宝镜三昧本义
宝镜三昧者，洞山亲印于云岩，而密授曹山者也。洞下诸师恐属流布，但于室中密授，以定宗旨，以防渗漏。自朱世英得之，老僧始获传于世。文有三百六十言，于中如离六爻偏正回互数语，为一篇之枢钮。然秘藏幽扄，难开物解，间有一二尊宿出其义意，又支离失旨，适以辱先宗而悮后学。近见人天眼目一书，载五家宗旨，而洞宗譌舛滋多，岂非迷此本源三昧之故与？予友旅堂居士胡介见而伤之，属予考正其义。既而居士谢世，予蕴诸怀者数年。一日，偶因禅者劝请，遂阖户烧香，三复遗言，觉三昧精义于重离一卦中层见叠出，因抽绎其绪，作六种图说以发明之。初一为总，后五为别，葢欲阐发幽微，非为世谛流布，知我罪我，所不暇计也。予既慨古说纰缪，且不欲负旅堂之托，勉而述此，敢曰：三昧本义果如是乎？惟具眼者辨之。六种图说者：宝镜三昧图说、正偏回互图说、三叠分卦图说、五变成位图说、二喻显法图说、六爻摄义图说。
宝镜三昧图说
向上一窍，千圣不传。随义悉檀，故形文彩。此在儒乘，谓之太极。本不可名，强名太极。本不可状，强作此相。凡两仪四象，以至六十四卦，皆从此相生。此相从无相生，无相无生无不生。今论此相，入我法中，有种种名。华严名此为一真法界，法华名此为一实相，涅槃名此为秘密藏。六道众生，具此昧此，为第八阿赖耶识，名如来藏性。三世诸佛，转此证此，为第九庵摩罗识，名大圆镜智。历代祖师，悟此传此，为最上秘密宗旨，名宝镜三昧。一切教乘，为能诠此，为所诠。一切宗乘，为能标指此，为所标指。然此中却无能所，无名相，无言句。所谓混沌未分，黑白未兆。参玄上人，当先了此。若未了此，而说正说偏，说明说暗，犹如话月，岂能照境。故知乖明净之体，缺鉴照之用。虽终日宝镜中，而三昧叵得也。虽然，作此相时，已属染污。况复婆和，姑置勿论。
正偏回互图说
此图两仪既判，黑白已分，以黑表正，以白表偏。所谓正中有偏，偏中有正，回互之义本此。中间仍有一虗相者，表向上事，今亦隐于黑白间也。黑白是奇偶二数，即前太极相所生，为卦画爻象之本。然论所表之法，不惟偏正，今略配名义，使不迷宗。所谓黑者，于位表正，于相表暗，于时分表夜，于界处表内，于人伦表君父，于二家表主，于法界表理，于法门表体，于二德表性，于二严表智，于二智表实，于二门表本，于四十二位表果。所谓白者，为偏位，为明相，为昼分，为外界，为臣子，为宾家，为事法界，为用门，为修德，为功动，为权智，为迹门，为因位。此诸二法，虽各依位住，而飞伏隐显，互相涉入。虽互相涉入，而又各住本位，未甞混乱。此非意识之境，入此三昧法如是。故此回互之义，为一家之要旨，洞宗学者，尤宜详之。
三叠分卦图说
此图已略见大意。卦有六爻，统惟奇偶二数，先圣取其回互之象，以立宗旨。但其旨既幽秘，而形诸文者，复引而不发，意欲学者于入道后，深思而自得之耳。乃从上诸师，异说纷纭，昧于三叠五变之言，向本卦外，别变五卦，支离配释，大非旨也。不知本文直云：如离六爻，是取正偏回互之象，非取离为心火之卦义也。而本卦中，自具三叠五变，天成玄妙之趣。学者苟不向外求索，于此爻象，谛观熟玩，思之思之，又重思之，则鬼神将为冥通，而祖意无余蕴矣。今不攻异端，直出本义，先将本卦六爻，分为三叠，以象三德，所谓叠而为三者也。即初二两爻为初叠，洞上之宗，贵乎回互，故顺象正中偏，互象偏中正，与五变中初二两变之爻正同，象般若德也。以三四两爻为二叠，回互观之，纯阳无阴，但第四爻阳居阴位，是正偏妙叶，故象正中来，即是三变之爻，象法身德也。以五六两爻为三叠，互象兼中至，顺象兼中到，与四五两变之爻正同，象解脱德也。又内卦三爻，阴阳住位，为自受用三昧。外卦三爻，阴阳易位，为他受用三昧。其三德三昧之义，后当广明。
五变成位图说
此即三叠六爻，变为五位，以尽一卦理趣，所谓变尽成五者也。就五位中开之，则有十爻，以更互取象，故仍不出本卦六爻之外。叠变之巧，其在兹乎。然变有二义，一变化义，二变易义。今但取变易义，例如四十二位，因果互易，谓之变易生死是也。既知变是易义，则易爻不易卦。若别出五卦，与五位名义无涉。况位次混乱，图相不合，亦不思之甚也。且明说如离六爻，偏正回互，奚取于多卦多爻。千古病根，只在错看变尽成五一句耳。洞山本意，谓易尽六爻，恰成五位。既误易尽为化尽，又误成五位为成五卦。以故支离配释，愈出而愈谬也。略明五变竟。复次若欲配位，不须互取十爻，只就六爻五位义足。今更悉之，谓以初一爻为正中偏，葢全理即事，故此正中即有偏。但偏相不可见，譬如朔日之月，暗中明相，不可言无。故参同契云，当暗中有明，勿以明相覩是也。以是义故，不须互取第二阴爻也。次以第二一爻为偏中正，葢全事即理，故此偏中即有正，但正相不可见，譬如望日之月，明中暗相决定是有，故参同契云当明中有暗，勿以暗相遇是也。以是义故，不须互取第三阳爻也。次以三四两爻为正中来，此位必须两爻互取，方成位义，后当别明。次以第五一爻为兼中至，第六一爻为兼中到，葢此二位在正中妙叶之后，故二图虽纯白纯黑，一是妙叶而发于用，为理事双彰，一是妙叶而归于体，为理事双泯，曰兼至，曰兼到，兼即互义，以是义故，不须互取四五两爻也。既尔，何故叠变中皆取复不取单？葢以单爻义虽具而相不显，回互之象不得灼然昭著，且与正中来一位单复不等，以是义故，舍单用复。然则据实言之，位位回互，爻爻回互，单即具复，复即是单，单复复单，弥显重重无尽之义也。思之。
二喻显法图说
此图理趣较前愈妙，前约正偏单复以配位，今约总别濶狭以显法。总别是显法味，濶狭是显法相，所谓如荎草味，如金刚杵是也。以此二喻，双显五位之法，是谓玄之又玄，众妙之门也。今先明总别者，喻中荎草为总，五味为别；法中离卦为总，五位为别。荎草即药中五味子，一物而具五味，喻一卦而具五位也。开一为五，合五成一，五一执亡，开合无碍，大意如此。若次第说者，天一生水，是为初爻阳位，水曰润下，象初爻居一卦之下，润下作咸，故为咸味也。地二生火，是为二爻阴位，火曰炎上，象二爻自下而上，炎上作苦，故为苦味也。天三生木，是为五爻阳位，木曰曲直，曲与直反，象第五阴爻与阳位反，曲直作酸，故为酸味也。地四生金，是为六爻阴位，金曰从革，从与革反，象第六阳爻与阴位反，从革作辛，故为辛味也。天五生土，是为中阳之位，土爰稼穑，象果地能生诸功德，稼穑作甘，故为甘味也。又水以濡湿为义，象正中偏之初沾理水；火以照暗为义，象偏中正之起行向果；木以发生为义，象兼至之发于用；金以退藏为义，象兼到之归于体；土以坚静为义，然有智震动，象正中来。以重阳坚实而有微动之意，故约五行配五位味也。又此五行之中，水与火对，金与木对，而土独无对，位在中央，象正中来。妙挟前后四位，中正独居尊贵之位，不可有对。故洞山颂中诫令学者无触当今之讳，所谓错然敬之则吉也。又喻中随触一味，五味具足，以总是一物故。法中一位才举，五位俱该，以总属一心故。故借荎草以喻法味之妙也。次明濶狭者，喻中濶狭易知。金刚杵者，力士所执之宝杵，其形头尾濶而腰独狭，故取之以喻法相。法中濶狭者，重离六爻，虽分五位，不违三法，故以初二两位合为一法。葢理与事对，智与行对，如鸟二翼，如车两轮，翼欲其比，轮欲其竝，缺一则难翔空致远。是故爻位虽有次第，法相则无前后，二位竝融，是真般若，是为法中头濶。次以四五两位合为一法，葢体与用对，权与实对，如月有影，如灯有光，彰则双彰，泯则齐泯，离二则成狂见戏论。是故爻位虽有次第，法相亦无前后，二位同时，是真解脱，是为法中尾濶。次以第三正中来位自为一法，葢前两位是望此位造入者，后两位是从此位转出者，惟此位统前摄后独一无侣，理事智行体用权实，入此位中皆悉如如，所谓一如无二如，无二如故是真法身，是为法中腰狭。又喻中宝杵举头则腰尾连属，举腰则头尾俱来，举尾亦尔，此三处若一处坏则不成宝杵。法中三法即是一法，名为秘藏，若约本名自具法喻，即名宝镜三昧。此中说正偏真般若必具解脱法身，说正中真法身必具般若解脱，说兼中真解脱亦尔，此三法若一法缺则不成秘藏。又喻中宝杵是金刚坚牢不坏，故究竟成濶狭之形，法中秘藏即宝镜三昧圆净无缺，故究竟具濶狭之相，故借金刚杵以喻法相之妙也。次复应知此三昧中开合之相，初分一卦为三叠，次变三叠成五位，今束五位为三法，又融三法还成一法，而此三昧非一非三，非五即五即三即一，叠而为三明一即三也，变尽成五明一即五也，如荎草味证五即一也，如金刚杵证三即一也，乃至非开非合非总非别非濶非狭，即开即合即总即别即濶即狭，是为大三昧，是为甚深三昧，是为不思议三昧也。又一卦五位，互取十爻，前后四位，象同义异。正偏两位，则以下爻为主，上爻为互。至到两位，则以上爻为主，下爻为互。此观象者所当悉也。本义已彰，略攻异解。觉范变大过．中孚．巽．兑．重离五卦，又改兼中至为偏中至，以对正中来，而以兼到一位独居后，大悮学者，不可不辩。葢正中来一位，天然尊贵，为四位之枢钮，犹如五方之中，五行之土，岂容有对？况正中来图象是圈内黑相，偏中至是纯白之相，全不相对。又兼中到是纯黑之相，与兼中至纯白之相正相对，岂可谓兼到一位独在后而无对乎？又以偏中至对正中来，则中间有两位，乖杵形喻。又以五卦配五位，则五位非一卦中具，违荎草味喻。是则于五图二喻，悉皆不合，全昧五位旨趣。觉范既谬出五卦，又谓古来老师大衲皆用兼中至，不晓其何义？所谓明眼人前有三尺暗，信乎？又永觉和尚变既济．未济．损．益．重离五卦，虽所安五位麤合法相，然以至到两位居下，正偏两位居上，此由错变四卦，依卦定位，故头尾倒置，虽似是而实大非。嗟乎！二老者，所谓大老也。而于叠变之巧，二喻之妙，亦有所未知焉。自余卑识劣解，无足论矣。
六爻摄义图说
问：如上五种图说，发明三昧妙义足矣，此复何为而作耶？答：有二意：一是开蒙，二是摄义。良以智识昧略之人，自谓不著言象，不求甚解，于此甚深义海，不沾涓滴之味。意曰：夫重离六爻，先圣偶然托喻耳，胡必精研而深索之？果尔，则华严为群经之王，何故处处表法？方山长者制论，动辄以八卦五行阴阳义理配释，岂皆出偶然耶？且河岂偶出图？洛岂偶出书？伏义氏岂偶画卦？而数圣人者，妄著言象而玩索之耶？既非偶然，即此重离一卦中，圆具世出世间一切法。若广摄义类，则诸佛教纲，列祖纲宗，罄无不尽。今但略摄大纲，令未解者，稍知六爻义理分齐。若神而明之，触类而长之，则存乎其人矣。所摄义类，略说如左：
先取内卦三爻为自受用三昧者，葢初爻是纯阳之位，若参合教乘象，首创文殊根本智。如善财以童子为纯阳之人，初见文殊是纯阳之友，顿明本理，发菩提心，故为初心根本之智。于天台摩诃止观五章大意中，此当发大心也。若约本师一期化迹，则为王宫初降之相。若参学人初始发心，痛念生死，遇真善知识开示，向身心世界未形以前，只眼豁开，顿明本有者，配属此位。若合诸祖，则此是初生法王之家，故为诞生王子。久远背觉，今始合觉，故为向无始已来真常理性。以智慧力，今乍开发，故为正中偏也。所谓颠倒想灭，肯心自许。
第二爻是阴居阴位，象道前普贤广大行，摄五十二位功勋。如善财自妙高峰证初住后，历一百十城，参五十三善知识，差别门庭，一一透过，是谓涉大功勋。于止观五章中，此当行大行也。若约本师为出家苦行之相，学人省悟后，践履此道，不以得少为足，就作家炉鞴，多方煅炼，深明差别，日益玄奥者，配属此位。若合诸祖，此是徧历阶级而成大业，故为朝生。然与石霜颂意稍异，彼是臣种外绍而不就位，此是王种内绍而未就位者也。又位位进修不背，故为奉；位位以无住行趋求极果，故为偏中正也。所谓毫忽之差，不应律吕。即此二位，智行互资，功位迭进，智得行而繁兴大用，行得智而念念无为，一即二，二即一，不一不二，而一而二，故成般若德也。恐学人到此失照，故取初叠二爻，上下回互，以显因慧之妙，所谓背触俱非，如大火聚。
第三爻又是阳居阳位，象已证等觉，后得智承前位，以根本智进修大行，已臻极果，故人位皆正也。合前二位，以象学人从凡入圣，徧游果海，中中流入，不退不住，至此则转功就位，自利行满，故为自受用三昧也。如善财南询，终至弥勒楼阁，不离当处而徧参，不出一心而行毕，一生圆证佛果，刹那顿越三祇，理事一如，体用皆正，是为到彼岸智，于止观五章中说当证大果也。若约本师，为树下成道之相，学人直了一心，不存悟境，彻法源底，透末后牢关，所谓一生参学事毕者，配属此爻。若合诸祖，此是等觉最后之身，故为末生。因涉大功勋而至，故为功，即就中功也。所谓类之弗齐，混则知处。然此中末生王子，与洞山正中来不同，此乃久历功勋而方入位者，彼则已在正位而转身者。须知正中来一位，是于第三变互爻之中，意取次上第四一爻之象而立其名，以此三爻虽正，无来义故。来即如来之来，言乘真如而来，此则从正中妙叶而来，故云正中来也。从中来故，不同末生，未离正故，亦非兼至。如洞山颂云：无中有路隔尘埃。无中是正，有路故来，尚未离位，故与尘埃相隔。不达者误作出尘埃一字之差，便滥后位矣。洞山立言明妙如此，而从上诸师，或配同末生，或颂出功用，皆不得旨。古惟曹山一人，亲承面禀，故五位颂得洞山之髓。其颂正中来云：未离兜率界，乌鸡雪上行。错会者曰：乌鸡表正，雪表偏。是转位就功，向偏位上利生接物，故云雪上行也。又以图相谬证云：所以图为内黑外白，是乌鸡雪上之象。审尔，则与兼中至何以别耶？且既云未离兜率界，何得在白雪上行耶？须知曹山颂意，以乌鸡表人，雪与兜率界同表正位。雪取一色义，不取白义。如颂兼至云：𦦨里寒氷结。𦦨取明义，表偏不取赤色。氷取寒凝义，表正亦不取白色也。疑者曰：何以图相内黑外白？既五图皆以白表偏，此何意独表正？不知此位图相，妙密难知。今不惜秘旨，更为明破。葢此图在外圆相，即是第三阳爻奇数所成，表正位也。在内黑相，即是第四阳爻奇数，以表正位中人。是取二阳奇数表法，非取圈内空白处也。然此五位图颂，惟始末二位无譌。中间三颂，与图位舛错。诸本互差，无人辨正，故今为出之于此。又见以君臣五位，如次配入此五位者，亦不可从。葢君臣虽具五位，开合不同，学者当细心体之。至如临济三玄．三要．四宾主．四料拣．四照用等，则皆兼至一位中事也。故知五位宗趣，最为广大。岂惟一家建立，无越于此哉。
次取外卦三爻为他受用三昧者，葢第四爻乃阳居阴位，象妙觉逆流，回入生死海，将欲从体起用，分身于法界之中，随机普应。虽未入俗利生，已运大悲，已垂冥迹，与前爻不同，故寄阴位以表之。学人到前位，已证法身，能不住法身边，不守枯桩处，不著无言说，不为自了汉，誓愿垂珍著敝，入泥入水，作大佛事者，配属此爻。若合祖意，以前三爻之阳，是功穷位极之阳，此是转位就涂之阳。两阳合观，一镇静，一暗动，故为正中来也。故谓夜半正明，天晓不露。至此二位，自利已满，天然尊贵，以法界法性为身，故成法身德也。恐学人到此坐著，故取中叠二爻，上下回互，以彰果德之妙。所谓通宗通涂，挟带挟路，
第五爻是老阴居老阳之位，象道后普贤圆满行以前位，乘愿涉俗，随类化身，繁兴大用，弥纶法界，故体偏而位常，正是佛果后行，与华严离世间品同旨于止观五章中，此当裂大网也。若约本师为转大法轮之相，学人福智已足时节，若至得座披衣，横身为物，向玄门要路杀活擒纵，宾主君臣投机合道，箭锋相拄，啐啄同时者，配属此位。若合诸祖，此是已透法身，为物作则，故为化生；果后不舍因门，故犹为王子；诸法竝兴，万机齐赴，故为共功；妙叶通涂，敲唱双举，故为兼中至也。所谓先圣悲之，为法檀度。
第六爻是老阳，居老阴之位，象究竟真如法界海，与四爻体同而用异。四爻是以体涉用，此是摄用归体。外不住万行，内不住一心，三际平等，十方坐断，心佛众生，了不可得，是为秘密藏。于止观五章中，此当归大处也。若约本师，为入般涅槃之相。学人一则出世，能事毕已，权实双收，万机寝息，退藏稳密，犹如𦏰羊挂角者，配属此位。若合诸祖，此是虗玄无著之宗。循复还之，与第一位同体，故为内生。无生可度，无世可兴，乃无功之极致，故为功功。行位齐泯，不落有无，极尽今时，还元合本，故为兼中到也。所谓潜行密用，如愚若鲁。此上二位，展则行弥法界，收则足迹难寻。即展即收，绝思绝议。以其四句百非，皆悉不到，故成解脱德也。恐学人到此，未得自在，故取第三叠二爻，上下回互，以尽隐显之妙。所谓但能相续，名主中主。又以前四爻是利他之愿，五爻是利他之行，至此六爻，是利他行满，回途得妙。如大涅槃经云：安置诸子秘密藏中，我亦不久自住其中。故合此三爻，为他受用三昧也。问：前内卦第三爻，既证极果，则已到涅槃彼岸，已住秘密藏中，返本穷源，更无升进。今此第六爻，所到境界，与前第三，是同是别？若同，何分五位？若别，则应更深。此义云何？答：真如性海，本无二源。但前是本门还源，今是迹门还源。又前是功穷位极，人位皆正；今是功亡位泯，人位皆无。故不同也。故知洞山立位，于中间尊贵一位，不取第三还源之爻，而取第四逆流之爻，以成位义，弥见祖意之妙。
又此重离六爻之象，究其起尽，循环无端。葢一真法界，浑无朕迹，无有能所，本不可说。初开理智二门，则理为所证，智为能证，故有初爻象生。其图为多黑少白，多黑处即理，少白处即智也。以此当初住位，初断一品无明理障，具一分智德故。次智开因果二门，故有第二第三爻象生。二是因，三是果。二爻图为多白少黑，多白处即因，少黑处即果也。以此从二住去，位位中证一分真如果故。三爻图为圈内黑相，此是果海已极，因位已满，智与理冥，故但成圆相也。次理开体用二门，故有第四第五爻象生。四是体，五是用。四爻体虽挟用，未离果海，故其图即前圈内黑相也。五爻不舍因行，大用现前，其图为纯白之相。此白相中，有白有黑，以黑白双照，故成纯白也。若不照黑，非兼至义。既至此已，展尽还收，摄体用为一理，泯因果为一智，双收理智归一真法界，故有第六爻象生，其图为纯黑之相。此黑相中无黑无白，以黑白双亡，故成纯黑也。若黑不亡，亦非兼到之义。然此一真法界究竟不可说，还与第一爻为体，元是最初理智未分已前个一著子，到此所谓威音浑未晓，弥勒岂惺惺。故知一卦六爻，取要言之，初爻是理智初开，六爻是理智还泯，中开四爻是因果体用，周而复始，如大圆镜。学人于此一眼透，全身拶入，则谁为生？谁为佛？谁为宗乘？谁为教乘？又谁为洞上？谁为济上？四生六道一光中，一切圣贤同影像。是则镕缾盘钗钏之金，都卢成一个大圆镜，然后打破镜来，无物可得。法华所谓究竟涅槃常寂灭相，终归于空。任他千圣出头来，广立纲宗，尽是鬼门贴卦，个中无元字脚，唤什么作宝镜三昧？所谓但形文彩，即属染污。
宝镜三昧本义终