{ "id": "X63n1253", "code": "X", "traditional_title": "初學記", "simplified_title": "初学记", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "X/X63/X63n1253.xml", "source_sha256": "9863ee6b6472981444364696e21fb0d69790a495b8810b81ed89805ef7833141", "traditional_text": "No. 1253-A 白雲祖師初學記序\n初學記者，白雲祖師清覺之所作也。覺公以先聖之後，為瞿曇之學，文字語言，所以開羣迷，引後進，發揚三乘十地之要，使之入佛知見，惟恐人不為佛，其心切切如此。夫人生而靜，天之性也；感於物而動，性之情也。生而靜，故各具此靈明知覺之妙；感而動，故皆有障菽流蕩之失。釋氏有憂之，祛其障蔽，返其流蕩，或勸或誘，或怖或證，使歸於一乘。然而六道眾生，波旬外道，其趣不一，佛以正道扶持救護，千經萬偈不憚於煩者，良以此也。夫玉不琢不成器，人不學不知道，白雲祖師敷揚演說，以惠一切，俾由初地以至十地，直與如來等正妙覺，其與佛心何以異哉！白雲宗主明仁奉以奏御，聖上乙覽之餘，命錄入大藏，以傳久遠，是亦如來開悟羣生之仁也。孟頫豈勝歡喜讚歎之至，謹敘于卷首云。皇慶二年三月七日，集賢侍講學士中奉大夫趙孟頫序。\n初學記\n初學記\n記者，經論之流類也。佛滅度後，三乘聖賢，或記已往之事跡，或說未來之報應，或敘當世之化源，或採摭經法，直明佛意，撰集文籍，隨作者意，以立其名。大小乘三藏後，聖賢撰集是也。但西域多名經論，東夏多名記集，其實一也。今名記者，即彼論也。又復記即錄也，順理善法，可記錄故，記錄三乘十地之法，以示初心，令其習學。又記即答也，初心好學者，請問起行造修之法，故作此答。而云論者，循環研覈，義理分明，令初心者，易於習學。而言學者，效也，效習不已，自有所見，有所見者，即名為覺，既覺悟已，務於起行，行必到家，名究竟覺，覺即佛也。然必在於初心，故名初學，亦示不輕之意也。文云：千里一步為初，斯良證也。\n西京寶應寺沙門釋　清覺　述\n此是記主之衘位也。總別三重：一、西京是總，寶應寺是別，西京非止一寺故；二、寶應寺是總，沙門釋是別，寺容四眾人故；三、沙門釋是總，祖師尊諱是別，釋子非一故。述字通於能所，祖師是能述，記文是所述也。西京是四京之一，地名洛陽，即周公之所營者。後漢建都于此，漢以火德王天下，改曰雒陽。有唐仍舊號令，屬河南府。寶應寺依龍門山住，山在洛陽之西。今不言山名而舉地名者，西京是大都之稱，餘杭亦有龍門山，故寶應寺即記主受經之處。記主於熈寧二年禮海慧大師出家，受具後，海慧說偈勸發游方。元祐八年，掛錫于古杭靈隱寺，僧俗問法者紛紛而來。住持懶菴童和尚請師駐錫於寺後白雲菴焉。師初誕日，有白雲滿室，因以白雲自稱。茲菴之名，默與心契，從而居焉。由是白雲之名，流芳益著。且白為眾色之本，潔淨無瑕之謂。雲者，應用而來，來無所從；用謝而去，去無所至。而能含潤法雨，益濟萬物，重重無盡，有雲像焉。廣說法喻，如華嚴經，聖人無名，為物立稱，響頒人天，良有以也。沙門是出家之通號，釋字是本師之姓氏，紹隆繼踵，宜其具稱。上清下覺，記主尊諱也，字本然，號白雲，姓孔氏，即至聖文宣王五十二世孫也。其宗人孔宣義有真讚可考，進士孔󱈜集宋朝朝士與諸禪講讚文數十篇，刊刊於世。其餘始末，具在本傳。述而不作，謙之至也。\n南山大普寧寺嗣孫　道安　注\n佛道不可不學，生死不可不憂。\n此二句是一部之總意也。記主乘願力以出興，為眾生而製作，所以開宗立教者，意在於此。佛道華梵影略，約揀為言，可以離貧窮、受富貴、度生死、越苦輪，雖有正助權實之不同，皆名佛道。故淨名經中說佛道品對治疑執，人天界中不可不學，不學則貧窮無福慧，入生死險道矣。故次句云生死不可不憂也。生死事大，無常迅速，豈可安然坐待酸痛？學道之士常將此二字貼在鼻尖上，作箇對治法門。古人用心如此其急，今人豈可不憂也？\n區區枉過浮生，智慧翻成愚拙。\n此明不學之過也。有智之人，為智所使，祇陪人事，營理世緣，但於名利留心，何暇參尋佛道？或復高推聖境，世智辯聰，不特虗度光陰，翻更沉淪苦趣，可謂愚拙之甚矣。\n莫怪學道不成，時人盡投邪窟。\n問：學佛法者，不為不多少得成功者，所謂勤修苦行，弗涅槃因，豈非學道者枉費工夫耶？故作此答。由不得其正途，所以不成其道。\n欲得不遭欺誑，莫離十地三乘。\n十地三乘階降次第，如人還家明識道路，則不為人牽引欺誑矣。然十地三乘經論互出，華嚴所說十地唯是一乘，大品所說十地通攝三乘。同性經中三乘之人各有十地，所謂聲聞十地、緣覺十地、菩薩十地各有其名，菩薩十地名同華嚴義則有異。今文十地參用華嚴之名，模榻大品之義，籠絡諸經自成一家，意在通而不局也。言三乘者亦有多種：一者、一乘、三乘、小乘名為三乘；二者、大乘、中乘、小乘名為三乘，此即菩薩、緣覺、聲聞也。此中自有三義：一則融一乘同大乘，合二乘同小乘，故唯三也；二則大乘中自有三乘，如入大乘論說；三則小乘中亦有三乘，如小論中自有聲聞法、緣覺法及佛法。問：既有佛法，何名小乘？答：此中佛法但慈悲愛行異於二乘耳。今文三乘當於何種？一中當其第二，二中全用三說，雖約機約法約喻不同，並通諸文而不局定，意在勸發行人造修出界，而不局於文字教限也。\n若是不依正法，恰如登樹捉魚，又似井中摸月。\n十地三乘是其正法，捨此別修，如緣木求魚，獼猴救月。此喻不修之人也。正法云何？如下文說。\n頓教妙覺佛乘，十地稱呼菩薩，五果緣覺辟支，\n四果六通羅漢，三果二果一果，諸漏未有神通，\n般若悟心見性，名目稱呼內凡。\n此示十地三乘之位也。自第六遠行地至第九法雲地是菩薩乘，次前第五果是緣覺乘，四果阿羅漢是聲聞乘，三二一三進未能至聲聞，退不可居凡位，故云諸漏未有神通，當是聲聞乘向見修二位也。般若悟心見性名目稱呼內凡者，聲聞有二位：初凡、二聖。凡位又二：外凡、內凡。外凡自分為三：初五停心、二別相念、三總相念。此三俱屬外凡，亦名資粮位。人天二乘創心入道，修此三門對治凡習。內凡有四：謂暖、頂、忍、世第一。此四亦名加行位，又名四善根。二凡共七，通名七方便位。文云般若悟心見性者，人天外凡於三法中淘練已久，悟般若心見真如性，䇿勤加行趣於聖果，即入見道位也。其次聖位亦分為三：一見道當於初果、二修道當於第二第三、三無學道當於第四，聲聞乘位方究竟也。問：文云十地稱呼菩薩，今此何云六至九耶？答：第九法雲地即他經中第十地名，今云十地猶約他經說也。問：頓教妙覺佛乘應不在十地三乘之數耶？答：此位正是所修之果，三乘十地是能修之因，由歷三乘十地次第漸修，因行已圓頓證妙覺，故此特云頓教由漸入頓，即漸修頓悟之衡量也。問：既云由漸入頓，只合自小之大先說一果二果，次第至於佛乘，文中何得倒置耶？答：此順佛經從本起末，要令學者返本還源，故云於一佛乘分別說三。\n若修果位不成，總是著空著有。\n證宗論云：悟道不證果者，名為著空病；講經不證果者，名為著有病。天下三乘教藏，堆積如山，並不見箇三乘道人者何？皆因著空、著有病也。問：佛法以空有為門，令人修造。弘傳之者，或毀空讚有，或破有讚空，或云空淺有深，或云空深有淺，各憑經論，成熟機緣，除此二門，別無可托。今皆目之為病，莫不與經論相違麼？答：經論所談，歸於中道，執著一處，即是病源，是故目之為著空、著有病也。\n要知經藏根源。余今為君解說，非是貧道多言。\n初學要知子細。\n問：修行之人既悟無常迅速，便當火急修行。然未看經，遇緣即宗，安知不落空有二病耶？答：要知經藏根源，余今為君解說記主，可為慈悲深厚，無問自談者也。古人曰：不請而教，孰云不欺？既無請者，何必多言？答：初學要知子細。言貧道者，佛法初來，僧人皆名道士，自稱貧道，今循古說也。\n猶如明鏡當前，照見古今邪正。\n喻明可見。然喻中具法，鏡但照見妍醜短長。今曰古今邪正，乃約法說。\n塵沙諸佛出來，此事終無移改。\n塵沙即恒沙也。尋念過去佛，亦應說三乘，佛佛道同，誰敢移改？\n學道先求因地，果位直是修行。若非果滿功圓，\n雖是口快舌端，決定非干正法。\n前三句修行實效，後二句徒事虗文。又初二句因地覺心，要與果位名目相應，後三句皆是返顯之辭也。\n初學先求因地。\n因地二字，法喻立名。地能生成荷載，若無種子則無所生。修行之人莫不以發心為因，發大乘心得大乘果，發小乘心得小乘果，未有發小心而得大果者。是故經云：因地不直，果招紆曲。記主深恐初學之機洗心非正，故此特云初學先求。因地而言學者，猶飾也。器不飾則無以為美觀，人不學則無以有懿德。若夫為學日益、為道日損，損之則道業踰高，益之則學功踰遠，故形將俗人而永隔，心與世情而懸反矣。\n初從戒定慧修，須知名目般數。\n上句總標，下句生起。下文之意，題云初學，即以此三法為篇首者，當知此三皆名學也。初修學人，必以此三法為因地者，為對世間舊邪三學，立正三學以對治之，亦示翻邪歸正之意也。戒以防非止惡，定即息慮靜緣，慧乃破惑證真。此三法門，俱當修學。修學之門，依其次第。故經云：依因此戒，得生諸禪定及滅苦智慧。所以爾者，身口所發，事在戒防；三毒勃興，要由心起。今則先以戒捉，次以定縛，後以慧殺，理次然矣。然此三法，正是經、律、論、三藏所詮之義。通名學者，諸佛菩薩本意，欲令人學戒、學定、學慧，故以經、律、論、三藏三教而詮示之，故云三學，非為學於文字言教而已。故大小乘諸教中，皆云增上戒學、增上定學、增上慧學，不言增上經學、律學等。標題云初學，先求因地，即繼之戒、定、慧修，良有以也。名目般數，如下文說。\n五分戒香熏體，一言萬部都収，小乘因名四諦。\n辟支十二因緣，菩薩須行六度，佛乘十方安排。\n五分者，即戒、定、慧、解脫、解脫知見也。轉五蘊肉身為五分法身，分世出世間之異。今五分香皆稱為戒者，以戒為初，由戒生故。戒之一字無所不包，故下句云一言萬部都収。雖云一言通目，應機不同，故下文云小乘因名四諦等。然此諦緣度力，由三乘及佛得名不同，其實皆從戒中生起。\n達磨胎息禪定，千里一步為初，到此歡喜地成，\n立作內凡基址。\n初句正明定體，次句明其要義，後二句功成得名。且言胎息者，約喻立名。喻如有情初入胎時，但有一息持其肉塊，漸至長大成形出胎，是時未辨好惡。修禪定者，持心一處若存若亡，一切善惡都不思量，直至功成不離最初一念，故下文云千里一步為初。到此歡喜地成者，此地本是菩薩十地中之初名，華嚴、瓔珞皆同此名，乃在住、行、向三賢之後。言內凡者，或指三賢為內凡，十信為外凡。既曰歡喜地成，何故又曰內凡耶？答：今此是三乘十地，不與華嚴、瓔珞是同。名為歡喜者，在凡夫位中方將發心慕樂入道，故得歡喜之名。如經云：若有眾生深種善根善修諸行，乃至發如是心，即得超凡夫位住歡喜地，成就多歡喜多淨信等，尚未向於初果，何況菩薩地之初位耶？言內凡者，如小乘四位中初方便位分二：一、外凡，五停心觀等；二、內凡，四加行位等。從四加行方入初果，謂之見道位，即下指見道沙門是也。\n四諦苦集滅道，真如般若依持，聲色同含實相，\n經云見道沙門。\n問：前以諦、緣、度等分配三乘，今何只舉四諦法耶？答：證宗論云：起首修行是四諦法。當知四諦是初修行人入頭處也。其次十二因緣、六度、萬行，名目雖殊，亦不出此四諦之法。真如、般若，依持聲色，同含實相者，修行之人深觀四諦，功成見道之相。經云見道沙門者，前云內凡是方便位，今此正當見道位，下去是修道位。於道有所見故，方曰真修，即是先悟後修之意。小乘經論皆如此說。\n既知登地已去，初禪四果漸生，華嚴法界理事。\n真如一體三身，分開法性法相，合成佛性佛心。\n勿論有情無情，攝屬圓覺妙用。\n初句躡跡上文，次句依正二報，如下文說初果得初禪，二果得二禪等。今云初禪四果者，舉初後以攝中間也。既有漸之一字，次第漸入漸證，至於極果，皆由四諦而起也。華嚴法界理事者，華嚴四法界不出理事二門，三身一體，性相合論，情與非情，皆同妙用，並是功成證極之相也。\n道士別號虗無，神仙謂之元氣，造化虎龍交遘，\n乾坤離女坎男。急急修性養神，進火先須煉己。\n虗無元氣，同出而異名。虎龍交遘，道家者流，固形永命之術也。世傳天師於龍虎山，求白日上昇之法。燒丹煉藥，水火呪術，其源出於彼山石洞之中。雖云玄妙，未免輪迴。若不進修，終從敗壞。\n孔子太極太素，孟子養浩為真，莊子參寥宴默，\n老子萬物歸根。更有多般名目，理實無形無名。\n周易鈎命訣云：天地未分之前，謂之一氣，於中轉有五運，謂太易、太初、太始、太素、太極。今言太極、太素，不約次第，趣舉二名也。雖非孔子之言，乃宗孔子之教也。孟子曰：我善養吾浩然之氣，畟塞乎天地之間。參寥出於莊子，宴默乃記家述其道也。老子云：萬物芸芸，各歸其根。理實並是假名，本無形狀也。\n大道須排十地，均攤乃作三乘。釋道儒分三教。\n經書山海無窮。若能収屬道德，徒勞萬戶千門。\n文字屈指數沙，統屬三乘十地。\n以佛教會通儒道二教也。所以會者，儒資戒律，道助禪那，門戶不同，其致是一。亦示海攝百川全収之義也。初二句總舉其本，次二句派總為別，次二句以本奪末，後二句攝末歸本。\n第一，須陀洹果。\n十地三乘是誰建立？有二義：前九位是漸教二乘眾生業行建立，佛菩薩等依而住持；第十位是頓教大乘佛及菩薩願行建立，有情眾生依而住持。問：下文多依法華所立，法華宗於會三歸一，今但說三乘，不言一乘，何耶？答：頓教大乘即一乘也，會前三乘歸一佛乘，故經云：初以三乘引導眾生，然後但以大乘而度脫之。今文但云大乘，不言一乘者，一則為順經文，二則所宗三乘故。問：此頓教大乘即一乘者，為在十地之外？為在十地之內？若爾，何失？二俱有過。若云十地之內者，既云三乘十地，安得三乘之外又有一乘耶？若云十地之外者，既云三乘十地，如何又出十地之外耶？答：據今現文，即在十地之內，雖云一佛乘，即是會三所歸之一，亦是對三顯一也。若據證宗論說，妙覺大乘當第十一位，三乘十地總會歸于頓教大乘，即是會漸歸頓之意也。記主二文不同，二俱有理。第一、須陀洹果者，即聲聞乘中第一果也，此當菩薩十地中第二、離垢地。向下二果是其第三地，三果是其第四地，四果是其第五地，五果辟支是其第六地，第六入菩薩乘是其第七地，第七是其第八地，第八是其第九地，第九是其第十地，第十立名妙覺地，則在菩薩十地之外，有何所以跨越初歡喜地，却以二地為初，乃至十地為九，却以妙覺揍成十數耶？答：自有深意，初歡喜地是見道位，是出世之初基，菩薩依此修於三學，三學之內戒㝡在初，二離垢地正表持戒因地，既云初從戒定慧修，所以取戒度為初位也。又況初歡喜地表於布施，布施非出家人所尚，出家當以戒行為先。問：大品中說乾慧十地，第九菩薩地，十名佛地，謂之三乘，共十地法，何不用此，却將菩薩十地增減立名耶？有此例否？答：金剛十八住中，第十七證道住配歡喜地，第十八上求佛地中國土淨具足，方以第二離垢為第一，乃至以法雲為第九，等覺地為第十，與此例同。又菩薩十地攝佛因位，一乘三乘聲聞人天等並在其中，故得引用聖師立教，據自所證而說，不可拘其出處也。\n進修一果一向，證得一分報身，一重身光出現，\n一分塵垢去除。\n言果向者，果乃酬於趣向之因，向者向於果故，合先向而後果。今不爾者，意在果故。修證果向，盖不同時，皆以苦集滅道而為進修之本。如俱舍說，證得一分報身者，由是漸次十位滿後，稱為圓滿報身。故彌陀懺中，禮清淨海眾，總名滿分。二嚴身者，即是從一至九，皆名為分。直至第十，方得稱滿。運心普禮，故云清淨大海眾也。一重身光出現，重字宜作上聲呼，即不輕之謂。若作平聲義者，一重兩重，以表重重之義。如云一燈二燈，至百千燈，不妨後後益明也。一分塵垢去除，即是第二離垢地名也。到此位矣，法爾自知破戒有罪，故性不殺盜等。性本自然，不由人教，故云離垢，即離破戒之垢也。\n便超欲界六天，已得初禪小果。\n六欲天者：一、四天王天，二、忉利天，三、夜摩天，四、兜率天，五、化樂天，六、他化自在天。此之六天，未離欲心，故名欲界。今須陁洹已預聖人流類，已絕欲心，故云超越初禪小果。初禪非小果，小果得於初禪。初禪有三天：一、梵眾，二、梵輔，三、大梵。言初禪者，禪有四界，此當第一，故名初禪。梵語禪那，此云靜慮，靜即定也。定能發慧，故經云：不假禪那，無有智慧。以此三天為初果人報身受用之土也。\n世間名利不求，煩惱客塵不染，終日持塵合覺，\n經中立作預流。已預聖人流類，諸漏未得盡除，\n更須七返人天，漸入有餘涅槃。\n初三句對前顯勝，後三句對後彰劣，中二句正立果名。既入聖流，蠅利蝸名，終不介意。一切眾生不成聖果者，皆由客塵煩惱所悞。今不染著，則自然背塵合覺矣。梵語須陀洹，此云預流。預者，入也。流者，類也。已預聖人流類故。言諸漏者，諸言不一，要略有三：謂欲漏、有漏、無明漏。漏者，煩惱現行，令心連注，流散不絕，名之為漏。如漏器、漏舍，深可厭惡。損污處廣，毀責過失，立以漏名。既未盡除，則人天未免。言七返者，七來人中，七生天上。如七步蛇所螫，毒力定故。前三果皆名有餘涅槃，故云漸入。\n恐為小器易盈。勿向人前誇道，誓求無上菩提。\n早達漏盡那含，便是生死彼岸。\n初二句誡其自伐，後三句勸其進修。\n死時吉祥好相，直展一指示人，其屍不臭不壞。\n從來表法如然，得意生身此是，道臕迤邐增深，\n精進兼修助道。\n吉祥好相，不受痾纏，坐脫立亡之謂也。一指示人，表得一果也。二果展二指，三果展三指，例此知之。其屍不臭不壞，表得初果故，故云從來表法如然。意生身有三種：一、三昧樂正受意生身，勢力任意故；二、覺法自性性意生身，隨理自在，如意現生故；三、種類俱生無作行意生身，即事無相，隨機赴意自在故。上皆望後佛為生死，望前不足名意生身，今此義當第一種也。迤邐，次第漸進之義。助道有二義：通途言之，除此三乘十地為正道外，皆是助道，如日用六事法等；二則㝡後頓教妙覺佛乘，是其正道。從初至九皆助道，前義為優。何者？文云：精進兼修助道。意云：精進之人，除此三乘十地之外，兼修百行，皆為助道，如壽禪師一日行百八件方便等也。\n第二，斯陀含果。\n斯陀含是梵語，此云住薄地，亦名一往來。且言住薄地者，謂此二果，聖人已斷欲界六品修惑，煩惱漸薄，故名住薄地。又名一往來，如本位說。\n進修二果二向，證得二分報身，兩重身光出現，\n便與發光相對。\n初三句例上可知。言發光者，即是菩薩十地中第三地也。\n惟是自覺自知，切莫誇逞外人。\n果位聖人，權現凡身，與其同事者，意在攝生，終不自言我真菩薩等，乃自覺自知之謂也。\n已起梵眾梵輔，便生色界二禪，此位諸漏未盡。\n凡夫習氣未除，更須一往一來，或生欲界天上。\n梵語斯陀含果，此云更一往來。\n初二句對前顯勝，次二句對後彰劣，後四句正釋本名。色界二禪自有三天：一少光天，二無量光天，三徧淨光。以此三天為報身受用之土，不揀聖凡皆有習氣，雖證果聖人亦所不免，但有厚薄之殊，故今特以凡夫二字揀之也。或者不定之辭，不定生於欲界天中，或生人間故也。更一往來證成上義。\n切要安身寂靜。勿令俗事縈牽，精進波羅日用。\n早令金鑛分離。已見無生無滅，又知無我無人。\n正好著力修行，報答四恩三有，堪消施主供養。\n已成無相福田。不獨人間慶賀，更兼神鬼欽崇。\n初四句立志，金鑛舉喻佛性真金，煩惱鑛穢早使分離，佛性顯時煩惱滅也。次四句成功，無生滅證真常，無我人明佛性，四恩有二義，三有從略說。後四句銷供，道業既成堪可銷受人間供養也。福田二字，喻說堪為人間種福之田。言無相者，不作有為因果之想，即達三輪體空之意也。人間慶賀者，可謂一人得道萬口稱賢。\n第三，阿那含果。\n梵語阿那含，此云不還，亦云不來，亦云出欲淤泥。出欲淤泥者，謂欲界煩惱二性繁雜如淤泥不殊，今此聖者已永離故名為出也。不還之義如下文明。然此那含三界通說，有其七種別辨成三：欲界一種、色界五種、無色界一。於四果中第三果人行相最廣者，以是有學位終故。\n進修三果三向，證得三分報身，三重身光出現，\n位同焰慧一般。\n初三句例前第三果人位次，即與菩薩十地中第四焰慧地是同也。\n已出初禪二禪，又見三禪境界，此位諸漏已盡。\n生死永不沉淪，梵語阿那含果，此云更不往還。\n蟬蛻便歸寂滅，跳出煩惱火坑。一者壽等太虗，\n二者極樂無憂，三者不負檀越，四者不枉出家。\n初二句所依土，三禪三天，一少淨，二無量淨，三徧淨，以此三天為此位聖人報身受用之土。次十句對前顯勝，初二句直明，次二句翻梵，次二句喻顯，後四句成功。\n汝是教門祥瑞，令人稽首歸依，未成無上菩提，\n早是人間希罕。願君勇力修行，六通羅漢在近。\n初二句稱讚，次四句勸進，\n第四，阿羅漢果。\n阿羅漢是梵語，或言無翻名，含三義故：一曰不生，亦曰無生；二曰殺賊；三曰應供。含此三義，故存梵名也。\n進修四果四向，證得四分報身，四重身光出現，\n正是漏盡聲聞。\n初三句例前，後一句證果。前位已云諸漏已盡，今云正是漏盡，聲聞豈不重繁？前約勝進說，今是自分說。漏亦多種，今方俱盡，即諸漏已盡等也。\n梵語阿羅漢果，此云應受供養，便有三明六通。\n草略為君解說：一者聲明不惑，二者色明眼辨。\n三者、思明無疑。更有六通作證：天眼通而無碍；\n天耳通徹遠聞，他心通彼意念，宿命通記前生，\n漏盡通達無我，變化通得自由。\n初二句翻梵成唐應受供養，應字平呼有三義：一應永害煩惱賊，二應受人天廣大供養，三應不受後有。今惟一義人所熟聞，故第二位云堪銷施主供養，今云應受供養優劣非無，前以功業堪銷，今則正當職分，前但人間今兼天矣。次十二句具說三明六通，初二句總標。言三明者，一宿命明，二天眼明，三漏盡明。知三世故說此三明，宿命知過去，天眼知未來，漏盡知現在，即六通中之三也。餘三不得稱明者，餘三劣故，身通但是工巧，天耳但聞聲，他心緣他別想，是故餘三但得名通，此如婆沙中說。次三句三明却與適說不同，第一聲明乃在五明之初，第二色明義同天眼，第三思明義當漏盡，然且強配記主，必別有據也。後七句說六通，於中初句總標，其次六句句各一通，目連尊者始得六通，即是此也。通之與明經論皆異，並如智論第三廣說，恐煩不引。\n真是漸教小乘。理合一身自度。譬如驅羊拽車。\n獨自牽出火宅。\n初二句誡勸，次二句喻明羊也。非是駕車之器，以表此位道力卑薄，未達大乘深妙，不堪為人法師，且可自度而已。\n報屬十三梵天，稱呼六通羅漢。\n初句所依土，比前位之上，更增加四禪四天，為報身受用之土。言四天者，一福生，二福愛，三廣果，四無想。次句依德立號。\n第五，辟支佛果。\n辟支佛是略梵語，具云辟支迦羅，此翻緣覺，下文與此唐梵影略也。言緣覺者，觀察十二因緣而悟道故。法華經云：為求緣覺者，說應十二因緣法。是此義也。或曰：因緣起覺，故名緣覺，即是觀緣悟道之意。亦翻獨覺，出無佛世，無師自悟故。此有麟角部行之不同，避煩不錄。\n進修五果五向，證得五分報身，五重身光出現。\n現前五地一般，漸教二乘了畢，到此緣覺最尊。\n初三句例前，次云現前五地，一般在菩薩十地中第六現前地，今趲為第五位，此中不配初地故，已如向說。後二句結屬二乘之名。\n報屬十八梵天，此是大乘停半，獨覺獨自覺知，\n未可為人師範。猶如將鹿拽車，獨自牽出三界。\n初句正明色界四禪總有十八天，今云爾者，第四禪中具有九天。前羅漢位云報屬十三梵天者，自四禪中第一天起至四天而住，正當四界四禪十八天中第十天起至第十三住也。今此本是第四禪中第五天起至第九天而住，正當四界四禪中第十四天起至第十八天住也。二處之文並舉末後一天為數，故云報屬十八梵天。如此則此位自有五天為報身受用之土。言五天者，一無煩天、二無熱天、三善見天、四善現天、五色究竟天，通名五淨居天也。此是大乘停半者，以此十地作大小一分時，前五是小乘、後五是大乘，今當第五位故云爾也。獨覺，獨自覺知。釋名未可為人師範，誡勸末後二句，喻說鹿非駕車之用，以表此位權漸二乘方得大乘，中路即不堪為人師範，且可自度而已。\n次作三乘教主，直須十地安身。暫宿門外草庵。\n莫住化城小果。昔日五千退席，盡是聲聞緣覺。\n譬如貧窮乞人，得少便為豐足，恰是眾裏醩糠。\n見佛咸德走去，不堪受斯大法，正是憍慢比丘。\n犀猊生得狐兔，鸞鳳產下鴉鵲。\n初二句立理，次十句引證，並是法華經文，後二句喻明。\n奉勸後賢高德，莫學小器辟支。\n上句勸，下句誡。\n第六，遠行地。\n後四位是菩薩乘，即第六、七、八、九之四位也。菩薩是略梵語，具云菩提薩埵。菩提，佛道名也。薩埵，秦言大心。眾生有大心入佛道，名菩提薩埵。更有多名，既異翻不定，今用梵音也。遠行在十地中當第七位，今云第六者，用彼名而不用其義也。在彼約其多劫修行，故云遠行。今則不爾，下文自說。\n修行得到此位，證得六分報身。\n六分報身，例前位說，從初發心加功用行，今至有相功用後邊，出過世間二乘道故，至此真如無相邊際最難得到，故云修行得到此位也。\n棄下聲聞緣覺，遠求無上菩提，梵語阿毗䟦致，\n此云不退道心。譬如下水之舟，湍流不須多力。\n習成定慧工夫，勢力速如飛去，總是修行如此。\n何愁佛法無人。初從得意生身，今已超遷五位。\n若無魔難干懷，十地如觀掌內。\n初四句立理釋名。此名有二釋：初云遠求無上菩提，名遠行地；次云不退道心，亦名不退地。經云：菩薩到此地，以自所行智慧力故，出過一切二乘之上。故云棄下聲聞、緣覺。次曰遠求無上菩提，釋遠行二字，與彼本地所釋不同，彼約從前說，今約次後說也。阿󳺎󰍑致是梵語，亦云阿惟越致，此云不退轉。智論云：無生忍法即是阿󳺎䟦致。無生忍乃此位之勝進也，故特用此以立位名。經云：譬如有人乘船入海，以善巧力不遭水難。故下文云：譬如下水之舟，湍流不須多力。此二句約喻習成，定慧工夫等是合法。後六句舉前況後，總是修行，如此等是慶幸。次四句正述。初句指前第一，今當第六，故云超遷五位也。古人云：道高魔盛，地位到此，非人間可惑，只恐魔來。楞嚴五十種魔為此發也。\n已出色界禪天，見住空無邊處。\n以無色界四天中空無邊處天，為報身受用之地。\n凡所有相虗妄，如今驗在目前，如夢幻泡影電。\n方知佛語無虗，水影鏡像迷人，三界盡遭吞噉。\n選甚二皇五帝。誰怕晉宋齊梁，自古英雄征戰。\n從頭屈指高賢。早知無我無人，爭甚浮名浮利。\n初六句以教照心，總知不實；後六句以今驗古，徒枉前功。\n第七，不動地。\n成唯識論云：無分別智，任運相續相用，煩惱不能動，故名不動地。\n此位七分報身。已到識無邊處，法身空有齊肩。\n報身均攤十地，應身變化無窮，乃是道人活計。\n初句能依身。次句所依土，即四空天之第二天也。次三句別說三身，以此地中具三身故。若在華嚴，則說十身相作矣。末句結屬當人。\n此位名稱不動。引舉楞嚴頌云：妙湛總持不動。\n首楞嚴王希有，消我億劫顛倒，不歷僧祇法身。\n寒山有詩一首：吾心有似秋月，影現碧潭皎潔。\n世間無物比論，教我如何宣說。可謂秋江一點。\n依稀大海潮平。恍惚冰壺雪竇，表裏瑩徹無瑕。\n可憐心地洒然。\n初句標名，次十句引證，後五句喻顯。引證中，初五句引經，次五句引詩。既引詩而又引經者，義理相同故。世出世間之法，皆如此故。引經證中，初句舉經，次句讚佛，次句讚法，次句斷障，末句悟道。所以引此者，前說所證三身，今舉妙湛總持為證，表不妄談也。末句據文演義，欠一獲字，非欠也。證悟至此，本具法身，不必言獲。引詩證中，初句舉名，次即四句詩也。既悟至此，惟證乃知。理圓言偏，固難說也。喻顯中，初四句舉喻，第五句合法，喻上不動之義。佛體不動，無有作意。如月不降，百水不升。慈善根力，法爾如此。亦如鏡像，隨形所現。鏡且不動，可見心地洒然矣。\n堪嗟城市喧喧。愁見六塵袞袞，佛賜華海乾坤。\n爭那迷人不見，木虫不知木外，井魚不信井餘。\n區區聲色之中，杳杳㲉形之內，牽羊來赴市中，\n捕魚已安砧上。\n初二句世緣妨道，次二句佛境難知，後六句喻顯凡庸，故興愍念。\n今蒙佛贈三乘，頓生極樂國土。\n有能修此三乘教法，必能證此三乘聖果，出火宅樊籠，入蓮花淨域，原其所自，皆佛贈我也。\n第八，善慧地。\n依真如理體，起無碍智用，成就微妙四無碍解，善說法故，名善慧地。\n到此八分報身。\n地地增高，故云八分。比後欠二，已前皆不及矣。\n已至二十七天，呼為無所有處。\n無所有處，乃第二十七天。有本云：八字，悟也。\n喻如大牛之車，灌頂法王子位，名為受職菩薩。\n始入大乘下位也。生在佛家名之為兒，受灌頂法王子之職位，故下句云名為受職菩薩。\n理合說法度人。見有六根功德，普徧三千大千。\n眼有八百功德。十方普現眼前。耳有千二功德。\n聽聲遠徹遐迹。鼻有八百功德，能齅百億界香。\n舌有千二功德：說法力在舌根。身有八百功德：\n造化隱現身中，意有千二功德，六根智慧主宰。\n得是六根清淨，紹佛說法傳燈。\n初句按定，次下通妨。問：有何因緣說法度人？答：見有六根功德等，初二句總標，次十二句正明六根功德，末二句結顯本位。六皆名根者，皆有生長義故。又皆是竅穴門戶，四大為其體質，由此謂之根門。\n法華第十九品，留與法師看詳。\n法華經法師功德品第十九。正說六根功德故。\n法華第二十品，不輕菩薩化人，正法像法滅後。\n增上慢者橫行，不依菩薩正路，計著邪法亂人。\n是時不輕禮拜，拜告邪慢比丘，請行十地正道。\n勿將非法陷人，邪慢有大勢力，惡口罵詈不輕。\n不用虗妄授記，汝是無智比丘，當是四部惡人。\n不信三乘十地，二百億劫地獄，邪慢豈可不聞？\n不輕尚遭打擲，況復老身孤寒，甘伏被邪毀辱。\n初二句總標。次十五句，舉經證據，聖化尚然。末後四句，邪法盛行，凡身寧免。\n第九，法雲地。\n慈陰妙雲覆涅槃海，名法雲地。\n到此九分報身。\n隨位增微故。\n上至三界之頂，已出二十八天。\n即非非想天，為此報身受用之土。出即到也。以是三界之頂，上無隣居，故名出也。非是逈然出離也。\n名為等覺大乘，乃是法師正位，露地車駕白牛。\n等覺有二義：一即齊等，等於妙覺故；二即等級，比於妙覺猶較一等，故云約等妙覺亦名如來，雖等而修亦名菩薩。今當後義在華嚴中，此名當第十地，或合等覺於此地中。今從此說，既以後位名妙覺佛乘，故以此位寄等覺也。乃是法師正位，揀異前文之辭。前云理合說法度人，約勝進說也。露地車駕白牛，亦是揀異前文之辭。前位云大牛之車，乃臨門三車中所許之者，有名無實；今云露地牛車，乃四衢所授者，方是實果，與前牛車黑白有異。\n西天二十八代，佛種似此傳燈，箇箇稱呼菩薩。\n神通比佛一般，真是釋迦心印，果位照據分明。\n臨滅上升虗空，出現一十八變，三昧心火自焚，\n空中舍利如雨。\n初五句以人驗法，後五句以果驗人。言二十八代者，自佛囑迦葉展轉于今，以心傳心歷代不絕，乃至菩提達磨自西來東傳於此土，譬如一燈傳百千燈，燈燈不絕，故云佛種似此傳燈。言佛種者，紹隆佛種之謂也。心印即是正法眼藏，涅槃妙心之異名也。心心相授如印印物，故云心印。後五句中，初句總標，後四句證驗。若非釋迦心印親傳，安得如此？\n迦葉結集經藏，統屬大乘小乘，先了辟支一半，\n次言十地滿心。惟有妙覺同宗，果位看他高下。\n聖說凡聽無疑，呌喚醉醒修行。凡說凡聽乖訛，\n轉使眾生瞌睡。\n初二句總標，次四句別釋，後四句揀異。如來在世，根熟易調，一稟尊言，無不懸契。世尊滅後，末世無聞，須用結集大小乘藏，以應大小乘機。故律中有言：過去六佛中，四佛結集經教，故佛法久住於世；二佛不結集經教，故佛法速滅。故知佛所說法，須用結集也。\n惟有十地正修。其餘那堪屈指，三乘久煉成功。\n爭那時流性急。人愛易學易成，恰似𦘕餅不飽。\n哀哉古道茆生，不免編排十地。\n初四句正顯此宗之要，次二句喻明妄冀之非，後二句因示述作之意。\n第十，妙覺地。\n此地乃頓教大乘也。已前三乘皆漸，今稱頓教者，即是佛乘。十地中本無妙學地，佛意慈悲，下接三乘，同居十地，勸三乘人學佛故也。三乘及佛所以異者，謹按藏經修行格式，其塑像及𦘕像等四果羅漢及五果辟支，皆是二乘小仙。其塑𦘕形像，只依常僧相貌，以表小乘人也。其菩薩大仙者，披瓔珞，持環釧，頂花冠，以表受職法師大仙也。今此妙覺，一佛乘人，頂上旋螺髮，項背焰光，胷題卍字，身黃金色，以表功行圓滿，故此特立頓教之名也。言妙覺者，功行既足，朗然大悟，離覺所覺，故云妙覺。惟識論云：金剛喻定現在前時，斷佛地障，即入妙覺也。是故妙覺名無上士。無上士者，無所斷故。\n到此十分報身，是名超出三界。\n上句圓滿報身，下句二十八天羅籠不住。\n初以三乘誘引，實以佛乘度脫，獨此名為頓教。\n向下總是漸修，歡喜離垢發光，焰慧難勝現前。\n遠行不動善慧，法雲妙覺已終。十住十行十向，\n十地十一功圓。\n此即頓漸分宗。佛說一大藏經，不出漸頓二字，於中則有約機、約法、約喻不同。捨父逃逝，照鏡迷頭，此約機以明漸頓；漸設五時，頓無二諦，約法以明漸頓；登九層之臺，斬一綟之絲，約喻以明漸頓。雖然，機教相須，以喻顯法，其實一道也。宗途既異，故今分之。初二句引經證成，次二句已如向說，次四句具列地名，後二句出此教意。問：今文不用初歡喜地，何故亦總列耶？答：非不用也。但以歡喜為入道之方便，當外凡位，未預聖流，故不數也。若無方便，安入正乘？故復列耳。後二句別出頓教佛乘之意，故舉三賢十聖，會入華嚴大乘。同性經云：所有聲聞法、辟支佛法、菩薩法、諸佛法，如是一切諸法，皆悉流入毗盧遮那智藏大海。斯良證也。\n般若文殊智滿，涅槃普賢行成，繼紹釋迦種智。\n到此彌勒下生。\n文殊智，普賢行，各自表法。釋迦則總具上二，入大寂定，則彌勒當下生矣。\n善財童子規矩，五十知識徧參，今歸善住樓閣，\n盧舍那身在茲。\n如華嚴說：此是善財，於我何預？若有敬慕心，亦當如是學。\n華海藏裏安身，極樂國中永壽，大寶華王座上，\n自在師子哮吼。佛為一大因緣，今日悟佛知見。\n已入無餘涅槃。降伏群魔外道，三身四智已辨，\n八解六通久成，無為無相解脫，覺海無來無去。\n法身法界齊平。心包塵塵剎剎，化出六道四生。\n六合乾坤內外，天地是佛子孫。\n初二句所依土，次二句能應身，次二句化事畢，次二句道力備，次六句德相具足，後三句功用圓成。三身、四智、八解、六通，諸佛分上所具之德相業用也。法、報、化三身，如前七地說。言四智者，轉識所成，即平等性智、妙觀察智、成所作智、大圓鏡智。八解、六通，乃華嚴二句經文。文云：獲六神通，得八解脫，謂之八無學果。本來成佛，故曰久成。生佛體同，故云化出。六道，或云五道。四生，即卵、胎、濕、化也。今此三界皆是我有，其中眾生悉是吾子，即知天地是佛子孫矣。\n略舉法華作證。爾時諸梵天王。并及諸天帝釋。\n護世四大天王，及大自在天主，眷屬百千萬數。\n合掌稽首禮我，請我轉正法輪。若但讚佛大乘，\n眾生沒在於苦，不能信是正法，破法不肯信故。\n並是法華經文。第十句云：眾生沒在於苦。有本云：沒有一人在苦，傳寫之訛也。\n再舉法華作證，今此三界我有，其中悉是吾子。\n但係有形有名，不可與佛比肩，三界獨稱最尊，\n隱頭聖凡慈父。\n初三句引證，後四句隨機。\n三乘十地說已，是為佛法正宗。普願法界眾生，\n同入薩婆若海。\n此是結勸流通正法。聖師設教，貴在流通，普被將來，遐益群品。\n初學記終", "simplified_text": "No. 1253-A 白云祖师初学记序\n初学记者，白云祖师清觉之所作也。觉公以先圣之后，为瞿昙之学，文字语言，所以开群迷，引后进，发扬三乘十地之要，使之入佛知见，惟恐人不为佛，其心切切如此。夫人生而静，天之性也；感于物而动，性之情也。生而静，故各具此灵明知觉之妙；感而动，故皆有障菽流荡之失。释氏有忧之，祛其障蔽，返其流荡，或劝或诱，或怖或证，使归于一乘。然而六道众生，波旬外道，其趣不一，佛以正道扶持救护，千经万偈不惮于烦者，良以此也。夫玉不琢不成器，人不学不知道，白云祖师敷扬演说，以惠一切，俾由初地以至十地，直与如来等正妙觉，其与佛心何以异哉！白云宗主明仁奉以奏御，圣上乙览之余，命录入大藏，以传久远，是亦如来开悟群生之仁也。孟𫖯岂胜欢喜赞叹之至，谨叙于卷首云。皇庆二年三月七日，集贤侍讲学士中奉大夫赵孟𫖯序。\n初学记\n初学记\n记者，经论之流类也。佛灭度后，三乘圣贤，或记已往之事迹，或说未来之报应，或叙当世之化源，或采摭经法，直明佛意，撰集文籍，随作者意，以立其名。大小乘三藏后，圣贤撰集是也。但西域多名经论，东夏多名记集，其实一也。今名记者，即彼论也。又复记即录也，顺理善法，可记录故，记录三乘十地之法，以示初心，令其习学。又记即答也，初心好学者，请问起行造修之法，故作此答。而云论者，循环研核，义理分明，令初心者，易于习学。而言学者，效也，效习不已，自有所见，有所见者，即名为觉，既觉悟已，务于起行，行必到家，名究竟觉，觉即佛也。然必在于初心，故名初学，亦示不轻之意也。文云：千里一步为初，斯良证也。\n西京宝应寺沙门释　清觉　述\n此是记主之衘位也。总别三重：一、西京是总，宝应寺是别，西京非止一寺故；二、宝应寺是总，沙门释是别，寺容四众人故；三、沙门释是总，祖师尊讳是别，释子非一故。述字通于能所，祖师是能述，记文是所述也。西京是四京之一，地名洛阳，即周公之所营者。后汉建都于此，汉以火德王天下，改曰雒阳。有唐仍旧号令，属河南府。宝应寺依龙门山住，山在洛阳之西。今不言山名而举地名者，西京是大都之称，余杭亦有龙门山，故宝应寺即记主受经之处。记主于熈宁二年礼海慧大师出家，受具后，海慧说偈劝发游方。元祐八年，挂锡于古杭灵隐寺，僧俗问法者纷纷而来。住持懒庵童和尚请师驻锡于寺后白云庵焉。师初诞日，有白云满室，因以白云自称。兹庵之名，默与心契，从而居焉。由是白云之名，流芳益著。且白为众色之本，洁净无瑕之谓。云者，应用而来，来无所从；用谢而去，去无所至。而能含润法雨，益济万物，重重无尽，有云像焉。广说法喻，如华严经，圣人无名，为物立称，响颁人天，良有以也。沙门是出家之通号，释字是本师之姓氏，绍隆继踵，宜其具称。上清下觉，记主尊讳也，字本然，号白云，姓孔氏，即至圣文宣王五十二世孙也。其宗人孔宣义有真赞可考，进士孔󱈜集宋朝朝士与诸禅讲赞文数十篇，刊刊于世。其余始末，具在本传。述而不作，谦之至也。\n南山大普宁寺嗣孙　道安　注\n佛道不可不学，生死不可不忧。\n此二句是一部之总意也。记主乘愿力以出兴，为众生而制作，所以开宗立教者，意在于此。佛道华梵影略，约拣为言，可以离贫穷、受富贵、度生死、越苦轮，虽有正助权实之不同，皆名佛道。故净名经中说佛道品对治疑执，人天界中不可不学，不学则贫穷无福慧，入生死险道矣。故次句云生死不可不忧也。生死事大，无常迅速，岂可安然坐待酸痛？学道之士常将此二字贴在鼻尖上，作个对治法门。古人用心如此其急，今人岂可不忧也？\n区区枉过浮生，智慧翻成愚拙。\n此明不学之过也。有智之人，为智所使，祇陪人事，营理世缘，但于名利留心，何暇参寻佛道？或复高推圣境，世智辩聪，不特虗度光阴，翻更沉沦苦趣，可谓愚拙之甚矣。\n莫怪学道不成，时人尽投邪窟。\n问：学佛法者，不为不多少得成功者，所谓勤修苦行，弗涅槃因，岂非学道者枉费工夫耶？故作此答。由不得其正途，所以不成其道。\n欲得不遭欺诳，莫离十地三乘。\n十地三乘阶降次第，如人还家明识道路，则不为人牵引欺诳矣。然十地三乘经论互出，华严所说十地唯是一乘，大品所说十地通摄三乘。同性经中三乘之人各有十地，所谓声闻十地、缘觉十地、菩萨十地各有其名，菩萨十地名同华严义则有异。今文十地参用华严之名，模榻大品之义，笼络诸经自成一家，意在通而不局也。言三乘者亦有多种：一者、一乘、三乘、小乘名为三乘；二者、大乘、中乘、小乘名为三乘，此即菩萨、缘觉、声闻也。此中自有三义：一则融一乘同大乘，合二乘同小乘，故唯三也；二则大乘中自有三乘，如入大乘论说；三则小乘中亦有三乘，如小论中自有声闻法、缘觉法及佛法。问：既有佛法，何名小乘？答：此中佛法但慈悲爱行异于二乘耳。今文三乘当于何种？一中当其第二，二中全用三说，虽约机约法约喻不同，并通诸文而不局定，意在劝发行人造修出界，而不局于文字教限也。\n若是不依正法，恰如登树捉鱼，又似井中摸月。\n十地三乘是其正法，舍此别修，如缘木求鱼，猕猴救月。此喻不修之人也。正法云何？如下文说。\n顿教妙觉佛乘，十地称呼菩萨，五果缘觉辟支，\n四果六通罗汉，三果二果一果，诸漏未有神通，\n般若悟心见性，名目称呼内凡。\n此示十地三乘之位也。自第六远行地至第九法云地是菩萨乘，次前第五果是缘觉乘，四果阿罗汉是声闻乘，三二一三进未能至声闻，退不可居凡位，故云诸漏未有神通，当是声闻乘向见修二位也。般若悟心见性名目称呼内凡者，声闻有二位：初凡、二圣。凡位又二：外凡、内凡。外凡自分为三：初五停心、二别相念、三总相念。此三俱属外凡，亦名资粮位。人天二乘创心入道，修此三门对治凡习。内凡有四：谓暖、顶、忍、世第一。此四亦名加行位，又名四善根。二凡共七，通名七方便位。文云般若悟心见性者，人天外凡于三法中淘练已久，悟般若心见真如性，䇿勤加行趣于圣果，即入见道位也。其次圣位亦分为三：一见道当于初果、二修道当于第二第三、三无学道当于第四，声闻乘位方究竟也。问：文云十地称呼菩萨，今此何云六至九耶？答：第九法云地即他经中第十地名，今云十地犹约他经说也。问：顿教妙觉佛乘应不在十地三乘之数耶？答：此位正是所修之果，三乘十地是能修之因，由历三乘十地次第渐修，因行已圆顿证妙觉，故此特云顿教由渐入顿，即渐修顿悟之衡量也。问：既云由渐入顿，只合自小之大先说一果二果，次第至于佛乘，文中何得倒置耶？答：此顺佛经从本起末，要令学者返本还源，故云于一佛乘分别说三。\n若修果位不成，总是著空著有。\n证宗论云：悟道不证果者，名为著空病；讲经不证果者，名为著有病。天下三乘教藏，堆积如山，并不见个三乘道人者何？皆因著空、著有病也。问：佛法以空有为门，令人修造。弘传之者，或毁空赞有，或破有赞空，或云空浅有深，或云空深有浅，各凭经论，成熟机缘，除此二门，别无可托。今皆目之为病，莫不与经论相违么？答：经论所谈，归于中道，执著一处，即是病源，是故目之为著空、著有病也。\n要知经藏根源。余今为君解说，非是贫道多言。\n初学要知子细。\n问：修行之人既悟无常迅速，便当火急修行。然未看经，遇缘即宗，安知不落空有二病耶？答：要知经藏根源，余今为君解说记主，可为慈悲深厚，无问自谈者也。古人曰：不请而教，孰云不欺？既无请者，何必多言？答：初学要知子细。言贫道者，佛法初来，僧人皆名道士，自称贫道，今循古说也。\n犹如明镜当前，照见古今邪正。\n喻明可见。然喻中具法，镜但照见妍丑短长。今曰古今邪正，乃约法说。\n尘沙诸佛出来，此事终无移改。\n尘沙即恒沙也。寻念过去佛，亦应说三乘，佛佛道同，谁敢移改？\n学道先求因地，果位直是修行。若非果满功圆，\n虽是口快舌端，决定非干正法。\n前三句修行实效，后二句徒事虗文。又初二句因地觉心，要与果位名目相应，后三句皆是返显之辞也。\n初学先求因地。\n因地二字，法喻立名。地能生成荷载，若无种子则无所生。修行之人莫不以发心为因，发大乘心得大乘果，发小乘心得小乘果，未有发小心而得大果者。是故经云：因地不直，果招纡曲。记主深恐初学之机洗心非正，故此特云初学先求。因地而言学者，犹饰也。器不饰则无以为美观，人不学则无以有懿德。若夫为学日益、为道日损，损之则道业逾高，益之则学功逾远，故形将俗人而永隔，心与世情而悬反矣。\n初从戒定慧修，须知名目般数。\n上句总标，下句生起。下文之意，题云初学，即以此三法为篇首者，当知此三皆名学也。初修学人，必以此三法为因地者，为对世间旧邪三学，立正三学以对治之，亦示翻邪归正之意也。戒以防非止恶，定即息虑静缘，慧乃破惑证真。此三法门，俱当修学。修学之门，依其次第。故经云：依因此戒，得生诸禅定及灭苦智慧。所以尔者，身口所发，事在戒防；三毒勃兴，要由心起。今则先以戒捉，次以定缚，后以慧杀，理次然矣。然此三法，正是经、律、论、三藏所诠之义。通名学者，诸佛菩萨本意，欲令人学戒、学定、学慧，故以经、律、论、三藏三教而诠示之，故云三学，非为学于文字言教而已。故大小乘诸教中，皆云增上戒学、增上定学、增上慧学，不言增上经学、律学等。标题云初学，先求因地，即继之戒、定、慧修，良有以也。名目般数，如下文说。\n五分戒香熏体，一言万部都収，小乘因名四谛。\n辟支十二因缘，菩萨须行六度，佛乘十方安排。\n五分者，即戒、定、慧、解脱、解脱知见也。转五蕴肉身为五分法身，分世出世间之异。今五分香皆称为戒者，以戒为初，由戒生故。戒之一字无所不包，故下句云一言万部都収。虽云一言通目，应机不同，故下文云小乘因名四谛等。然此谛缘度力，由三乘及佛得名不同，其实皆从戒中生起。\n达磨胎息禅定，千里一步为初，到此欢喜地成，\n立作内凡基址。\n初句正明定体，次句明其要义，后二句功成得名。且言胎息者，约喻立名。喻如有情初入胎时，但有一息持其肉块，渐至长大成形出胎，是时未辨好恶。修禅定者，持心一处若存若亡，一切善恶都不思量，直至功成不离最初一念，故下文云千里一步为初。到此欢喜地成者，此地本是菩萨十地中之初名，华严、璎珞皆同此名，乃在住、行、向三贤之后。言内凡者，或指三贤为内凡，十信为外凡。既曰欢喜地成，何故又曰内凡耶？答：今此是三乘十地，不与华严、璎珞是同。名为欢喜者，在凡夫位中方将发心慕乐入道，故得欢喜之名。如经云：若有众生深种善根善修诸行，乃至发如是心，即得超凡夫位住欢喜地，成就多欢喜多净信等，尚未向于初果，何况菩萨地之初位耶？言内凡者，如小乘四位中初方便位分二：一、外凡，五停心观等；二、内凡，四加行位等。从四加行方入初果，谓之见道位，即下指见道沙门是也。\n四谛苦集灭道，真如般若依持，声色同含实相，\n经云见道沙门。\n问：前以谛、缘、度等分配三乘，今何只举四谛法耶？答：证宗论云：起首修行是四谛法。当知四谛是初修行人入头处也。其次十二因缘、六度、万行，名目虽殊，亦不出此四谛之法。真如、般若，依持声色，同含实相者，修行之人深观四谛，功成见道之相。经云见道沙门者，前云内凡是方便位，今此正当见道位，下去是修道位。于道有所见故，方曰真修，即是先悟后修之意。小乘经论皆如此说。\n既知登地已去，初禅四果渐生，华严法界理事。\n真如一体三身，分开法性法相，合成佛性佛心。\n勿论有情无情，摄属圆觉妙用。\n初句蹑迹上文，次句依正二报，如下文说初果得初禅，二果得二禅等。今云初禅四果者，举初后以摄中间也。既有渐之一字，次第渐入渐证，至于极果，皆由四谛而起也。华严法界理事者，华严四法界不出理事二门，三身一体，性相合论，情与非情，皆同妙用，并是功成证极之相也。\n道士别号虗无，神仙谓之元气，造化虎龙交遘，\n乾坤离女坎男。急急修性养神，进火先须炼己。\n虗无元气，同出而异名。虎龙交遘，道家者流，固形永命之术也。世传天师于龙虎山，求白日上升之法。烧丹炼药，水火呪术，其源出于彼山石洞之中。虽云玄妙，未免轮回。若不进修，终从败坏。\n孔子太极太素，孟子养浩为真，庄子参寥宴默，\n老子万物归根。更有多般名目，理实无形无名。\n周易钩命诀云：天地未分之前，谓之一气，于中转有五运，谓太易、太初、太始、太素、太极。今言太极、太素，不约次第，趣举二名也。虽非孔子之言，乃宗孔子之教也。孟子曰：我善养吾浩然之气，畟塞乎天地之间。参寥出于庄子，宴默乃记家述其道也。老子云：万物芸芸，各归其根。理实并是假名，本无形状也。\n大道须排十地，均摊乃作三乘。释道儒分三教。\n经书山海无穷。若能収属道德，徒劳万户千门。\n文字屈指数沙，统属三乘十地。\n以佛教会通儒道二教也。所以会者，儒资戒律，道助禅那，门户不同，其致是一。亦示海摄百川全収之义也。初二句总举其本，次二句派总为别，次二句以本夺末，后二句摄末归本。\n第一，须陀洹果。\n十地三乘是谁建立？有二义：前九位是渐教二乘众生业行建立，佛菩萨等依而住持；第十位是顿教大乘佛及菩萨愿行建立，有情众生依而住持。问：下文多依法华所立，法华宗于会三归一，今但说三乘，不言一乘，何耶？答：顿教大乘即一乘也，会前三乘归一佛乘，故经云：初以三乘引导众生，然后但以大乘而度脱之。今文但云大乘，不言一乘者，一则为顺经文，二则所宗三乘故。问：此顿教大乘即一乘者，为在十地之外？为在十地之内？若尔，何失？二俱有过。若云十地之内者，既云三乘十地，安得三乘之外又有一乘耶？若云十地之外者，既云三乘十地，如何又出十地之外耶？答：据今现文，即在十地之内，虽云一佛乘，即是会三所归之一，亦是对三显一也。若据证宗论说，妙觉大乘当第十一位，三乘十地总会归于顿教大乘，即是会渐归顿之意也。记主二文不同，二俱有理。第一、须陀洹果者，即声闻乘中第一果也，此当菩萨十地中第二、离垢地。向下二果是其第三地，三果是其第四地，四果是其第五地，五果辟支是其第六地，第六入菩萨乘是其第七地，第七是其第八地，第八是其第九地，第九是其第十地，第十立名妙觉地，则在菩萨十地之外，有何所以跨越初欢喜地，却以二地为初，乃至十地为九，却以妙觉揍成十数耶？答：自有深意，初欢喜地是见道位，是出世之初基，菩萨依此修于三学，三学之内戒㝡在初，二离垢地正表持戒因地，既云初从戒定慧修，所以取戒度为初位也。又况初欢喜地表于布施，布施非出家人所尚，出家当以戒行为先。问：大品中说干慧十地，第九菩萨地，十名佛地，谓之三乘，共十地法，何不用此，却将菩萨十地增减立名耶？有此例否？答：金刚十八住中，第十七证道住配欢喜地，第十八上求佛地中国土净具足，方以第二离垢为第一，乃至以法云为第九，等觉地为第十，与此例同。又菩萨十地摄佛因位，一乘三乘声闻人天等并在其中，故得引用圣师立教，据自所证而说，不可拘其出处也。\n进修一果一向，证得一分报身，一重身光出现，\n一分尘垢去除。\n言果向者，果乃酬于趣向之因，向者向于果故，合先向而后果。今不尔者，意在果故。修证果向，盖不同时，皆以苦集灭道而为进修之本。如俱舍说，证得一分报身者，由是渐次十位满后，称为圆满报身。故弥陀忏中，礼清净海众，总名满分。二严身者，即是从一至九，皆名为分。直至第十，方得称满。运心普礼，故云清净大海众也。一重身光出现，重字宜作上声呼，即不轻之谓。若作平声义者，一重两重，以表重重之义。如云一灯二灯，至百千灯，不妨后后益明也。一分尘垢去除，即是第二离垢地名也。到此位矣，法尔自知破戒有罪，故性不杀盗等。性本自然，不由人教，故云离垢，即离破戒之垢也。\n便超欲界六天，已得初禅小果。\n六欲天者：一、四天王天，二、忉利天，三、夜摩天，四、兜率天，五、化乐天，六、他化自在天。此之六天，未离欲心，故名欲界。今须陁洹已预圣人流类，已绝欲心，故云超越初禅小果。初禅非小果，小果得于初禅。初禅有三天：一、梵众，二、梵辅，三、大梵。言初禅者，禅有四界，此当第一，故名初禅。梵语禅那，此云静虑，静即定也。定能发慧，故经云：不假禅那，无有智慧。以此三天为初果人报身受用之土也。\n世间名利不求，烦恼客尘不染，终日持尘合觉，\n经中立作预流。已预圣人流类，诸漏未得尽除，\n更须七返人天，渐入有余涅槃。\n初三句对前显胜，后三句对后彰劣，中二句正立果名。既入圣流，蝇利蜗名，终不介意。一切众生不成圣果者，皆由客尘烦恼所悮。今不染著，则自然背尘合觉矣。梵语须陀洹，此云预流。预者，入也。流者，类也。已预圣人流类故。言诸漏者，诸言不一，要略有三：谓欲漏、有漏、无明漏。漏者，烦恼现行，令心连注，流散不绝，名之为漏。如漏器、漏舍，深可厌恶。损污处广，毁责过失，立以漏名。既未尽除，则人天未免。言七返者，七来人中，七生天上。如七步蛇所螫，毒力定故。前三果皆名有余涅槃，故云渐入。\n恐为小器易盈。勿向人前夸道，誓求无上菩提。\n早达漏尽那含，便是生死彼岸。\n初二句诫其自伐，后三句劝其进修。\n死时吉祥好相，直展一指示人，其尸不臭不坏。\n从来表法如然，得意生身此是，道臕迤逦增深，\n精进兼修助道。\n吉祥好相，不受疴缠，坐脱立亡之谓也。一指示人，表得一果也。二果展二指，三果展三指，例此知之。其尸不臭不坏，表得初果故，故云从来表法如然。意生身有三种：一、三昧乐正受意生身，势力任意故；二、觉法自性性意生身，随理自在，如意现生故；三、种类俱生无作行意生身，即事无相，随机赴意自在故。上皆望后佛为生死，望前不足名意生身，今此义当第一种也。迤逦，次第渐进之义。助道有二义：通途言之，除此三乘十地为正道外，皆是助道，如日用六事法等；二则㝡后顿教妙觉佛乘，是其正道。从初至九皆助道，前义为优。何者？文云：精进兼修助道。意云：精进之人，除此三乘十地之外，兼修百行，皆为助道，如寿禅师一日行百八件方便等也。\n第二，斯陀含果。\n斯陀含是梵语，此云住薄地，亦名一往来。且言住薄地者，谓此二果，圣人已断欲界六品修惑，烦恼渐薄，故名住薄地。又名一往来，如本位说。\n进修二果二向，证得二分报身，两重身光出现，\n便与发光相对。\n初三句例上可知。言发光者，即是菩萨十地中第三地也。\n惟是自觉自知，切莫夸逞外人。\n果位圣人，权现凡身，与其同事者，意在摄生，终不自言我真菩萨等，乃自觉自知之谓也。\n已起梵众梵辅，便生色界二禅，此位诸漏未尽。\n凡夫习气未除，更须一往一来，或生欲界天上。\n梵语斯陀含果，此云更一往来。\n初二句对前显胜，次二句对后彰劣，后四句正释本名。色界二禅自有三天：一少光天，二无量光天，三徧净光。以此三天为报身受用之土，不拣圣凡皆有习气，虽证果圣人亦所不免，但有厚薄之殊，故今特以凡夫二字拣之也。或者不定之辞，不定生于欲界天中，或生人间故也。更一往来证成上义。\n切要安身寂静。勿令俗事萦牵，精进波罗日用。\n早令金鑛分离。已见无生无灭，又知无我无人。\n正好著力修行，报答四恩三有，堪消施主供养。\n已成无相福田。不独人间庆贺，更兼神鬼钦崇。\n初四句立志，金鑛举喻佛性真金，烦恼鑛秽早使分离，佛性显时烦恼灭也。次四句成功，无生灭证真常，无我人明佛性，四恩有二义，三有从略说。后四句销供，道业既成堪可销受人间供养也。福田二字，喻说堪为人间种福之田。言无相者，不作有为因果之想，即达三轮体空之意也。人间庆贺者，可谓一人得道万口称贤。\n第三，阿那含果。\n梵语阿那含，此云不还，亦云不来，亦云出欲淤泥。出欲淤泥者，谓欲界烦恼二性繁杂如淤泥不殊，今此圣者已永离故名为出也。不还之义如下文明。然此那含三界通说，有其七种别辨成三：欲界一种、色界五种、无色界一。于四果中第三果人行相最广者，以是有学位终故。\n进修三果三向，证得三分报身，三重身光出现，\n位同焰慧一般。\n初三句例前第三果人位次，即与菩萨十地中第四焰慧地是同也。\n已出初禅二禅，又见三禅境界，此位诸漏已尽。\n生死永不沉沦，梵语阿那含果，此云更不往还。\n蝉蜕便归寂灭，跳出烦恼火坑。一者寿等太虗，\n二者极乐无忧，三者不负檀越，四者不枉出家。\n初二句所依土，三禅三天，一少净，二无量净，三徧净，以此三天为此位圣人报身受用之土。次十句对前显胜，初二句直明，次二句翻梵，次二句喻显，后四句成功。\n汝是教门祥瑞，令人稽首归依，未成无上菩提，\n早是人间希罕。愿君勇力修行，六通罗汉在近。\n初二句称赞，次四句劝进，\n第四，阿罗汉果。\n阿罗汉是梵语，或言无翻名，含三义故：一曰不生，亦曰无生；二曰杀贼；三曰应供。含此三义，故存梵名也。\n进修四果四向，证得四分报身，四重身光出现，\n正是漏尽声闻。\n初三句例前，后一句证果。前位已云诸漏已尽，今云正是漏尽，声闻岂不重繁？前约胜进说，今是自分说。漏亦多种，今方俱尽，即诸漏已尽等也。\n梵语阿罗汉果，此云应受供养，便有三明六通。\n草略为君解说：一者声明不惑，二者色明眼辨。\n三者、思明无疑。更有六通作证：天眼通而无碍；\n天耳通彻远闻，他心通彼意念，宿命通记前生，\n漏尽通达无我，变化通得自由。\n初二句翻梵成唐应受供养，应字平呼有三义：一应永害烦恼贼，二应受人天广大供养，三应不受后有。今惟一义人所熟闻，故第二位云堪销施主供养，今云应受供养优劣非无，前以功业堪销，今则正当职分，前但人间今兼天矣。次十二句具说三明六通，初二句总标。言三明者，一宿命明，二天眼明，三漏尽明。知三世故说此三明，宿命知过去，天眼知未来，漏尽知现在，即六通中之三也。余三不得称明者，余三劣故，身通但是工巧，天耳但闻声，他心缘他别想，是故余三但得名通，此如婆沙中说。次三句三明却与适说不同，第一声明乃在五明之初，第二色明义同天眼，第三思明义当漏尽，然且强配记主，必别有据也。后七句说六通，于中初句总标，其次六句句各一通，目连尊者始得六通，即是此也。通之与明经论皆异，并如智论第三广说，恐烦不引。\n真是渐教小乘。理合一身自度。譬如驱羊拽车。\n独自牵出火宅。\n初二句诫劝，次二句喻明羊也。非是驾车之器，以表此位道力卑薄，未达大乘深妙，不堪为人法师，且可自度而已。\n报属十三梵天，称呼六通罗汉。\n初句所依土，比前位之上，更增加四禅四天，为报身受用之土。言四天者，一福生，二福爱，三广果，四无想。次句依德立号。\n第五，辟支佛果。\n辟支佛是略梵语，具云辟支迦罗，此翻缘觉，下文与此唐梵影略也。言缘觉者，观察十二因缘而悟道故。法华经云：为求缘觉者，说应十二因缘法。是此义也。或曰：因缘起觉，故名缘觉，即是观缘悟道之意。亦翻独觉，出无佛世，无师自悟故。此有麟角部行之不同，避烦不录。\n进修五果五向，证得五分报身，五重身光出现。\n现前五地一般，渐教二乘了毕，到此缘觉最尊。\n初三句例前，次云现前五地，一般在菩萨十地中第六现前地，今趱为第五位，此中不配初地故，已如向说。后二句结属二乘之名。\n报属十八梵天，此是大乘停半，独觉独自觉知，\n未可为人师范。犹如将鹿拽车，独自牵出三界。\n初句正明色界四禅总有十八天，今云尔者，第四禅中具有九天。前罗汉位云报属十三梵天者，自四禅中第一天起至四天而住，正当四界四禅十八天中第十天起至第十三住也。今此本是第四禅中第五天起至第九天而住，正当四界四禅中第十四天起至第十八天住也。二处之文并举末后一天为数，故云报属十八梵天。如此则此位自有五天为报身受用之土。言五天者，一无烦天、二无热天、三善见天、四善现天、五色究竟天，通名五净居天也。此是大乘停半者，以此十地作大小一分时，前五是小乘、后五是大乘，今当第五位故云尔也。独觉，独自觉知。释名未可为人师范，诫劝末后二句，喻说鹿非驾车之用，以表此位权渐二乘方得大乘，中路即不堪为人师范，且可自度而已。\n次作三乘教主，直须十地安身。暂宿门外草庵。\n莫住化城小果。昔日五千退席，尽是声闻缘觉。\n譬如贫穷乞人，得少便为丰足，恰是众里醩糠。\n见佛咸德走去，不堪受斯大法，正是憍慢比丘。\n犀猊生得狐兔，鸾凤产下鸦鹊。\n初二句立理，次十句引证，并是法华经文，后二句喻明。\n奉劝后贤高德，莫学小器辟支。\n上句劝，下句诫。\n第六，远行地。\n后四位是菩萨乘，即第六、七、八、九之四位也。菩萨是略梵语，具云菩提萨埵。菩提，佛道名也。萨埵，秦言大心。众生有大心入佛道，名菩提萨埵。更有多名，既异翻不定，今用梵音也。远行在十地中当第七位，今云第六者，用彼名而不用其义也。在彼约其多劫修行，故云远行。今则不尔，下文自说。\n修行得到此位，证得六分报身。\n六分报身，例前位说，从初发心加功用行，今至有相功用后边，出过世间二乘道故，至此真如无相边际最难得到，故云修行得到此位也。\n弃下声闻缘觉，远求无上菩提，梵语阿毗䟦致，\n此云不退道心。譬如下水之舟，湍流不须多力。\n习成定慧工夫，势力速如飞去，总是修行如此。\n何愁佛法无人。初从得意生身，今已超迁五位。\n若无魔难干怀，十地如观掌内。\n初四句立理释名。此名有二释：初云远求无上菩提，名远行地；次云不退道心，亦名不退地。经云：菩萨到此地，以自所行智慧力故，出过一切二乘之上。故云弃下声闻、缘觉。次曰远求无上菩提，释远行二字，与彼本地所释不同，彼约从前说，今约次后说也。阿󳺎󰍑致是梵语，亦云阿惟越致，此云不退转。智论云：无生忍法即是阿󳺎䟦致。无生忍乃此位之胜进也，故特用此以立位名。经云：譬如有人乘船入海，以善巧力不遭水难。故下文云：譬如下水之舟，湍流不须多力。此二句约喻习成，定慧工夫等是合法。后六句举前况后，总是修行，如此等是庆幸。次四句正述。初句指前第一，今当第六，故云超迁五位也。古人云：道高魔盛，地位到此，非人间可惑，只恐魔来。楞严五十种魔为此发也。\n已出色界禅天，见住空无边处。\n以无色界四天中空无边处天，为报身受用之地。\n凡所有相虗妄，如今验在目前，如梦幻泡影电。\n方知佛语无虗，水影镜像迷人，三界尽遭吞噉。\n选甚二皇五帝。谁怕晋宋齐梁，自古英雄征战。\n从头屈指高贤。早知无我无人，争甚浮名浮利。\n初六句以教照心，总知不实；后六句以今验古，徒枉前功。\n第七，不动地。\n成唯识论云：无分别智，任运相续相用，烦恼不能动，故名不动地。\n此位七分报身。已到识无边处，法身空有齐肩。\n报身均摊十地，应身变化无穷，乃是道人活计。\n初句能依身。次句所依土，即四空天之第二天也。次三句别说三身，以此地中具三身故。若在华严，则说十身相作矣。末句结属当人。\n此位名称不动。引举楞严颂云：妙湛总持不动。\n首楞严王希有，消我亿劫颠倒，不历僧祇法身。\n寒山有诗一首：吾心有似秋月，影现碧潭皎洁。\n世间无物比论，教我如何宣说。可谓秋江一点。\n依稀大海潮平。恍惚冰壶雪窦，表里莹彻无瑕。\n可怜心地洒然。\n初句标名，次十句引证，后五句喻显。引证中，初五句引经，次五句引诗。既引诗而又引经者，义理相同故。世出世间之法，皆如此故。引经证中，初句举经，次句赞佛，次句赞法，次句断障，末句悟道。所以引此者，前说所证三身，今举妙湛总持为证，表不妄谈也。末句据文演义，欠一获字，非欠也。证悟至此，本具法身，不必言获。引诗证中，初句举名，次即四句诗也。既悟至此，惟证乃知。理圆言偏，固难说也。喻显中，初四句举喻，第五句合法，喻上不动之义。佛体不动，无有作意。如月不降，百水不升。慈善根力，法尔如此。亦如镜像，随形所现。镜且不动，可见心地洒然矣。\n堪嗟城市喧喧。愁见六尘衮衮，佛赐华海乾坤。\n争那迷人不见，木虫不知木外，井鱼不信井余。\n区区声色之中，杳杳㲉形之内，牵羊来赴市中，\n捕鱼已安砧上。\n初二句世缘妨道，次二句佛境难知，后六句喻显凡庸，故兴愍念。\n今蒙佛赠三乘，顿生极乐国土。\n有能修此三乘教法，必能证此三乘圣果，出火宅樊笼，入莲花净域，原其所自，皆佛赠我也。\n第八，善慧地。\n依真如理体，起无碍智用，成就微妙四无碍解，善说法故，名善慧地。\n到此八分报身。\n地地增高，故云八分。比后欠二，已前皆不及矣。\n已至二十七天，呼为无所有处。\n无所有处，乃第二十七天。有本云：八字，悟也。\n喻如大牛之车，灌顶法王子位，名为受职菩萨。\n始入大乘下位也。生在佛家名之为儿，受灌顶法王子之职位，故下句云名为受职菩萨。\n理合说法度人。见有六根功德，普徧三千大千。\n眼有八百功德。十方普现眼前。耳有千二功德。\n听声远彻遐迹。鼻有八百功德，能齅百亿界香。\n舌有千二功德：说法力在舌根。身有八百功德：\n造化隐现身中，意有千二功德，六根智慧主宰。\n得是六根清净，绍佛说法传灯。\n初句按定，次下通妨。问：有何因缘说法度人？答：见有六根功德等，初二句总标，次十二句正明六根功德，末二句结显本位。六皆名根者，皆有生长义故。又皆是窍穴门户，四大为其体质，由此谓之根门。\n法华第十九品，留与法师看详。\n法华经法师功德品第十九。正说六根功德故。\n法华第二十品，不轻菩萨化人，正法像法灭后。\n增上慢者横行，不依菩萨正路，计著邪法乱人。\n是时不轻礼拜，拜告邪慢比丘，请行十地正道。\n勿将非法陷人，邪慢有大势力，恶口骂詈不轻。\n不用虗妄授记，汝是无智比丘，当是四部恶人。\n不信三乘十地，二百亿劫地狱，邪慢岂可不闻？\n不轻尚遭打掷，况复老身孤寒，甘伏被邪毁辱。\n初二句总标。次十五句，举经证据，圣化尚然。末后四句，邪法盛行，凡身宁免。\n第九，法云地。\n慈阴妙云覆涅槃海，名法云地。\n到此九分报身。\n随位增微故。\n上至三界之顶，已出二十八天。\n即非非想天，为此报身受用之土。出即到也。以是三界之顶，上无隣居，故名出也。非是逈然出离也。\n名为等觉大乘，乃是法师正位，露地车驾白牛。\n等觉有二义：一即齐等，等于妙觉故；二即等级，比于妙觉犹较一等，故云约等妙觉亦名如来，虽等而修亦名菩萨。今当后义在华严中，此名当第十地，或合等觉于此地中。今从此说，既以后位名妙觉佛乘，故以此位寄等觉也。乃是法师正位，拣异前文之辞。前云理合说法度人，约胜进说也。露地车驾白牛，亦是拣异前文之辞。前位云大牛之车，乃临门三车中所许之者，有名无实；今云露地牛车，乃四衢所授者，方是实果，与前牛车黑白有异。\n西天二十八代，佛种似此传灯，个个称呼菩萨。\n神通比佛一般，真是释迦心印，果位照据分明。\n临灭上升虗空，出现一十八变，三昧心火自焚，\n空中舍利如雨。\n初五句以人验法，后五句以果验人。言二十八代者，自佛嘱迦叶展转于今，以心传心历代不绝，乃至菩提达磨自西来东传于此土，譬如一灯传百千灯，灯灯不绝，故云佛种似此传灯。言佛种者，绍隆佛种之谓也。心印即是正法眼藏，涅槃妙心之异名也。心心相授如印印物，故云心印。后五句中，初句总标，后四句证验。若非释迦心印亲传，安得如此？\n迦叶结集经藏，统属大乘小乘，先了辟支一半，\n次言十地满心。惟有妙觉同宗，果位看他高下。\n圣说凡听无疑，呌唤醉醒修行。凡说凡听乖讹，\n转使众生瞌睡。\n初二句总标，次四句别释，后四句拣异。如来在世，根熟易调，一禀尊言，无不悬契。世尊灭后，末世无闻，须用结集大小乘藏，以应大小乘机。故律中有言：过去六佛中，四佛结集经教，故佛法久住于世；二佛不结集经教，故佛法速灭。故知佛所说法，须用结集也。\n惟有十地正修。其余那堪屈指，三乘久炼成功。\n争那时流性急。人爱易学易成，恰似𦘕饼不饱。\n哀哉古道茆生，不免编排十地。\n初四句正显此宗之要，次二句喻明妄冀之非，后二句因示述作之意。\n第十，妙觉地。\n此地乃顿教大乘也。已前三乘皆渐，今称顿教者，即是佛乘。十地中本无妙学地，佛意慈悲，下接三乘，同居十地，劝三乘人学佛故也。三乘及佛所以异者，谨按藏经修行格式，其塑像及𦘕像等四果罗汉及五果辟支，皆是二乘小仙。其塑𦘕形像，只依常僧相貌，以表小乘人也。其菩萨大仙者，披璎珞，持环钏，顶花冠，以表受职法师大仙也。今此妙觉，一佛乘人，顶上旋螺发，项背焰光，胷题卍字，身黄金色，以表功行圆满，故此特立顿教之名也。言妙觉者，功行既足，朗然大悟，离觉所觉，故云妙觉。惟识论云：金刚喻定现在前时，断佛地障，即入妙觉也。是故妙觉名无上士。无上士者，无所断故。\n到此十分报身，是名超出三界。\n上句圆满报身，下句二十八天罗笼不住。\n初以三乘诱引，实以佛乘度脱，独此名为顿教。\n向下总是渐修，欢喜离垢发光，焰慧难胜现前。\n远行不动善慧，法云妙觉已终。十住十行十向，\n十地十一功圆。\n此即顿渐分宗。佛说一大藏经，不出渐顿二字，于中则有约机、约法、约喻不同。舍父逃逝，照镜迷头，此约机以明渐顿；渐设五时，顿无二谛，约法以明渐顿；登九层之台，斩一𫄫之丝，约喻以明渐顿。虽然，机教相须，以喻显法，其实一道也。宗途既异，故今分之。初二句引经证成，次二句已如向说，次四句具列地名，后二句出此教意。问：今文不用初欢喜地，何故亦总列耶？答：非不用也。但以欢喜为入道之方便，当外凡位，未预圣流，故不数也。若无方便，安入正乘？故复列耳。后二句别出顿教佛乘之意，故举三贤十圣，会入华严大乘。同性经云：所有声闻法、辟支佛法、菩萨法、诸佛法，如是一切诸法，皆悉流入毗卢遮那智藏大海。斯良证也。\n般若文殊智满，涅槃普贤行成，继绍释迦种智。\n到此弥勒下生。\n文殊智，普贤行，各自表法。释迦则总具上二，入大寂定，则弥勒当下生矣。\n善财童子规矩，五十知识徧参，今归善住楼阁，\n卢舍那身在兹。\n如华严说：此是善财，于我何预？若有敬慕心，亦当如是学。\n华海藏里安身，极乐国中永寿，大宝华王座上，\n自在师子哮吼。佛为一大因缘，今日悟佛知见。\n已入无余涅槃。降伏群魔外道，三身四智已辨，\n八解六通久成，无为无相解脱，觉海无来无去。\n法身法界齐平。心包尘尘刹刹，化出六道四生。\n六合乾坤内外，天地是佛子孙。\n初二句所依土，次二句能应身，次二句化事毕，次二句道力备，次六句德相具足，后三句功用圆成。三身、四智、八解、六通，诸佛分上所具之德相业用也。法、报、化三身，如前七地说。言四智者，转识所成，即平等性智、妙观察智、成所作智、大圆镜智。八解、六通，乃华严二句经文。文云：获六神通，得八解脱，谓之八无学果。本来成佛，故曰久成。生佛体同，故云化出。六道，或云五道。四生，即卵、胎、湿、化也。今此三界皆是我有，其中众生悉是吾子，即知天地是佛子孙矣。\n略举法华作证。尔时诸梵天王。并及诸天帝释。\n护世四大天王，及大自在天主，眷属百千万数。\n合掌稽首礼我，请我转正法轮。若但赞佛大乘，\n众生没在于苦，不能信是正法，破法不肯信故。\n并是法华经文。第十句云：众生没在于苦。有本云：没有一人在苦，传写之讹也。\n再举法华作证，今此三界我有，其中悉是吾子。\n但系有形有名，不可与佛比肩，三界独称最尊，\n隐头圣凡慈父。\n初三句引证，后四句随机。\n三乘十地说已，是为佛法正宗。普愿法界众生，\n同入萨婆若海。\n此是结劝流通正法。圣师设教，贵在流通，普被将来，遐益群品。\n初学记终", 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"記者，經論之流類也。佛滅度後，三乘聖賢，或記已往之事跡，或說未來之報應，或敘當世之化源，或採摭經法，直明佛意，撰集文籍，隨作者意，以立其名。大小乘三藏後，聖賢撰集是也。但西域多名經論，東夏多名記集，其實一也。今名記者，即彼論也。又復記即錄也，順理善法，可記錄故，記錄三乘十地之法，以示初心，令其習學。又記即答也，初心好學者，請問起行造修之法，故作此答。而云論者，循環研覈，義理分明，令初心者，易於習學。而言學者，效也，效習不已，自有所見，有所見者，即名為覺，既覺悟已，務於起行，行必到家，名究竟覺，覺即佛也。然必在於初心，故名初學，亦示不輕之意也。文云：千里一步為初，斯良證也。" }, { "type": "p", "text": "西京寶應寺沙門釋　清覺　述" }, { "type": "p", "text": "此是記主之衘位也。總別三重：一、西京是總，寶應寺是別，西京非止一寺故；二、寶應寺是總，沙門釋是別，寺容四眾人故；三、沙門釋是總，祖師尊諱是別，釋子非一故。述字通於能所，祖師是能述，記文是所述也。西京是四京之一，地名洛陽，即周公之所營者。後漢建都于此，漢以火德王天下，改曰雒陽。有唐仍舊號令，屬河南府。寶應寺依龍門山住，山在洛陽之西。今不言山名而舉地名者，西京是大都之稱，餘杭亦有龍門山，故寶應寺即記主受經之處。記主於熈寧二年禮海慧大師出家，受具後，海慧說偈勸發游方。元祐八年，掛錫于古杭靈隱寺，僧俗問法者紛紛而來。住持懶菴童和尚請師駐錫於寺後白雲菴焉。師初誕日，有白雲滿室，因以白雲自稱。茲菴之名，默與心契，從而居焉。由是白雲之名，流芳益著。且白為眾色之本，潔淨無瑕之謂。雲者，應用而來，來無所從；用謝而去，去無所至。而能含潤法雨，益濟萬物，重重無盡，有雲像焉。廣說法喻，如華嚴經，聖人無名，為物立稱，響頒人天，良有以也。沙門是出家之通號，釋字是本師之姓氏，紹隆繼踵，宜其具稱。上清下覺，記主尊諱也，字本然，號白雲，姓孔氏，即至聖文宣王五十二世孫也。其宗人孔宣義有真讚可考，進士孔󱈜集宋朝朝士與諸禪講讚文數十篇，刊刊於世。其餘始末，具在本傳。述而不作，謙之至也。" }, { "type": "p", "text": "南山大普寧寺嗣孫　道安　注" }, { "type": "verse", "lines": [ "佛道不可不學，生死不可不憂。" ] }, { "type": "p", "text": "此二句是一部之總意也。記主乘願力以出興，為眾生而製作，所以開宗立教者，意在於此。佛道華梵影略，約揀為言，可以離貧窮、受富貴、度生死、越苦輪，雖有正助權實之不同，皆名佛道。故淨名經中說佛道品對治疑執，人天界中不可不學，不學則貧窮無福慧，入生死險道矣。故次句云生死不可不憂也。生死事大，無常迅速，豈可安然坐待酸痛？學道之士常將此二字貼在鼻尖上，作箇對治法門。古人用心如此其急，今人豈可不憂也？" }, { "type": "verse", "lines": [ "區區枉過浮生，智慧翻成愚拙。" ] }, { "type": "p", "text": "此明不學之過也。有智之人，為智所使，祇陪人事，營理世緣，但於名利留心，何暇參尋佛道？或復高推聖境，世智辯聰，不特虗度光陰，翻更沉淪苦趣，可謂愚拙之甚矣。" }, { "type": "verse", "lines": [ "莫怪學道不成，時人盡投邪窟。" ] }, { "type": "p", "text": "問：學佛法者，不為不多少得成功者，所謂勤修苦行，弗涅槃因，豈非學道者枉費工夫耶？故作此答。由不得其正途，所以不成其道。" }, { "type": "verse", "lines": [ "欲得不遭欺誑，莫離十地三乘。" ] }, { "type": "p", "text": "十地三乘階降次第，如人還家明識道路，則不為人牽引欺誑矣。然十地三乘經論互出，華嚴所說十地唯是一乘，大品所說十地通攝三乘。同性經中三乘之人各有十地，所謂聲聞十地、緣覺十地、菩薩十地各有其名，菩薩十地名同華嚴義則有異。今文十地參用華嚴之名，模榻大品之義，籠絡諸經自成一家，意在通而不局也。言三乘者亦有多種：一者、一乘、三乘、小乘名為三乘；二者、大乘、中乘、小乘名為三乘，此即菩薩、緣覺、聲聞也。此中自有三義：一則融一乘同大乘，合二乘同小乘，故唯三也；二則大乘中自有三乘，如入大乘論說；三則小乘中亦有三乘，如小論中自有聲聞法、緣覺法及佛法。問：既有佛法，何名小乘？答：此中佛法但慈悲愛行異於二乘耳。今文三乘當於何種？一中當其第二，二中全用三說，雖約機約法約喻不同，並通諸文而不局定，意在勸發行人造修出界，而不局於文字教限也。" }, { "type": "verse", "lines": [ "若是不依正法，恰如登樹捉魚，又似井中摸月。" ] }, { "type": "p", "text": "十地三乘是其正法，捨此別修，如緣木求魚，獼猴救月。此喻不修之人也。正法云何？如下文說。" }, { "type": "verse", "lines": [ "頓教妙覺佛乘，十地稱呼菩薩，五果緣覺辟支，", "四果六通羅漢，三果二果一果，諸漏未有神通，", "般若悟心見性，名目稱呼內凡。" ] }, { "type": "p", "text": "此示十地三乘之位也。自第六遠行地至第九法雲地是菩薩乘，次前第五果是緣覺乘，四果阿羅漢是聲聞乘，三二一三進未能至聲聞，退不可居凡位，故云諸漏未有神通，當是聲聞乘向見修二位也。般若悟心見性名目稱呼內凡者，聲聞有二位：初凡、二聖。凡位又二：外凡、內凡。外凡自分為三：初五停心、二別相念、三總相念。此三俱屬外凡，亦名資粮位。人天二乘創心入道，修此三門對治凡習。內凡有四：謂暖、頂、忍、世第一。此四亦名加行位，又名四善根。二凡共七，通名七方便位。文云般若悟心見性者，人天外凡於三法中淘練已久，悟般若心見真如性，䇿勤加行趣於聖果，即入見道位也。其次聖位亦分為三：一見道當於初果、二修道當於第二第三、三無學道當於第四，聲聞乘位方究竟也。問：文云十地稱呼菩薩，今此何云六至九耶？答：第九法雲地即他經中第十地名，今云十地猶約他經說也。問：頓教妙覺佛乘應不在十地三乘之數耶？答：此位正是所修之果，三乘十地是能修之因，由歷三乘十地次第漸修，因行已圓頓證妙覺，故此特云頓教由漸入頓，即漸修頓悟之衡量也。問：既云由漸入頓，只合自小之大先說一果二果，次第至於佛乘，文中何得倒置耶？答：此順佛經從本起末，要令學者返本還源，故云於一佛乘分別說三。" }, { "type": "verse", "lines": [ "若修果位不成，總是著空著有。" ] }, { "type": "p", "text": "證宗論云：悟道不證果者，名為著空病；講經不證果者，名為著有病。天下三乘教藏，堆積如山，並不見箇三乘道人者何？皆因著空、著有病也。問：佛法以空有為門，令人修造。弘傳之者，或毀空讚有，或破有讚空，或云空淺有深，或云空深有淺，各憑經論，成熟機緣，除此二門，別無可托。今皆目之為病，莫不與經論相違麼？答：經論所談，歸於中道，執著一處，即是病源，是故目之為著空、著有病也。" }, { "type": "verse", "lines": [ "要知經藏根源。余今為君解說，非是貧道多言。", "初學要知子細。" ] }, { "type": "p", "text": "問：修行之人既悟無常迅速，便當火急修行。然未看經，遇緣即宗，安知不落空有二病耶？答：要知經藏根源，余今為君解說記主，可為慈悲深厚，無問自談者也。古人曰：不請而教，孰云不欺？既無請者，何必多言？答：初學要知子細。言貧道者，佛法初來，僧人皆名道士，自稱貧道，今循古說也。" }, { "type": "verse", "lines": [ "猶如明鏡當前，照見古今邪正。" ] }, { "type": "p", "text": "喻明可見。然喻中具法，鏡但照見妍醜短長。今曰古今邪正，乃約法說。" }, { "type": "verse", "lines": [ "塵沙諸佛出來，此事終無移改。" ] }, { "type": "p", "text": "塵沙即恒沙也。尋念過去佛，亦應說三乘，佛佛道同，誰敢移改？" }, { "type": "verse", "lines": [ "學道先求因地，果位直是修行。若非果滿功圓，", "雖是口快舌端，決定非干正法。" ] }, { "type": "p", "text": "前三句修行實效，後二句徒事虗文。又初二句因地覺心，要與果位名目相應，後三句皆是返顯之辭也。" }, { "type": "verse", "lines": [ "初學先求因地。" ] }, { "type": "p", "text": "因地二字，法喻立名。地能生成荷載，若無種子則無所生。修行之人莫不以發心為因，發大乘心得大乘果，發小乘心得小乘果，未有發小心而得大果者。是故經云：因地不直，果招紆曲。記主深恐初學之機洗心非正，故此特云初學先求。因地而言學者，猶飾也。器不飾則無以為美觀，人不學則無以有懿德。若夫為學日益、為道日損，損之則道業踰高，益之則學功踰遠，故形將俗人而永隔，心與世情而懸反矣。" }, { "type": "verse", "lines": [ "初從戒定慧修，須知名目般數。" ] }, { "type": "p", "text": "上句總標，下句生起。下文之意，題云初學，即以此三法為篇首者，當知此三皆名學也。初修學人，必以此三法為因地者，為對世間舊邪三學，立正三學以對治之，亦示翻邪歸正之意也。戒以防非止惡，定即息慮靜緣，慧乃破惑證真。此三法門，俱當修學。修學之門，依其次第。故經云：依因此戒，得生諸禪定及滅苦智慧。所以爾者，身口所發，事在戒防；三毒勃興，要由心起。今則先以戒捉，次以定縛，後以慧殺，理次然矣。然此三法，正是經、律、論、三藏所詮之義。通名學者，諸佛菩薩本意，欲令人學戒、學定、學慧，故以經、律、論、三藏三教而詮示之，故云三學，非為學於文字言教而已。故大小乘諸教中，皆云增上戒學、增上定學、增上慧學，不言增上經學、律學等。標題云初學，先求因地，即繼之戒、定、慧修，良有以也。名目般數，如下文說。" }, { "type": "verse", "lines": [ "五分戒香熏體，一言萬部都収，小乘因名四諦。", "辟支十二因緣，菩薩須行六度，佛乘十方安排。" ] }, { "type": "p", "text": "五分者，即戒、定、慧、解脫、解脫知見也。轉五蘊肉身為五分法身，分世出世間之異。今五分香皆稱為戒者，以戒為初，由戒生故。戒之一字無所不包，故下句云一言萬部都収。雖云一言通目，應機不同，故下文云小乘因名四諦等。然此諦緣度力，由三乘及佛得名不同，其實皆從戒中生起。" }, { "type": "verse", "lines": [ "達磨胎息禪定，千里一步為初，到此歡喜地成，", "立作內凡基址。" ] }, { "type": "p", "text": "初句正明定體，次句明其要義，後二句功成得名。且言胎息者，約喻立名。喻如有情初入胎時，但有一息持其肉塊，漸至長大成形出胎，是時未辨好惡。修禪定者，持心一處若存若亡，一切善惡都不思量，直至功成不離最初一念，故下文云千里一步為初。到此歡喜地成者，此地本是菩薩十地中之初名，華嚴、瓔珞皆同此名，乃在住、行、向三賢之後。言內凡者，或指三賢為內凡，十信為外凡。既曰歡喜地成，何故又曰內凡耶？答：今此是三乘十地，不與華嚴、瓔珞是同。名為歡喜者，在凡夫位中方將發心慕樂入道，故得歡喜之名。如經云：若有眾生深種善根善修諸行，乃至發如是心，即得超凡夫位住歡喜地，成就多歡喜多淨信等，尚未向於初果，何況菩薩地之初位耶？言內凡者，如小乘四位中初方便位分二：一、外凡，五停心觀等；二、內凡，四加行位等。從四加行方入初果，謂之見道位，即下指見道沙門是也。" }, { "type": "verse", "lines": [ "四諦苦集滅道，真如般若依持，聲色同含實相，", "經云見道沙門。" ] }, { "type": "p", "text": "問：前以諦、緣、度等分配三乘，今何只舉四諦法耶？答：證宗論云：起首修行是四諦法。當知四諦是初修行人入頭處也。其次十二因緣、六度、萬行，名目雖殊，亦不出此四諦之法。真如、般若，依持聲色，同含實相者，修行之人深觀四諦，功成見道之相。經云見道沙門者，前云內凡是方便位，今此正當見道位，下去是修道位。於道有所見故，方曰真修，即是先悟後修之意。小乘經論皆如此說。" }, { "type": "verse", "lines": [ "既知登地已去，初禪四果漸生，華嚴法界理事。", "真如一體三身，分開法性法相，合成佛性佛心。", "勿論有情無情，攝屬圓覺妙用。" ] }, { "type": "p", "text": "初句躡跡上文，次句依正二報，如下文說初果得初禪，二果得二禪等。今云初禪四果者，舉初後以攝中間也。既有漸之一字，次第漸入漸證，至於極果，皆由四諦而起也。華嚴法界理事者，華嚴四法界不出理事二門，三身一體，性相合論，情與非情，皆同妙用，並是功成證極之相也。" }, { "type": "verse", "lines": [ "道士別號虗無，神仙謂之元氣，造化虎龍交遘，", "乾坤離女坎男。急急修性養神，進火先須煉己。" ] }, { "type": "p", "text": "虗無元氣，同出而異名。虎龍交遘，道家者流，固形永命之術也。世傳天師於龍虎山，求白日上昇之法。燒丹煉藥，水火呪術，其源出於彼山石洞之中。雖云玄妙，未免輪迴。若不進修，終從敗壞。" }, { "type": "verse", "lines": [ "孔子太極太素，孟子養浩為真，莊子參寥宴默，", "老子萬物歸根。更有多般名目，理實無形無名。" ] }, { "type": "p", "text": "周易鈎命訣云：天地未分之前，謂之一氣，於中轉有五運，謂太易、太初、太始、太素、太極。今言太極、太素，不約次第，趣舉二名也。雖非孔子之言，乃宗孔子之教也。孟子曰：我善養吾浩然之氣，畟塞乎天地之間。參寥出於莊子，宴默乃記家述其道也。老子云：萬物芸芸，各歸其根。理實並是假名，本無形狀也。" }, { "type": "verse", "lines": [ "大道須排十地，均攤乃作三乘。釋道儒分三教。", "經書山海無窮。若能収屬道德，徒勞萬戶千門。", "文字屈指數沙，統屬三乘十地。" ] }, { "type": "p", "text": "以佛教會通儒道二教也。所以會者，儒資戒律，道助禪那，門戶不同，其致是一。亦示海攝百川全収之義也。初二句總舉其本，次二句派總為別，次二句以本奪末，後二句攝末歸本。" }, { "type": "p", "text": "第一，須陀洹果。" }, { "type": "p", "text": "十地三乘是誰建立？有二義：前九位是漸教二乘眾生業行建立，佛菩薩等依而住持；第十位是頓教大乘佛及菩薩願行建立，有情眾生依而住持。問：下文多依法華所立，法華宗於會三歸一，今但說三乘，不言一乘，何耶？答：頓教大乘即一乘也，會前三乘歸一佛乘，故經云：初以三乘引導眾生，然後但以大乘而度脫之。今文但云大乘，不言一乘者，一則為順經文，二則所宗三乘故。問：此頓教大乘即一乘者，為在十地之外？為在十地之內？若爾，何失？二俱有過。若云十地之內者，既云三乘十地，安得三乘之外又有一乘耶？若云十地之外者，既云三乘十地，如何又出十地之外耶？答：據今現文，即在十地之內，雖云一佛乘，即是會三所歸之一，亦是對三顯一也。若據證宗論說，妙覺大乘當第十一位，三乘十地總會歸于頓教大乘，即是會漸歸頓之意也。記主二文不同，二俱有理。第一、須陀洹果者，即聲聞乘中第一果也，此當菩薩十地中第二、離垢地。向下二果是其第三地，三果是其第四地，四果是其第五地，五果辟支是其第六地，第六入菩薩乘是其第七地，第七是其第八地，第八是其第九地，第九是其第十地，第十立名妙覺地，則在菩薩十地之外，有何所以跨越初歡喜地，却以二地為初，乃至十地為九，却以妙覺揍成十數耶？答：自有深意，初歡喜地是見道位，是出世之初基，菩薩依此修於三學，三學之內戒㝡在初，二離垢地正表持戒因地，既云初從戒定慧修，所以取戒度為初位也。又況初歡喜地表於布施，布施非出家人所尚，出家當以戒行為先。問：大品中說乾慧十地，第九菩薩地，十名佛地，謂之三乘，共十地法，何不用此，却將菩薩十地增減立名耶？有此例否？答：金剛十八住中，第十七證道住配歡喜地，第十八上求佛地中國土淨具足，方以第二離垢為第一，乃至以法雲為第九，等覺地為第十，與此例同。又菩薩十地攝佛因位，一乘三乘聲聞人天等並在其中，故得引用聖師立教，據自所證而說，不可拘其出處也。" }, { "type": "verse", "lines": [ "進修一果一向，證得一分報身，一重身光出現，", "一分塵垢去除。" ] }, { "type": "p", "text": "言果向者，果乃酬於趣向之因，向者向於果故，合先向而後果。今不爾者，意在果故。修證果向，盖不同時，皆以苦集滅道而為進修之本。如俱舍說，證得一分報身者，由是漸次十位滿後，稱為圓滿報身。故彌陀懺中，禮清淨海眾，總名滿分。二嚴身者，即是從一至九，皆名為分。直至第十，方得稱滿。運心普禮，故云清淨大海眾也。一重身光出現，重字宜作上聲呼，即不輕之謂。若作平聲義者，一重兩重，以表重重之義。如云一燈二燈，至百千燈，不妨後後益明也。一分塵垢去除，即是第二離垢地名也。到此位矣，法爾自知破戒有罪，故性不殺盜等。性本自然，不由人教，故云離垢，即離破戒之垢也。" }, { "type": "verse", "lines": [ "便超欲界六天，已得初禪小果。" ] }, { "type": "p", "text": "六欲天者：一、四天王天，二、忉利天，三、夜摩天，四、兜率天，五、化樂天，六、他化自在天。此之六天，未離欲心，故名欲界。今須陁洹已預聖人流類，已絕欲心，故云超越初禪小果。初禪非小果，小果得於初禪。初禪有三天：一、梵眾，二、梵輔，三、大梵。言初禪者，禪有四界，此當第一，故名初禪。梵語禪那，此云靜慮，靜即定也。定能發慧，故經云：不假禪那，無有智慧。以此三天為初果人報身受用之土也。" }, { "type": "verse", "lines": [ "世間名利不求，煩惱客塵不染，終日持塵合覺，", "經中立作預流。已預聖人流類，諸漏未得盡除，", "更須七返人天，漸入有餘涅槃。" ] }, { "type": "p", "text": "初三句對前顯勝，後三句對後彰劣，中二句正立果名。既入聖流，蠅利蝸名，終不介意。一切眾生不成聖果者，皆由客塵煩惱所悞。今不染著，則自然背塵合覺矣。梵語須陀洹，此云預流。預者，入也。流者，類也。已預聖人流類故。言諸漏者，諸言不一，要略有三：謂欲漏、有漏、無明漏。漏者，煩惱現行，令心連注，流散不絕，名之為漏。如漏器、漏舍，深可厭惡。損污處廣，毀責過失，立以漏名。既未盡除，則人天未免。言七返者，七來人中，七生天上。如七步蛇所螫，毒力定故。前三果皆名有餘涅槃，故云漸入。" }, { "type": "verse", "lines": [ "恐為小器易盈。勿向人前誇道，誓求無上菩提。", "早達漏盡那含，便是生死彼岸。" ] }, { "type": "p", "text": "初二句誡其自伐，後三句勸其進修。" }, { "type": "verse", "lines": [ "死時吉祥好相，直展一指示人，其屍不臭不壞。", "從來表法如然，得意生身此是，道臕迤邐增深，", "精進兼修助道。" ] }, { "type": "p", "text": "吉祥好相，不受痾纏，坐脫立亡之謂也。一指示人，表得一果也。二果展二指，三果展三指，例此知之。其屍不臭不壞，表得初果故，故云從來表法如然。意生身有三種：一、三昧樂正受意生身，勢力任意故；二、覺法自性性意生身，隨理自在，如意現生故；三、種類俱生無作行意生身，即事無相，隨機赴意自在故。上皆望後佛為生死，望前不足名意生身，今此義當第一種也。迤邐，次第漸進之義。助道有二義：通途言之，除此三乘十地為正道外，皆是助道，如日用六事法等；二則㝡後頓教妙覺佛乘，是其正道。從初至九皆助道，前義為優。何者？文云：精進兼修助道。意云：精進之人，除此三乘十地之外，兼修百行，皆為助道，如壽禪師一日行百八件方便等也。" }, { "type": "p", "text": "第二，斯陀含果。" }, { "type": "p", "text": "斯陀含是梵語，此云住薄地，亦名一往來。且言住薄地者，謂此二果，聖人已斷欲界六品修惑，煩惱漸薄，故名住薄地。又名一往來，如本位說。" }, { "type": "verse", "lines": [ "進修二果二向，證得二分報身，兩重身光出現，", "便與發光相對。" ] }, { "type": "p", "text": "初三句例上可知。言發光者，即是菩薩十地中第三地也。" }, { "type": "verse", "lines": [ "惟是自覺自知，切莫誇逞外人。" ] }, { "type": "p", "text": "果位聖人，權現凡身，與其同事者，意在攝生，終不自言我真菩薩等，乃自覺自知之謂也。" }, { "type": "verse", "lines": [ "已起梵眾梵輔，便生色界二禪，此位諸漏未盡。", "凡夫習氣未除，更須一往一來，或生欲界天上。", "梵語斯陀含果，此云更一往來。" ] }, { "type": "p", "text": "初二句對前顯勝，次二句對後彰劣，後四句正釋本名。色界二禪自有三天：一少光天，二無量光天，三徧淨光。以此三天為報身受用之土，不揀聖凡皆有習氣，雖證果聖人亦所不免，但有厚薄之殊，故今特以凡夫二字揀之也。或者不定之辭，不定生於欲界天中，或生人間故也。更一往來證成上義。" }, { "type": "verse", "lines": [ "切要安身寂靜。勿令俗事縈牽，精進波羅日用。", "早令金鑛分離。已見無生無滅，又知無我無人。", "正好著力修行，報答四恩三有，堪消施主供養。", "已成無相福田。不獨人間慶賀，更兼神鬼欽崇。" ] }, { "type": "p", "text": "初四句立志，金鑛舉喻佛性真金，煩惱鑛穢早使分離，佛性顯時煩惱滅也。次四句成功，無生滅證真常，無我人明佛性，四恩有二義，三有從略說。後四句銷供，道業既成堪可銷受人間供養也。福田二字，喻說堪為人間種福之田。言無相者，不作有為因果之想，即達三輪體空之意也。人間慶賀者，可謂一人得道萬口稱賢。" }, { "type": "p", "text": "第三，阿那含果。" }, { "type": "p", "text": "梵語阿那含，此云不還，亦云不來，亦云出欲淤泥。出欲淤泥者，謂欲界煩惱二性繁雜如淤泥不殊，今此聖者已永離故名為出也。不還之義如下文明。然此那含三界通說，有其七種別辨成三：欲界一種、色界五種、無色界一。於四果中第三果人行相最廣者，以是有學位終故。" }, { "type": "verse", "lines": [ "進修三果三向，證得三分報身，三重身光出現，", "位同焰慧一般。" ] }, { "type": "p", "text": "初三句例前第三果人位次，即與菩薩十地中第四焰慧地是同也。" }, { "type": "verse", "lines": [ "已出初禪二禪，又見三禪境界，此位諸漏已盡。", "生死永不沉淪，梵語阿那含果，此云更不往還。", "蟬蛻便歸寂滅，跳出煩惱火坑。一者壽等太虗，", "二者極樂無憂，三者不負檀越，四者不枉出家。" ] }, { "type": "p", "text": "初二句所依土，三禪三天，一少淨，二無量淨，三徧淨，以此三天為此位聖人報身受用之土。次十句對前顯勝，初二句直明，次二句翻梵，次二句喻顯，後四句成功。" }, { "type": "verse", "lines": [ "汝是教門祥瑞，令人稽首歸依，未成無上菩提，", "早是人間希罕。願君勇力修行，六通羅漢在近。" ] }, { "type": "p", "text": "初二句稱讚，次四句勸進，" }, { "type": "p", "text": "第四，阿羅漢果。" }, { "type": "p", "text": "阿羅漢是梵語，或言無翻名，含三義故：一曰不生，亦曰無生；二曰殺賊；三曰應供。含此三義，故存梵名也。" }, { "type": "verse", "lines": [ "進修四果四向，證得四分報身，四重身光出現，", "正是漏盡聲聞。" ] }, { "type": "p", "text": "初三句例前，後一句證果。前位已云諸漏已盡，今云正是漏盡，聲聞豈不重繁？前約勝進說，今是自分說。漏亦多種，今方俱盡，即諸漏已盡等也。" }, { "type": "verse", "lines": [ "梵語阿羅漢果，此云應受供養，便有三明六通。", "草略為君解說：一者聲明不惑，二者色明眼辨。", "三者、思明無疑。更有六通作證：天眼通而無碍；", "天耳通徹遠聞，他心通彼意念，宿命通記前生，", "漏盡通達無我，變化通得自由。" ] }, { "type": "p", "text": "初二句翻梵成唐應受供養，應字平呼有三義：一應永害煩惱賊，二應受人天廣大供養，三應不受後有。今惟一義人所熟聞，故第二位云堪銷施主供養，今云應受供養優劣非無，前以功業堪銷，今則正當職分，前但人間今兼天矣。次十二句具說三明六通，初二句總標。言三明者，一宿命明，二天眼明，三漏盡明。知三世故說此三明，宿命知過去，天眼知未來，漏盡知現在，即六通中之三也。餘三不得稱明者，餘三劣故，身通但是工巧，天耳但聞聲，他心緣他別想，是故餘三但得名通，此如婆沙中說。次三句三明却與適說不同，第一聲明乃在五明之初，第二色明義同天眼，第三思明義當漏盡，然且強配記主，必別有據也。後七句說六通，於中初句總標，其次六句句各一通，目連尊者始得六通，即是此也。通之與明經論皆異，並如智論第三廣說，恐煩不引。" }, { "type": "verse", "lines": [ "真是漸教小乘。理合一身自度。譬如驅羊拽車。", "獨自牽出火宅。" ] }, { "type": "p", "text": "初二句誡勸，次二句喻明羊也。非是駕車之器，以表此位道力卑薄，未達大乘深妙，不堪為人法師，且可自度而已。" }, { "type": "verse", "lines": [ "報屬十三梵天，稱呼六通羅漢。" ] }, { "type": "p", "text": "初句所依土，比前位之上，更增加四禪四天，為報身受用之土。言四天者，一福生，二福愛，三廣果，四無想。次句依德立號。" }, { "type": "p", "text": "第五，辟支佛果。" }, { "type": "p", "text": "辟支佛是略梵語，具云辟支迦羅，此翻緣覺，下文與此唐梵影略也。言緣覺者，觀察十二因緣而悟道故。法華經云：為求緣覺者，說應十二因緣法。是此義也。或曰：因緣起覺，故名緣覺，即是觀緣悟道之意。亦翻獨覺，出無佛世，無師自悟故。此有麟角部行之不同，避煩不錄。" }, { "type": "verse", "lines": [ "進修五果五向，證得五分報身，五重身光出現。", "現前五地一般，漸教二乘了畢，到此緣覺最尊。" ] }, { "type": "p", "text": "初三句例前，次云現前五地，一般在菩薩十地中第六現前地，今趲為第五位，此中不配初地故，已如向說。後二句結屬二乘之名。" }, { "type": "verse", "lines": [ "報屬十八梵天，此是大乘停半，獨覺獨自覺知，", "未可為人師範。猶如將鹿拽車，獨自牽出三界。" ] }, { "type": "p", "text": "初句正明色界四禪總有十八天，今云爾者，第四禪中具有九天。前羅漢位云報屬十三梵天者，自四禪中第一天起至四天而住，正當四界四禪十八天中第十天起至第十三住也。今此本是第四禪中第五天起至第九天而住，正當四界四禪中第十四天起至第十八天住也。二處之文並舉末後一天為數，故云報屬十八梵天。如此則此位自有五天為報身受用之土。言五天者，一無煩天、二無熱天、三善見天、四善現天、五色究竟天，通名五淨居天也。此是大乘停半者，以此十地作大小一分時，前五是小乘、後五是大乘，今當第五位故云爾也。獨覺，獨自覺知。釋名未可為人師範，誡勸末後二句，喻說鹿非駕車之用，以表此位權漸二乘方得大乘，中路即不堪為人師範，且可自度而已。" }, { "type": "verse", "lines": [ "次作三乘教主，直須十地安身。暫宿門外草庵。", "莫住化城小果。昔日五千退席，盡是聲聞緣覺。", "譬如貧窮乞人，得少便為豐足，恰是眾裏醩糠。", "見佛咸德走去，不堪受斯大法，正是憍慢比丘。", "犀猊生得狐兔，鸞鳳產下鴉鵲。" ] }, { "type": "p", "text": "初二句立理，次十句引證，並是法華經文，後二句喻明。" }, { "type": "verse", "lines": [ "奉勸後賢高德，莫學小器辟支。" ] }, { "type": "p", "text": "上句勸，下句誡。" }, { "type": "p", "text": "第六，遠行地。" }, { "type": "p", "text": "後四位是菩薩乘，即第六、七、八、九之四位也。菩薩是略梵語，具云菩提薩埵。菩提，佛道名也。薩埵，秦言大心。眾生有大心入佛道，名菩提薩埵。更有多名，既異翻不定，今用梵音也。遠行在十地中當第七位，今云第六者，用彼名而不用其義也。在彼約其多劫修行，故云遠行。今則不爾，下文自說。" }, { "type": "verse", "lines": [ "修行得到此位，證得六分報身。" ] }, { "type": "p", "text": "六分報身，例前位說，從初發心加功用行，今至有相功用後邊，出過世間二乘道故，至此真如無相邊際最難得到，故云修行得到此位也。" }, { "type": "verse", "lines": [ "棄下聲聞緣覺，遠求無上菩提，梵語阿毗䟦致，", "此云不退道心。譬如下水之舟，湍流不須多力。", "習成定慧工夫，勢力速如飛去，總是修行如此。", "何愁佛法無人。初從得意生身，今已超遷五位。", "若無魔難干懷，十地如觀掌內。" ] }, { "type": "p", "text": "初四句立理釋名。此名有二釋：初云遠求無上菩提，名遠行地；次云不退道心，亦名不退地。經云：菩薩到此地，以自所行智慧力故，出過一切二乘之上。故云棄下聲聞、緣覺。次曰遠求無上菩提，釋遠行二字，與彼本地所釋不同，彼約從前說，今約次後說也。阿󳺎󰍑致是梵語，亦云阿惟越致，此云不退轉。智論云：無生忍法即是阿󳺎䟦致。無生忍乃此位之勝進也，故特用此以立位名。經云：譬如有人乘船入海，以善巧力不遭水難。故下文云：譬如下水之舟，湍流不須多力。此二句約喻習成，定慧工夫等是合法。後六句舉前況後，總是修行，如此等是慶幸。次四句正述。初句指前第一，今當第六，故云超遷五位也。古人云：道高魔盛，地位到此，非人間可惑，只恐魔來。楞嚴五十種魔為此發也。" }, { "type": "verse", "lines": [ "已出色界禪天，見住空無邊處。" ] }, { "type": "p", "text": "以無色界四天中空無邊處天，為報身受用之地。" }, { "type": "verse", "lines": [ "凡所有相虗妄，如今驗在目前，如夢幻泡影電。", "方知佛語無虗，水影鏡像迷人，三界盡遭吞噉。", "選甚二皇五帝。誰怕晉宋齊梁，自古英雄征戰。", "從頭屈指高賢。早知無我無人，爭甚浮名浮利。" ] }, { "type": "p", "text": "初六句以教照心，總知不實；後六句以今驗古，徒枉前功。" }, { "type": "p", "text": "第七，不動地。" }, { "type": "p", "text": "成唯識論云：無分別智，任運相續相用，煩惱不能動，故名不動地。" }, { "type": "verse", "lines": [ "此位七分報身。已到識無邊處，法身空有齊肩。", "報身均攤十地，應身變化無窮，乃是道人活計。" ] }, { "type": "p", "text": "初句能依身。次句所依土，即四空天之第二天也。次三句別說三身，以此地中具三身故。若在華嚴，則說十身相作矣。末句結屬當人。" }, { "type": "verse", "lines": [ "此位名稱不動。引舉楞嚴頌云：妙湛總持不動。", "首楞嚴王希有，消我億劫顛倒，不歷僧祇法身。", "寒山有詩一首：吾心有似秋月，影現碧潭皎潔。", "世間無物比論，教我如何宣說。可謂秋江一點。", "依稀大海潮平。恍惚冰壺雪竇，表裏瑩徹無瑕。", "可憐心地洒然。" ] }, { "type": "p", "text": "初句標名，次十句引證，後五句喻顯。引證中，初五句引經，次五句引詩。既引詩而又引經者，義理相同故。世出世間之法，皆如此故。引經證中，初句舉經，次句讚佛，次句讚法，次句斷障，末句悟道。所以引此者，前說所證三身，今舉妙湛總持為證，表不妄談也。末句據文演義，欠一獲字，非欠也。證悟至此，本具法身，不必言獲。引詩證中，初句舉名，次即四句詩也。既悟至此，惟證乃知。理圓言偏，固難說也。喻顯中，初四句舉喻，第五句合法，喻上不動之義。佛體不動，無有作意。如月不降，百水不升。慈善根力，法爾如此。亦如鏡像，隨形所現。鏡且不動，可見心地洒然矣。" }, { "type": "verse", "lines": [ "堪嗟城市喧喧。愁見六塵袞袞，佛賜華海乾坤。", "爭那迷人不見，木虫不知木外，井魚不信井餘。", "區區聲色之中，杳杳㲉形之內，牽羊來赴市中，", "捕魚已安砧上。" ] }, { "type": "p", "text": "初二句世緣妨道，次二句佛境難知，後六句喻顯凡庸，故興愍念。" }, { "type": "verse", "lines": [ "今蒙佛贈三乘，頓生極樂國土。" ] }, { "type": "p", "text": "有能修此三乘教法，必能證此三乘聖果，出火宅樊籠，入蓮花淨域，原其所自，皆佛贈我也。" }, { "type": "p", "text": "第八，善慧地。" }, { "type": "p", "text": "依真如理體，起無碍智用，成就微妙四無碍解，善說法故，名善慧地。" }, { "type": "verse", "lines": [ "到此八分報身。" ] }, { "type": "p", "text": "地地增高，故云八分。比後欠二，已前皆不及矣。" }, { "type": "verse", "lines": [ "已至二十七天，呼為無所有處。" ] }, { "type": "p", "text": "無所有處，乃第二十七天。有本云：八字，悟也。" }, { "type": "verse", "lines": [ "喻如大牛之車，灌頂法王子位，名為受職菩薩。" ] }, { "type": "p", "text": "始入大乘下位也。生在佛家名之為兒，受灌頂法王子之職位，故下句云名為受職菩薩。" }, { "type": "verse", "lines": [ "理合說法度人。見有六根功德，普徧三千大千。", "眼有八百功德。十方普現眼前。耳有千二功德。", "聽聲遠徹遐迹。鼻有八百功德，能齅百億界香。", "舌有千二功德：說法力在舌根。身有八百功德：", "造化隱現身中，意有千二功德，六根智慧主宰。", "得是六根清淨，紹佛說法傳燈。" ] }, { "type": "p", "text": "初句按定，次下通妨。問：有何因緣說法度人？答：見有六根功德等，初二句總標，次十二句正明六根功德，末二句結顯本位。六皆名根者，皆有生長義故。又皆是竅穴門戶，四大為其體質，由此謂之根門。" }, { "type": "verse", "lines": [ "法華第十九品，留與法師看詳。" ] }, { "type": "p", "text": "法華經法師功德品第十九。正說六根功德故。" }, { "type": "verse", "lines": [ "法華第二十品，不輕菩薩化人，正法像法滅後。", "增上慢者橫行，不依菩薩正路，計著邪法亂人。", "是時不輕禮拜，拜告邪慢比丘，請行十地正道。", "勿將非法陷人，邪慢有大勢力，惡口罵詈不輕。", "不用虗妄授記，汝是無智比丘，當是四部惡人。", "不信三乘十地，二百億劫地獄，邪慢豈可不聞？", "不輕尚遭打擲，況復老身孤寒，甘伏被邪毀辱。" ] }, { "type": "p", "text": "初二句總標。次十五句，舉經證據，聖化尚然。末後四句，邪法盛行，凡身寧免。" }, { "type": "p", "text": "第九，法雲地。" }, { "type": "p", "text": "慈陰妙雲覆涅槃海，名法雲地。" }, { "type": "verse", "lines": [ "到此九分報身。" ] }, { "type": "p", "text": "隨位增微故。" }, { "type": "verse", "lines": [ "上至三界之頂，已出二十八天。" ] }, { "type": "p", "text": "即非非想天，為此報身受用之土。出即到也。以是三界之頂，上無隣居，故名出也。非是逈然出離也。" }, { "type": "verse", "lines": [ "名為等覺大乘，乃是法師正位，露地車駕白牛。" ] }, { "type": "p", "text": "等覺有二義：一即齊等，等於妙覺故；二即等級，比於妙覺猶較一等，故云約等妙覺亦名如來，雖等而修亦名菩薩。今當後義在華嚴中，此名當第十地，或合等覺於此地中。今從此說，既以後位名妙覺佛乘，故以此位寄等覺也。乃是法師正位，揀異前文之辭。前云理合說法度人，約勝進說也。露地車駕白牛，亦是揀異前文之辭。前位云大牛之車，乃臨門三車中所許之者，有名無實；今云露地牛車，乃四衢所授者，方是實果，與前牛車黑白有異。" }, { "type": "verse", "lines": [ "西天二十八代，佛種似此傳燈，箇箇稱呼菩薩。", "神通比佛一般，真是釋迦心印，果位照據分明。", "臨滅上升虗空，出現一十八變，三昧心火自焚，", "空中舍利如雨。" ] }, { "type": "p", "text": "初五句以人驗法，後五句以果驗人。言二十八代者，自佛囑迦葉展轉于今，以心傳心歷代不絕，乃至菩提達磨自西來東傳於此土，譬如一燈傳百千燈，燈燈不絕，故云佛種似此傳燈。言佛種者，紹隆佛種之謂也。心印即是正法眼藏，涅槃妙心之異名也。心心相授如印印物，故云心印。後五句中，初句總標，後四句證驗。若非釋迦心印親傳，安得如此？" }, { "type": "verse", "lines": [ "迦葉結集經藏，統屬大乘小乘，先了辟支一半，", "次言十地滿心。惟有妙覺同宗，果位看他高下。", "聖說凡聽無疑，呌喚醉醒修行。凡說凡聽乖訛，", "轉使眾生瞌睡。" ] }, { "type": "p", "text": "初二句總標，次四句別釋，後四句揀異。如來在世，根熟易調，一稟尊言，無不懸契。世尊滅後，末世無聞，須用結集大小乘藏，以應大小乘機。故律中有言：過去六佛中，四佛結集經教，故佛法久住於世；二佛不結集經教，故佛法速滅。故知佛所說法，須用結集也。" }, { "type": "verse", "lines": [ "惟有十地正修。其餘那堪屈指，三乘久煉成功。", "爭那時流性急。人愛易學易成，恰似𦘕餅不飽。", "哀哉古道茆生，不免編排十地。" ] }, { "type": "p", "text": "初四句正顯此宗之要，次二句喻明妄冀之非，後二句因示述作之意。" }, { "type": "p", "text": "第十，妙覺地。" }, { "type": "p", "text": "此地乃頓教大乘也。已前三乘皆漸，今稱頓教者，即是佛乘。十地中本無妙學地，佛意慈悲，下接三乘，同居十地，勸三乘人學佛故也。三乘及佛所以異者，謹按藏經修行格式，其塑像及𦘕像等四果羅漢及五果辟支，皆是二乘小仙。其塑𦘕形像，只依常僧相貌，以表小乘人也。其菩薩大仙者，披瓔珞，持環釧，頂花冠，以表受職法師大仙也。今此妙覺，一佛乘人，頂上旋螺髮，項背焰光，胷題卍字，身黃金色，以表功行圓滿，故此特立頓教之名也。言妙覺者，功行既足，朗然大悟，離覺所覺，故云妙覺。惟識論云：金剛喻定現在前時，斷佛地障，即入妙覺也。是故妙覺名無上士。無上士者，無所斷故。" }, { "type": "verse", "lines": [ "到此十分報身，是名超出三界。" ] }, { "type": "p", "text": "上句圓滿報身，下句二十八天羅籠不住。" }, { "type": "verse", "lines": [ "初以三乘誘引，實以佛乘度脫，獨此名為頓教。", "向下總是漸修，歡喜離垢發光，焰慧難勝現前。", "遠行不動善慧，法雲妙覺已終。十住十行十向，", "十地十一功圓。" ] }, { "type": "p", "text": "此即頓漸分宗。佛說一大藏經，不出漸頓二字，於中則有約機、約法、約喻不同。捨父逃逝，照鏡迷頭，此約機以明漸頓；漸設五時，頓無二諦，約法以明漸頓；登九層之臺，斬一綟之絲，約喻以明漸頓。雖然，機教相須，以喻顯法，其實一道也。宗途既異，故今分之。初二句引經證成，次二句已如向說，次四句具列地名，後二句出此教意。問：今文不用初歡喜地，何故亦總列耶？答：非不用也。但以歡喜為入道之方便，當外凡位，未預聖流，故不數也。若無方便，安入正乘？故復列耳。後二句別出頓教佛乘之意，故舉三賢十聖，會入華嚴大乘。同性經云：所有聲聞法、辟支佛法、菩薩法、諸佛法，如是一切諸法，皆悉流入毗盧遮那智藏大海。斯良證也。" }, { "type": "verse", "lines": [ "般若文殊智滿，涅槃普賢行成，繼紹釋迦種智。", "到此彌勒下生。" ] }, { "type": "p", "text": "文殊智，普賢行，各自表法。釋迦則總具上二，入大寂定，則彌勒當下生矣。" }, { "type": "verse", "lines": [ "善財童子規矩，五十知識徧參，今歸善住樓閣，", "盧舍那身在茲。" ] }, { "type": "p", "text": "如華嚴說：此是善財，於我何預？若有敬慕心，亦當如是學。" }, { "type": "verse", "lines": [ "華海藏裏安身，極樂國中永壽，大寶華王座上，", "自在師子哮吼。佛為一大因緣，今日悟佛知見。", "已入無餘涅槃。降伏群魔外道，三身四智已辨，", "八解六通久成，無為無相解脫，覺海無來無去。", "法身法界齊平。心包塵塵剎剎，化出六道四生。", "六合乾坤內外，天地是佛子孫。" ] }, { "type": "p", "text": "初二句所依土，次二句能應身，次二句化事畢，次二句道力備，次六句德相具足，後三句功用圓成。三身、四智、八解、六通，諸佛分上所具之德相業用也。法、報、化三身，如前七地說。言四智者，轉識所成，即平等性智、妙觀察智、成所作智、大圓鏡智。八解、六通，乃華嚴二句經文。文云：獲六神通，得八解脫，謂之八無學果。本來成佛，故曰久成。生佛體同，故云化出。六道，或云五道。四生，即卵、胎、濕、化也。今此三界皆是我有，其中眾生悉是吾子，即知天地是佛子孫矣。" }, { "type": "verse", "lines": [ "略舉法華作證。爾時諸梵天王。并及諸天帝釋。", "護世四大天王，及大自在天主，眷屬百千萬數。", "合掌稽首禮我，請我轉正法輪。若但讚佛大乘，", "眾生沒在於苦，不能信是正法，破法不肯信故。" ] }, { "type": "p", "text": "並是法華經文。第十句云：眾生沒在於苦。有本云：沒有一人在苦，傳寫之訛也。" }, { "type": "verse", "lines": [ "再舉法華作證，今此三界我有，其中悉是吾子。", "但係有形有名，不可與佛比肩，三界獨稱最尊，", "隱頭聖凡慈父。" ] }, { "type": "p", "text": "初三句引證，後四句隨機。" }, { "type": "verse", "lines": [ "三乘十地說已，是為佛法正宗。普願法界眾生，", "同入薩婆若海。" ] }, { "type": "p", "text": "此是結勸流通正法。聖師設教，貴在流通，普被將來，遐益群品。" }, { "type": "juan", "text": "初學記終" } ], "simplified_blocks": [ { "type": "head", "text": "No. 1253-A 白云祖师初学记序" }, { "type": "p", "text": "初学记者，白云祖师清觉之所作也。觉公以先圣之后，为瞿昙之学，文字语言，所以开群迷，引后进，发扬三乘十地之要，使之入佛知见，惟恐人不为佛，其心切切如此。夫人生而静，天之性也；感于物而动，性之情也。生而静，故各具此灵明知觉之妙；感而动，故皆有障菽流荡之失。释氏有忧之，祛其障蔽，返其流荡，或劝或诱，或怖或证，使归于一乘。然而六道众生，波旬外道，其趣不一，佛以正道扶持救护，千经万偈不惮于烦者，良以此也。夫玉不琢不成器，人不学不知道，白云祖师敷扬演说，以惠一切，俾由初地以至十地，直与如来等正妙觉，其与佛心何以异哉！白云宗主明仁奉以奏御，圣上乙览之余，命录入大藏，以传久远，是亦如来开悟群生之仁也。孟𫖯岂胜欢喜赞叹之至，谨叙于卷首云。皇庆二年三月七日，集贤侍讲学士中奉大夫赵孟𫖯序。" }, { "type": "juan", "text": "初学记" }, { "type": "p", "text": "初学记" }, { "type": "p", "text": "记者，经论之流类也。佛灭度后，三乘圣贤，或记已往之事迹，或说未来之报应，或叙当世之化源，或采摭经法，直明佛意，撰集文籍，随作者意，以立其名。大小乘三藏后，圣贤撰集是也。但西域多名经论，东夏多名记集，其实一也。今名记者，即彼论也。又复记即录也，顺理善法，可记录故，记录三乘十地之法，以示初心，令其习学。又记即答也，初心好学者，请问起行造修之法，故作此答。而云论者，循环研核，义理分明，令初心者，易于习学。而言学者，效也，效习不已，自有所见，有所见者，即名为觉，既觉悟已，务于起行，行必到家，名究竟觉，觉即佛也。然必在于初心，故名初学，亦示不轻之意也。文云：千里一步为初，斯良证也。" }, { "type": "p", "text": "西京宝应寺沙门释　清觉　述" }, { "type": "p", "text": "此是记主之衘位也。总别三重：一、西京是总，宝应寺是别，西京非止一寺故；二、宝应寺是总，沙门释是别，寺容四众人故；三、沙门释是总，祖师尊讳是别，释子非一故。述字通于能所，祖师是能述，记文是所述也。西京是四京之一，地名洛阳，即周公之所营者。后汉建都于此，汉以火德王天下，改曰雒阳。有唐仍旧号令，属河南府。宝应寺依龙门山住，山在洛阳之西。今不言山名而举地名者，西京是大都之称，余杭亦有龙门山，故宝应寺即记主受经之处。记主于熈宁二年礼海慧大师出家，受具后，海慧说偈劝发游方。元祐八年，挂锡于古杭灵隐寺，僧俗问法者纷纷而来。住持懒庵童和尚请师驻锡于寺后白云庵焉。师初诞日，有白云满室，因以白云自称。兹庵之名，默与心契，从而居焉。由是白云之名，流芳益著。且白为众色之本，洁净无瑕之谓。云者，应用而来，来无所从；用谢而去，去无所至。而能含润法雨，益济万物，重重无尽，有云像焉。广说法喻，如华严经，圣人无名，为物立称，响颁人天，良有以也。沙门是出家之通号，释字是本师之姓氏，绍隆继踵，宜其具称。上清下觉，记主尊讳也，字本然，号白云，姓孔氏，即至圣文宣王五十二世孙也。其宗人孔宣义有真赞可考，进士孔󱈜集宋朝朝士与诸禅讲赞文数十篇，刊刊于世。其余始末，具在本传。述而不作，谦之至也。" }, { "type": "p", "text": "南山大普宁寺嗣孙　道安　注" }, { "type": "verse", "lines": [ "佛道不可不学，生死不可不忧。" ] }, { "type": "p", "text": "此二句是一部之总意也。记主乘愿力以出兴，为众生而制作，所以开宗立教者，意在于此。佛道华梵影略，约拣为言，可以离贫穷、受富贵、度生死、越苦轮，虽有正助权实之不同，皆名佛道。故净名经中说佛道品对治疑执，人天界中不可不学，不学则贫穷无福慧，入生死险道矣。故次句云生死不可不忧也。生死事大，无常迅速，岂可安然坐待酸痛？学道之士常将此二字贴在鼻尖上，作个对治法门。古人用心如此其急，今人岂可不忧也？" }, { "type": "verse", "lines": [ "区区枉过浮生，智慧翻成愚拙。" ] }, { "type": "p", "text": "此明不学之过也。有智之人，为智所使，祇陪人事，营理世缘，但于名利留心，何暇参寻佛道？或复高推圣境，世智辩聪，不特虗度光阴，翻更沉沦苦趣，可谓愚拙之甚矣。" }, { "type": "verse", "lines": [ "莫怪学道不成，时人尽投邪窟。" ] }, { "type": "p", "text": "问：学佛法者，不为不多少得成功者，所谓勤修苦行，弗涅槃因，岂非学道者枉费工夫耶？故作此答。由不得其正途，所以不成其道。" }, { "type": "verse", "lines": [ "欲得不遭欺诳，莫离十地三乘。" ] }, { "type": "p", "text": "十地三乘阶降次第，如人还家明识道路，则不为人牵引欺诳矣。然十地三乘经论互出，华严所说十地唯是一乘，大品所说十地通摄三乘。同性经中三乘之人各有十地，所谓声闻十地、缘觉十地、菩萨十地各有其名，菩萨十地名同华严义则有异。今文十地参用华严之名，模榻大品之义，笼络诸经自成一家，意在通而不局也。言三乘者亦有多种：一者、一乘、三乘、小乘名为三乘；二者、大乘、中乘、小乘名为三乘，此即菩萨、缘觉、声闻也。此中自有三义：一则融一乘同大乘，合二乘同小乘，故唯三也；二则大乘中自有三乘，如入大乘论说；三则小乘中亦有三乘，如小论中自有声闻法、缘觉法及佛法。问：既有佛法，何名小乘？答：此中佛法但慈悲爱行异于二乘耳。今文三乘当于何种？一中当其第二，二中全用三说，虽约机约法约喻不同，并通诸文而不局定，意在劝发行人造修出界，而不局于文字教限也。" }, { "type": "verse", "lines": [ "若是不依正法，恰如登树捉鱼，又似井中摸月。" ] }, { "type": "p", "text": "十地三乘是其正法，舍此别修，如缘木求鱼，猕猴救月。此喻不修之人也。正法云何？如下文说。" }, { "type": "verse", "lines": [ "顿教妙觉佛乘，十地称呼菩萨，五果缘觉辟支，", "四果六通罗汉，三果二果一果，诸漏未有神通，", "般若悟心见性，名目称呼内凡。" ] }, { "type": "p", "text": "此示十地三乘之位也。自第六远行地至第九法云地是菩萨乘，次前第五果是缘觉乘，四果阿罗汉是声闻乘，三二一三进未能至声闻，退不可居凡位，故云诸漏未有神通，当是声闻乘向见修二位也。般若悟心见性名目称呼内凡者，声闻有二位：初凡、二圣。凡位又二：外凡、内凡。外凡自分为三：初五停心、二别相念、三总相念。此三俱属外凡，亦名资粮位。人天二乘创心入道，修此三门对治凡习。内凡有四：谓暖、顶、忍、世第一。此四亦名加行位，又名四善根。二凡共七，通名七方便位。文云般若悟心见性者，人天外凡于三法中淘练已久，悟般若心见真如性，䇿勤加行趣于圣果，即入见道位也。其次圣位亦分为三：一见道当于初果、二修道当于第二第三、三无学道当于第四，声闻乘位方究竟也。问：文云十地称呼菩萨，今此何云六至九耶？答：第九法云地即他经中第十地名，今云十地犹约他经说也。问：顿教妙觉佛乘应不在十地三乘之数耶？答：此位正是所修之果，三乘十地是能修之因，由历三乘十地次第渐修，因行已圆顿证妙觉，故此特云顿教由渐入顿，即渐修顿悟之衡量也。问：既云由渐入顿，只合自小之大先说一果二果，次第至于佛乘，文中何得倒置耶？答：此顺佛经从本起末，要令学者返本还源，故云于一佛乘分别说三。" }, { "type": "verse", "lines": [ "若修果位不成，总是著空著有。" ] }, { "type": "p", "text": "证宗论云：悟道不证果者，名为著空病；讲经不证果者，名为著有病。天下三乘教藏，堆积如山，并不见个三乘道人者何？皆因著空、著有病也。问：佛法以空有为门，令人修造。弘传之者，或毁空赞有，或破有赞空，或云空浅有深，或云空深有浅，各凭经论，成熟机缘，除此二门，别无可托。今皆目之为病，莫不与经论相违么？答：经论所谈，归于中道，执著一处，即是病源，是故目之为著空、著有病也。" }, { "type": "verse", "lines": [ "要知经藏根源。余今为君解说，非是贫道多言。", "初学要知子细。" ] }, { "type": "p", "text": "问：修行之人既悟无常迅速，便当火急修行。然未看经，遇缘即宗，安知不落空有二病耶？答：要知经藏根源，余今为君解说记主，可为慈悲深厚，无问自谈者也。古人曰：不请而教，孰云不欺？既无请者，何必多言？答：初学要知子细。言贫道者，佛法初来，僧人皆名道士，自称贫道，今循古说也。" }, { "type": "verse", "lines": [ "犹如明镜当前，照见古今邪正。" ] }, { "type": "p", "text": "喻明可见。然喻中具法，镜但照见妍丑短长。今曰古今邪正，乃约法说。" }, { "type": "verse", "lines": [ "尘沙诸佛出来，此事终无移改。" ] }, { "type": "p", "text": "尘沙即恒沙也。寻念过去佛，亦应说三乘，佛佛道同，谁敢移改？" }, { "type": "verse", "lines": [ "学道先求因地，果位直是修行。若非果满功圆，", "虽是口快舌端，决定非干正法。" ] }, { "type": "p", "text": "前三句修行实效，后二句徒事虗文。又初二句因地觉心，要与果位名目相应，后三句皆是返显之辞也。" }, { "type": "verse", "lines": [ "初学先求因地。" ] }, { "type": "p", "text": "因地二字，法喻立名。地能生成荷载，若无种子则无所生。修行之人莫不以发心为因，发大乘心得大乘果，发小乘心得小乘果，未有发小心而得大果者。是故经云：因地不直，果招纡曲。记主深恐初学之机洗心非正，故此特云初学先求。因地而言学者，犹饰也。器不饰则无以为美观，人不学则无以有懿德。若夫为学日益、为道日损，损之则道业逾高，益之则学功逾远，故形将俗人而永隔，心与世情而悬反矣。" }, { "type": "verse", "lines": [ "初从戒定慧修，须知名目般数。" ] }, { "type": "p", "text": "上句总标，下句生起。下文之意，题云初学，即以此三法为篇首者，当知此三皆名学也。初修学人，必以此三法为因地者，为对世间旧邪三学，立正三学以对治之，亦示翻邪归正之意也。戒以防非止恶，定即息虑静缘，慧乃破惑证真。此三法门，俱当修学。修学之门，依其次第。故经云：依因此戒，得生诸禅定及灭苦智慧。所以尔者，身口所发，事在戒防；三毒勃兴，要由心起。今则先以戒捉，次以定缚，后以慧杀，理次然矣。然此三法，正是经、律、论、三藏所诠之义。通名学者，诸佛菩萨本意，欲令人学戒、学定、学慧，故以经、律、论、三藏三教而诠示之，故云三学，非为学于文字言教而已。故大小乘诸教中，皆云增上戒学、增上定学、增上慧学，不言增上经学、律学等。标题云初学，先求因地，即继之戒、定、慧修，良有以也。名目般数，如下文说。" }, { "type": "verse", "lines": [ "五分戒香熏体，一言万部都収，小乘因名四谛。", "辟支十二因缘，菩萨须行六度，佛乘十方安排。" ] }, { "type": "p", "text": "五分者，即戒、定、慧、解脱、解脱知见也。转五蕴肉身为五分法身，分世出世间之异。今五分香皆称为戒者，以戒为初，由戒生故。戒之一字无所不包，故下句云一言万部都収。虽云一言通目，应机不同，故下文云小乘因名四谛等。然此谛缘度力，由三乘及佛得名不同，其实皆从戒中生起。" }, { "type": "verse", "lines": [ "达磨胎息禅定，千里一步为初，到此欢喜地成，", "立作内凡基址。" ] }, { "type": "p", "text": "初句正明定体，次句明其要义，后二句功成得名。且言胎息者，约喻立名。喻如有情初入胎时，但有一息持其肉块，渐至长大成形出胎，是时未辨好恶。修禅定者，持心一处若存若亡，一切善恶都不思量，直至功成不离最初一念，故下文云千里一步为初。到此欢喜地成者，此地本是菩萨十地中之初名，华严、璎珞皆同此名，乃在住、行、向三贤之后。言内凡者，或指三贤为内凡，十信为外凡。既曰欢喜地成，何故又曰内凡耶？答：今此是三乘十地，不与华严、璎珞是同。名为欢喜者，在凡夫位中方将发心慕乐入道，故得欢喜之名。如经云：若有众生深种善根善修诸行，乃至发如是心，即得超凡夫位住欢喜地，成就多欢喜多净信等，尚未向于初果，何况菩萨地之初位耶？言内凡者，如小乘四位中初方便位分二：一、外凡，五停心观等；二、内凡，四加行位等。从四加行方入初果，谓之见道位，即下指见道沙门是也。" }, { "type": "verse", "lines": [ "四谛苦集灭道，真如般若依持，声色同含实相，", "经云见道沙门。" ] }, { "type": "p", "text": "问：前以谛、缘、度等分配三乘，今何只举四谛法耶？答：证宗论云：起首修行是四谛法。当知四谛是初修行人入头处也。其次十二因缘、六度、万行，名目虽殊，亦不出此四谛之法。真如、般若，依持声色，同含实相者，修行之人深观四谛，功成见道之相。经云见道沙门者，前云内凡是方便位，今此正当见道位，下去是修道位。于道有所见故，方曰真修，即是先悟后修之意。小乘经论皆如此说。" }, { "type": "verse", "lines": [ "既知登地已去，初禅四果渐生，华严法界理事。", "真如一体三身，分开法性法相，合成佛性佛心。", "勿论有情无情，摄属圆觉妙用。" ] }, { "type": "p", "text": "初句蹑迹上文，次句依正二报，如下文说初果得初禅，二果得二禅等。今云初禅四果者，举初后以摄中间也。既有渐之一字，次第渐入渐证，至于极果，皆由四谛而起也。华严法界理事者，华严四法界不出理事二门，三身一体，性相合论，情与非情，皆同妙用，并是功成证极之相也。" }, { "type": "verse", "lines": [ "道士别号虗无，神仙谓之元气，造化虎龙交遘，", "乾坤离女坎男。急急修性养神，进火先须炼己。" ] }, { "type": "p", "text": "虗无元气，同出而异名。虎龙交遘，道家者流，固形永命之术也。世传天师于龙虎山，求白日上升之法。烧丹炼药，水火呪术，其源出于彼山石洞之中。虽云玄妙，未免轮回。若不进修，终从败坏。" }, { "type": "verse", "lines": [ "孔子太极太素，孟子养浩为真，庄子参寥宴默，", "老子万物归根。更有多般名目，理实无形无名。" ] }, { "type": "p", "text": "周易钩命诀云：天地未分之前，谓之一气，于中转有五运，谓太易、太初、太始、太素、太极。今言太极、太素，不约次第，趣举二名也。虽非孔子之言，乃宗孔子之教也。孟子曰：我善养吾浩然之气，畟塞乎天地之间。参寥出于庄子，宴默乃记家述其道也。老子云：万物芸芸，各归其根。理实并是假名，本无形状也。" }, { "type": "verse", "lines": [ "大道须排十地，均摊乃作三乘。释道儒分三教。", "经书山海无穷。若能収属道德，徒劳万户千门。", "文字屈指数沙，统属三乘十地。" ] }, { "type": "p", "text": "以佛教会通儒道二教也。所以会者，儒资戒律，道助禅那，门户不同，其致是一。亦示海摄百川全収之义也。初二句总举其本，次二句派总为别，次二句以本夺末，后二句摄末归本。" }, { "type": "p", "text": "第一，须陀洹果。" }, { "type": "p", "text": "十地三乘是谁建立？有二义：前九位是渐教二乘众生业行建立，佛菩萨等依而住持；第十位是顿教大乘佛及菩萨愿行建立，有情众生依而住持。问：下文多依法华所立，法华宗于会三归一，今但说三乘，不言一乘，何耶？答：顿教大乘即一乘也，会前三乘归一佛乘，故经云：初以三乘引导众生，然后但以大乘而度脱之。今文但云大乘，不言一乘者，一则为顺经文，二则所宗三乘故。问：此顿教大乘即一乘者，为在十地之外？为在十地之内？若尔，何失？二俱有过。若云十地之内者，既云三乘十地，安得三乘之外又有一乘耶？若云十地之外者，既云三乘十地，如何又出十地之外耶？答：据今现文，即在十地之内，虽云一佛乘，即是会三所归之一，亦是对三显一也。若据证宗论说，妙觉大乘当第十一位，三乘十地总会归于顿教大乘，即是会渐归顿之意也。记主二文不同，二俱有理。第一、须陀洹果者，即声闻乘中第一果也，此当菩萨十地中第二、离垢地。向下二果是其第三地，三果是其第四地，四果是其第五地，五果辟支是其第六地，第六入菩萨乘是其第七地，第七是其第八地，第八是其第九地，第九是其第十地，第十立名妙觉地，则在菩萨十地之外，有何所以跨越初欢喜地，却以二地为初，乃至十地为九，却以妙觉揍成十数耶？答：自有深意，初欢喜地是见道位，是出世之初基，菩萨依此修于三学，三学之内戒㝡在初，二离垢地正表持戒因地，既云初从戒定慧修，所以取戒度为初位也。又况初欢喜地表于布施，布施非出家人所尚，出家当以戒行为先。问：大品中说干慧十地，第九菩萨地，十名佛地，谓之三乘，共十地法，何不用此，却将菩萨十地增减立名耶？有此例否？答：金刚十八住中，第十七证道住配欢喜地，第十八上求佛地中国土净具足，方以第二离垢为第一，乃至以法云为第九，等觉地为第十，与此例同。又菩萨十地摄佛因位，一乘三乘声闻人天等并在其中，故得引用圣师立教，据自所证而说，不可拘其出处也。" }, { "type": "verse", "lines": [ "进修一果一向，证得一分报身，一重身光出现，", "一分尘垢去除。" ] }, { "type": "p", "text": "言果向者，果乃酬于趣向之因，向者向于果故，合先向而后果。今不尔者，意在果故。修证果向，盖不同时，皆以苦集灭道而为进修之本。如俱舍说，证得一分报身者，由是渐次十位满后，称为圆满报身。故弥陀忏中，礼清净海众，总名满分。二严身者，即是从一至九，皆名为分。直至第十，方得称满。运心普礼，故云清净大海众也。一重身光出现，重字宜作上声呼，即不轻之谓。若作平声义者，一重两重，以表重重之义。如云一灯二灯，至百千灯，不妨后后益明也。一分尘垢去除，即是第二离垢地名也。到此位矣，法尔自知破戒有罪，故性不杀盗等。性本自然，不由人教，故云离垢，即离破戒之垢也。" }, { "type": "verse", "lines": [ "便超欲界六天，已得初禅小果。" ] }, { "type": "p", "text": "六欲天者：一、四天王天，二、忉利天，三、夜摩天，四、兜率天，五、化乐天，六、他化自在天。此之六天，未离欲心，故名欲界。今须陁洹已预圣人流类，已绝欲心，故云超越初禅小果。初禅非小果，小果得于初禅。初禅有三天：一、梵众，二、梵辅，三、大梵。言初禅者，禅有四界，此当第一，故名初禅。梵语禅那，此云静虑，静即定也。定能发慧，故经云：不假禅那，无有智慧。以此三天为初果人报身受用之土也。" }, { "type": "verse", "lines": [ "世间名利不求，烦恼客尘不染，终日持尘合觉，", "经中立作预流。已预圣人流类，诸漏未得尽除，", "更须七返人天，渐入有余涅槃。" ] }, { "type": "p", "text": "初三句对前显胜，后三句对后彰劣，中二句正立果名。既入圣流，蝇利蜗名，终不介意。一切众生不成圣果者，皆由客尘烦恼所悮。今不染著，则自然背尘合觉矣。梵语须陀洹，此云预流。预者，入也。流者，类也。已预圣人流类故。言诸漏者，诸言不一，要略有三：谓欲漏、有漏、无明漏。漏者，烦恼现行，令心连注，流散不绝，名之为漏。如漏器、漏舍，深可厌恶。损污处广，毁责过失，立以漏名。既未尽除，则人天未免。言七返者，七来人中，七生天上。如七步蛇所螫，毒力定故。前三果皆名有余涅槃，故云渐入。" }, { "type": "verse", "lines": [ "恐为小器易盈。勿向人前夸道，誓求无上菩提。", "早达漏尽那含，便是生死彼岸。" ] }, { "type": "p", "text": "初二句诫其自伐，后三句劝其进修。" }, { "type": "verse", "lines": [ "死时吉祥好相，直展一指示人，其尸不臭不坏。", "从来表法如然，得意生身此是，道臕迤逦增深，", "精进兼修助道。" ] }, { "type": "p", "text": "吉祥好相，不受疴缠，坐脱立亡之谓也。一指示人，表得一果也。二果展二指，三果展三指，例此知之。其尸不臭不坏，表得初果故，故云从来表法如然。意生身有三种：一、三昧乐正受意生身，势力任意故；二、觉法自性性意生身，随理自在，如意现生故；三、种类俱生无作行意生身，即事无相，随机赴意自在故。上皆望后佛为生死，望前不足名意生身，今此义当第一种也。迤逦，次第渐进之义。助道有二义：通途言之，除此三乘十地为正道外，皆是助道，如日用六事法等；二则㝡后顿教妙觉佛乘，是其正道。从初至九皆助道，前义为优。何者？文云：精进兼修助道。意云：精进之人，除此三乘十地之外，兼修百行，皆为助道，如寿禅师一日行百八件方便等也。" }, { "type": "p", "text": "第二，斯陀含果。" }, { "type": "p", "text": "斯陀含是梵语，此云住薄地，亦名一往来。且言住薄地者，谓此二果，圣人已断欲界六品修惑，烦恼渐薄，故名住薄地。又名一往来，如本位说。" }, { "type": "verse", "lines": [ "进修二果二向，证得二分报身，两重身光出现，", "便与发光相对。" ] }, { "type": "p", "text": "初三句例上可知。言发光者，即是菩萨十地中第三地也。" }, { "type": "verse", "lines": [ "惟是自觉自知，切莫夸逞外人。" ] }, { "type": "p", "text": "果位圣人，权现凡身，与其同事者，意在摄生，终不自言我真菩萨等，乃自觉自知之谓也。" }, { "type": "verse", "lines": [ "已起梵众梵辅，便生色界二禅，此位诸漏未尽。", "凡夫习气未除，更须一往一来，或生欲界天上。", "梵语斯陀含果，此云更一往来。" ] }, { "type": "p", "text": "初二句对前显胜，次二句对后彰劣，后四句正释本名。色界二禅自有三天：一少光天，二无量光天，三徧净光。以此三天为报身受用之土，不拣圣凡皆有习气，虽证果圣人亦所不免，但有厚薄之殊，故今特以凡夫二字拣之也。或者不定之辞，不定生于欲界天中，或生人间故也。更一往来证成上义。" }, { "type": "verse", "lines": [ "切要安身寂静。勿令俗事萦牵，精进波罗日用。", "早令金鑛分离。已见无生无灭，又知无我无人。", "正好著力修行，报答四恩三有，堪消施主供养。", "已成无相福田。不独人间庆贺，更兼神鬼钦崇。" ] }, { "type": "p", "text": "初四句立志，金鑛举喻佛性真金，烦恼鑛秽早使分离，佛性显时烦恼灭也。次四句成功，无生灭证真常，无我人明佛性，四恩有二义，三有从略说。后四句销供，道业既成堪可销受人间供养也。福田二字，喻说堪为人间种福之田。言无相者，不作有为因果之想，即达三轮体空之意也。人间庆贺者，可谓一人得道万口称贤。" }, { "type": "p", "text": "第三，阿那含果。" }, { "type": "p", "text": "梵语阿那含，此云不还，亦云不来，亦云出欲淤泥。出欲淤泥者，谓欲界烦恼二性繁杂如淤泥不殊，今此圣者已永离故名为出也。不还之义如下文明。然此那含三界通说，有其七种别辨成三：欲界一种、色界五种、无色界一。于四果中第三果人行相最广者，以是有学位终故。" }, { "type": "verse", "lines": [ "进修三果三向，证得三分报身，三重身光出现，", "位同焰慧一般。" ] }, { "type": "p", "text": "初三句例前第三果人位次，即与菩萨十地中第四焰慧地是同也。" }, { "type": "verse", "lines": [ "已出初禅二禅，又见三禅境界，此位诸漏已尽。", "生死永不沉沦，梵语阿那含果，此云更不往还。", "蝉蜕便归寂灭，跳出烦恼火坑。一者寿等太虗，", "二者极乐无忧，三者不负檀越，四者不枉出家。" ] }, { "type": "p", "text": "初二句所依土，三禅三天，一少净，二无量净，三徧净，以此三天为此位圣人报身受用之土。次十句对前显胜，初二句直明，次二句翻梵，次二句喻显，后四句成功。" }, { "type": "verse", "lines": [ "汝是教门祥瑞，令人稽首归依，未成无上菩提，", "早是人间希罕。愿君勇力修行，六通罗汉在近。" ] }, { "type": "p", "text": "初二句称赞，次四句劝进，" }, { "type": "p", "text": "第四，阿罗汉果。" }, { "type": "p", "text": "阿罗汉是梵语，或言无翻名，含三义故：一曰不生，亦曰无生；二曰杀贼；三曰应供。含此三义，故存梵名也。" }, { "type": "verse", "lines": [ "进修四果四向，证得四分报身，四重身光出现，", "正是漏尽声闻。" ] }, { "type": "p", "text": "初三句例前，后一句证果。前位已云诸漏已尽，今云正是漏尽，声闻岂不重繁？前约胜进说，今是自分说。漏亦多种，今方俱尽，即诸漏已尽等也。" }, { "type": "verse", "lines": [ "梵语阿罗汉果，此云应受供养，便有三明六通。", "草略为君解说：一者声明不惑，二者色明眼辨。", "三者、思明无疑。更有六通作证：天眼通而无碍；", "天耳通彻远闻，他心通彼意念，宿命通记前生，", "漏尽通达无我，变化通得自由。" ] }, { "type": "p", "text": "初二句翻梵成唐应受供养，应字平呼有三义：一应永害烦恼贼，二应受人天广大供养，三应不受后有。今惟一义人所熟闻，故第二位云堪销施主供养，今云应受供养优劣非无，前以功业堪销，今则正当职分，前但人间今兼天矣。次十二句具说三明六通，初二句总标。言三明者，一宿命明，二天眼明，三漏尽明。知三世故说此三明，宿命知过去，天眼知未来，漏尽知现在，即六通中之三也。余三不得称明者，余三劣故，身通但是工巧，天耳但闻声，他心缘他别想，是故余三但得名通，此如婆沙中说。次三句三明却与适说不同，第一声明乃在五明之初，第二色明义同天眼，第三思明义当漏尽，然且强配记主，必别有据也。后七句说六通，于中初句总标，其次六句句各一通，目连尊者始得六通，即是此也。通之与明经论皆异，并如智论第三广说，恐烦不引。" }, { "type": "verse", "lines": [ "真是渐教小乘。理合一身自度。譬如驱羊拽车。", "独自牵出火宅。" ] }, { "type": "p", "text": "初二句诫劝，次二句喻明羊也。非是驾车之器，以表此位道力卑薄，未达大乘深妙，不堪为人法师，且可自度而已。" }, { "type": "verse", "lines": [ "报属十三梵天，称呼六通罗汉。" ] }, { "type": "p", "text": "初句所依土，比前位之上，更增加四禅四天，为报身受用之土。言四天者，一福生，二福爱，三广果，四无想。次句依德立号。" }, { "type": "p", "text": "第五，辟支佛果。" }, { "type": "p", "text": "辟支佛是略梵语，具云辟支迦罗，此翻缘觉，下文与此唐梵影略也。言缘觉者，观察十二因缘而悟道故。法华经云：为求缘觉者，说应十二因缘法。是此义也。或曰：因缘起觉，故名缘觉，即是观缘悟道之意。亦翻独觉，出无佛世，无师自悟故。此有麟角部行之不同，避烦不录。" }, { "type": "verse", "lines": [ "进修五果五向，证得五分报身，五重身光出现。", "现前五地一般，渐教二乘了毕，到此缘觉最尊。" ] }, { "type": "p", "text": "初三句例前，次云现前五地，一般在菩萨十地中第六现前地，今趱为第五位，此中不配初地故，已如向说。后二句结属二乘之名。" }, { "type": "verse", "lines": [ "报属十八梵天，此是大乘停半，独觉独自觉知，", "未可为人师范。犹如将鹿拽车，独自牵出三界。" ] }, { "type": "p", "text": "初句正明色界四禅总有十八天，今云尔者，第四禅中具有九天。前罗汉位云报属十三梵天者，自四禅中第一天起至四天而住，正当四界四禅十八天中第十天起至第十三住也。今此本是第四禅中第五天起至第九天而住，正当四界四禅中第十四天起至第十八天住也。二处之文并举末后一天为数，故云报属十八梵天。如此则此位自有五天为报身受用之土。言五天者，一无烦天、二无热天、三善见天、四善现天、五色究竟天，通名五净居天也。此是大乘停半者，以此十地作大小一分时，前五是小乘、后五是大乘，今当第五位故云尔也。独觉，独自觉知。释名未可为人师范，诫劝末后二句，喻说鹿非驾车之用，以表此位权渐二乘方得大乘，中路即不堪为人师范，且可自度而已。" }, { "type": "verse", "lines": [ "次作三乘教主，直须十地安身。暂宿门外草庵。", "莫住化城小果。昔日五千退席，尽是声闻缘觉。", "譬如贫穷乞人，得少便为丰足，恰是众里醩糠。", "见佛咸德走去，不堪受斯大法，正是憍慢比丘。", "犀猊生得狐兔，鸾凤产下鸦鹊。" ] }, { "type": "p", "text": "初二句立理，次十句引证，并是法华经文，后二句喻明。" }, { "type": "verse", "lines": [ "奉劝后贤高德，莫学小器辟支。" ] }, { "type": "p", "text": "上句劝，下句诫。" }, { "type": "p", "text": "第六，远行地。" }, { "type": "p", "text": "后四位是菩萨乘，即第六、七、八、九之四位也。菩萨是略梵语，具云菩提萨埵。菩提，佛道名也。萨埵，秦言大心。众生有大心入佛道，名菩提萨埵。更有多名，既异翻不定，今用梵音也。远行在十地中当第七位，今云第六者，用彼名而不用其义也。在彼约其多劫修行，故云远行。今则不尔，下文自说。" }, { "type": "verse", "lines": [ "修行得到此位，证得六分报身。" ] }, { "type": "p", "text": "六分报身，例前位说，从初发心加功用行，今至有相功用后边，出过世间二乘道故，至此真如无相边际最难得到，故云修行得到此位也。" }, { "type": "verse", "lines": [ "弃下声闻缘觉，远求无上菩提，梵语阿毗䟦致，", "此云不退道心。譬如下水之舟，湍流不须多力。", "习成定慧工夫，势力速如飞去，总是修行如此。", "何愁佛法无人。初从得意生身，今已超迁五位。", "若无魔难干怀，十地如观掌内。" ] }, { "type": "p", "text": "初四句立理释名。此名有二释：初云远求无上菩提，名远行地；次云不退道心，亦名不退地。经云：菩萨到此地，以自所行智慧力故，出过一切二乘之上。故云弃下声闻、缘觉。次曰远求无上菩提，释远行二字，与彼本地所释不同，彼约从前说，今约次后说也。阿󳺎󰍑致是梵语，亦云阿惟越致，此云不退转。智论云：无生忍法即是阿󳺎䟦致。无生忍乃此位之胜进也，故特用此以立位名。经云：譬如有人乘船入海，以善巧力不遭水难。故下文云：譬如下水之舟，湍流不须多力。此二句约喻习成，定慧工夫等是合法。后六句举前况后，总是修行，如此等是庆幸。次四句正述。初句指前第一，今当第六，故云超迁五位也。古人云：道高魔盛，地位到此，非人间可惑，只恐魔来。楞严五十种魔为此发也。" }, { "type": "verse", "lines": [ "已出色界禅天，见住空无边处。" ] }, { "type": "p", "text": "以无色界四天中空无边处天，为报身受用之地。" }, { "type": "verse", "lines": [ "凡所有相虗妄，如今验在目前，如梦幻泡影电。", "方知佛语无虗，水影镜像迷人，三界尽遭吞噉。", "选甚二皇五帝。谁怕晋宋齐梁，自古英雄征战。", "从头屈指高贤。早知无我无人，争甚浮名浮利。" ] }, { "type": "p", "text": "初六句以教照心，总知不实；后六句以今验古，徒枉前功。" }, { "type": "p", "text": "第七，不动地。" }, { "type": "p", "text": "成唯识论云：无分别智，任运相续相用，烦恼不能动，故名不动地。" }, { "type": "verse", "lines": [ "此位七分报身。已到识无边处，法身空有齐肩。", "报身均摊十地，应身变化无穷，乃是道人活计。" ] }, { "type": "p", "text": "初句能依身。次句所依土，即四空天之第二天也。次三句别说三身，以此地中具三身故。若在华严，则说十身相作矣。末句结属当人。" }, { "type": "verse", "lines": [ "此位名称不动。引举楞严颂云：妙湛总持不动。", "首楞严王希有，消我亿劫颠倒，不历僧祇法身。", "寒山有诗一首：吾心有似秋月，影现碧潭皎洁。", "世间无物比论，教我如何宣说。可谓秋江一点。", "依稀大海潮平。恍惚冰壶雪窦，表里莹彻无瑕。", "可怜心地洒然。" ] }, { "type": "p", "text": "初句标名，次十句引证，后五句喻显。引证中，初五句引经，次五句引诗。既引诗而又引经者，义理相同故。世出世间之法，皆如此故。引经证中，初句举经，次句赞佛，次句赞法，次句断障，末句悟道。所以引此者，前说所证三身，今举妙湛总持为证，表不妄谈也。末句据文演义，欠一获字，非欠也。证悟至此，本具法身，不必言获。引诗证中，初句举名，次即四句诗也。既悟至此，惟证乃知。理圆言偏，固难说也。喻显中，初四句举喻，第五句合法，喻上不动之义。佛体不动，无有作意。如月不降，百水不升。慈善根力，法尔如此。亦如镜像，随形所现。镜且不动，可见心地洒然矣。" }, { "type": "verse", "lines": [ "堪嗟城市喧喧。愁见六尘衮衮，佛赐华海乾坤。", "争那迷人不见，木虫不知木外，井鱼不信井余。", "区区声色之中，杳杳㲉形之内，牵羊来赴市中，", "捕鱼已安砧上。" ] }, { "type": "p", "text": "初二句世缘妨道，次二句佛境难知，后六句喻显凡庸，故兴愍念。" }, { "type": "verse", "lines": [ "今蒙佛赠三乘，顿生极乐国土。" ] }, { "type": "p", "text": "有能修此三乘教法，必能证此三乘圣果，出火宅樊笼，入莲花净域，原其所自，皆佛赠我也。" }, { "type": "p", "text": "第八，善慧地。" }, { "type": "p", "text": "依真如理体，起无碍智用，成就微妙四无碍解，善说法故，名善慧地。" }, { "type": "verse", "lines": [ "到此八分报身。" ] }, { "type": "p", "text": "地地增高，故云八分。比后欠二，已前皆不及矣。" }, { "type": "verse", "lines": [ "已至二十七天，呼为无所有处。" ] }, { "type": "p", "text": "无所有处，乃第二十七天。有本云：八字，悟也。" }, { "type": "verse", "lines": [ "喻如大牛之车，灌顶法王子位，名为受职菩萨。" ] }, { "type": "p", "text": "始入大乘下位也。生在佛家名之为儿，受灌顶法王子之职位，故下句云名为受职菩萨。" }, { "type": "verse", "lines": [ "理合说法度人。见有六根功德，普徧三千大千。", "眼有八百功德。十方普现眼前。耳有千二功德。", "听声远彻遐迹。鼻有八百功德，能齅百亿界香。", "舌有千二功德：说法力在舌根。身有八百功德：", "造化隐现身中，意有千二功德，六根智慧主宰。", "得是六根清净，绍佛说法传灯。" ] }, { "type": "p", "text": "初句按定，次下通妨。问：有何因缘说法度人？答：见有六根功德等，初二句总标，次十二句正明六根功德，末二句结显本位。六皆名根者，皆有生长义故。又皆是窍穴门户，四大为其体质，由此谓之根门。" }, { "type": "verse", "lines": [ "法华第十九品，留与法师看详。" ] }, { "type": "p", "text": "法华经法师功德品第十九。正说六根功德故。" }, { "type": "verse", "lines": [ "法华第二十品，不轻菩萨化人，正法像法灭后。", "增上慢者横行，不依菩萨正路，计著邪法乱人。", "是时不轻礼拜，拜告邪慢比丘，请行十地正道。", "勿将非法陷人，邪慢有大势力，恶口骂詈不轻。", "不用虗妄授记，汝是无智比丘，当是四部恶人。", "不信三乘十地，二百亿劫地狱，邪慢岂可不闻？", "不轻尚遭打掷，况复老身孤寒，甘伏被邪毁辱。" ] }, { "type": "p", "text": "初二句总标。次十五句，举经证据，圣化尚然。末后四句，邪法盛行，凡身宁免。" }, { "type": "p", "text": "第九，法云地。" }, { "type": "p", "text": "慈阴妙云覆涅槃海，名法云地。" }, { "type": "verse", "lines": [ "到此九分报身。" ] }, { "type": "p", "text": "随位增微故。" }, { "type": "verse", "lines": [ "上至三界之顶，已出二十八天。" ] }, { "type": "p", "text": "即非非想天，为此报身受用之土。出即到也。以是三界之顶，上无隣居，故名出也。非是逈然出离也。" }, { "type": "verse", "lines": [ "名为等觉大乘，乃是法师正位，露地车驾白牛。" ] }, { "type": "p", "text": "等觉有二义：一即齐等，等于妙觉故；二即等级，比于妙觉犹较一等，故云约等妙觉亦名如来，虽等而修亦名菩萨。今当后义在华严中，此名当第十地，或合等觉于此地中。今从此说，既以后位名妙觉佛乘，故以此位寄等觉也。乃是法师正位，拣异前文之辞。前云理合说法度人，约胜进说也。露地车驾白牛，亦是拣异前文之辞。前位云大牛之车，乃临门三车中所许之者，有名无实；今云露地牛车，乃四衢所授者，方是实果，与前牛车黑白有异。" }, { "type": "verse", "lines": [ "西天二十八代，佛种似此传灯，个个称呼菩萨。", "神通比佛一般，真是释迦心印，果位照据分明。", "临灭上升虗空，出现一十八变，三昧心火自焚，", "空中舍利如雨。" ] }, { "type": "p", "text": "初五句以人验法，后五句以果验人。言二十八代者，自佛嘱迦叶展转于今，以心传心历代不绝，乃至菩提达磨自西来东传于此土，譬如一灯传百千灯，灯灯不绝，故云佛种似此传灯。言佛种者，绍隆佛种之谓也。心印即是正法眼藏，涅槃妙心之异名也。心心相授如印印物，故云心印。后五句中，初句总标，后四句证验。若非释迦心印亲传，安得如此？" }, { "type": "verse", "lines": [ "迦叶结集经藏，统属大乘小乘，先了辟支一半，", "次言十地满心。惟有妙觉同宗，果位看他高下。", "圣说凡听无疑，呌唤醉醒修行。凡说凡听乖讹，", "转使众生瞌睡。" ] }, { "type": "p", "text": "初二句总标，次四句别释，后四句拣异。如来在世，根熟易调，一禀尊言，无不悬契。世尊灭后，末世无闻，须用结集大小乘藏，以应大小乘机。故律中有言：过去六佛中，四佛结集经教，故佛法久住于世；二佛不结集经教，故佛法速灭。故知佛所说法，须用结集也。" }, { "type": "verse", "lines": [ "惟有十地正修。其余那堪屈指，三乘久炼成功。", "争那时流性急。人爱易学易成，恰似𦘕饼不饱。", "哀哉古道茆生，不免编排十地。" ] }, { "type": "p", "text": "初四句正显此宗之要，次二句喻明妄冀之非，后二句因示述作之意。" }, { "type": "p", "text": "第十，妙觉地。" }, { "type": "p", "text": "此地乃顿教大乘也。已前三乘皆渐，今称顿教者，即是佛乘。十地中本无妙学地，佛意慈悲，下接三乘，同居十地，劝三乘人学佛故也。三乘及佛所以异者，谨按藏经修行格式，其塑像及𦘕像等四果罗汉及五果辟支，皆是二乘小仙。其塑𦘕形像，只依常僧相貌，以表小乘人也。其菩萨大仙者，披璎珞，持环钏，顶花冠，以表受职法师大仙也。今此妙觉，一佛乘人，顶上旋螺发，项背焰光，胷题卍字，身黄金色，以表功行圆满，故此特立顿教之名也。言妙觉者，功行既足，朗然大悟，离觉所觉，故云妙觉。惟识论云：金刚喻定现在前时，断佛地障，即入妙觉也。是故妙觉名无上士。无上士者，无所断故。" }, { "type": "verse", "lines": [ "到此十分报身，是名超出三界。" ] }, { "type": "p", "text": "上句圆满报身，下句二十八天罗笼不住。" }, { "type": "verse", "lines": [ "初以三乘诱引，实以佛乘度脱，独此名为顿教。", "向下总是渐修，欢喜离垢发光，焰慧难胜现前。", "远行不动善慧，法云妙觉已终。十住十行十向，", "十地十一功圆。" ] }, { "type": "p", "text": "此即顿渐分宗。佛说一大藏经，不出渐顿二字，于中则有约机、约法、约喻不同。舍父逃逝，照镜迷头，此约机以明渐顿；渐设五时，顿无二谛，约法以明渐顿；登九层之台，斩一𫄫之丝，约喻以明渐顿。虽然，机教相须，以喻显法，其实一道也。宗途既异，故今分之。初二句引经证成，次二句已如向说，次四句具列地名，后二句出此教意。问：今文不用初欢喜地，何故亦总列耶？答：非不用也。但以欢喜为入道之方便，当外凡位，未预圣流，故不数也。若无方便，安入正乘？故复列耳。后二句别出顿教佛乘之意，故举三贤十圣，会入华严大乘。同性经云：所有声闻法、辟支佛法、菩萨法、诸佛法，如是一切诸法，皆悉流入毗卢遮那智藏大海。斯良证也。" }, { "type": "verse", "lines": [ "般若文殊智满，涅槃普贤行成，继绍释迦种智。", "到此弥勒下生。" ] }, { "type": "p", "text": "文殊智，普贤行，各自表法。释迦则总具上二，入大寂定，则弥勒当下生矣。" }, { "type": "verse", "lines": [ "善财童子规矩，五十知识徧参，今归善住楼阁，", "卢舍那身在兹。" ] }, { "type": "p", "text": "如华严说：此是善财，于我何预？若有敬慕心，亦当如是学。" }, { "type": "verse", "lines": [ "华海藏里安身，极乐国中永寿，大宝华王座上，", "自在师子哮吼。佛为一大因缘，今日悟佛知见。", "已入无余涅槃。降伏群魔外道，三身四智已辨，", "八解六通久成，无为无相解脱，觉海无来无去。", "法身法界齐平。心包尘尘刹刹，化出六道四生。", "六合乾坤内外，天地是佛子孙。" ] }, { "type": "p", "text": "初二句所依土，次二句能应身，次二句化事毕，次二句道力备，次六句德相具足，后三句功用圆成。三身、四智、八解、六通，诸佛分上所具之德相业用也。法、报、化三身，如前七地说。言四智者，转识所成，即平等性智、妙观察智、成所作智、大圆镜智。八解、六通，乃华严二句经文。文云：获六神通，得八解脱，谓之八无学果。本来成佛，故曰久成。生佛体同，故云化出。六道，或云五道。四生，即卵、胎、湿、化也。今此三界皆是我有，其中众生悉是吾子，即知天地是佛子孙矣。" }, { "type": "verse", "lines": [ "略举法华作证。尔时诸梵天王。并及诸天帝释。", "护世四大天王，及大自在天主，眷属百千万数。", "合掌稽首礼我，请我转正法轮。若但赞佛大乘，", "众生没在于苦，不能信是正法，破法不肯信故。" ] }, { "type": "p", "text": "并是法华经文。第十句云：众生没在于苦。有本云：没有一人在苦，传写之讹也。" }, { "type": "verse", "lines": [ "再举法华作证，今此三界我有，其中悉是吾子。", "但系有形有名，不可与佛比肩，三界独称最尊，", "隐头圣凡慈父。" ] }, { "type": "p", "text": "初三句引证，后四句随机。" }, { "type": "verse", "lines": [ "三乘十地说已，是为佛法正宗。普愿法界众生，", "同入萨婆若海。" ] }, { "type": "p", "text": "此是结劝流通正法。圣师设教，贵在流通，普被将来，遐益群品。" }, { "type": "juan", "text": "初学记终" } ] }, "special_structures": { "l": 161, "juan": 2, "space": 1, "lg": 68, "byline": 0, "lb": 1392, "head": 4, "form": 0, "p": 101, "def": 0, "entry": 0, "renderable_entry": 0, "empty_entry": 0, "empty_form_entry": 0, "empty_def_entry": 0, "multiple_def_entry": 0 }, "punctuation_status": "标点遵循来源原貌，未使用模型自行添加标点。", "conversion_status": "简体内容由 OpenCC 自动转换生成，未作人工终审，请以繁体原文为准。", "schema_version": 2, "build_id": "20260717_184432", "generated_at": "2026-07-17T21:32:42", "version": "site_pipeline_v2", "primary_credit": { "text_traditional": "宋 清覺述　元 道安注", "role": "mixed", "source_kind": "tei_header_author", "source_pointer": "teiHeader/fileDesc/titleStmt/author[1]", "context_types": [], "context_title": "", "direct_body": false, "occurrence_count": 1, "text_simplified": "宋 清觉述　元 道安注", "normalized_traditional": "宋清覺述元道安注" }, "credits": [ { 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