No. 1240-A 沩山警策句释科文
沩山警䇿句释科文终
No. 1240-B 沩山警策句释记序
生死事大，迅速无常，学道人当时刻以此为念。日月易迈，若弗云来，生者不修，死将奚具？饕餮陋习，诚为可耻，此沩山警䇿之所以作也。鼎湖。
在和尚敷扬妙道，诱诲来学，谆恳切笃，奖掖备至。偶一日，大众请师开示沩山警䇿宗趣，师以无碍慧辩，悦可众心，因复请师分科句释，使警䇿之旨洞然，无论上哲中流，皆可循修，悉诣至道。师之上足石箭诇公，记师日前阐演之言，注于章末，如锦添花，如膏助明，是书大有裨于后学，匪细故也。读是书者，而如见沩山焉。而如见在和尚与沩山异口同心，能推从上佛祖竭力为人之处，与大众相劝勉咨儆焉。昔大安禅师云：我在沩山三十年，看水牯牛，今变作露地白牛，常在面前，终日露迥迥地，趂亦不去。此真可谓能自警䇿者也。吾愿天下学道人，皆以大安禅师能自警䇿者而䇿之。
旹
顺治庚子岁腊月禺山弟子邝裔书于龙江山麓
沩山警策句释记卷上
将释此文，大科分二：初释题目，次释本文。
●初释题目二
一人二法
○一人
沩山。
题目四字，上二字是能诠之人，下二字是所诠之法。人以山为称，法以警䇿为目。人以山为称者，山踞长沙郡西北，因师居之，以尊人故而称山也。师讳灵祐，俗姓赵，福州长谿人也。年十五出家，二十受具戒，精究大小乘经律。二十三游江西，参百丈大智禅师。丈一见许之入室，遂居参学之首。一日侍立次，丈令拨炉取火。师拨云：无火。丈自起深拨得少火，举以示之曰：汝道无，这个是甚么？师因而悟入，礼谢陈其所悟。丈曰：此乃暂时岐路耳。经云：欲识佛性义，当观时节因缘。时节既至，如迷忽悟，如忘忽忆，方省己物不从他得。故祖师云：悟了同未悟，无心亦无法。祇是无虗妄凡圣等心，本来心法元自备足。汝今既尔，善自护持。师后充典座之职。时有司马头陀自湖南来，谓丈曰：顷在湖南寻得一山，名大沩，是一千五百人善知识所居之处。丈曰：老僧往住可乎？陀曰：非和尚所居。丈曰：何也？陀曰：和尚是骨人，彼是肉山，设居之徒不满千。丈令侍者唤首座来，问曰：此人何如？陀请謦欬一声，行数步，陀曰：不可也。复唤典座来问，陀一见乃曰：此正是沩山主也。丈夜召师入室，嘱云：吾化缘在此，沩山胜境，汝当居之，嗣续吾宗，广度后学。师遂往居焉。其山峭绝，蟠木穷谷几千百里，为罴豹虎兕之宅，人迹罕至。师与猿猴为伴，拾橡栗充餐。经六七载，乡民稍知，率众共营梵宇。由是道传天下，禅学辐辏，遂建沩仰一宗，敷扬正教。四十余载，得悟者不可胜数，入室者四十一人。于唐大中七年正月九日，盥潄趺坐，怡然而化。世寿八十三，僧腊六十四。塔于本山南阜，敕谧大圆禅师，塔曰清净。
记曰：传云：师住沩山日久，自知前身曾为越州村寺诵法华经僧。师示寂岁，去如来灭度一千八百零二年矣。司马头陀，其人内秘直指之宗，外蕴人伦之鉴，兼穷地理，诸方创寺，多取决焉。首座即华林和尚也。
○二法
警䇿。
此二字乃一卷文之宗致也。警谓警诸未悟，䇿谓䇿诸后进。时沩山大师因覩法末，情敝目滋，僧同陋俗，饕餮懈怠，无向上志，遂作此警䇿，以晓悟勉进焉。
记曰：按诸经论，或以单人为名，或以单法为名，或以人法为名。今此警策，正以人法为名。沩山二字，是后人所置，非大师自立。如常途注述，于题目下，别出作者名。今就题中标出，故以人法为名也。
○次释本文二
初长行，次重颂。
△初长行二
一、教诫，二、示法。
△一教诫九
一业因苦果，二生老死病，三生灭时速，四违俗入道，五名利失道，六启示三学，七不修学过，八业果时熟，九䇿励劝修。
○一、业因苦果
夫业系受身，未免形累。
上句明业果，下句明众苦。此是业系苦相。业属过去，若果属现在。言其因中有系，故其果中有累。累非一致，故云众苦。众苦者，略言三苦、八苦，广则八万四千尘劳诸苦。葢由凡夫不了自心，起惑造业，以业系缚，故难免分段生死之形累。天台云：一切有为心行，常为无常患累之所逼恼，故名为苦。智论云：无量众生，有三种身苦，老、病、死；三种心苦，贪、嗔、痴；三种后世苦，地狱、饿鬼、畜生。法句经云：昔有四比丘，论世苦事：一言婬欲恼人，一言饥渴逼体，一言嗔恚扰乱，一言惊怖恐惧，共竞是非。佛言：汝等所论，不究苦义。身为诸苦之本，众患之源，当求寂灭，此为最乐。
记曰：夫万累本于身有，身由业系而生，业因烦恼而得。以烦恼无明惑故，作众生业。由斯业故，系缚有情，不得解脱。故于三界六道中，受种种身形众苦之累。是则因业受身，身还造业。有身必苦，有形必累。老子亦云：吾有大患，为吾有心。吾若无身，何患之有？欲得无身，须得无心。心为业用，业从缘起。若一念无生，患累俱捐。故肇论云：万累滋彰，本于妄想。妄想既祛，则万累都息。言三苦者，苦苦、坏苦、行苦。谓众生受于有漏五阴分段之身，性常逼迫，是为苦。又与苦受相应，即苦上加苦，故名苦苦。若乐相坏时，苦相即至，是名坏苦。有漏之法，四相迁流，常不安隐，故曰行苦。八苦者，谓生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴盛苦。谓生老病死等众苦聚集，故名五阴盛苦也。言分段者，声闻、缘觉、菩萨所执法相不忘，受于变易生死之苦。凡夫为爱见所覆，不了境界，虗妄起惑造业，受于分段生死之苦。言烦恼者，谓昏烦之法，恼乱心神，与心作烦，令心得恼。略则三毒十恶，广则百八烦恼，乃至八万四千诸尘劳门。尘劳门即万累也。
○二、生老病死
禀父母之遗体，假众缘而共成。
上句明色本，下句明假合。此二句总属生法，即万累之原也。禀即禀受，体即四大。色身从初一念颠倒，揽父母赤白二秽为身，故曰遗体。假众缘者，假谓假借，亦藉也。众缘即四大、六根及十二因缘。圆觉经云：四缘假合，妄有六根。六根、四大，中外合成。言四大者，即地、水、火、风，其体各异，中无实性，亦无主宰，能自和合为身，必藉宿因、众缘三事而成。因缘不具，色即不住。十二因缘者，所谓此有故彼有，此生故彼生。从无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死，起忧悲苦恼，如是纯大苦蕴积集而生。然此十二法，展转能感果，故名因；互相由藉而有，谓之缘。因缘相续，则生死往还无际。若破无明，不起取、有，则三界二十五有生死皆息，所谓此无故彼无，此灭故彼灭。从无明灭则行灭，乃至老死、忧悲苦恼、纯大苦蕴积集皆灭矣。
记曰：身假众缘所成，缘合则起而为生，缘散则灭而为死。是以法从缘故不有，缘起故不无。既从缘有，故无真宰常主。止观云：从头足支节一一谛观，了不见有我，何处有人及与众生？业力机关假为空聚，从众缘生，无有主宰也。十二因缘者，亦名缘起，又名缘生。谓先无其事而从彼生，名之为因；素有其分而从彼起，名之为缘。一曰无明，即昏暗之义。谓过去世烦恼之惑覆葢本性，无所明了也。二曰行，行即行业。谓过去世身口造作一切善不善业也。此二支是过去因。三曰识，识即识心。谓由过去惑业相牵，致令此识投托母胎，一刹那间染爱为种，纳想成胎，即揽父母精血二滴合成一滴，大如豆子，住胎藏中，与三事和合：一命、二煖、三识。是中有报风、依风，名为寿命；精血不臭不烂，名为煖；是中心意，名为识。如是三事缺一，则腐败不住。此是入母胎中初七日位，名歌罗逻，状如凝酥。从此以后，随母气息上下，七日一变。止观云：人托胎时，神识始与精血合，带丝在脐，脐能连持。谓脐既为诸肠胃之源，在胎之时，以母之脐注子之脐，故母所食从脐而入，以资于子。气息亦尔，子初在胎，依于母息，故俗名子，以之为息。四曰名色，名即是心。谓心但有名字而无形质也。色即色质。谓从托胎后至第五个七日，名形位，生诸根形，四支分别，是名为色。以父母精血为身根种，识在其中，故合名名色。五曰六入，谓从入胎已后，至第六个七日，名发毛爪齿位，至第七个七日，名具根位，谓六根开张，有入六尘之用，故名六入。六曰触，触即触对，谓从出胎乃至三四岁时，眼耳鼻舌身意之六根，虽触色声香味触法之六尘，而未能了知，生苦乐之想，故名为触。七曰受，受即领纳之义，谓五六岁至十二三岁时，六根触对六尘，即能纳受前境好恶等事，虽能了别，然未起贪爱婬染之心也。此五支是现在果。八曰爱，爱即贪爱，谓从十四五岁至十八九岁时，贪种种胜妙资具，及婬欲等境，然犹未能广徧追求，故名为爱。九曰取，取即求取，谓从二十岁后，贪爱转盛，于色声香味触五尘之境，四方驰求，故名为取。十曰有，有即后有因果之不亡也，谓因求取诸境，起善恶业，积集牵引，当生欲界色界无色界三有之果也。此三支是现在因。十一曰生，生即受生，谓今生所作善恶之业，来世于三界六道中受生也。十二曰老死，老即根熟，死即根坏，谓来世受生已，至五阴身熟名老，熟已坏灭名死。此二支是未来之果。斯十二支是三世因果循环不断之法，以由过去世无明行为因，感斯现在识名色六入触受为果，由斯果故，起爱取有为现在之因，由斯因故，招感未来世生老死之果，果复造因，因复感果，三世相续，无有间断，如车轮转，故曰轮廻。
虽乃四大扶持，常相违背。
上句假合，下句乖顺。夫人揽外，地水火风，合集成身，共相扶翼，执持命根，住寿一期。然于其中，常相乖顺，一大不调，百一病生。四大不调，则四百四病，同时俱作。所言大者，谓此四法，无处不有，徧诸方域，故称为大。万事万形，皆四大成。在外则为土木山河，在内则为四肢百骸。聚而为生，散而为死。生则为内，死则为外。内外虽殊，而大不异。坚性属地，即发毛爪齿，皮肉筋骨等。此若不假水，则不和合。湿性属水，即涕唾精液，大小便利等。此若不假地，则便流散。热性属火，即身中煖气。若不假风，则不增长。动性属风，即出入息，及身之动转。若无此风，则身不能动转施为。然此四大，性本无患，以众缘合集，增损相尅，病患由是而生。故地增则令身沉重，水积则涕唾乖常，火盛则头胸壮热，风动则气息击冲，即沉重痰癊，黄热气发之病也。由此四病，则有四百四病生起。风病百一，黄病百一，痰癊病百一，总集病百一。如是诸患，无时不生，故曰常相违背。
记曰：大论云：四大为身，常相侵害，一一大中，百一病起。冷病有二百二，水风起故；热病有二百二，地火起故。火热相，地坚相，坚相故难消，难消故能起热病。血、肉、筋、骨、脉、髓等是地分，除其业报者，一切法皆和合因缘而生也。辅行云：四大不顺者，行役无时，强健担负，搪触寒热。外热助火，火强破水，是增火病；外寒助水，水增害火，是为水病；外风动气，气吹火，火动水，是为风病。或三大增害于地，名等分病；或身分增害三大，亦是等分病，属地病。饮食不节，亦能作病，如姜桂辛物增火，蔗蜜甘冷增水，梨增风，膏腻增地，黄瓜为热病而作因缘，即是噉不安之食而生病也。古云：病从口入，祸从口出。此之谓欤！
无常老病，不与人期。
上句明三相，下句明无主。三相本空，原无有我，何能作主？任情与之期，尅除其识心，达本者能之，昧者不觉也。无常者，谓本无今有，暂有还无，乃刹那不住之谓也。从出胎来，至壮至老至病，乃至命尽，于其中间，念念迁流不住，故曰无常，亦死之异名。老者，根熟衰耄，形枯色悴，精神昏昧，发白面皱，将死不久之谓也。病者，四大不调，四百从生，身力疲败，饮食不安，精神减损，坐起须人，故名为病。若以法次第相因，则死在后。今以无常一法，体徧一切，该于生老病死诸法故也。
记曰：新新不住，念念不停，谓之无常。经云：无常力大，迅速过于山水。折论云：无常有三种：一、念念坏灭无常，二、和合离散无常，三、毕竟如是无常。
○三、生灭时速
朝存夕亡，刹那异世。
上句言现生，下句言后世，此二句并释无常义，下更以霜露等喻明。言刹那者，时之极速也。谓人临终舍寿，只在最后一刹那顷，即诸根坏日，识迁离际，舍此故身，别受余质时也。识谓第八识，去居殿后，来为先锋，一刹那间，揽父母精血，住胎藏中，为生死之根，苦果之源也。
记曰：识有八种，一眼识、二耳识、三鼻识、四舌识、五身识、六意识、七末那识、八阿赖耶识。
譬如春霜晓露，倐忽即无。
上句设体，下句释性。以霜露遇日即消，体既不坚，性亦非常。譬如者，设况之词。倐忽者，暂有而无也。
记曰：本文二句是释朝存夕亡，一句总明时速也。倐者，速疾也。宗镜云：虽年百岁，犹若刹那，如东逝之长波，似西垂之残照，击石之星火，骤隙之迅驹，风里之微灯，草头之朝露，临涯之朽树，烁目之电光，若不遇于正法，必永坠于幽途矣。
岸树井藤，岂能长久？
上句出体，下句释义。临崖之树非长，二鼠侵藤岂久？大集经云：昔有一人，避二醉象，缘藤入井。下有三龙，吐火张爪，彼即悬藤而住。上有黑白二鼠，啮藤将断。傍有四蛇，欲螫其人。仰望二象，已临井上，忧恼无托。忽有蜂过，遗蜜五滴入口。是人唼蜜，全忘危惧。今以二醉象喻生死，藤喻命根，入井喻无常，二鼠喻日月，四蛇喻四大，三龙喻三毒，五滴蜜喻五欲。三毒乃三恶道之因，故藤一断，即有堕落之患矣。
记曰：本文二句，释不与人期一句，斯明年月日速也。身似临崖树，业风一至，非力能挽。命如井中藤，日月时亏，使人不觉。岸树是年不长，井藤是日月之速。言井藤者，是井边所生之藤，或云树根井，谓丘墟枯井也。罗什法师曰：昔有罪人，怖罪逃走，王令醉象逐之，其人怖急，自投枯井云云。三毒者，贪、嗔、痴也。三恶道者，地狱、饿鬼、畜生也。五欲者，色、声、香、味、触也。或以财、色、名、食、睡为五欲，谓众生迷于五欲少乐，全忘生死危险诸苦也。
念念迅速。
念，谓凡夫生灭心之妄念。前念未灭，后念续生，念念生灭，如灯烧炷，起灭不停。如是生灭迅速之相，非具慧眼者莫见。
记曰：此明念速也。妄念故生灭不停，真心则常住不迁。
一刹那间转息，即是来生。
梵语刹那，此言一念，乃时之极速也。僧祇云：二十念为一瞬，二十瞬名一弹指。俱舍云：壮士一弹指顷，有六十五刹那。然念有大小。大念者，一念中有九十刹那，一刹那中有九百生灭。此言一刹那者，小念也。息即出入息，此息名曰寿命。以一期为寿，连持曰命。一期连持，息风不断，故出入息名为寿命。转即出已，不复更入，名曰命终。此只在一刹那间，即第八识舍前阴受后阴时。今不言中阴者，以举前后而该其中也。又中阴迟速不定，迟则七七之日，速则疾于心念，便舍中而受后矣。来生者，总该六道，随善恶业而报生其处也。
记曰：本文二句，即释上刹那异世一句，此明刹那速也。上善生天，中善生人，下善生阿修罗；上恶生地狱，中恶生饿鬼，下恶生畜生。言瞬者，目动也。言中阴者，谓人命终，出入息断时，第八识舍离前阴身，即有中阴身在虗空中，冥无所覩，以香为食。于有缘处，即见父母交会，欲火之光，随念便至。以颠倒想，一刹那顷，揽赤白二点，而成后阴，其中阴即灭矣。若其生方未定，或父母不会，此中阴身七日一死，乃至七七日，必定托生，不出四十九日。若彼业报已定，或生人天，或堕鬼畜，一刹那间，舍前阴受中阴，舍中阴受后阴，迅逾电光，非凡所测，唯佛能知。
何乃晏然空过？
何乃犹何为，亦反诘之词，亦承上转下之语。以上示知生死过患，无常迅速；向下令悟舍俗入道，依法勤修，期出轮回。晏然者，安然也。总谓光阴迅速，人命无常，何为饱食终日，无所用心，而晏然虗度，不谋上进，以脱生死者乎？
○四、违俗入道
父母不供甘旨，六亲固以弃离。
上句缺反哺，下句缺敬睦。父母者，子之天地也。诗云：哀哀父母，生我劬劳，欲报之恩，昊天罔极。经云：若有供养父母，得无量福。佛言：父母于子，有大增益，乳哺长养，随时将育，四大得成。若人右肩负父，左肩负母，经历百年，便利背上，无有怨心，四事供养，无乏此子，犹不足报父母之恩。欲报恩者，当劝父母，于佛法僧，因果等法，未信者令信，已信者令增长，无净戒者劝受持戒，有悭贪者劝行惠施，无胜慧者劝修胜慧，令善安住，以自调伏，乃名真实报父母之恩。六亲者，父母兄弟妻子也。又曰：一父，二子，三从父昆弟，四从祖昆弟，五曾祖昆弟，六族昆弟。弃离者，经云：菩萨出家，舍离六亲，不记不忆，勤修道行，以速成菩提故。
记曰：甘旨者，美食也。犹不足报父母恩者，谓虽色养无违，而不能置亲神于上界。欲利亲灵于多生者，必须劝持斋戒，广修福慧。若出家者，父母贫乏，不能自活。佛听教令，信心授彼三归五戒，然后乞食供之。南山云：真出家者，怖四怨之多苦，厌三界之无常，辞六亲之至爱，舍五欲之深著。能如是者，名真出家。则可绍隆三宝，度脱四生，利益甚深，功德无量矣。
不能安国治，家业顿捐继嗣。
上句缺致君泽民，下句缺承业继嗣。释子出家，舍生育继嗣，绍隆三宝，种族虽似，忠孝有缺，然立身行道，以报亲恩，说法劝善，用羽皇化，如斯报德，孰能加焉。昔宋文帝谓何尚之曰：若率土皆淳释化，则朕坐致太平矣。尚之对曰：夫百家之乡，十人持五戒，则十人淳谨；千室之邑，百人修十善，则百人和睦。人能行一善则去一恶，去一恶则息一刑，一刑息于家，万刑息于国，此明旨所谓坐致太平者也。
记曰：上文明违俗，下文明入道。
缅离乡党，剃发禀师。
上句离俗，下句入道。缅者，远也。谓远离乡俗，趣向无为，即舍家趣于非家也。剃发禀师者，弃俗容仪，坏世饰好，倣同如来，具佛德相，禀命于师，从师受学，乃入道之玄规，出世之洪范也。
记曰：世以须发为容仪饰好，比丘出家，违俗慕道，弃世所好，绝灭爱情。今时留须长发，号曰头陀，名既叛而行复乖矣。梵语头陀，此云抖擞，谓抖擞三界尘劳烦恼，其行则有十二法。今以披发号为头陀者，讹妄之甚也。佛言：须发爪长，是恶比丘破戒之相。若阿兰若独住比丘，无人剃者，听发极长一寸，爪长如一麦，不得过。舍家趣非家者，弃世俗之家，入无为之舍也。文殊菩萨白佛言：云何如来说父母恩大，不可不报？又言师僧之恩，不可称量，其谁为最？佛言：其在家者，孝事父母，在于膝下，莫以报生长之恩，以生育恩深，故言大也。若从师学，开发知见，次恩大也。夫出家者，舍其父母生死之家，入法门中，受微妙法，师之力也。生长法身，出功德财，养智慧命，功莫大焉。追其所生，乃次之耳。乡党者，乡，向也，谓众人之所向也。党，朋党也。古以五百家为党。周礼云：百家之内曰乡。汉志以五家为邻，五邻为里，四里为族，五族为党，五党为州，五州为乡，斯则以万二千五百家而为乡也。禀者，受命也。
内勤克念之功，外弘不诤之德。
上句明念慧，下句明和敬。内切念慧，外阐六和，乃入道之功勋，立德之基本也。肇师云：非真心无以具六法，非六法无以和群众。如众不和，非敬顺之本也。
记曰：一戒和同修、二见和同解、三身和同住、四利和同均、五口和无诤、六意和同悦。
逈脱尘世，冀期出离。
上句出世俗家，下句出三界家。欲脱尘俗，须发足超，方期超三界。当断烦恼，始符出家之本誓也。此二句总结上文，以起下词。
记曰：上句结父母、六亲、国、继嗣、乡党五句，下句结剃发、内勤、外弘三句。逈者，寥远也。冀者，欲也，望也。
○五、名利失道
何乃才登戒品，便言我是比丘？
上句明无作始沾，下句明止德未备，由名行未当，非称比丘之义。辞亲入道，内勤外弘，本为期出生死，何以才入僧数，即便饕餮名利，放逸恣情，造有漏因，结生死果，违背初心，失出离行耶？才登戒品者，方禀具足，无作初成也。戒品有四，谓五戒、十戒、具足戒、菩萨戒，前后俱通在家、出家，中二唯局出家。我是比丘者，具足戒人也。比丘是梵语，名含三义：一破恶，二怖魔，三乞士。含此三义，不能翻译，故存本音。
记曰：无作者，亦名无教，又名无表色，乃戒体也。从三羯磨而得，得此体已，任运止恶，任运行善，不用再作，故名无作。言止者，谓止断诸恶，令不更起也。破恶者，如初得戒，以三羯磨，发善律仪，破恶律仪故。若通就行解，能破见思之恶也。怖魔者，既能破恶，而魔王念言：此人非但出我界域，或有传灯，化我眷属，空我宫殿，故生惊怖也。乞士者，乞是乞求之名，士是清雅之称，谓内修清雅之德，外离四邪之食，净命自居，福利众生，破憍慢心，谦下自卑，告求资身，以成清雅之德也。今人多求多畜，岂称清雅之德？既乖其名，尚得为比丘者乎？
檀越所须，吃用常住。
上句明信施，下句明僧物。若无戒德，则寸丝滴水难消，况檀越之四供，僧祗之受用乎？檀越者，檀是西音，此言施越，乃此方之语，谓能行施，则生生越度贫穷苦海也。常住有四：一、常住常住，谓僧寺、房舍、众具、花果、田园、仆畜等，以体局当处，不通余界，但得受用，不通分卖，故重言常住也。二、十方常住，如寺中供僧常食，体通十方，唯局本处，此二名僧祗物。三、现前现前，谓僧现得施物，唯施此处现前僧故。四、十方现前，如亡五众轻物，若未羯磨物，通十方僧，若已羯磨物，属现前僧，此二名现前僧物。
记曰：所须者，通食用。吃用者，吃局饮食医药，用通衣服卧具房舍等。
不解忖思来处，谓言法尔合供。
上句失观，下句痴议，以无观慧故不解思法，由痴暗故别生愚见，无惭无愧慢怠贪嫉因之而生矣。忖谓计度，思谓筹量也。谓言者，自出非语也。法尔者，理之当然也。合供者有二：一谓他合当供养于我，二谓我当合受他供。来处者，计一钵之饭，作者功用不少，施者割妻子之分以种福田，自德不全岂合受供？众德虽备犹须观行方消信施，故文殊问经云：菩萨若无思惟，饭亦不应食也。
记曰：迦叶经云：时五百比丘言：我等不能精进，恐不能消信施供养，请乞归俗。文殊菩萨赞言：若不能消信施之食，宁可一日数百归俗，不应一日破戒，受人信施。佛告文殊：若有修禅解脱者，我听受人信施食。慈恩法师云：不蚕衣，不田食，织女耕夫汗血力。为成道业施将来，道业未成争消得？慈受深禅师云：如今有等初学，饱食高眠，任性过口，犹嫌不称意。不知出家人如一块磨刀石，一切人要刀利，便来石上磨。磨来磨去，别人刀利，自家石渐消薄。有等更嫌他人不来我石上磨，有甚便宜处？此语最切。如施金针，中人病处，假其石如金刚，不妨嫌他不来磨。智度论云：思惟此食，垦植耘除，收获蹂治，舂磨淘汰，炊煑乃成，用功甚重。计一钵之饭，作夫流汗，集合成之，食少汗多。此食作之，功重辛苦。如是入口食之，即成不净，更无所直。宿昔之间，变为屎尿。本是美味，人之所嗜。变成不净，恶不欲见。行者自当思惟：如此獘食，我若贪著，当堕地狱，噉烧鉄丸。从地狱出，当堕畜生，牛羊骆驼，偿其宿债。或作猪狗，常噉粪秽。如是观之，生厌离想，方堪受食。道安法师云：减割之重，一米七斤。无戒食施，死入泰山。烧铁为食，洋铜灌咽。如斯之痛，法句所陈。所谓学道不通理，复身还信施。长者八十一，其树不生耳。若也一念回光，忽与道合，万两黄金，亦消得
吃了聚头喧喧，但说人间杂话。
上句总标，下句别释。以喧喧未审何言，故释曰：人间杂话。吃了者，饱食已。聚头者，共相聚首也。杂话者，世俗之言，不涉经律之语，犹无克念，外发言非，不修观慧，奚解忖思？三业不勤，掉举由生。遗教经云：若种种戏论，其心则乱，虽复出家，犹未解脱。是故急当舍离戏论散乱之心，求于无为寂灭之乐。欲得寂灭乐者，唯当善摄其心，灭除戏论之患。长芦赜禅师自警文云：若乃窃议朝廷政事，私评郡县官寮，讲国土之丰凶，论风俗之美恶，以至工商细务，市井闲谈，边鄙兵戈，中原宼贼，文章技艺，衣食货财，自恃所长，隐他好事，揄扬显过，指摘微瑕，既乖福业，无益道心。如此游言，并伤实德，坐消信施，仰愧龙天，罪始滥觞，祸终灭顶。何也？众生苦火，四面俱焚，岂可安然，坐谈无义？古德尚言自警，我等何人，好不自思？
记曰：喧者，哗也。掉举者，有三种：一、身掉，谓身好游走，诸杂戏谑，坐不暂安。二、口掉，谓好喜吟咏，竞争是非，无益戏论，世间语言等。三、心掉，谓心情放逸，纵念扳缘，思惟文艺，世间才技，诸恶觉观等。宋光孝安禅师在定中，见二僧倚槛相语。初有天神拥卫，倾听久之，散去。俄而恶鬼唾骂，扫其脚迹。询其故，乃二僧初论佛法，次序间濶，末谈资养。安自是终身未尝言及世事。律云：有二苾𫇴，随路而行，说非法语。时有不信心夜叉，欲吸其精气。佛言：苾𫇴在路行，应思惟善法。有二种事：一、作法语；二、如圣默然，至止息处，说圣伽陀。今人终日闲谈杂话，尚不免神鬼呵责，而况求其拥护，可得乎哉？
然则一期趂乐，不知乐是苦因。
上句明逸乐，下句明苦因，谓今生恣情放逸于欲乐，即是当来之苦因，苦因斯集，苦果便至，故云因地不真，果招纡曲，目前交报，殁后沉沦，斯之谓欤。一期者，谓诸众生受身，虽云寿命长短不同，然皆是一期果报，是则一生逐乐，诚为万劫之苦殃矣。
记曰：欲乐者，五欲乐也。
曩劫狥尘，未甞返省。
上句明随尘习，下句明失慧眼。由无始劫来，一向顺自惑习，随逐诸尘妄境，至今炽然胸中，未甞一念返照知非，何能尅修定慧，破彼惑习，而出尘劳耶。
记曰：曩谓曩昔，劫是长时，即无始劫来也。尘者，尘垢，是染污义。谓诸妄尘惑习，能染污自心真性，不得见道故也。
时光淹没，岁月蹉跎。
上句是昼夜失，下句是年月失。淹没者，湮灭也。蹉跎者，虗过时日也。若不专修定慧，非但埋没光阴，实乃徒丧百年矣。
记曰：言时光者，是昼夜互举也。时谓十二支干，光谓三光也。
受用殷繁，施利浓厚。
上句自用，下句他施。他为求福，施之无厌，而受者须生惭愧，知量受用。言受用者，身心纳润，恣情享施。殷繁者，四供滋多，百一盈长。施利者，四事供养，百一所须也。殷繁浓厚，名异而义同也。
记曰：惠休法师三十年著一緉鞋，遇软地则赤足。甞诲众曰：汝今种种受用，未饥而食，未寒而衣，未垢而浴，未睡而眠，道眼未明，心漏未尽，如何消得？殷者盛也，繁者多也，浓者不淡，厚者不薄也。四供者，饮食、衣服、卧具、医药。百一者，沙门供身所须之物也。
动经年载，不拟弃离。
上句言时，下句言心。由受用殷繁，躭味不休，故致不觉经历年载，曾未生一念弃舍厌离之心。
记曰：拟者，所谓拟之而后为，即揣度以待也。芙蓉禅师云：为厌尘劳，求脱生死，休心息念，断绝扳缘，故名出家。岂可等闲利养，埋没平生？直须两头撒开，中间放下，遇声遇色，如石上栽花；见利见名，如眼中著屑。况从无始以来，不是不曾经历，何须苦苦贪恋？如今不歇，更待何时？
积聚滋多，保持幻质。
上句畜不坚物，下句养梦幻身。谓积聚四供不坚之财，保持五阴梦幻之质。一朝无常到来，积之何用？四大分散，保之奚在？故净住法云：生不可保，唯欲营生；死必定至，不知顾死。况此危命，凶变无常，俄顷之间，不觉奄死。然其恶因既积，恶果难逃，形曲影呙，岂虗言哉！
记曰：财属五家，故曰不坚。谓水漂、火焚、贼盗，官得之，恶子败之。无作禅师云：福劣财强，财必为殃；德薄任大，任速成害。古人只要心达，不要身达。他贤莫揜，我贤莫伐。若如此，则知其命，合其道，终一身而自保矣。
导师有勅，戒勗比丘，进道严身，三常不足。
上二句诫勉，下二句示法。如来为三界之法王，四众之导师，穷尽物性，观机授法，应病与药，是故立法制戒，勅令诸弟子修行进道，必须精勤、少欲、知足，以三事而自严身。三事，谓饮食、衣服、睡眠。斯三者，使人之所蔽障，道之因缘，故令常须不足，方与道合。
记曰：导师者，引导众生，出于三界之火宅也。思益经云：于诸众生，生大悲心，令入正道，不求报恩，故名导师。报恩经云：示涅槃径，使得无为常乐，故名大导师。遗教经：佛言：汝等比丘！若欲脱诸苦恼，当观知足。知足之法，即是富乐安隐之处。知足之人，虽卧地上，犹为安乐；不知足者，虽处天堂，亦不称意。不知足者，虽富而贫；知足之人，虽贫而富。不知足者，常为五欲所牵，为知足者之所怜愍。汝等比丘！受诸饮食，当如服药，于好于恶，勿生增减，趣得支身，以除饥渴。如蜂采花，但取其味，不损色香。比丘亦尔，受人供养，趣自除恼，无得多求，坏其善心。又云：汝等比丘！当自摩头，以舍饰好，著坏色衣，执持应器，以乞自活。又云：汝等比丘！昼则勤心，修习善法，无令失时。初夜后夜，亦勿有废。中夜诵经，以自消息。无以睡眠因缘，令一生空过，无所得也。当念无常之火，烧诸世间，早求自度，勿睡眠也。勗谓勉勗，严谓严正。
人多于此躭味不休，日往月来，䬃然白首。
上二句贪利，下二句忘生。噫！贪著世利犹未息，不觉白发堆头矣。日往月来如旋火，死符不久又将至。
记曰：于此者，三事也。䬃者，犹风䬃然而至也。如阿含经云：有四事，先不语人：一、头白，二、老，三、病，四、死。是四事不可避，亦不可却。
后学未闻旨趣，应须博问先知。
上句言他乏益，下句令先自利。谓虗生空老，无言以接后来。欲得利他，先须自利。自利则博问，先知彻佛祖心性之源。利他则了达真宗，广示事理方便之门。博问则不择尊卑，不耻下就，所谓依法不依人。广示则不拣怨亲，不分贵贱，所谓心慈体正，法施平等。设怀彼我，自他两失。法句经云：学先自正，然后正人。调身入慧，必还为上。身不能利，安能利人？心调体正，何愿不至？虽诵千言，不行何益？不如一闻，勤修得益。虽诵千言，不求出世，不如一悟，绝离三界。虽诵千言，不存悲智，不如一听，自他两利。
记曰：旨即经律之宗旨，趣则宗之所归也。宗者，尊也，崇也。旨是意旨，谓经律之所崇、所尊、所主，意旨归趣究竟处也。博谓广参，问谓请益。先知者，先觉也。事钞曰：古云：博学为济贫。僧传曰：非博则语无所据，故学不厌博，博则通矣。子曰：君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣。夫苟生而贫于学者，懦夫也。死而富于道者，君子也。是知博学乃济识见之贫也。庄子曰：人而不学，谓之视肉。学而不行，谓之撮囊。弗畔，谓不违道也。
将谓出家，贵求衣食。
此二句结上起下之文。将者，欲也，拟也，亦抑词也。然舍俗出家，本以道为重，非以衣食为所贵也。
记曰：道安法师诫众云：卿已出家，弃俗辞君，财色不顾，与世不群，金玉不贵，惟道为珍，约己守节，甘苦乐贫，近德自度，又能度人。
○六、启示三学
佛先制律，启剏发蒙。
上句明五篇七聚，下句明开发初机。以律是定慧之首学，万善之基本也。蒙是蒙昧，谓从未证圣位以来，皆曰蒙昧。况余初学薄地凡夫乎。佛先制律者，葢由众生烦恼炽盛，三毒竞兴，颠倒乱想，失智慧明，造生死业。是故如来应机设教，首以木叉防非止恶，次以禅定息虑忘缘，后以智慧破惑证真。故南山云：但身口所发，事在戒防。三毒勃兴，要由心使。故先以戒捉，次以定缚，后以慧杀。理次然乎。
记曰：佛即本师释迦如来，梵语具云佛陀。此言知者，亦言觉者。谓于菩提树下，了了觉知三世众生非众生数，有常无常等一切诸法。三觉圆明，故称为佛。一者自觉，悟性真常，了惑虗妄。二者觉他，运无缘慈，度有情界。三者觉行圆满，穷源极底，行满果圆故。梵语毗尼，此云律。律者，诠也。谓诠量轻重，开遮持犯等。梵语波罗提木叉，此云别解脱，即戒也。谓三业七支，各各防非，别别解脱。又受戒已，随对杀等事，不作别别无因，则别别无果，故名别别解脱也。剏者，初也。谓立法剏业之始也。五篇七聚，详具大律。乃比丘二百五十戒法，尼则三百四十八戒法。智论云：尼受戒法，略则五百，广则八万。
轨则威仪，净如氷雪。
上句示法，下句设喻。轨则者，律之轨范法则也。人能禀受斯则，即便直趣无上道也。威仪者，谓有威可畏，有仪可敬。由比丘奉持禁戒，众德威严，令人可畏。于行住坐卧，仪端表正，令人可敬。是则内严外正，一尘不染。故如水之洁，雪之白也。
记曰：本文二句是戒体，下之四句是戒用。
止持作犯，束敛初心。
上句明持犯，下句明功能。然止即是持，作便是犯。止则三业不驰妄境，诸恶不生；持则守志坚贞，心离散逸，是为束敛。乃入道之首约，定慧之初门，故云初心。
记曰：止则诸恶不起，持则吉罗无犯。又止则心无妄动，持则执而不失，束则念无散逸，敛则定水湛然。辅行云：有言大乘何须执戒者，此谬也。言不执者，乃是持而不执。若令不持名不执，乃是执破，何名不执？执持尚无，妄持安在？
微细条章，革诸猥弊。
上句明戒相，下句明对治。以戒具三千威仪，八万细行，故曰微细条章。对治八万四千诸尘劳，故曰革诸猥獘。
记曰：条章者，即二百五十戒中诸微细条相也。革者，悛除也。猥弊者，即三毒十使诸惑习染也。诸惑者，略言三结十使，广言八十八使，乃至八万四千尘劳，能结缚众生，驱使流转三界，不得解脱。三结者，一身见，二戒取，三疑结，更加贪、嗔、痴、慢、边见、邪见、见取为十使。此之十使，历三界四谛下，增减不同，共成八十八使。葢欲界苦谛下，十使具足；集灭二谛下，各有七使，谓除身见、边见、戒取三使；道谛下有八使，谓除身见、边见二使，则四谛合为三十二使也。色界、无色界四谛下，皆如欲界，只于每谛下，又除嗔使，以上二界，嗔使不行，故一界有二十八使，二界合五十六使，并前欲界三十二使，总成八十八使也。八万四千诸尘劳者，以贪嗔痴行及等分行，各具二万一千，共为八万四千也。三千威仪八万细行者，二百五十戒法，以行住坐卧四威仪，各有二百五十，合为一千；循过现未来三世，为三千威仪；以此三千，配身口七支，成二万一千；以此二万一千，复对治贪嗔痴及等分四种烦恼，为八万四千细行，是为对治八万四千诸尘劳门也。
毗尼法席，曾未叨陪；了义上乘，岂能甄别？
此承上起下相因之词。上二句戒律未习，下二句经教叵明。曾未叨陪者，谓未曾五夏依师，十席就听。既戒为三藏首学，定慧初门，学拟躐等，教理何明？初门未进，堂奥宁窥？是知戒律未严，慧解靡生，而无上了义之宗，安能辩析悟入者乎？言了义者，谓诸大乘经教，乃决择显了之谈，广明中道实相之义，非诸小乘经典，及余覆相密意含隐之说也。
记曰：忠国师云：禅宗法者，应依佛语，一乘了义，契取本原心地，转相传授，与佛道同。不得依于妄情，及不了义教，横作见解，疑悮后学，俱无利益。如师子身中虫，自食师子肉，非天魔外道，而能破灭佛法矣。毗尼法席者，讲演戒律处也。律制比丘，纵证三明六通，亦须五夏依师学律。若律不明，乃至终身不离依止。资持云：律制比丘，五夏已前，专精律部。若达持犯，办比丘事，然后乃可学习经论。今越次而学，行既失序，入道无由。大圣诃责，终非徒尔。今时才沾戒品，便乃听教参禅，为僧行仪，一无所晓。况复轻陵戒检，毁呰毗尼，贬学律为小乘，忽持戒为执相。于是荒迷尘俗，肆恣顽。且戒必可轻，汝何登坛而受？律必可毁，汝何削发染衣？是则轻戒全是自轻，毁律还是自毁。妄情易习，至道难闻。拔俗超群，万中无一。请详圣训，能无从乎？十席就听者，昔宣律师，其师勉之十徧，往听毗尼。元宣师非钝，尚就十听。葢欲极其精妙，尽其旨趣，为定慧之本，无生之要也。甄别者，分析明了义理之谓也。
可惜一生空过，后悔难追。
此二句是慨叹词。谓经律不明，即失身戒心慧，而玄道无因契悟，是为空过。生死到头，悔之不及，故曰难追。
律是戒学，经属定学。已示二学竟。下明慧学。以道由般若妙慧，方能契会也。
教理未甞措怀，玄道无因契悟。
上句慧解未具，下句顿悟无由。教理者，诠理之谓教，教之所诠曰理。诠理之教者，即十二部经。良由如来依理立言，令群生修行而证于理。四教义云：说能诠理，化转物心，故言教也。化转有三义：一转恶为善，二转迷成解，三转凡成圣。所言诠理者，谓诠真谛理及中道理也。玄道者，即佛祖心印。强而言之，曰幽玄微妙、寂灭无相之道也。若不以如来教理为正因，则佛祖无上妙道顿悟无由。故达磨西来，以四卷楞伽为心印；黄梅五祖，劝持金刚般若；天台证入法华；圭峰顿悟圆觉。故宗镜云：西天诸祖，此土六代，乃至马祖、南阳、鹅湖、空山禅师等，并博通经论，圆悟自心。所有示徒，皆引诚证，终不出自胸臆，妄有指陈。是以绵历岁华，真风不坠。以圣言为定量，邪伪难移；用正教为指南，依凭有据。但莫执义上之文，随语生见；直须探诠下之旨，契会本宗。则无师之智现前，天真之道不昧。故知教有助道之力，初心安可暂忘？所以从上先圣诸祖，莫不研穷三藏至理，印可自心，观风化物。今之学者，不能全此，反生轻谤，是何心哉？苟得鱼忘筌，则经律何过？如来金口所说，一言一字，百劫千生，尚不闻见，况得受持解悟？故知教不迷人，人自迷教耳。圭峰云：诸宗门下，皆有达人。然各安所习，通少局多。以承禀为户牖，各自开张；以经论为干戈，互相攻击。情在函矢而迁变，法逐人我为高低。致使是非分拏，莫能辩析。经如绳墨，楷定邪正。绳墨非巧，巧者必以绳墨为凭；经论非禅，参禅者必以经论为准。当知经是佛语，禅是佛心，律是佛行。如来身口意业，本不相违。良由人与法差，法与人病。舍一执一，自为颠倒。若是至人，回万法于己者，则奚是奚非，何相违之有哉？
记曰：本文二句，言无慧学，即无因顿悟。是则因律明教，因教明道。问曰：顿悟乃直指之宗，不立文字，何用经教为指南耶？答曰：岂不闻乎？依经解义，三世佛怨；离经一字，即同魔说。又云：今人看古教，未免心中閙；欲免心中閙，应须看古教。宝藏论云：古镜照精，其精自形；古教照心，其心自明。若知一切法本是如来藏中性德妙用，又何是何非，何文字之有耶？十二部经者，如来一代说法，教分十二，统摄三藏：一、契经；二、重颂；三、受记；四、伽陀；五、无问自说；六、因缘；七、譬喻；八、本事；九、本生；十、方广；十一、未曾有；十二、论议。南阳忠国师。鹅湖大义禅师。思空山本净禅师。
○七、不修学过
及至年高腊长，空腹高心，不肯亲附良朋，惟知倨傲。
上二句明我相，下二句明慢相。又初句年腊高而无德，次句心高而无道，故曰空腹。不肯亲附是自恃，惟知倨傲是凌他，此二皆属慢相。然慢有六种：一、过慢，谓于相似法中，执己为胜。二、慢过慢，元他本胜己，而强谓胜他。三、我慢，谓恃己凌他也。四、增上慢，原自未得道，谓己得道。五、下劣慢，谓本己无能，反自矜夸。六、邪慢，谓执著邪见，凌慢他人也。今于六慢中，此属慢、过慢、及我慢、下劣慢也。
记曰：徒自年高而德不侔，唯知倨傲而无道可尊。年是生年，腊是戒腊，亲附即亲近，良朋是善友，倨傲谓不谦逊，即慢他也。
未谙法律，戢敛全无。
上句教律失，下句身心失。不肯亲近明师善友，奚识教律修持。未解修持，安能收摄身心。
记曰：教防三毒，律禁七支。未谙者，未识也。戢敛者，收摄也。
或大语高声，出言无度，不敬上中下座婆罗门，聚会无殊，椀钵作声，食毕先起。
初二句语业失；次二句意业失，亦仪轨失；后二句身业失，亦规矩失。以不知法律，三业无规，故致斯失。若能戢敛，则无事不办矣。婆罗门者，西国俗士四姓之一。惟论年尊，不贵德长，故无上中下座之敬。或先至先尊，后来后坐，聚会无规，愦閙非一。由无戢敛，是故与彼无殊。
记曰：梵语婆罗门，此云净行，亦云梵志。四姓者，一刹利王种也，二婆罗门贵姓也，三毗舍商贾也，四首陀农人也。无度谓无法度也。聚会即聚集，或祭祀集，或节会集，或论议集。无殊即无别也。出家以戒腊高故其德长，不论生年为尊也。
去就乖角，僧体全无。
上句法失，下句仪失。往来不存些些轨则，如圭之失方，故曰乖角。动静不具小小威仪，如婆罗门聚会，故曰全无。
记曰：乖，背也，违也。角，方也。方者，法也，道也。去就乖角，乃措置乖方也。圭体上圆下方，象天地之规矩方圆也。圭失方即非圭，僧乖法即非僧，故曰全无。
起坐忪诸，动他心念。
上句自失，下句失他，三业不谨，故坐起无恒，躁动非一，是以令他动念。
记曰：忪音忠。忪诸者，心意躁动，情不安隐，举止非常也。慈受禅师云：使人动念，魔障易生。众口烁金，自家何乐？作福虽多，不如避罪。暗中动念，自昧不知。日往月来，面黄身瘦。
不存些些轨则，小小威仪，将何束敛。后昆新学，无因倣傚。
上二句自失规法，下二句不能法他。既自不存轨法，何能法范他人？是故来学无由取则矣。
记曰：新学即初学，后昆是后贤。即后学也。倣傚犹取法也。书云：不矜细行，终累大德。世儒尚然，况出家者乎？
才相觉察，便言：我是山僧。
上句他成，下句自慢，谓他贤正欲以善言相成，而自便生我慢，遂出此无惭语也。
记曰：言我是山僧者，谓我是住山之人，只知一个话头，那管经律威仪细行之事。法昌禅师云：有一般汉，记取一肚葛藤，摩唇捋嘴，胡言汉语，道我解禅解道，轻忽好人，作无间业。一朝眼光落地，业境现前，如落汤螃蠏，手忙脚乱，从前学得活计总用不著。若闻人举著他肚里事，嗔心忿起，便道佛法岂有与么事，大悟不拘小节。斯等好似将牛屎比旃檀，有甚交涉？慈觉禅师云：或自恃天真，拨无因果，妄谓但向胸中流出，不依地位修行。所以麤解法师不通教眼，虗头禅客不贵行门，此偏枯之罪也。或则浑身破碎，满面风埃，三千细行全无，八万威仪总缺。或则追陪人事，缉理门徒，身游市井之间，心染闾阎之态。所以山野常僧未免农夫之诮，城隍释子反为儒士之羞，此懒惰之罪也。向下指出无细行懒惰之由。
未闻佛教行持，一向情存粗躁。
上句失闻修，下句失戒定。法律未闻，何识行持？戒定未修，故致情同猿马。
记曰：闻即闻慧，行持即修慧。闻思修三慧，今举闻修以该其思矣。三皆云慧者，谓由三法各能生无漏圣慧。若无此慧，则不能断惑证真也。
如斯知见，葢为初心慵惰，饕餮因循。
初句承上起下之词，次句入道不勤，后句贪利丧日。如斯知见者，如上恶习之识见也。葢为初心慵惰等者，谓由初心入道不勤，故曰慵惰。未闻佛教修持，遂乃饕餮名利，不肯亲附良朋，是以因循过日，染缘渐深，恶习滋长，故致如斯知见，正所谓打头不遇作家者也。
记曰：慵音戎，懒也。饕音滔，贪财也。餮音铁，贪食也。法灭尽经云：佛言：法欲灭时，诸魔沙门坏乱吾道，著俗衣裳，乐好袈裟五色之服，不修戒律。半月半月虽名诵戒，厌倦懈怠，不欲听闻，不乐读诵经律。设有读者，不识字句，为强言是，不咨明者，贡高求名，虗无雅步，以为荣贵，望人供养。命终死后，当堕无间地狱五逆罪中，饿鬼、畜生靡不更历于无边恒沙劫。受罪竟，乃出生在边国无三宝处。如佛所记，半月诵戒，不欲听闻。今时诵戒尚希，况得听闻？呜呼！诚为法灭相矣。昔齐僧云住邺下宝明寺，以讲演著名，襟带众理。于四月十五诵戒时，僧集，云居座首，乃白众曰：戒本防非，人人诵得，何劳数闻？可令一僧竖义，使后生开悟。众无敢抗，遂废诵戒。至七月十五日旦，忽失云所在。众四出追觅，乃于寺外三里许古冢中得之，血流徧体。问其故，则云：有一猛士，手执大刀，厉声呵曰：尔何人，敢废布萨，妄充竖义。即以刀刽我身，痛毒难忍，扶接还寺，竭诚忏悔。经于十年，至心尽敬，说戒布萨，读诵众经，以为常业。临终之日，异香来迎，欣然而逝。时咸嘉其即世惩革，不坠伦。又大觉寺僧范，戒德清高，甞宿他寺。于十五日，众议共停布萨，令僧竖义。有僧升座叙曰：竖论法相，深会圣意，何劳布萨，乃僧常闻耳。忽见一神，高丈余，雄峻惊人，问竖义者曰：今是何日？答云：布萨日。神即以手搨之，曳于座下，捶顿将死。次问上座，答亦同前，搨还将死。陵害二三上座已，神掉臂而出。时道俗共覩。范师既见，由是自励一生，僧事私缘，无敢说欲，乃至病重，不堪扶轝。由请僧就房，恭敬说戒。斯时崇经论，偏禅学，而轻戒律者，请观此思之。
荏苒人间，遂成疎野。不觉踵老朽，触事面墙。
上二句涉俗成野，下二句空老无识。又初句交熏，次句习成，三句奄尔衰至，四句无明日蔽。葢为不修正业，散漫自放，日涉俗缘，攀缘尘境，纵恣六情，故至心行，遂成疎野。染习日深，无观照力，奚觉四相迁流，倐尔衰老？时至心径不通，百无一晓，瞩物成壅，如人面壁。此等皆由不肯博问先知，故至到老，遂成骨董。
记曰：荏苒，犹散漫侵寻也。踵，乃行不前也。朽即衰朽。所谓缶既已老，无三种味，空生空死，唐弃一期。无三种味者，譬如甘蔗，既被压已，滓无复味。壮年盛色，既被老压，无三种味：一者不能诵经解义，二者不能坐禅修观，三者不能劳务作福。四相者，生住异灭也。骨董者，墨谈云：罗浮颕老，取饮食杂烹之名。今俗多借用之。
后学咨询，无言接引，纵有谈说，不涉典章。
上二句他失润益，下二句言不关典。既尔，触事面墙，将何以接后昆？纵有一言半句不关佛祖典模，何异不见水老鶴哉？
记曰：如来去世不久，有一比丘错诵法句经偈云：若人生百岁，不见水老鶴，不如生一日，而得见了之。时阿难尊者闻之，惨然而叹曰：如来正法灭何速哉！乃语彼比丘言：如佛所说：若人生百岁，不见生灭法，不如生一日，而得见了之。是比丘回向师说，其师言：阿难老耄，言多错谬，不可信也。汝当还如前诵。案昔正法尚存，讹替若此，况今去圣时遥，不亲良朋，不近明师，而能出言涉于典章乎？
或被轻言便责，后生无礼，嗔心忿起，言语该人。
初句无德被诮，二句不省己过，下二句嗔毒伤人。言既不涉典，何怪他轻？己过不省，反责他非。嗔火一纵，无不燎然。
记曰：嗔，怒也。忿，恨也。又忿他为嗔，自忿为恚。道安法师云：经道不通，戒德全无，朋友嗤弄，同学弃捐，如是出家，徒丧天年。
○八、业果时熟
一朝卧疾在床，众苦萦缠逼迫，晓夕思忖，心里恛惶。
上二句身苦，下二句心苦，异熟时至，四大乖常，一大不调，百脉筋抽，伏枕思忖，无善可记，束手泉门，何疑之有，岂不恛惶者哉！
记曰：萦者，绕系也。缠者，束缚也。逼迫者，驱逼急切不安之谓也。晓夕者，早晚也。思忖者，思惟忖度也。恛惶者，昏乱恐遽也。
前路茫茫，未知何往。从兹始知悔过，临渴掘井奚为。
上二句不知去处，下二句追悔不及。六道险途，生死旷野，不知来处，焉知去处？日前不预打点，临时悔之何及？佛言：人痴故有生死。何等为痴？本从痴中来，今生为人复痴，心不解不开，不知死当所趣向，此正所谓未知何往也。
记曰：本文初句言三途六道宽旷无际，次句心识不知去处，第三句临终始悔先愆，第四句设喻以明之。百喻经云：昔外国有一贫人，善能作鸳鸯鸣，欲偷莲花，即入王池作鸳鸯鸣。时守池人疑而问曰：池中是谁？贫人失口答言：我是鸳鸯。守者捉得，将诣王所，至中途复更作鸳鸯鸣。守者言：汝先不作，今作何益？世间愚人亦复如是，终身作众恶业，不习心行使令调善，临命终时方言：我今欲修善。时狱卒将去付阎罗王所，虽欲修善亦无所及，如彼愚人欲到王所方作鸳鸯鸣。
自恨蚤不预修，年晚多诸过咎，临行挥霍，怕怖慞惶。
上二句自责，下二句失主。日前三毒不除，年晚积罪如山，临终之际，业境现前，纵饶强作主张，难免怕怖慞惶。正是：日前足跟不稳，临行手忙脚乱。
记曰：过咎者，罪愆也。霍当作攉，乃手反复也。摇手曰挥，反手曰攉，谓如反掌迅速之间。怕怖慞惶者，畏惧恐遽之甚也。
縠穿飞，识心随业。如人负债，强者先牵。心绪多端，重处偏坠。
初二句身心随业，次二句业强牵心，后二句报偏由心重。又初句喻先业果谢，次句心随业往，三、四句喻业强报先，五句妄念非一，六句报从心堕。然善恶之业，强弱由心；果报之处，轻重自分。垢心浊重，即坠三途；善业轻举，便升人天。若据出世法中，人天原是有漏之果，亦名为堕。唯其一心不生，方脱沦坠。縠穿飞者，乃小鸟也。大论云：鸟来入瓶中，以縠揜瓶口，縠穿鸟飞去，识神随业走。今以瓶喻四大，縠喻命根，鸟喻识神，识神即识心也。因其乘前善恶，业来受报，如鸟入瓶；为业所系，如罗縠揜；果报若谢，即便随业，如縠穿鸟去。去必逐业，故名随走。由识心系以业绳，在于色瓶而无处不至，业绳未断，去已复还，瓶破系断，即去不返。谓现今四大若坏，名为去已；复受后身，名为复还；至无学果，方名瓶破；后生业尽，名为不返。言识心者，即第八心王阿赖耶识，执持善恶种子，为总报主。随业者，谓六识所造善恶之业，能引第八，于六道中，受总报身。业为能引，识为所引，故云随业。先牵者，谓善恶二业，何者强重？即牵之先往，而受来报也。心绪等者，谓第六识种种妄想，分别非一，攀六尘境，作众恶业，坠堕三途，心多则堕重，妄少则坠轻。圭峰云：作有义事，是惺悟心；作无义事，是散乱心。散乱随情转，临终被业牵；惺悟不由情，临终能转业。欲验临终受生自在不自在，但验寻常行心尘境自由不自由，二六时中，当省察耳。此是圭峰一贴发汗散，诸仁者好自检验看，切勿蹉过也。
记曰：阿赖耶，此云藏识，谓能含藏善恶世出世间诸法种子故。以由最初不觉心动，成于无明，薰习真如，而为阿赖耶识。以执持种子，能令生死流转不断故。此识亦名执持，或名异熟识，谓能引生死善不善业异熟果故。异熟者，谓今生作业，来生受报，因灭果生，异时而熟，旧云果报是也。宗镜录：问云：诸根坏日，识迁离时，舍此故身，别受余质。去来之识，相状云何？答曰：如显识经云：识之运转，迁灭往来，犹如风大，无色无形，不可显现，而能发动万物，示众形状。或摇振林木，摧折破裂，出大音声。或为冷为热，触众生身，作苦作乐。风无手足形容，亦无黑白诸色。识界亦尔，无色无形，无光明显现，所薰因缘故，显示种种功用。同性经云：众生舍此身已，业风力吹，移识将去，自所受业，而受其果。縠音斛，是薄纱，即方目纱也。
无常杀鬼，念念不停。命不可延，时不可待。
上二句无常速，下二句时命速。以无常为杀鬼者，谓彼无常虽无形质可见，而能断人命根，故云杀鬼。止观云：无常役鬼不择豪贤，危脆不坚难可恃怙，云何安然规望百岁，四方驰求贮积聚敛，聚敛未足溘然长往，所有产货徒为他有，冥冥独逝谁访是非？念念不停者，是迁流不住之义。智度论云：无常有二种：一相续法坏无常，二念念生灭无常。涅槃经云：菩萨修于死想，观是寿命常为无量怨雠所绕，念念损减无有增长，犹山瀑水不得停住，亦如朝露势不久停，如囚趣死步步近死。命不可延者，命谓寿命，乃前业异熟定报，故不可延也。时不可待者，时即时刻，既是前业定报，非人力可能留待，所谓阎王注定三更，死定不留，人到五更定业难逃，此之谓欤。
记曰：踵老朽是老苦，卧病在床是病苦，无常杀鬼是死苦也。正法念处经云：临命终时，刀风皆动，如千尖刀刺其身上，十六分中犹不及一。若有善业，则苦恼少。
人天三有，应未免之。如是受身，非论劫数。
上二句业果难逃，下二句生死无际。言三有已该人天，欲令文义互彰，故叠言之。三有即三界众生所作有漏善恶业因，致感当来有漏善恶果报，因果不亡，故名为有。一欲有，谓欲界人天及四恶趣众生，皆不离欲染，故名欲有。二色有，谓色界四禅天，虽离欲染，尚有色质，故名色有。三无色有，谓无色界四空天，四大已空，无有色质，惟余四蕴，故名无色有。斯等皆由因造有漏，果系有为。既已无常，不离三界受生，故曰应未免之。果复造因，因还感果，轮回无际，故曰非论劫数。
记曰：劫数者，世界有成、住、坏、空四时，每一时经二十小劫，四时共经八十个小劫，一小劫共计一千六百八十万年，八十个小劫名一大劫，通计一十三万四千四百万年。今乃人住二十小劫中，共计三万三千六百万年。兹当第九小劫，尚余十一个小劫过已，即坏劫时至矣。四蕴，谓受、想、行、识也。其六欲天、四恶趣、四禅天、四空天，俱如下释。
○九、策励劝修
感伤叹讶，哀哉切心。岂可缄言，𮞏相警䇿。
上二句感切，下二句劝勉。沩山因覩末法缁流，贪利废道，沦落生死，故此感伤嗟叹情切，不忍默言，乃作此警䇿𮞏相，警悟䇿发而劝励之。
记曰：讶，嗟怪也。缄，封也。𮞏，传𮞏也。
所恨同生像季，去圣时遥，佛法生疎，人多懈怠。
上二句慨不遇圣世，下二句慨法末人顽。像季者，季即末也，葢由释迦如来教法住世，而分正像末三时也。正法者，正犹证也，谓如来灭度后初一千年间，人有禀教便能修行，即能证果。像法者，像似也，言有教有行似正法时也，谓如来灭后二千年间，人有禀教便能修行，而多不能证果。末法者，末即末后，亦微末也，谓如来灭度正像之后一万年间，教法垂世，人虽禀教而不能修行证果。或云末法有三万年，沩山唐代出世，如来灭度垂千八百年，故云像季。复与如来相去将二千载，故曰时遥。时代遥隔，传法大人渐稀，是曰生疎。既失良导，又丁末劫，根器下劣，无向上志，故曰懈怠。
记曰：季次孟仲之后。若以像法一千年言之，后三百年属季。若以正像末三时言之，季是正像之后时也。圣世者，是如来在日。又正法时，亦名圣世。
略伸管见，以晓后来。若不蠲矜，诚难轮逭。
上二句示教，下二句诫勉。既有所感伤，不无言示，以勉修持也。略伸管见者，略犹未广，伸谓伸述，管见如管窥天之见，此是沩山大师之谦词也。以晓后来者，以此晓谕后学，惩过迁善之谓也。若不蠲矜二句，是结上劝修之语，谓不涤除如上恶欲习染、傲慢放逸之过，则实难挽回矣。
记曰：蠲音涓，涤濯也，除免也。矜音京，骄矜自负也，又矜夸自饰也。逭音换，转也。轮逭犹挽回也。诫勉者，令断诸恶行，而勉修众善也。
沩山警䇿句释记卷上
音释
罴 音卑，似熊。
兕 词，字上声。一角野牛重千斤。
橡 音象。栩实乃柞栎也，花黄色，九月结实，实外有房，可以染皂色。
搪， 音唐。搪、揬，触也。
骤， 音驺，疾速也。
隙， 轻字入声，孔也。
揄 音于。揄扬，誉言也。
谑， 香字入声，戏谑也。
槛， 咸字上声，轩之下栏槛也。
叵 音颇。不可也，不能也。
沩山警䇿句释记卷下
△二、示法三
一道行，二禅教，三结劝
△一道行六
一立行，二惩诫，三求道，四择友，五结诲，六潜修。
○一立行
夫出家者，发足超方，心形异俗，绍隆圣种，震慑魔军，用报四恩，拔济三有。
初句标宗，次句超尘，三句入圣，四句继圣，五句降魔，六句报德，七句利生。以德备故，能摧恶而安善也。夫出家者，出家有二，一出世俗家，足离尘俗，远参知识。二出烦恼家，断妄证真，顿超三有。发足超方者，谓从初发心，即当履践大方，勿滞时流小径，以阶级不循，乃曰超方。心形异俗者，外则圆顶方袍，相同如来，内则背尘合觉，心齐佛慧。绍隆圣种者，续佛慧命，继踵如来，宣扬正教，三宝由是兴崇。震慑魔军者，德高慧广，则群邪惊慑，说法弘道，则魔胆震落。用报四恩者，立身行道，以报亲恩，德盈道大，自然福被。四恩，一国王恩，二父母恩，三师友恩，四檀越恩。济三有者，一切众生，躭荒五欲，沉溺爱河，说法教化，令出苦津，超登彼岸。
记曰：慑者，怖也，伏也。大方者，道经云：大方无隅。今借况真理无际，以初出家，须践实际之大理，勿滞时俗及小乘之蹊径也。国王是水土之恩，以一切水土皆属国王，故又蒙治化之力，无强弱凌逼之忧，而得安修道业，恩岂小哉？父母是生成养育之恩，如昊天之罔极，复听出家修道，恩莫大焉。师友恩者，师有生长、戒身、慧命、教诲之恩，友有善成、讲明、开发之德，斯出世之恩德，孰可比哉？檀越有供给之恩，令得身安办道，恩非小也。或有以佛替师友为四恩，菩萨以三宝众生替师友檀越为四恩。
○二惩诫
若不如此，滥厕僧伦。
上句违修，下句混法。谓不如上修履，混入法众，非僧非俗，罪若弥天。如驴混入牛中，皮毛虽似，头角不同，而鸣声亦异也。
记曰：滥谓泛滥，厕谓混杂也。有五尺之身而无智慧，佛谓之痴僧；有三寸之舌而不能说法，佛谓之哑羊僧；非俗非僧，佛谓之鸟鼠僧，亦曰秃居士。佛言：云何贼人假我衣服，裨贩如来，造种种业？此正所谓滥厕者也。
言行荒疏，虗沾信施。
上句解行失，下句信施失。言行不淳，是曰荒疎。无德以报施者之恩，故曰虗沾。古哲云：道德不修，衣食斯费。此之谓焉。
记曰：言是言说，即解也。行即修履，荒是荒芜，疎谓疎散，亦略也。既无行解之德，施不获福，是曰信施失。
昔年行处，寸步不移，恍惚一生，将何凭恃？
上二句旧习不忘，下二句无善可记。昔年是旧时，行处是心之所履。诸惑习染，此有二种：一是过去无始之无明，二是日前之熏习。寸步不移者，谓于诸习曾未一念舍过自新。恍惚一生等者，谓无潜神玄默之照，终日心逐尘境，不觉月往年来，无善可凭，无功可恃。大智律师云：追远报恩，弃儒从释。刮磨旧习，洗涤世缘。截断众流，壁立千仞。文章笔砚，尽把焚除。雪月风花，无劳嘲咏。酒色财气，更莫回头。声利荣华，岂须著眼。末流狂妄，正法浇漓。但欲变形，何甞涉道。虽云舍俗，俗习不除。尽说出尘，尘缘不断。才亲讲肆，拟作阇梨。未入丛林，望为长老。避溺投火，岂觉盲痴。却步求前，实为颠倒。
记曰：恍惚，昏懵也。
况乃堂堂僧相，容貌可观，皆是宿植善根，感斯异报。
上二句是现在果，下二句明果由因至况。乃者，发语之词。堂堂僧相者，堂，容也，明也。谓具佛容仪，超尘独步，人天师匠，巍巍僧宝也。容貌可观者，六情收摄，五官无妄，威仪具足，不预常流，见者欣仰，故曰可观。皆是宿植善根，感斯异报者，葢由宿世种植良因，今生感得如斯超尘越俗之奇报，岂不异乎哉？
记曰：五官，谓口、鼻、耳、目、形也。
便拟端然拱手，不贵寸阴。事业不勤，功果无因克就。
上二句坐丧光阴，下二句因无果失。便拟端然拱手等者，古人重寸阴而轻尺璧，一日不作，一日不食，我等何人，端然拱手，而不修福慧者乎。事业不勤者，事业，即戒定慧诸善行也。不勤，谓无胜进也。行既不勤，功无能就，而福智之果，失其因矣。
记曰：云峰禅师云：今时后生才入众来，菜不摘一茎，柴不搬一束，十指不沾水，百事不干怀。虽则一期快乐，争奈三途累身？光阴可惜，时不待人，一朝眼光落地，缁田无一篑之功，铁围有陷百刑之痛。偁法师云：端拱无为，安闲不役，徐行金地，高坐华堂。身上衣而口中食，岂易消乎？圆却顶而方却袍，为何事也？袈裟下失却人身，实为苦也；泥犁里受诸异报，可谓屈焉。
岂可一生空过，抑亦来业无裨。
上句因失，下句果失。不修福慧，是为空过。岂惟今生空过无有所得，然亦将来行业无所补益也。
记曰：将来者，后来也。
○三求道
辞亲决志披缁，意欲等超何所？晓夕思忖，岂可迁延过时？
初句彰本，次句征问，后二句思本。慕道辞亲，决志披缁者，发勇猛心而辞双亲，立决定志而入大道也。意欲者，心所希望也。等超何所者，为超何阶级，等何佛祖也。晓夕思忖等者，心地未明，生死呼吸，静地里思量，宁不著忙，而可迁延过时，虗度光阴者哉。
记曰：顿悟即超阶，情忘即等佛。宝林传云：杨衒之问达磨云：西国相承称祖者，何义？磨曰：明佛心宗，行解相应，名为祖师。缁音支，是黑绀色，即坏色衣，乃沙门所著之服，非五大色也。绀者，青含赤也。
心期佛法栋梁，用作后来龟镜。常以如此，未能少分相应。
上二句立愿垂范，三句志愿恒存，四句行解未备。又三句是纵，四句是夺。心期佛法栋梁者，发心立愿，荷持如来正法。用作后来龟镜者，垂范来学，龟镜即师范义。以龟能卜知去来之事，镜能鉴照现前美恶。常以如此者，志愿不忘也。未能少分相应者，虽具志愿，而行解未备。必须行解相称，愿始不虗。若有行无愿，其行即孤。有愿无行，其愿必虗。行愿双全，始曰相应。
记曰：屋脊柱曰栋，负栋曰梁，皆能荷负堂屋之谓。今借言师匠能为法门栋梁，以佛法二宝皆藉僧弘，故曰人能弘道，非道弘人是也。
出言须涉于典章，谭说乃傍于稽古。形仪挺特，意气高闲。
上二句言说有本，下二句身心超卓。谓言须合典，谭要宗古，不可臆见，如同魔说。然解备则言说无谬，行充乃挺特高闲。又内蕴般若，心闲一境，名利声色，莫能动其志，恒以道自处，故曰意气高闲。外具德相，不预凡流，超群拔萃，是为形仪挺特。
记曰：高僧法安，是其人也。安身长八尺，有三绝：一风仪挺特，二解义穷深，三精进洁己。景德云法师曰：游三藏之教海，玩六经之词林，言不妄谈，语有典据。此之谓焉。典谓典籍，即诸经律也。章谓章注，即解释经律之语也。傍谓近傍，稽谓稽考，古谓古德之言句也。
○四择友
远行要假良朋，数数清于耳目；住止必须择伴，时时闻于未闻。故云：生我者父母，成我者朋友。
上二句行藉友益，次二句居须伴利，后二句生成之德。谓行要良朋，数以利益之言，清于耳目，居须善伴，时以未所闻法而令闻之。耳目清则见地正，闻未闻则胜解生，解生则悟入无生，见正则不受渠瞒。是故父母有生身之恩，师友有成立之德，所以闻思悟入，成长法身，实由师友之力也。
记曰：假者，藉也。良朋者，义友也。又同门曰朋，同志相交曰友。择伴者，家语云：君子居必择众，游必择方。文中礼乐云：君子先择而后交，故寡尤。小人先交而后择，故多怨。若择其善者而从之，见贤而思齐之，是为善择。益友，如舍缘铭云：邪师恶友，畏若狼虎。善导良朋，亲如父母。低心似地，缄口如愚。摧挫我人，消停意气。永嘉云：博问先知，决择之次，如履轻水。必须侧耳目而奉玄音，肃情尘而赏幽致。忘言晏旨，濯虑飡微。夕惕朝询，不滥丝发。如是则乃可潜形山谷，寂累绝群哉。
亲附善者，如雾露中行，虽不湿衣，时时有润。
上句是亲善，下三句喻善益。亲附，犹亲近也。善者，乃善知识诸良朋也。雾露，喻善友。行，喻亲附。不湿衣，喻未证。有润，喻善益。谓亲近善者，虽不立证无生，而朝闻夕益，足以润泽心田。如本行经佛说偈曰：若有手执沉水香，及以麝香藿香等，须臾执持香自染，亲附善友亦复然。若人亲近善知识，随顺彼等所业行，虽不现证世间利，未来当得尽苦因。又与善师相值者，得免众苦。与恶师相值者，则习恶事，不离众祸。示语后世之人，不可不慎。
记曰：朋友相资曰丽泽。谓彼此交润，犹雨泽也。宗镜云：虽有世智，若无胜友，常迷道故，未能自悟，要须良友也。善知识者，闻名为知，见形为识，是人益我菩提之道，名善知识。恶师者，如河北空人、无禁捉蛇、阿梨咤比丘等是也。
狎习恶者，长恶知见，晓夕造恶，即目交报，殁后沉沦，一失人身，万劫不复。
上句近恶，下六句明恶过失。又第二句是恶见，第三句是恶因，第四句是现报，第五句是生报，第七句是后报。狎习者，亲近薰习也。恶者，即恶知识不善之友也。长恶知见者，由被熏故，增长恶觉不正之见。故经云：无知无善识，恶友损正行，蜘蛛落乳中，是乳转成毒。晓夕造恶者，见既不正，终日惟造不善之业。即目交报者，业因已积，恶果斯至，因果不亡，故即目前交报。殁后沉沦者，死堕三途也。如佛所说：若人亲近恶知识，现世不得好名称，必以恶友相亲近，当来亦堕阿鼻狱。一失人身者，从此失却人道也。万劫不复者，恶因非一，恶果难尽，故得人身如爪上土，堕落三途犹大地坭，得人身者如龟值穴，可不艰哉！
记曰：现报者，今生作善作恶，即今生现受其报。生报者，今生所作善恶，来生方报。后报者，今生所作善恶，来生未报，于后后生，乃至百劫千生方报。业因即三毒十恶，犹此因故，便感当来地狱、饿鬼、畜生恶果也。地狱日长，寿命难尽，罪若未毕，此界坏时，复寄他方。地狱罪报若尽，更生饿鬼，寿亦无穷，复生畜生，牛马禽兽鱼鳖等形，受身非一，故云万劫难复。值穴者，经譬人身难得，如巨海内有一楂穴，随风东西，海中有一盲龟，过一百年一举头，欲穿楂穴，海既无涯，木随风漂，龟复无目，百年一出，而欲值之，岂可得哉？楂音茶，水中浮木也。
○五结诲
忠言逆耳，岂不铭心者哉！
上句示诲，下句劝持。古云：苦口正是良药，逆耳必是忠言。大师如此婆心激切，铁石人也汗流。其有血性者，可不大生惭愧，铭刻心腑，为终身龟鉴哉！
○六潜修
便能澡心育德，晦迹韬名，蕴素精神，喧嚣止绝。
上二句内濯外晦，下二句内蕴外绝。夫欲净心培德，必须遁迹灰名，蕴洁澄神，非喧嚣止绝莫能。澡心则惑习便除，育德而道自高。精神蕴则六根澹然，喧嚣绝则寂虑宁神，名迹晦而人神莫测。水边林下，长养圣胎，斯之谓欤。
记曰：澡育蕴习，是内因自力。晦韬止绝，是外缘助力。然真如体性，本自虗净，而为无量烦恼垢之所染。若不假内因外缘交熏，种种淘汰，则无由得净，复本真明。故起信论云：行者为折伏烦恼故，应远离愦闹，常处寂静，修习头陀等行。沩山云：一念顿悟自理，犹有无始旷劫习气，未能顿净。须教渠净除现业流识，即是修也。不可别有法，教渠修行趣向，从闻入理。闻理深妙，心自圆明，不居惑地。以要言之，则实际理地，不受一尘。万行门中，不舍一法。若也单刀直入，则圣凡情尽，体露真常，理事不二，即如如佛矣。蕴素精神者，心之最灵曰情，灵而难测曰神。心弥静而行弥广，与太虗而合其德。精神蕴而心愈明，寂而常照。故永嘉云：调古神清风自高，神清虑净，细而研之。此之谓焉。喧嚣止绝者，谓内蕴般若，以洁精神。外绝声色，以净六根。由纳忠言，便能如是也。晦迹，犹隐迹也。韬，音叨，藏也。嚣，音鸮，喧閙也。澹，谓澹泊，恬静无为也。
△二、禅教二
一、禅学。二、教理。
○一禅学二
一、示法。二、赞勉。
○一示法
若欲参禅学道，顿超方便之门，心契玄津，研几精要，决择深奥，启悟真源。
初二句标宗，第三句得旨，第四五句穷理，第六句达源。又第三句见道，第四五句是操履，即寻流也。第六句悟本，是达源也。参谓参直指之禅，学谓学无上之道。顿超方便之门者，泯绝权乘，不落阶级。心契玄津者，一念相应，便与道合。研几精要者，研，核也。几，心也。幽，微也。谓研核自心至理之幽微，故曰精要。决择深奥者，以无漏智慧，决断拣择，去其麤浅，择取幽玄。启悟真源者，穷源极底也。
记曰：方便者，权方宜便，即权乘之教。教有权寔，权则蹑事，寔乃穷理，故云穷源。若历三阿僧祇劫，广修六度万行，而证三贤十圣，皆是权乘。思益经云：得诸法正性者，不从一地至一地，故曰不落阶级。言一念相应，便与道合者，谓若得称真，则无惑可断，无理可证，无行可修，无位可得，故曰便与道合。心虽契道，力不自由，见有幻相未除，空尘未脱，应以如幻之智，断幻惑，证幻理，修幻行，求幻位，故曰研核自心至理，择取幽玄，直须断至无断，证至无证，方曰穷源极底。圭峰云：然禅定一行，最为神妙，能发起性上无漏智慧，一切妙用，万行万德，乃至神通光明，皆从定发。故三乘人，欲求圣道，必须修禅，离此无门，离此无路。至于求生净土，亦修十六观禅，及念佛三昧，般舟三昧等也。又真性即不垢不净，凡圣无差，禅门则有浅有深，阶级殊等。若带异计，欣上厌下而修者，是外道禅。若正信因果，亦以欣厌而修者，是凡夫禅。悟我空偏真之理而修者，是小乘禅。悟我法二空所显真理而修者，是大乘禅。若顿悟自心本来清净，元无烦恼，无漏智性，本自具足，此心即佛，毕竟无异，依此而修者，是最上禅，亦名如来清净禅，亦名一行三昧，亦名真如三昧。此是一切三昧根本，若能念念修习，自然渐得百千三昧。达磨门下，展转相传者，是此禅也。达磨未到，古来高僧，皆依前四禅八定修之，并得功用。天台南岳，令依三谛之理，修三止三观，教义虽最玄最妙，然其趣入门户次第，亦只是前之诸禅行相，获证三贤十圣之阶梯。唯达磨所传者，顿同佛体，逈异诸门，故宗习者，难得其旨。得即成佛，疾证菩提，失则成邪，速入途炭，亦随人之根器。禅名虽同，而门不一，深入一门，皆证道果。如石膏一物，性分冷热，南石性冷，北石性热。其热病者，应服南石，其冷病者，应服北石。以愈病为最，出世为要，学者思之，自取决焉。三止者，一体真止，谓体达无明妄想，即实相之真。二方便随缘止，谓随缘历境，安心不动。三离二边分别止，谓不分别生死涅盘有无之相。三观者，一空观，二假观，三中观。三谛者，一真谛，二俗谛，三中谛。谓观一念之心，即具三谛之法。若观心空，则一切法皆空，即是真谛。若观心假，则一切法皆假，即是俗谛。若观心中，则一切法皆中，即是中谛。此之三观，全由性发，实非修成，故于一心，宛有三用，所谓一心三观是也。又三一无碍，即是圆融三谛，广如别释。
博问先知，亲近善友。此宗难得其妙，切须子细用心。可中顿悟正因，便是出尘阶渐。
初二句参请师友，次二句宗幽理致，后二句悟本惑除。谓此直指之宗，乃心地法门，非麤心浅学者能得其妙，故须参问知识，请益善友，得悟真源，为心地之正因。惑淘业解，尘劳渐出，所谓理虽顿悟，事要渐除是也。
记曰：先知善友是正缘，欲得正因，必得正缘相助。玄之又玄曰妙，凡圣路绝曰宗，幽言思所不能及曰理，致无穷幽之智曰麤心，非广参博问曰浅学。永嘉云：应当博问先知，伏膺诚恳，执掌屈膝，整意端容，晓夜忘疲，始终虔仰，折挫身口，蠲矜怠慢，不顾形骸，专精至道者，可谓澄神方寸欤。
此则破三界二十五有。
上句总标，下句别出。斯明众生依正二报，约依报则分三界二十五处，论正报则具四生十二类。有此则者，举上彰下之词。以顿悟出尘故，破界有原。界因心建，心悟则界破；有从妄立，妄息则有空。故楞严经云：诸法所生，唯心所现。一切因果，世界微尘，因心成体。一人发真归源，十方世界尽成消殒。古德云：若人识得心，大地无寸土。斯则一念顿悟自心，而三界二十五有了不可得，是为破矣。三界者，欲、色、无色界也。二十五有者，略言三有，广言九有、二十五有，以破邪遣执故。分而言之，欲界则四洲、四恶趣及六欲天，色界则四禅及梵王、无想、五净居天，无色界则四空天，共为二十五有也。然梵王、无想及五净居，俱在四禅天中，而别出其名者，以外道计梵王为常，是生万物之主；计无想以无心故，妄谓涅槃；计五净居为真解脱。故经论别出此三天，为对破外道之邪计也。
记曰：有云：五净居天中，有大自在天王处。外道之人，计彼天王能为造化之本，归之则得解脱。如来为破此见，故别标之。四洲者，东胜身洲，南赡部洲，西牛货洲，北俱卢洲。四恶趣者，修罗、地狱、饿鬼、畜生。六欲天者，一四王天，二忉利天，三夜摩天，四兜率天，五化乐天，六他化自在天。四空天者，一空处天，二识处天，三无所有处天，四非非想处天。四禅者，初禅有三天，谓梵众天、梵辅天、梵王天。二禅有三天，谓少光天、无量光天、光音天。三禅有三天，谓少净天、无量净天、徧净天。四禅有九天，谓无云天、无想天、福生天、广果天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。后五名五净居天，乃三果圣人所居，亦云五那含天。梵王天居初禅、二禅中间，无想在第四禅中。言九有者，即九地。以欲界人、天、鬼、畜、地狱总为一地，色界四禅为四地，无色界四空为四地，共为九也。
内外诸法尽知不实，从心变起悉是假名。
上二句总相，下二句别相。内则身心，外则器界。又内是四蕴，外是色蕴。四蕴是心，色蕴是身。身即四大所成，心乃六尘缘影。器界是众生所依之境，即三千大千世界。界数虽多，而不出三界。有情虽众，而不出二十五有。如此身心器界，悉从妄念而有。妄心无体，分别始生。了此心境元虗，是知不实。则五蕴身心器界，当下不可得矣。从心变起，悉是假名者。谓诸众生，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。四大假合，无我我所，毕竟是空。而凡夫迷自法身，故执四大为自身相。六尘是境，识体是心。心对根尘，即有缘虑相起。六尘是所缘，妄识是能缘。六尘无实，犹如影像。从识所变，举体即空。故此缘心，本无有实。乃至妄起凡圣见等，故曰悉是假名。如是了达，即知本来心性空净，具足圆明。惑不能染，智无所净。虗寂澄湛，真觉灵明，本非缘虑。而众生久迷此心，妄认攀缘六尘影像，乍起乍灭虗妄之念，以为自心。念念随之，是故轮回三界二十五有也。
记曰：本来心性，既非染净，云何而为根尘识等所惑？良由众生最初不觉心起，与生灭合，成阿赖耶识。复由执此为我法故，转起余七，成八种识。各由识体，起能见分。由能见故，似外境现。执取此现为定实故，造种种别业共业。故内感自身，外感器界。一切诸法，既由识起，故尽知不实。凡圣见等者，谓真如界内，绝生佛之假名。平等慧中，无自他之形相故也。本文四句，不出色心二法。元色从心造，全体是心。故经云：三界无别法，惟是一心作。毗婆沙云：心能为一切法作名字。若无心，则无一切名字。当知世出世间名字，悉从心起。
不用将心凑泊，但情不附物，物岂碍人？
上句诫拟心卜度，次句敕心离境，下句境不妨心元。至理虗玄，拟之已差。心境本空，将之即错。情忘执谢，其境自寂。至理现前，何物碍人。所谓但自无心于万物，何妨万物常围绕。三祖云：欲取一乘，勿恶六尘。六尘不恶，还同正觉。智者无为，愚人自缚。法无异法，妄有爱著。将心用心，岂非大错。
记曰：既是变起假名，何用将之凑泊？然情物即妄心境，心源若止，法界同寂，何物碍人？
任他法性周流，莫断莫续。
上句得性，下句契理。既不碍人，故任使周流。法性即是物境，心不起妄，法法全真。在有情中，名曰佛性。住无情中，则曰法性。法性本自如如，体常寂灭，犹若虗空，廓周沙界。取之则迷，舍之则丧。若断若续，即堕断常。不取不舍，方为妙契。苟能得诸法正性者，则横卧法界，任使周流，逍遥无碍矣。
记曰：断即灭，续即常，常即有，灭即空。生灭、断常、空有，名异而义同。取即续，舍即断，故堕二边。舍二边，故契中道之理也。若妄心取相，即随境生灭，故若断若续。真心无著，故任之周流。周流故无住，无住故廓周沙界。清凉国师云：至道本乎其心，心法本乎无住无作。心体灵知不昧，性相寂然，包含德用，该摄内外，能深能广，非有非空，不生不灭，无终无始，求之而不得，弃之而不离。迷现量则惑苦纷然，悟真性则空明廓彻。虽即心即佛，唯证者方知。有证有知，则慧日沉没于有地。若无照无悟，则昏云掩蔽于空门。若一念不生，则前后际断，照体独立，物我皆如，直造心源，无智无得，不取不舍，无对无修。然迷悟相依，真妄相待。若求真去妄，如弃影劳形。若体妄即真，似处阴影灭。若无心忘照，则万虑都捐。若任运寂知，则众行爰启。放旷任其去住，静鉴觉其源流。语默不失玄微，动静未离法界。言止则双亡知寂，论观则双照寂知。语证则不可示人，说理则非证不了。是以悟寂无寂，真知无知。以知寂不二之一心，契空有双亡之中道。
闻声见色，葢是寻常。
上句根尘相对，下句了达心境，情忘执谢，如镜对像，无取舍心，故曰寻常。兜率悦颂曰：等闲行处，步步皆如。虽居声色，宁滞有无。一心靡异，万法非殊。沩山云：一切时中，视听寻常，更无委曲，亦不闭目塞耳，但情不附物即得。从上诸圣，祇说浊边过患，若无许多恶觉情见想习之事，譬如秋水澄渟，清净无为，澹渟无碍，唤作道人，亦名无事人也。
记曰：闻见是根，声色是尘，尘即境也。觉知是心，知心离念，了境元空，耳闻目覩，不起真妄之见，是曰寻常。庞居士曰：但自无心于万物，何妨万物常围绕。铁牛不怕狮子吼，恰似木人看花鸟。花鸟逢人亦不惊，木人体本自无情。心境如如只这是，何虑菩提道不成。
这边那边，应用不阙。
上句得体，下句得用。前举见闻声色之根尘，已该尽一切诸法。法法圆融，事理交彻。通身应物，体用全彰。折旋俯仰，纵横自在。触目皆真，遇缘受用。所谓临机不碍，应物无拘。是非情尽，凡圣皆除。谁得谁失，何亲何疎。拈头作尾，指实为虗。翻身魔界，转脚邪途。了非逆顺，不犯工夫。故大珠云：解道者，行住坐卧，无非是道。悟法者，纵横自在，无非是法。四祖云：荡荡无碍，任意纵横。不作善，不作恶。行住坐卧，触目遇缘，皆是佛之妙用。所谓念念释迦出世，步步弥勒下生。分别现文殊之智，动用运普贤之行。门门而皆出甘露，味味而尽是醍醐。不出菩提之林，长处华藏之海。晃晃而无尘不透，朝朝而游日腾辉。岂劳妙辩以宣扬，何假神通而显示。斯乃无事道人，大自在用，非凡境界。识心所知得者，即如如佛矣。
记曰：谓真如法界性，全体而起一切世出世间诸法。是则诸法全是性起，起无别起，全体而起。故全体即用，全用是体，体用全彰，事理交彻。故得任运腾腾，体周用遍，是以通身应物。上来了达事理体用，向下正明用德。以大用无方，化被一切，上酬四恩，下资三有。故曰：往来三界，为他作则。
○二赞勉
如斯行止，实不枉披法服，亦乃酬报四恩，济三有。
上二句明自益，下二句明益他。谓如上修履诚为，不徒在缁门。既而德行备充，四恩自然被益；传唱敷扬，三界尽沾利乐。
记曰：法服即袈裟，梵语袈裟，此云坏色，谓以青、黑、木兰三如法色染之。三世如来同著此衣，故云法服。披之能断烦恼，复名离尘服。龙得一缕，则免金翅鸟食，故名救龙衣。亦名忍辱铠，亦名莲华服，亦名解脱服，亦名福田衣。有如是种种功能，故佛制之，常与近身，不得离宿。事钞云：律制谨护三衣，如身薄皮，钵如眼睛，敬之如塔，常须随身，如鸟二翼，飞走相随。诸部律文并制随身，今时但护离宿，不应教也。记云：今时希有护宿，何况常随？多有毕生身无法服，是则末世护宿犹为胜矣。良由自无净信，慢法轻衣，现前袈裟离体，当来铁鍱缠身，真出家儿。愿遵圣训，无自轻也。
生生若能不退，佛阶决定可期，往来三界之宾，出没为他作则。
上二句自行，下二句化他。谓虽顿悟自心，而尘沙烦恼，无始习气，非一日可淘，故须澡心育德，蕴素精神，始不被隔阴之昏，乃能生生不退，习尽德圆，法身显露，而佛果自证，不住生死，不住涅槃，以悲智而相辅翼，运无缘慈，度有情界，随类分身，入廛垂手，和光同尘，周旋六趣，与众生作不请之友，为人天三乘之轨则者也。
记曰：前启悟真源，是契自心真如因地佛。此中言佛阶者，乃证究竟果位佛也。欲要不被隔阴之昏，须得此心常不昧，方能往来自由出没任己。或曰：既证佛阶，是得无生，何有出没？答曰：诸佛证得无住处涅槃，非同二乘所证灰身断智无余涅槃，故不住生死及与涅槃，利乐有情穷未来际。若住涅槃无度生用，若住生死无断障用，以能断障及能度生，故名无住。虽穷未来际，具无量利生大用，而体永寂，故名涅槃。又教有权实真俗两门，真谛门中则圣凡有无之心俱泯，俗谛门中则圣凡缘生之心不无，故有感随应为他作则也。言和光同尘者，和是浑杂，光是智用，尘谓三界六道尘污之境，而圣人浑和其间，以教智光而开导之。周旋者，即往来出没也。
此之一学，最妙最玄，但办肯心，必不相赚。
上二句叹道，下二句劝进。言此教外一宗，离文字相，绝心路学，不落阶级，直指人心，见性成佛，是为最妙最玄，惟恐当人信之不及。若也无疑肯心，决志向前，必无赚悮者也。
○二、教理二
一、示教。二、诫勉
○一示教
若有中流之士，未能顿超，且于教法留心，温寻贝叶。
上二句明机，下二句明教。以如来随机设教，观根授法。故有三乘十二之分，教外别传之异。倘或未能顿超方便之门，必须留心熟研教典。文熟则理彰，因指自见。月所谓寻流达源者矣。
记曰：此不言下士者，谓中人可以语上，下士闻道则笑，故此不录。且于教法留心者，恐非狮子儿不能从空翻身，且令沿溪傍径，免有丧身失命之患，故使温寻，令从理悟入也。贝叶，即三藏经典，梵语贝多罗，此云岸影，其树如此。方椶榈，直而且高，叶长广，色光润，西国书写皆取用焉。
精搜义理，传唱敷扬。接引后来，报佛恩德。
初句自行，次二句化他，末句报德。欲报佛恩，必须传扬接引，故偈云：假使顶戴经尘劫，身为床座徧三千，若不传法度众生，毕竟无能报恩者。夫欲传扬正法，先须温寻贝叶，探赜幽玄，研究性相，穷尽义理，不滞筌，宗趣爰启，开发初机，使之悟入，方为报佛恩德也。
记曰：上令熟究其文，此令推穷义理。义者，教之所显；理者，义之所归。筌罤者，筌为得鱼，为得兔，指为月标。得意忘言，始不滞于筌罤。故经云：修多罗教，如标月指。若复见月，了知所标毕竟非月。如是知者，方能因教悟心，不迷经旨，自利利他，报佛恩德，诚为国之宝也。
时光亦不虗弃，必须以此扶持住止威仪，便是僧中法器。
初句赞德，次句瞩荷，下二句行称，具如上解。行报德，诚为光阴不虗丧矣。去圣时遥，法音久寂，若不勉力扶持，法灭在迩，终非报德。必须坚志荷持正法，自行化他，觉行渐圆，名真报恩。既尔德充行盈，内外合辙，俨然僧宝，人天师匠，即如来使，行如来事矣。故长芦云：上上之机，一生取办。中流之士，长养圣胎。至如未悟心源，时中亦不虗弃。近为末法之津梁，毕证二严之极果。
记曰：如来使者，颁传佛旨，故名为使。使即所使，宣佛因果，名如来事。德充行盈，内外合辙，是为住止威仪也。俨然僧宝，人天师匠，是曰僧中法器也。华严经云：具足受持威仪教法，能令三宝不断。葢由佛法二宝并藉僧弘，僧宝所存，非戒不立。故云：顺则三宝任持，违则覆灭正法。是知威仪不可不具持也。
岂不见倚松之葛，上耸千寻，附托胜因，方能广益。
上二句设喻，下二句示法。松喻胜因，葛喻附托，千寻喻广益。胜因即教理，附托即观智。以智观理，悟入无生，见齐佛地，辩慧无穷，敷扬利物，诚真法器。
记曰：松喻理，葛喻智。以智观理，得见法身第一义谛。纵未亲证，而法眼已明，不受声色所惑，方能传唱敷扬，利济群品。广益有二：一、自广益，见齐佛地；二、广益他，敷扬利物。言第一义谛者，最上甚深之理，其体湛寂，其性虗融，无名无相，绝议绝思，真俗不二，空有双非，显中道义，故曰第一义。又不堕诸数量，故言第一。如经云：虽一亦不为一，为破诸数故。
恳修斋戒，莫谩亏逾。世世生生，殊妙因果。
上二句戒因，下二句戒果。恳谓恳切，修谓修持。斋之为言齐也，以食齐日中，倣同诸佛履践中道之谓也。又佛欲制断六趣因故，令同三世佛食。如经云：诸天早起食，诸佛日中食，畜生日西食，鬼神日暮食。僧随佛学，故从中食。然中前得食者，以表前方便得有证义；中后不得食者，表法界外更无别法。或曰：中士护戒可尔，上士应不在论。答曰：大士护戒犹急于声闻，畏小罪如怖大愆，历代祖师亦未闻有破斋犯戒之者。如清凉国师乃华严菩萨，自以十律严身，永嘉不食锄头下菜，中峰不离水囊，迦叶尊者首传心印行头陀，自至终身，日中一食，午前不飡，中后不饮果浆，正为断除三界之习因，不著二边之过失，亦表顿超方便，不由门户而证入者也。或曰：教中有乘急戒缓，戒急乘缓，乘戒俱急，乘戒俱缓之语，此则戒似可缓，乘宜可急。答曰，乘，理也。戒，事也。事由理立，理因事生，事理圆融，方名上士。如鸟二翼，缺一即失万里之翥。犹人两目，毁一则无互用之照。故其乘急戒缓，乃堕修罗鬼畜而闻法。由乘戒俱急，遂生人天而悟道。其缓急优劣，斯可见矣。戒者，防非止恶，灭除三毒之谓也。亏逾者，亏谓亏缺，乃违犯也。逾谓逾越，而弗学也。殊妙因果者，以戒净故，现则身心皎洁，当来生生，报以端严之体，乃至三十二相，万德庄严之躯，莫不以戒为因。由其因殊，故其果妙。若不持戒，尚不得人身，况得功德之体。又戒不净，且无正信，纵有悬河之辩，而行解全违，岂能传唱敷扬，报佛恩德。今之禅学，慢佛毗尼，复违祖诫，尚非信人，焉名上士。奚能敷扬利物，传佛心印者哉。
记曰：果浆者，谓以诸果压浆，滤滓澄清，滴净饮之。三世如来食不过中者，以诸佛性恒处中道，是故如来自诞王宫乃至涅槃，于其中间曾未有非时之食。故论云：如来性离非时食。故佛言：中后不食有五福：一、少婬；二、少睡；三、得一心；四、无下风；五、得身安隐，亦不作病。言谩者，欺也，又与慢同，怠也，忽也，不敬也。起信云：乃至小罪，心生怖畏，惭愧改悔，不得轻于如来所制禁戒，当护讥嫌，不令众生妄起罪过。斯诚自利利他，荷持正法，敷扬利物，报佛恩德者也。
○二诫勉
不可等闲过日，兀兀度时，可惜光阴，不求升进。
上二句诫无虗度，下二句慨无上进。日既闲过，时复虗度，不谋上向，坐丧光阴，实为可惜。
记曰：大禹惜寸阴，陶侃惜分阴。况为生死出家者，如救头然，而可虗度哉？兀兀，是不动貌。乃悠悠度日，无所用心，不求升进，如窳者焉。
徒消十方信施，亦乃孤负四恩。积累转深，心尘易壅，触途成滞，人所轻欺。
初二句无德报恩，次二句罪深障重，后二句由障成失。若无升进，不但无功以消信施，亦乃无德以报四恩。功既不施，德无从立。积罪日深，惑壅心源。无大人之见，失圣人之明。背觉合尘，故乃触途成滞。慧解既封，焉能开发后来。纵使年高腊长，亦何免人所轻欺。
记曰：障即烦恼惑也。以贪嗔痴垢壅蔽胸中，岂能心光透漏？既无自利，复缺利他，故为后学之所轻欺。又此心从无始来，恶习种子缘深，今复熏之，岂不易壅乎哉？触谓遇对，途谓道路，即事理也。滞谓滞碍，是不通之义。以心尘壅塞，故遇事不通，对理不达也。
古云：彼既丈夫我亦尔，不应自轻而退屈。
上句令傚先哲，下句劝自勉进。先圣后贤，人人有分。彼既如是，我何不然？岂可自轻而退屈己志？故佛诫罗睺罗云：十方世界诸菩萨，念念已证善逝果。彼既丈夫我亦尔，不应自轻而退屈。涅槃经云：若人不知佛性者，则无丈夫相，皆名女人。
记曰：亦尔者，亦然也。丈夫者，智人也。彼既丈夫，我亦智人，不可高推在彼而自负己灵。一切众生本亦成佛，是故六凡四圣同一心源，迷则为凡、悟即成圣，一念相应便同诸佛。若也未能，当以身戒心慧内外熏修，则步步离凡、念念阶圣，一生取办亦何让他哉？善逝者，谓第一上升永不复还也。亦云好去，谓于种种诸三昧无量智慧中去，此乃如来十号之一也。圣贤者，三乘人未见道已前名贤，修习福智具贤德故也。见道已后名圣，圣者正也，以无漏智正合理故也。
若不如此，徒在缁门，荏苒一生，殊无所益。
上二句违教，下二句失利。若不如上修行，实乃枉披法服，混滥一生，无功可记，无德可录，故曰殊无所益。
记曰：徒者，空也。缁门者，以服色而称法门也。
△三、结劝五
一启发，二示教，三劝勉，四显示因果，五自行化他。
○一启发
伏望兴决烈之志，开特达之怀。举措看他上流，莫擅随于庸鄙。今生便须决断，想料不由别人。
初二句博达意气，次二句宗贤杜愚，后二句悟不由他。伏望乃恳祷之词。兴决烈志者，发勇猛心，秉丈夫之气；开特达怀者，扩胸襟，立向上智；举措看他上流者，动静履践，须宗上德；莫擅随于庸鄙者，不可自专，随习庸流时辈。故范蜀公送圆悟禅师行脚云：观水莫观污池水，污池之水鱼鳖卑；登山莫登迤逦山，迤逦之山草木稀；观水须观沧溟广，登山须登泰山上。所得不浅，所见亦高。斯之谓也。今生便须决断者，一刀两段，当下决了，今若不了，更待何时？不由别人者，自心还自决，自修还自悟，非关于别人，纵饶父子，亦难相代，所谓借人鼻管，出气不得是也。
记曰庸鄙，即庸愚鄙陋之人也。决谓决了，又果决，无犹豫之词。断乃判决之谓也。迤音驼。逦音里。山之卑小而连接，人所常行者也。
○二示教
息意忘缘，不与诸尘作对；心空境寂，只为久滞不通。
上二句遣妄，下二句原真。息意忘缘者，意乃六根之主。主若止息，而攀缘之心自忘矣。不与诸尘作对者，凡夫不了自心种种妄执，随事攀缘，分别六尘境界。若一念无生，离诸分别，则意息缘忘，六尘谁与作对？是则根不缘尘，而尘境自寂矣。心空境寂者，真心本空，尘境元寂。良由迷真执妄，故有诸境纷然。心若无执，则终日对境，而境恒寂。亦非泯绝心境，荡除万物，然后为寂。但不迷真，其境自寂。故经云：尽见诸法，而无所见是也。久滞不通者，从无始际，不觉一念心起，则万劫情生。不达本空，执之为有，拥蔽真心，滞而不通。致使本觉圆明，变为能见之妄见；无相真体，变为所见之妄境。妄为真碍，故曰不通。若不返照，破彼根尘，则无能复其本矣。
记曰：遣妄者，谓离妄。根境妄心，元无自体。揽尘成体，随境有无。境来即生，境去即灭。既因境而起，则全境是心。又因心照境，则全心是境。而各无自性，唯是缘生。若心离念，则根境寂然。原真者，谓推原其始，唯一真心，性净明体，逈绝根尘，灵知寂照，湛然无际，周徧法界。铁围不能遮其辉，穹苍不能覆其体，万法不能隐其真，尘劳不能易其性。由其最初迷一法界，不觉妄起，而有其念。随染净缘，心境互生，障本灵明，至今未曾返省。故曰：久滞不通，尽见诸法者，心境历然也。而无所见者，真心无知，真境无相。无知故空，无相故寂。无知者，非同木石之无知，乃心不起分别，寂而常照。无相者，非荡尽万物之无相，乃即相无相，照而常寂故也。扳缘心者，即妄想心也。此心分别有三，谓心、意、识。而初心对境觉知，异乎木石，名之为心。次心筹量，名之为意。了了别知，名之为识。妄想若息，三皆都忘，境界亦灭。唯一真心，虗通无碍，无所不遍，而更有何物之可滞哉？
○三劝勉
熟覧斯文，时时警策。强作主宰，莫狥人情。
上二句依法自警，下二句勉志上趋。熟覧等者，谓须熟读其文，蕴之胸中，时时自警，深思其义，䇿励进修。不可一经耳目，便置之高阁，强作主宰。等智凡夫，为无明所熏，久习成性，触境即便随缘。苟不自勉，立决烈之志，开特达之怀，秉智慧弓，执坚固箭，暂尔随流，则必为群邪所诱，四魔所害也。
记曰：四魔者，一五阴魔，二烦恼魔，三死魔，四天魔。
○四、显示因果
业果所牵，诚难逃避。声和响顺，形直影端。因果历然，岂无忧惧。
上二句业报，次二句设喻，第五句不昧，第六句勔慎。业果所牵等者，业即所作不善之因，果由因至，因移果熟，牵报难逃。如法句经云：昔有梵志兄弟四人，俱得五通，各知七日后命必当终，共相谓曰：我等神通自在，岂不能避此难耶？其兄曰：吾入大海，正处其中，上不出水，下不至底，无常杀鬼，焉知我处？二弟曰：吾擘须弥山开，入中还合，无常杀鬼，焉知我处？三弟曰：吾处虗空，隐形无迹，无常杀鬼，安知我处？四弟曰：吾隐居大市众人猥閙之中，各不相识，无常杀鬼若至，随得一人，何必取我？四人议讫，各适所至，七日期满，各从其处而皆命终。佛以道眼观见其死，终不可避，而说偈曰：非空非海中，非入山石间，无有地方所，脱之不受死。此正所谓难逃者也。声和形直喻善因，响顺影端喻善果。若其声暴则其响烈，其形曲则其影呙，理之必然。非有声而无响，亦非形影而有相乖，声响不异，形影无差，因果不亡，故曰历然。业报靡爽，岂容不信？交报目前，宁无忧惧哉？
记曰：如来尚受马麦金鎗，罗汉不免蛇螫饿亡，况我凡辈，可不惧哉！
故经云：假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。
上二句明因时，下二句明果时。经云者，引如来言。假使者，设况之词。百千劫者，举其大数以该无始也。又举其近以况其远，知其远以晓其近也。所作业者，谓身口意所造不善之行。不亡者，毫𨤲无失。因缘会遇时者，业果相牵，时至即会遇。果报还自受者，果以酬因，交报无谬，自作还自受，别人替不得。
记曰：百千属远时，所作属远因。会遇是近时，自受是近果。举百千以知无始，故曰举近况远。举百千以知现前，故曰知远晓近。
故知三界刑罚，萦绊杀人，努力勤修，莫空过日。
上二句令识苦境，下二句令知修断。谓令知苦境，而勤修出离道也。以三界众生，生不免老病死诸苦，故曰刑罚。诸惑结使，缠缚众生，轮转三界，不得出离，是为萦绊烦恼怨贼，能断慧命，故曰杀人。努力勤修者，无上妙道，非懈怠者能得。莫空过日者，不可坐丧光阴，须求升进，日有其益。
记曰：苦境者，即三界六道众生受报之处。然此果报，由积恶因而有。欲免苦果，须断恶因。欲得涅槃寂灭之乐，当修无上出离之道。苦果是世间恶报，涅槃是出世间妙果。修断者，谓断恶而修善也。日有其益者，所谓为学日益，为道日损。损之则道业逾高，益之则学功逾远。损益即断修之异名也。
○五、自行化他
深知过患，方乃相劝行持。愿百劫千生，处处同为法侣。
上二句自觉觉他，下二句誓同法界。深知者，自觉彻见也。过患者，五欲迷人如蜜中藏毒，非智者莫知，三界火宅惟长者乃识。相劝者，觉他也，令识毒而悟火宅也。行持者，依教奉行也。愿百劫千生等者，此乃沩山冥古今析长劫，达生死本空涅槃如梦，了一切法皆即真如，器界即法界，心佛众生三无差别，故誓曰百劫千生同为法侣。
记曰：百劫千生者，举其大数也。以达生死本空，涅槃如梦，不离三界，常处华藏，共为菩提法属，作他不请之友，故曰同为法侣。
△次重颂三
一标颂题，二颂教诫，三颂示法。
○一标颂题
乃为铭曰：
此铭乃依前长行中文，重宣其义，结之为颂，使学者记取，终身不忘也。然其中文句次第，稍异长行，不必逐文穿凿，但以意会，则理无不周矣。
记曰：铭者，警戒之辞，所谓刻骨铭心，如镌石不忘也。今举其大纲，摄其之要，结之为颂，俾学者而易持诵焉。
△二颂教诫十一
一幻色，二时节，三生灭，四流转，五爱取有，六虗生空老，七无明惑，八慨时命速，九现因后果，十因果所由，十一循还不息。
○一幻色
幻身梦宅，空中物色。
梦宅物色，俱喻幻身。然梦宅因寐而有，物色由翳而生。业系本虗，四大妄有，故名为幻。如世幻术之人，以草木巾等，幻作人物禽兽，往来动止，色相宛然。幻法一收，人畜了不可得。此身无实，亦复如是。空中既无物色，梦里岂有华堂？良由迷真执妄，故长夜寐而不觉。为爱见病之所翳，故见空中有诸花相，及第二月。
记曰：第二月者，月本惟一，以目病故，见有重轮，似有二月。空及本月喻法身，花及第二月喻幻质。众生惟一法身，元无幻质，由迷色心，故认五蕴四大幻躯为自所有，如梦所见，长夜轮回而不醒觉。
○二、时节
前际无穷，后际宁尅。
前际谓无始，后际谓未来。前既无始，故曰无穷。后亦无终，故曰宁尅。谓诸众生，前之生死，受身舍身，不能穷其边量。后之生死，宁定其边际。惟有一念不生，则前后际断矣。
○三、生灭
出此没彼，升沉疲极。
出是生，没是灭，即生此死彼也。升则人、天、修罗，沉则地狱、鬼、畜。疲极者，心神为业驱使，流转不息，宁不劳倦疲极哉？
○四、流转
未免三轮，何时休息。
三轮者，三界轮回也。何时休息者，由因感果，果复造因，舍身受身，如牛坏轭，生死无际，何有休息？惟破三界二十五有者能之。
○五、爱、取、有
贪恋世间，阴缘成质。
贪恋是爱取阴缘，成质是有世间，谓情器世间。阴即五阴，缘即十二因缘。以众生贪爱恋著情器世间，故禀父母遗体。此身本无，由假阴缘而有，故曰成质。
记曰：器世间者，谓世界如器，众生安住其中，即此三千大千世界也。情世间者，谓五阴和合而成者是也。楞严云：由此无始众生世界，生缠缚故，于器世间，不能超越是也。缠缚，即贪恋也。世以隔别为义，亦三世也。间是间差，谓种种差别，而不相谬乱也。然此情器世间，本来无有，以妄想故，而建立之。故净名云：从无住本，立一切法。天台释云：若迷无住，则三界六道，纷然而有，因立世出世间一切诸法。若解无住，即是无始无明，返本还源，发真成圣。楞严云：一人发真归源，十方世界，尽成消殒。此则情器世间俱破，而质不可得矣。
○六、虗生空老
从生至老，一无所得。
此言生老二支，生无所益，是名虗生；老无所得，是名空老。
记曰：一无所得者，于戒定慧门出世诸法，无一安足处也。
○七、无明惑
根本无明，因兹被惑。
一切众生，本具真如实相妙净明心，良由最初一念，不如实知，不觉心动，忽然念起，妄见境界，名为无明。斯即无明最初生相，为生死苦本染法之因。由此因故，熏习真如，心体增长，而成六法：一贪此以染著为性、二嗔此以憎恚为性、三慢此以自恃陵他为性、四无明此乃于诸事理迷暗为性、五疑此乃于诸谛理犹豫不决为性、六不正见此乃于诸谛理颠倒推度为性。此见有五：一身、二边、三邪、四见取、五戒禁取。此之六法，能生随等诸烦恼，以能生故，曰根本。由此根故，迷本圆明，覆蔽真心，于诸世出世间等法，不能明了，故曰无明。一切众生，因斯无明，迷惑真性，不能见道，惟造有漏之因，故曰被惑。若能一念返照，则此无明，内被真如所熏，发起正信修行，成于净业。由此净因，反熏真如，了明自心，顿同诸佛，所谓一念净心成正觉也。
记曰：由不了真如实相，妄念忽兴，名为无明。既迷真实，故称为惑。迷惑既深，三业炽然，故造善恶。由善恶业，牵向六道，妄受生死。所以一切众生，迷真逐妄，故于不迁境上，空受轮回；向无脱法中，妄生缠缚。如春蚕之作蠒，似秋蛾之赴灯。以二见之丝，缠无明之蠒；以无明贪爱之翅，扑生死之火轮。从生至生，念念相续，故受生死轮回，无有休息。苟能离念，则一切烦恼生死，悉皆尽矣。
○八、慨时命速
光阴可惜，刹那不测。
一生空过，是为可惜。无常忽至，非人可测。所谓一刹那间转息，即是来生是也。
○九、现因后果
今生空过，来世窒塞。
今若不植明慧之因，岂招当来通达之果？
记曰窒塞，是壅蔽之义，即不通之谓也。
○十、因果所由
从迷至迷，皆因六贼。
从迷是空过，至迷即窒塞，此亦三世互举也。由昔不悟，至今昏迷，今若不了，迷更转深。此迷无有别法，皆因六贼所致。虽曰六贼难防，意为其主，主若被获，五都亡矣。
记曰：不了即迷也，转深即来生，以至后后生也。贼者，劫害之义。谓此六根，数取六尘境界，染污真心，丧失智慧，劫功德财。功德财者，略有七：一信、二戒、三闻、四舍、五慧、六惭、七愧，乃至无漏根、力、禅定等。
○十一、循环不息
六道往还，三界匍匐。
因果展转，相感不息，故曰往还。升沉疲极，故曰匍匐。总由被贼驱使，流转六道，升沉三界，无有休息故也。
记曰匍匐，乃匍上匐下，即升沉之谓。又急遽貌，会意可知。
△三颂示法七
一依师，二择法，三了妄，四归真，五相忘，六寂照，七双泯。
○一依师
早访明师，亲近高德。
明师，能令法眼明正。高德，能使戒德清高。早访，言不可蹉跎。延时亲近，谓须久久依止。
记曰：明师能令慧光朗发，故得法眼明正；高德能使尸罗皎洁，故得戒德清高。是以古人千里参寻知识，得遇作家手眼，即高挂蒲团，折却柱杖，如南岳、径山等。若无善知识所护，则为邪师惑乱，内发邪因，外行邪业，何能决择去其荆棘者乎？永明寿禅师云：若逢真正导师，切须勤心亲近。假使参而未彻，学而未成，历在耳根，永为道种，世世不落恶趣，生生不失人身，才出头来，一闻千悟，益非小也。
○二择法
决择身心，去其荆棘。
决之在心，择之以慧。行者当以无漏慧拣择身心，去其不善，择其善者而修之，如鹅王之择乳也。荆棘乃无明妄想，五葢十习诸不善法也。
记曰：水乳相和，鹅王入口，则水乳自分，而饮其乳，弃其水也。凡夫善恶二法相参，浑于八识田中。行者修行，须具慧目，择取善者，弃其不善，使身心皎洁，则去道不远。斯即七觉意中之择法觉也。五葢者，一贪欲，二嗔恚，三睡眠，四掉悔，五疑葢。十习者，一婬，二贪，三慢，四嗔，五诈，六诳，七怨，八见，即邪见也。九枉，谓逼压良善也。十讼，谓相论得失也。
○三了妄
世自浮虗，众缘岂逼。
世间一切有为诸法，犹如梦幻游云，皆从妄而生，了无实性。众缘即世间诸法，既自浮虗，岂能逼人？然世诸缘事法，悉从真性随缘而成，如水随器方圆，遇风波生。凡夫由妄想风激于本源，波涛涌沸，见波忘源，故执事迷真，而为种种事缘所逼。如不迷真，即不受其瞒也。
记曰：水喻真性器，波喻众缘事，法即境也。风喻妄想，知波全水，即了妄归真，是曰不受其瞒。
○四归真
研穷法理，以悟为则。
要得无疑田地，直须行到，水穷山尽始方休。
记曰：法乃自心之法，法之所显曰理，研穷如除镜垢，垢尽光生，故曰以悟为则。然法是轨持义，轨生物解，任持自性也。任持自性者，一切众生皆有本觉妙明真性，虽流转六道，受种种形，而此觉性不曾失灭。生解者，众生悟入知见，虽因知识善友开示，然其智解从觉性生，如水土之润生谷等芽，而芽从种生，不从水土生故也。
○五相忘
心境俱捐，莫记莫忆。
心即人，境即法，莫记莫忆，即人法两忘矣。四祖云：一切不留，无可记忆。虗明自照，不劳心力。盘山云：心月孤圆，光吞万象。光非照境，境亦非存。光境俱忘，复是何物？譬如掷剑挥空，莫论及之不及，斯乃空轮无迹，剑刃无亏。若能如是，心心无知，全心即佛，全佛即人，人佛无异，始为道矣。
记曰：心是能，境是所，若知能所无体，顿悟人空法空，忽了物我无依，始信境寂心空。无知者，经云：圣心无所知，无所不知，即本觉心体也。本觉真心，心性寂灭，本无知觉，故能知能见，如镜无像，故能鉴物。虽曰能鉴，然鉴而无鉴，灵知本寂，故终日知而未甞知。有知即无明，有见即妄想，智体本无，无明及于妄想，以无知故。故曰：智有穷幽之鉴，而无知焉。
○六寂照
六根怡然，行住寂默。
心境俱捐，二障解脱，照体独立，绝知会，忘能所，得于内，应于外，是故六根自若，脱洒洒地，岂不怡然？行住坐卧，动静皆如，故曰寂默。永嘉云：行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然是也。
记曰：目对千山，心闲一境，是以六根自若，优游三界，脱洒四生，不为声色尘劳所累，其神逍遥物外，故曰怡然。永嘉云：妙悟玄宗，虗心冥契，动静常矩，语默恒规，恬澹息于内，萧散扬于外。华严论云：唯寂唯默，心造如来之样；不著不恋，入道合法之辙是也。言寂照者，寂是体，照是用，道之所极，极于此也。
○七双泯
一心不生，万法俱息。
不与万法为侣者，则前后际断，是曰俱息。
记曰：万法者，是指其总数，而实该于一切也。今举前后，则包括十方三世一切事理，内外诸法尽矣。万法虽众，不出心境，心空境寂，独露堂堂，一丝不挂，是曰不与万法为侣。一心者，本觉妙明真心也。起信论云：唯是一心，故名真如。心体离念，故曰不生。楞伽云：心生则种种法生，心灭则种种法灭。所谓心异则千差兢起，心灭则万法坦然，心染则六道四生，心空则一道清净。宗镜云：何谓一心？谓真妄染净一切诸法无二之性，故名为一。此无二处之法，实不同空，性自神解，故名为心。一心之体，来去寂灭，不可以有无处所穷其幽迹，不可以识智诠量谈其妙体，唯证入者只在心知。但能内观一念无生，则空花三界如风卷烟，幻影六尘犹汤沃雪，廓然无际，唯一真心。此心本自圆明，元清净体，无起无生，自体不动，不为生死所染，不为涅槃所净。问曰：心既唯一，妄从何生？答曰：葢由最初迷一法界，不觉妄起而有其念，如睛劳有空花现，睡熟有梦寐生，即此名为妄心。此之妄心元无自体，但因前尘随境有无，境来即生，境去即灭，是心是境各无自性，唯从因缘而生，如镜里像、水中月。愚夫认此为真二祖，于此心不安而求安心法，于一言下便了此心不生，故云觅心了不可得。即知真心虗灵明妙，遍一切处，含十方界。既心因境起，若此妄心不生，则尘境顿灭，故云俱息。前云寂照犹存，境智两立，今智境交彻而两亡，故曰双泯。境智既泯，唯一本觉，真心寂灭无相，体同诸佛。故永嘉云：境智冥一，万累都泯。妙旨存焉。问曰：智泯何以应机接物？境亡则奚能感彼来应？答曰：般若无知论云：智弥昧，照逾明；神弥静，应逾动；境弥寂，应逾感。别行钞云：由理智冥合，故得一切诸法无非法身。十方众生有发菩提心、心识净者，无不应现而为说法。故此真如体性犹若摩尼，随色所现，何无感应之谓哉？
沩山警䇿句释记卷下终
音释
偁，古称字。
窳音与，隋也。
勔，音免，劝勉也。
呙，快字平声，不正也。俗作歪，非。
萦绊上音荣，系也；下音半，系足也。
轭，音厄。驾牛领木。
二障：烦恼障、所知障。