No. 1253-A 白云祖师初学记序
初学记者，白云祖师清觉之所作也。觉公以先圣之后，为瞿昙之学，文字语言，所以开群迷，引后进，发扬三乘十地之要，使之入佛知见，惟恐人不为佛，其心切切如此。夫人生而静，天之性也；感于物而动，性之情也。生而静，故各具此灵明知觉之妙；感而动，故皆有障菽流荡之失。释氏有忧之，祛其障蔽，返其流荡，或劝或诱，或怖或证，使归于一乘。然而六道众生，波旬外道，其趣不一，佛以正道扶持救护，千经万偈不惮于烦者，良以此也。夫玉不琢不成器，人不学不知道，白云祖师敷扬演说，以惠一切，俾由初地以至十地，直与如来等正妙觉，其与佛心何以异哉！白云宗主明仁奉以奏御，圣上乙览之余，命录入大藏，以传久远，是亦如来开悟群生之仁也。孟𫖯岂胜欢喜赞叹之至，谨叙于卷首云。皇庆二年三月七日，集贤侍讲学士中奉大夫赵孟𫖯序。
初学记
初学记
记者，经论之流类也。佛灭度后，三乘圣贤，或记已往之事迹，或说未来之报应，或叙当世之化源，或采摭经法，直明佛意，撰集文籍，随作者意，以立其名。大小乘三藏后，圣贤撰集是也。但西域多名经论，东夏多名记集，其实一也。今名记者，即彼论也。又复记即录也，顺理善法，可记录故，记录三乘十地之法，以示初心，令其习学。又记即答也，初心好学者，请问起行造修之法，故作此答。而云论者，循环研核，义理分明，令初心者，易于习学。而言学者，效也，效习不已，自有所见，有所见者，即名为觉，既觉悟已，务于起行，行必到家，名究竟觉，觉即佛也。然必在于初心，故名初学，亦示不轻之意也。文云：千里一步为初，斯良证也。
西京宝应寺沙门释 清觉 述
此是记主之衘位也。总别三重：一、西京是总，宝应寺是别，西京非止一寺故；二、宝应寺是总，沙门释是别，寺容四众人故；三、沙门释是总，祖师尊讳是别，释子非一故。述字通于能所，祖师是能述，记文是所述也。西京是四京之一，地名洛阳，即周公之所营者。后汉建都于此，汉以火德王天下，改曰雒阳。有唐仍旧号令，属河南府。宝应寺依龙门山住，山在洛阳之西。今不言山名而举地名者，西京是大都之称，余杭亦有龙门山，故宝应寺即记主受经之处。记主于熈宁二年礼海慧大师出家，受具后，海慧说偈劝发游方。元祐八年，挂锡于古杭灵隐寺，僧俗问法者纷纷而来。住持懒庵童和尚请师驻锡于寺后白云庵焉。师初诞日，有白云满室，因以白云自称。兹庵之名，默与心契，从而居焉。由是白云之名，流芳益著。且白为众色之本，洁净无瑕之谓。云者，应用而来，来无所从；用谢而去，去无所至。而能含润法雨，益济万物，重重无尽，有云像焉。广说法喻，如华严经，圣人无名，为物立称，响颁人天，良有以也。沙门是出家之通号，释字是本师之姓氏，绍隆继踵，宜其具称。上清下觉，记主尊讳也，字本然，号白云，姓孔氏，即至圣文宣王五十二世孙也。其宗人孔宣义有真赞可考，进士孔集宋朝朝士与诸禅讲赞文数十篇，刊刊于世。其余始末，具在本传。述而不作，谦之至也。
南山大普宁寺嗣孙 道安 注
此二句是一部之总意也。记主乘愿力以出兴，为众生而制作，所以开宗立教者，意在于此。佛道华梵影略，约拣为言，可以离贫穷、受富贵、度生死、越苦轮，虽有正助权实之不同，皆名佛道。故净名经中说佛道品对治疑执，人天界中不可不学，不学则贫穷无福慧，入生死险道矣。故次句云生死不可不忧也。生死事大，无常迅速，岂可安然坐待酸痛？学道之士常将此二字贴在鼻尖上，作个对治法门。古人用心如此其急，今人岂可不忧也？
此明不学之过也。有智之人，为智所使，祇陪人事，营理世缘，但于名利留心，何暇参寻佛道？或复高推圣境，世智辩聪，不特虗度光阴，翻更沉沦苦趣，可谓愚拙之甚矣。
问：学佛法者，不为不多少得成功者，所谓勤修苦行，弗涅槃因，岂非学道者枉费工夫耶？故作此答。由不得其正途，所以不成其道。
十地三乘阶降次第，如人还家明识道路，则不为人牵引欺诳矣。然十地三乘经论互出，华严所说十地唯是一乘，大品所说十地通摄三乘。同性经中三乘之人各有十地，所谓声闻十地、缘觉十地、菩萨十地各有其名，菩萨十地名同华严义则有异。今文十地参用华严之名，模榻大品之义，笼络诸经自成一家，意在通而不局也。言三乘者亦有多种：一者、一乘、三乘、小乘名为三乘；二者、大乘、中乘、小乘名为三乘，此即菩萨、缘觉、声闻也。此中自有三义：一则融一乘同大乘，合二乘同小乘，故唯三也；二则大乘中自有三乘，如入大乘论说；三则小乘中亦有三乘，如小论中自有声闻法、缘觉法及佛法。问：既有佛法，何名小乘？答：此中佛法但慈悲爱行异于二乘耳。今文三乘当于何种？一中当其第二，二中全用三说，虽约机约法约喻不同，并通诸文而不局定，意在劝发行人造修出界，而不局于文字教限也。
十地三乘是其正法，舍此别修，如缘木求鱼，猕猴救月。此喻不修之人也。正法云何？如下文说。
此示十地三乘之位也。自第六远行地至第九法云地是菩萨乘，次前第五果是缘觉乘，四果阿罗汉是声闻乘，三二一三进未能至声闻，退不可居凡位，故云诸漏未有神通，当是声闻乘向见修二位也。般若悟心见性名目称呼内凡者，声闻有二位：初凡、二圣。凡位又二：外凡、内凡。外凡自分为三：初五停心、二别相念、三总相念。此三俱属外凡，亦名资粮位。人天二乘创心入道，修此三门对治凡习。内凡有四：谓暖、顶、忍、世第一。此四亦名加行位，又名四善根。二凡共七，通名七方便位。文云般若悟心见性者，人天外凡于三法中淘练已久，悟般若心见真如性，䇿勤加行趣于圣果，即入见道位也。其次圣位亦分为三：一见道当于初果、二修道当于第二第三、三无学道当于第四，声闻乘位方究竟也。问：文云十地称呼菩萨，今此何云六至九耶？答：第九法云地即他经中第十地名，今云十地犹约他经说也。问：顿教妙觉佛乘应不在十地三乘之数耶？答：此位正是所修之果，三乘十地是能修之因，由历三乘十地次第渐修，因行已圆顿证妙觉，故此特云顿教由渐入顿，即渐修顿悟之衡量也。问：既云由渐入顿，只合自小之大先说一果二果，次第至于佛乘，文中何得倒置耶？答：此顺佛经从本起末，要令学者返本还源，故云于一佛乘分别说三。
证宗论云：悟道不证果者，名为著空病；讲经不证果者，名为著有病。天下三乘教藏，堆积如山，并不见个三乘道人者何？皆因著空、著有病也。问：佛法以空有为门，令人修造。弘传之者，或毁空赞有，或破有赞空，或云空浅有深，或云空深有浅，各凭经论，成熟机缘，除此二门，别无可托。今皆目之为病，莫不与经论相违么？答：经论所谈，归于中道，执著一处，即是病源，是故目之为著空、著有病也。
问：修行之人既悟无常迅速，便当火急修行。然未看经，遇缘即宗，安知不落空有二病耶？答：要知经藏根源，余今为君解说记主，可为慈悲深厚，无问自谈者也。古人曰：不请而教，孰云不欺？既无请者，何必多言？答：初学要知子细。言贫道者，佛法初来，僧人皆名道士，自称贫道，今循古说也。
喻明可见。然喻中具法，镜但照见妍丑短长。今曰古今邪正，乃约法说。
尘沙即恒沙也。寻念过去佛，亦应说三乘，佛佛道同，谁敢移改？
前三句修行实效，后二句徒事虗文。又初二句因地觉心，要与果位名目相应，后三句皆是返显之辞也。
因地二字，法喻立名。地能生成荷载，若无种子则无所生。修行之人莫不以发心为因，发大乘心得大乘果，发小乘心得小乘果，未有发小心而得大果者。是故经云：因地不直，果招纡曲。记主深恐初学之机洗心非正，故此特云初学先求。因地而言学者，犹饰也。器不饰则无以为美观，人不学则无以有懿德。若夫为学日益、为道日损，损之则道业逾高，益之则学功逾远，故形将俗人而永隔，心与世情而悬反矣。
上句总标，下句生起。下文之意，题云初学，即以此三法为篇首者，当知此三皆名学也。初修学人，必以此三法为因地者，为对世间旧邪三学，立正三学以对治之，亦示翻邪归正之意也。戒以防非止恶，定即息虑静缘，慧乃破惑证真。此三法门，俱当修学。修学之门，依其次第。故经云：依因此戒，得生诸禅定及灭苦智慧。所以尔者，身口所发，事在戒防；三毒勃兴，要由心起。今则先以戒捉，次以定缚，后以慧杀，理次然矣。然此三法，正是经、律、论、三藏所诠之义。通名学者，诸佛菩萨本意，欲令人学戒、学定、学慧，故以经、律、论、三藏三教而诠示之，故云三学，非为学于文字言教而已。故大小乘诸教中，皆云增上戒学、增上定学、增上慧学，不言增上经学、律学等。标题云初学，先求因地，即继之戒、定、慧修，良有以也。名目般数，如下文说。
五分者，即戒、定、慧、解脱、解脱知见也。转五蕴肉身为五分法身，分世出世间之异。今五分香皆称为戒者，以戒为初，由戒生故。戒之一字无所不包，故下句云一言万部都収。虽云一言通目，应机不同，故下文云小乘因名四谛等。然此谛缘度力，由三乘及佛得名不同，其实皆从戒中生起。
初句正明定体，次句明其要义，后二句功成得名。且言胎息者，约喻立名。喻如有情初入胎时，但有一息持其肉块，渐至长大成形出胎，是时未辨好恶。修禅定者，持心一处若存若亡，一切善恶都不思量，直至功成不离最初一念，故下文云千里一步为初。到此欢喜地成者，此地本是菩萨十地中之初名，华严、璎珞皆同此名，乃在住、行、向三贤之后。言内凡者，或指三贤为内凡，十信为外凡。既曰欢喜地成，何故又曰内凡耶？答：今此是三乘十地，不与华严、璎珞是同。名为欢喜者，在凡夫位中方将发心慕乐入道，故得欢喜之名。如经云：若有众生深种善根善修诸行，乃至发如是心，即得超凡夫位住欢喜地，成就多欢喜多净信等，尚未向于初果，何况菩萨地之初位耶？言内凡者，如小乘四位中初方便位分二：一、外凡，五停心观等；二、内凡，四加行位等。从四加行方入初果，谓之见道位，即下指见道沙门是也。
问：前以谛、缘、度等分配三乘，今何只举四谛法耶？答：证宗论云：起首修行是四谛法。当知四谛是初修行人入头处也。其次十二因缘、六度、万行，名目虽殊，亦不出此四谛之法。真如、般若，依持声色，同含实相者，修行之人深观四谛，功成见道之相。经云见道沙门者，前云内凡是方便位，今此正当见道位，下去是修道位。于道有所见故，方曰真修，即是先悟后修之意。小乘经论皆如此说。
初句蹑迹上文，次句依正二报，如下文说初果得初禅，二果得二禅等。今云初禅四果者，举初后以摄中间也。既有渐之一字，次第渐入渐证，至于极果，皆由四谛而起也。华严法界理事者，华严四法界不出理事二门，三身一体，性相合论，情与非情，皆同妙用，并是功成证极之相也。
虗无元气，同出而异名。虎龙交遘，道家者流，固形永命之术也。世传天师于龙虎山，求白日上升之法。烧丹炼药，水火呪术，其源出于彼山石洞之中。虽云玄妙，未免轮回。若不进修，终从败坏。
周易钩命诀云：天地未分之前，谓之一气，于中转有五运，谓太易、太初、太始、太素、太极。今言太极、太素，不约次第，趣举二名也。虽非孔子之言，乃宗孔子之教也。孟子曰：我善养吾浩然之气，畟塞乎天地之间。参寥出于庄子，宴默乃记家述其道也。老子云：万物芸芸，各归其根。理实并是假名，本无形状也。
以佛教会通儒道二教也。所以会者，儒资戒律，道助禅那，门户不同，其致是一。亦示海摄百川全収之义也。初二句总举其本，次二句派总为别，次二句以本夺末，后二句摄末归本。
第一，须陀洹果。
十地三乘是谁建立？有二义：前九位是渐教二乘众生业行建立，佛菩萨等依而住持；第十位是顿教大乘佛及菩萨愿行建立，有情众生依而住持。问：下文多依法华所立，法华宗于会三归一，今但说三乘，不言一乘，何耶？答：顿教大乘即一乘也，会前三乘归一佛乘，故经云：初以三乘引导众生，然后但以大乘而度脱之。今文但云大乘，不言一乘者，一则为顺经文，二则所宗三乘故。问：此顿教大乘即一乘者，为在十地之外？为在十地之内？若尔，何失？二俱有过。若云十地之内者，既云三乘十地，安得三乘之外又有一乘耶？若云十地之外者，既云三乘十地，如何又出十地之外耶？答：据今现文，即在十地之内，虽云一佛乘，即是会三所归之一，亦是对三显一也。若据证宗论说，妙觉大乘当第十一位，三乘十地总会归于顿教大乘，即是会渐归顿之意也。记主二文不同，二俱有理。第一、须陀洹果者，即声闻乘中第一果也，此当菩萨十地中第二、离垢地。向下二果是其第三地，三果是其第四地，四果是其第五地，五果辟支是其第六地，第六入菩萨乘是其第七地，第七是其第八地，第八是其第九地，第九是其第十地，第十立名妙觉地，则在菩萨十地之外，有何所以跨越初欢喜地，却以二地为初，乃至十地为九，却以妙觉揍成十数耶？答：自有深意，初欢喜地是见道位，是出世之初基，菩萨依此修于三学，三学之内戒㝡在初，二离垢地正表持戒因地，既云初从戒定慧修，所以取戒度为初位也。又况初欢喜地表于布施，布施非出家人所尚，出家当以戒行为先。问：大品中说干慧十地，第九菩萨地，十名佛地，谓之三乘，共十地法，何不用此，却将菩萨十地增减立名耶？有此例否？答：金刚十八住中，第十七证道住配欢喜地，第十八上求佛地中国土净具足，方以第二离垢为第一，乃至以法云为第九，等觉地为第十，与此例同。又菩萨十地摄佛因位，一乘三乘声闻人天等并在其中，故得引用圣师立教，据自所证而说，不可拘其出处也。
言果向者，果乃酬于趣向之因，向者向于果故，合先向而后果。今不尔者，意在果故。修证果向，盖不同时，皆以苦集灭道而为进修之本。如俱舍说，证得一分报身者，由是渐次十位满后，称为圆满报身。故弥陀忏中，礼清净海众，总名满分。二严身者，即是从一至九，皆名为分。直至第十，方得称满。运心普礼，故云清净大海众也。一重身光出现，重字宜作上声呼，即不轻之谓。若作平声义者，一重两重，以表重重之义。如云一灯二灯，至百千灯，不妨后后益明也。一分尘垢去除，即是第二离垢地名也。到此位矣，法尔自知破戒有罪，故性不杀盗等。性本自然，不由人教，故云离垢，即离破戒之垢也。
六欲天者：一、四天王天，二、忉利天，三、夜摩天，四、兜率天，五、化乐天，六、他化自在天。此之六天，未离欲心，故名欲界。今须陁洹已预圣人流类，已绝欲心，故云超越初禅小果。初禅非小果，小果得于初禅。初禅有三天：一、梵众，二、梵辅，三、大梵。言初禅者，禅有四界，此当第一，故名初禅。梵语禅那，此云静虑，静即定也。定能发慧，故经云：不假禅那，无有智慧。以此三天为初果人报身受用之土也。
初三句对前显胜，后三句对后彰劣，中二句正立果名。既入圣流，蝇利蜗名，终不介意。一切众生不成圣果者，皆由客尘烦恼所悮。今不染著，则自然背尘合觉矣。梵语须陀洹，此云预流。预者，入也。流者，类也。已预圣人流类故。言诸漏者，诸言不一，要略有三：谓欲漏、有漏、无明漏。漏者，烦恼现行，令心连注，流散不绝，名之为漏。如漏器、漏舍，深可厌恶。损污处广，毁责过失，立以漏名。既未尽除，则人天未免。言七返者，七来人中，七生天上。如七步蛇所螫，毒力定故。前三果皆名有余涅槃，故云渐入。
初二句诫其自伐，后三句劝其进修。
吉祥好相，不受疴缠，坐脱立亡之谓也。一指示人，表得一果也。二果展二指，三果展三指，例此知之。其尸不臭不坏，表得初果故，故云从来表法如然。意生身有三种：一、三昧乐正受意生身，势力任意故；二、觉法自性性意生身，随理自在，如意现生故；三、种类俱生无作行意生身，即事无相，随机赴意自在故。上皆望后佛为生死，望前不足名意生身，今此义当第一种也。迤逦，次第渐进之义。助道有二义：通途言之，除此三乘十地为正道外，皆是助道，如日用六事法等；二则㝡后顿教妙觉佛乘，是其正道。从初至九皆助道，前义为优。何者？文云：精进兼修助道。意云：精进之人，除此三乘十地之外，兼修百行，皆为助道，如寿禅师一日行百八件方便等也。
第二，斯陀含果。
斯陀含是梵语，此云住薄地，亦名一往来。且言住薄地者，谓此二果，圣人已断欲界六品修惑，烦恼渐薄，故名住薄地。又名一往来，如本位说。
初三句例上可知。言发光者，即是菩萨十地中第三地也。
果位圣人，权现凡身，与其同事者，意在摄生，终不自言我真菩萨等，乃自觉自知之谓也。
初二句对前显胜，次二句对后彰劣，后四句正释本名。色界二禅自有三天：一少光天，二无量光天，三徧净光。以此三天为报身受用之土，不拣圣凡皆有习气，虽证果圣人亦所不免，但有厚薄之殊，故今特以凡夫二字拣之也。或者不定之辞，不定生于欲界天中，或生人间故也。更一往来证成上义。
初四句立志，金鑛举喻佛性真金，烦恼鑛秽早使分离，佛性显时烦恼灭也。次四句成功，无生灭证真常，无我人明佛性，四恩有二义，三有从略说。后四句销供，道业既成堪可销受人间供养也。福田二字，喻说堪为人间种福之田。言无相者，不作有为因果之想，即达三轮体空之意也。人间庆贺者，可谓一人得道万口称贤。
第三，阿那含果。
梵语阿那含，此云不还，亦云不来，亦云出欲淤泥。出欲淤泥者，谓欲界烦恼二性繁杂如淤泥不殊，今此圣者已永离故名为出也。不还之义如下文明。然此那含三界通说，有其七种别辨成三：欲界一种、色界五种、无色界一。于四果中第三果人行相最广者，以是有学位终故。
初三句例前第三果人位次，即与菩萨十地中第四焰慧地是同也。
初二句所依土，三禅三天，一少净，二无量净，三徧净，以此三天为此位圣人报身受用之土。次十句对前显胜，初二句直明，次二句翻梵，次二句喻显，后四句成功。
初二句称赞，次四句劝进，
第四，阿罗汉果。
阿罗汉是梵语，或言无翻名，含三义故：一曰不生，亦曰无生；二曰杀贼；三曰应供。含此三义，故存梵名也。
初三句例前，后一句证果。前位已云诸漏已尽，今云正是漏尽，声闻岂不重繁？前约胜进说，今是自分说。漏亦多种，今方俱尽，即诸漏已尽等也。
初二句翻梵成唐应受供养，应字平呼有三义：一应永害烦恼贼，二应受人天广大供养，三应不受后有。今惟一义人所熟闻，故第二位云堪销施主供养，今云应受供养优劣非无，前以功业堪销，今则正当职分，前但人间今兼天矣。次十二句具说三明六通，初二句总标。言三明者，一宿命明，二天眼明，三漏尽明。知三世故说此三明，宿命知过去，天眼知未来，漏尽知现在，即六通中之三也。余三不得称明者，余三劣故，身通但是工巧，天耳但闻声，他心缘他别想，是故余三但得名通，此如婆沙中说。次三句三明却与适说不同，第一声明乃在五明之初，第二色明义同天眼，第三思明义当漏尽，然且强配记主，必别有据也。后七句说六通，于中初句总标，其次六句句各一通，目连尊者始得六通，即是此也。通之与明经论皆异，并如智论第三广说，恐烦不引。
初二句诫劝，次二句喻明羊也。非是驾车之器，以表此位道力卑薄，未达大乘深妙，不堪为人法师，且可自度而已。
初句所依土，比前位之上，更增加四禅四天，为报身受用之土。言四天者，一福生，二福爱，三广果，四无想。次句依德立号。
第五，辟支佛果。
辟支佛是略梵语，具云辟支迦罗，此翻缘觉，下文与此唐梵影略也。言缘觉者，观察十二因缘而悟道故。法华经云：为求缘觉者，说应十二因缘法。是此义也。或曰：因缘起觉，故名缘觉，即是观缘悟道之意。亦翻独觉，出无佛世，无师自悟故。此有麟角部行之不同，避烦不录。
初三句例前，次云现前五地，一般在菩萨十地中第六现前地，今趱为第五位，此中不配初地故，已如向说。后二句结属二乘之名。
初句正明色界四禅总有十八天，今云尔者，第四禅中具有九天。前罗汉位云报属十三梵天者，自四禅中第一天起至四天而住，正当四界四禅十八天中第十天起至第十三住也。今此本是第四禅中第五天起至第九天而住，正当四界四禅中第十四天起至第十八天住也。二处之文并举末后一天为数，故云报属十八梵天。如此则此位自有五天为报身受用之土。言五天者，一无烦天、二无热天、三善见天、四善现天、五色究竟天，通名五净居天也。此是大乘停半者，以此十地作大小一分时，前五是小乘、后五是大乘，今当第五位故云尔也。独觉，独自觉知。释名未可为人师范，诫劝末后二句，喻说鹿非驾车之用，以表此位权渐二乘方得大乘，中路即不堪为人师范，且可自度而已。
初二句立理，次十句引证，并是法华经文，后二句喻明。
上句劝，下句诫。
第六，远行地。
后四位是菩萨乘，即第六、七、八、九之四位也。菩萨是略梵语，具云菩提萨埵。菩提，佛道名也。萨埵，秦言大心。众生有大心入佛道，名菩提萨埵。更有多名，既异翻不定，今用梵音也。远行在十地中当第七位，今云第六者，用彼名而不用其义也。在彼约其多劫修行，故云远行。今则不尔，下文自说。
六分报身，例前位说，从初发心加功用行，今至有相功用后边，出过世间二乘道故，至此真如无相边际最难得到，故云修行得到此位也。
初四句立理释名。此名有二释：初云远求无上菩提，名远行地；次云不退道心，亦名不退地。经云：菩萨到此地，以自所行智慧力故，出过一切二乘之上。故云弃下声闻、缘觉。次曰远求无上菩提，释远行二字，与彼本地所释不同，彼约从前说，今约次后说也。阿致是梵语，亦云阿惟越致，此云不退转。智论云：无生忍法即是阿䟦致。无生忍乃此位之胜进也，故特用此以立位名。经云：譬如有人乘船入海，以善巧力不遭水难。故下文云：譬如下水之舟，湍流不须多力。此二句约喻习成，定慧工夫等是合法。后六句举前况后，总是修行，如此等是庆幸。次四句正述。初句指前第一，今当第六，故云超迁五位也。古人云：道高魔盛，地位到此，非人间可惑，只恐魔来。楞严五十种魔为此发也。
以无色界四天中空无边处天，为报身受用之地。
初六句以教照心，总知不实；后六句以今验古，徒枉前功。
第七，不动地。
成唯识论云：无分别智，任运相续相用，烦恼不能动，故名不动地。
初句能依身。次句所依土，即四空天之第二天也。次三句别说三身，以此地中具三身故。若在华严，则说十身相作矣。末句结属当人。
初句标名，次十句引证，后五句喻显。引证中，初五句引经，次五句引诗。既引诗而又引经者，义理相同故。世出世间之法，皆如此故。引经证中，初句举经，次句赞佛，次句赞法，次句断障，末句悟道。所以引此者，前说所证三身，今举妙湛总持为证，表不妄谈也。末句据文演义，欠一获字，非欠也。证悟至此，本具法身，不必言获。引诗证中，初句举名，次即四句诗也。既悟至此，惟证乃知。理圆言偏，固难说也。喻显中，初四句举喻，第五句合法，喻上不动之义。佛体不动，无有作意。如月不降，百水不升。慈善根力，法尔如此。亦如镜像，随形所现。镜且不动，可见心地洒然矣。
初二句世缘妨道，次二句佛境难知，后六句喻显凡庸，故兴愍念。
有能修此三乘教法，必能证此三乘圣果，出火宅樊笼，入莲花净域，原其所自，皆佛赠我也。
第八，善慧地。
依真如理体，起无碍智用，成就微妙四无碍解，善说法故，名善慧地。
地地增高，故云八分。比后欠二，已前皆不及矣。
无所有处，乃第二十七天。有本云：八字，悟也。
始入大乘下位也。生在佛家名之为儿，受灌顶法王子之职位，故下句云名为受职菩萨。
初句按定，次下通妨。问：有何因缘说法度人？答：见有六根功德等，初二句总标，次十二句正明六根功德，末二句结显本位。六皆名根者，皆有生长义故。又皆是窍穴门户，四大为其体质，由此谓之根门。
法华经法师功德品第十九。正说六根功德故。
初二句总标。次十五句，举经证据，圣化尚然。末后四句，邪法盛行，凡身宁免。
第九，法云地。
慈阴妙云覆涅槃海，名法云地。
随位增微故。
即非非想天，为此报身受用之土。出即到也。以是三界之顶，上无隣居，故名出也。非是逈然出离也。
等觉有二义：一即齐等，等于妙觉故；二即等级，比于妙觉犹较一等，故云约等妙觉亦名如来，虽等而修亦名菩萨。今当后义在华严中，此名当第十地，或合等觉于此地中。今从此说，既以后位名妙觉佛乘，故以此位寄等觉也。乃是法师正位，拣异前文之辞。前云理合说法度人，约胜进说也。露地车驾白牛，亦是拣异前文之辞。前位云大牛之车，乃临门三车中所许之者，有名无实；今云露地牛车，乃四衢所授者，方是实果，与前牛车黑白有异。
初五句以人验法，后五句以果验人。言二十八代者，自佛嘱迦叶展转于今，以心传心历代不绝，乃至菩提达磨自西来东传于此土，譬如一灯传百千灯，灯灯不绝，故云佛种似此传灯。言佛种者，绍隆佛种之谓也。心印即是正法眼藏，涅槃妙心之异名也。心心相授如印印物，故云心印。后五句中，初句总标，后四句证验。若非释迦心印亲传，安得如此？
初二句总标，次四句别释，后四句拣异。如来在世，根熟易调，一禀尊言，无不悬契。世尊灭后，末世无闻，须用结集大小乘藏，以应大小乘机。故律中有言：过去六佛中，四佛结集经教，故佛法久住于世；二佛不结集经教，故佛法速灭。故知佛所说法，须用结集也。
初四句正显此宗之要，次二句喻明妄冀之非，后二句因示述作之意。
第十，妙觉地。
此地乃顿教大乘也。已前三乘皆渐，今称顿教者，即是佛乘。十地中本无妙学地，佛意慈悲，下接三乘，同居十地，劝三乘人学佛故也。三乘及佛所以异者，谨按藏经修行格式，其塑像及𦘕像等四果罗汉及五果辟支，皆是二乘小仙。其塑𦘕形像，只依常僧相貌，以表小乘人也。其菩萨大仙者，披璎珞，持环钏，顶花冠，以表受职法师大仙也。今此妙觉，一佛乘人，顶上旋螺发，项背焰光，胷题卍字，身黄金色，以表功行圆满，故此特立顿教之名也。言妙觉者，功行既足，朗然大悟，离觉所觉，故云妙觉。惟识论云：金刚喻定现在前时，断佛地障，即入妙觉也。是故妙觉名无上士。无上士者，无所断故。
上句圆满报身，下句二十八天罗笼不住。
此即顿渐分宗。佛说一大藏经，不出渐顿二字，于中则有约机、约法、约喻不同。舍父逃逝，照镜迷头，此约机以明渐顿；渐设五时，顿无二谛，约法以明渐顿；登九层之台，斩一𫄫之丝，约喻以明渐顿。虽然，机教相须，以喻显法，其实一道也。宗途既异，故今分之。初二句引经证成，次二句已如向说，次四句具列地名，后二句出此教意。问：今文不用初欢喜地，何故亦总列耶？答：非不用也。但以欢喜为入道之方便，当外凡位，未预圣流，故不数也。若无方便，安入正乘？故复列耳。后二句别出顿教佛乘之意，故举三贤十圣，会入华严大乘。同性经云：所有声闻法、辟支佛法、菩萨法、诸佛法，如是一切诸法，皆悉流入毗卢遮那智藏大海。斯良证也。
文殊智，普贤行，各自表法。释迦则总具上二，入大寂定，则弥勒当下生矣。
如华严说：此是善财，于我何预？若有敬慕心，亦当如是学。
初二句所依土，次二句能应身，次二句化事毕，次二句道力备，次六句德相具足，后三句功用圆成。三身、四智、八解、六通，诸佛分上所具之德相业用也。法、报、化三身，如前七地说。言四智者，转识所成，即平等性智、妙观察智、成所作智、大圆镜智。八解、六通，乃华严二句经文。文云：获六神通，得八解脱，谓之八无学果。本来成佛，故曰久成。生佛体同，故云化出。六道，或云五道。四生，即卵、胎、湿、化也。今此三界皆是我有，其中众生悉是吾子，即知天地是佛子孙矣。
并是法华经文。第十句云：众生没在于苦。有本云：没有一人在苦，传写之讹也。
初三句引证，后四句随机。
此是结劝流通正法。圣师设教，贵在流通，普被将来，遐益群品。
初学记终