大宗师篇曰：孔子云：鱼相忘于江湖，鸟相忘于虗空，人相忘于道术。注云：水深游泳，鱼得其乐，故相忘也。虗空无碍，鸟得其乐，故相忘也。道濶无涯，物我俱泯，人得其乐，故相忘也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今书中就觅数脚夫，不知此脚夫出于常住邪？空上座耶？若出于空，空亦何有？若出常住，是私用常住，一涉私则为盗，岂有善知识而盗用常住乎？公既入帝乡，求好事，不宜于寺院营此等事。公闽人，所见所知，皆闽之长老，一住著院，则常住尽盗为己有，或用结好贵人，或用资给俗家，或用接陪己知，殊不念其为十方常住招提僧物也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节出呈所欲之事。今书中就我觅数脚夫，但不知此脚夫还出之于常住耶？出之于空上座耶？若使出之于空，吾无所有也；若出于常住，我则私用常住，一涉私则为盗，岂有善知识而盗用常住乎？公既入帝都，原为欲求上达最美之事，固不宜于寺院内三宝中求此等事。公本福建之人也，所知所见皆闽之长老，一住著院了，则常住之物尽盗为己有，或有用去结好贵人，或有用来资给俗家，或有用接陪知己，殊不念我所用者，原是十方常住招提僧物也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今之披毛戴角，偿所负者，皆此等人。先佛明言，可不惧哉？比年以来，寺舍残废，僧徒寥落，皆此等咎。愿公勿置我于此等辈中。公果见信，则他寺所许者，皆谢而莫取。则公之前程，未可量也。逆耳之言，不知以谓何如？时寒，途中保爱。语录"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节诚勉所不当作。如今之戴角披毛，偿还所欠者，多是此等盗用常住之人。先佛明言，因果昭彰，可不惧哉！近年已来，各处寺舍如是残癈，僧徒亦皆寥落，总为是盗取常住之过。愿公勿将我亦置于此一等辈中。公果见信于我，则他寺所许有脚夫者，皆往谢之而莫取，则公之前程上达，不可量也。此不顺情之语，乃逆耳之言也。不知尊意以谓何如？时当寒甚，途中善自保惜，加餐是祷。△说得飃飃飖飖，如花落琼枝，实令人爱杀、想杀、妬杀、愧杀。○附岁贡余才茂来书。　适承慈爱，容座下领教。自违法颜以来，不胜追感。法乳之恩，未甞忘也。近闻老师法位高迁，有缺奉贺。兹因京都科场一事，暂乏车从之给，因此󰂛凟法颜，庶脚力人夫见数枚。倘若侥幸帝都，还返面谢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇教人拳拳奉行，知因识果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "浙翁琰和尚云：此书真阎老子殿前一本赦书也。今之诸方道眼，不知若何，果能受持此书，则他日大有得力处。浙翁每以此举似于人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节见知法者自重。金陵钟山如琰禅师，号浙翁，嗣佛照光禅师，南岳下十八世。师谓东山答才茂书，真果是阎罗王殿前一本，释放罪人之赦书也。今之诸方道眼，见此一书，不知胸中果如何也。若信服受持，依而行之，他日大有得力处在。浙翁每常举此书以示人，冀人人遵而行之也。"
      },
      {
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        "text": "璨隐山亦云：常住金谷，除供众之外，几如鸩毒。住持人与司其出入者，才沾著则通身溃烂。律部载之详矣。古人将钱就库下回生姜煎药，葢可见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节明因果须当戒璨。隐山即漳州净众寺佛真了璨禅师，泉南罗氏子，嗣佛鉴懃禅师，南岳下十六世，亦云常住。金糓除供众之外，一丝一毫犹如鸩毒，住持人与主其出入者，才一沾著，则通身骨肉溃散烂坏矣。其利害律部中载之甚详。古人即瑞州洞山自宝禅师，庐州人，嗣五祖戒禅师，青原下九世，为人严谨。甞在五祖为库司，戒因病，令侍者取生姜煎药，宝叱之，侍者白戒，戒令取钱回买。后筠州洞山缺住持，郡守托戒令举德人主之，戒曰：卖生姜汉住得。遂请住持。后移归宗寺，一日出门，见喝道者，师问：为谁？对曰：县尉。令避路，宝侧立道傍，马忽跪，宝曰：畜生亦识人耶？尉再拜而去。后又迁云居，一夜为山神肩舆遶寺而行，宝曰：擡你爷老子上方丈去。甞作达磨赞，誉扬丛林，今载正法眼藏中。"
      },
      {
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        "text": "今之踞方丈者，非特刮众人󰊇盂中物以恣口腹，且将以追陪自己，非泛人情。又其甚则剜去搜买珍奇，广作人情，冀迁大刹，只恐他日铁面阎老子与计算哉！拈崖漫录"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节明无知者自丧。今之踞人座于方丈者，非特刮削众人钵盂中物以恣口腹，且将用来追陪自己，非理泛用以作人情。又更甚者，则剜去搜寻，求买珍奇，广作人情，望迁大刹。梵语刹瑟，此云竿，即旛柱也。凡沙门得道，建旛以告四方，出要览。是则是，我只恐他日铁面阎老子与你一一计较，打算将来，不知你作何处分。△前篇清如秋水，此篇厉似严霜。捧读数过，敢不敬之畏之哉！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇明选贤继席之要，乃林下之盛事也。"
      },
      {
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        "text": "雪堂行和尚住荐福，一日，问暂到僧：甚处来？僧云：福州来。雪堂曰：㳂路见好长老么？僧云：近过信州，博山住持本和尚虽不曾拜识，好长老也。雪堂曰：安得知其为好？僧云：入寺路径开辟，廊庑修整，殿堂香灯不绝，晨昬钟皷分明，二时粥飰清洁，僧行见人有礼，以此知其为好长老。雪堂笑曰：本固贤矣，然尔亦具眼也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节因问，知其人品。衢州乌巨山雪堂道行禅师，迅州叶氏子，嗣佛眼远禅师，南岳下十五世。住荐福时，一日，问暂到僧：你从甚么处来？僧曰：福州来。雪堂曰：沿流一路，曾见有甚好长老么？僧曰：近过信州。博山住持悟本和尚，江州人，嗣大慧禅师，南岳下十六世。虽不曾礼拜相见，他却是个好长老也。雪堂曰：既不曾拜识，安得知其为好？僧曰：某以六事知之：入寺路径开辟，居处好；廊庑修整，建立好；香灯不绝，报恩好；钟皷分明，法令好；粥飰精洁，恩众好；僧行有礼，规矩好。以此故知其为好长老也。雪堂笑曰：本固贤德之人也，且你亦是个具眼的衲僧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "直以斯言达于郡守吴公傅朋曰：遮僧持论，颇类范延龄荐张希颜事，而阁下之贤，不减张忠定公。老僧年迈，乞请本住持，庶几为林下盛事。吴公大喜，本即日迁荐福。东湖集；范延龄事出皇朝类苑"
      },
      {
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        "text": "此节转祈荐易主人，正以斯言通达于饶州郡守吴公傅朋。曰者，僧所持之议论颇类者略同也。略同范延龄荐张希颜之事。○宋太宗时，张希颜为萍乡邑宰，范延龄为殿直，押兵过金陵，阵前曰先锋，军后曰殿直张咏。上命知金陵事，乃问曰：天使沿路见好官员么？范曰：昨过萍乡，邑宰张希颜好官员也。咏曰：焉得知其为好？曰：自入其境，桥路完美，田园阔辟，野无惰农，市无赌博，夜闻更皷分明，必知有美政者。咏曰：希颜固贤矣，天使亦好官员。即日同荐于朝，上赞曰：二人皆国之良使也。遂升延龄为阁下候，希颜为发运使。张咏字复之，封定国公。阁下乃三公美称高大貌。三公者，太师天子所师，太傅傅相天子，太保保安天子。又语录云：宰相、三公、郡守俱称阁下。雪堂和尚谓阁下之贤不在张忠定公之下。老僧年迈，伏乞请本为荐福住持，可以为丛林盛美之事也。吴公遂大喜，本因此即日得迁荐福。△号令严，礼法备，古风俱在也。兼之养深蓄厚，为人所慕仰者必矣。"
      },
      {
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        "text": "此篇教学人坚志确修，自他两利也。"
      },
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        "text": "雪堂曰：金隄千里，溃于蚁壤；白璧之美，离于瑕玷。况无上玅道，非特金隄、白璧也；而贪欲、瞋恚，非特蚁壤、瑕玷也。要在志之端谨、行之精进、守之坚确、修之完美，然后可以自利而利他也。与王十朋书"
      },
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        "text": "隄，河岸也，金隄者，非以金作隄，取其坚固如铁作也，谓千里之坚隄，所坏只在一蚁穴，白璧之最美，所离只在一瑕玷，离者，谓人见其瑕玷而离弃之也，且无上玅道之最尊贵，最坚刚，又不比金隄之坚，白璧之美也，而世人之贪欲瞋恚，其利害又不比蚁壤之溃，瑕玷之离也，必在学者立志要端谨，行之要精进，守持要坚确，修习要完美，如此始可以自利，而复能利于人也。△若不如是，金隄頺，白璧坏矣，自救不暇，乌能及人哉。"
      },
      {
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        "text": "此篇见古人笃志深修，不为情境所迁也。"
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        "text": "雪堂曰：予在龙门时，昺铁面住太平。有言昺行脚离乡未久，闻受业一夕遗火，悉为煨烬。昺得书，掷之于地，乃曰：徒乱人意耳。东湖集"
      },
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        "text": "谓予在龙门时，昺铁面住太平，有人谓我言：昺当初行脚时，离乡未久，忽闻受业师处一夕失火，悉为煨烬。煨烬者，火之无余也。昺得师来书，未及开读，即掷之于地，乃曰：徒然作此，搅乱吾人之意耳。△不是铁石心肝，毕竟为情所绊，事无济矣。"
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        "text": "此篇谓圣贤事业，贵在中正偏邪，则与道远矣。"
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        "text": "雪堂谓晦庵光和尚曰：予弱冠之年，见独居士言：中无主不立，外不正不行。此语宜终身践之，圣贤事业备矣。予佩其语，在家修身，出家学道，以至率身临众，如衡石之定重轻，规矩之成方圆。舍此，则事事失准矣。广录"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "信州龟峰晦庵惠光禅师。建宁人。嗣雪堂行机禅师。男子二十方冠，谓之弱冠。独居士即雪堂之父，曰：人生作事，胸中不成主宰的意，决定不要立；外面不端正的事，决定不要行。此语宜当终身行之，则圣贤之事业备矣。佩，大带也。古人凡遇嘉言善行，即书于佩，示不忘也。雪堂谓予佩书其语，在家以此而修身，出家以此而学道，及至出世之时，亦以此率身临众，犹如衡石之定重轻，规矩之成方圆，无不头头合辙。若舍此，则事事失准则矣。△独居士。两句语传之千古，只是说得真，见得透。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇言学人当倣傚于先哲言行，始得志愿不负也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雪堂曰：高庵临众，必曰：众中须知有识者。予因问其故，高庵曰：不见沩山道：举措看他上流，莫谩随于庸鄙。平生在众，不沈于下愚者，皆出此语。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节谓众中须知有高人。高庵和尚每临众，必曰：稠人众中须知有好人。予因问其故，高庵曰：不见沩山道：学者举止之间，须要看他上一流辈。谩与慢同，谓不可忽意随于庸鄙。高庵曰：予平生在大众中，不沉没于下愚者，皆出此语。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "稠人广众中，鄙者多，识者少；鄙者易习，识者难亲。果能自奋志于其间，如一人与万人敌，庸鄙之习力尽，真挺特没量汉也。予终身践其言，始得不负出家之志。广录"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节明倣傚要当有识者。葢稠人广众中，鄙人最多，而识者甚少。况且庸人易习，有智识者甚是难亲，要须是自有主宰。果能奋发大志于稠人之间，如一人与万人相敌相似，久之使顽庸鄙陋之习气消尽，乃真果是一员挺特没有涯量之大丈夫也。雪堂曰：予终身履践斯言，始得不负我此生出家之志。△此章书得力在如一人与万人敌一句，你看力气如何用？能知此者，即可以教人出头天外望矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇谓审言行务合中道，宜检责其身心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雪堂谓且庵曰：执事须权重轻，发言要先思虑，务合中道，勿使偏颇。若仓卒暴用，鲜克有济，就使得成，而终不能万全。予在众中，备见利病，惟有德者以宽服人，常愿后来有志力者审而行之，方为美利。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节谓作事应须有德。真州长芦且葊守仁禅师，越之上虞人，嗣雪堂行禅师，南岳下十六世。谓主法者用执事人，须权衡其重轻，若当重用者返轻，当轻用者返重，则其事难成矣。发言必先要思虑，仓卒横暴而为之，少能有济其事者，莫道不成，纵使得成，而终不能万全其美。予在众中，备悉见其利病，惟独有德之者，以宽宏度量，自能服人。常愿后来有志力之主人，须当审察而细行之，方为甚美之利益也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灵源甞曰：凡人平居内照，多能晓了。及涉事外驰，便乖混融，丧其法体。必欲思绍佛祖之任，启廸后昆，不可不常自检责也。广录"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节明涉世全在智照。灵源和尚甞曰：凡人燕居独处，摄心内照，一一明白，无不晓然。及乎经涉事缘，外驰应物，便乖违静照混融之道，丧失法体。若有志力广大者，必欲思绍佛祖之重任，启廸开导于后昆，不可不常常检束其身，尅责其心也。△内照外驰之不相应。病在于何？此中间不容发，一有觊觎，即蒙情矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇见尊人以德，不为世相所累也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "应庵华和尚住明果雪堂，未甞一日不过从。间有窃议者，雪堂曰：华姪为人不悦利近名、不先誉后毁、不阿容苟合、不󰦇色巧言，加以见道明白，去住翛然，衲子中难得。予固重之。且庵逸事"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明州天童应庵昙华禅师，蕲州汪氏子，嗣虎丘隆禅师，南岳下十六世。住明果时，雪堂每常过于室以相从之。间或有私议失尊卑之礼者，雪堂曰：虽则班次有别，而我所重者德也。华姪为人极端正，不悦利，不近名，与人交不先誉而后毁，不阿谀取容而苟且和合于人，不作󰦇人颜色，无巧弄人之言语。加以见彻悟理极是明白，去住举止之间甚是脱洒，翛然衲子。中间欲求一个如华姪者最为难得，予故此而尊重之也。△始知古人一片至诚，忘情至此，当力效之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇论人气志不可偏存，偏则无益也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雪堂曰：学者气胜志则为小人，志胜气则为端人正士，气与志齐为得道贤圣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节教人气志须均等。○志，心志也。气，血气也。以理养心，志不昬。以志帅气，气不堕。论云：气听命于心者，贤人也。心听命于气者，小人也。夫气者，志之卒也。志者，气之帅也。苟心随气变，则气反为志之帅也。气为帅，则吾心之志衰，斯乃心为气役也。圣贤君子以心御气，而不为气所御，以心移气，而不为气所移也。○雪堂曰：凡学者若是气胜而志劣者，终不能成其大事，一味用气，则小人也。若志强而气弱者，即为端人正士，此犹是志到而气不到，尚有欠焉。若是志气均齐者，此必定得无上道，为圣为贤矣。何也？人虽有成圣成贤之志，若气不胜，行之不力，何以能断最深之惑，能除最重之昬，是所以须志气均者，乃能断惑证真也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有人刚狠，不受规谏，气使然也。端正之士，虽强使为不善，宁死不二，志使然也。广录"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节明用气志之不同，今丛林下有一种刚强狠戾，不受键锤教训者，气之所使也，端正之士，虽强教他为不善之业，即至于死地，亦不改其行，此志之所使也。△志与气。吾本有也，观率而行之者何如，偏胜则成败立见，并致而不相悖，圣贤事业得矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇谓美器固自天成，而度量不容狭小也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雪堂曰：高庵住云居，普云圆为首座，一材僧为书记，白杨顺为藏主，通乌头为知客，贤真牧为维那，华姪为副寺，用姪为监寺，皆是有德业者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节通举众材。南康军普云自圆禅师。绵州雍氏子，嗣高庵悟禅师。南岳下十六世首座。解见前。○一材僧。未详，或指水庵书记。执掌文翰，凡山门榜疏、书简、祈祷词语，悉皆属之。○抚州白杨法顺禅师。绵州文氏子，嗣佛眼远禅师。南岳下十五世。师示众曰：染缘易就，道业难成。不了目前万缘差别，祇见境风浩浩，凋残功德之林；心火炎炎，烧尽菩提之种。道念若同情念，成佛多时；为众如为己身，彼此事办。不见他非我是，自然上敬下恭。佛法时时现前，烦恼尘尘解脱。藏主。执掌经藏，兼通义理。函帙目录，常加点对。缺者补完，断者粘缀也。○通。乌头真州北山法通禅师。嗣长芦真歇清了禅师。青原下十四世知客。知典宾客，缁白相遇，应对欵接，务令整齐。○南康军归宗真牧正贤禅师。潼州陈氏子，嗣佛眼远禅师。南岳下十五世维那。华梵兼举也。纲维丛林，曲尽调摄。僧事内外，无不掌之。○副寺。掌常住金谷、钱帛、米麦，出入随时支籍也。○用姪。婺州双林德用禅师。本郡戴氏子，嗣高庵悟禅师。监寺。梵语摩监帝，此云寺主。此职早夜勤事香火，应接官员。历事须廉能公直、内外无怨者充之。已上七位，皆是有德行道业者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "用姪寻常廉约，不点常住油。华姪因戏之曰：异时做长老，须是鼻孔端正始得，岂可以此为得耶？用姪不对。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节独论廉约。用姪寻常处己，最清廉，最俭约，以一极小者论之，不点常住油华。姪因戏之曰：异时你去做长老，只要鼻孔端正，本事明白便是，岂可以此些微而为得耶？用姪不对。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "用姪处己虽俭，与人甚丰，接纳四来，略无倦色。高庵一日见之曰：监寺用心固难得，更须照管常住，勿令疎失。用姪曰：在某失为小过，在和尚尊贤待士，海纳山容，不问细微，诚为大德。高庵笑而已。故藂林有用大盌之称。逸事"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节方明大体。用姪处己虽是最俭，而与人却又甚丰，接纳四来之衲子，了无倦怠之色。高庵一日见之曰：监寺寻常用心固然难得，如汝者更须要细心照管常住，勿令有所疎失。用姪曰：若在某甲分上，纵有疎失，犹为小过。在和尚必要尊重贤德，优待智士，其量如大海之纳百川，如山谷之藏万物，不问诸𤨏碎微末，此诚为住持之大德也。高庵笑而已。是故藂林有用大盌之名，言不虗也。言大盌者，能容受多物故也。△群英毕集。大德斯彰，乃云龙际会时也，可谓旦暮之遇。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇谓主宾契合，固非偶然有风云际会之势也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雪堂曰：学者不知道之所向，则寻师友以参扣之。善知识不可以道之独化，故假学者赞佑之。是以主招提有道德之师，而成法社必有贤智之衲子。是为虎啸风冽，龙骧云起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节用主宾贵在相孚，谓学人不知玅道之所趋向，必须寻明师，访良友，参求之，扣益之。善知识欲行此道，岂以一己而能独化？故必要假学者赞助之，扶佑之。是以主招提者，若是有道行德业之师，建立法社，自有贤能智识之衲子来相佐助。所谓虎啸必风冽，龙骧而云起。啸，吹气之声。冽，寒气也。骧，腾跃远举之貌。○易乾卦：九五，飞龙在天，利见大人。何谓也？子曰：同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物覩。本乎天者亲乎上，本乎地者亲乎下，则各从其类也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔江西马祖，因百丈南泉而显其大机大用；南岳石头，得药山天皇而著其大智大能。所以千载一合，论说无疑，翼然若鸿毛之遇风，沛乎似巨鱼之纵壑，皆自然之势也。遂致建藂林功勋，增佛祖光耀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节显师胜而见子强。所以昔日江西马祖本为有道德之师，因得百丈与南泉辈乃为贤智衲子，故显其大机而发其大用。又如南岳石头是有道之师，因得药山与天皇之贤智衲子，故著其大智而成其大能。○澧州药山惟俨禅师。绛州韩氏子，得法于石头希迁禅师，青原下二世。师将顺世，一夜登山经行，忽云开见月，大啸一声，应澧阳东九十里许。明晨，居民迭相推问，直抵药山，乃知为师啸声。朗州刺史李翱赠以诗曰：选得幽居惬野情，终年无送亦无迎。有时直上孤峰顶，月下披云啸一声。○荆州天皇道悟禅师。婺州东阳张氏子，得法于石头迁禅师，青原下二世。师初住荆州当阳紫陵山，学徒驾肩接踵而来，都人向风而至。时崇业寺僧以状闻于郡，师请住城东天皇寺。师素不迎送，客无贵贱皆坐而揖之。江陵令裴公稽首问法，师接之无加礼，裴愈归敬。由是石头道法称为极盛。如是师徒可谓千载奇逢，一朝契合。故凡所议论，凡有言说，师才举著，弟子即了然无疑也。翼然者，如大鹏才展翅而忽遇大风，乘之必远举也；沛然者，如巨鱼将鼓浪而忽逢滂沛，因之而纵壑也。壑即大海，此皆自然之势也。由此师与弟子合会，遂能建藂林功勋，增佛祖光耀，亦皆自然之势"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先师住龙门，一夕谓予曰：我无德业，不能浩归潮海，衲子终愧老东山也。言毕潸然。予甞思之，今为人师法者，与古人相去倍万矣。与竹庵书"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节明自谦以彰师德。先师住龙门，一夕谓余曰：我无德行，又少道业，不能浩浩然归致湖海，衲子实自惭愧，安得如老东山之集众也？言毕，潸然泪下。雪堂曰：我甞思之，今日之为人师法者，实与古人相去远甚，一万倍犹不止也。△有圣师则贤弟子至。响顺声和，诚足以植万古徽猷，岂偶然哉？须知其所以来宾于八表者，唯道德而已也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇见道人知机识宜，终不为声势所屈也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雪堂曰：予在龙门时，灵源住太平，有司以非意扰之。灵源与先师书曰：直可以行道，殆不可为；枉可以住持，诚非我志。不如放意于千岩万壑之间，日饱𫇴粟，以遂余生，复何惓惓乎？不旬浃间，有黄龙之命，乃乘兴归江西。聪首座记闻"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓予昔住舒州龙门时，灵源和尚住持太平寺，有司官以非意扰害之。非意者，谓无罪而致害也。灵源与先师佛眼和尚书曰：直心直行，是行道之本，却将行不去，殆将也。枉屈行事，实非道人本意。柳下惠曰：直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？若必欲我屈意承事于人，何益之有？到不如放意于千岩万壑之间，每日饱其𫇴粟，𫇴粟，艸子󰕖也。便是快活，遂我余生之志也。何得忧忧闷闷，作此去就？惓惓，忧闷也。十日为旬，十二日为浃，不旬浃间，便有黄龙之命，请师住持。乃乘其兴，竟归江西。△道人。心如直弦，委曲非所宜也。凡为藂林主，合当如此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇言学者作事，当审思勿暴用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雪堂曰：灵源好比类衲子，曰：古人有言，譬为土木偶人相似。为木偶人，耳鼻先欲大，口目先欲小。人或非之，耳鼻大可以小，口目小可以大。为土偶人，耳鼻先欲小，口目先欲大。人或非之，耳鼻小可以大，口目大可以小。夫此言虽小，可以喻大矣。学者临事取舍，不厌三思，可以为忠厚之人也。记闻"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓灵源和尚好比方物类于衲子者，曰：古人有言，譬如世间有以土作，或以木作，而相似于人者，偶像也。作木像之人者，耳鼻必先欲大，口目先必欲小。人有非之者，曰：何故如是？须知耳鼻先大，修之削之而后自小也；口目孔窍先小者，开之凿之而后自大也。又如以土做人者，耳鼻先欲小，口目先欲大。人或非之，要晓得耳鼻虽小，培之揑之而后可大也；口目虽大，衰之撮之而后可小也。灵源曰：此言虽是不要紧之小事，其实可以喻人不细心而坏大事矣。学者大凡临事于取舍之间，莫厌三思，然后方可以为忠厚之人也。△语平而意玅，岂徒有激而然哉？戒人孟浪不思，可谓至训矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇举有德者为今人法，以儆求名利人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雪堂曰：万庵送高庵过天台回，谓予言：有德贯首座隐景星岩，三十秊影不出山。龙学耿公为郡，特以瑞岩迎之。贯辞以偈曰：三十年来独掩关，使符那得到青山。休将𤨏末人间事，换我一生林下闲。使命再至，终不就。耿公叹曰：今日隐山之流也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节明古人志在于道。江州东林万庵道颜禅师。潼州解氏子，嗣大慧杲禅师。送高庵过天台回，谓予言：彼中有个德贯，即世奇首座，成都人，得法于佛眼远禅师。南岳下十五世，远命分座说法，师固辞曰：此非细事，如金针刺眼，毫髦若差，睛则破矣。愿生生居学地而自煅炼。远美以偈曰：有道只因频退步，谦和元自惯回光。不知已在青云上，犹更将身入众藏。后隐居景星岩三十载，影不出山者，谓形不动而影不流也。龙学耿公为郡守，特以瑞岩禅刹迎之，贯辞以偈曰：三十年来独掩关，使符那得到青山。符乃汉制，以竹长六寸，分而相分为符信也。休将𤨏末人间事，谓做长老事多𤨏碎零末，皆人世间事也。换我一生林下闲。我林间得意幽闲，不为君所换也。公必欲致请，使命再至，师终不就。耿公因而叹曰：此师可为今时之隐龙山流类也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "万庵曰：彼有老宿能记其语者，乃曰：不体道本，没溺死生，触境生心，随情动念，狼心狐意，谄行诳人，附势阿容，狥名苟利，乖真逐妄，背觉合尘，林下道人终不为也。予曰：贯亦僧中间气也。逸事"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节显至人行真言切。万庵曰：彼有一老宿，能记师示众之语曰：不体道本，没溺死生。触境生心，随情动念。狼心狐意，狼多贪，狐多疑，皆害物者也。谄行诳人，谓以谄󰦇之行欺诳于人也。附势阿容，狥名苟利，乖真逐妄，背觉合尘，林下道人终不为也。见此语，便知贯之为人。雪堂闻此，乃曰：贯亦僧中间气也。不世而出曰间气，如伊尹、周公之类。又谓出格之人，与世无干也。△有德者不在，千人万人围遶为得也。建勋立事，别有良途。岩穴风规，令人攀仰莫及。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇见清廉自守，不事于物也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雪堂生富贵之室，无骄倨之态，处躬节俭，雅不事物。住乌巨山，衲子有献铁镜者，雪堂曰：溪流清泚，毛发可鉴，蓄此何为？终却之。行实"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雪堂和尚生来本是富贵之家，而却无骄奢倨傲之体态，于日用之间都却有撙节而又俭约，虽品格清雅而不以奇好玩物关心。何以知之？师住乌巨山时，有僧献一銕镜，此奇物也，雪堂曰：我此溪流清而亦泚，泚水清也，即毛发俱可鉴炤，蓄此何为？终却而不受。以此知其不事于物也如此。○西蜀王名宗寿，掘地得铁镜一面，晦无所覩。一日忽光发远烛千里，偶一青衣小儿求镜曰：镜是吾之室宅，何得隐之？王取镜出，小儿入镜不见，因知为神物也。△富贵人习气多爱玩物，有神镜而不蓄，足知所蓄者道至深而德至厚也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇明学道要志坚无妄，仁慈为用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雪堂仁慈忠恕，尊贤敬能，戏笑俚言，罕出于口。无峻阻，不暴怒，至于去就之际，极为介洁。甞曰：古人学道，于外物淡然，无所嗜好，以至忘势位，去声色，似不勉而能。今之学者，做尽伎俩，终不奈何。其故何哉？志不坚，事不一，把作匹似间耳。行实"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "师所赋之性，有仁爱而又慈忍忠恕者。尽己谓忠，让人谓恕。贤者尊之，能者敬之。凡一切戏谑嬉笑，鄙语俗言，少出于口。形色无孤峻险阻之状，举止无横暴恚怒之气。至于去住之际，亦不留恋，极为耿介清洁。甞曰：古人学道，于身外之物，淡然无所嗜好，所以能忘势位，能去声色，似非勉强，葢自然如此也。今时学者，我见他做尽了伎俩。伎俩者，能巧多艺也。终竟不奈势位声色，何不能忘。此何故也？无别，只是立志不坚，持事不一，把作匹似间耳方语。匹似间，谓不要紧也。△至人言行，闻者一皆作金石声，岂是泛泛能比。虽是生成，亦藉造就。此节见知识用心，逆顺皆真切，乃作成人品也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雪堂曰：死心住云岩室中，好怒骂。衲子皆望岩而退。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节明钳椎逈别。举死心和尚住云岩日，室中凡有相见者，师好怒骂之。且怒骂岂是人好得的？此一好字便有意思也。衲子辈不会师意，俱不敢相近，所谓望似险崖，无能进步也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "方侍者曰：夫为善知识，行佛祖之道，号令人天，当视学者如赤子。今不能施惨怛之忧，垂抚循之恩，用中和之教，奈何如仇讐，见则诟骂，岂善知识用心乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节出请问之由。方侍者，即吉州禾山超宗惠方禅师，嗣黄龙新禅师，南岳下十四世。因而白曰：夫为善知识，本当行佛祖之道，以号令于人天者，宜当视学者如赤子。赤子者，谓初生之子，最为可怜。惨怛，即悲痛恻隐之心也。抚，安也。循，顺也。乃屈尊就卑之意。如今和尚既不能施慈悲恻隐之忧念，又不肻垂抚育随顺之恩德，且不用中和之教训。中和者，理无偏颇，事无缓急。又喜怒哀乐未发谓之中，发而皆中节谓之和，而返要如仇讐相似。讐者，怀冤相报之意。凡有来见者，便自怒骂。如此，岂善知识用心乎玅哉？不因方公之申白，安见知识之玅用也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "死心拽拄杖趂之，曰：尔见解如此，他日谄奉势位，苟媚权豪，贱卖佛法，欺罔聋俗定矣。予不忍，故以重言激之，安有他哉？欲其知耻改过，怀慕不忘，异日做好人耳。记闻"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节出怒骂之意。死心和尚闻方侍者语，即拽拄杖趂之曰：你作者般见解么？将来你去为人，必然要谄媚以奉承势位，苟且以献󰦇权豪，裨贩我如来大法，欺惑彼聋夫俗子定矣。予不忍此辈因循无知，不发勇猛，不明至道，故以重言激励之耳。此乃吾真施惨怛之忧，真垂抚循之恩，其意不止于痛哭流涕也，安有他哉？实欲望他知廉识耻，自新改过，闻我之厉言，使其怀慕不忘，异时令他做个好衲僧去也。△逆行顺行。天机莫测，陶育之私，何其笃厚如此也。此节说为主人者失德悖礼，无以垂范于人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "死心新和尚曰：秀圆通尝言：自不能正而欲正他人者，谓之失德；自不能恭而欲恭他人者，谓之悖礼。夫为善知识失德悖礼，将何以垂范后乎？与灵源书"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汴梁法云寺圆通法秀禅师。秦州陇城辛氏子。嗣天衣怀禅师。青原下十一世。秀师甞言：为善知识者，自家身心不端正，而只要人端正，谓之失德；自家身心不恭谨，而只要人恭谨，谓之悖礼。夫为人天师表，既失德悖礼，不知将何为法则以垂于后乎？△读之使人寒毛卓竖。不端不谨者，自然无容身地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇诲学者心不可存物，恐害其正也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "死心，谓陈莹中曰：欲求大道，先正其心。少有忿懥，则不得其正；少有嗜欲，亦不得其正。然自非圣贤应世，安得无爱恶喜怒。直须不置之于前，以害其正，是为得矣。广录"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓人欲求无上大道，必先要正此心，勿存疑碍。稍存些些外境于其中，此心则不正矣。忿是怒之甚，懥是怒之滞。少有忿怒于胸中，此心则偏于忿怒矣；少有嗜欲于胸中，则此心偏于嗜欲矣。然则自非圣贤应现于世，安得无爱恶喜怒之心？设或有之，直须勿安之于胸中，以害吾所守之正。如是者，可谓得之矣。△此中玅在直须不置之于前一句。果尔如是，何患乎心之不正而道之不办者哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇谓学道以节俭为要，乃可造其所以也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "死心曰：节俭放下，最为入道捷径。多见学者心愤愤、口悱悱，孰不欲继踵古人？及观其放下节俭，万中无一。恰似世俗之家子弟，不肻读书，要做官人，虽三尺孺子，知其必不能为也。广录"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "节俭即是放下，放不下即舍不得，安能称为节俭？要知节俭轻，而放下二字最重。如佛语外道云：我教你放下内六根、外六尘、中六识。并者放下的亦须放下，外道从此悟入，是知放下最为入道之直捷路径也。多见学者心中愤愤然，欲通而未能通，口里悱悱然，欲言而未能言，谁不欲相继接踵于古人？及观其他寻常行履中，要个放得下，有撙节俭约者，万中难得其一。恰似世俗之家子弟，不肻读书，只要想去做官人，不但智者为之可咲，虽三尺孺子，也晓得必无此事，不能为也。△放下二字中，有百千解脱门、百千三昧门证入者，即亚圣矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇谓学者要有才识雅量，怀邪逐势者无用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "死心谓湛堂曰：学者有才识忠信节义者，上也。其才虽不高，谨而有量者，次也。其或怀邪观望，随势改易，此真小人也。若置之于人前，必坏丛林而污渎法门也。实录"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "死心禅师谓湛堂曰：大凡学者之性情不一，有才学见识，有忠信节义者，此为上也。又或才识不高，但能恭谨而有度量者，次之也。若是一种胸中所怀者，私邪傍观，窥望于人，随其胜败之势而更改其心者，此真小人也。若将此辈安置于众人之前，必破坏丛林而污渎法化之门庭，不可不慎。渎，混也。△举此要人各知所守，始见习与智长，化与心成。然败德其谁之过欤？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇谓住持以诚信为本，感人必深也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "死心谓艸堂曰：凡住持之职，发言行事，要在诚信。言诚而信，所感必深；言不诚信，所感必浅。不诚之言，不信之事，虽平居庶俗，犹不忍行，恐见欺于乡党。况为丛林主，代佛祖敷宣法化，发言行事，苟无诚信，则湖海衲子，孰相从焉？黄龙实录"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡当住持之职，非寻常人物，于发言行事之间，要在诚信。言若诚实而取信于人，则感发者必深；言不诚信，则感之于人必定是浅。至于不诚之言，不信之事，虽是寻常庶民俗子，尚不忍行，何也？恐见欺于乡党。一万二千家为乡，五百家为党，况为丛林主人，本为代佛祖宣扬法化者发言行事，假若无有诚信，则湖海中之衲子，谁与之而相从焉？△诚信存则正而不谲，孰不感之以义也？返是，遇物则落落不合矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇谓道与利不得兼行，此一定之理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "死心曰：求利者不可与道，求道者不可与利。古人非不能兼之，葢其势不可也。使利与道兼行，则商贾屠沽、闾阎负贩之徒，皆能求之矣。何必古人弃富贵、忘功名，灰心泯智于空山大泽之中，㵎饮木食而终其身哉？必谓利与道行之不相违碍，譬如捧漏巵而灌焦釜，则莫能济矣。与韩子苍书"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "师谓：求利者乃世间心，只知欲利，不可与言道也。求道者已知利为害道之机，焉得复与之言利乎？古人非不能兼此二者并行于世，葢其事势不能并也。若使利与道可以相兼而不悖，则世间一切人皆可行之。如行为商人，坐为贾客，与夫屠宰者、沽酒者，闾阎即里巷之门，肩荷背负、贱买贵卖之贩人，俱能求得此道。何必古人要弃却富贵，忘了功名，灰世间之心，泯技巧之智，深入空山大泽之中，以㵎而饮，以木为食，而终此一生以求道耶？设有人必竟说利与道不妨共行而不相违碍，如是者好似甚么？譬如有人手执漏坏之酒巵，欲要灌救焦红之巨釜，岂能济其事哉？漏巵，注酒之器。古云：江河不能满漏巵。○焦釜者，昔秦伐赵，赵取救于齐，齐不明。周子曰：今日亡赵，明日患及。齐救赵之急务，宜若捧漏巵而沃焦釜。△果可兼求，则释迦翻为不智，奚为必欲舍王宫而入雪山耶？必欲兼求，非愚即狂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇见有德者人所感慕有如此也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "死心曰：晦堂先师昔游东吴，见圆照赴净慈请，苏杭道俗争之不已。一曰：此我师也，汝何夺之？一曰：今我师也，汝何有焉？一本见林间录"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓晦堂先师、昔游东吴姑苏时、见东京慧林寺。圆照宗本禅师。常州无锡管氏子。嗣天衣怀禅师。青原下十一世。○师因漕使李复圭请、开法瑞光。武林守陈襄、以承天兴教二刹、命师择居。苏人拥道遮留。赴杭州净慈请日、苏杭两处道俗、共相争之不止。苏人曰、此我师也、汝何夺之。杭人曰、今已受吾等之请、乃我师也、汝何有焉。杭州郡守、移文谕苏人曰、借师三年、为邦人植福、不敢久占道体。苏人始从。△看他是甚么奇货、争之不已。毕竟知可争者、人独无、而师独有也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇见古人以道义处人，无所私也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "死心住翠岩，闻觉范窜逐海外，道过南昌，邀归山中，迎待连日，厚礼津送。或谓死心喜怒不常，死心曰：觉范有德衲子，乡者极言去其圭角，今罹横逆，是其素分。予以平日丛林道义处之，识者谓死心无私于人，故如此。西山记闻"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "死心住江西翠岩时，闻觉范被贬，窜逐海外，路经南昌，遂使人邀迎入翠岩山中，欵待数日，临别尽礼，以津送之。或谓死心和尚喜怒不常，死心曰：觉范是有德之衲子，乡与向同。向者我虽极力非之者，正所以爱惜之也，意欲使他勿露圭角于外，冀其以免祸难。今一旦遭此横逆，乃是他素分不可逃也。我今以平日藂林道义处置之，固无他也。识者闻之，谓死心和尚一片公正之心，无有私事于人，故所以如此。△至人之情真无二用。以爱憎拟之，是以常情度至人，不达其所以同也。学者当深体会。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇谓人有生成之性，不可强移，使之为善为恶也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "死心谓艸堂曰：晦堂先师言：人之宽厚，得于天性。若强之以猛，必不悠久。猛而不久，则返为小人侮慢。然邪正善恶，亦得于天性，皆不可移。惟中人之性，易上易下，可从而化之。实录"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "晦堂先师言：世人所赋之性有宽宏厚重者，咸皆本乎天造，非勉强能之。若其性本柔而强之以猛，原非本性，故不能悠久。若使一回猛然高举，不久之间则頺然息矣，返为小人轻慢，谓汝志力衰微，行之不恒耳。然不惟此者，即人之邪正善恶亦皆得于天性，俱不可强移。惟有中人之性，随其邪正善恶之气以熏之，则易得而上，易得而下，可以从其类应而变化之也。△天赋之性固是一定，抑性而行之过也。上智下愚俱难移易，要知率性亦非智人妙用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇教人治心当于未萌，情生念起，难以处置也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "艸堂清和尚曰：燎原之火，生于荧荧；坏山之水，漏于涓涓。夫水之微也，捧土可塞；及其盛也，漂木石，没丘陵。火之微也，勺水可灭；及其盛也，焦都邑，燔山林。与夫爱溺之水，瞋恚之火，曷常异乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节举事以騐其微。隆兴府艸堂善清禅师。南雍州何氏子，嗣黄龙祖心禅师。南岳下十三世。谓世人本有贪欲之水、瞋恚之火，极难调伏而处置之，故先举喻以明燎烧也。荧，火星也。譬如燎烧原野之火，始发于一星；崩坏丘陵之水，初漏于一滴。夫水之未发，在细流之微滴，则一捧土可以塞绝之矣；及其盛大，将来漂流木石、沉没丘陵而不已。火之未然，在一星之微小，则一勺水可以沃灭之矣；及其猛烈，将来焦燎都邑、燔烁山林而不已。天子所居曰都，周礼云：四县曰都，四井为邑。然世人爱溺之水、瞋恚之火，又何常异乎此者也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "古人之治其心也，防其念之未生，情之未起，所以用力甚微，收功甚大。及其情性相乱，爱恶相攻，自则伤其生，他则伤其人，殆乎危矣，不可救也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节教防情以正始。然古人治其心也，防其念之未生，绝其情之未起，所以用力甚微，其实収功甚大也。若使情与性相乱于其境，爱与恶交攻于其心，自则伤其吾生，他则伤其同人，殆乎其危必矣，岂复能救之哉。△人固无情乎。所谓防之治之者，制其嗔爱之水火，不可使之逸也。逸则祸延无际，不可救矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇谓住持欲经大传远，当察人情，知上下为要也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "艸堂曰：住持无他，要在审察人情，周知上下。夫人情审则中外和，上下通则百事理，此住持所以安也。人情不能审察，下情不能上通，上下乖戾，百事矛盾，此住持所以废也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节以审察人情为用。住持人没有别法，只要审实详察其众人之情，周遍深知，通其上下之意，则事可济矣。夫人情若能审知，则中外无不和合；上下若能周通，则百事自然调理，此住持所以安矣。若使人情不能审察，下情不与上通，使上下乖违背戾，而百事自然矛盾，此住持所以废矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其或主者自恃聪明之资，好执偏见，不通物情。舍佥议而重己权，废公论而行私惠。致使进善之途渐隘，任众之道益微。毁其未见未闻，安其所习所蔽。欲其住持，经大传远。是犹却行而求前，终不可及。与山堂书"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节教去其私蔽为要。其或作主人者，自恃我有聪明之资格，一味好执自己偏见，不通人情。佥，众也。舍众人之公议，而重一己之私权，而且又废公众之正论，行私己之小惠。如此者，致使进善之路途渐次隘塞矣，任众之大道益加微薄矣，便成个孤陋寡闻汉。本来未见未闻之事，而返毁之以为非；自家所习所蔽之过，而返安之以为是。若如是，必欲住持之道，经大传远，犹如转背而行，又欲求前到者，终不可及也。○孔子在卫时，冉求言于季孙曰：国有圣人而不能用，欲以求治，是犹却行而求前，岂可及乎？△审人情，知上下，义无不合，何往而不达？失于义，徒恃聪明，安其所蔽，则气势所至，无不败也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇教学者处心端正，则不落异议也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "艸堂曰：学者立身，须要正当，勿使人窃议。一涉异论，则终身不可立矣。昔太阳平侍者，道学为丛林推重，以处心不正，识者非之，遂致终身坎坷，逮死无归。然岂独学者而已？为一方主人，尤宜祗畏。与一书记书"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "草堂和尚曰：学者欲成立一生人品，须要正当，勿使人私窃议论。一有落于异论，则终此一身便不可立矣。昔太阳平侍者预明安之室有年，虽尽得其旨，惟以生灭为己任，挤陷同列，忌出其右。时瑯琊广炤、公安圆鉴居众时，汾阳昭禅师令其探明安宗旨，明安曰：兴洞山一宗，非远即觉也。二师曰：有平侍者在。安以手指胸曰：此处不佳。又揑拇指叉中示曰：平向去当死于此耳。既明安迁化，遗嘱曰：瘗身十年无难，当为太阳山打供。入墖时，门人恐平将不利于师，遂将李和文都尉所施黄白器物书于塔铭，实无也。后平住太阳，忽云：先师灵骨风水不利。取而焚之。山门耆宿切谏，平云：与我有妨。遂发墖，见师颜貌如生，薪尽俨然，众皆惊异。平以镢破其脑，益以油薪，俄成灰烬。众以其事闻于官，坐平谋塔中物不孝，还俗。平后自称为黄秀才，谒瑯琊，瑯琊曰：昔年平侍者，今朝黄秀才。我在太阳时，见你做出来。遂不纳。又谒公安，安亦然。平流浪无依，后于三叉路口遭大虫食之，竟不免太阳手叉之记，悲哉！且而论其平之道学，亦为藂林推重，然由为人处心不正，故为识者非之，遂致终身坎坷，坎坷，不平貌。逮死无归。然此岂独学者而已，为一方主人，于立身行事之际，更当要谨慎而敬畏之也。△心诚。身正则气葢山河，窃议何从而施也？不诚不正者，乃自丧乎身，宜无容于天地间矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇教住持当亲贤远侫，即得大体也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "艸堂谓如和尚曰：先师晦堂言：稠人广众中，贤不肖接踵，以化门广大，不容亲疎于其间也。惟在少加精选，苟才德合人望者，不可以己之所怒而疎之；苟见识庸常，众人所恶者，亦不可以己之所爱而亲之。如此，则贤者自进，不肖者自退，丛林安矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "安吉州道场法如禅师。衢州徐氏子，嗣云盖守智禅师。南岳下十三世。○此节顺理必得，谓先师晦堂言：稠人广众中，所谓龙蛇溷杂，贤与不肖者接踵而同居。接踵者，步履相随也。以其此法化之门庭广大，于中不容简择，以亲之疎之也。惟在主人略加精选，衲子果有才德，能合于众人所仰望者，自当亲之，不得以己所怒而疎之也。若果见识庸常，是众人共所恶者，自当疎之，亦不得以己所爱而亲之也。如此使贤者自然进趋，而不肖者自然退去，则丛林即安乐矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若夫主者，好逞私心，专己喜怒，而进退于人，则贤者缄默，不肖者竞进，纪纲紊乱，丛林废矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节背理自丧。若夫主者好逞私心，专主自家喜怒而进退于人，则贤者缄默。缄，封也。默，不言也。○时。孔子观周，入后稷之庙，见金人焉，三缄其口而铭其背曰：天机不密，四时何行？地机不密，万物何生？人机不密，万事何成？此古慎言之人也。不肖者竞争而进，遂使纪纲紊乱而丛林即废也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二者，实住持之大体，诚能审而践之，则近者悦而远者传，则何虑道之不行、衲子之不来慕乎？疎山石刻"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节总明大体，亲贤智，远不肖，此二者实是住持之大体，诚能审察而行，亲疎有道，则使近者欢悦而远者宣传，如是者尚何忧乎道之不行，衲子之不来向慕乎？△亲疎得宜是致身之要诀，拔萃之宏功也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇说主者善于用人，必致道昌法盛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "艸堂谓空首座曰：自有丛林已来，得人之盛，无如石头、马祖、雪峰、云门，近代唯黄龙、五祖二老。诚能收拾四方英俊衲子，随其器度深浅、才性能否，发而用之，譬如乘轻车、驾骏驷，总其六辔，奋其鞭䇿，抑纵在其顾盻之间，则往而不达哉！广录"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "草堂和尚谓性空首座，空乃黄龙悟新和尚之嗣。曰：善得人者，必善用人。自有丛林已来，得人之极盛者，莫过于石头马祖。○雪峰义存禅师。南安鲁氏子，嗣德山宣鉴禅师。青原下五世。○云门文偃禅师。嘉兴张氏子，嗣雪峰存禅师。青原下六世。近代独有黄龙南五祖演此二老真果，能收拾四方所有的英俊衲子。智过千人曰俊。又能随其人之器具大小，量度浅深，才力性情之能否，开发而选用之。譬如乘轻车者，驾之以骏驷，四马在轭曰驾。骏马之良者，一乘四马曰驷。总其六辔者，车有四马，各二辔，共八辔。以骖马内两辔系于轼，骖马外两辔及夹辕两服马，四辔分置两手，以为六辔。奋之以鞭䇿，䇿，马箠，以鞭击马也。或抑或纵，或缓或急，抑即收也，纵即放也，皆在吾左顾右盻之间。顾盻者，回视也。如是者，则何往而不到哉。△收拾人假。一毫虗伪不得，唯诚唯切，慈深智广，驭之无不得也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇教住持勿偏听自专，审其可否，行之即得矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "艸堂曰：住持无他，要在戒谨其偏听自专之弊，不主乎先入之言，则小人谄󰦇迎合之谗不可得而惑矣。葢众人之情不一，至公之论难见，须是察其利病、审其可否，然后行之可也。疎山实录"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓做住持别无他故，只要戒其偏听，谨其自专，此二者大弊病也。而更要不以先入耳之言为是，但以理度之，如此则小人之谄󰦇迎合于人之谗言，不可得而惑乱汝矣。葢众人之性情不是一样，所以至公之论甚是难见，须在主者察其人之利病，审其人之可否，然后行之，可保无过矣。△偏听病于愚，自专病于傲，皆不起之症。能戒能谨，生意在矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇教人定是非以理，使奸󰦇不能惑也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "艸堂谓山堂曰：天下之事，是非未明，不得不慎。是非既明，以理决之，惟道所在，断之勿疑。如此，则奸󰦇不能惑，强辩不能移矣。清泉记闻"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世间事俱有是者非者，若是非未得分明，不可不自慎也。使是非既已明了，更当要以正理决之，正理即道之所在也。决之既以理，而断之又要勿疑，如此主宰一定，使奸󰦇者不能惑汝之聪明，强辩者不能移汝之定度也。△道之所在。如衡石之定物，何有移于我哉！第不可偏，偏则是非生矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇言道人以适性为乐，名不能动也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "山堂震和尚初却曹山之命，郡守移文勉之，山堂辞之曰：若使󰕖梁囓肥作贪名之衲子，不若艸衣木食为隐山之野人。清泉才庵主记闻"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "隆兴府黄龙山堂道震禅师，金陵赵氏子，嗣泐潭善禅师，南岳下十四世。因曹山有请，师不肯受。本郡太守移文劝勉其出世，山堂辞曰：若使去󰕖粱囓肥，粱，美谷。囓，噬也。肥，腻也。言所图佳美之食，作一个贪名之衲子，返不如以草为衣，以木为食，作个隐山之野人，岂不快哉！△古人不食禄而食薇，形不肥而名肥，千古之下，斯人犹卓卓然也。"
      },
      {
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        "text": "此篇谓忘机即是至道，疑人而人自疑也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "山堂曰：蛇虎非鸱鸢之讐，鸱鸢从而号之，何也？以其有异心故。牛豕非鸜鹊之驭，鸜鹊集而乘之，何也？以其无异心故。昔赵州访一庵主，值出生󰕖，州云：鵶子见人，为甚飞去？主罔然，遂蹑前语问州，州对曰：为我有杀心在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节辩存心异不异之故。谓蛇虎恶虫兽也，鸱鸢亦恶鸟也，蛇虎与鸱鸢虽无讐怨，而各有异心，故见则相从而号呌矣。鹦鹊即八哥，牛豕虽非鸜鹊之驾驭，以其无异心，故得集而乘之矣。昔者赵州访一庵主，值出生󰕖，州云：鵶子见人为甚飞去？鵶与鸦同。庵主罔然莫测，遂仍蹑前语以问州，州对曰：为我有杀心在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故疑于人者，人亦疑之；忘于物者，物亦忘之。古人与蛇虎为伍者，善达此理也。老庞曰：铁牛不怕狮子吼，恰似木人见花鸟。斯言尽之矣。与周居士书"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节明忘情是不是俱空，是故我不忘情而疑于人，人亦不能忘情而疑于我也。我既无心碍于物，物固无心碍于我矣。如大空和尚有二虎随侍，严阳尊者蛇虎来手中就食，与之为伍者五人。相聚曰伍，又伴侣也。此皆善达于忘情之理也。○襄州庞蕴，字道玄居士，衡阳人，得法于马祖。有偈曰：但自无心于万物，何妨万物常围绕。铁牛不怕狮子吼，恰似木人见花鸟。木人本体自无情，花鸟逢人亦不惊。心境如如只者是，何虑菩提道不成。庞公斯言，可谓尽其忘情之理也。△先佛有云：心生则种种法生。我方有疑于人之心，而人则先疑于我矣。我刚有忌于人之意，而人则先忌于我矣。此中响应，何其疾也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇谓赏罚须当有道，过之则骄怨起矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "山堂曰：御下之法，恩不可过，过则骄矣。威不可严，严则怨矣。欲恩而不骄，威而不怨，恩必施于有功，不可妄加于人。威必加于有罪，不可滥及无辜。故恩虽厚而人无所骄，威虽严而人无所怨。功或不足称而赏之以厚，罪或不足责而罚之至重，遂使小人故生骄怨矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "御者，治也，使也。谓治人之法，恩威须加之于有道。每甞以恩与人，不可过于所赏，若过施之，返令其人生骄奢矣。用威制人，亦不可过于所严，若回治之，人必自然生怨恨矣。若要有恩而不合人骄，用威而不令人怨，必竟如何可得？亦有道也。但恩必施于有功，不可妄加于无任之人；用威必加于有罪，不可滥及于无辜之士。若使有功受恩，安心乘之，何骄之有？若无功受恩，势必骄矣。若使有罪见威，甘心受之，何敢生怨？滥及无辜，势必怨矣。故恩虽厚而人无所骄，威虽严而人无所怨，乃各有其道也。彼人之功小，本不足称，而赏之以厚；彼人之罪轻，本不足责，而罚之至重。遂使小人必生骄怨矣。△善御者调适有方，险夷可以并驾。情不周，智不到，未有不见骄怨者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇言持身惟在节谨，而不吝改过也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "山堂曰：佛祖之道不过得中，过中则偏邪。天下之事不可极意，极意则祸乱。古今之人不节不谨，殆至危亡者多矣。然则孰无过欤？惟贤达之士改之勿吝，方称为美也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓佛祖所传持之道，不过得中而已。得中者，得中道之至理也。过中即出于理外，则返成偏邪。天下万事，所求不可尽意。尽意而求，则越分也，即成祸乱。古今之人，不自知持正，不自知谨慎，殆至丧身失业者多矣。然则孰无过欤？虽则有过，宜乎知改。惟有贤才达理之士，知过即改而不吝，如是方称为美也。△道人于理不可过中，求情不为越分。此真警世良言，不可不细心讨究。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇见智人涉患难，皆有主宰也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "山堂，同韩尚书子苍万庵、颜首座贤真牧避难于云门庵。韩公因问万庵：近闻被李成兵吏所执，何计得脱？万庵曰：昨被执缚，饥冻连日，自度必死矣。偶大雪埋屋，其所系屋壁无故崩倒，是夜幸脱者百余人。公曰：正被所执时，如何排遣？万庵不对。公再诘之，万庵曰：此何足道？吾辈学道，以义为质，有死而已，何所惧乎？公颔之。因知前辈涉世祸害，死生皆有处断矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "山堂，同韩尚书子苍、万庵颜首座及贤真牧四人避贼难于云门庵。时韩公名驹，字子苍，任至尚书，问道于山堂。南宋高宗绍兴元年，李成作乱，聚集浙江各处贼宼十余万，战据江淮十余州，自号李天王，劫掠襄阳。遇岳飞杀败，投入江者不知其数。李成败走投金，自此襄汉悉平。韩公因而问万庵曰：近来闻师被李成兵吏所执，未审何计而得脱去？万庵曰：昨者被伊执缚，饥冻连日，自度必定死矣。偶因大雪埋屋，其所系屋壁无故一时崩倒。无故者，见非有意使之而倒，乃生机也。是夜幸然得脱者百余人。公曰：正当被所执之时，师乃道人，不知于此作何排遣？万庵以问之不当，即不对。公再诘之，万庵曰：此事何足言哉！吾辈学道人本以仁义为质，不过一死而已，何所畏惧乎？你将谓死是甚么难事？公颔之。因此而知从上古人涉历世间，凡于祸害死生之际，皆自有主宰能处断矣。△未得了当而恶死之心恒情所具也。不知他得的人视死如归，何惧之有？此个主宰非常人所得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇见至人必不失其正，举止皆有道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "山堂退百丈，谓韩子苍曰：古之进者，有德有命，故三请而行，一辞而退。今之进者，惟势与力，知进退而不失其正者，可谓贤达矣。记闻"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "师退百丈。时谓韩子苍曰：古之进为住持者，先选其德，次待其命，故三请而后行，一辞即便退。古云三让而进，一辞而退，言士之自重也。今之求进为住持者，惟持之以势，使之以力，所以失其正也。欲求其知进退而不失其正者，可谓贤达人矣。△正人。君子不蕲于必进，唯进以德复，进以命返，此非至人矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇言住持公正无私，邪无所入也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "山堂谓野庵曰：住持存心，要公行事，不必出于己为是、以他为非，则爱恶异同不生于心，暴慢邪僻之气无自而入矣。幻庵集"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "隆兴府石亭野庵祖璇禅师。嗣大慧杲禅师。南岳下十六世。谓住持人所存之心，要公要正。凡所行事，不必出于己者为是，以他人者为非。一味从乎正理，则爱恶异同之心不生，使外面暴慢邪僻之气，自然无路而入矣。△公正二字。行乎天下，炳如日星，何处能隐其私？无私则道自行矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇举古人器节俱玅，人所罕及也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "山堂曰：李商老言：玅喜器度凝远，节义过人，好学不倦。与老夫相从宝峰仅四五载，十日不见，必遣人致问。老夫举家病肿，玅喜过舍，躬自煎煑，如子弟事父兄礼。既归，元首座责之，玅喜唯唯受教，识者知其大器。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节明节义人不可及。山堂举：庐山李商老每言：玅喜和尚之为人，才器与夫量度，凝澄而悠远，又且节义过人，好学不卷。与老夫相从宝峰，谨有四五载，而人情亦是周密。若隔去十日不见，必定遣人致问。老夫家因修造动土，触犯土神，致举家患肿病，求医不効。妙喜来到我舍，躬自为之煎煑，如子弟事父兄之礼，惟勤惟谨。遂令焚香斋戒，持炽盛光王神呪祈之。未及七日，夜梦老人著白衣，骑牛陷地，旋没而去。翌日，全家疾愈矣。妙喜既归，元首座以丛林体段责之。元即昭觉道元禅师，嗣佛果勤禅师，南岳下十五世。妙喜闻责，唯唯受教。唯者，应之速而无疑也。加唯唯者，顺从之至也。识者以此知其为法门大器。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "湛堂甞曰：杲侍者再来人也，山僧惜不及见。湛堂迁化，玅喜蠒足千里，访无尽居士于渚宫，求墖铭。湛堂末后一段光明，玅喜之力也。日涉记"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节显道眼鉴物无遗。湛堂甞曰：杲侍者，再来人也。山僧年迈，惜乎不及见其为人也。既而湛堂迁化，妙喜请觉范状其行实，又得龙安照然禅师书而为绍介。绍介者，因相佐助也。遂蠒足行千里。蠒足者，谓足伤起皮如重蠒也。○昔楚欲伐宋，墨子自鲁趋楚，十日十夜足肿如重蠒而不休息也。○特往荆州谒无尽居士求塔铭，初见无尽，问：祇恁么著草鞋远来？妙喜曰：某数百里特来见相公。公曰：年多少？喜曰：二十四。又问：水牯牛年多少？喜曰：两个。公曰：甚么处学得个虗头来？喜曰：今日亲见相公。公笑曰：且坐吃茶。才坐，又问：远来有何事缘？师趋前曰：湛堂和尚示寂，茶毗眼睛牙齿数珠不坏，得舍利无数。山门耆宿皆欲得相公大手笔作墖铭激励后学，特地远来󰂛渎钧听。公曰：被罪在此，不曾为人作文字。今有一问，若道得即作塔铭，道不得即与钱五贯褁足，却归兜率参禅去。喜曰：请相公问。公曰：闻准老眼睛不坏，是否？喜曰：是。公曰：我不问你这个眼睛。喜曰：问甚么眼睛？公曰：金刚正眼。喜曰：若是金刚正眼，在相公笔头上。公曰：如此，老夫则为点出光明，令他照天照地去也。喜乃揖曰：先师多幸，谢相公塔铭。公唯唯而笑，其略曰：舍利，孔老之书无闻也。先佛世尊灭度之后，弟子收其舍利，起墖供养赵州从谂禅师，舍利多至万粒。近世龙庆闲、百丈肃，烟气所及，皆成舍利。大抵出家人，本为生死事大。若生死到来，不知下落，则不如三家村里省事汉，临终嘱付，一一分明。四大色身，诸缘假合，从本以来，舍利岂有体性？若梵行清洁，白业坚固，灵明廓彻，预知报谢，不惊不怖，则依正二报，毫𨤲不失。若世间麤心，于本分事上，十二时中，不曾照管，微细流注，生大我慢，此是业空，鬼来借宅。如此而欲舍利数珠，诸根不坏，岂可得乎？由是则湛堂和尚末后一段光明，乃得妙喜忠孝之力也。△雅量殊特，大义昭然，自天性中出，非泛泛辈可得而拟。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "禅林宝训笔说卷中"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "禅林重刻宝训笔说卷下"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "楚衡云峰　智祥　述"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇见古人雅尚贤德，恭俭如此也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妙喜杲和尚曰：湛堂每获前贤书帖，必焚香开读，或刊之石，曰：先圣盛德佳名，讵忍弃置？其雅尚如此。故其亡也，无十金之聚，惟唐宋诸贤墨迹仅两竹笼，衲子竞相詶唱，得钱八十余千，助茶毗礼。可庵集"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓湛堂和尚每得前贤书集笔帖，必欲焚香而后开展读之，或将之刊于石，乃曰：此皆先圣之盛德佳名，岂忍弃置于高阁，而不永垂于世耶？其雅爱尊尚前辈有如此。故去世之日，捡点所存，无十金之聚，唯所蓄唐、宋诸贤墨迹字帖，仅两竹笼。比时诸衲子辈争相詶唱，得钱八十余千，以资茶毗之礼。梵语茶毗，此云火化。△尊前贤，存遗德，正所以见胸襟磊落，诚敬难似也。钱谷奴曷克臻此？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇言上下名分当正，不可忽也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "玅喜曰：佛性住大沩，行者与地客相殴，佛性欲治行者。祖超然因言：若纵地客摧辱行者，非惟有失上下名分，切恐小人乘时侮慢，事不行矣。佛性不听。未几，果有庄客弑知事者。可庵集"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "潭州大沩佛性法泰禅师。汉州李氏子，嗣佛果勤禅师，南岳下十五世。住大沩日，行者与地客相打，地客即佃民也。佛性欲以丛林规法处行者，祖超然不肯，因而言曰：若纵佃户摧辱行者，不独有失上下名分，切恐小人乘机生事，慢主轻僧，则常住之事不得而行矣。况行者佛子上也，地客佃民下也，各有名分所存，不宜失也。佛性不听，必谓僧家岂有与人交拳相打，宜当处之。未久之间，果有佃户弑知事者。以下杀上曰弑，此见超然之有识如此。△住持处断，必应得宜，权不可失。况小人不知法，情不可纵，失之纵之，群机生矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇谓小人狡猾，当预知之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "玅喜曰：祖超然，住仰山。地客盗常住谷，超然素嫌地客，意欲遣之，令库子行者为彼供状。行者欲保全地客，察超然意，抑令供起离状，仍返使呌唤，不肯供责。超然怒行者擅权，二人皆决竹篦而已。葢超然不知，阴为行者所谋。乌乎！小人狡猾如此。可庵集"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "临安府佛日超然文祖禅师，嗣天衣怀禅师，青原下十一世，住仰山。时地客盗常住谷，超然平素极嫌地客，意中必欲遣去，令库下行者为彼以盗谷事特去呈状，以便逐去。而不知行者亦小人类，不惟不呈状，而返欲保全地客。察知超然有强令地客供起离状之意，仍返使地客呌唤不服，不肯供呈其责。超然怒行者擅自行权，返与地客作主。如是二人只好俱决竹篦而止，竟不能遣也。葢超然不知小人党与，暗地商谋已就，竟不能驱逐之也。乌乎，小人奸诈狡猾，势有如此。狡猾者，奸顽多诈也。△古人举此一章以为后人法令，须知小人肝胆极险极恶，不可不察也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇言爱恶不可轻信，有妨大体也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妙喜曰：爱恶异同，人之常情，惟贤达高明不被其所转。昔圆悟住云居，高庵退东堂，爱圆悟者恶高庵，同高庵者异圆悟，由是丛林纷纷然有圆悟、高庵之党。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节谓听言须当审察，谓爱与恶相返，异与同有别，此人人之恒情也。惟有贤达高明，不被其情之所转。昔圆悟和尚住云居，高庵禅师退东堂之时，有一等爱圆悟者，即恶高庵。又有同高庵者，便异圆悟。由是丛林中，到处皆纷纷纭纭，有圆悟高庵之党类。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "窃观二大士播大名于海上，非常流可拟，惜乎昧于轻信小人谄言，惑乱聪明，遂为识者笑。是故宜其亮座主隐山之流，为高尚之士也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节言轻信，必然成累。窃观二大士，大士者，有德之称，谓常代英贤，志拔群类，才出众情，弘道利生，故称大士。此二老播扬大名于海内，非泛常人物之可拟，惜乎轻信小人谄媚之言，以致惑乱自己之聪明，遂为有智识者所笑。以此观之，为人最难，与其出世，不如避世为高，宜乎亮座主与隐龙山之流，诚为高尚之士也。○亮座主，西蜀人，颇讲经论，因参马祖，发明大事，隐于洪州󱒪山，更无消息。至北宋政和间，有熊秀才游󱒪山，过翠岩，谒思文长老，文与秀才俱是鄱阳人，故遣二力士舆送，所经林壑，草木荫翳，偶见一僧，貌古神清，庞眉雪顶，编叶为衣，坐于盘石，如壁间画佛图澄之状。○佛图澄，󱒪域人，在臂傍有一孔，围四五寸，以帛塞之，斋后就水边取膓胃出洗之，复纳孔中，夜则除帛读经，光照一室。○熊自谓曰：今时无这般僧。甞闻亮座主隐于西山，疑其犹在，出舆踧踖而前曰：莫是亮座主么？僧以手向东指，熊方与二力随手东看，遂回视，失僧所在。时小雨初歇，熊登石视其坐处犹干，踌躇四顾，大息曰：宿缘不厚，虽遇而不遇也。○隐山。即潭州龙山禅师，亦参马祖，发明心要，后隐龙山。一日，洞山与密师伯游山，见溪流菜叶，莫有道人居否？遂拨草循溪，行六七里，忽见师在庵前，便问：此山无路，阇黎何处来？洞曰：无路且置，和尚从何而入？师曰：我不从云水来。洞曰：和尚住此山多少时？师曰：春秋不涉。洞曰：此山先住，和尚先住？师曰：不知。洞曰：为甚么不知？师曰：我不从人天来。洞曰：和尚得何道理，便住此山？师曰：我见两个泥牛鬬入海，直至如今绝消息。洞山良久，具威仪礼拜，便问：如何是主中主？师曰：长年不出户。洞曰：如何是主中宾？师曰：青山覆白云。洞曰：宾主相去几何？师曰：长江水上波。洞曰：宾主相见，有何言句？师曰：清风拂白云。洞山辞退，师乃述偈曰：三间芽屋从来住，一道神光万境闲。莫把是非来辩我，浮生穿凿不相干。自此焚庵，遁入深山，不知所在，因号隐山。△出世。避世各有作用，未可槩论，以不出为高。但轻信二字，最要理会。"
      },
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        "text": "此篇谓住持能迁善改过，乃足为法则也。"
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        "text": "妙喜曰：古人见善则迁，有过则改，率德循行，思勉无咎，所患莫甚于不知其恶，所美莫善于好闻其过，然岂古人之才智不足、识见不明而若是耶？诚欲使后世自广而狭于人者为戒也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节举古法为戒。古之人见人有善，我即迁改而从之。自家有过，即时革除而悔之。率，遵修也。遵修其德，依操其行，而每每常思勉其无过耳。人之所患者，莫甚于不知己之恶。所美者，莫善于好闻己之过。如是慎谨，岂古人之才智不足，识见不明，而如此耶。非也。诚欲使后世自尊自大，而卑小于人者为戒也。"
      },
      {
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        "text": "夫丛林之广，四海之众，非一人所能独知，必资左右耳目思虑，乃能尽其义理，善其人情。苟或尊居自重，谨细务，忽大体，贤者不知，不肖者不察，事之非不改，事或是不从，率意狂为，无所忌惮，此诚祸害之基，安得不惧？或左右果无可咨询者，犹宜取法于先圣，岂可如严城坚兵，无自而入耶？此殆非所谓纳百川而成大海也。与宝和尚书"
      },
      {
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        "text": "此节明事当谨畏。夫丛林建置之广，四海侪类之众，固非一人所能独知，必竟要假左右之耳目，众人之思虑，乃能尽其经常之义理，善其海众之人情。若使主人尊居自重，细末之事毫不放过，大体段处忽略不经，贤者竟不能知，不肖者自不能察，自己所行非处不知改，众人所作是处不肯从，纵意妄为，全不忌惮，如此诚为滋培祸害之基本，如何不畏？若使左右之耳目，众中之思虑，果无有可扣问者，即当取法则于先圣之成言，岂可自封己见？如严禁之城，坚勇之兵，竟无门无路而可入也耶？即此取法先圣，亦一路也。住持人若不能取法于先圣，又岂得所谓收纳百川而成大海之胸襟也？△自满自大，玅药难医；能革能迁，圣域可跻。学者不可不知此。"
      },
      {
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        "text": "此篇言举人贵要端正，可以救今时之利弊也。"
      },
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        "text": "玅喜曰：诸方举长老，须举守道而恬退者，举之则志节愈坚，所至不破坏常住，成就丛林，亦主法者救今日之弊也。且诈󰦇狡猾之徒，不知羞耻，自能谄奉势位，结托于权贵之门，又何须举？与竹庵书"
      },
      {
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        "text": "谓今诸方举长老出世为一方主人者，必须要举个有道德节义及恬静退守之人，乃可当也。葢此人一举出，则其所守之志，所存之节，转加坚固。凡所至之处，自然不破坏常住，事事俱能完美，成就丛林。此亦是今日主法者具择贤之能，得贤人继席，正所以救今日之弊病也。若是那一等诈󰦇狡猾之徒，不知羞耻，若使居其位，必欲谄奉有势位之人，结托于权贵之门，如是者用亦何为？则不必举也。△举人者宜谛审谛思。稍一不法，其害非细，关系亦非小可。"
      },
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        "text": "此篇谓丛林举人，若合公论，自无缺失也。"
      },
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        "text": "玅喜谓超然居士曰：天下惟公论不可废，纵抑之不行，其如公论何？所以丛林举一有道之士，闻见必欣然称贺；或举一不谛当者，众人必慽然嗟叹。其实无他，以公论行与不行也。乌乎！用此可以卜丛林之盛衰矣。可庵集"
      },
      {
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        "text": "郡王赵令衿，字表之，号超然居士，任南康，嗣圆悟勤禅师。○谓公论乃天下古今之正议，不可废也。纵使勉强抑止之不行，又怎奈公论何？所以丛林中或举一住持，或立一首职，若是个有道德节义之人，闻见必欣然称贺者，公论也。若举道行不谛实之人，众人必慽然嗟叹之。慽，忧也。其实无他，以至公之论有行与不行故也。乌乎！以公论推之，则可以卜知丛林将来之盛衰矣。△大抵一切是非真假不可固执，有公论在。公论在，则天下之至正在矣。"
      },
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        "text": "此篇明修身入道，以节俭为要也。"
      },
      {
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        "text": "玅喜曰：节俭放下，乃修身之基，入道之要。历观古人，鲜有不节俭放下者。年来衲子游荆楚买毛褥，过浙右求纺丝，得不愧古人乎？"
      },
      {
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        "text": "世人为贪毒所害，累劫萦缠。如今欲超凡入圣，第一要放得下，有节度，能简俭。所谓顿舍尘劳，便是修身之基，入道之要也。细看从上古人，谁不是能节俭，能放下者？近年已来，衲子游荆楚者，便去买几件毛褥毡子；过浙右者，便去买他些纺丝䌷物。如此行脚，岂得不有媿于古人乎？△此说搜尽时人放不下的弊病，读者当生惭愧。"
      },
      {
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        "text": "此篇教住持当存大体，合公论也。"
      },
      {
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        "text": "玅喜曰：古德住持，不亲常住，一切悉付知事掌管。近代主者，自恃才力有余，事无大小，皆归方丈，而知事徒有其虗名耳。嗟乎！苟以一身之资，固欲把揽一院之事，使小人不蒙蔽，纪纲不紊乱，而合至公之论，不亦难乎？与山堂书"
      },
      {
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        "text": "谓古人立住持，原只为主持大法，提奖衲子，本不教亲理常住事件，一切所有悉付与知事人掌管，此大体也。于今作主人者，自恃才力有余，凡事不论大小，俱皆要归于方丈掌管，而知事者徒有其虗名而已。嗟乎！苟以一身之资力，固欲把持主张一院之事，而欲使小人不来蒙蔽，法令不致参差，又要合于至公之论，岂可得乎？△凡事合公论，至要也。一、涉私足为小家气象。"
      },
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        "text": "此篇教学道须要及时，光阴不可虗弃也。"
      },
      {
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        "text": "玅喜曰：阳极则阴生，阴极则阳生，盛衰相乘，乃天地自然之数，惟丰亨宜乎日中，故曰：日中则昃，月满则亏，天地盈亏，与时消息，而况于人乎？"
      },
      {
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        "text": "此节明阴阳迭变之理。谓世间循环，总不出阴阳之数。如纯阳既尽，则一阴生于其下。纯阴既极，则一阳生于其下。有盛有衰，两相乘除，乃天地一定自然之数也。惟丰亨，宜乎日中。○上震为雷，下离为火，名雷火丰卦。丰者，大也。以明而动，盛大之势也。故其占有亨道焉。然盛极将衰，又有忧道焉。圣人以为徒忧无益，但守常不至过盛。故彖辞云：日中则昃，月盈则食。天地盈虗，与时消息。而况人乎，况于鬼神乎。葢言丰盛难常，以常为戒也。日中盛极，则当昃昧。月望盈极，则有亏缺。天地之盈亏，尚随时消息。况人生于天地之间，鬼神为天地之气。丰盛之时，以此为戒，欲人守中不至于过盛也。处丰之道，岂容易哉。阴死为消，阳死为息。"
      },
      {
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        "text": "所以古之人，当其血气壮盛之时，虑光阴之易往，则朝念夕思，戒谨弥惧，不恣情，不逸欲，惟道是求，遂能全其令闻。若夫隳之以逸欲，败之以恣情，殆于不可救，方顿足扼腕而追之晚矣。时乎！难得而易失也。芗林书"
      },
      {
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        "text": "此节见古人究心之切，所以古人当年少血气壮盛之时，便自痛惜光阴之易去，岁月固难留，朝也念道，夕也思道，必谨必戒，更加恐惧，不敢恣纵于七情，不敢放逸于五欲，时时惟以守道为心，遂能保全生平之美名也。若使放纵于五欲，其身则隳坏矣。恣荡于七情，其心则灭裂矣。其危亡必至于不可救之地，然后才顿足扼腕，追之晚矣。足见时字最为紧要。时乎，难得而易失也。○李左军谓韩信曰：夫功难成而易败，时难得而易失。谓时乎，时乎不再来。△古云：难平者事也，易失者时也。若非从深定中融会过来，毕竟究不到这等细密处，慎勿轻易看过。"
      },
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        "text": "此篇教学者名节当立，而自思造入也。"
      },
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        "text": "玅喜曰：古人先择道德，次推才学而进。当时苟非良器，置身于人前者，见闻多薄之。由是，衲子自思砥砺名节而立。"
      },
      {
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        "text": "此节以道德才学为本，谓古人拣选学者，先择道德，须是见地明白，德业正当，次则方取他才学而进用。须当其时，倘不是美器，将他置于众人之前，见闻者多，是轻之薄之也。由是衲子自己思量，必须琢磨操守名节而成立焉。"
      },
      {
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        "text": "比见丛林凋丧，学者不顾道德，少节义，无廉耻，讥淳素为鄙朴，奖嚣浮为俊敏。是故晚辈识见不明，涉猎抄写，用资口舌之辩，日滋月浸，遂成浇漓之风。逮语于圣人之道，瞢若面墙，此殆不可救也。与韩子苍书"
      },
      {
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        "text": "此节返显人要实学。比见丛林凋丧，学者道不实学，德不真修，少节义，无廉耻，返去讥诮性淳质素之人为之鄙朴，奖美嚣顽浮薄者为之俊敏。是故晚辈识见不明，犹如涉水捕鱼，猎山取兽的相似。东抄󱒪写，谋聚些语言文字以为实学，用助口舌之辩。今日滋培，明日浸长，久久之间，遂成浇漓浅薄之风。及至问他圣人之至道，口似磉盘，眼如瞢瞽，四面不通，如覩墙壁。然如此等人，殆乎不可救也。○论语云：子谓伯鱼曰：汝为周南召南矣乎。曰：人而不为周南召南，犹面墙而立也欤。言其一物无所见，一步不可行也。△学者所谓究心也。得心而后可以合天下之异以为同，融万类之疎以为亲。抄写之学，徒丧光阴，复何益也。"
      },
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        "text": "此篇警后人各知所守，以利人为急也。"
      },
      {
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        "text": "玅喜曰：昔晦堂作黄龙题名记曰：古之学者，居则岩穴，食则土木，衣则皮艸，不系心于声利，不籍名于官府。自魏、晋、齐、梁、隋、唐以来，始剏招提，聚四方学徒，择贤者规不肖，俾智者导愚迷，由是宾主立、上下分矣！"
      },
      {
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        "text": "此节言当正名分，谓昔日晦堂作黄龙题名记曰：上古之学道者，居则高岩深穴，食则土菜木果，衣则树皮草叶，不关心于声利，不投名于官府，此真天地间闲人也。自曹操称魏时，司马懿称晋时，萧道成称齐时，萧衍称梁时，杨坚称隋时，李渊称唐时，诸朝代已来，始创建招提，聚四海之广众，选有德者规正夫不肖，令智慧者引导乎愚迷，由是宾主立，上下分矣。"
      },
      {
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        "text": "夫四海之众，聚于一寺，当其任者，诚亦难能。要在总其大、舍其小，先其急、后其缓，不为私计，专利于人，比汲汲为一身之谋者，实霄壤矣。今黄龙以历代住持题其名于石，使后之来者见而目之曰：孰道德？孰仁义？孰公于众？孰利于身？乌乎！可不惧乎？石刻"
      },
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        "text": "此节谓当全道德。夫四海之多人，聚集于一院，担荷此大任者，诚非容易所能为。要在总其大纲，舍其小节，先其当急，后其可缓，更不为私自作计，专以利人为要。较之于切切为自己一身谋受用者，实如天地之隔矣。今黄龙以历代住持题其名，勒之于石，使后来继住此者见而目之曰：谁是有道德者？谁是有仁义者？谁能公于众？谁独利于身？乌乎！为住持者可不惧乎？△者个名字怕杀人难当，难当！若不慎思力行，未免不失身于世，津津为人唾弃也。"
      },
      {
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        "text": "此篇谓举首领须是其人，否则无补于法门也。"
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        "text": "张侍郎子韶谓玅喜曰：夫禅林首座之职，乃选贤之位。今诸方不问贤不肖，例以此为侥幸之津途，亦主法者失也。然则像季固难得其人，若择其履行稍优、才德稍备、识廉耻节义者居之，与夫险进之徒亦差胜矣。可庵集"
      },
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        "text": "曰：夫丛林中首座之职，乃人天眼目，实是选贤才之位。今诸方竟不管贤不肖，一槩以此为侥幸之津路，借此射名网利，破坏规模，亦皆是主法者之失于用人也。虽则末法中本难得好人也，须要择其操履行事稍胜于人，才力德业稍备于己，要识些廉耻，有些节义者，居于此位，方才称职。比夫󰂛险竞进之徒，差可以胜些些也。△近今居此位者尤然。可耻法门大体不顾，人间利害不知，正犹蛇虎睥睨其傍，蜋󳭋不顾其后也。惜哉！"
      },
      {
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        "text": "此篇举有德人为后学之法式也。"
      },
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        "text": "玅喜谓子韶曰：近代主法者，无如真如喆。善辅𢏺丛林，莫若杨岐。"
      },
      {
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        "text": "此节双标二美，谓近代之主持大法者，无有如真如喆禅师。善辅𢏺丛林者，莫有过于杨岐和尚。"
      },
      {
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        "text": "议者谓慈明真率，作事忽略，殊无避忌。杨岐忘身事之，惟恐不周，惟虑不办，虽冲寒󰂛暑，未甞急己惰容。始自南源，终于兴化，仅三十载，总柄纲律，尽慈明之世而后已。"
      },
      {
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        "text": "此节明辅弼之实行。有议论者谓慈明为人真诚槩率，作事忽略，无廻避，无忌讳。杨岐忘其身以奉其事，惟恐一事不周全，惟虑一法不具办，虽即冲严寒，冐溽暑，未甞有急于爱惜自己，生懈惰之容。自慈明始受宜春太守黄守旦南源之请，次受定林沙门本延道吾之请，后迁石霜及福严，终于兴化诸刹，且三十载，总柄丛林，纪纲法律，以至尽慈明终世而后方止。由此知其补弼之实也。"
      },
      {
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        "text": "如真如者，初自束包行脚，逮于应世领徒，为法忘躯，不啻如饥渴者。造次㒹沛，不遽色，无疾言，夏不排󰈧，冬不附火，一室翛然，凝尘满案。甞曰：衲子内无高明远见，外乏严师良友，尠克有成器者。"
      },
      {
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        "text": "此节明主法之清严。又如真如者，始自出家束包行脚做禅和子时，至于出世领众匡徒弘法忘身不止，如饥渴者而求饮食相似，造次者急遽苟且之时，颠沛者倾覆流离之际，当此之时不见有勃然而变其色、疾然而出其语，夏不排󰈧取凉、冬不附炉求煖，一丈室翛然无物自如，唯凝尘满案而已，即此知其奉法之诚也。甞曰：衲子家自己心内无高明远见，而外又乏严师良友，罕有能成器者。"
      },
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        "text": "故当时执抝如孚铁脚，倔强如秀圆通，诸公皆望风而偃。嗟乎！二老实千载衲子之龟鉴也。可庵记闻"
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        "text": "此节总结楷模，故当时执抝如孚铁脚。孚即长芦应天永孚禅师，嗣泐潭怀澄禅师，青原下十四世。执抝者，谓刚硬孤高，不近人情也。师行脚时，夜至一旅邸，有娼女为母逼惑，师趺坐达旦。女告母，母叹曰：真佛子也。师性好游历，故丛林有平生孚铁脚，道价喧宇宙之语。倔强如秀圆通。倔，梗也。强，孤硬也。诸公者，指同时出世诸知识，见真如与杨、岐二师如此认真，皆望风而偃。偃者，仆也，倒也。○孔子曰：君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。嗟乎，以此而知真如之与杨、岐二大老，实为千载已下衲子之神龟宝鉴也。○龟知未来之祸福，鉴照现在之妍𡟎。△自古德风拂人，快有余想，至千百年犹清凉不已，人何其不为也耶？"
      },
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        "text": "此篇言为法者不顾身，义有所在也。"
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        "text": "子韶同玅喜、万庵三人诣前堂本首座寮问疾，玅喜曰：林下人身安，然后可以学道。万庵直谓：不然，必欲学道，不当更顾其身。玅喜曰：尔遮汉又㒹耶？子韶虽重玅喜之言，而终爱万庵之语为当。记闻"
      },
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        "text": "谓三人同往前禅堂本首座寮问安，本即博山悟本。妙喜曰：林下人身安，然后可以学道。万庵直言不廻互也。以谓不然，必欲造进此道，不当要更顾惜此身，忘身乃可以学道也。妙喜曰：尔者汉又颠耶？即今尔我来此，原为安慰病者之心，又作与么说话。子韶虽重妙喜之言，而终爱万庵之语，以为切当。当字去声，谓发言之中节也。△玅喜以情通为言，万庵唯据理而论，各有所见，慎勿泥矣。"
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        "text": "此篇谓住持得衲子，使法道隆而己事尽也。"
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        "text": "子韶问玅喜：方今住持何先？玅喜曰：安著禅和子，不过钱谷而已。时万庵在座，以谓不然。计常住所得，善能樽节浮费，用之有道，钱谷不胜数矣，何足为虑？然当今住持，惟得抱道衲子为先。假使住持有智谋，能储十秊之粮，座下无抱道衲子，先圣所谓坐消信施，仰愧龙天，何补住持？子韶曰：首座所言极当。玅喜回顾万庵曰：一个个都似你。万庵休去。已上竝见可庵集"
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      {
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        "text": "子韶问妙喜曰：于今丛林住持，以何务为先？妙喜答曰：安著禅和子，不过要银钱米谷而已。时万庵在座，以谓不然。若论钱谷，有好执事，计较常住所有，或多或少，善能撙节。撙节者，量其所入，度其所出，无使浪费，用之有道，则钱谷不胜其多矣，何足为虑？然当今住持，惟得抱守道德之衲子最为先务。假使住持人有智能，有谋略，能储积十年之粮，座下若无得个抱守道德之人，先圣谓之坐消信施，仰愧龙天，于住持者有何所补？子韶美之曰：首座所言，甚为当理，诚不谬为人天眼目。妙喜回首顾视万庵曰：人之智识，深浅不同，一个个都像似你。万庵休去默然领之也。△圣贤应世，原为了一大事因缘，必以得人为要，不得人乃古人之隐忧也。"
      },
      {
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        "text": "此篇谓主法者要自重，不可率然而语也。"
      },
      {
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        "text": "万庵颜和尚曰：玅喜先师初住径山，因夜参，持论诸方及曹洞宗旨不已。次日，音首座谓先师曰：夫出世利生，素非细事，必欲扶振宗教，当随时以救弊，不必取目前之快。和尚前日作禅和子，持论诸方，犹不可妄，况今登宝华王座，称善知识耶？先师曰：夜来一时之说焉。首座曰：圣贤之学，本于天性，岂可率然？先师稽首谢之，首座犹说之不已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "江州东林万庵道颜禅师潼川鲜于氏子，嗣大慧禅师曰玅喜。先师初住径山，因夜参持论诸方法道有深浅不同，及论曹洞所立宗旨，说之不已。曹洞者，即抚州曹山本寂禅师，嗣洞山良价禅师。初离洞山入曹溪礼祖塔，回吉州之吉水，众响师名，遂请开法。师拟曹溪凡所居处立曹为号，洞山之道至师大弘，诸方推尊，故称曹洞宗。次日，音首座乃谓先师曰：夫出世本为利益众生，原非细事，必要扶持法门，大振五宗之教化，正好随时以捄末法之积弊可也，不必要趂目前一时快意𫁉性而谈。和尚昔日做禅子持论诸方犹不可妄，恐有失言之过，况今日已登宝华王座弘宣大法，称为善知识耶？先师曰：昨夜偶尔一时之说耳。首座曰：为圣贤之学本出乎人之天性，岂可率然语耶？率然者，忽略也。先师稽首谢之，首座犹说之不止。△首座有直言敢谏之诚，和尚有宽宏纳谏之量，咸可以为人天法式。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇谓德人临难，犹为人慕恋不已也。"
      },
      {
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        "text": "万庵曰：先师窜衡阳，贤侍者录贬词揭示僧堂前，衲子如失父母，涕泗愁叹，居不遑处。音首座诣众寮白之曰：人生祸患不可苟免，使玅喜平生如妇人女子陆沉下板，缄默不言，故无今日之事。况先圣所应为者不止于是，尔等何苦自伤？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节示其素分。昔先师因侍郎张九成未第时，谈及杨文公、吕微仲诸儒所造精妙，皆由学禅而至。于是慕禅学，闻宝印楚明禅师道风，敬往参请。明举栢树子话，令时时提撕。一日，闻蛙鸣，释然契入。有偈曰：春天月下一声蛙，撞破乾坤共一家。正恁么时谁会得？岭头脚痛有玄沙。宋高宗绍兴七年七月十一日，诏玅喜住径山能仁寺。至绍兴十一年，张九成与诸大夫辈往谒，评议格物话。玅喜曰：公祗知有格物，不知有物格。诸公茫然，妙喜大笑。公曰：师能开谕乎？喜曰：不见小说载：唐人有安禄山叛者，其人先为阆州守，有画像在焉。时唐明皇幸蜀，见之怒，令使臣以剑击之，像首落。时其人隐居陕󱒪，首忽然堕地。公闻，顿领深旨，呈偈题于轩壁曰：子韶格物，妙喜物格，欲识一贯，两个五百。妙喜重其悟入，时为上堂，引神臂弓一发，透过千层甲，老僧拈来看，直甚臭皮袜之句。是时军国边事方议神臂弓之用，右相秦桧以为讥议朝政。五月，民佛日窜衡阳，贬九成为南康军。妙喜自绍兴七年住径山，至十一年五月内贬衡州府衡阳县也。了贤侍者嗣大慧禅师。录贬词揭示僧堂前。揭示者，高举张示也。衲子见之，如失父母，涕泗愁叹，居处不安。音首座往众人寮中白之曰：人生于天地间，祸与患难原不可苟免。设使妙喜平生如妇人女子，但有闺门之志而无境外之心者，又或如陆行水宿居于下位者，缄封其口默然无语者，故无今日之事。况先圣如狮子尊者罹难、二祖邺都偿债，皆所当为以示现于人者，又岂止如此耶？尔等何苦自伤自痛？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔慈明、瑯琊、谷泉、大愚结伴参汾阳，适当西北用兵，遂易衣混火队中往。今经山、衡阳相去不远，道路绝间关、山川无险阻，要见玅喜复何难乎？由是一众寂然，翌日相继而去。庐山智林集"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节明欲见，不难昔慈明。瑯琊南岳芭蕉葊大道谷泉禅师，泉州人，嗣汾阳昭禅师，南岳下十世。瑞州大愚山守芝禅师，亦嗣汾阳，结伴参汾阳，即汾州太子院善昭禅师，大原俞氏子，嗣首山念禅师，南岳下九世。适当西北用兵时，泽州、潞安一带屯兵无敢往者，慈公六人不顾危阻，渡荣泽河，登太行山，易衣混兵队中，露眠艸宿，不辞劳苦而往参汾阳。今径山与衡阳相去不甚远，道路中本绝间关，且无妨碍，山川又无险阻，一直可往，要复相见于妙喜，有何难乎？由是大众寂然，明日相继而去。△庄子曰：豚子之不饲于死母，非爱其形，爱其使形者。衲子之奔趋于衡阳，德所致也。"
      },
      {
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        "text": "此篇谓评议人品，须异迹原心，不可以偶然贬抑论也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "万庵曰：先师移梅阳，衲子间有窃议者。音首座曰：大凡评论于人，当于有过中求无过，讵可于无过中求有过？夫不察其心而疑其迹，诚何以慰丛林公论？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "玅喜既贬衡阳，因集正法眼藏三帙，被人重谮，复贬广东潮州府梅阳县。未几，诏复形服。时四方虗席，以邀不就。绍兴二十年十一月，诏住明州阿育王寺。二十八年，诏再住径山。孝宗隆兴元年八月初一日示寂。宋时自秦桧专国，士大夫名望者悉屏之。远方龌龊委靡不振之徒，一言契合，即登正府。仍止除一厅，谓之伴拜。稍出一言，斥而去之，不异奴隷也。○此节言评人不可妄议。衲子间有窃议者，音首座曰：大凡评论于人，当于有过失之中，求他一段无过失之理。使人所有之过，亦可改革。岂可于无过失中，返去求其有过？此非理也。夫不察妙喜集书之心，而但疑再贬之迹，诚何以安慰丛林之公论？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "且玅喜道德才器出于天性，立身行事惟义是从，其量度固过于人。今造物抑之，必有道矣，安得不知其为法门异时之福耶？闻者自此不复议论矣。智林集"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节明遇难必有道理。且妙喜道德才器出于天性，立身与行事惟义是从，其豁达量度本过于人。今天道故抑遏之，似必别有道理也。安知此事不为法门他日之福耶？闻者自此之后，更不复议论矣。△于有过中求人无过，惟常不轻，是其人微，是皆不可语于此者也。"
      },
      {
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        "text": "此篇教主者当以公正接人，母涉于私也。"
      },
      {
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        "text": "音首座谓万庵曰：夫称善知识，当洗濯其心，以至公至正接纳四来。其间有抱道德仁义者，虽有讐隙，必须进之；其或奸邪险薄者，虽有私恩，必须远之。使来者各知所守，一心同德，而丛林安矣。与妙喜书"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓称善知识。弘宣大法，先当洗涤自己之心，勿使有一毫染污习气存于胸中，然后以至公之法、至正之道接纳于四来之学者。其中若有抱守道德仁义者，虽与他有些讐隙，必须要推举而进用之；其或所怀的是奸邪险薄者，虽与我有些私恩，必须要屏去而疎远之。如是，使四方来者各知其己之所守有德无德而后从焉，其间虽千人万人亦皆同一心而修德行，则丛林自然安泰矣。△剖斗折衡，只为自平。至公至正，复何言哉！"
      },
      {
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        "text": "此篇教住持当正己利人，存诚厚德也。"
      },
      {
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        "text": "又曰：凡住持者，孰不欲建立丛林？而鲜能克振者，以其忘道德、废仁义、舍法度、任私情而致然也。诚念法门凋丧，当正己以下人、选贤以佐佑，推奖宿德、疎远小人，节俭修于身、德惠及于人，然后所用执侍之人，稍近老成者存之、便󰦇者疎之，贵无丑恶之谤、偏党之乱也。如此，则马祖、百丈可侔，临济、德山可逮。智林集"
      },
      {
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        "text": "谓既作住持为主法之人，谁不欲建立丛林，光大门闾？然而竟少能有克振其家声者，无别，以其人道未实悟，德不真修，加之废失仁义，舍掷法度，又兼私情而不改，致使其家声不振也。果实有念法道凋零，门庭冷落，自当先正其心以谦下于人，稠人众中选择贤良端正之士以为辅弼而佐佑之，必须要推奖耆旧有德之者，疎远小人无知之辈，更加以节俭修吾身，以德惠施于人，然后身傍所用执侍左右者，要稍近于老成者存之，便󰦇者疎之。何故？贵在无丑恶之谗谤，而免使偏邪党类为之搅乱也。若能如此，即使马祖与百丈之道望可与之相齐，而临济、德山之家声亦可与之相及也。○镇州临济院义玄禅师。曹州南华刑氏子，嗣黄檗希运禅师。南岳下四世。○鼎州德山宣鉴禅师。简州问氏子，嗣龙潭崇信禅师。青原下四世。△理丛林者，守道藏德，乃公天下之大宗大本也。又能选贤远󰦇，修身惠物，自然群英毕集，何患乎道之不行也？"
      },
      {
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        "text": "此篇教人知忧劳是良药，祸患不可逃也。"
      },
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        "text": "音首座曰：古之圣人以无灾为惧，乃曰：天岂弃不谷乎？范文子曰：惟圣人能内外无患。自非圣人，外宁必内忧。古今贤达知其不能免，甞谨其始，为之自防。是故人生稍有忧劳，未必不为终身之福。葢祸患谤辱，虽尧舜不可逃，况其他乎？与妙喜书"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "古之至人，每每见无灾无患，即生恐惧，乃自愧曰：天道无私，岂独弃我之不谷乎？谷，善也。不谷者，不善人也，又罪也。谓我有罪，天似弃而不怜我也。范文正公有言：惟圣人能于内外俱无所患。自非圣人，外身虽安，而内心必忧。古今贤人达士，自知忧患不能免，故尝尝以戒忍二度为墙篱，以禅定智慧为铠杖，而自防也。故人生于世，稍有忧劳，有患难，未必不为终身之福。葢人身之祸患，世之谤辱，虽尧舜至圣，亦有不仁之谤，不孝之辱，尚不可逃，况今人为凡品乎？△要知多劳多苦，即是削欲除邪之镆鎁，诚不可得。劳苦中有无限受用，宜深体究。"
      },
      {
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        "text": "此篇谓住持要行解相应，勿苟名利也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "万庵颜和尚曰：此见丛林绝无老成之士，所至三百五百，一人为主，多人为伴，据法王位，拈槌竖拂，互相欺诳，纵有谈说，不涉典章，宜其无老成人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节返显丛林须仗老成之士。谓比来所见丛林之中，竟没有几多老练成实之人，所至之处，或三百，或五百，共居一院，以一人为主，多人即其伴侣也。为主者，自无正见登据，法王座上，胡言乱语，上首白椎，长老竖拂，大家打哄，互相欺诳，纵有些言谈说话，都是杜撰，竟不涉于典章。此皆由其无老成人，随情称意而乱为之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫出世利生，代佛扬化，非明心达本，行解相应，讵敢为之？譬如有人，妄号帝王，自取诛灭，况复法王，如何妄窃？乌乎！去圣逾远，水潦鶴之属，又复纵横，使先圣化门，日就沦溺，吾欲无言可乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节正明持法必欲行解相应。夫出世利济众生，本是代替如来宣扬法化的事。若非明了自心，洞彻根源，行与解其互相应者，岂敢妄自而为之耶？楞严云：譬如有人，妄号帝王，自取诛戮。况复出世的法王，如不见到佛祖地位，无真实道德，敢虗妄而窃取乎？呜呼！去佛世愈远矣！而一种水潦鶴之属，到处称扬称郑，纵横于世。○昔阿难至竹林中，闻有比丘诵偈曰：若人生百岁，不见水潦鶴。不如生一日，而得覩见之。阿难闻已，惨然叹曰：世间眼灭，何期速乎？烦恼诸恶，如何便起？违返圣教，自生妄灭。无有慧明，常处痴暗，永当流转生死。便语比丘：此非佛语，不可修行。汝今当知二人谤佛：一、虽多闻，而生邪见；二、解深义，颠倒妄说。有此二法，为自毁伤，不能令人离三恶道。汝今当听我演佛偈：若人生百岁，不解生灭法。不如生一日，而得解了知。尔时比丘即语其师。师曰：阿难老朽，言多错谬，不可信也。汝还如前诵。阿难后闻比丘复诵前偈，问其故。比丘具呈师言。阿难思惟：彼轻我言，或受余教。即入三昧，推求胜德，不见有能回挽彼意。作是念言：异哉！异哉！不复正也，当堕三途。文出阿育王传。○仗先圣教化之门庭，日愈下矣，沉沦而没溺也。我岂得不言可乎？"
      },
      {
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        "text": "属庵居无事，条陈伤风败教为害甚者一二，流布丛林，俾后生晚进知前辈兢兢业业以荷负大法为心，如冰凌上行、剑刃上走，非苟名利也。知我罪我，吾无辞焉。智林集"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节嘱令荷负大法。属者，值遇也，正值庵居无事。条陈者，谓布列条章，陈设法度，以救末法之弊。故我条陈者，近今丛林中有许多伤风化、败教门、为害至甚者，略陈数件以流布于丛林，使后生晚进得知前辈主持者，兢兢然如履薄氷而惧陷，业业然如蹈剑刃而恐伤，惟以荷负大法为心，非苟且图其虗名、贪其财利也。知我者以吾言为是，罪我者以语言为非。是非之责，吾岂敢辞焉。○知我罪我者孔子作春秋以寓王法，其大要皆天子之事。知孔子者，谓此书之作，遏人欲于横流，存天理于既灭，为后世虑至深远也。罪孔子者，以谓无其位而托二百四十二年南面之权，使乱臣贼子禁其欲而不敢肆，则慽矣。△要知古人一片血心，总只教人做出世丈夫，莫自陷其身，岂有他哉。"
      },
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        "text": "此篇言法久成弊，慎勿以生灭为心也。"
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        "text": "万庵曰：古人上堂，先提大法纲要，审问大众。学者出来请益，遂形问答。"
      },
      {
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        "text": "此节明理所当然，谓古人所以上堂者，原为要与学人抽钉拔楔，先举大法纲领要旨审问大众，看众中有会其意者否？学者因不会其意，故出众请求利益，遂形之而有问答，此自然之理也。"
      },
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        "text": "今人杜撰四句落韵诗，唤作钓话。一人突出众前，高吟古诗一联，唤作骂阵。俗恶俗恶，可悲可痛。前辈念生死事大，对众决疑，既以发明，未起生灭心也。"
      },
      {
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        "text": "此节明非理妄作，今人不然。长老先自杜撰四句落韵谱的诗，唤作钓他学者。杜撰者，杜塞也，撰造也，述也，言不通古法而自造也，如杜光庭道士假窃佛经而作道经也。忽有一人突然而出众人之前，高声吟他古诗两句，唤作相骂的阵势，以为法战，有是理乎？俗恶之极，可悲可痛者，总叹法道凋零也。竟不知前辈自己痛念生死不明乃最大之事，凡所到处放下腰包便来扣请师家，或上堂小参，他即对大众前决择深疑，既得发明己躬大事，何曾有一毫生灭之心、人我之见耶？△此章说出古今为法者如明镜在架，令人无处逃遁，学者可不慎欤？"
      },
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        "text": "此篇教主法者，须知宾主之仪，不可忽也。"
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        "text": "万庵曰：夫名行尊宿至院，主人升座，当谦恭叙谢，屈尊就卑增重之语。下座，同首座大众请升于座，庶闻法要。"
      },
      {
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        "text": "此节先教如理。谓凡有德行名望的尊宿知识至院，主人先须为他升座说法，谓之引座。必要谦和恭顺，叙谢他降重之意。或班序大小，当屈尊就卑说话，益加用厚重之语。说法讫，下座，同首座与大众请尊宿知识升座。庶者，冀也。有望闻于法要，此正理也。"
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        "text": "多见近时相尚举古人公案，令对众批判，唤作验他，切莫萌此心。先圣为法忘情，同建法化，互相詶唱，令法久住，肻容心生灭，兴此恶念耶？礼以谦为主，宜深思之。"
      },
      {
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        "text": "此节明不如理。每见近时沿习相尚者，举则古人公案，令他尊宿来对众批评判断，勘验他识见何如，有此礼耶？后之为主人者，切忌莫萌此胜负之心，有伤风化。先圣为法念切，彼此忘情，本要同建法幢，兴隆教化，而必要互相詶唱，令佛法久住世间，岂肻容心起生灭而兴此恶念耶？况宾主之礼，原以谦下为主，此一节事当深思之。△知识本欲与人解黏去缚，而返以法作弊，吾不知其是何心行也。"
      },
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        "text": "此篇教接纳外护，须存大体，勿节外生枝也。"
      },
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        "text": "万庵曰：比见士大夫、监司、郡守入山有处，次日令侍者取覆长老，今日特为某官升座，此一节犹宜三思。"
      },
      {
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        "text": "此节明待外护之大体。谓比来见士君子与诸大夫及地方所监司之官，或是本郡太守，因其事或有处分，来入山中，知事头首次日报侍者取覆长老。取覆者，反白也，谓取士名通报长老也。今日特为某官长升座。此一节事不可乱做，犹宜三思而行也。"
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        "text": "然古来方册中虽载，皆是士大夫访寻知识而来。住持人因参次，略提外护教门，光辉泉石之意。既是家里人说家里两三句淡话，令彼生敬，如郭功辅、杨次公访白云，苏东坡、黄太史见佛印，便是样子也。岂是特地妄为，取笑识者？"
      },
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        "text": "此节谓士大夫来访寻。然古来语录中虽载有为官长上堂的事，要知皆是他士大夫慕道而来访寻知识，开发指示。住持因他来求参，语毕，次后略提外护教门，光辉泉石之意。他若是佛法中人，便向他说佛法中几句无义味话，使彼增长敬信。如郭功辅、杨次公访白云于舒州之海会。○功辅事迹见前。○杨次公官至礼部，夜思无托，遂乐佛教，历参十二员知识，未契其旨。后闻白云道风大振，往见之。值白云为众入室，夜至三更，公求见，云弗之。公于󰈧外效鸡鸣，云曰：不知时节之物，惑乱诸方即得。令侍者擒来杀之。者扭入方丈，公鸣不止，云作犬声，公乃休。遂引颈于师前，云执公须曰：长毛似尾。公曰：弃取毛尾时如何？云曰：看鸡。公鸣一声，云搊住托开曰：鸡在笼里讨甚么碗？遂闭却门。复召曰：次公。公应诺。云曰：出笼也未？公无语。侍者云：相公且歇，来日再见和尚。公休去。○东坡诣金山，值佛印与学徒入室次，印曰：此间无坐榻。坡曰：暂借佛印四大为坐榻。印曰：山僧有一问，居士道得即请坐，道不得即输腰间玉带子。坡欣然曰：便请。印曰：适来道暂借山僧四大为坐榻，祇如山僧四大本空，五阴非有，你向甚么处坐？坡不能答。印召侍者收取玉带，永镇山门。印却赠以衲衣。坡述偈曰：病骨难堪玉带围，钝根仍落箭锋机。欲教乞食歌姬院，故与云山旧衲衣。○黄太史见佛印在禅床上坐，问：双林灭后谁为佛？海印发光印是谁？印曰：江南东瓜江北种，江北西瓜江北栽。史无语，一夜不安。次日饭间，印云：天地玄黄未见黄，输盘造闾未见坚。如何是黄庭坚？史起身拱立。印曰：我不问者黄庭坚。史曰：岂有两个？印曰：瞎。云云。如上诸公，皆是自己为道访求而来，是家里人说家里话，便是样子也。岂是无知辈？特地者无故也。又不请你，又不问你，无故要上堂，虗妄作为，得不取笑于识者？△而今不止与他上堂，还去多方攀仰，惟恐不至。俾万庵闻之，又不知作何说也。"
      },
      {
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        "text": "此篇教主者勿以法抑人，须存古规也。"
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        "text": "万庵曰：古人入室，先令挂牌，各人为生死事大，踊跃来求决择。多见近时无问老病，尽令来纳降欵，有麝自然香，安用公界驱之？因此妄生节目，宾主不安，主法者当思之。"
      },
      {
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        "text": "谓古来主法者，煅炼学人，要人入室，先令侍者挂牌，晓谕大众，学人各以生死事大，他自然踊跃欢喜，来求知识，决择疑滞，此正理也。多见近时丛林，不管老者病者，都要他来纳个降欵。降疑者，输诚尽敬之貌。设有不到者，便谓不依规矩，轻视方丈，此何故也？你果是个通天彻地的知识，所谓有麝自然香，何必要公然立其界限以制之，强驱其来也？因此谓之妄生枝节，妄假条目，以致宾主不安矣。主法之人，宜深思之。△敬生于诚，诚仰其德。我果备德，鬼神将来室，何况人乎？"
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        "text": "此篇谓道源以法古尊先，无所分别也。"
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        "text": "万庵曰：少林初祖，衣法双传，六世衣止不传，取行解相应，世其家业，祖道愈光，子孙益繁。大鉴之后，石头、马祖皆嫡孙，应般若多罗悬谶要假儿孙脚下行是也。二大士玄言妙语，流布寰区，潜符密证者，比比有之。"
      },
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        "text": "此节明法源有自，谓自有佛祖已来，传宣此道。至我震旦中，以少林达摩大师为始祖，传衣授法，二者双行。至六祖，始谓衣乃争端，不复传矣。但取行与解相应，行说俱到者，世其家业。世者，代代相承也。由是祖道愈见其光大，子孙益见其繁茂。大鉴六祖之后，石头希迁禅师、马祖道一禅师，皆面禀亲承于青原南岳，是六祖之嫡孙，正当般若多罗悬远之符谶，谓要假儿孙脚下行是也。○达摩大师得法后，问般若多罗云：当往何国而作佛事？祖曰：汝虽得法，未可远往，且止南天。待吾灭后六十七岁，当往震旦，施大法药，直接上根，慎勿远行，衰于日下。又问：彼有大士，堪为法器否？千载之下，有留难否？祖曰：汝之所化，获菩提者，不可胜数。吾灭度后六十七载，彼国有难，水中文布，善自降之。汝至时，勿住彼国，唯好有为功德，不见佛理。听吾偈曰：路行跨水复逢羊，路行跨水者，谓遇梁武，名衍。复逢羊者，魏武帝是羗人。独自凄凄暗渡江，谓摘芦的事。日下可怜双象马，日下即洛阳，可怜双象马谓梁武、魏武。二株嫩桂久昌昌，即临济、曹洞二宗。又云：一百五十年有小难。听吾偈曰：心中有吉外头㐫，心中有吉是周字，外头㐫谓周武灭。僧川下僧房名不中，川下即太湖县僧房，名不中即司空山。若遇毒龙生武子，若遇毒龙，明帝是武王之父，生武子即武帝。忽逢小鼠寂无穷，忽逢小鼠，谓子年生宣帝，大兴佛法。寂无穷者，周为杨坚，灭称隋。又曰：却后林下见一人，当得道果。听吾偈曰：震旦虽濶无别路，谓马祖道一也。要假儿孙脚下行，即石头也。金鸡解衔一粒粟，谓南岳让乃金鸡县人。供养十方罗汉僧，谓马祖是四川什邡县罗汉寺僧，祖嗣南岳之法故尔。谓般若、多罗、悬谶、石头、马祖为曹洞、临济之宗祖也。二大士玄奥之言、精玅之语，已流通于寰区之中矣。潜符者，谓暗合默契于无言之表者也。密证者，明教曰密，非不言而暗证也。真密也，谓外传信衣、内授密证，乃吾佛祖真实秋密之法也。每每有之者，言符证之人恒有也。"
      },
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        "text": "师法既众，学无专门，曹溪源流，派别为五，方圆任器，水体是同，各擅佳声，力行己任，等闲垂一言，出一令，网罗学者，丛林鼎沸，非苟然也。由是互相詶唱，显微阐幽，或抑或扬，佐佑法化，语言无味，如煑木札羮，炊铁钉󰕖，与后辈𫜪嚼，目为拈古。其颂始自汾阳暨雪窦，宏其音，显其旨，汪洋乎不可涯。"
      },
      {
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        "text": "此节明派别分流。师家之法既众，使学者所习无一定之法门，故令曹溪源流一派而分之为五矣。宗虽分为五家，法则不异也。如器有方圆，水体无二，然而五家各各专敷教化之门，而各有佳声，又各各致力以行己任，等闲之间，或出一言，或行一令。网罗者，收拾笼络之意，网罗四方学者，丛林兴盛，如鼎之沸然，岂徒然哉。由是五家互相詶唱，显其微妙，阐其幽深，或抑而夺之，或扬而纵之，无非是彼此佐佑，以助成其法门教化而已。凡所发之言，皆是无义味语，如煑木札为羮，如炊铁钉作󰕖，与后人𫜪嚼，名之为拈古，以拈提古人之公案也。其所谓颂古者，始自汾阳善昭禅师，及明州雪窦重显禅师，遂州李氏子，嗣智门光祚禅师，青原下九世。自此二老大弘其音，著显其旨，而所以发挥其意者，汪洋浩瀚，如大海之不可涯际，亦皆出乎二老之宏才博学也。"
      },
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        "text": "后之作者，驰骋雪窦而为之，不顾道德之奚若，务以文彩焕烂相鲜为美，使后生晚进，不克见古人浑淳大全之旨。"
      },
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        "text": "此节明变故失宗，后来欲倣效其法，强为颂古者，驰骋雪窦而作之。驰骋者，如二马之并驱也。竟不顾自己见解为何如，专以华美之言，新鲜之句为奇特，而不知圣人之本旨失矣。致使后生晚进，不克见古人浑融淳厚大全之意旨。"
      },
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        "text": "乌呼！予游丛林及见前辈，非古人语录不看，非百丈号令不行，岂特好古，葢今之人不足法也。望通人达士知我于言外可矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节教以古为法。乌呼，予曾行脚游历各处丛林，及见他前辈尊宿，非古人语录必不肯看，非百丈号令必不肯行，岂是特为好古。葢近时人不足以为法则也。如我作此说话，惟望通人达士知我之意于言语之外，斯可矣也。△道味本是醍醐，三变即成水矣。昧本求华，浑淳大全之旨，夫复何得。"
      },
      {
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        "text": "此篇教学者要豁达通情，莫以偏见自蔽也。"
      },
      {
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        "text": "万庵曰：比见衲子好执偏见，不通物情，轻信难回，爱人󰦇己。顺之则美，逆之则疎。纵有一知半解，返被此等恶习所蔽，至白首而无成者多矣。已上并见智林集"
      },
      {
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        "text": "谓比来每见衲子好固执一己之偏见，竟不通晓众人之情，才有一言入耳，不察其是非，便自轻信一信，决定难以挽回。加之又喜人奉承于己，顺则欢悦而美近之，逆则恼恨而疎远之。这般学者，纵有一知半解，返被此等恶见习气所蔽，到老不得成器者多矣。△良医用药不在海方。随拈一味，可以醒狂迷矣。受用得者，一篇百事可成。"
      },
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        "text": "此篇摧邪显正，要人持诚存信也。"
      },
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        "text": "万庵曰：丛林所至，邪说炽然。乃云：戒律不必持，定慧不必习，道德不必修，嗜欲不必去。又引维摩、圆觉为证，赞贪、瞋、痴、杀、盗、淫为梵行。乌呼！斯言岂特起丛林今日之害，真法门万世之害也。"
      },
      {
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        "text": "此节谓邪说无知，为害不细。谓如今丛林中正法，无人举扬，而凡所到处，多种邪谬之说，如火之炽然而不息也。乃曰戒律极为繁杂，拘束其身，不必持也。定慧是小果禅，止息其心，不必习也。道德乃本有之故物，何必要修。嗜欲乃人之常情，何必要除。恐人不信，以为魔言。又引维摩经居士说大乘菩萨入诸婬舍，示欲之过，虽有妻子，常修梵行等语。又圆觉了义说一切障碍，即究竟觉，乃至诸戒定慧，及婬怒痴，俱为梵行。假此等说话，以为证据。竟不知彼大权圣人，示迹利生，为同事摄，经意何等明白。而外道邪人，返以此诳人，滥膺恭敬。乌乎，者般说话，岂独引发丛林今日目前之害，实实为法门千万世之害也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "且博地凡夫，贪瞋爱欲，人我无明，念念攀缘，如一鼎之沸，何由清冷？先圣必思大有于此者，遂设戒定慧三学以制之，庶可回也。今后生晚进，戒律不持，定慧不习，道德不修，专以博学强辩，摇动流俗，牵之莫返，予固所谓斯言乃万世之害也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节言凡夫惑重，须假法化。博地即大地也。贪者引取无厌，又爱欲也，由爱心计著而发。瞋者忿怒之盛，又刚烈也，由心气相作而发。然心属火，气属金，心火转炽，气金转刚故也。痴者述惑无知，又愚昧也，由轻慢恃己而发。且世人之贪瞋爱欲，人我无明，念念不息，犹如一鼎沸汤相似，何由而得清冷。先圣思念众生三毒利害，最难制伏，必须用个大有制伏之方，然后可除。故特为凡夫兴大慈悲，作大利益，遂设戒定慧三学以制之。防非止恶曰戒，止息诸缘曰定，破惑证真曰慧，此三者乃入道之门也。有此三法，则三毒庶几可挽回矣。今后生𣆶进，戒律不持，定慧不习，道德不修，专以博学强辩，惑弄无智之人，摇动流俗之辈，一往揑怪牵去不自返，我固所谓斯言乃万世之害也。"
      },
      {
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        "text": "惟正因行脚高士，当以生死一著辩明，持诚存信，不为此辈牵引，乃曰：此言不可信。犹鸩毒之粪，虵饮之水，闻见犹不可，况食之乎？其杀人无疑也。识者自然远之矣。与草堂书"
      },
      {
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        "text": "此节明智者知非，自然远之。惟有因心端正之人，本分行脚，具高举远见之志，单单以生死一著子，必欲辩明，持其诚心，守其正信，自能不为此辈业人牵引。乃曰：此等妄谈，最不可信。犹鸩毒鸟之粪，如恶蛇饮之水，闻见尚乎不可，况欲食之乎？若使一滴沾著，其杀人无疑矣。惟有智识之君子，自能远之。△真风既坠，大伪斯彰，谁不疾首痛心焉！万庵和尚如此激浊扬清，乃万世之箴规也。"
      },
      {
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        "text": "此篇见主人严洁有礼，所以上行下效也。"
      },
      {
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        "text": "万庵曰：艸堂弟子，唯山堂有古人之风。住黄龙日，知事公干，必具威仪诣方丈受曲折，然后备茶汤礼，始终不易。有智恩上座为母修冥福，透下金二钱，两日不寻圣僧，才侍者因扫地而得之，挂拾遗牌，一众方知。葢主法者清净，所以上行下效也。"
      },
      {
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        "text": "谓草堂弟子，惟独山堂有古人之风化。何以见知？住黄龙日，凡知事者或常住有公干，必先具威仪往方丈受分付，然后始备茶汤之礼以酬复之，始终不易。众中有智恩上座，为母修冥福以追悼慈恩，移下金二钱，两日竟不知。寻有圣僧才侍者，因扫地得之，将金挂于拾遗牌上，大众见而皆知法令有在也。此葢知主法者清净，所以上既行而下必效也。△锄金不顾。拾金不取非难也，而所难者在不欺骗人耳。"
      },
      {
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        "text": "此篇见古人提持有道，使人各知所守也。"
      },
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        "text": "万庵节俭，以小参普说，当供衲子。间有窃议者，万庵闻之曰：胡飨膏粱，暮厌麤粝，人之常情。汝等既念生死事大，而相求于寂寞之濵，当思道业未办，去圣时遥，讵可朝夕事贪饕耶？真牧集"
      },
      {
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        "text": "万庵节俭，有以小参，普说当供此真供养。以其持法真，认道实，乃能如是。衲子中间，亦有私自议论者。万庵闻之曰：大凡世人，朝餐膏粱美味，暮来便厌粗食，此常情也。汝等既然痛念生死莫大之事，而来相求，我于此寂寞山水之间，则不可负汝之来意。宜当以法为食，资汝慧命也。汝等亦当思念道业未办，去圣时遥，努力真修，方是丈夫志节。岂可朝夕贪饕，希图口腹为事耶？贪财为饕，贪食为餮。△普贤菩萨凡设供养，种种如须弥山，尚谓诸供养中，法供养最。而今返欲窃议者，真饕餮之徒。"
      },
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        "text": "此篇见机思至妙，晓人如目覩也。"
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        "text": "万庵天性仁厚，处躬廉约。寻常出示语句，辞简而义精。博学强记，穷诘道理，不为苟止而妄随。与人评论古今，若身履其间，听者晓然如目睹。衲子甞曰：终岁参学，不若一日听师谈论为得也。记闻"
      },
      {
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        "text": "万庵和尚所禀之天性，有仁慈又忠厚，处己最为廉约。寻常出言开示于人，言辞虽简，而义理至精。学最广，记犹强，善能穷究详诘其中旨趣。于理于事，决不苟且而止息，又不虗妄而随人言说。凡与人评论古今事理，说得最清白，犹如自己亲到其间，使听者了然如目所见。衲子甞曰：我辈终岁参学，不如一日听师谈论，深有所得也。△自家既到七通八达之地，凡所发言，自然如天缯妙彩，见之必定𭥹目。"
      },
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        "text": "此篇教人直心直行，勿趋势利也。"
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        "text": "万庵谓辩首座曰：圆悟师翁有言：今时禅和子，少节义，勿廉耻，士大夫多薄之。尔异时傥不免做遮般虫豸，常常在绳墨上行，勿趋势利󰦇人颜色，生死祸患一切任之，即是不出魔界而入佛界也。法语"
      },
      {
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        "text": "辩首座即成都府昭觉寺大辩禅师，嗣大沩法泰禅师。南岳下十六世谓：我圆悟师翁有言：今时禅和子，既少节义，又勿廉耻。所以士大夫多有轻薄之者，自所致也。汝辈他年后日，傥或不免，也要去做遮般手脚。有足曰虫，无足曰豸。要须常常在规矩正路上行，甚不可趋求势利，作媚人之颜色。至于生死祸患之际，一切任之而无所却。若能如是，即是不出魔界而入佛界也。△有如是主宰，也须是其人始得。不然，依旧随他去也。"
      },
      {
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        "text": "此篇见道人不贵装点，惟在自适也。"
      },
      {
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        "text": "辩首座出世，住庐山栖贤，常擕一笻，穿双屦，过九江东林。混融老见之，呵曰：师者，人之模范也，举止如此，得不自轻？主礼甚灭裂。辩笑曰：人生以适意为乐，吾何咎焉？援毫书偈而去。偈曰：勿谓栖贤穷，身穷道不穷，艸鞵狞似虎，拄杖活如龙。渴饮曹溪水，饥吞栗棘蓬，铜头铁额汉，尽在我山中。混融覧之有媿。月窟集"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "辩首座出世住庐山栖贤之时，凡出山，但擕竹杖，著艸鞋，过九江，转至东林。混融长老即普融知藏，福州人，得法于五祖演禅师，南岳下十四世，在五祖典藏主。凡人至，则以闽语诵俚言，人谓之混融。一日，见辩即呵之曰：师者，人之模范也，一举一止皆宜与人取法，你者等行径岂不自轻？况且为主人之礼，大煞无体裁之甚。辩笑曰：人生以称适其性即为乐也，吾但率吾性而动止也，何过咎焉？乃援笔书偈而归。偈曰：勿谓栖贤穷，者个穷境界，谁能及得？身穷道不穷，取之不竭，用之不尽。草鞋狞似虎，踏杀天下人；拄杖活如龙，极能兴波作浪。渴饮曹溪水，一口吸尽；饥吞栗棘蓬，碎嚼无余。○杨岐示众云：透得金刚圈，吞得栗棘蓬，便与三世诸佛把手共行，历代祖师同一鼻孔。其或未然，参须真参，悟须实悟，铜头銕额汉车载斗量，尽在我山中游泳自在。混融老一见此偈，甚有媿焉。△威凤俊鹘终非篱边野󳭋所能企及。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇教衲子宜修实行，勿恃浮华也。"
      },
      {
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        "text": "辩公谓混融曰：像龙不足致雨，画饼安可充饥？衲子内无实德，外恃华巧，犹如败漏之船，盛涂丹雘，使偶人驾之，安于陆地，则信然可观矣。一旦涉江湖，犯风涛，得不危乎？月窟集"
      },
      {
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        "text": "谓如世人所作相似之龙像者似也。岂能兴云布雨。又如所画之饼。岂可饱腹充膓。此由其不真也。师以之喻禅者家。论其道德。内实无有。而外面徒然恃著些华言巧语。以哄弄于人。此等人大似朽败之船。甚涂五彩。装点得极齐整。又使个土木做的偶人驾之。安于陆地之上。人见之。谁不信以为美观。若使一旦泛之于江湖。一触著于风涛。只好随之而没。安得不危乎。△者等锦心绣口。一似杨花柳絮。轻轻一点。使人痛入骨髓。不真不实者。未审作何去就。"
      },
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        "text": "此篇谓主者作事，当尽其诚，勿择利害也。"
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      {
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        "text": "辩公曰：所谓长老者，代佛扬化，要在洁己。临众行事，当尽其诫。岂可择利害，自分其心？在我为之，固当如是。若其成与不成，虽先圣不能必，吾何苟乎？月窟集"
      },
      {
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        "text": "谓做长老者，本是替佛祖宣扬法化，贵乎洁己身心，临于大众。凡所有之事，当质直无伪，尽己之至诚，不可拣择其利害，以分其心。此事在我，以至诚之心行之，理应如此。若论事之成与不成，一有定数，虽在古圣先贤，尚不能必使之而成，吾何能苟且而强成乎？△一尺水，一丈波，令人下脚不得。若说是容易话，却行不去，真个措置人于不可奈何之地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇要人尚清廉，而勿为虗饰也。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "辩公曰：佛智住󱒪，禅衲子务要整齐。惟水葊赋性冲澹，奉身至薄，昂昂然在稠人中曾不屑虑。佛智因见之，呵曰：奈何䖃苴如此？水庵对曰：某非不好受用，直以贫无可为之具。若使有钱，亦欲做一两件皮毛同入社火。既贫，固无如之何？佛智笑之，意其不可强，遂休去。月窟集"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "庆元府育王寺佛智󱚉禅师吴楚王之裔也，嗣圆悟勤禅师。○临安府净慈水庵端一禅师婺州马氏子，嗣佛智󱚉禅师。南岳下十六世谓佛智和尚住西禅时，相随衲子俱要威仪端肃，衣帽整齐，惟独水庵一人所赋之性，本冲虗而澹泊，奉身至薄，其志气昂昂然，在稠人众中不自轻屑，亦无忧虑。昂昂者，高举自如之貌。佛智见而呵之曰：奈何䖃苴如此？䖃苴者，中州人谓蜀人不遵轨辙也。水庵对曰：端一非不好受用，直云总是个贫字，无可以为之得具齐也。此一贫字大有主宰，若使我有钱，也好去做一两件皮毛，同入社火，也好随群逐队。既贫，固无可奈之何也。佛智闻而笑之，意知此人不在外貌上著脚，不强使为之也，遂乃休去。△衲僧家宜其念念在道，如救头然，岂有闲工夫去装点者速朽之具。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇言制妄想须觉照之力也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛智󱚉和尚曰：骏马之奔逸而不敢肆足者，衔辔之御也；小人之强横不敢纵情者，刑法之制也；意识之流浪不敢攀缘者，觉照之力也。乌乎！学者无觉照，犹骏马无衔辔；小人无刑法，将何以绝贪欲、治妄想乎？与郑居士法语"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先用喻明。谓骏马之性，追风可及，而不敢肆足奔逸者，由有衔勒缰辔以御之也。小人最刚强横暴，而不敢恣纵情欲者，由国法典刑以制之也。人之意识，如暴流猛浪，而竟不敢攀引妄缘者，由觉照之力也。乌乎！学者时中若无觉照，实如骏马无衔辔，如小人无刑法，复将何以绝诸贪欲，而治诸妄想乎？△事理双彰，无不入妙。但时中有几人能觉照者？欲得不负古人，完全自己，何异星中拣月？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇言住持之本末，惟道德仁义推而广之，以完佛祖之道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛智谓水庵曰：住持之体有四焉：一道德，二言行，三仁义，四礼法。道德言行，乃教之本也；仁义礼法，乃教之末也。无本不能立，无末不能成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节先举四法为要，谓作住持之大体，有四法焉：一道德，二言行，三仁义，四礼法。道德与言行，乃教化之根本也。仁义礼法，乃教化之枝末也。无根本，何以立乎身？无枝末，乌能成其事？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先圣见学者不能自治，故建丛林以安之，立住持以统之。然则丛林之尊，非为住持，四事丰美，非为学者，皆以佛祖之道故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节正明建立之故。先圣见学者无识力，不能自治，故建立丛林，使身有所归。又立一有道德节义者为住持而统理之，使学者性有所狥。然则丛林众中之所尊，非尊为住持之人。要饮食、衣服、卧具、医药四事俱丰美者，非独为学者作受用也，总皆为欲人行持佛祖之道，故尊之备之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是以善为住持者，必先尊道德，守言行。能为学者，必先存仁义，遵礼法。故住持非学者不立，学者非住持不成。住持与学者，犹身之与臂，头之与足，大小适称而不悖，乃相须而行也。故曰：学者保于丛林，丛林保于道德。住持人无道德，则丛林将见其废矣。实录"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节方乃劝修道德。是以善能为住持者，必先要尊崇道德，谨守言行。善能为学者的，必先要怀存仁义，遵依礼法。故住持人若无学者佐佑，如孤掌难鸣，岂独能竖立耶？学者若非住持教化，如根苗不雨，岂自能成就耶？住持之与学者，相须而不离。须者，资用也。如人身之有臂，头之有足，大小相适相称而不逆，乃相资用而行也。故曰：学者所保守者丛林，而丛林所保守者道德。住持人若不敬存道德，谨守言行，丛林将来必见其废矣。△如袅如缕，绵绵不绝。只要持循道德，秉权据令者，宁不愓然于衷乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇言生死乃人之大患，当预为处置可也。"
      },
      {
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        "text": "水庵一和尚曰：易言君子思患而预防之，是故古之人思生死大患，防之以道，遂能经大传远。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节言古人念念思道，谓易经水火既济卦云：成德君子，心中时时虑患，而预先防之。是故古之人思念生死乃吾人之大患，故将圣人指迷之大道，念念于心，为之隄防。故所经济必大，所传持必远。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今之人谓求道迂濶，不若求利之切当，由是竞习浮华，计较毫末，希目前之事，怀苟且之计，所以莫肯为周岁之规者，况生死之虑乎。所以学者日鄙，丛林日废，纪纲日坠，以至陵夷㒹沛，殆不可救。嗟乎，不可鉴哉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节言今人时时竞利。今之人则不然，谓求道甚迂远，极旷濶，难以应目前衣食之急，到不如求其财利尤为切当。由是奔竞成习，侈其浮费，用之奢华，计较于毫厘细末，只图眼前之事而不存大计，第怀苟求利养之心，得一日便过一日，欲求个终岁之恒规尚未有也，况有究生念死之虑乎。所以学者见识日愈鄙陋，丛林礼法日益凋残，纪纲号令日至隳坠。陵夷者，夷，平也。言法道之将颓，如丘陵之渐平也。颠沛流离，殆不可救。嗟乎，有志之士可不一鉴照之哉。△古云：修德者矜细行，图治者忧未然。况生死之至重至切者也。人不重其所当重而返重其所不当重者，迷中之倍人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇谓学道心要极正，勿涉于偏邪也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "水庵曰：昔游云居，见高庵夜参，谓至道径挺，不近人情。要须诚心正意，勿事矫饰偏邪。矫饰则近诈󰦇，偏邪则不中正，与至道皆不合矣。窃思其言近理，乃刻意践之。逮见佛智先师，始浩然大彻，方得不负平生行脚之志。与月堂书"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言：吾昔行脚到云居时，见高庵和尚夜参云：至道径直而挺特，势不近于人情。学者要诚心正意以学此道，勿事矫妄粉饰，偏僻私邪。矫饰与诈󰦇相近，偏邪乃不中正。此皆是人情，与至道相返则不合矣。我闻此言，窃思之甚是有理，乃铭刻于意而履践之。及至后来见佛智先师，始得于一言之下浩然大彻，皆本于此也。由是方得不负平生行脚之志。△要知刻意践之，正是得大彻大悟的根本。多少人闻过去，便置在无事甲里，如何得彻透？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇戒人勿事贪求，恐滋咎累也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "水庵曰：月堂住持所至，以行道为己任，不发化主，不事登谒。每岁食指，随常住所得用之。衲子有志充化导者，多却之。或曰：佛戒比丘持钵以资身命，师何拒之弗容？月堂曰：我佛在日则可，恐今日为之，必有好利者而至于自鬻矣。因思月堂防微杜渐，深切著明，称实之言，今犹在耳。以今日观之，又岂止自鬻而已矣？法语"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "临安府净慈月堂道昌禅师，潮州宝谿吴氏子，嗣妙湛慧禅师，青原下十四世谓月堂和尚。其性梗介，为住持日，凡所到之处，只以行持道法为自己重任，不遣发化主，不登谒贵人，指与旨同。言每岁所需饮食之甘旨，一皆随常住恒产恒规之所得，或多或少，随其丰俭而用之也。衲子有见常住艰难欲为化主者，多却之不许。或曰：佛戒诸比丘，每常晨朝托钵乞食以资身命，师何故拒绝之而不容耶？月堂曰：我佛在日则可，到今日作此等事，必有好利者乘其贪图之固习，广费信心之重施，必招将来苦报，岂不是使人自卖其身？非是益人而返为害己，我故不许为缘事也。水庵谓：因思月堂防之细微，杜绝渐进之弊，此深而切，著而明。唐丘志曰：安居虑危，防微杜渐，此古人忧之深，虑之远，而防之于未然也。吾闻此称真实之言，至今犹然在耳。若以今时丛林之住持与夫化募者百计搜寻，又岂止自卖而已哉！△禅和子。是谁敢卖？只好自卖。但不知卖了的物事将为何用？返思之，自有惊心万斛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇见古人忘身为法，不惮劳苦也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "水庵谓侍郎尤延之曰：昔大愚、慈明、谷泉、瑯琊，结伴参汾阳。河东苦寒，众人惮之，惟慈明志在于道，晓夕不怠。夜坐欲睡，引锥自刺，叹曰：古人为生死事大，不食不𥨊，我何人哉？而纵荒逸，生无益于时，死无闻于后，是自弃也。一旦辞归，汾阳叹曰：楚圆今去，吾道东矣。西湖记闻"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "侍郎姓尤名裒，字延之，号遂初居士，问道于水庵端一禅师。水庵和尚引古人为道真切，与尤延之说：昔日大愚芝、慈明圆、谷泉道、瑯琊觉结伴参汾阳昭禅师。河东即太原汾州所属地，值冬严寒，众人多畏惮之，惟有慈明志力深广，念念在道，晓夜不敢自纵，生怠惰想。每常夜坐，力究此道，设欲昏睡，即引锥自刺其股，复叹曰：古人为生死事大，日切于斯则忘其食，夜切于斯则忘其𥨊。我是何等人才，远不逮古人，而返纵其荒怠，生放逸之心，致使在生之日自无所益，故无所益于时，至死之后自无道行，故无以闻于后，实自惭之甚也。及至异时，功成业就，一旦辞师归去，汾阳叹曰：楚圆今既归去，吾道法亦随之而东矣。○昔山东丁宽学易于田何，一日辞归，何曰：吾道东矣。△乘万里云，冲大海水，可谓孤风绝侣矣，然千载之下犹凛然道骨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇教真率为人，不可苟简自恣也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "水庵曰：古德住持，率己行道，未甞苟简自恣。昔汾阳每叹像季浇漓，学者难化。慈明曰：甚易，所患主法者不能善导耳。汾阳曰：古人淳诚，尚且三二十年方得成办。慈明曰：此非圣哲之论，善造道者千日之功。或谓慈明妄诞，不听。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节言道无难易。而在人言，古为住持者，先尊率己躬，力行此道。凡所当为者，未甞苟且简略，而自生恣纵。昔者汾阳每每叹息，像季之时，甚是浇漓，学者实不易化。慈明曰：不难。所忧者，在主法之人，不能善为诱引耳。汾阳曰：上古之人，赋性淳素，而且诚笃。尚要二十三年工夫，方得成办。此件大事，岂容易耶？慈明曰：此非圣贤之至论。若是肯发勇猛力，究真参善，能深造此道者，只消千日之功，便自七通八达矣。或谓慈明狂妄虗诞之言，不足以为听。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而汾地多冷，因罢夜参，有异比丘谓汾阳曰：会中有大士六人，奈何不说法？不三秊，果有六人成道者。汾阳甞有颂曰：胡僧金锡光，请法到汾阳，六人成大器，劝请为敷扬。西湖记闻及僧宝传"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节证其灵应而不妄。且汾地近北多冷，有夜立而足破血流者，因罢止夜参。忽有一异比丘，乃圣僧也，谓汾阳曰：今会中有大士六人，奈何止参而不说法？言讫，即自隐去。过后不尚三年，果有六人成道者，即慈明、大愚、瑯琊、谷泉、法华、举天、胜泰。汾阳甞有偈曰：胡僧金锡光，请法到汾阳。六人成大器，劝请为敷扬。△狮是狮行，象是象步，安有跛脚驴能蹈波涉海，跨倒神州耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇因弟子而显师家之高尚也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "投子清和尚画水庵像，求赞曰：嗣清禅人，孤硬无敌。晨昏一斋，脇不至席。深入禅定，离出入息。名达九重，谈禅选德。龙颜大悦，赐以金帛。力辞者三，上乃嘉叹：真道人也，艸木腾焕。传予陋质，炷香请赞。是所谓青出于蓝，而青于蓝者也见画像。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舒州投子山义清禅师，嗣水庵一禅师。南岳下十七世，画水庵和尚帧子，仍请求赞。水庵赞曰：清禅人，吾嗣也。其人之孤硬，世无能与敌者。每日只是一斋，无余食也。脇不至席，惟兀坐也。深入禅定，离出入息，见定之深也。于禅定中有出入息，则不名深定。名闻达于九重，谓天子之居有九重也。谈禅选德，谓召入选德殿中问道也。龙颜大悦，赐以金帛，若有锡即受，不为高也。力辞者三，上乃嘉叹。凡属人君，皆称曰上，此指宋孝宗也。嘉叹投子为真道人，天子一言，不惟法门有幸，致使草木皆腾焕而发光矣。传予陋质，复炷香而请予赞，吾无所置󲣅焉。如子者，是所谓青出于蓝，而青返过于蓝者也。○荀子劝学篇：青色乃由蓝而染，其色返深于蓝。弟子学不辍而胜于师，乃后贤胜前贤也。△会说话者，所谓入室操戈，不资余力，者般手笔是最不易得的。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇谓利生全在得人，非独力能化也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "水庵曰：佛智先师言：东山演祖甞谓耿龙学曰：山僧有圆悟，如鱼之有水，鸟之有翼。故丞相紫岩居士赞曰：师资相可，希遇一时。始终之分，谁能间之？紫岩居士可谓知言矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节明师资道合佛智。先师言：东山演祖甞谓耿龙学曰：山僧有圆悟，如鱼之有水，鸟之有翼。此见其得人之相孚也，有水乳针芥之相合。如鱼有水者，乃刘玄德得武侯时云长翼，德皆不悦。玄德云：孤之有孔明，犹鱼之有水也。愿君请无复言。重孔明以晓二人也。丞相张浚，字德远，号紫岩居士。绍兴初，拜封为和国公，问道于圆悟勤禅师。甞为赞曰：凡师资之相可相得，授受相应，可谓千载之奇逢而不多遇，如云龙风虎之一时也。始终相契，有一定之素分，是谁得而间隔之哉？紫岩居士可谓知人之言也。师资者，师乃人之模范，为人之长，训物之规。资者，助也，助发己身之行业。又师以道传于弟子，弟子资学于师，非即谓师徒也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "比见诸方尊宿，怀心术以御衲子，衲子挟势利以事尊宿，主宾交利，上下欺侮，安得法门之兴，丛林之盛乎？与梅山润书"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节明上下相欺。比，及也。及见诸方尊宿，巧用心术以御衲子。御，使用也。而衲子所挟者，唯势与利以事尊宿，致使主宾所交者皆利也，上下所怀者皆欺也。如此又安能得法门之兴，丛林之盛乎？△师资相契处有刀斧劈不开之势。苟上下欺侮，求其不丧心背理足矣，安得有投契若是乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇引昔人以教子尊道济世为急务也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "水庵曰：动人以言，惟要真切。言不真切，所感必浅，人谁肯怀？昔白云师祖送师翁住四面，叮咛曰：祖道凌迟，危如累卵。毋恣荒逸，虗丧光阴，复败至德。当宽容量度，利物存众，提持此事，报佛祖恩。当时闻者，孰不感恸？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节明言切而能动人。谓为主者，其感动乎人之言，贵要真实，要切当。言若不真实切当，纵能感人，必定肤浅，谁人肯相怀慕也。昔日白云师祖送演师翁住四面时，叮咛嘱付曰：祖道凌迟。凌迟者，凋败也。其危殆真如累卵也。○晋灵公建九层之台，三年不成。有臣荀息谏曰：臣能累十二棋子，又加九卵在其上。公曰：危哉。息曰：不危。公造九层之台，三年不成。男不耕，女不织，其危甚矣。公闻之遂止。毋，莫也。谓切莫恣纵其心，荒其道而逸其行，虗丧光阴，必败自己之至德。更当以宽宏之量，容纳于众，利人存人，实为至紧。时时提持此一大事，报佛祖之深恩，乃吾愿也。老祖如是所嘱，当时闻者，孰不感动而恸念之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔昨来召对宸庭，诚为法门之幸，切宜下身尊道，以利济为心，不可矜己自伐。从上先哲，谦柔敬畏，保身全德，不以势位为荣，遂能清振一时，美流万世。予虑光景不长，无复面会，故此切嘱。见投子书"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节明德全而能利物。以下乃水庵和尚语投子曰：汝昨来圣天子召对宸庭，宸庭乃天子北辰之宫也。诚为法门之幸事，切宜屈己尊行。此道要以利人济物为心，不可矜夸自己，以恃声势也。你试看从上先德，谁不是谦柔敬畏，保其身全其德者？先哲虽有势位，而自不以为荣显，所以得清声振扬于当世，美名流播于万代，岂不为成始成终之大丈夫耶？吾老矣，如晨星晓月，虑光景不久，恐将去无复面会之期，故尔切切嘱公也。△至人一片舌，是转凡成圣的妙药。说到极真极实处，不觉令人心如水洗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇出陈古人天资奇异，以行道建立为心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "水庵少倜傥有大志，尚气节，不事浮靡，不循细检。胸次岸谷，狥身以义，虽祸害交前，不见有殒获之色。住持八院，经历四郡，所至兢兢业业，以行道建立为心。淳熈五年，退西湖净慈，有偈曰：六年洒扫皇都寺，瓦砾翻成释梵宫。今日宫成归去也，杖头八面起清风。士庶遮留不止，小舟至秀之天宁。未几示疾，别众告终。行实"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "倜傥者，卓异也。谓雅致慷慨，潇洒无羁也。言水庵和尚年齿少稚之时，便能倜傥自若。生来有远大之志，而又能高其气节。不事习浮华，不检校毫末。胸襟濶大，如高岸，如深谷，不可涯量也。徇，从也。唯以身从义，虽有极大的祸害交攻于前，不见有殒获之色。○儒行篇云：不殒获于贫贱。注云：如箨殒而飘零，似禾获而枯槁也。又殒者如有所坠，获者如有所割刈也。乃困迫失志之貌。住持八处丛林，经历四郡教化。凡所到之处，无不自存兢兢业业之心，以行道教化，建立丛林为己任。淳熈五年，退西湖净慈。上堂说偈曰：六年洒扫皇都寺，瓦砾翻成释梵宫。今日宫成归去也，杖头八面起清风。士庶强欲遮拦，稽留而不止。乃以小舟至嘉兴秀水县之天宁寺。未久示疾，别众告终。△哲人君子，骨头节节皆香。立在人前，使人慕羡不已，涎唾咽尽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇教学者当遵先圣礼法，不可随情越矩也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "月堂昌和尚曰：昔大智禅师虑末世比丘骄惰，特制规矩以防之。随其器能，各设攸司，主居丈室，众居通堂，列十局头首之严肃如官府。居上者提其大纲，在下者理其众目，使上下相承，如身之使臂，臂之使指，莫不率从。是以前辈遵承翼戴，拳拳奉行者，以先圣之遗风未泯故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节明前辈遵行不背，谓昔日百丈大智禅师每虑末世时人性多骄奢而又懒惰，何能成就无上妙道？故特制规矩以隄防之，随其人之器量才能，各以一事与伊掌执。为主者居于方丈，众居则通堂耳。于众人之间开列作十局头首，即两堂首座、书记、藏主、知客、都管、监寺、副寺、维那、典座各各所掌之职，严令恭肃，如官家之有法度森严也。为主者居于上，提持其大纲法令也；为职事者居于下，分理其众目事务也。使上下各相承接，如身之使臂，臂之使指，莫不统率而相从焉，此百丈之始创也。以是前辈遵承其所制之典型与建立之礼法，无不翼翼恭敬而顶戴，拳拳服膺而奉行之也。此皆由先圣所遗来之风化犹然而未泯绝故耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "比见丛林衰替，学者贵通才，贱守节，尚浮华，薄真素，日滋月浸，渐入浇漓。始则偷安一时，及玩习既久，谓其理之当然，不谓之非义，不谓之非理。在上者惴惴然畏其下，在下者睽睽然伺其上。平居则甘言屈体以相媚悦，得间则狠心诡计以相屠狯。成者为贤，败者为愚，不复问尊卑之序、是非之理。彼既为之，此则傚之；下既言之，上则从之；前既行之，后则袭之。乌乎！非彦圣之师，乘愿力积百年之功，其弊固则莫能革矣。与舜和尚书"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节举时弊纵情违理。比来所见丛林道衰法替，参学者只以通些才学为贵重，以守节义为卑贱。所尊尚者是虗浮华饰，所轻薄者是真实朴素。由此日滋月浸，渐渐不觉，便入浇漓。浇者，沃也。漓，水入地也。始则不过上下偷安于一时之际，及狎玩惯习已久，反以谓理该如是，人之才识必要通，节义不必守可也。竟不知如此所行非义也，非理也。惴惴者，忧也。在上者既是苟利偷安，常怀忧闷以畏其在下者之检点。睽睽者，斜视貌。在下者亦苟利违心，常行窥探以候其在上者之过隙。闲暇无事之际，则甘言美语，卑颜屈体，以相谄媚而取豫悦。少间背后，则狼心诡计以相屠狯。宰杀曰屠，杀戮曰狯，皆谋害之意。或于事有能成立者，即谓之贤。若于事少有乖违者，便谓之愚。竟不问于人有尊卑智愚之次序，于事有是非善恶之道理。先一人既如此行，后来者必去倣傚。在下者既已狂言乱语，在上者竟相从而不敢违。前者作俑之，后者蹈袭之，总不察道理之何如也。乌呼，到者般时事，若不是贤圣之师，乘宿生大愿，更要积百年之化功，方能转摄，乃可入道。不然，其弊恶坚固而不能革除矣。△遗风凋丧，败弊纷然，上下一皆以虗文饰貌相处，何能还复先圣之制也。"
      },
      {
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        "text": "此篇见授受不苟，慎重其道也。"
      },
      {
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        "text": "月堂住净慈最久，或谓：和尚行道经年，门下未闻有弟子，得不辜玅湛乎？月堂不对。他日再言之，月堂曰：子不闻昔人种瓜而爱甚者，盛夏之日方中而灌之，瓜不旋踵而淤败。何也？其爱之非不勤，然灌之不以时，适所以败之也。诸方老宿提挈衲子，不观其道业内充、才器宏远，止欲速其为人，逮审其道德则淫污、察其言行则乖戾、谓其公正则邪󰦇，得非爱之过其分乎？是正犹日中之灌瓜也。予深恐识者笑，故不为也。北山记闻"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓月堂和尚住净慈多年，未有嗣续法道者。或问曰：和尚行道已经多载，门下未闻有付受弟子承绍宗旨者，岂不辜负妙湛师乎？福州雪峰妙湛思慧禅师，钱塘俞氏子，嗣法云善本禅师，青原下十三世。月堂不对。他日再言之，月堂曰：子不闻昔日有人种瓜，爱之至甚，欲其速成之盛夏者，谓于六七月极猛热之时，当日正中而浇灌之，其瓜不唯不速长而能茂，未及退步，瓜则淤败枯瘁矣。此何故也？其爱之非不殷勤，由灌之不及时适，所以返成败坏矣。如今之诸方老宿作养提挈，诸衲子辈亦然，竟不观他道德福慧充足否，又不顾他才智器度远大否，止要速令他出来做人。及至出头之际，审他的道德，则淫泆秽污而不堪；察他的言行，则乖违背戾而不当；说他有公正，其实私邪便󰦇而无耻。事事总皆虗浮，如此得非爱之过其分乎？此正似日中之灌瓜者无异也。予深恐为识者所笑，故不作此虗妄付授之事也。△金铸之不可也，锦绣之不可也。然则何物方可？只要四字足以克选道德言行。"
      },
      {
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        "text": "此篇见古人敬师重道，至诚之甚也。"
      },
      {
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        "text": "月堂曰：黄龙居积翠，因病三月不出。真净宵夜恳祷，以至然顶炼臂，仰祈阴相。黄龙闻之，责曰：生死固吾分也，尔参禅不达理若是？真净从容对曰：丛林可无克文，不可无和尚。识者谓真净敬师重法，其诚至此，他日必成大器。北山记闻"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓黄龙和尚居积翠时，因病三月不愈，未出方丈。真净至午夜，诚恳祷祝于三宝前，以至顶上然香，臂间灼灯，以作供养。仰祈神力，阴相致助。使师病愈，则法有所赖也。黄龙闻而责之曰：生死固吾定分，苟可免乎？尔为参禅衲子，不通晓道理，亦至于此。真净从容对曰：丛林可以无我，克文必不可无。和尚祷祝之意，法源所系也。识者谓真净敬师重法，其诚切至此，则他日之成大器，不待言也。△此事非他人使能为之，一皆出于诚信。今时之敬师重法之心，总皆如波颓澜倒矣。痛哉！"
      },
      {
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        "text": "此篇言以至诚待人，而道自行也。"
      },
      {
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        "text": "月堂曰：黄太史鲁直甞言：黄龙南禅师器量深厚，不为事物所迁，平生无矫饰，门弟子有终身不见其喜怒者。虽走使致力之辈，一以诚待之，故能不动声气而起慈明之道，非苟然也。一本见黄龙石刻"
      },
      {
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        "text": "山谷居士甞言：黄龙和尚器深不可测量，广而有容，不为一切事物之所迁变。一生来作事，无矫诈，无修饰。在门下久居弟子，有终身不见师有喜怒之色者。虽于走使致力之辈，一皆以诚心待之，无二意也。所以他全不动声气，而自然振起。慈明之道法，岂苟且徒然而致哉？△黄太史述。黄龙和尚生平行实，太似一座须弥山，撼摇不动。所以从古迨今，犹令人感愧交集也。"
      },
      {
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        "text": "此篇见古人临难不苟，视死如归也。"
      },
      {
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        "text": "月堂曰：建炎己酉上巳日，钟相叛于澧阳，文殊导禅师厄于难。贼势既盛，其徒逸去。师曰：祸可避乎？即毅然处于丈室，竟为贼所害。"
      },
      {
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        "text": "此节明师遇难不可避。建炎，宋高宗年号。己酉，上巳日。上巳，即三月三。钟相，乃贼名。绍兴五年，洞庭湖钟相作乱，自称天皇大王，伤残人民，得张俊官兵，败死。澧阳，即湖广常德府澧阳州。文殊导禅师困于难。师于建炎三年春示众，举临济将灭，嘱三圣因缘曰：正法眼藏瞎驴灭，临济何曾有此说？今古时人皆妄传不信，但看后三月。果至明年三月，钟相兵至，其徒欲与师南奔。师曰：学道所以了生死，何得避之？毅者，刚也。果，决也。师即毅然处于丈室。俄而贼至，师曰：速当见杀，快汝心志。贼举槊刺之，血皆白乳。贼大惊，引席覆之而去。"
      },
      {
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        "text": "无垢居士䟦其法语曰：夫爱生恶死，人之常情。惟至人悟其本不生，虽生而无所爱；达其未甞灭，虽死而无所畏。故能临死生祸患之际，而不移其所守。师其人乎！以师道德节义，足以教化丛林，垂范后世。师名正导，眉州丹棱人，佛鉴之嗣也一本见庐山岳府惠大师记闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节判师节操必当法。无垢居士䟦其法语曰：夫爱生恶死，乃世人之常情。惟至理之人，悟知本来不生，虽生而实无所爱；达其本来不灭，虽死而实无所畏。故能临死生患祸之际，虽白刃加身，而终不移其所守之道，即导禅师是其人也。以师生平所存之道德节义，足可以教化于丛林，垂范于后世，又何况此末后一段神迹也。师名正导，眉州丹棱徐氏子，佛鉴之嗣也。△有曰：祸当趋避，君子之风范也。有曰：祸不可避，丈夫之作略也。如导师曰：速当见杀，快汝心志。则视身固如浮云，视死亦等儿戏，足见学道之有验如此。"
      },
      {
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        "text": "此篇言本色师家，极能针人之病，使之得至道也。"
      },
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        "text": "心闻贲和尚曰：衲子因禅致病者多，有病在耳目者，以瞠眉努目、侧耳点头为禅；有病在口舌者，以㒹言倒语、胡喝乱喝为禅；有病在手足者，以进前退后、指东划󱒪为禅；有病在心腹者，以穷玄究玅、超情离见为禅。据实而论，无非是病。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "台州万年寺心闻昙贲禅师。永嘉人。嗣育王介谌禅师。南岳下十六世。四明太守以雪窦请师主之，师辞以偈曰：閙蓝方喜得抽头，退鼓而今打未休。莫把乳峰千丈雪，重来换我一双眸。○此节言造道不真。师一日示众曰：如今衲子因学禅而返致病者极多。有一种人病在耳目者，以瞠眉努目，侧耳点头，将者些瞎弄，便唤作六根门头放光动地，以为是禅。有病在口舌者，以颠言倒语，胡喝乱喝，哄弄愚夫，说者个是剿绝葛藤，最为直指，以为是禅。有病在手足者，以进前退后，指东划西，便谓之不涉咽喉唇吻格外之家风，以为是禅。有病在心腹者，以穷玄究妙，超情离见，便去闭却眼睛，只顾向鬼窟里作想，谓之离相离名，以为是禅。若据真实是佛祖所指示的第一义谛而论，此等总皆谓之病也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惟本色宗师，明察几微，目击而知其会不会，入门而辩其到不到。然后用一锥一劄，脱其廉纤，攻其搭滞，验其真假，定其虗实。而不守一方便，昧乎变通，俾终蹈于安乐无事之境，而后已矣。实录"
      },
      {
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        "text": "此节明师真不妄。惟有本色宗师，明眼道者，自能明察于极微极细之地。才一相见，便晓得他是会的，他是不会的。才一到门，即辩知此为到家者，此为未到家者。然后于未会未到的，与他痛处下一锥，深处用一劄。使缠绵不断之廉纤，一时脱去。凝结不开之搭滞，尽情攻发。更要验其所得之真假，定其所行之虗实。如其不然，须别用方便。不是死守一法，昧其利人之变通。必竟要使学者蹈于安乐无事之境，大休大歇之场而后已。方才是本色师家济人之作略也。△拘方用药，杀人无疑。须看何等人，受何等病，以何等方，下何等药，始是良医。然而病虽无尽，药亦无穷。一味用香苏散，决非医家妙手。"
      },
      {
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        "text": "此篇教人勤学聚德，去虗取实，为根本也。"
      },
      {
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        "text": "心闻曰：古云：千人之秀曰英，万人之英曰杰。衲子有智行闻于丛林者，岂非近英杰之士邪？但能勤而参究，去虗取实，各得其用，则院无大小，众无多寡，皆从其化矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节言取人须识其诚。古云：积千人之秀气于一己，方谓之英；积万人之英才于一身，方谓之杰。凡衲子有智慧德行之名，闻之于丛林者，岂非是近于英杰之人耶？但只自能去其虗假，存乎真实，各有智行，随得而用之。如是，则院不在大小，众不在多少，皆可以从其化矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔风穴之白丁，药山之牛栏，常公之大梅，慈明之荆楚，当此之时，悠悠之徒，若以位貌相求，必见而诒之。一旦据师席，登华座，万指围绕，发明佛祖叔世之光明，丛林孰不望风而靡？矧前辈皆负瓌伟之材，英杰之气，尚能区区于未遇之际，含耻忍垢，混世同波而若是，况降兹者欤？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节明非时，宜当自重。风穴延沼禅师。钱塘余杭刘氏子，嗣南院慧颙禅师。南岳下七世。白丁。地名，在郢州，多小人。风穴因𡨥乱，隐居数年，人无知者。牛栏。即山名，在燕京东北药山，隐居于此。法常禅师。襄阳郑氏子，见马祖后，隐于鄞县南七十里大梅山。慈明未出世时，寓迹于荆楚间。此四老，当其未遇之时，凡世间悠悠之徒，见之亦不过一泛常之师而已。若以位求，犹在学地；若以貌取，亦似常人。所以见者多忽，慢之诒者慢也。一旦龙天推出，据于师席，登宝华王座，万指围绕，发挥显明佛祖之道。叔世。即末法也。于末法之际，建大光明幢，诸方丛林，孰不望风而偃？且前辈皆负瓌伟奇大之材，瓌与瑰同，琼瑰次玉，又伟也。伟者，奇也，大也，而又有英杰之气槩。此所谓天降斯人，尚且于碌碌未遇之际，亦常含人之羞耻，忍人之污垢，混于人世，同其波流而如此，况下此者欤？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乌乎！古犹今也、此犹彼也，若必待药山、风穴而师之，千载一遇也；若必待大梅、慈明而友之，百世一出也。葢事有从微而至著、功有积小而成大，未见不学而有成、不修而先达者。若悟此理，师可求、友可择、道可学、德可修，则天下之事何施而不可？古云：知人诚难，圣人所病。况其他乎？与竹庵书"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节谓品操总在力学。乌乎，古之人犹今之人也，此之世犹彼之世也。若必欲待如药山风穴乃可以为师，千载始得一遇也。若必欲待如大梅慈明可以为友，百世方能一出也。此亦不必若是也。葢事先本从于隐微而至于显著，功有以些小而至广大，亦皆积累而成。未见世有不学而能成，不修而先达者。若悟此必学必修之理，则师不待高而可求，友不待奇而可择，道不待时而可学，德不待人而可修，则天下之事头头法法何施而不可为也。由此而知在人不在法。古云：知人诚难，圣人所患。又况其他乎。△佛非生成圣是人作。若欲分圣凡，论今古，又隔却了自己。孰非尧舜，但患其力弗锐耳。"
      },
      {
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        "text": "此篇谓至道不繁，变之即成弊也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心闻曰：教外别传之道，至简至要，初无他说。前辈行之不疑，守之不易。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节明道本不易。谓教外别传者，言此道人人本来自具三藏圣教诠注，不到别有拈花一机，是谓别传心要也。此事至简而不繁，至要而切当。初祖传至震旦，但曰行解相应，初有何说。前辈尊承此道，行之无所疑，守之无所变。"
      },
      {
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        "text": "天禧间，雪窦以辩博之才，美意变弄，求新琢巧，继汾阳为颂古笼络，当世学者宗风，由此一变矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节明宗风初变。天禧是宋三帝真宗年号，雪窦具有宏辩博学之才，美其意思，更变欺弄，向古人意中求其新鲜，琢磨奇巧，继续汾阳为颂古，笼络当世学者。笼络者，如鸟之在笼，马之羁络，不得自由。祖师风化，由此一变矣。"
      },
      {
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        "text": "逮宣政间，圆悟又出己意，离之为碧岩集。彼时迈古淳全之士，如宁道者、死心、灵源、佛鉴诸老，皆莫能回其说。于是新进后生，珍重其语，朝诵暮习，谓之至学，莫有悟其非者。痛哉！学者之心术坏矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节谓流入义学。宣政乃宋八帝徽宗年号。圆悟禅师又出自己之意，将雪窦显公之颂古评释之，提唱之，分之名为碧岩集。碧岩，山名，圆悟和尚居此作评唱，故置此名。比时尚有诸方大老，能超今越古者，皆道德淳全之士。如宁道者，即潭州开福道宁禅师，歙溪汪氏子，嗣五祖演禅师。南岳下十四世，又如死心、灵源、佛鉴辈，皆莫能挽回他评唱之说。于是新进法门，后生晚学，见此评论有义路可求，皆珍惜以尊重其说，朝诵暮习，谓之至学，莫有个学人悟此以为非者。痛哉！学者之心体道术，皆为义学所害，不可救也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "绍兴初，佛日入闽，见学者牵之不返，日驰月骛，浸渍成弊，即碎其板，辟其说，以至祛迷援溺，剔繁拨剧，摧邪显正，特然而振之。衲子稍知其非，而不复慕。然非佛日高明远见，乘悲愿力，救末法之弊，则丛林大有可畏者矣。与张子韶书下，出广录。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节方明救正。绍兴是宋十帝高宗年号。佛日，寺名，是大慧和尚之道场。闽即福建，见学者被一本碧岩集牵引习学而不能止。驰骛皆奔走义，日驰一日，月奔一月，愈行愈远，浸渍如水之润物，已成弊病。所以大慧和尚亲往福建，即碎󱐑其板，复出示语以辟其说。故能祛遣学者之迷执，拯援学者之沉溺，剔削其繁，拨置其剧。剧者，增也，甚也。摧邪显正，使别传之道特然而振起之。由是衲子稍知其非，而不复羡慕此书也。然则非妙喜之高明远见，乘大悲普济之愿，救末法义学之弊，则丛林大有可畏者，其混乱可知矣。△古人之意非不善也，但恨学者习之不以时，弃本逐末，故致罪于师。佛日乃待法不待人，正为圆悟老人显发光明之无际也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇见美器固自生成，非心思可拟也。"
      },
      {
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        "text": "拙葊佛照光和尚，初参雪堂于荐福，有相者一见而器之，谓雪堂曰：众中光上座头颅方正，广颡丰󰬇，七处平满，他日必为帝王师。孝宗皇帝淳熙初，召对称旨，留内观堂七宿，待遇优异，度越前来，赐佛照之名闻于天下。记闻"
      },
      {
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        "text": "庆元府育王山佛照德光禅师，临江军彭氏子，嗣大慧杲禅师，南岳下十六世。初参雪堂和尚于荐福寺，有相士一见而叹曰：此美器也。即谓雪堂曰：众中有光上座，生成人也。试观他头颅顶骨方而且正，颡即额，󰬇即颔也，额广而󰬇丰，又加两手、两足、两肩及顶七处俱皆平满，此人他日必为帝王之师。孝宗皇帝淳熙初，召师见对，果称帝心，留于内观堂七宿，其欵待相遇甚为优胜，而特异之度越即超过也。超过从前已来帝王礼师尊法之诚，赐佛照之名闻于天下。△我见一等人生出几多奇异，心想要望去作国师，而不知五凤楼犹高在。"
      },
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        "text": "此篇谓道不可以智愚论，惟得其人而成之也。"
      },
      {
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        "text": "拙葊谓虞允文丞相曰：大道洞然，本无愚智，譬如伊吕起于耕渔，为帝王师，讵可以智愚阶级而能拟哉。虽然，非大丈夫其孰能与焉。"
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        "text": "允文，姓虞，名尹，字彬甫。十岁时，善赋诗词，有惊人语。后孝宗时，拜为相，置翘村馆舍，以筵四方贤士。拙庵谓丞相曰：凡选贤之道，在人之德，而不在名位上论。且大道之体，空洞无私，品质于人，原无愚智。譬如伊尹伤中国无贤君，叹斯道不行，隐耕有莘之野，以乐尧舜之道。有莘，古城名，在开封东五十里。汤三往聘之，拜为相。自曰：世无成汤之君，则终于有莘之野，必不枉道而求从也。○又如吕望，东海人，姓姜，名尚，字子牙。钓鱼于宝鸡县之磻溪。周󱒪伯将出猎，卜之，曰：所获者，非熊，非罴，非彪，非虎，覇王之辅。既出，获姜尚于渭水之阳。与语，大悦，乃曰：自吾先君太公甞言，当有至人适周，子莫是乎？尚曰：然。曰：太公望子久矣。故号太公望，立以为师，封为吕侯。后佐武王伐纣。胡曾诗云：岸艸青青渭水流，子牙从此独垂钩。当时未入非熊兆，几向斜阳叹白头。此二人者，可谓朝为田舍郎，暮登天子堂矣。岂可以智愚阶级而能比拟之哉？虽则不以智愚论，若非伊吕如是之大丈夫，其孰能及焉？△大道本不可以智愚论，而得道者反出于智愚之表。若必以智愚论道，其得者无几矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇言至人自重，起居不二也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拙庵曰：璇野庵常言：黄龙南禅师宽厚忠信，恭而慈爱，量度凝远，博学洽闻。常同云峰悦游湖湘，避雨树下，悦箕踞相对，南独危坐。悦瞋目视之曰：佛祖玅道，不是三家村古庙里土地作死模样。南稽首谢之，危坐愈甚。故黄太史鲁直称之曰：南公动静不忘恭敬，真丛林主也。幻庵集"
      },
      {
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        "text": "野庵祖璇禅师嗣大沩果禅师，南岳下十八世。常言黄龙南禅师所赋之性，宽厚忠信，其身至恭至肃，而慈爱于人，兼且量度凝远，博学多闻。常同云峰悦和尚游湖西湘阴，时避雨于树下，悦箕踞相对，箕踞即长伸两足，以两手按膝上，其形似箕。南和尚独危然而坐，悦即瞋其目而视之曰：佛祖微玅之道，原不是那三家村古庙里的土地，你作者死模样做么？南公稽首谢之，然后仍更危坐，而复愈甚。故黄太史鲁直称之曰：南公动静不忘恭敬，真果是丛林主人也。△即此真见，宽厚其性，凝远其量，无些毫执相。悦公如是琢磨，真良友也。"
      },
      {
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        "text": "此篇谓学道以智觉为先，失之则乱矣。"
      },
      {
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        "text": "拙庵曰：率身临众要以智，遣妄除情须先觉。背觉合尘，则心蒙蔽矣；智愚不分，则事紊乱矣。昼监寺书"
      },
      {
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        "text": "凡衲僧家，率身临于大众之中，要以智慧为先导。至于遣妄想，除情识，又须以觉照为根本。若使背了觉照，合于尘境，此心即蒙蔽矣。若于大众之中，智愚不能分别，则于事必紊乱矣。△只此数语，大似三百斤担子，无人挑得起，有力者试挑看。"
      },
      {
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        "text": "此篇见古人智量深玅，主宾皆有道也。"
      },
      {
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        "text": "拙庵曰：佛鉴住太平，高庵充维那。高庵齿少气豪，下视诸方，少有可其意者。一日斋时鸣楗，见行者别器置食于佛鉴前。高庵出堂厉声曰：五百僧善知识作遮般去就，何以范模后学？佛鉴如不闻见，逮下堂询之，乃水虀菜。葢佛鉴素有脾疾，不食油故。高庵有愧，诣方丈告退。佛鉴曰：维那所言甚当，缘惠懃病乃尔。甞闻圣人言：以理通诸碍。所食既不优于众，遂不疑也。维那志气明远，他日当柱石宗门，幸勿以此芥蒂。逮佛鉴迁智海，高庵过龙门，后为佛眼之嗣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔佛鉴住太平时，高庵当维那。高庵年虽少而志气甚豪，下视诸方尊宿，似无有人可当其意者。一日，鸣楗锤将受斋时，忽见行者别以一器置食于佛鉴前。高庵未审其为何物，即出众厉声曰：五百僧善知识做遮般行止，不知将何以模范于后学？佛鉴默然，如不闻其声，不见其色。及至下堂去询问之，乃水虀菜。葢佛鉴素来有脾疾，不敢食油故耳。高庵即有愧，遂诣方丈告退。佛鉴曰：维那所言甚是当理，缘惠懃病故乃尔。甞闻圣人言：惟以理能通诸碍。今我所食者既不胜过大，众人何所疑哉？维那志气甚是高明远达，他日当为宗门之栋梁，支撑大法如磐石之固也。幸勿以今日些小之言而自鲠逆也。芥蔕，刺鲠也。如骨不下咽，谓人直言难受，如鲠骨留咽也。又望人豁略曰：幸勿芥蔕。及佛鉴迁主智海，高庵即过龙门，后为佛眼之嗣。△高庵气魄雄厉，能于万人丛里夺标。若非佛鉴有天空海濶之量，宾主必有间隙矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇谓与官人论道，要去他知解，使超然直入也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拙庵曰：大凡与官员论道酬酢，须是刬去知解，勿令他坐在窠窟里，直要单明向上一著子。玅喜先师甞言：士大夫相见，有问即对，无问即不可，又须是个中人始得。此语有补于时，不伤住持之体，切宜思之。与兴化普庵书"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "住持人大凡与护法宰官评论至道，于一酬一酢之间，莫涉连纤，须是刬削他心知意解，毋令坐在葛藤窠里，直要单提直指，与他发明向上一著子，乃是衲僧体段。妙喜先师甞言：凡与士大夫相见，有问必要如法相对，无问则不必强与之言。至于谈论之时，又须知是道法中人，始得与他说个中话，不然说无益也。先师此语，实有补益于今时，庶不伤住持之体。凡为主法者，于此一节，切宜思之。△多见近时接待士大夫，不管他信不信，只顾和盘子󳯝将去，争奈渠弃如涕唾，可咲可咲。"
      },
      {
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        "text": "此篇诲主人当善养士，使法门光大也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拙庵曰：地之美者善养物，主之仁者善养士。今称住持者，多不以众人为心，急己所欲，恶闻善言，好蔽过恶，恣行邪行，纵快一时之意，返被小人就其好恶取之。则住持之道，安得不危乎？与洪老书"
      },
      {
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        "text": "譬如世间土地之膏腴者，必能生长良苗，为住持者之有仁慈，必能保养智士，此一定之理也。今时之称为住持者，多不以仁爱保持大众为心，每以己之所好以为急务，凡有善言厌恶不肯听受，自己过恶都将掩饰，一切不正之事任意而行，纵快目前一时之意，由是被一辈小人乘其机罅，迎就己之好恶而取得之也。如此者，则住持之道安得不致危险乎？△以仁爱养士。天下之至当也，窃权私用，丧心背理，幸毋蹈其故辙，丧不旋踵也。"
      },
      {
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        "text": "此篇谓锋铓不可太露，恐招伤阙也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拙庵谓野庵曰：丞相紫岩居士言：玅喜先师平生以道德、节义、勇敢为先，可亲不可疎、可近不可迫、可杀不可辱，居处不淫、饮食不溽，临生死祸患视之如无，正所谓干将镆鎁难与争锋，但虞伤阙耳。后如紫岩之言。幻庵记闻"
      },
      {
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        "text": "昔丞相紫岩居士言：妙喜和尚平生修身治心，惟道与德。故此身既正而有节，则此心亦正而合义。凡时有所作为，亦皆以勇锐果敢为先。所以其为人也，如孔子儒行篇言：士但可亲而不可疎，只可近而不可迫，宁可杀而不可辱。礼记云：居家不淫，饮食不溽。淫，流荡也。恣纵贪味曰溽。即使临于生死祸患之间，视之如无。操持如此，正所谓干将、镆鎁，谁能与之较锋利哉？虞，忧也。但恐有不测之患，为伤阙耳。后果如紫岩之言。○按孝子传云：楚襄王夫人，夏乘凉抱铁柱感孕，生一銕块。王令匠者干将造剑，三年乃成雌雄二剑。匿雄持雌进王，王秘之匣中。每闻悲鸣，王问群臣。臣曰：剑有雌雄，鸣者雌忆雄耳。王大怒，欲诛干将。将知必死，藏剑于屋柱中。其妻名镆鎁，有孕将产，干将以简嘱云：日出户东南山有松，松生于石，剑在其中。又云：汝若生男，长而告之。其妻后果生男，眉间有赤点，因名眉间赤。至年十五，问母曰：吾父安在？母出简示云：汝父枉被诛戮。赤闻大怒，日夜思惟，与父报讐。遂出户三反，望山松不见，闷卧堂中。忽见堂壁松柱，省之，剖而得剑。王预梦一小儿，眉间有赤，言报父讐。王惧，出令凡能擎眉间赤或得首者，当厚赏之。赤闻，逃入山中。忽遇樵客，见而问曰：子莫非眉间赤否？答曰：然。客曰：吾甑山人，近闻王令拘子，子定难逃。何不将子头共剑付吾，吾为子报讐。赤曰：幸甚。遂将剑自刎其头与客。客将劒隐于身，持头进王。王大喜。客曰：勇士之首，恐有后患，当以油烹之。王甚喜，遂设油镬烹之，三昼夜不烂，口目开合如生。客请王视，乃出剑挥王头落于镬中，于是二头相囓。客恐赤头不胜，遂自刎头助之。三头相囓，俄顷俱烂。群臣不可识，别分其汤肉塟之。故通名三王墓，在汝南府宜春县。△吹毛。利刃须待巧力磨之，造化若不砥砺，则钝滞矣。"
      },
      {
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        "text": "此篇教住持，要贤德者佐之，则道乃大也。"
      },
      {
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        "text": "拙庵曰：野庵住持，通人情之始终、明丛林之大体。甞谓予言：为一方主者，须择有志行衲子相与毗赞，犹发之有梳、面之有鉴，则利病、好丑不可得而隐矣。如慈明得杨岐、马祖得百丈，以水投水，莫之逆也。幻庵集"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言：野庵和尚为住持，极善通人情，保始慎终，又能明知丛林大体。甞谓予言：为一方主者，必须要选择有志力广大、道行精进之衲子，相与辅扬而赞助之。毗，辅也。若得好人辅佐，则为住持者，如发之有梳，面之有鉴，凡所有一切利病好丑，皆不可得而隐之矣。如慈明得杨岐，无事不周；马祖得百丈，无法不圆。此皆心心相应，犹若以水投水，岂复更有违逆哉？△贤智者置其前。若目辩苍黄，手数奇偶，何弊迹之可隐？则使住持之道，恢弘无际矣。"
      },
      {
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        "text": "此篇教学道须尽底蕴，乃可鉴深知远也。"
      },
      {
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        "text": "拙庵曰：末学肤受，徒贵耳贱目，终莫能究其奥玅。故曰：山不厌高，中有重岩积翠；海不厌深，内有四溟九渊。欲究大道，要在穷其高深，然后可以照烛幽微，应变不穷矣。与觐老书"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓末法。时人不肯深究本源，所学者皆皮面上工夫耳。○东京赋云：末学肤受，贵耳贱目。肤，皮肤也。皮肤之受，言无深学也。外受浅薄，内实无有。贵耳者喜于听闻，贱目者懒于看读，谓才听得别人几句澹话，便自以为得，虽有前人教诫之言，竟不过目，如此者必不能穷究到至深至妙之地。故云：山不厌高，惟其高，所容亦广，其中有重岩积翠之幽奇也；海不厌深，惟其深，所纳亦厚，其间有四溟九渊之浩瀚也。四溟，即东󱒪南北之四海也。水黑色谓之溟。○九渊列子云：鲲旋之潘为渊，止水不潘为渊，流水之潘为渊，滥水之潘为渊，沃水之潘为渊，氿水之潘为渊，雍水之潘为渊，汧水之潘为渊，肥水之潘为渊，是为九渊。渊者，深也，止水也。水盘旋处为渊。学者欲究明大道，必竟要穷其极高极深，然后自能炤烛幽微，应用权变，无穷之妙，自然得矣。△贵耳贱目，时人通病。其能究深知远，陶铸尧舜者，乃天生之间气也。"
      },
      {
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        "text": "此篇言圣贤之学，贵在持久，乃无过失也。"
      },
      {
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        "text": "拙庵谓尤侍郎曰：圣贤之意，含缓而理明，优游而事显。所用之事，不期以速成，而许以持久；不许以必进，而许以庶几。用是推圣贤之意，故能亘万世而持之无过失者乃尔。幻庵集"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓圣贤所立之本意贵在含缓而使道理开明，又贵在优游自如而令事务彰显，凡所用之事不要仓卒期以速成，惟许人以持久为要，不许以必然竞进而许人以庶几近之也。如能用是功夫推详圣贤之意，得其郑重持久之法，故能通亘万世而持守之，乃保其无有过失，故能如是也。△圣贤之意多生造就，岂是躁进得的？果欲达圣贤之意，须办一片劫石心肝做去，自有万古不磨之功也。"
      },
      {
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        "text": "此篇以古语诫人，冀其遵信而奉行也。"
      },
      {
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        "text": "侍郎尤公曰：祖师已前无住持事，其后应世行道，迫不得已，然居则蓬荜取蔽风雨，食则麤粝取充饥馁，辛苦憔悴有不堪其忧，而王公大人至有愿见而不可得者，故其所建立皆磊磊落落，惊天动地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节明至人以道自乐。尤公述妙喜之言，教诫时人曰：祖师已前原没有立住持之事，待后出来应化。世间行持此道，皆是人尊其有道，逼迫不得已而始出世。然所居只是蓬荜织荆为门。○儒行云：儒有一亩之宫，环堵之室，荜门圭窦，蓬户瓮牖，取其遮蔽风雨而已。食则粗粝，取其充足饥馁而已。○每每自樵自种，辛苦其身，憔悴其心，外面似有不堪之忧。然形貌虽劳，而道德实充。王侯公卿有愿欲求一相见而不可得者，故此前辈凡有所建立，皆磊磊落落，如众石之崩落而无阻也。此皆喻大人之相，无物滞于胸中，如干戈丛里横身直过，荆棘林中摆手便行，脚跟下无五色线，舌头上无十字关，鼻端无泥痕，眼中无金屑，生平作用乃能惊天动地也。"
      },
      {
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        "text": "后世不然，高堂广厦，美衣丰食，󰬇指如意。于是波旬之徒，始洋洋然动其心，趦趄权门，摇尾乞怜。甚者巧取豪夺，如正昼攫金，不复知世间有因果事。"
      },
      {
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        "text": "此节谓愚夫竞习浮华，后代人则不然矣。高堂广厦，美衣丰食。󰬇，颔也。但动其󰬇，挥其指，顾盻举止之间，无有不如意者。由是有一辈波旬魔者之徒，贪求无厌，洋洋然动其心。洋洋者，流荡之貌。趦趄权门。趦趄者，欲行而不行也。摇尾乞怜。更其甚者，百般巧取，恃势豪夺，犹如正昼攫金，不顾有傍观者。攫，爪取也。○列子云，昔齐人有欲金者，清旦衣冠之市，适鬻金所，窃金而去。金主捕之，曰，人皆在焉，尔何攫人之金。答曰，正取金时不见有人。以此言世人但贪其利而忘其耻，见其利而忘其害也。只知妄求，竟不复知世间有善恶因果之事也。"
      },
      {
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        "text": "玅喜此书，岂特为博山设？其拈尽诸方自来习气，不遗毫发，如饮仓公上池之水，洞见肝腑。若能信受奉行，安用别求佛法？灵隐石刻"
      },
      {
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        "text": "此节尤公因之以劝勉妙喜和尚。此书岂独独为博山所设，其实拈尽了诸方长老自来所怀之习气，一丝一发皆不遗失，如人得饮仓公上池之水，洞然能见肝膈与诸肺腑。若人能信受妙喜此语，不必更别求诸佛法也。○沧公上池之水。古史云：芦越之东有扁鹊，姓秦名缓，渤海郡人，故称沧公。少时为舍长，客张桑君见扁鹊独奇，常勤遇之，出入十余年。一日与鹊私坐，间语之曰：予有药方，今年老欲传与公，公勿泄漏。鹊敬诺。君遂出怀中药与之，示以上池之水服之。上池即竹木上露水，三七日当自见物。尽取药方授之，忽不见，始悟其为仙人也。鹊如其言服之，三七日能视垣外一方人物，后视病洞见五脏症结，故特以胗脉遂得名耳。△感古伤今。字字皆从大悲心里流出，几人能加额信受也。"
      },
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        "text": "此篇谓为主者要谦恭持法，使后辈有所取则也。"
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        "text": "侍郎尤公谓拙庵曰：昔玅喜中兴临济之道于凋零之秋，而性尚谦虗，未甞驰骋见理。平生不趋权势，不苟利养。甞曰：万事不可佚豫为，不可奢态持。葢有利于时而便于物者，有其过而无其功者。若纵其奢佚，则不济矣。不肖佩服斯言，遂为终身之戒。"
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        "text": "此节举昔言为戒。中兴者，谓废而复兴也。如光武中兴汉业，昔日玅喜和尚中兴临济之道于落末凋零之秋，而所禀之性其崇尚者唯谦唯虗，虽是见道幽深而未甞驰骋。自负生平以来不肯趋承权势之人，不苟且贪求利养，甞言世间万事不可纵情悦意而为，须用勤劳而作之也；又不可以奢华骄态而持，须是节俭而用之也。世事散漫原非一种，葢有一般事业能利于时而与物相便者，又有一种事务作之祇益其过而无其功者，若使一皆以奢华佚悦而为，则于事必不济矣。不肖佩服斯言，遂以为终身之戒。"
      },
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        "text": "老师昨者遭遇主上，留宿观堂，实为佛法之幸。切冀不倦悲愿，使进善之途开明，任众之道益大。庶几后生𣆶辈，不谋近习，各怀远图，岂不为丛林之利济乎？然侍者记闻"
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        "text": "此节劝力行其道。老师昨者遭遇圣上殊恩，留宿于内观堂，诚为佛法中之大幸事也。切冀莫倦悲心，勿忘慈愿，使人间进善之路益见其开明，令衲僧任众之道愈加其广大，庶几后生晚辈各知趋向，自然不谋小近之习，各怀远大之求，岂不为丛林之利益而遍济群生耶？△述妙喜和尚胸襟豁达为自己大戒，转以劝行悲济为后人法式，真庖丁妙手也。"
      },
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        "text": "此篇教人当知所习，宜崇乎礼也。"
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        "text": "密庵杰和尚曰：丛林兴衰，在于礼法；学者美恶，在乎俗习。使古之人巢居穴处、㵎饮木食，行之于今时，则不可也；使今之人丰衣文采、󰕖梁囓肥，行之于古时，亦不可也。安有他哉？习不习故。夫人朝夕见者为常，必谓天下事正宜如此，一旦驱之就彼去此，非独生疑而不信，将恐亦不从矣。用是观之，人情安于所习，骇其未见，是其常情，又何足怪？与施司谏书"
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        "text": "庆元府天童密庵咸杰禅师。福州郑氏子，嗣应庵华禅师。南岳下十七世曰：大凡丛林之兴衰，果何所致也？无他，在于礼法之有无而已。若使主人端正，法令肃齐，上下之情通，而丛林自见其兴。苟若返此，必然衰矣。学者之美恶，亦非别法，在于风俗之所习。若平时习之于善，则为美；习之于不良，则为恶。彼古之人，以巢为居，依穴而处，㵎而饮，木而食，皆一时所习，各以为安。若使今人行之，则断断乎不能为也。以今人之丰衣文采，󰕖粱囓肥，必欲使古人亦如是作，更不可也。此岂别有一道，使古今之人大相迳庭之如是耶？非也，总只在人之习与不习之故耳。夫人从朝至暮，所见所闻，以为常事，便谓天下之事，本当要如是作为，乃是个当然之事。设若一旦有人驱遣他，却此丰衣文采，就彼之草衣木食，非独生疑而不信，将恐必不从其所遣也。用是观之，人情安于平时所习，惊骇其未见未闻者，葢常情耳，又何足为之怪？△学者于静深午夜中，清心返照，看我之所习，是何等光境，得何等受用，久之自然寒生骨肋也。"
      },
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        "text": "此篇教人守中晦迹，勿惑于声利也。"
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        "text": "密庵谓悟首座曰：丛林中惟浙人轻懦少立，子之才器宏大，量度渊容，志向端确，加以见地稳密，他日未易言。但自韬晦，无露圭角，毁方瓦合，持以中道，勿为势利少枉，即是不出尘劳而作佛事也。与笑庵书"
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        "text": "临安府五云悟禅师，苕溪吴兴人。密庵和尚语之曰：丛林中惟独有浙中人轻忽懦弱，少有能卓立者。子虽浙人，且才力与夫器质皆宏大矣，加以量度渊深，容纳一切，志气高尚，端严确实，兼之见道地步甚是稳密，他时后日其发扬未可容易言也。但自己更要韬光晦迹，不要露其圭角，须是毁方瓦合可也。○儒行云：儒有博学而不穷，笃行而不倦，慕贤而容众，毁方而瓦合，宽󱚉有如此者。注云：如陶瓦者，其初则圆，剖而为四，其形则方。是为毁其圆而为方，合其方而为圆，葢于涵容之中未甞无分辨也。此所以教人勿偏于一边，但持之中道，又要不为势利所屈。若能如此，即是不出尘劳而能作诸佛事，随寓而安，无不󱚉如也。△才器宏，见地稳，已超凡品。若能涵容不枉，则入圣矣。"
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        "text": "此篇谓贤不肖当择宜自慎也。"
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      {
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        "text": "密庵曰：应庵先师甞言：贤不肖相反，不得不择。贤者持道德仁义以立身，不肖者专势利诈󰦇以用事。贤者得志必行其所学，不肖者处位多擅私心、妒贤嫉能、嗜欲苟财，靡所不至。是故得贤则丛林兴，用不肖则废。有一于斯，必不能安静。见岳和尚书"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曰：应庵先师甞言：贤不肖二者相反，为主人者当须择识。若是贤者，他自能持道德、守仁义以立身；不肖者本无廉耻，专以势利诈󰦇用事。贤人一得其志，必要行他所学之道德仁义；不肖者一处其位，多专一己之私心，而且嫉贤妒能，嗜欲苟利，无所不为。是故得贤者则丛林必兴，用不肖者使法度便废。此等小人，若有一个于众中搅乱扰害于丛林，使内外俱不能安静矣。△古人出言立义，元为要人持正道、识大体。贤不肖非一定不易者，在人之所习也。若甘心为世所弃，其谁之过欤？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇教主人于三事，不可不知也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "密庵曰：住持有三莫：事繁莫惧，无事莫寻，是非莫辩。住持人达此三事，则不被外物所惑矣。慧侍者记闻"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作住持有此三莫，须当识取。凡丛林中百事藂积，少不得一一调摄将去，切莫要畏惧，惧则事不了也。或时无事，内外闲静，恬然自得，切莫要寻，寻则返多累也。凡是非于我，种种顺逆，一切任之，切莫要辩，辩则群机生也。住持达此三者，自然不被外物迷惑矣。△三个莫字，处置多少妙理，只是难于受用。受用得，外物何能惑我哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇谓人之隐恶甚于倾邪，不可不深加检察也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "密庵曰：衲子履行倾邪，素有不善之迹者，丛林互知，此不足疾。惟众人谓之贤，而内实不肖者，诚可疾也。与普慈书"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "衲子寻常所履践行持之事，不甚端正，平素以来，有不善之形迹者，一切人互相知之，此不足以为恶。何也？本非器也。惟独有一种，众人皆谓之贤，而此人内实不肖，此诚可疾可恶之甚也。△人贤我而我自不肖。必死之症，纵扁鹊临门，无下手处，真可惜也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇言人存性须要浑厚，不可妄陈管见也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "密庵谓水庵曰：人有毁辱，当顺受之，讵可轻听声言，妄陈管见。大率便󰦇有类，邪巧多方，怀险诐者好逞私心，起猜忌者偏废公议。葢此辈趋向狭促，所见暗短，固以自异为不群，以沮议为出众。然既知我所用终是，而毁谤固自在彼，久而自明，不须别白，亦不必主我之是而讦触于人，则庶可以为林下人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "师谓水庵曰：人有毁谤耻辱于我者，当顺其来意而忍受之，不可轻易。才听得他所有言语，便自妄陈几多意想，此小见也。管见者，于管中窥天见之不广也。此言人之知识暗短，无高明远见，恐伤法体。大槩便󰦇之人，原有党类邪巧之辈，心术多端。怀险诐者，诐，不平之言，又󰦇也。谓有险󰦇之人，必有谄󰦇之语，故好逞私心，起猜疑忌憎。谓忘人大恩，记人小过，是己非人，故偏废公论。葢此等之人，趋向最狭促，所见极暗短。以执迷己见，远异于人，便谓是超群。以沮坏众人之议，不与众人同情，便谓之出众。是所以异于君子也。然既知我之所运用者是道是理，而所毁谤适为他自谤自毁也。久而自明，不须更要与之分别明白，亦不必主我之是以攻讦触忤于人。如是则庶几可以为林下之有道人也。△人情易发而难制，惟怒为甚。能顺受其辱，先圣皆以为贤，则彼小人转致自谤自毁也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇言人能至诚向道，虽愚，即是其器亦可用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自得辉和尚曰：大凡衲子诚而向正，虽愚亦可用；󰦇而怀邪，虽智终为害。大率林下人操心不正，虽有才能而终不可立矣。见简堂书"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "杭州净慈自得慧辉禅师。会稽张氏子，嗣天童正觉禅师。青原下十六世曰：大凡衲子胸中至诚，而所趋向者，皆为道德。虽是愚钝者，亦可举用。何故？有所本也。诚若口多谄󰦇，而心里怀邪者，虽有智识，终必为害，断不可用也。大抵丛林中人，操守其心，若不端正，虽有才学，有能力，终有大害。苟立为一方之主，必致坏于丛林矣。△九穴之珠虽小，犹为人珍惜。若是碔砆，任其耀目，无所用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇言道人须体本正末，严持大法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自得曰：大智禅师特剏清规，扶救末法比丘不正之弊。由是前贤遵承，拳拳奉行，有教化，有条理，有始终。绍兴之末，丛林尚有老成者，能守典刑，不敢斯须而去左右。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节明前贤奉教曰：大智禅师特特要剏建规矩者，何故？原为扶正末法比丘不正之积弊也。因此先哲遵依承戴，拳拳奉行，于是法门中有教化，上行下效有条理。条，整也；理，治也。始条理，终条理，出孟子。绍兴之末，乃宋高宗晚年，丛林尚有老成之人，能持先圣典刑，不敢顷刻而舍离于左右也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "近年以来，失其宗绪，纲不纲，纪不纪，虽有纲纪，安得而正诸？故曰：举一纲则众目张，弛一机则万事隳。殆乎纲纪不振，丛林不兴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节显今人失宗。近年以来，渐渐消落，失其纲宗，坏其纪绪。主法者纲不成纲，众理之纪不成纪。虽则纲纪仍存，安得有如百丈者再起而正诸乎？所以在主者举一纲，则众目自然恢张。若主人弛一机，弛，废也。则万机俱成隳坏。危乎纲纪不能振起，礼法随亦丧亡，丛林安得而兴也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惟古人体本以正末，但忧法度之不严，不忧学者之失所，其所正在于公。今诸方主者，以私混公，以末正本，上者苟利不以道，下者贼利不以义，上下谬乱，宾主混淆，安得衲子向正而丛林之兴乎？与尤侍郎书"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节明古今差别，惟圣人体究其根本，而正其枝末。但忧主人法制禁令不自严密，而不必忧学者不得其所守。然其所以正之者果何在？在于公平正直而已。然今日诸方主法者，全是以私心混公正，假公事济私情，本末俱成颠倒。在上者苟求利养，而不以道德为心；在下者贼窃利欲，而不知仁义为本。上下俱成谬乱，宾主总是混淆。如是住持，安得衲子向正，而致丛林之兴盛耶？△言愈平，意愈厉，如波澜浩瀚，势不可遏。得力处只在秉公持正，弘道济世而已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇言举贤任能，在主人之智识也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自得曰：良玉未剖，瓦石无异；名骥未驰，驽骀相杂。逮其剖而莹之，驰而试之，则玉石驽骥分矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节先以喻晓曰：彼世之良玉，当其抱璞而未剖也，与瓦石何别？名骥在群而未驰也，与驽骀何分？逮其剖石而出玉，则见其光莹洁润也；驰骋而试之，便知其追风千里也。则玉之与石，驽之与骥，判然而分矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫衲子之贤德而未用也，混于稠人之中，竟何辩别？要在高明之士与公论举之，任以职事，騐以才能，责以成务，则与庸流逈然不同矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节方显其人与夫衲子之有贤才德行，未经引用，混于稠人之中，有何辩别？要在主人具择人眼目，真高明有识之士，以至公之论举而出之，任他以其职事，验他所有才能，责他以其成务，使伊才德俱展，然后始知与诸庸流逈然不同矣。△千珠。万珠里摘得一珠，自然价倍寻常，其实在贾者之精心妙手也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇见隐迹自重，不为名誉所动也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或庵体和尚初参此庵元布袋于天台护国，因上堂，举庞马选佛颂至此是选佛场之句，此庵喝之，或庵大悟。有投机颂曰：商量极处见题目，途路穷边入试场。拈起毫端风雨快，遮回不作探花郎。自此匿迹天台。丞相钱公慕其为人，乃以天封招提勉令应世。或庵闻之，曰：我不解悬羊头卖狗肉也。即宵遁去。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "镇江府焦山或庵师体禅师，台州罗氏子。嗣此庵景元禅师，南岳下十六世，谓或庵。初参此庵元布袋于天台护国寺之时，因此庵和尚上堂，举：庞居士问马祖曰：不与万法为侣者是甚么人？祖曰：待汝一口吸尽󱒪江水，即向汝道。居士豁然大悟，呈偈曰：十方同聚会，个个学无为。此是选佛场，心空及第归。至此是选佛场之句，此庵厉声一喝。或庵闻之，豁然大悟。有投机颂曰：商量极处见题目，途路穷边入试场。拈起毫端风雨快，遮回不作探花郎。自此之后，即匿迹于天台山。丞相钱相祖，字象先，问道于或庵禅师，仰慕师之为人，乃以天封寺请师住持，劝勉令其出世。或庵闻而笑曰：我不解悬羊头卖狗肉也。是夜竟尔逃遁，隐身而去。△实证的人不在名位上著脚。试看他遁去是何意思？若是今时人，惟恐其晚也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇乃因语识人，觅之举其出世也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乾道初，瞎堂住国清，因见或庵赞圆通像曰：不依本分，恼乱众生。瞻之仰之，有眼如盲。长安风月贯今昔，那个男儿摸壁行？瞎堂惊喜曰：不谓此庵有此儿耶？遍索之，遂得于江心，固于稠人中请充第一座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乾道是宋孝宗年号。临安府灵隐寺瞎堂慧远禅师。眉山彭氏子，嗣圆悟勤禅师，南岳下十五世。因见或庵赞圆通像曰：不依本分，恼乱众生。瞻之仰之，有眼如盲。长安风月贯今昔，那个男儿摸壁行。瞎堂一见此赞，且惊且喜曰：不谓此庵有此拔萃超群之儿耶？即徧求之。后得于江心焦山寺，就于稠人众中请充第一座，为人天眼目。△名因实显。实至而名自彰，何在力求？学者勉之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇见至人识嘱不爽，时至而符合也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或庵，乾道初翩然访瞎堂于虎丘。姑苏道俗闻其高风，即诣郡举请住城中觉报。或庵闻之曰：此庵先师嘱我他日逢老寿止，今若合符契矣。遂欣然应命。葢觉报旧名老寿庵也。虎丘记闻"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "翩者，如鸟疾飞之貌，又自如也。访瞎堂和尚于虎丘寺。姑苏诸僧俗闻或庵有高尚之风，即到郡守处，举请住城中觉报寺。或庵闻之曰：此庵先师嘱我，他日逢老寿即止。若昔者之分符，而今得合符契矣。遂欣然应命。葢觉报旧名老寿庵也。△虽则事有一定不移之理，何故便曰逢老寿止？须知慧眼精明，见透无遗也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇明至言感人，谁不敬爱也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或庵入院后，施主请小参，曰：道常然而不渝，事有弊而必变。昔江西南岳诸祖，若稽古为训，考其当否，持以中道，务合人心，以悟为则，所以素风凌然，逮今未泯。若约衲僧门下，言前荐得，屈我宗风；句下分明，沈埋佛祖。虽然如是，行到水穷处，坐看云起时。由是缁素喜所未闻，归者如市。语录异此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或庵入觉报院后，施主请法升座，曰：佛祖之道，通亘古今，本不变易。世间之事，从名入利，自然有变。昔者如江西马祖、南岳石头诸祖，若有所作，皆稽考前贤之法，以为训诫。考究其可不可，以定纲宗。持以中道，专力以合人心，必教以悟为则。所以淳素之风，凛然犹在，至今未泯。若约衲僧门下一著子，纵饶你向言前荐得，早已是屈我宗风。若更向句下分明，转见沉埋了佛祖。虽然如是，行到水穷处，坐看云起时。便下座。由此一番说法，缁素听者，喜其闻所未闻。自是归敬者，如尘市之来往不绝也。△黄金有价，白玉有光，总不是从人得的。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇言知人以道，如水投水也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或庵既领住持，士庶翕然来归。衲子传至虎丘，瞎堂曰：遮个山蛮杜抝子，放拍盲禅，治你那一队野狐精。或庵闻之，以偈答曰：山蛮杜抝得能憎，领众匡徒似不曾；越格倒拈苕帚柄，拍盲禅治野狐僧。瞎堂笑而已。记闻"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或庵和尚既领觉报住持之后，士庶翕然，如鸟之群聚于于然而来归向。有诸衲子传言至虎丘者，瞎堂闻而喜，戏而语曰：遮个山蛮杜抝子，杜乃不依轨辙，抝是不顺人情也。来者里放出些拍盲禅，拍，拊也。盲者自不能行，拍拊人肩而行，谓其不脱洒也。只好治你们者一伙野狐精。此言似谑，其实著力称赞，钦羡之极。或庵闻之，以偈答曰：山蛮杜，抝得能，僧是贼，识贼领。众匡徒，似不曾，切莫躲，跟越格。倒拈苕帚柄，大煞显露。拍盲禅治野狐僧，个中能有几人知？瞎堂笑而已，怕杀人。△语出。偶然而心情毕露，真果是倾葢之遇也。不知语脉者，岂识二师玅处？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇谓学道要持其平，轻重俱不宜也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或庵谓侍郎曾公逮曰：学道之要，如衡石之定物，持其平而已，偏重可乎？推前近后，其偏一也，明此可学道矣。见曾公书"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓曾公曰：学道之至要，犹如秤物者，但以平为是，偏也不得，重亦不可。推前则谓之重，近后即谓之偏，俱过而不平矣。昔佛语比丘云：学道如调弦之法，紧则令弦易断，缓则使声不和，缓急得宜可也。明此可以学至道矣。△朝勤夕怠。通病也，愿以此为准则。但持平一句，极所难能，倘非切于至道者，终不得平。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇谓主法者，当知丛林根本，不可弃厌衲子也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或庵曰：道德乃丛林之本，衲子乃道德之本。住持人弃厌衲子，是忘道德也。道德既忘，将何以修教化、整丛林、诱来学？古人体本以正末，忧道德之不行，不忧丛林之失所。故曰：丛林保于衲子，衲子保于道德。住持无道德，则丛林废矣。见简堂书"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曰：人能守道存德，实为丛林之大根大本。英人哲士乃能成其所学，则衲子又为道德之根本也。住持人不奖诱衲子，是弃厌道德。道德既忘，住持又将何法修行教化，整理丛林，诱引来学耶？古之人乃体本以正末，其所忧者，忧吾道德之不行，竟不忧丛林之得所不得所也。故曰：丛林原为衲子所设，故其所保者是衲子。衲子乃行道德之人，而其所保者又在道德。住持不保护衲子，衲子若无道德，是二俱丧亡，则丛林必见其废也。△是篇词旨娓娓，累若贯珠，总只教人认得根本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇言主者要在知贤，得贤者而法有所继也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或庵曰：夫为善知识，要在知贤，不在自贤。故伤贤者愚，蔽贤者暗，嫉贤者短。得一身之荣，不如得一世之名；得一世之名，不如得一贤衲子。使后学有师，丛林有主也。与圆极书"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫为善知识，要具知人之明识，得众中谁是贤德之者，此真为贤德主人也。原不在以自贤为贤，以得贤为真贤。若使伤毁贤人，谁为赞助，难免愚痴之失；蔽覆贤人，谁为告语，难免暗昧之弊；嫉妬贤人，谁为相长，难免短浅之讥。纵使得一身之荣显，不如得一世之美名；得一世之美名，又不如得一贤德之衲子更为美也。此何故也？使后之学者有真正之师，丛林有道行之主也。△得人授任实为盛举。果得一真正道者，立纲陈纪，卓冠一世，能继千载之嘉声，岂不快哉！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇见古人去来自在，无所系恋也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或庵迁焦山之三载，寔淳熈六秊八月四日也。先示微恙，即手书竝砚一只，别郡守侍郎曾公，逮至中夜化去。公以偈悼之曰：翩翩只履逐󱒪风，一物浑无布袋中。留下陶泓将底用，老夫无笔判虗空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或庵再住焦山之第三载，是日实淳熈六年八月朔。四将入灭，先示微疾，手作一书，并砚一只，预别郡守侍郎曾公。逮至，即日半夜化去。及明晨，曾公至，师已逝矣。乃作偈而伤悼之曰：翩翩只履逐西风。此句言师如初祖之归󱒪也。一物浑无布袋中。此句又言如憨布袋，是物纳于袋中，而师之布袋竟无一物，显其来去自由也。留下陶泓将底用。陶泓是砚名，有宝泓、石泓、涵星泓之类。此句言师临终以砚见寄也。将底用者，谓师之砚我无能用，所以云。老夫无笔判虗空。此句乃侍郎自谦之辞，亦是极赞之语。谓师之道大如太虗空，我亦无此一笔能判此虗空也。△主宾故是妙手。然此中有个生死不相关处，人能知否？知之可以与语矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇言人器能自有分定，不可强教也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "瞎堂远和尚谓或庵曰：人之才器自有大小，诚不可教。故楮小者不可怀大，绠短者不可汲深。鸱鸺夜撮蚤察秋毫，昼则瞋目之不见丘山，葢分定也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节明人生本有分定。曰：人生之才力与夫器量本有大小，赋性已定，岂可教之为大小耶。譬如楮之小者决不可以包藏大物，楮乃木之皮，蔡伦将此造纸绠取水之绳，绳之短者岂能汲及其深。出庄子至乐篇。鸱鸺，怪鸟也，鸣之则雨，昼目无所见，夜则能察秋毫。亦出庄子秋水篇。今引以为譬，谓此鸟亦毛羽之属，何故夜间极黑处能撮蚤察秋毫，及白日之下大张其目，即丘山在前亦不能见，此何故也。葢生成之分定耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔静南堂传东山之道，颕悟幽奥，深切著明。逮应世住持，所至不振。圆悟先师归蜀，同范和尚访之大随，见静率略，凡百弛废，先师终不问。回至中路，范曰：静与公为同参道友，无一言启廸之，何也？先师曰：应世临众，要在法令为先。法令之行，在其智能。能与不能，以其素分，岂可教也？范颔之。虎丘记闻"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节言既定，难以强为。前举事物作譬，此以人晓之。昔者彭州大随南堂元静禅师，阆州玉山大儒赵约仲之子，嗣五祖演禅师，传东山之道法，可称颕悟。其幽深奥妙之旨，深切而著明。东山曾印之曰：诸方关楗，无逃子掌握矣。及至出世住持，凡所到处，不能振起东山之道。圆悟先师归蜀，同觉范和尚访之。大随见静公，凡于事大率忽略，而丛林大体，百般规条，尽皆弛废。先师知其才器如此，一皆不问。回至中途，范问曰：静与公为同参道友，昨见他百凡不整，竟无一言启发开导之，何也？先师曰：大凡应世行道，临众领徒，全要在以法令为先。其法令之必行，在乎人之智识能力耳。其能与不能，乃人平素之分定，他非不知，乃不能行也。彼既不能行，我岂能教之哉？范闻而颔之。颔者，意有所领也。△高视濶步，大家气象，而威严济济，人孰不知？其奈做不出真果，差一丝毫不得，学者宜自悚栗也。"
      },
      {
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        "text": "此篇言学道要先正心，心正而万物从化也。"
      },
      {
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        "text": "瞎堂曰：学道之士，要先正其心，然后可以正己正物。其心既正，则万物定矣。未闻心治而身乱者。佛祖之教，由内及外，自近至远。声色惑于外，四肢之疾也；妄情发于内，心腹之疾也。未见心正而不能治物，身正而不能化人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节教先正其心。谓凡欲发出世心，学无上道者，先要将此一片心立教端正，洗涤得洁净，然后才能正自己之身心，亦能正他人之身心也。其心既是端正，则万物皆随而正之矣。未闻有人心既治，而此身犹乱者也。佛祖之教法，总皆由内而至于外，自近而至于远。声色之迷人，四肢之患，外疾也。妄想之情欲，心腹之患，内疾也。未见有自心安静而不能治物，自身端正而不能化人者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "葢一心为根本，万物为枝叶。根本壮实，枝叶荣茂；根本枯悴，枝叶夭折。善学道者，先治内以敌外，不贪外以害内。故导物要在清心，正人固先正己。心正己立，而万物不从化者，未之有也。与颜侍郎书"
      },
      {
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        "text": "此节明心为根本。葢一心为根本，万物为枝叶。若根本壮大而充实，则枝叶自然荣秀而茂盛。若是根本枯悴，则枝叶必定夭折。所以善学道者，先要治其内。内治自能敌诸外境，不要贪逐外尘而返害自心。彼欲引迷导物，要先自清净其心。欲去正治乎人，必先要正乎自己。心既正，己既立，而万物不从其教化者，未有是理也。△正心诚意便是出世根基。根基匪立，万事俱弛废矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇见道行有时，滋养至而味自全也。"
      },
      {
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        "text": "简堂机和尚，住番阳筦山仅二十年，羮藜󰕖黍，若绝意于荣达。甞下山，闻路旁哀泣声，简堂恻然。逮询之，一家寒疾，仅亡两口，贫无敛具，特就市贷棺塟之。乡人感叹不已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节明迹虽晦，而仁心自显。简堂和尚住饶州鄱阳县筦山，仅二十载，菜用藜藿，饭即黍粟，胸中绝无一念求荣华显达之想。每尝下山，闻路傍人家有哀泣之声，简堂为之恻然。及询问之，答曰：时因寒病，竟亡两人，以家贫无敛塟之具，所以哀也。师就市中贷其棺以埋塟之，乡人感叹不已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "侍郎李公谓士大夫曰：吾乡机老，有道衲子也。加以慈惠及物，筦山安能久处乎？会枢密汪宣抚诸路，达于九江。郡守林公虗圆通法席，迎之简堂。闻命乃曰：吾道之行矣。即欣然曳杖而来，登座说法曰：圆通不开生药舖，单单只卖死猫头。不知那个无思算，吃著通身冷汗流。缁素惊异，法席因兹大振。嬾庵集"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节明时既至，而道化自彰。侍郎李公名浩，字德远，号椿年。幼阅楞严如游旧国，参应庵和尚有省，谓士大夫曰：吾乡机老真有道德衲子，加之仁慈恩惠于人，筦山小院安能为师之久居乎？即会枢密汪明远枢密即今称都察院，宣抚即今巡按也，诸路宋云路，今称为府，以书致于九江郡守林公叔达虗、庐山圆通法席迎之。简堂闻命乃曰：吾道其行矣。即欣然曳杖而来，登座说法曰：圆通不开生药舖，单单只卖死猫头。此因僧问曹山曰：世间何物㝡贵？山曰：死猫头。丹霞颂曰：腥臊红烂不堪闻，动处轻轻血污身。何事杳无人著价，为伊不是世间珍。喻向上事也。不知那个无思算，吃著通身冷汗流。缁素闻之一皆惊异，法席因兹大振。△古人三二十年冷山角里无一点热气，忽然被人推出来便见熏天炙地，讵可与今时旋蒸热卖者同日而语？"
      },
      {
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        "text": "此篇教学者当存大体，勿拘小节也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "简堂曰：古者修身治心，则与人共其道。兴事立业，则与人共其功。道成功著，则与人共其名。所以道无不明，功无不成，名无不荣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节言古人纯公而无私。谓古人修其身，治其心，身正心通之后，不私受其道，则与一切人共明此道。或兴一事，立一业，事成业就之后，不私立其功，则与一切人共显其功。道既成，功既显，不私得其名，则与一切人共彰其名。所以语其道，则道无不明。论其功，则功无不成。著其名，则名无不荣。所以亘千百世而不泯也，宜矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今人则不然，专己之道，惟恐人之胜于己，又不能从善务义以自广也；专己之功，不欲他人有之，又不能任贤与能以自大也；专己之名，不与他人共之，又不能谦光导物以自达也。是故道不免于蔽，功不免于损，名不免于辱，此古今学者之大分也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节谓今人专私而无公。今人则不然，专行一己之道，惟恐人之道胜于己，又不肻虗心从善，务合其义，惟以自为广也。设使立功，专欲掩人之功，不与他人共之，又不能任彼贤能之士以扶助之，惟以自为大也。设使名成，务以为自显，不欲与他人共之，又不能谦恭蓄德，和光同尘，引接于人，惟以自为达也。如此一片私心，虽有道不免为私心所蔽，虽有功不免为私心所损，虽有名不免为私心所辱。此两般学者，乃古今一定之大分别也。△公私一判，品类天渊。所以名播寰区而道扬今昔者，公也。彼私心自恃者，所谓根疎者不固，基薄者易危。故道有蔽，功有损，有辱，必然之理也。"
      },
      {
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        "text": "此篇言学道宜苦志深修，蓄养厚大，方可发而用之也。"
      },
      {
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        "text": "简堂曰：学道犹如种树，方荣而伐之，可以给樵薪；将盛而伐之，可以作榱桷；稍壮而伐之，可以充楹枋；老大而伐之，可以为梁栋。得非取功远而其利大乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节先以物情况显，谓学道工夫，犹如世人种树相似，才荣长便欲伐之，虽无大用可以供给樵薪；及稍长盛茂而即伐之，可以作榱桷；周曰榱，齐曰桷，即椽也。稍壮坚固而欲伐之，可以充楹枋；楹，柱也。枋，枅枋也。老大而后伐之，可以为梁栋。脊木曰栋，负栋曰梁。此岂非取功远而其利大乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以古之人，惟其道固大而不狭，其志远奥而不近，其言崇高而不卑。虽适时龃龉，穷于饥寒，殆亡丘壑。以其遗风余烈，亘百千年，后人犹以为法而传之。乡使狭道苟容，迩志求合，卑言事势，其利止荣于一身，安有余泽溥及于后世哉？与李侍郎二书"
      },
      {
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        "text": "此节正明道必真修，所以古之学道者惟知其此道固是广大而无际，非狭小之量可学，故所立之志高远深奥而不浅近，所发之言尊崇旷濶而不卑小，虽遭时势之龃龉，龃龉者，谓人齿相值，一前一却，比坎坷之意或穷于饥寒，以至危亡于丘壑。人虽往矣，其所遗留之道风，余剩之功烈，亘百千年而不泯，后人犹以为法，则世世相与传之而不休也。向使他视此道为狭小，操守之际苟且取容于己，以浅近之志阿谀求合于人，以卑小之言事奉权势之家，纵得些利益，只好荣显于一身，又安有余泽恩惠普及于千百世之后哉！△喻得晓然，说得通畅，只是无人効行为可惜也。"
      },
      {
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        "text": "此篇见道义相投不异，如水乳相合也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "简堂。淳熈五秊四月，自天台景星岩再赴隐静给事吴公佚老于休休堂，和渊明诗十三篇送行。其一曰：我自归林下，已与世相疎。赖有善知识，时能过我庐。伴我说道话，爱我读佛书。既为岩上去，我亦为膏车。便欲展我󰊇，随师同饭蔬。脱此尘俗累，长与岩石居。此岩固高矣，卓出山海图。若比吾师高，此岩还不如。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "简堂和尚，淳熈五年四月，自天台景星岩再赴隐静寺之请。吏科给事吴公芾，乃宋之明儒逸老，于休休堂和陶渊明先生韵一十三首，与简堂和尚送行。其一曰：我自致仕以来，休归林下，已与世间久疎远矣。幸赖有师，乃真善知识，时时能过我之草庐，为我说出世妙道之语，又爱我能读先佛经书。师归岩上，我亦备其膏车，与师同去。既到岩中，师即展󰊇而食于我，我亦幸然同师饭蔬，脱卸尘劳一切恶俗之累也。但愿长长与师同居此岩。然则此岩固是极高峻矣，卓然逈出于山海图𦘕之表。山海经中有图，写尽天下名山胜境。岩虽高妙，若将比对吾师道德之高，而此岩又则不如矣。"
      },
      {
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        "text": "我生山窟里。四面是孱颜。有岩号景星。欲到知几年。今始信奇绝。一覧小众山。更得师为主。二玅未易言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其二曰：我休余生于山窟里，四面皆是孱颜之状。孱颜者，山高貌，殊可爱也。别有一岩，名曰景星，意每欲到而未能往，怀之亦几年矣。今日既到，始才信知果然奇绝。何以见奇？试一观览之。众山矗矗，万水溶溶，俱小之也，岂非奇绝乎？不惟岩之奇妙，更得吾师为岩之主。以此二妙，未可容易言也。"
      },
      {
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        "text": "我家湖山上，触目是林丘。若比兹山秀，培𪣻固难俦。云山千里见，泉石四时流。我今才一到，已胜五湖游。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其三曰：我家搆居于湖山之上，目之所触，无非是绿水青山，幽林丘阜，可谓得其所矣。若比此岩之高绝秀丽，则吾之居处若培𪣻然，岂能俦类之哉？培𪣻，小阜也。其所以不能俦匹者何？试看此处，一放目间，则云山千里可见。又所喜者，泉石四时常流。我今日刚才一到，幽趣潇然，便已胜过昔日之五湖游矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我年七十五，木末挂残阳。纵使身未逝，亦能岂久长。尚冀林间住，与师共末光。孤云俄暂出，远近骇苍黄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其四曰：我今年已七十五矣，其光景犹如木梢之上挂得一片残阳相似，纵使此身虽存未往，又岂能久长耶？所谓来日无多，虽则老去，而意中尚望住此林间，与师共摄其末光也。师今虽有别去，亦如孤云之暂出，远近总皆惊骇。苍黄。苍黄，急遽貌。昔汤时七年不雨，忽孤云暂出，犬吠狂走，皆苍黄失措也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爱山端有素，拘俗亦可怜。昨守当涂郡，不识隐静山。羡师来又去，媿我复何言。尚期无久住，归送我残年。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其五曰：喜爱山林，端的是素来性分也。拘执俗情，诚为可怜。如我向来出守于当涂时，孜孜宦海，竟不知有个隐静在彼为奇为妙，此皆为俗事之所拘也。独羡吾师曾从隐静来，今向隐静去，而真得隐静之乐，我媿不知复何言哉。去虽复去，惟期切莫久住，愿归来送我了此一段残年也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "师心如死灰，形亦如槁木。胡为衲子归，似响答空谷。顾我尘垢身，正待醍醐浴。更愿张佛灯，为我代明烛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其六曰：吾师之心，万虑俱忘，已如死灰。然心既静，形亦槁矣。庄子云：子游问南郭子綦曰：何居乎？心固可使如死灰，形固可使如槁木乎？然则心形俱寂，何故又为四方衲子之所归从？此亦似响答于空谷，应物无心也。顾我尘劳垢秽之身，正欲待师以醍醐而浴我也。更祈吾师张显佛祖心灯，以代光明而烛于我也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "扶疎岩上树，入夏总成阴。几年荆棘地，一旦成丛林。我方与衲子，共听海潮音。人生多聚散，离别忽惊心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其七曰：岩上之树，一一扶疎掩映，一入夏来，茂盛成阴，荫覆岩中，可谓清凉之极也。昔时乃荆棘丛生之地，几年之间，不觉一旦竟成梵刹。我方才与四来衲子听吾师说法，如海上潮汐之音，不失时也。幸然相聚，而又要别去。大抵人生世间，苦多聚散，而今日又云离别不由人，不忽地而惊心也。"
      },
      {
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        "text": "我与师来往，岁月虽未长。相看成二老，风流亦异常。师宴坐岩上，我方为聚粮。倘师能早归，此乐犹未央。"
      },
      {
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        "text": "其八曰：我与师相与往来，岁月虽未久长，而彼此相看，竟成二老人也。夫既老矣，其彼此风流，较之异于常辈。昔日师来，寂然宴默，敷坐岩上，我则聚粮作供养主。倘若吾师早得归来，此等之乐，亦未尽矣。"
      },
      {
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        "text": "纷纷学禅者，腰包竞奔走。才能说葛藤，痴意便自负。求其道德尊，如师葢希有。愿传上乘人，永光临济后。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其九曰：纷纷纭纭，不知几许学参禅者，而腰包顶笠，竞逐驰驱，奔南走北，竟无一个真实参学的衲子。三年两载，口里学得几句扯葛藤语，一片愚痴之心，便自负以为得手。求其道隆德胜如师者，实所希有。我更愿师相传此道，必须要大乘根器之人，使将来永远光大，继起临济之后可也。"
      },
      {
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        "text": "吾邑多缁徒，浩浩若云海。大机久已亡，赖有小机在。仍更与一岑，纯全两无悔。堂堂二老禅，海内共期待。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其十曰：吾此乡邑之中，染衣剃落者极多，浩浩然如云兴海涌，不可胜数。大机即杭州天宁寺重机明真禅师，台州人，嗣玄沙师备禅师，久已迁化矣，幸喜而有小机在也。小机即简堂行机禅师。仍复更有一岑，即圆极岑和尚。今此二老，乃道纯德全之真善知识，彼此无过无悔。二师之道风，堂堂大盛，海内禅流，总其相期相待也。"
      },
      {
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        "text": "古无住持事，但只传法旨。有能悟色空，便可超生死。庸僧昧本来，岂识󱒪归履。买帖坐禅床，佛法将何恃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其十一曰：古来原无住持之事，但只各自所证，以心印心，为传法之宗旨也。凡学者，果有能真实悟到诸色皆空之处，便可以超越生死。庸僧者，戚戚于衣食，念念于名利，生不知来，死不知去，寻常粥饭之流也。竟尔昧失天真本来之性，自己尚且不知，又岂知西来大意乎？来意既不得知，至于西归之履，转更不知矣。○达磨大师御塟熊耳山，魏武帝使宋云往󱒪域，回至𦵇岭，遇师手𢹂只履。云乃问：何往？师曰：西天去。云归告帝，帝令起圹，唯空龛只履在焉。且今时衰道丧，竟有广送珍奇，买著贵人长者之书帖，举荐来坐禅席。虗妄如此，佛法将何可恃而能振也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "僧中有高僧，士亦有高士，我虽不为高，心麤能知止。师是个中人，特患不为尔，何幸我与师，俱是邻家子。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其十二曰：出家为僧者，实有道充德备之高僧。吾儒士中，亦有超群拔萃之高士。我虽不能为高人，而此心粗能知止足也。粗，略也。师本是高僧中一个挺特丈夫，为欲隐其形迹，特不肯居其高尚。如是之人，诚难俦侣。不审我有何缘，幸然得与吾师生同邻，隐同山，道同乐也。"
      },
      {
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        "text": "师本穷和尚，我亦穷秀才。忍穷心已彻，老肯不归来。今师虽暂别，泉石莫相猜。应缘聊复我，师岂有心哉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其十三曰：师之志能固守斯穷，是个穷得的和尚。我亦固守斯穷，是个穷得的秀才。忍穷之心，彼此俱已得透彻矣，可谓无碍解脱人也。然彼此既能证得此穷字受用，今且老矣，岂肯不归心于此乐耶？如今师虽暂别，我故告诸泉石中人，幸勿猜疑。师今为应彼之缘，聊以我复之也，岂真是有心而欲往哉？△理学名儒，深穷道窟，不感而感也。解脱宗师，应化无方，不应而应也。二公良遇，岂非千载之幸乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇见遁迹自持，果熟香飘，无心道大也。"
      },
      {
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        "text": "给事吴公谓简堂曰：古人灰心泯智于千岩万壑之间，㵎饮木食，若绝意于功名，而一旦奉紫泥之诏；韬光匿迹于负舂贱役之下，初无念于荣达，而卒当传灯之列。故得之于无心，则其道大，其德宏；计之于有求，则其名卑，其志狭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节明古人无心而道自显。吴公谓简堂和尚曰：古之学者，死灰其心，泯灭其智，深藏于千岩万壑之间，从溪㵎而饮，以草木为食，何甞有意于功名利养？及至道成德备，声名远播，一旦奉天子紫泥之诏。○紫泥者，天子六玺，皆以武都紫泥以封函匣，使鬼神不敢视也。武都即今阶州，其山水皆赤，故将以为印色，犹然韬光匿迹，或在负舂贱役之下。本无心于荣达，而后竟当传灯之列，非有冀望，非是希求，要皆得之于无心，故其道益大，其德愈宏。若使作计以求，则其所得之名返卑，所存之旨转狭矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惟师度量凝远，继踵古人，乃能栖迟于筦山一十七年，遂成丛林良器。今之衲子，内无所守，外逐纷华，少远谋，无大体，故不能扶助宗教，所以不逮师远矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节证简师深蓄，而德自彰。惟师之度量凝远，乃可继续慧命，接踵古人也。迟止息于筦山一十七年，甘守名分，遂成法门之良器。迩来衲子观其内无实德，而外逐纷华，竞争名利，少有法门远计，全无教化大体，所以不能扶助宗教。以此辈较之，诚不及师远矣。△替古人争豪强，为今人添憎习，诚有忿然不平之感。此正举其名而指其实，使人知世有所尊所亵也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇教人行事，要存正理，勿纵私心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "简堂曰：夫人常情，罕能无惑。大抵蔽于所信，阻于所疑，忽于所轻，溺于所爱。信既偏，则听言不考其实，遂有过当之言；疑既甚，则虽实而不听其言，遂有失实之听。轻其人，则遗其可重之事；爱其事，则存其可弃之人。斯皆苟纵私怀，不稽道理，遂忘佛祖之道，失丛林之心。故常情之所轻，乃圣贤之所重。古德云：谋远者先验其近，务大者必谨于微。将在博采而审用其中，固不在慕高而好异也。与吴给事书"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世人之常情，触境随情，少有不被其所惑者。大抵被惑有四种：一则凡闻人语不审察是非，是为轻信所蔽也；二则或遇事欲为不为，是阻于所疑也；三则或于他人心存亵慢，是忽于所轻也；四则或于物我极意营求，是溺于所爱也。信既有偏，则所听之言定不考其虗实，遂有过情不及情之言，其惑一也；我既有疑于彼，则彼之言虽是当理亦不肯听，遂有失实之听，其惑二也；我苟轻忽彼人，则彼实有可尊之事，亦并弃之不肯用，其惑三也；我若深爱其事，而不问彼实是可弃之人，但因其事以信存其人，其惑四也。此四者皆是苟且以纵其私情，而不稽考真正道理，遂致忘佛祖之道，违背大众之心。凡寻常人情之所轻忽者，实为圣贤之至重者也。古德云：欲谋远大之事，必先以近小者验之；欲为广大之作，必先于微细处谨之。凡事将在博采广览而审用于其中。诗云：劳心博采，用固不在慕高而好异也。△纵情背理。慕高好异，由不学之所至也。劳心博采，用圣人言也。思之，思之！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇见古人以道自适，外境不能移也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "简堂清明坦夷，慈惠及物，衲子稍有诖误，蔽护保惜，以成其德。甞言：人谁无过，在改之为美。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节出其言行，谓简堂和尚生平为人清明坦夷，清乃廉而不淈，明乃善知贤否，坦荡而平夷，加以慈恩惠及于人。诖误即过差也，衲子中稍或有些差错过失，便与他蔽护保惜，暗使悔改以成人之德行，甞言人谁无过，在改之为美也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "住鄱阳筦山日，适值隆冬，雨雪连作，𫗴粥不继，师如不闻见，故有颂曰：地炉无火客囊空，雪似杨花落岁穷；衲被蒙头烧榾柮，不知身在寂寥中。平生以道自适，不急于荣名，赴庐山圆通请日，拄杖艸屦而已，见者色庄意解。九江郡守林公叔达目之曰：此佛法中津梁也。由是名重四方，其去就真得前辈体格。殁之日，虽走使致力，为之涕下。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节明其实事。住鄱阳筦山日，正遇季冬月，雨雪连日不止。𫗴，厚粥也。𫗴粥不继者，似绝餐也。师宴如也，如不闻见。故有颂曰：地炉无火客囊空，雪似杨花落岁穷。衲被蒙头烧榾柮，不知身在寂寥中。榾柮乃树无枝叶短木也。即此知其清廉之至也。平生以道自得为乐，不急于求名。赴庐山圆通请之日，惟拄杖草屦而已。有见师形仪，使人之颜色敬而庄，鄙意消而解也。九江郡守林公一见乃曰：此佛法中之津筏桥梁也。由是名重四方。其师之行止去就，真得古人之体格。入寂之日，虽寻常走使用力之人，无不痛哭流涕。葢其德感人如此。△凡学者看书，要看一篇之中那里是关系处。如此中谓雨雪连作，如不闻见者，是勉强做得的么？观此则众德备宜矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇教人当知时识机，任缘而住也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "侍郎张公孝祥致书谓枫桥演长老曰：从上诸祖无住持事，开门受徒，迫不得已，像法衰替，乃至有实封投状买院之说。如乡来枫桥，纷纷皆是物也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节明常人无智侍郎张孝祥致书与苏州枫桥，桥在寒山寺前。演长老即常州华藏遯庵宗演禅师，福州郑氏子，得法于大慧禅师，南岳下十六世。孝祥问道于师，谓曰：从上诸祖无有立住持之事，或有开剏山门，受纳徒众，皆不得已为人逼迫而为之也。像季之时，佛法衰替，乃至有一种求名之辈，结托当道有力宰官，转本以求实封，赐额赐号者；更有求利者，投托士夫商贾，申投情状，伪卖伪买，以网钱帛者。这些说话，一向已来，枫桥寺里纷纷纭纭，说长道短，角觜不止，皆是此等人物也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "公之出处，人具知之。啐󲣅同时，元不著力。有缘即住，缘尽便行。若稗贩之辈，欲要此地造地狱业，不若两手分付为佳耳。寒山寺石刻"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节明演公出处，如公之或出或处，领众行道，人皆知之。啐󲣅者，如鸡抱卵，子将欲出，以嘴吮曰啐。母知欲出，以嘴囓曰啄。谓人之机缘相投，亦如之也。若使啐󲣅同时，元不要人著力，有缘即任缘而住，无缘则拽杖便行。若使稗贩之辈，欲要贪恋此地，巧用心机，乃造地狱业也。公不若以两手分付与他，返为佳耳。○稗贩者，稗是草，似稻而非稻，俗谓良田中𦴭稗，松林中荆棘也。或作裨贩，裨音悲，附也，谓裨附我法中，以佛法贪贩利养也。故楞严云：裨贩如来，造种种业。△此一篇语，胜转一大藏摩诃般若，自能令汝消灾获福。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇美有实德者，不随世改易也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "慈受深和尚谓径山讷和尚曰：二三十年来，禅门萧索，殆不堪看。诸方长老，奔南走北，不知其数，分烟散众，满目皆是。惟师兄神情不动，坐享安逸，岂可与碌碌者同日而语也？钦叹！钦叹！此段因缘，自非道充德实，行解相应，岂多得也？更冀勉力诱引后昆，使曹源涸而复涨，觉树凋而再春，实区区下怀之望也。笔帖"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "东京慧林寺慈受怀深禅师。寿春夏氏子，嗣长芦崇信禅师。青原下十三世。○临安府径山妙空智讷禅师。亦嗣长芦信禅师。慈受和尚赞美径山曰：近二三十年来，禅门下渐渐萧索寂寥也，殆不堪看。诸方作长老，为著名利二字，不是奔南，便是走北，如此者不知其数。又一种没意志的，不是分烟，便是散众，如此者满目皆是。者一段光境，甚为可惨。惟独老师兄神与情皆凝然不动，自能坐享安逸。此等受用，岂可与碌碌庸常辈同时而语也？钦叹！钦叹！乃敬服之极也。此段因缘，自非道德充实，行解相应，岂可多得也？泯解而修曰行，心明朗彻曰解。更所冀望者，惟敏勉道力，诱引来学。且曹溪之渊源，今将涸竭矣，惟兄之法泽，能使之复涨；菩提之觉树，今将凋落矣，惟兄之道风，能使之再春。此实区区下怀之所望也。区区，小貌，自谦之辞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△此篇不重在赞德人之德，而重在勉力于后昆也。所谓源将涸而复涨，树将凋而再春，其企望不浅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇教人忍谗息谤，勿事争竞也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灵芝照和尚曰：谗与谤同耶？异耶？曰：谗必假谤而成，葢有谤而不谗者，未见谗而不谤者也。夫谗之生也，其始因于憎嫉，而终成于轻信，为之者谄󰦇小人也。古之人有输忠以辅君者，尽孝以事亲者，抱义以结友者，虽君臣之相得，父子之相爱，朋友之相亲，一日为人所谗，则反目攘臂，摈逐离间，至于相视如宼讐，虽在古圣贤所不能免也。然有初不能辩，久而后明者；有生而不能辩，死而后明者；有至死不能辩，终古不能明者，不可胜数矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节戒人切毋轻信。杭州灵芝圆照湛然律师，余杭唐氏子，礼慧才法师。受戒时，感观音像放光。师自设问曰：谗谮与诽谤，是一样是两样？谗者，󰦇言深切，谮害贤良也。谤者，未至深切，但言人之恶也。答曰：大抵谗害于人者，必先假诽谤而成。葢世人但有诽谤，而不加谗害者有之。未见有谗害于人，而不先加诽谤者也。夫谗之所以生，其始皆因憎恶嫉忌于人，而终成于轻听傍人之说。作此等说话者，原是谄媚便󰦇之人，不可听也。此事不但今日如此，如古之为人臣者，有捐躯赴死，输忠以奉君。为人子者，有委曲承顺，尽孝以事亲。为结友者，有辅仁抱义，尽心以相契。然此情和理顺之际，君臣之相得，父子之相爱，朋友之相亲，可谓至矣。忽然一旦为小人谗谤，致使父子生瞋而反目，兄弟鬪诤而攘臂，君臣疎斥而摈逐。一相接见，视之如宼讐。孟子曰：君之视臣如草芥，则臣视君如宼讐。此等情状，虽上古圣贤所不能免，皆由小人之谗谤也。然有初时不知，为小人愚弄，成此离间，久而后知者有之。又有尽此一生，竟不能辩，直至死而后知者亦有之。更有至死之后，亦不能辩，即迟之终古，不能明知者，不可胜数矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "子游曰：事君数，斯辱矣。朋友数，斯疏矣。此所以戒人远谗也。乌乎，谗与谤不可不察也。且经史载之不为不明，学者览之莫不知其非，往往身自陷于谗口，噎郁至死不能自明者，是必怒受谗者之不察，为谗者之谄󰦇也。至有群小至其前，复谗于他人，则又听之以为然，是可谓聪明乎。葢善为谗者，巧便鬬搆，迎合蒙蔽，使其瞢然如为鬼所魅，至有终身不能察者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节教人明察其非。此又承上忠君信友而来，言谗谤之害不小，乃引古人之言为证。子游，孔子弟子，姓言名偃，字子游。数，频凟也。事君苟谏之不行，则去之可也。若频为凟谏，则听者厌烦小人，乘间谗谤，轻则去其爵，重则伤其身，是求荣而返辱也。是谓事君数，斯辱矣。导友不纳，则止之可也。若频为劝卖，则听者厌烦小人，乘间谗谤，小则口然而心怒，大则愤恨而仇报，是求亲而返疎也。故曰朋友数，斯疏矣。此所以戒人远谗也。乌乎，谗之与谤，不可不深加审察，宜一切经史载之注之，不为不详，一一分明说出。凡诸学者读之覧之，莫不知听人谗谤终是败德，往往见人此身陷落于谗人口中噎，是哽于喉也，郁结于心也。哽结至死而不能自察明白者无别，是必怒时偶受谗人之言而不审实，竟受谗人之谄󰦇也。至有群小立于吾前，复谗于他人，则吾又轻听，愈笃信之以为然。自既受其谗，复信谗于他人，是可谓之聪明乎。葢善为谗谤者，有多般作权弄巧，多种方法便利，鬬搆两头，逢迎取合于人，将他蒙昧著，覆蔽著，使人昬瞢，犹如鬼魅所著，以至终身而不能察识，为谗人所迷惑于我心也。伤哉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "孔子曰：浸润之谮，肤受之愬。其言浸润之来，不使人预觉，虽曾参至孝，母必疑其杀人；市非林薮，人必疑其有虎；间有不行焉者，则谓之明远君子矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节教人预觉其言，此又承上孝亲而来，言谗谤之害人不小，能令至孝之子亦见疑于贤母。孔子姓孔，名丘，字仲尼，周灵王庚戌二十一年十一月初四日生于鲁国兖州邹邑平乡晋昌里。父叔梁纥，母颜氏。至唐七帝，玄宗谥号文宣。子张问明。子曰：浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明矣。注曰：浸润者，如水浸灌滋润，渐渍而不骤也。谮者，毁人之行。言毁人之行渐渍而不骤，则听者不觉其入而信之深也。肤受，谓肌肤所受，利害切身。愬与诉同，愬者，诉己之怨也。言人诉冤急迫而切，则听者不及致详而发之暴矣。二者皆难察识，人能察之，则可见其心之明，照之远不蔽于近也。○曾参，字子兴，孔子弟子，武城人，至孝，孔子因之作孝经。○秦之甘茂曰：鲁人与曾参同名者杀人，人告其母曰：汝子杀人。母曰：吾子仁孝，不杀人。织机自若。少顷，人又告曾参杀人，母又自若。又一人告之，其母投杼下机，逾墙而走。今臣贤不及曾参，王信臣又不及参，母疑臣者不特三人，臣恐大王投杼矣。秦武王任使甘茂伐韩，故作此语也。○韩子曰：庞葱与魏大子质于邯郸，谓魏王曰：今一人言市有虎，大王信乎？王曰：否。曰：二人言信乎？王曰：疑之矣。曰：三人言信乎？王曰：寡人信之矣。曰：夫市无虎明矣，然三人言而既信，今邯郸去大梁远于市，议臣者过于三人，愿王察之。王曰：寡人自为知。方辞行，果有谗言于王者，间有不疑不信此等说话者，致令谗谤不得行焉，此可谓高明远达之君子也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予以愚拙疎懒，不喜谄附，妄悦于人，遂多为人所谗谤。予闻之，窃自省曰：彼言果是欤？吾当改过，彼则我师也。彼言果非欤？彼亦徒为耳，焉能凂我哉？于是耳虽闻之，而口未甞辩。士君子察不察，在彼才识明不明耳。吾孰能申其枉直，求知于人哉？然且不知久而后明耶？后世而后明耶？终古不明耶？文中子曰：何以息谤？曰：无辩。吾当事斯语矣。芝图集"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节方出自己之言，此乃灵芝和尚自叙忍谗之由，引文公息谤以自消弭也。谓我赋性愚拙，为人疎散而懒堕，生平不喜谄媚，阿附虗妄，取悦于人，遂多为小人谗谤。予闻人谗谤之语，私自省察曰：彼言果是，吾当自知改过，彼人即是我之师也；彼言若非，彼自作自受，徒然妄为耳，浼染污也，又焉能染污于我哉？于是耳虽闻之，而口未甞辩，士君子或能审察于我，或不能审察在彼人自家才识之明与不明耳，吾岂必欲申明是枉是直，求知于士君子哉？然且不知今日不明，久而后明也，或有之；又或此生不明，后世而后明也，亦有之；甚至有终古而不能明者，亦有之也。文中子曰：何以息谤？曰：无辩。吾当承事斯语，以自忍也。○文中子姓王名通，字仲淹，洛阳龙门人，殁后门人谥为文中子󱒪。游长安，见隋炀帝，奏太平言十二䇿，帝大悦。既归九年，续修六经大备。贾琼问曰：何以息谤？子曰：无辩。问：如何止怨？曰：无争。乃云：闻谤而怨者，谗之囮；见誉而喜者，󰦇之媒。绝囮去媒，谗󰦇远矣。囮音讹，鸟媒也。△古人气魄，何其廓落如此？处难处之事，非至人则不能也。此为真知悔者，诚意所至耳。"
      },
      {
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        "text": "此篇教真参实学，究其至极之所以也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "懒庵枢和尚曰：学道人当以悟为期，求真善知识决择之。丝头情见不尽，即是生死根本。情见尽处，须究其尽之所以。如人常在家，愁什么家中事不办？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节期以顿悟。临安府灵隐寺懒庵道枢禅师，嗣道场居惠禅师，南岳下十八世。谓若要做出世丈夫，必当以彻悟为期，更须要真正明眼之师为我剖决其疑滞，拣择其邪正，所谓悟后正要见人。若有一丝头情识念头未尽，即是生死根本，及到情见尽处，更须要究竟他极尽之。所以古云：莫谓无心云是道，无心犹隔一重关。譬如人常常在自己家中，愁什么家中大小事务不办？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "沩山云：今时人虽从缘得一念顿悟自理，犹有无始习气未能顿尽，须教渠净除现业流识即是修也，不是别有行门令渠趋向。沩山古佛故能发此语，如或不然，眼光落地时未免手脚忙乱，依旧如落汤螃蠏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节引证真修。沩山祐祖道：今时道流，虽则从缘得一念顿悟自理，犹尚有无始劫来三业十恶之习气，未能顿然除尽。须教他二六时中，但自己净尽，除去现前业识流浪中之微细生灭，即是修也。不是此外别有个甚的法门，令渠趋向沩山古佛，乃能发此语。如或孟浪承当，待到眼光落地之时，未免手忙脚乱，依旧犹如个落沸汤的螃蠏相似，可叹也。△灵丹一粒。点铁成金，又何须千言万语。只要受持得净除现业流识一语，可以成等正觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇见招提中物，不可轻用，因果历然也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "懒庵曰：律中云：僧物有四种：一者常住常住，二者十方常住，三者现前常住，四者十方现前常住。且常住之物，不可丝毫有犯，其罪非轻，先圣后圣，非不丁宁。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节言僧物不可涉私。律中云：僧物有四种：一者常住常住，谓众僧舍宅、什物、树木、田园、仆畜、米麦等物，以体局当处，不通余界，但得受用，不许分卖，故重云常住常住也。二者十方常住，谓寺中供僧成熟之饮食等物，体具十方，非局本处。善现律云：不打钟食，犯偷盗罪。今诸寺同居同食，食既成熟，乃打钟鼓，葢明十方僧俱有分故也。三者现前常住，此有二种，谓一物现前，二僧众现前，但此物惟施此处现前僧众故也。四者十方现前常住，谓亡僧之物施轻，体同十方，唯本处现在得分。故毗婆沙论云：盗亡僧物，则于谁处得根本罪？答：已作羯磨者，于羯磨众处得；若未作羯磨者，普于一切善说诸法众得。今详分亡僧物，十方来僧在羯磨数前即得，羯磨后来不得也。且常住之物，不可丝毫有犯，设一犯著，其罪苦非轻。先圣如诸佛，后圣如诸祖，谁不以此常住之物，切切戒之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "往往闻者未必能信，信者未必能行。山僧或出或处，未甞不以此切切介意，犹恐有所未至。因述偈以自警云：十方僧物重如山，万劫千生岂易还？金口共谭曾未信，他年争免铁城关？人身难得好思量，头角生时岁月长。堪笑贪他一粒米，等闲失却半年粮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节教戒谨，须当谛信。往往或住持，或执事，闻此叮咛教戒之言，未必能信。纵信，知谓地狱罪苦不轻，而未必能行。山僧或行脚时，或住院时，出处之间，未甞不以此众僧之物，切切存之于心也，不可轻犯。犹恐时中有所未到，因述偈以自警云：十方僧物重如山，万劫千生岂易还。金口共谭曾未信，他年争免铁城关。金口即大觉金仙之口，乃佛说也。人身难得好思量，头角生时岁月长。堪笑贪他一粒米，等闲失却半年粮。△此如午夜钟声，不觉令人大梦警起。更有沉于醉乡者，虽闻亦不醒也，为之奈何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此篇申明禅教不是二法，元一理也。"
      },
      {
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        "text": "懒庵曰：涅槃经云：若人闻说大涅槃一句一字，不作字相，不作句相，不作闻相，不作佛相，不作说相，如是义者，名无相相。达磨大师航海而来，不立文字者，葢明无相之旨，非达磨自出新意，别立门户。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节总明佛旨无差。佛言：若有人闻我所说大涅槃，梵语涅槃，此云灭度，谓灭除烦恼，度生死海也。又涅即不生，槃即不灭，不生不灭之理，名大涅槃。或闻一句，或闻一字，于其中间，不作字相者，知文字性空；不作句相者，达言语性空；不作闻相者，能闻之性本空；不作佛相者，能说之人亦空；不作说相者，所说之法亦空。如是义者，指上五种空相，此为无相之相也。菩提达磨，乃香至国王之次子，在西天为二十八祖，东土为初祖，谓大师泛舟渡海而来，面壁嵩山，直指人心，见性成佛，不立文字，葢本涅槃经说，乃明此无相之旨，非初祖新出己意，别开一无相法门也。然则如来如此而说，祖师以此教人，岂有两般？"
      },
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        "text": "近世学者，不悟斯旨，意谓禅宗别是一种法门，以禅为宗者非其教，以教为宗者非其禅，遂成两家之说，互相诋訾，𫍢𫍢不能自已。噫！所闻浅陋，一至于此，非愚即狂，甚可叹息也。心地法门"
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        "text": "此节言无识妄生分别。近世粗心学者，不悟知佛祖一理，谓禅宗别是一种法门。以禅为宗者，单主于禅，即非习教者之人。以教为宗者，单主于教，又非习禅者之士。遂成两家之说。不惟分疆立界，而返致互相毁谤，𫍢𫍢喧争也。喧争而不止。噫者，叹息此辈不通大道者，所闻卑浅而兼鄙陋，相争相谤，以至如此。要知此等人，不是愚人，即是狂徒，甚可叹息也。△于三百篇之后，出此一篇，收尽从前许多说话，总归于无相旨中而已。若人知得经意祖意，了了无疑，则三百篇皆为剩语。旨哉言乎。"
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        "text": "无生无灭，无在无迁。慈氏以后，威音以前。卓尔独存，而离彼离此。湛然常住，而匪中匪边。惟圆斯觉，惟觉斯圆。圆不见圆，圆周他自。觉无所觉，觉徧人天。拈起十方虗空，不足以絜其大。数尽恒沙万有，不足以语其全。芥子孔中，容纳四大海水。屈伸臂顷，直过万八千年。攘为己有，则曰正法眼藏。权当人情，则曰直指别传。何凡何俗，何圣何贤，何迷何悟，何法何禅。六趣三涂，全该真体。十身四智，靡隔妄缘。起而无生，诸佛入涅槃于众生识海。寂而常动，众生堕生死于诸佛心源。无一尘而不入，如大圆镜。无一刹而非真，是金刚圈。若大火之聚空，濯手难近。若水银之堕地，转瞬渺然。法法依之影现，如摩尼珠体非一色。物物仗此光腾，如宝丝网层映相连。扩为六合，而又包六合之外，故莫量其外之际。碎为微尘，而又居微尘之中，故莫测其中之坚。色色全彰，头头显露。廓然无相，而众相交横。寂尔无音，而群音并吐。欲要其终，智胜之所不能穷。欲原其始，然灯之所不能溯。欲走以避，则九天九地总相逢。欲捉以观，则千劫千生不能遇。茫无朕迹，何地可以染污。周遍大千，何所容其保护。大小同量，高卑同度，有无同体，生灭同住。亦是亦非，亦起亦仆，亦远亦近，亦缁亦素。了之则一道齐平，执之则千途各立。依回于地水火风，眩转于受想行识，牵缠于见闻觉知，泥滞于去来今昔，迷误于狐唾貍涎，寻探于破书残籍，茫昧于泬寥杳冥，计较于寸分丈尺，拈弄于有觉精魂，断灭于无知木石，厌弃于人我众生，埋没于暗明空色，安排于佛刹道场，起倒于世谛徽𬙊，习惯于揑目生花，痴著于遗金拾砾，淆乱于欣就厌离，纷纭于得失损益。乌非黑，鶴非白，无始劫来名相迹，道黑道白；鶴正白，乌正黑，六结当心不调直，疑白疑黑。是以著处便粘，交加不释。以胶投漆，而漆亦为胶；以客迎宾，而宾全是客。春蚕成茧，而茧还缚身；夏虫依冰，而冰先丧魄。热毒海漫漫沉沉，铁围山巍巍岌岌。四种相怪怪奇奇，一个我绵绵脉脉。枕中槐国，指挥鸟虎龙蛇；石里火光，分别卵胎化湿。人间之滴水难消，地狱之程途孔亟。火厚二百肘，何处莲华？风吹三千年，几时安宅？病既千端，丹斯万品。西天四七，受药师之亲传；东土二三，共医王之正禀。或拈大地作伊蒲之馔，充彼饥虗；或缉浮云成金缕之衣，苏其凚㾕。或然香灯宝炬，照彼昏酣；或驱法电智雷，醒其寱寝。或喻空花，或方二月，涤除有漏根窠；或指四大，或标六尘，卷却无明衾枕。或现檀那之力，佛钵可满以少华；或建精进之幢，金刚不杂于凡餁。或戒香薰习，出白净于泥涂；或定水渊澄，返真常以渐寖。或禁嗔蛇之妄动，免烧功德之林。或喻太末之难缘，拈出菩提之锦。或收狂象以擐拴，或禁亡猿以圈槛。或挥智慧剑，破欲网之重重。或棹般若航，度爱河之黮黮。或说干城大海上，无边龙蜃楼台。或谭净土宝池中，无数金银菡萏。或显三身应现，非断非常。或示一颗圆成，不增不减。裂开一味平等之法尔如然，演出万般差别之教宗顿渐。超方便，住圆觉，止啼杨叶婆娑。成佛果，断轮回，翳眼空花荏苒。盖烧须弥，雅宜萤火。而束虗空，纯赖龟毛。拨开幻影浮光，玉龙回跋。筑著银山铁壁，石虎声猇。花乱澄空，五宗各飘其香雨。浪翻平地，三关长卷夫银涛。非半非满，非偏非圆，一种没花之果。有权有实，有照有用，单通无木之桥。走杀天下参禅衲子，惑倒世间成佛英豪。狮儿口喝树头风，缚归袖里。兔子角挑潭底月，挂在眉稍。八海水化为醍醐，无非毒药。一些子现成法宝，只这毫毛。即此是实际理地，即此是梦幻影泡。何爱何憎，刀割檀涂一般滋味。何取何舍，释迦调达两处逍遥。非见非闻，涉解会而皆为自弃。非无非有，滞方隅而即起尘劳。等量均齐，若动一念即资其颠倒。本来具足，若向他求转益其纷嚣。必也如杲日之皎皎，必也如太虗之寥寥，必也如风轮之急转，必也如川月之普照。须如是人，明者个事。宝镜光千千不隐，切忌眼观。师子弦喤喤厥声，直须目视。如水成冰，是冰非水，而全水是冰。如金成器，是器非金，而全金皆器。开眼作梦中之佛，六度万行圆满，方成一事不为。操心降镜里之魔，十圣六凡齐遣，始知两头皆是。事即理，理即事，二障全消。迷即悟，悟即迷，双因并置。隔时能隔所隔，是名为愚。了却无了可了，乃称曰智。似腾蛇之游雾，住雾非空。若番象之渡河，履河皆地。不执缘以修证，不住相以布施。玉水自然澄澈，一任波涛。金山不畏泥封，何为嗔恚。德瓶扑而不破，只因包举三千。道岸登而舍航，始信泥洹不二。夫惟者个，不落圈䙌。无一法自中出，无一法自外至。昭昭太古之先，历历穷未来际。大光明藏，觌体无依。清净本然，独尊至贵。生人生物生佛，绝妄绝真绝对。即别而同，四不离一。即同而别，一不离四。一本无一，四宁有四。能所两亡，色空双寄。体离凡圣，路绝彼己。靡间一丝，云何可秘。本无所悟，强名曰会。盖见以心明而绝，明以见绝而澄。见绝故真俗垢净，不碍眼光，何大千之可辨。心明则菩提烦恼，一路涅槃，何七处之可征。一珠入一切珠，一切珠入一珠，无分无合。一月普现一切水，一切水月一月摄，顿圆顿成。穷三际而直立，亘十方而大横。百千万劫如是，南北东西等平。斯为华严会之方广，是以无量寿而圆明。"
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