{ "id": "X63n1237", "code": "X", "traditional_title": "寶鏡三昧本義", "simplified_title": "宝镜三昧本义", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "X/X63/X63n1237.xml", "source_sha256": "6457dc62cbb5687bc400a4b443a2f1e32518063ab0f2ca4f179900434857b28b", "traditional_text": "寶鏡三昧本義\n荊溪釋　行䇿　述\n寶鏡三昧者，洞山親印於雲巖，而密授曹山者也。洞下諸師恐屬流布，但於室中密授，以定宗旨，以防滲漏。自朱世英得之，老僧始獲傳於世。文有三百六十言，於中如離六爻偏正回互數語，為一篇之樞鈕。然祕藏幽扄，難開物解，間有一二尊宿出其義意，又支離失旨，適以辱先宗而悞後學。近見人天眼目一書，載五家宗旨，而洞宗譌舛滋多，豈非迷此本源三昧之故與？予友旅堂居士胡介見而傷之，屬予考正其義。既而居士謝世，予蘊諸懷者數年。一日，偶因禪者勸請，遂闔戶燒香，三復遺言，覺三昧精義於重離一卦中層見疊出，因抽繹其緒，作六種圖說以發明之。初一為總，後五為別，葢欲闡發幽微，非為世諦流布，知我罪我，所不暇計也。予既慨古說紕繆，且不欲負旅堂之託，勉而述此，敢曰：三昧本義果如是乎？惟具眼者辨之。六種圖說者：寶鏡三昧圖說、正偏回互圖說、三疊分卦圖說、五變成位圖說、二喻顯法圖說、六爻攝義圖說。\n寶鏡三昧圖說\n向上一竅，千聖不傳。隨義悉檀，故形文彩。此在儒乘，謂之太極。本不可名，強名太極。本不可狀，強作此相。凡兩儀四象，以至六十四卦，皆從此相生。此相從無相生，無相無生無不生。今論此相，入我法中，有種種名。華嚴名此為一真法界，法華名此為一實相，涅槃名此為祕密藏。六道眾生，具此昧此，為第八阿賴耶識，名如來藏性。三世諸佛，轉此證此，為第九菴摩羅識，名大圓鏡智。歷代祖師，悟此傳此，為最上祕密宗旨，名寶鏡三昧。一切教乘，為能詮此，為所詮。一切宗乘，為能標指此，為所標指。然此中却無能所，無名相，無言句。所謂混沌未分，黑白未兆。參玄上人，當先了此。若未了此，而說正說偏，說明說暗，猶如話月，豈能照境。故知乖明淨之體，缺鑒照之用。雖終日寶鏡中，而三昧叵得也。雖然，作此相時，已屬染污。況復婆和，姑置勿論。\n正偏回互圖說\n此圖兩儀既判，黑白已分，以黑表正，以白表偏。所謂正中有偏，偏中有正，回互之義本此。中間仍有一虗相者，表向上事，今亦隱於黑白間也。黑白是奇偶二數，即前太極相所生，為卦畫爻象之本。然論所表之法，不惟偏正，今略配名義，使不迷宗。所謂黑者，於位表正，於相表暗，於時分表夜，於界處表內，於人倫表君父，於二家表主，於法界表理，於法門表體，於二德表性，於二嚴表智，於二智表實，於二門表本，於四十二位表果。所謂白者，為偏位，為明相，為晝分，為外界，為臣子，為賓家，為事法界，為用門，為修德，為功動，為權智，為迹門，為因位。此諸二法，雖各依位住，而飛伏隱顯，互相涉入。雖互相涉入，而又各住本位，未甞混亂。此非意識之境，入此三昧法如是。故此回互之義，為一家之要旨，洞宗學者，尤宜詳之。\n三疊分卦圖說\n此圖已略見大意。卦有六爻，統惟奇偶二數，先聖取其回互之象，以立宗旨。但其旨既幽祕，而形諸文者，復引而不發，意欲學者於入道後，深思而自得之耳。乃從上諸師，異說紛紜，昧於三疊五變之言，向本卦外，別變五卦，支離配釋，大非旨也。不知本文直云：如離六爻，是取正偏回互之象，非取離為心火之卦義也。而本卦中，自具三疊五變，天成玄妙之趣。學者苟不向外求索，於此爻象，諦觀熟玩，思之思之，又重思之，則鬼神將為冥通，而祖意無餘蘊矣。今不攻異端，直出本義，先將本卦六爻，分為三疊，以象三德，所謂疊而為三者也。即初二兩爻為初疊，洞上之宗，貴乎回互，故順象正中偏，互象偏中正，與五變中初二兩變之爻正同，象般若德也。以三四兩爻為二疊，回互觀之，純陽無陰，但第四爻陽居陰位，是正偏妙叶，故象正中來，即是三變之爻，象法身德也。以五六兩爻為三疊，互象兼中至，順象兼中到，與四五兩變之爻正同，象解脫德也。又內卦三爻，陰陽住位，為自受用三昧。外卦三爻，陰陽易位，為他受用三昧。其三德三昧之義，後當廣明。\n五變成位圖說\n此即三疊六爻，變為五位，以盡一卦理趣，所謂變盡成五者也。就五位中開之，則有十爻，以更互取象，故仍不出本卦六爻之外。疊變之巧，其在茲乎。然變有二義，一變化義，二變易義。今但取變易義，例如四十二位，因果互易，謂之變易生死是也。既知變是易義，則易爻不易卦。若別出五卦，與五位名義無涉。況位次混亂，圖相不合，亦不思之甚也。且明說如離六爻，偏正回互，奚取於多卦多爻。千古病根，只在錯看變盡成五一句耳。洞山本意，謂易盡六爻，恰成五位。既誤易盡為化盡，又誤成五位為成五卦。以故支離配釋，愈出而愈謬也。略明五變竟。復次若欲配位，不須互取十爻，只就六爻五位義足。今更悉之，謂以初一爻為正中偏，葢全理即事，故此正中即有偏。但偏相不可見，譬如朔日之月，暗中明相，不可言無。故參同契云，當暗中有明，勿以明相覩是也。以是義故，不須互取第二陰爻也。次以第二一爻為偏中正，葢全事即理，故此偏中即有正，但正相不可見，譬如望日之月，明中暗相決定是有，故參同契云當明中有暗，勿以暗相遇是也。以是義故，不須互取第三陽爻也。次以三四兩爻為正中來，此位必須兩爻互取，方成位義，後當別明。次以第五一爻為兼中至，第六一爻為兼中到，葢此二位在正中妙叶之後，故二圖雖純白純黑，一是妙叶而發於用，為理事雙彰，一是妙叶而歸於體，為理事雙泯，曰兼至，曰兼到，兼即互義，以是義故，不須互取四五兩爻也。既爾，何故疊變中皆取複不取單？葢以單爻義雖具而相不顯，回互之象不得灼然昭著，且與正中來一位單複不等，以是義故，捨單用複。然則據實言之，位位回互，爻爻回互，單即具複，複即是單，單複複單，彌顯重重無盡之義也。思之。\n二喻顯法圖說\n此圖理趣較前愈妙，前約正偏單複以配位，今約總別濶狹以顯法。總別是顯法味，濶狹是顯法相，所謂如荎草味，如金剛杵是也。以此二喻，雙顯五位之法，是謂玄之又玄，眾妙之門也。今先明總別者，喻中荎草為總，五味為別；法中離卦為總，五位為別。荎草即藥中五味子，一物而具五味，喻一卦而具五位也。開一為五，合五成一，五一執亡，開合無礙，大意如此。若次第說者，天一生水，是為初爻陽位，水曰潤下，象初爻居一卦之下，潤下作鹹，故為鹹味也。地二生火，是為二爻陰位，火曰炎上，象二爻自下而上，炎上作苦，故為苦味也。天三生木，是為五爻陽位，木曰曲直，曲與直反，象第五陰爻與陽位反，曲直作酸，故為酸味也。地四生金，是為六爻陰位，金曰從革，從與革反，象第六陽爻與陰位反，從革作辛，故為辛味也。天五生土，是為中陽之位，土爰稼穡，象果地能生諸功德，稼穡作甘，故為甘味也。又水以濡溼為義，象正中偏之初沾理水；火以照暗為義，象偏中正之起行向果；木以發生為義，象兼至之發於用；金以退藏為義，象兼到之歸於體；土以堅靜為義，然有智震動，象正中來。以重陽堅實而有微動之意，故約五行配五位味也。又此五行之中，水與火對，金與木對，而土獨無對，位在中央，象正中來。妙挾前後四位，中正獨居尊貴之位，不可有對。故洞山頌中誡令學者無觸當今之諱，所謂錯然敬之則吉也。又喻中隨觸一味，五味具足，以總是一物故。法中一位纔舉，五位俱該，以總屬一心故。故借荎草以喻法味之妙也。次明濶狹者，喻中濶狹易知。金剛杵者，力士所執之寶杵，其形頭尾濶而腰獨狹，故取之以喻法相。法中濶狹者，重離六爻，雖分五位，不違三法，故以初二兩位合為一法。葢理與事對，智與行對，如鳥二翼，如車兩輪，翼欲其比，輪欲其竝，缺一則難翔空致遠。是故爻位雖有次第，法相則無前後，二位竝融，是真般若，是為法中頭濶。次以四五兩位合為一法，葢體與用對，權與實對，如月有影，如燈有光，彰則雙彰，泯則齊泯，離二則成狂見戲論。是故爻位雖有次第，法相亦無前後，二位同時，是真解脫，是為法中尾濶。次以第三正中來位自為一法，葢前兩位是望此位造入者，後兩位是從此位轉出者，惟此位統前攝後獨一無侶，理事智行體用權實，入此位中皆悉如如，所謂一如無二如，無二如故是真法身，是為法中腰狹。又喻中寶杵舉頭則腰尾連屬，舉腰則頭尾俱來，舉尾亦爾，此三處若一處壞則不成寶杵。法中三法即是一法，名為祕藏，若約本名自具法喻，即名寶鏡三昧。此中說正偏真般若必具解脫法身，說正中真法身必具般若解脫，說兼中真解脫亦爾，此三法若一法缺則不成祕藏。又喻中寶杵是金剛堅牢不壞，故究竟成濶狹之形，法中祕藏即寶鏡三昧圓淨無缺，故究竟具濶狹之相，故借金剛杵以喻法相之妙也。次復應知此三昧中開合之相，初分一卦為三疊，次變三疊成五位，今束五位為三法，又融三法還成一法，而此三昧非一非三，非五即五即三即一，疊而為三明一即三也，變盡成五明一即五也，如荎草味證五即一也，如金剛杵證三即一也，乃至非開非合非總非別非濶非狹，即開即合即總即別即濶即狹，是為大三昧，是為甚深三昧，是為不思議三昧也。又一卦五位，互取十爻，前後四位，象同義異。正偏兩位，則以下爻為主，上爻為互。至到兩位，則以上爻為主，下爻為互。此觀象者所當悉也。本義已彰，略攻異解。覺範變大過．中孚．巽．兌．重離五卦，又改兼中至為偏中至，以對正中來，而以兼到一位獨居後，大悞學者，不可不辯。葢正中來一位，天然尊貴，為四位之樞鈕，猶如五方之中，五行之土，豈容有對？況正中來圖象是圈內黑相，偏中至是純白之相，全不相對。又兼中到是純黑之相，與兼中至純白之相正相對，豈可謂兼到一位獨在後而無對乎？又以偏中至對正中來，則中間有兩位，乖杵形喻。又以五卦配五位，則五位非一卦中具，違荎草味喻。是則於五圖二喻，悉皆不合，全昧五位旨趣。覺範既謬出五卦，又謂古來老師大衲皆用兼中至，不曉其何義？所謂明眼人前有三尺暗，信乎？又永覺和尚變既濟．未濟．損．益．重離五卦，雖所安五位麤合法相，然以至到兩位居下，正偏兩位居上，此由錯變四卦，依卦定位，故頭尾倒置，雖似是而實大非。嗟乎！二老者，所謂大老也。而於疊變之巧，二喻之妙，亦有所未知焉。自餘卑識劣解，無足論矣。\n六爻攝義圖說\n問：如上五種圖說，發明三昧妙義足矣，此復何為而作耶？答：有二意：一是開蒙，二是攝義。良以智識昧略之人，自謂不著言象，不求甚解，於此甚深義海，不沾涓滴之味。意曰：夫重離六爻，先聖偶然托喻耳，胡必精研而深索之？果爾，則華嚴為群經之王，何故處處表法？方山長者製論，動輒以八卦五行陰陽義理配釋，豈皆出偶然耶？且河豈偶出圖？洛豈偶出書？伏義氏豈偶畫卦？而數聖人者，妄著言象而玩索之耶？既非偶然，即此重離一卦中，圓具世出世間一切法。若廣攝義類，則諸佛教綱，列祖綱宗，罄無不盡。今但略攝大綱，令未解者，稍知六爻義理分齊。若神而明之，觸類而長之，則存乎其人矣。所攝義類，略說如左：\n先取內卦三爻為自受用三昧者，葢初爻是純陽之位，若參合教乘象，首創文殊根本智。如善財以童子為純陽之人，初見文殊是純陽之友，頓明本理，發菩提心，故為初心根本之智。於天台摩訶止觀五章大意中，此當發大心也。若約本師一期化迹，則為王宮初降之相。若參學人初始發心，痛念生死，遇真善知識開示，向身心世界未形以前，隻眼豁開，頓明本有者，配屬此位。若合諸祖，則此是初生法王之家，故為誕生王子。久遠背覺，今始合覺，故為向無始已來真常理性。以智慧力，今乍開發，故為正中偏也。所謂顛倒想滅，肯心自許。\n第二爻是陰居陰位，象道前普賢廣大行，攝五十二位功勳。如善財自妙高峯證初住後，歷一百十城，參五十三善知識，差別門庭，一一透過，是謂涉大功勳。於止觀五章中，此當行大行也。若約本師為出家苦行之相，學人省悟後，踐履此道，不以得少為足，就作家爐鞴，多方煅煉，深明差別，日益玄奧者，配屬此位。若合諸祖，此是徧歷階級而成大業，故為朝生。然與石霜頌意稍異，彼是臣種外紹而不就位，此是王種內紹而未就位者也。又位位進修不背，故為奉；位位以無住行趨求極果，故為偏中正也。所謂毫忽之差，不應律呂。即此二位，智行互資，功位迭進，智得行而繁興大用，行得智而念念無為，一即二，二即一，不一不二，而一而二，故成般若德也。恐學人到此失照，故取初疊二爻，上下回互，以顯因慧之妙，所謂背觸俱非，如大火聚。\n第三爻又是陽居陽位，象已證等覺，後得智承前位，以根本智進修大行，已臻極果，故人位皆正也。合前二位，以象學人從凡入聖，徧遊果海，中中流入，不退不住，至此則轉功就位，自利行滿，故為自受用三昧也。如善財南詢，終至彌勒樓閣，不離當處而徧參，不出一心而行畢，一生圓證佛果，剎那頓越三祇，理事一如，體用皆正，是為到彼岸智，於止觀五章中說當證大果也。若約本師，為樹下成道之相，學人直了一心，不存悟境，徹法源底，透末後牢關，所謂一生參學事畢者，配屬此爻。若合諸祖，此是等覺最後之身，故為末生。因涉大功勳而至，故為功，即就中功也。所謂類之弗齊，混則知處。然此中末生王子，與洞山正中來不同，此乃久歷功勳而方入位者，彼則已在正位而轉身者。須知正中來一位，是於第三變互爻之中，意取次上第四一爻之象而立其名，以此三爻雖正，無來義故。來即如來之來，言乘真如而來，此則從正中妙叶而來，故云正中來也。從中來故，不同末生，未離正故，亦非兼至。如洞山頌云：無中有路隔塵埃。無中是正，有路故來，尚未離位，故與塵埃相隔。不達者誤作出塵埃一字之差，便濫後位矣。洞山立言明妙如此，而從上諸師，或配同末生，或頌出功用，皆不得旨。古惟曹山一人，親承面稟，故五位頌得洞山之髓。其頌正中來云：未離兜率界，烏雞雪上行。錯會者曰：烏雞表正，雪表偏。是轉位就功，向偏位上利生接物，故云雪上行也。又以圖相謬證云：所以圖為內黑外白，是烏雞雪上之象。審爾，則與兼中至何以別耶？且既云未離兜率界，何得在白雪上行耶？須知曹山頌意，以烏雞表人，雪與兜率界同表正位。雪取一色義，不取白義。如頌兼至云：𦦨裏寒氷結。𦦨取明義，表偏不取赤色。氷取寒凝義，表正亦不取白色也。疑者曰：何以圖相內黑外白？既五圖皆以白表偏，此何意獨表正？不知此位圖相，妙密難知。今不惜祕旨，更為明破。葢此圖在外圓相，即是第三陽爻奇數所成，表正位也。在內黑相，即是第四陽爻奇數，以表正位中人。是取二陽奇數表法，非取圈內空白處也。然此五位圖頌，惟始末二位無譌。中間三頌，與圖位舛錯。諸本互差，無人辨正，故今為出之於此。又見以君臣五位，如次配入此五位者，亦不可從。葢君臣雖具五位，開合不同，學者當細心體之。至如臨濟三玄．三要．四賓主．四料揀．四照用等，則皆兼至一位中事也。故知五位宗趣，最為廣大。豈惟一家建立，無越於此哉。\n次取外卦三爻為他受用三昧者，葢第四爻乃陽居陰位，象妙覺逆流，回入生死海，將欲從體起用，分身於法界之中，隨機普應。雖未入俗利生，已運大悲，已垂冥迹，與前爻不同，故寄陰位以表之。學人到前位，已證法身，能不住法身邊，不守枯樁處，不著無言說，不為自了漢，誓願垂珍著敝，入泥入水，作大佛事者，配屬此爻。若合祖意，以前三爻之陽，是功窮位極之陽，此是轉位就塗之陽。兩陽合觀，一鎮靜，一暗動，故為正中來也。故謂夜半正明，天曉不露。至此二位，自利已滿，天然尊貴，以法界法性為身，故成法身德也。恐學人到此坐著，故取中疊二爻，上下回互，以彰果德之妙。所謂通宗通塗，挾帶挾路，\n第五爻是老陰居老陽之位，象道後普賢圓滿行以前位，乘願涉俗，隨類化身，繁興大用，彌綸法界，故體偏而位常，正是佛果後行，與華嚴離世間品同旨於止觀五章中，此當裂大網也。若約本師為轉大法輪之相，學人福智已足時節，若至得座披衣，橫身為物，向玄門要路殺活擒縱，賓主君臣投機合道，箭鋒相拄，啐啄同時者，配屬此位。若合諸祖，此是已透法身，為物作則，故為化生；果後不捨因門，故猶為王子；諸法竝興，萬機齊赴，故為共功；妙叶通塗，敲唱雙舉，故為兼中至也。所謂先聖悲之，為法檀度。\n第六爻是老陽，居老陰之位，象究竟真如法界海，與四爻體同而用異。四爻是以體涉用，此是攝用歸體。外不住萬行，內不住一心，三際平等，十方坐斷，心佛眾生，了不可得，是為祕密藏。於止觀五章中，此當歸大處也。若約本師，為入般涅槃之相。學人一則出世，能事畢已，權實雙收，萬機寢息，退藏穩密，猶如𦏰羊掛角者，配屬此位。若合諸祖，此是虗玄無著之宗。循復還之，與第一位同體，故為內生。無生可度，無世可興，乃無功之極致，故為功功。行位齊泯，不落有無，極盡今時，還元合本，故為兼中到也。所謂潛行密用，如愚若魯。此上二位，展則行彌法界，收則足跡難尋。即展即收，絕思絕議。以其四句百非，皆悉不到，故成解脫德也。恐學人到此，未得自在，故取第三疊二爻，上下回互，以盡隱顯之妙。所謂但能相續，名主中主。又以前四爻是利他之願，五爻是利他之行，至此六爻，是利他行滿，回途得妙。如大涅槃經云：安置諸子祕密藏中，我亦不久自住其中。故合此三爻，為他受用三昧也。問：前內卦第三爻，既證極果，則已到涅槃彼岸，已住祕密藏中，返本窮源，更無升進。今此第六爻，所到境界，與前第三，是同是別？若同，何分五位？若別，則應更深。此義云何？答：真如性海，本無二源。但前是本門還源，今是迹門還源。又前是功窮位極，人位皆正；今是功亡位泯，人位皆無。故不同也。故知洞山立位，於中間尊貴一位，不取第三還源之爻，而取第四逆流之爻，以成位義，彌見祖意之妙。\n又此重離六爻之象，究其起盡，循環無端。葢一真法界，渾無朕迹，無有能所，本不可說。初開理智二門，則理為所證，智為能證，故有初爻象生。其圖為多黑少白，多黑處即理，少白處即智也。以此當初住位，初斷一品無明理障，具一分智德故。次智開因果二門，故有第二第三爻象生。二是因，三是果。二爻圖為多白少黑，多白處即因，少黑處即果也。以此從二住去，位位中證一分真如果故。三爻圖為圈內黑相，此是果海已極，因位已滿，智與理冥，故但成圓相也。次理開體用二門，故有第四第五爻象生。四是體，五是用。四爻體雖挾用，未離果海，故其圖即前圈內黑相也。五爻不捨因行，大用現前，其圖為純白之相。此白相中，有白有黑，以黑白雙照，故成純白也。若不照黑，非兼至義。既至此已，展盡還收，攝體用為一理，泯因果為一智，雙收理智歸一真法界，故有第六爻象生，其圖為純黑之相。此黑相中無黑無白，以黑白雙亡，故成純黑也。若黑不亡，亦非兼到之義。然此一真法界究竟不可說，還與第一爻為體，元是最初理智未分已前箇一著子，到此所謂威音渾未曉，彌勒豈惺惺。故知一卦六爻，取要言之，初爻是理智初開，六爻是理智還泯，中開四爻是因果體用，周而復始，如大圓鏡。學人於此一眼󳬇透，全身拶入，則誰為生？誰為佛？誰為宗乘？誰為教乘？又誰為洞上？誰為濟上？四生六道一光中，一切聖賢同影像。是則鎔缾盤釵釧之金，都盧成一箇大圓鏡，然後打破鏡來，無物可得。法華所謂究竟涅槃常寂滅相，終歸於空。任他千聖出頭來，廣立綱宗，盡是鬼門貼卦，箇中無元字脚，喚什麼作寶鏡三昧？所謂但形文彩，即屬染污。\n稽首淨覺尊，寶鏡大三昧，洞上諸賢聖。\n及一切諸祖，願各垂冥印，令所說無違。\n普願參玄人，見聞同證入。\n寶鏡三昧本義終", "simplified_text": "宝镜三昧本义\n荆溪释　行䇿　述\n宝镜三昧者，洞山亲印于云岩，而密授曹山者也。洞下诸师恐属流布，但于室中密授，以定宗旨，以防渗漏。自朱世英得之，老僧始获传于世。文有三百六十言，于中如离六爻偏正回互数语，为一篇之枢钮。然秘藏幽扄，难开物解，间有一二尊宿出其义意，又支离失旨，适以辱先宗而悮后学。近见人天眼目一书，载五家宗旨，而洞宗譌舛滋多，岂非迷此本源三昧之故与？予友旅堂居士胡介见而伤之，属予考正其义。既而居士谢世，予蕴诸怀者数年。一日，偶因禅者劝请，遂阖户烧香，三复遗言，觉三昧精义于重离一卦中层见叠出，因抽绎其绪，作六种图说以发明之。初一为总，后五为别，葢欲阐发幽微，非为世谛流布，知我罪我，所不暇计也。予既慨古说纰缪，且不欲负旅堂之托，勉而述此，敢曰：三昧本义果如是乎？惟具眼者辨之。六种图说者：宝镜三昧图说、正偏回互图说、三叠分卦图说、五变成位图说、二喻显法图说、六爻摄义图说。\n宝镜三昧图说\n向上一窍，千圣不传。随义悉檀，故形文彩。此在儒乘，谓之太极。本不可名，强名太极。本不可状，强作此相。凡两仪四象，以至六十四卦，皆从此相生。此相从无相生，无相无生无不生。今论此相，入我法中，有种种名。华严名此为一真法界，法华名此为一实相，涅槃名此为秘密藏。六道众生，具此昧此，为第八阿赖耶识，名如来藏性。三世诸佛，转此证此，为第九庵摩罗识，名大圆镜智。历代祖师，悟此传此，为最上秘密宗旨，名宝镜三昧。一切教乘，为能诠此，为所诠。一切宗乘，为能标指此，为所标指。然此中却无能所，无名相，无言句。所谓混沌未分，黑白未兆。参玄上人，当先了此。若未了此，而说正说偏，说明说暗，犹如话月，岂能照境。故知乖明净之体，缺鉴照之用。虽终日宝镜中，而三昧叵得也。虽然，作此相时，已属染污。况复婆和，姑置勿论。\n正偏回互图说\n此图两仪既判，黑白已分，以黑表正，以白表偏。所谓正中有偏，偏中有正，回互之义本此。中间仍有一虗相者，表向上事，今亦隐于黑白间也。黑白是奇偶二数，即前太极相所生，为卦画爻象之本。然论所表之法，不惟偏正，今略配名义，使不迷宗。所谓黑者，于位表正，于相表暗，于时分表夜，于界处表内，于人伦表君父，于二家表主，于法界表理，于法门表体，于二德表性，于二严表智，于二智表实，于二门表本，于四十二位表果。所谓白者，为偏位，为明相，为昼分，为外界，为臣子，为宾家，为事法界，为用门，为修德，为功动，为权智，为迹门，为因位。此诸二法，虽各依位住，而飞伏隐显，互相涉入。虽互相涉入，而又各住本位，未甞混乱。此非意识之境，入此三昧法如是。故此回互之义，为一家之要旨，洞宗学者，尤宜详之。\n三叠分卦图说\n此图已略见大意。卦有六爻，统惟奇偶二数，先圣取其回互之象，以立宗旨。但其旨既幽秘，而形诸文者，复引而不发，意欲学者于入道后，深思而自得之耳。乃从上诸师，异说纷纭，昧于三叠五变之言，向本卦外，别变五卦，支离配释，大非旨也。不知本文直云：如离六爻，是取正偏回互之象，非取离为心火之卦义也。而本卦中，自具三叠五变，天成玄妙之趣。学者苟不向外求索，于此爻象，谛观熟玩，思之思之，又重思之，则鬼神将为冥通，而祖意无余蕴矣。今不攻异端，直出本义，先将本卦六爻，分为三叠，以象三德，所谓叠而为三者也。即初二两爻为初叠，洞上之宗，贵乎回互，故顺象正中偏，互象偏中正，与五变中初二两变之爻正同，象般若德也。以三四两爻为二叠，回互观之，纯阳无阴，但第四爻阳居阴位，是正偏妙叶，故象正中来，即是三变之爻，象法身德也。以五六两爻为三叠，互象兼中至，顺象兼中到，与四五两变之爻正同，象解脱德也。又内卦三爻，阴阳住位，为自受用三昧。外卦三爻，阴阳易位，为他受用三昧。其三德三昧之义，后当广明。\n五变成位图说\n此即三叠六爻，变为五位，以尽一卦理趣，所谓变尽成五者也。就五位中开之，则有十爻，以更互取象，故仍不出本卦六爻之外。叠变之巧，其在兹乎。然变有二义，一变化义，二变易义。今但取变易义，例如四十二位，因果互易，谓之变易生死是也。既知变是易义，则易爻不易卦。若别出五卦，与五位名义无涉。况位次混乱，图相不合，亦不思之甚也。且明说如离六爻，偏正回互，奚取于多卦多爻。千古病根，只在错看变尽成五一句耳。洞山本意，谓易尽六爻，恰成五位。既误易尽为化尽，又误成五位为成五卦。以故支离配释，愈出而愈谬也。略明五变竟。复次若欲配位，不须互取十爻，只就六爻五位义足。今更悉之，谓以初一爻为正中偏，葢全理即事，故此正中即有偏。但偏相不可见，譬如朔日之月，暗中明相，不可言无。故参同契云，当暗中有明，勿以明相覩是也。以是义故，不须互取第二阴爻也。次以第二一爻为偏中正，葢全事即理，故此偏中即有正，但正相不可见，譬如望日之月，明中暗相决定是有，故参同契云当明中有暗，勿以暗相遇是也。以是义故，不须互取第三阳爻也。次以三四两爻为正中来，此位必须两爻互取，方成位义，后当别明。次以第五一爻为兼中至，第六一爻为兼中到，葢此二位在正中妙叶之后，故二图虽纯白纯黑，一是妙叶而发于用，为理事双彰，一是妙叶而归于体，为理事双泯，曰兼至，曰兼到，兼即互义，以是义故，不须互取四五两爻也。既尔，何故叠变中皆取复不取单？葢以单爻义虽具而相不显，回互之象不得灼然昭著，且与正中来一位单复不等，以是义故，舍单用复。然则据实言之，位位回互，爻爻回互，单即具复，复即是单，单复复单，弥显重重无尽之义也。思之。\n二喻显法图说\n此图理趣较前愈妙，前约正偏单复以配位，今约总别濶狭以显法。总别是显法味，濶狭是显法相，所谓如荎草味，如金刚杵是也。以此二喻，双显五位之法，是谓玄之又玄，众妙之门也。今先明总别者，喻中荎草为总，五味为别；法中离卦为总，五位为别。荎草即药中五味子，一物而具五味，喻一卦而具五位也。开一为五，合五成一，五一执亡，开合无碍，大意如此。若次第说者，天一生水，是为初爻阳位，水曰润下，象初爻居一卦之下，润下作咸，故为咸味也。地二生火，是为二爻阴位，火曰炎上，象二爻自下而上，炎上作苦，故为苦味也。天三生木，是为五爻阳位，木曰曲直，曲与直反，象第五阴爻与阳位反，曲直作酸，故为酸味也。地四生金，是为六爻阴位，金曰从革，从与革反，象第六阳爻与阴位反，从革作辛，故为辛味也。天五生土，是为中阳之位，土爰稼穑，象果地能生诸功德，稼穑作甘，故为甘味也。又水以濡湿为义，象正中偏之初沾理水；火以照暗为义，象偏中正之起行向果；木以发生为义，象兼至之发于用；金以退藏为义，象兼到之归于体；土以坚静为义，然有智震动，象正中来。以重阳坚实而有微动之意，故约五行配五位味也。又此五行之中，水与火对，金与木对，而土独无对，位在中央，象正中来。妙挟前后四位，中正独居尊贵之位，不可有对。故洞山颂中诫令学者无触当今之讳，所谓错然敬之则吉也。又喻中随触一味，五味具足，以总是一物故。法中一位才举，五位俱该，以总属一心故。故借荎草以喻法味之妙也。次明濶狭者，喻中濶狭易知。金刚杵者，力士所执之宝杵，其形头尾濶而腰独狭，故取之以喻法相。法中濶狭者，重离六爻，虽分五位，不违三法，故以初二两位合为一法。葢理与事对，智与行对，如鸟二翼，如车两轮，翼欲其比，轮欲其竝，缺一则难翔空致远。是故爻位虽有次第，法相则无前后，二位竝融，是真般若，是为法中头濶。次以四五两位合为一法，葢体与用对，权与实对，如月有影，如灯有光，彰则双彰，泯则齐泯，离二则成狂见戏论。是故爻位虽有次第，法相亦无前后，二位同时，是真解脱，是为法中尾濶。次以第三正中来位自为一法，葢前两位是望此位造入者，后两位是从此位转出者，惟此位统前摄后独一无侣，理事智行体用权实，入此位中皆悉如如，所谓一如无二如，无二如故是真法身，是为法中腰狭。又喻中宝杵举头则腰尾连属，举腰则头尾俱来，举尾亦尔，此三处若一处坏则不成宝杵。法中三法即是一法，名为秘藏，若约本名自具法喻，即名宝镜三昧。此中说正偏真般若必具解脱法身，说正中真法身必具般若解脱，说兼中真解脱亦尔，此三法若一法缺则不成秘藏。又喻中宝杵是金刚坚牢不坏，故究竟成濶狭之形，法中秘藏即宝镜三昧圆净无缺，故究竟具濶狭之相，故借金刚杵以喻法相之妙也。次复应知此三昧中开合之相，初分一卦为三叠，次变三叠成五位，今束五位为三法，又融三法还成一法，而此三昧非一非三，非五即五即三即一，叠而为三明一即三也，变尽成五明一即五也，如荎草味证五即一也，如金刚杵证三即一也，乃至非开非合非总非别非濶非狭，即开即合即总即别即濶即狭，是为大三昧，是为甚深三昧，是为不思议三昧也。又一卦五位，互取十爻，前后四位，象同义异。正偏两位，则以下爻为主，上爻为互。至到两位，则以上爻为主，下爻为互。此观象者所当悉也。本义已彰，略攻异解。觉范变大过．中孚．巽．兑．重离五卦，又改兼中至为偏中至，以对正中来，而以兼到一位独居后，大悮学者，不可不辩。葢正中来一位，天然尊贵，为四位之枢钮，犹如五方之中，五行之土，岂容有对？况正中来图象是圈内黑相，偏中至是纯白之相，全不相对。又兼中到是纯黑之相，与兼中至纯白之相正相对，岂可谓兼到一位独在后而无对乎？又以偏中至对正中来，则中间有两位，乖杵形喻。又以五卦配五位，则五位非一卦中具，违荎草味喻。是则于五图二喻，悉皆不合，全昧五位旨趣。觉范既谬出五卦，又谓古来老师大衲皆用兼中至，不晓其何义？所谓明眼人前有三尺暗，信乎？又永觉和尚变既济．未济．损．益．重离五卦，虽所安五位麤合法相，然以至到两位居下，正偏两位居上，此由错变四卦，依卦定位，故头尾倒置，虽似是而实大非。嗟乎！二老者，所谓大老也。而于叠变之巧，二喻之妙，亦有所未知焉。自余卑识劣解，无足论矣。\n六爻摄义图说\n问：如上五种图说，发明三昧妙义足矣，此复何为而作耶？答：有二意：一是开蒙，二是摄义。良以智识昧略之人，自谓不著言象，不求甚解，于此甚深义海，不沾涓滴之味。意曰：夫重离六爻，先圣偶然托喻耳，胡必精研而深索之？果尔，则华严为群经之王，何故处处表法？方山长者制论，动辄以八卦五行阴阳义理配释，岂皆出偶然耶？且河岂偶出图？洛岂偶出书？伏义氏岂偶画卦？而数圣人者，妄著言象而玩索之耶？既非偶然，即此重离一卦中，圆具世出世间一切法。若广摄义类，则诸佛教纲，列祖纲宗，罄无不尽。今但略摄大纲，令未解者，稍知六爻义理分齐。若神而明之，触类而长之，则存乎其人矣。所摄义类，略说如左：\n先取内卦三爻为自受用三昧者，葢初爻是纯阳之位，若参合教乘象，首创文殊根本智。如善财以童子为纯阳之人，初见文殊是纯阳之友，顿明本理，发菩提心，故为初心根本之智。于天台摩诃止观五章大意中，此当发大心也。若约本师一期化迹，则为王宫初降之相。若参学人初始发心，痛念生死，遇真善知识开示，向身心世界未形以前，只眼豁开，顿明本有者，配属此位。若合诸祖，则此是初生法王之家，故为诞生王子。久远背觉，今始合觉，故为向无始已来真常理性。以智慧力，今乍开发，故为正中偏也。所谓颠倒想灭，肯心自许。\n第二爻是阴居阴位，象道前普贤广大行，摄五十二位功勋。如善财自妙高峰证初住后，历一百十城，参五十三善知识，差别门庭，一一透过，是谓涉大功勋。于止观五章中，此当行大行也。若约本师为出家苦行之相，学人省悟后，践履此道，不以得少为足，就作家炉鞴，多方煅炼，深明差别，日益玄奥者，配属此位。若合诸祖，此是徧历阶级而成大业，故为朝生。然与石霜颂意稍异，彼是臣种外绍而不就位，此是王种内绍而未就位者也。又位位进修不背，故为奉；位位以无住行趋求极果，故为偏中正也。所谓毫忽之差，不应律吕。即此二位，智行互资，功位迭进，智得行而繁兴大用，行得智而念念无为，一即二，二即一，不一不二，而一而二，故成般若德也。恐学人到此失照，故取初叠二爻，上下回互，以显因慧之妙，所谓背触俱非，如大火聚。\n第三爻又是阳居阳位，象已证等觉，后得智承前位，以根本智进修大行，已臻极果，故人位皆正也。合前二位，以象学人从凡入圣，徧游果海，中中流入，不退不住，至此则转功就位，自利行满，故为自受用三昧也。如善财南询，终至弥勒楼阁，不离当处而徧参，不出一心而行毕，一生圆证佛果，刹那顿越三祇，理事一如，体用皆正，是为到彼岸智，于止观五章中说当证大果也。若约本师，为树下成道之相，学人直了一心，不存悟境，彻法源底，透末后牢关，所谓一生参学事毕者，配属此爻。若合诸祖，此是等觉最后之身，故为末生。因涉大功勋而至，故为功，即就中功也。所谓类之弗齐，混则知处。然此中末生王子，与洞山正中来不同，此乃久历功勋而方入位者，彼则已在正位而转身者。须知正中来一位，是于第三变互爻之中，意取次上第四一爻之象而立其名，以此三爻虽正，无来义故。来即如来之来，言乘真如而来，此则从正中妙叶而来，故云正中来也。从中来故，不同末生，未离正故，亦非兼至。如洞山颂云：无中有路隔尘埃。无中是正，有路故来，尚未离位，故与尘埃相隔。不达者误作出尘埃一字之差，便滥后位矣。洞山立言明妙如此，而从上诸师，或配同末生，或颂出功用，皆不得旨。古惟曹山一人，亲承面禀，故五位颂得洞山之髓。其颂正中来云：未离兜率界，乌鸡雪上行。错会者曰：乌鸡表正，雪表偏。是转位就功，向偏位上利生接物，故云雪上行也。又以图相谬证云：所以图为内黑外白，是乌鸡雪上之象。审尔，则与兼中至何以别耶？且既云未离兜率界，何得在白雪上行耶？须知曹山颂意，以乌鸡表人，雪与兜率界同表正位。雪取一色义，不取白义。如颂兼至云：𦦨里寒氷结。𦦨取明义，表偏不取赤色。氷取寒凝义，表正亦不取白色也。疑者曰：何以图相内黑外白？既五图皆以白表偏，此何意独表正？不知此位图相，妙密难知。今不惜秘旨，更为明破。葢此图在外圆相，即是第三阳爻奇数所成，表正位也。在内黑相，即是第四阳爻奇数，以表正位中人。是取二阳奇数表法，非取圈内空白处也。然此五位图颂，惟始末二位无譌。中间三颂，与图位舛错。诸本互差，无人辨正，故今为出之于此。又见以君臣五位，如次配入此五位者，亦不可从。葢君臣虽具五位，开合不同，学者当细心体之。至如临济三玄．三要．四宾主．四料拣．四照用等，则皆兼至一位中事也。故知五位宗趣，最为广大。岂惟一家建立，无越于此哉。\n次取外卦三爻为他受用三昧者，葢第四爻乃阳居阴位，象妙觉逆流，回入生死海，将欲从体起用，分身于法界之中，随机普应。虽未入俗利生，已运大悲，已垂冥迹，与前爻不同，故寄阴位以表之。学人到前位，已证法身，能不住法身边，不守枯桩处，不著无言说，不为自了汉，誓愿垂珍著敝，入泥入水，作大佛事者，配属此爻。若合祖意，以前三爻之阳，是功穷位极之阳，此是转位就涂之阳。两阳合观，一镇静，一暗动，故为正中来也。故谓夜半正明，天晓不露。至此二位，自利已满，天然尊贵，以法界法性为身，故成法身德也。恐学人到此坐著，故取中叠二爻，上下回互，以彰果德之妙。所谓通宗通涂，挟带挟路，\n第五爻是老阴居老阳之位，象道后普贤圆满行以前位，乘愿涉俗，随类化身，繁兴大用，弥纶法界，故体偏而位常，正是佛果后行，与华严离世间品同旨于止观五章中，此当裂大网也。若约本师为转大法轮之相，学人福智已足时节，若至得座披衣，横身为物，向玄门要路杀活擒纵，宾主君臣投机合道，箭锋相拄，啐啄同时者，配属此位。若合诸祖，此是已透法身，为物作则，故为化生；果后不舍因门，故犹为王子；诸法竝兴，万机齐赴，故为共功；妙叶通涂，敲唱双举，故为兼中至也。所谓先圣悲之，为法檀度。\n第六爻是老阳，居老阴之位，象究竟真如法界海，与四爻体同而用异。四爻是以体涉用，此是摄用归体。外不住万行，内不住一心，三际平等，十方坐断，心佛众生，了不可得，是为秘密藏。于止观五章中，此当归大处也。若约本师，为入般涅槃之相。学人一则出世，能事毕已，权实双收，万机寝息，退藏稳密，犹如𦏰羊挂角者，配属此位。若合诸祖，此是虗玄无著之宗。循复还之，与第一位同体，故为内生。无生可度，无世可兴，乃无功之极致，故为功功。行位齐泯，不落有无，极尽今时，还元合本，故为兼中到也。所谓潜行密用，如愚若鲁。此上二位，展则行弥法界，收则足迹难寻。即展即收，绝思绝议。以其四句百非，皆悉不到，故成解脱德也。恐学人到此，未得自在，故取第三叠二爻，上下回互，以尽隐显之妙。所谓但能相续，名主中主。又以前四爻是利他之愿，五爻是利他之行，至此六爻，是利他行满，回途得妙。如大涅槃经云：安置诸子秘密藏中，我亦不久自住其中。故合此三爻，为他受用三昧也。问：前内卦第三爻，既证极果，则已到涅槃彼岸，已住秘密藏中，返本穷源，更无升进。今此第六爻，所到境界，与前第三，是同是别？若同，何分五位？若别，则应更深。此义云何？答：真如性海，本无二源。但前是本门还源，今是迹门还源。又前是功穷位极，人位皆正；今是功亡位泯，人位皆无。故不同也。故知洞山立位，于中间尊贵一位，不取第三还源之爻，而取第四逆流之爻，以成位义，弥见祖意之妙。\n又此重离六爻之象，究其起尽，循环无端。葢一真法界，浑无朕迹，无有能所，本不可说。初开理智二门，则理为所证，智为能证，故有初爻象生。其图为多黑少白，多黑处即理，少白处即智也。以此当初住位，初断一品无明理障，具一分智德故。次智开因果二门，故有第二第三爻象生。二是因，三是果。二爻图为多白少黑，多白处即因，少黑处即果也。以此从二住去，位位中证一分真如果故。三爻图为圈内黑相，此是果海已极，因位已满，智与理冥，故但成圆相也。次理开体用二门，故有第四第五爻象生。四是体，五是用。四爻体虽挟用，未离果海，故其图即前圈内黑相也。五爻不舍因行，大用现前，其图为纯白之相。此白相中，有白有黑，以黑白双照，故成纯白也。若不照黑，非兼至义。既至此已，展尽还收，摄体用为一理，泯因果为一智，双收理智归一真法界，故有第六爻象生，其图为纯黑之相。此黑相中无黑无白，以黑白双亡，故成纯黑也。若黑不亡，亦非兼到之义。然此一真法界究竟不可说，还与第一爻为体，元是最初理智未分已前个一著子，到此所谓威音浑未晓，弥勒岂惺惺。故知一卦六爻，取要言之，初爻是理智初开，六爻是理智还泯，中开四爻是因果体用，周而复始，如大圆镜。学人于此一眼󳬇透，全身拶入，则谁为生？谁为佛？谁为宗乘？谁为教乘？又谁为洞上？谁为济上？四生六道一光中，一切圣贤同影像。是则镕缾盘钗钏之金，都卢成一个大圆镜，然后打破镜来，无物可得。法华所谓究竟涅槃常寂灭相，终归于空。任他千圣出头来，广立纲宗，尽是鬼门贴卦，个中无元字脚，唤什么作宝镜三昧？所谓但形文彩，即属染污。\n稽首净觉尊，宝镜大三昧，洞上诸贤圣。\n及一切诸祖，愿各垂冥印，令所说无违。\n普愿参玄人，见闻同证入。\n宝镜三昧本义终", "traditional_sha256_no_ws": "05b9e7ea34b1c291be7979142cd58c1625e0a282ee79e4dc029f82b6c9286185", "simplified_sha256_no_ws": "04fdb82dd3d000dc04caa2dbd08acc94ccfea0a873bce269c043398861d80ce8", "sections": { "traditional_blocks": [ { "type": "juan", "text": "寶鏡三昧本義" }, { "type": "byline", "text": "荊溪釋　行䇿　述" }, { "type": "p", "text": "寶鏡三昧者，洞山親印於雲巖，而密授曹山者也。洞下諸師恐屬流布，但於室中密授，以定宗旨，以防滲漏。自朱世英得之，老僧始獲傳於世。文有三百六十言，於中如離六爻偏正回互數語，為一篇之樞鈕。然祕藏幽扄，難開物解，間有一二尊宿出其義意，又支離失旨，適以辱先宗而悞後學。近見人天眼目一書，載五家宗旨，而洞宗譌舛滋多，豈非迷此本源三昧之故與？予友旅堂居士胡介見而傷之，屬予考正其義。既而居士謝世，予蘊諸懷者數年。一日，偶因禪者勸請，遂闔戶燒香，三復遺言，覺三昧精義於重離一卦中層見疊出，因抽繹其緒，作六種圖說以發明之。初一為總，後五為別，葢欲闡發幽微，非為世諦流布，知我罪我，所不暇計也。予既慨古說紕繆，且不欲負旅堂之託，勉而述此，敢曰：三昧本義果如是乎？惟具眼者辨之。六種圖說者：寶鏡三昧圖說、正偏回互圖說、三疊分卦圖說、五變成位圖說、二喻顯法圖說、六爻攝義圖說。" }, { "type": "head", "text": "寶鏡三昧圖說", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "向上一竅，千聖不傳。隨義悉檀，故形文彩。此在儒乘，謂之太極。本不可名，強名太極。本不可狀，強作此相。凡兩儀四象，以至六十四卦，皆從此相生。此相從無相生，無相無生無不生。今論此相，入我法中，有種種名。華嚴名此為一真法界，法華名此為一實相，涅槃名此為祕密藏。六道眾生，具此昧此，為第八阿賴耶識，名如來藏性。三世諸佛，轉此證此，為第九菴摩羅識，名大圓鏡智。歷代祖師，悟此傳此，為最上祕密宗旨，名寶鏡三昧。一切教乘，為能詮此，為所詮。一切宗乘，為能標指此，為所標指。然此中却無能所，無名相，無言句。所謂混沌未分，黑白未兆。參玄上人，當先了此。若未了此，而說正說偏，說明說暗，猶如話月，豈能照境。故知乖明淨之體，缺鑒照之用。雖終日寶鏡中，而三昧叵得也。雖然，作此相時，已屬染污。況復婆和，姑置勿論。" }, { "type": "head", "text": "正偏回互圖說", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "此圖兩儀既判，黑白已分，以黑表正，以白表偏。所謂正中有偏，偏中有正，回互之義本此。中間仍有一虗相者，表向上事，今亦隱於黑白間也。黑白是奇偶二數，即前太極相所生，為卦畫爻象之本。然論所表之法，不惟偏正，今略配名義，使不迷宗。所謂黑者，於位表正，於相表暗，於時分表夜，於界處表內，於人倫表君父，於二家表主，於法界表理，於法門表體，於二德表性，於二嚴表智，於二智表實，於二門表本，於四十二位表果。所謂白者，為偏位，為明相，為晝分，為外界，為臣子，為賓家，為事法界，為用門，為修德，為功動，為權智，為迹門，為因位。此諸二法，雖各依位住，而飛伏隱顯，互相涉入。雖互相涉入，而又各住本位，未甞混亂。此非意識之境，入此三昧法如是。故此回互之義，為一家之要旨，洞宗學者，尤宜詳之。" }, { "type": "head", "text": "三疊分卦圖說", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "此圖已略見大意。卦有六爻，統惟奇偶二數，先聖取其回互之象，以立宗旨。但其旨既幽祕，而形諸文者，復引而不發，意欲學者於入道後，深思而自得之耳。乃從上諸師，異說紛紜，昧於三疊五變之言，向本卦外，別變五卦，支離配釋，大非旨也。不知本文直云：如離六爻，是取正偏回互之象，非取離為心火之卦義也。而本卦中，自具三疊五變，天成玄妙之趣。學者苟不向外求索，於此爻象，諦觀熟玩，思之思之，又重思之，則鬼神將為冥通，而祖意無餘蘊矣。今不攻異端，直出本義，先將本卦六爻，分為三疊，以象三德，所謂疊而為三者也。即初二兩爻為初疊，洞上之宗，貴乎回互，故順象正中偏，互象偏中正，與五變中初二兩變之爻正同，象般若德也。以三四兩爻為二疊，回互觀之，純陽無陰，但第四爻陽居陰位，是正偏妙叶，故象正中來，即是三變之爻，象法身德也。以五六兩爻為三疊，互象兼中至，順象兼中到，與四五兩變之爻正同，象解脫德也。又內卦三爻，陰陽住位，為自受用三昧。外卦三爻，陰陽易位，為他受用三昧。其三德三昧之義，後當廣明。" }, { "type": "head", "text": "五變成位圖說", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "此即三疊六爻，變為五位，以盡一卦理趣，所謂變盡成五者也。就五位中開之，則有十爻，以更互取象，故仍不出本卦六爻之外。疊變之巧，其在茲乎。然變有二義，一變化義，二變易義。今但取變易義，例如四十二位，因果互易，謂之變易生死是也。既知變是易義，則易爻不易卦。若別出五卦，與五位名義無涉。況位次混亂，圖相不合，亦不思之甚也。且明說如離六爻，偏正回互，奚取於多卦多爻。千古病根，只在錯看變盡成五一句耳。洞山本意，謂易盡六爻，恰成五位。既誤易盡為化盡，又誤成五位為成五卦。以故支離配釋，愈出而愈謬也。略明五變竟。復次若欲配位，不須互取十爻，只就六爻五位義足。今更悉之，謂以初一爻為正中偏，葢全理即事，故此正中即有偏。但偏相不可見，譬如朔日之月，暗中明相，不可言無。故參同契云，當暗中有明，勿以明相覩是也。以是義故，不須互取第二陰爻也。次以第二一爻為偏中正，葢全事即理，故此偏中即有正，但正相不可見，譬如望日之月，明中暗相決定是有，故參同契云當明中有暗，勿以暗相遇是也。以是義故，不須互取第三陽爻也。次以三四兩爻為正中來，此位必須兩爻互取，方成位義，後當別明。次以第五一爻為兼中至，第六一爻為兼中到，葢此二位在正中妙叶之後，故二圖雖純白純黑，一是妙叶而發於用，為理事雙彰，一是妙叶而歸於體，為理事雙泯，曰兼至，曰兼到，兼即互義，以是義故，不須互取四五兩爻也。既爾，何故疊變中皆取複不取單？葢以單爻義雖具而相不顯，回互之象不得灼然昭著，且與正中來一位單複不等，以是義故，捨單用複。然則據實言之，位位回互，爻爻回互，單即具複，複即是單，單複複單，彌顯重重無盡之義也。思之。" }, { "type": "head", "text": "二喻顯法圖說", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "此圖理趣較前愈妙，前約正偏單複以配位，今約總別濶狹以顯法。總別是顯法味，濶狹是顯法相，所謂如荎草味，如金剛杵是也。以此二喻，雙顯五位之法，是謂玄之又玄，眾妙之門也。今先明總別者，喻中荎草為總，五味為別；法中離卦為總，五位為別。荎草即藥中五味子，一物而具五味，喻一卦而具五位也。開一為五，合五成一，五一執亡，開合無礙，大意如此。若次第說者，天一生水，是為初爻陽位，水曰潤下，象初爻居一卦之下，潤下作鹹，故為鹹味也。地二生火，是為二爻陰位，火曰炎上，象二爻自下而上，炎上作苦，故為苦味也。天三生木，是為五爻陽位，木曰曲直，曲與直反，象第五陰爻與陽位反，曲直作酸，故為酸味也。地四生金，是為六爻陰位，金曰從革，從與革反，象第六陽爻與陰位反，從革作辛，故為辛味也。天五生土，是為中陽之位，土爰稼穡，象果地能生諸功德，稼穡作甘，故為甘味也。又水以濡溼為義，象正中偏之初沾理水；火以照暗為義，象偏中正之起行向果；木以發生為義，象兼至之發於用；金以退藏為義，象兼到之歸於體；土以堅靜為義，然有智震動，象正中來。以重陽堅實而有微動之意，故約五行配五位味也。又此五行之中，水與火對，金與木對，而土獨無對，位在中央，象正中來。妙挾前後四位，中正獨居尊貴之位，不可有對。故洞山頌中誡令學者無觸當今之諱，所謂錯然敬之則吉也。又喻中隨觸一味，五味具足，以總是一物故。法中一位纔舉，五位俱該，以總屬一心故。故借荎草以喻法味之妙也。次明濶狹者，喻中濶狹易知。金剛杵者，力士所執之寶杵，其形頭尾濶而腰獨狹，故取之以喻法相。法中濶狹者，重離六爻，雖分五位，不違三法，故以初二兩位合為一法。葢理與事對，智與行對，如鳥二翼，如車兩輪，翼欲其比，輪欲其竝，缺一則難翔空致遠。是故爻位雖有次第，法相則無前後，二位竝融，是真般若，是為法中頭濶。次以四五兩位合為一法，葢體與用對，權與實對，如月有影，如燈有光，彰則雙彰，泯則齊泯，離二則成狂見戲論。是故爻位雖有次第，法相亦無前後，二位同時，是真解脫，是為法中尾濶。次以第三正中來位自為一法，葢前兩位是望此位造入者，後兩位是從此位轉出者，惟此位統前攝後獨一無侶，理事智行體用權實，入此位中皆悉如如，所謂一如無二如，無二如故是真法身，是為法中腰狹。又喻中寶杵舉頭則腰尾連屬，舉腰則頭尾俱來，舉尾亦爾，此三處若一處壞則不成寶杵。法中三法即是一法，名為祕藏，若約本名自具法喻，即名寶鏡三昧。此中說正偏真般若必具解脫法身，說正中真法身必具般若解脫，說兼中真解脫亦爾，此三法若一法缺則不成祕藏。又喻中寶杵是金剛堅牢不壞，故究竟成濶狹之形，法中祕藏即寶鏡三昧圓淨無缺，故究竟具濶狹之相，故借金剛杵以喻法相之妙也。次復應知此三昧中開合之相，初分一卦為三疊，次變三疊成五位，今束五位為三法，又融三法還成一法，而此三昧非一非三，非五即五即三即一，疊而為三明一即三也，變盡成五明一即五也，如荎草味證五即一也，如金剛杵證三即一也，乃至非開非合非總非別非濶非狹，即開即合即總即別即濶即狹，是為大三昧，是為甚深三昧，是為不思議三昧也。又一卦五位，互取十爻，前後四位，象同義異。正偏兩位，則以下爻為主，上爻為互。至到兩位，則以上爻為主，下爻為互。此觀象者所當悉也。本義已彰，略攻異解。覺範變大過．中孚．巽．兌．重離五卦，又改兼中至為偏中至，以對正中來，而以兼到一位獨居後，大悞學者，不可不辯。葢正中來一位，天然尊貴，為四位之樞鈕，猶如五方之中，五行之土，豈容有對？況正中來圖象是圈內黑相，偏中至是純白之相，全不相對。又兼中到是純黑之相，與兼中至純白之相正相對，豈可謂兼到一位獨在後而無對乎？又以偏中至對正中來，則中間有兩位，乖杵形喻。又以五卦配五位，則五位非一卦中具，違荎草味喻。是則於五圖二喻，悉皆不合，全昧五位旨趣。覺範既謬出五卦，又謂古來老師大衲皆用兼中至，不曉其何義？所謂明眼人前有三尺暗，信乎？又永覺和尚變既濟．未濟．損．益．重離五卦，雖所安五位麤合法相，然以至到兩位居下，正偏兩位居上，此由錯變四卦，依卦定位，故頭尾倒置，雖似是而實大非。嗟乎！二老者，所謂大老也。而於疊變之巧，二喻之妙，亦有所未知焉。自餘卑識劣解，無足論矣。" }, { "type": "head", "text": "六爻攝義圖說", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "問：如上五種圖說，發明三昧妙義足矣，此復何為而作耶？答：有二意：一是開蒙，二是攝義。良以智識昧略之人，自謂不著言象，不求甚解，於此甚深義海，不沾涓滴之味。意曰：夫重離六爻，先聖偶然托喻耳，胡必精研而深索之？果爾，則華嚴為群經之王，何故處處表法？方山長者製論，動輒以八卦五行陰陽義理配釋，豈皆出偶然耶？且河豈偶出圖？洛豈偶出書？伏義氏豈偶畫卦？而數聖人者，妄著言象而玩索之耶？既非偶然，即此重離一卦中，圓具世出世間一切法。若廣攝義類，則諸佛教綱，列祖綱宗，罄無不盡。今但略攝大綱，令未解者，稍知六爻義理分齊。若神而明之，觸類而長之，則存乎其人矣。所攝義類，略說如左：" }, { "type": "p", "text": "先取內卦三爻為自受用三昧者，葢初爻是純陽之位，若參合教乘象，首創文殊根本智。如善財以童子為純陽之人，初見文殊是純陽之友，頓明本理，發菩提心，故為初心根本之智。於天台摩訶止觀五章大意中，此當發大心也。若約本師一期化迹，則為王宮初降之相。若參學人初始發心，痛念生死，遇真善知識開示，向身心世界未形以前，隻眼豁開，頓明本有者，配屬此位。若合諸祖，則此是初生法王之家，故為誕生王子。久遠背覺，今始合覺，故為向無始已來真常理性。以智慧力，今乍開發，故為正中偏也。所謂顛倒想滅，肯心自許。" }, { "type": "p", "text": "第二爻是陰居陰位，象道前普賢廣大行，攝五十二位功勳。如善財自妙高峯證初住後，歷一百十城，參五十三善知識，差別門庭，一一透過，是謂涉大功勳。於止觀五章中，此當行大行也。若約本師為出家苦行之相，學人省悟後，踐履此道，不以得少為足，就作家爐鞴，多方煅煉，深明差別，日益玄奧者，配屬此位。若合諸祖，此是徧歷階級而成大業，故為朝生。然與石霜頌意稍異，彼是臣種外紹而不就位，此是王種內紹而未就位者也。又位位進修不背，故為奉；位位以無住行趨求極果，故為偏中正也。所謂毫忽之差，不應律呂。即此二位，智行互資，功位迭進，智得行而繁興大用，行得智而念念無為，一即二，二即一，不一不二，而一而二，故成般若德也。恐學人到此失照，故取初疊二爻，上下回互，以顯因慧之妙，所謂背觸俱非，如大火聚。" }, { "type": "p", "text": "第三爻又是陽居陽位，象已證等覺，後得智承前位，以根本智進修大行，已臻極果，故人位皆正也。合前二位，以象學人從凡入聖，徧遊果海，中中流入，不退不住，至此則轉功就位，自利行滿，故為自受用三昧也。如善財南詢，終至彌勒樓閣，不離當處而徧參，不出一心而行畢，一生圓證佛果，剎那頓越三祇，理事一如，體用皆正，是為到彼岸智，於止觀五章中說當證大果也。若約本師，為樹下成道之相，學人直了一心，不存悟境，徹法源底，透末後牢關，所謂一生參學事畢者，配屬此爻。若合諸祖，此是等覺最後之身，故為末生。因涉大功勳而至，故為功，即就中功也。所謂類之弗齊，混則知處。然此中末生王子，與洞山正中來不同，此乃久歷功勳而方入位者，彼則已在正位而轉身者。須知正中來一位，是於第三變互爻之中，意取次上第四一爻之象而立其名，以此三爻雖正，無來義故。來即如來之來，言乘真如而來，此則從正中妙叶而來，故云正中來也。從中來故，不同末生，未離正故，亦非兼至。如洞山頌云：無中有路隔塵埃。無中是正，有路故來，尚未離位，故與塵埃相隔。不達者誤作出塵埃一字之差，便濫後位矣。洞山立言明妙如此，而從上諸師，或配同末生，或頌出功用，皆不得旨。古惟曹山一人，親承面稟，故五位頌得洞山之髓。其頌正中來云：未離兜率界，烏雞雪上行。錯會者曰：烏雞表正，雪表偏。是轉位就功，向偏位上利生接物，故云雪上行也。又以圖相謬證云：所以圖為內黑外白，是烏雞雪上之象。審爾，則與兼中至何以別耶？且既云未離兜率界，何得在白雪上行耶？須知曹山頌意，以烏雞表人，雪與兜率界同表正位。雪取一色義，不取白義。如頌兼至云：𦦨裏寒氷結。𦦨取明義，表偏不取赤色。氷取寒凝義，表正亦不取白色也。疑者曰：何以圖相內黑外白？既五圖皆以白表偏，此何意獨表正？不知此位圖相，妙密難知。今不惜祕旨，更為明破。葢此圖在外圓相，即是第三陽爻奇數所成，表正位也。在內黑相，即是第四陽爻奇數，以表正位中人。是取二陽奇數表法，非取圈內空白處也。然此五位圖頌，惟始末二位無譌。中間三頌，與圖位舛錯。諸本互差，無人辨正，故今為出之於此。又見以君臣五位，如次配入此五位者，亦不可從。葢君臣雖具五位，開合不同，學者當細心體之。至如臨濟三玄．三要．四賓主．四料揀．四照用等，則皆兼至一位中事也。故知五位宗趣，最為廣大。豈惟一家建立，無越於此哉。" }, { "type": "p", "text": "次取外卦三爻為他受用三昧者，葢第四爻乃陽居陰位，象妙覺逆流，回入生死海，將欲從體起用，分身於法界之中，隨機普應。雖未入俗利生，已運大悲，已垂冥迹，與前爻不同，故寄陰位以表之。學人到前位，已證法身，能不住法身邊，不守枯樁處，不著無言說，不為自了漢，誓願垂珍著敝，入泥入水，作大佛事者，配屬此爻。若合祖意，以前三爻之陽，是功窮位極之陽，此是轉位就塗之陽。兩陽合觀，一鎮靜，一暗動，故為正中來也。故謂夜半正明，天曉不露。至此二位，自利已滿，天然尊貴，以法界法性為身，故成法身德也。恐學人到此坐著，故取中疊二爻，上下回互，以彰果德之妙。所謂通宗通塗，挾帶挾路，" }, { "type": "p", "text": "第五爻是老陰居老陽之位，象道後普賢圓滿行以前位，乘願涉俗，隨類化身，繁興大用，彌綸法界，故體偏而位常，正是佛果後行，與華嚴離世間品同旨於止觀五章中，此當裂大網也。若約本師為轉大法輪之相，學人福智已足時節，若至得座披衣，橫身為物，向玄門要路殺活擒縱，賓主君臣投機合道，箭鋒相拄，啐啄同時者，配屬此位。若合諸祖，此是已透法身，為物作則，故為化生；果後不捨因門，故猶為王子；諸法竝興，萬機齊赴，故為共功；妙叶通塗，敲唱雙舉，故為兼中至也。所謂先聖悲之，為法檀度。" }, { "type": "p", "text": "第六爻是老陽，居老陰之位，象究竟真如法界海，與四爻體同而用異。四爻是以體涉用，此是攝用歸體。外不住萬行，內不住一心，三際平等，十方坐斷，心佛眾生，了不可得，是為祕密藏。於止觀五章中，此當歸大處也。若約本師，為入般涅槃之相。學人一則出世，能事畢已，權實雙收，萬機寢息，退藏穩密，猶如𦏰羊掛角者，配屬此位。若合諸祖，此是虗玄無著之宗。循復還之，與第一位同體，故為內生。無生可度，無世可興，乃無功之極致，故為功功。行位齊泯，不落有無，極盡今時，還元合本，故為兼中到也。所謂潛行密用，如愚若魯。此上二位，展則行彌法界，收則足跡難尋。即展即收，絕思絕議。以其四句百非，皆悉不到，故成解脫德也。恐學人到此，未得自在，故取第三疊二爻，上下回互，以盡隱顯之妙。所謂但能相續，名主中主。又以前四爻是利他之願，五爻是利他之行，至此六爻，是利他行滿，回途得妙。如大涅槃經云：安置諸子祕密藏中，我亦不久自住其中。故合此三爻，為他受用三昧也。問：前內卦第三爻，既證極果，則已到涅槃彼岸，已住祕密藏中，返本窮源，更無升進。今此第六爻，所到境界，與前第三，是同是別？若同，何分五位？若別，則應更深。此義云何？答：真如性海，本無二源。但前是本門還源，今是迹門還源。又前是功窮位極，人位皆正；今是功亡位泯，人位皆無。故不同也。故知洞山立位，於中間尊貴一位，不取第三還源之爻，而取第四逆流之爻，以成位義，彌見祖意之妙。" }, { "type": "p", "text": "又此重離六爻之象，究其起盡，循環無端。葢一真法界，渾無朕迹，無有能所，本不可說。初開理智二門，則理為所證，智為能證，故有初爻象生。其圖為多黑少白，多黑處即理，少白處即智也。以此當初住位，初斷一品無明理障，具一分智德故。次智開因果二門，故有第二第三爻象生。二是因，三是果。二爻圖為多白少黑，多白處即因，少黑處即果也。以此從二住去，位位中證一分真如果故。三爻圖為圈內黑相，此是果海已極，因位已滿，智與理冥，故但成圓相也。次理開體用二門，故有第四第五爻象生。四是體，五是用。四爻體雖挾用，未離果海，故其圖即前圈內黑相也。五爻不捨因行，大用現前，其圖為純白之相。此白相中，有白有黑，以黑白雙照，故成純白也。若不照黑，非兼至義。既至此已，展盡還收，攝體用為一理，泯因果為一智，雙收理智歸一真法界，故有第六爻象生，其圖為純黑之相。此黑相中無黑無白，以黑白雙亡，故成純黑也。若黑不亡，亦非兼到之義。然此一真法界究竟不可說，還與第一爻為體，元是最初理智未分已前箇一著子，到此所謂威音渾未曉，彌勒豈惺惺。故知一卦六爻，取要言之，初爻是理智初開，六爻是理智還泯，中開四爻是因果體用，周而復始，如大圓鏡。學人於此一眼󳬇透，全身拶入，則誰為生？誰為佛？誰為宗乘？誰為教乘？又誰為洞上？誰為濟上？四生六道一光中，一切聖賢同影像。是則鎔缾盤釵釧之金，都盧成一箇大圓鏡，然後打破鏡來，無物可得。法華所謂究竟涅槃常寂滅相，終歸於空。任他千聖出頭來，廣立綱宗，盡是鬼門貼卦，箇中無元字脚，喚什麼作寶鏡三昧？所謂但形文彩，即屬染污。" }, { "type": "verse", "lines": [ "稽首淨覺尊，寶鏡大三昧，洞上諸賢聖。", "及一切諸祖，願各垂冥印，令所說無違。", "普願參玄人，見聞同證入。" ] }, { "type": "juan", "text": "寶鏡三昧本義終" } ], "simplified_blocks": [ { "type": "juan", "text": "宝镜三昧本义" }, { "type": "byline", "text": "荆溪释　行䇿　述" }, { "type": "p", "text": "宝镜三昧者，洞山亲印于云岩，而密授曹山者也。洞下诸师恐属流布，但于室中密授，以定宗旨，以防渗漏。自朱世英得之，老僧始获传于世。文有三百六十言，于中如离六爻偏正回互数语，为一篇之枢钮。然秘藏幽扄，难开物解，间有一二尊宿出其义意，又支离失旨，适以辱先宗而悮后学。近见人天眼目一书，载五家宗旨，而洞宗譌舛滋多，岂非迷此本源三昧之故与？予友旅堂居士胡介见而伤之，属予考正其义。既而居士谢世，予蕴诸怀者数年。一日，偶因禅者劝请，遂阖户烧香，三复遗言，觉三昧精义于重离一卦中层见叠出，因抽绎其绪，作六种图说以发明之。初一为总，后五为别，葢欲阐发幽微，非为世谛流布，知我罪我，所不暇计也。予既慨古说纰缪，且不欲负旅堂之托，勉而述此，敢曰：三昧本义果如是乎？惟具眼者辨之。六种图说者：宝镜三昧图说、正偏回互图说、三叠分卦图说、五变成位图说、二喻显法图说、六爻摄义图说。" }, { "type": "head", "text": "宝镜三昧图说" }, { "type": "p", "text": "向上一窍，千圣不传。随义悉檀，故形文彩。此在儒乘，谓之太极。本不可名，强名太极。本不可状，强作此相。凡两仪四象，以至六十四卦，皆从此相生。此相从无相生，无相无生无不生。今论此相，入我法中，有种种名。华严名此为一真法界，法华名此为一实相，涅槃名此为秘密藏。六道众生，具此昧此，为第八阿赖耶识，名如来藏性。三世诸佛，转此证此，为第九庵摩罗识，名大圆镜智。历代祖师，悟此传此，为最上秘密宗旨，名宝镜三昧。一切教乘，为能诠此，为所诠。一切宗乘，为能标指此，为所标指。然此中却无能所，无名相，无言句。所谓混沌未分，黑白未兆。参玄上人，当先了此。若未了此，而说正说偏，说明说暗，犹如话月，岂能照境。故知乖明净之体，缺鉴照之用。虽终日宝镜中，而三昧叵得也。虽然，作此相时，已属染污。况复婆和，姑置勿论。" }, { "type": "head", "text": "正偏回互图说" }, { "type": "p", "text": "此图两仪既判，黑白已分，以黑表正，以白表偏。所谓正中有偏，偏中有正，回互之义本此。中间仍有一虗相者，表向上事，今亦隐于黑白间也。黑白是奇偶二数，即前太极相所生，为卦画爻象之本。然论所表之法，不惟偏正，今略配名义，使不迷宗。所谓黑者，于位表正，于相表暗，于时分表夜，于界处表内，于人伦表君父，于二家表主，于法界表理，于法门表体，于二德表性，于二严表智，于二智表实，于二门表本，于四十二位表果。所谓白者，为偏位，为明相，为昼分，为外界，为臣子，为宾家，为事法界，为用门，为修德，为功动，为权智，为迹门，为因位。此诸二法，虽各依位住，而飞伏隐显，互相涉入。虽互相涉入，而又各住本位，未甞混乱。此非意识之境，入此三昧法如是。故此回互之义，为一家之要旨，洞宗学者，尤宜详之。" }, { "type": "head", "text": "三叠分卦图说" }, { "type": "p", "text": "此图已略见大意。卦有六爻，统惟奇偶二数，先圣取其回互之象，以立宗旨。但其旨既幽秘，而形诸文者，复引而不发，意欲学者于入道后，深思而自得之耳。乃从上诸师，异说纷纭，昧于三叠五变之言，向本卦外，别变五卦，支离配释，大非旨也。不知本文直云：如离六爻，是取正偏回互之象，非取离为心火之卦义也。而本卦中，自具三叠五变，天成玄妙之趣。学者苟不向外求索，于此爻象，谛观熟玩，思之思之，又重思之，则鬼神将为冥通，而祖意无余蕴矣。今不攻异端，直出本义，先将本卦六爻，分为三叠，以象三德，所谓叠而为三者也。即初二两爻为初叠，洞上之宗，贵乎回互，故顺象正中偏，互象偏中正，与五变中初二两变之爻正同，象般若德也。以三四两爻为二叠，回互观之，纯阳无阴，但第四爻阳居阴位，是正偏妙叶，故象正中来，即是三变之爻，象法身德也。以五六两爻为三叠，互象兼中至，顺象兼中到，与四五两变之爻正同，象解脱德也。又内卦三爻，阴阳住位，为自受用三昧。外卦三爻，阴阳易位，为他受用三昧。其三德三昧之义，后当广明。" }, { "type": "head", "text": "五变成位图说" }, { "type": "p", "text": "此即三叠六爻，变为五位，以尽一卦理趣，所谓变尽成五者也。就五位中开之，则有十爻，以更互取象，故仍不出本卦六爻之外。叠变之巧，其在兹乎。然变有二义，一变化义，二变易义。今但取变易义，例如四十二位，因果互易，谓之变易生死是也。既知变是易义，则易爻不易卦。若别出五卦，与五位名义无涉。况位次混乱，图相不合，亦不思之甚也。且明说如离六爻，偏正回互，奚取于多卦多爻。千古病根，只在错看变尽成五一句耳。洞山本意，谓易尽六爻，恰成五位。既误易尽为化尽，又误成五位为成五卦。以故支离配释，愈出而愈谬也。略明五变竟。复次若欲配位，不须互取十爻，只就六爻五位义足。今更悉之，谓以初一爻为正中偏，葢全理即事，故此正中即有偏。但偏相不可见，譬如朔日之月，暗中明相，不可言无。故参同契云，当暗中有明，勿以明相覩是也。以是义故，不须互取第二阴爻也。次以第二一爻为偏中正，葢全事即理，故此偏中即有正，但正相不可见，譬如望日之月，明中暗相决定是有，故参同契云当明中有暗，勿以暗相遇是也。以是义故，不须互取第三阳爻也。次以三四两爻为正中来，此位必须两爻互取，方成位义，后当别明。次以第五一爻为兼中至，第六一爻为兼中到，葢此二位在正中妙叶之后，故二图虽纯白纯黑，一是妙叶而发于用，为理事双彰，一是妙叶而归于体，为理事双泯，曰兼至，曰兼到，兼即互义，以是义故，不须互取四五两爻也。既尔，何故叠变中皆取复不取单？葢以单爻义虽具而相不显，回互之象不得灼然昭著，且与正中来一位单复不等，以是义故，舍单用复。然则据实言之，位位回互，爻爻回互，单即具复，复即是单，单复复单，弥显重重无尽之义也。思之。" }, { "type": "head", "text": "二喻显法图说" }, { "type": "p", "text": "此图理趣较前愈妙，前约正偏单复以配位，今约总别濶狭以显法。总别是显法味，濶狭是显法相，所谓如荎草味，如金刚杵是也。以此二喻，双显五位之法，是谓玄之又玄，众妙之门也。今先明总别者，喻中荎草为总，五味为别；法中离卦为总，五位为别。荎草即药中五味子，一物而具五味，喻一卦而具五位也。开一为五，合五成一，五一执亡，开合无碍，大意如此。若次第说者，天一生水，是为初爻阳位，水曰润下，象初爻居一卦之下，润下作咸，故为咸味也。地二生火，是为二爻阴位，火曰炎上，象二爻自下而上，炎上作苦，故为苦味也。天三生木，是为五爻阳位，木曰曲直，曲与直反，象第五阴爻与阳位反，曲直作酸，故为酸味也。地四生金，是为六爻阴位，金曰从革，从与革反，象第六阳爻与阴位反，从革作辛，故为辛味也。天五生土，是为中阳之位，土爰稼穑，象果地能生诸功德，稼穑作甘，故为甘味也。又水以濡湿为义，象正中偏之初沾理水；火以照暗为义，象偏中正之起行向果；木以发生为义，象兼至之发于用；金以退藏为义，象兼到之归于体；土以坚静为义，然有智震动，象正中来。以重阳坚实而有微动之意，故约五行配五位味也。又此五行之中，水与火对，金与木对，而土独无对，位在中央，象正中来。妙挟前后四位，中正独居尊贵之位，不可有对。故洞山颂中诫令学者无触当今之讳，所谓错然敬之则吉也。又喻中随触一味，五味具足，以总是一物故。法中一位才举，五位俱该，以总属一心故。故借荎草以喻法味之妙也。次明濶狭者，喻中濶狭易知。金刚杵者，力士所执之宝杵，其形头尾濶而腰独狭，故取之以喻法相。法中濶狭者，重离六爻，虽分五位，不违三法，故以初二两位合为一法。葢理与事对，智与行对，如鸟二翼，如车两轮，翼欲其比，轮欲其竝，缺一则难翔空致远。是故爻位虽有次第，法相则无前后，二位竝融，是真般若，是为法中头濶。次以四五两位合为一法，葢体与用对，权与实对，如月有影，如灯有光，彰则双彰，泯则齐泯，离二则成狂见戏论。是故爻位虽有次第，法相亦无前后，二位同时，是真解脱，是为法中尾濶。次以第三正中来位自为一法，葢前两位是望此位造入者，后两位是从此位转出者，惟此位统前摄后独一无侣，理事智行体用权实，入此位中皆悉如如，所谓一如无二如，无二如故是真法身，是为法中腰狭。又喻中宝杵举头则腰尾连属，举腰则头尾俱来，举尾亦尔，此三处若一处坏则不成宝杵。法中三法即是一法，名为秘藏，若约本名自具法喻，即名宝镜三昧。此中说正偏真般若必具解脱法身，说正中真法身必具般若解脱，说兼中真解脱亦尔，此三法若一法缺则不成秘藏。又喻中宝杵是金刚坚牢不坏，故究竟成濶狭之形，法中秘藏即宝镜三昧圆净无缺，故究竟具濶狭之相，故借金刚杵以喻法相之妙也。次复应知此三昧中开合之相，初分一卦为三叠，次变三叠成五位，今束五位为三法，又融三法还成一法，而此三昧非一非三，非五即五即三即一，叠而为三明一即三也，变尽成五明一即五也，如荎草味证五即一也，如金刚杵证三即一也，乃至非开非合非总非别非濶非狭，即开即合即总即别即濶即狭，是为大三昧，是为甚深三昧，是为不思议三昧也。又一卦五位，互取十爻，前后四位，象同义异。正偏两位，则以下爻为主，上爻为互。至到两位，则以上爻为主，下爻为互。此观象者所当悉也。本义已彰，略攻异解。觉范变大过．中孚．巽．兑．重离五卦，又改兼中至为偏中至，以对正中来，而以兼到一位独居后，大悮学者，不可不辩。葢正中来一位，天然尊贵，为四位之枢钮，犹如五方之中，五行之土，岂容有对？况正中来图象是圈内黑相，偏中至是纯白之相，全不相对。又兼中到是纯黑之相，与兼中至纯白之相正相对，岂可谓兼到一位独在后而无对乎？又以偏中至对正中来，则中间有两位，乖杵形喻。又以五卦配五位，则五位非一卦中具，违荎草味喻。是则于五图二喻，悉皆不合，全昧五位旨趣。觉范既谬出五卦，又谓古来老师大衲皆用兼中至，不晓其何义？所谓明眼人前有三尺暗，信乎？又永觉和尚变既济．未济．损．益．重离五卦，虽所安五位麤合法相，然以至到两位居下，正偏两位居上，此由错变四卦，依卦定位，故头尾倒置，虽似是而实大非。嗟乎！二老者，所谓大老也。而于叠变之巧，二喻之妙，亦有所未知焉。自余卑识劣解，无足论矣。" }, { "type": "head", "text": "六爻摄义图说" }, { "type": "p", "text": "问：如上五种图说，发明三昧妙义足矣，此复何为而作耶？答：有二意：一是开蒙，二是摄义。良以智识昧略之人，自谓不著言象，不求甚解，于此甚深义海，不沾涓滴之味。意曰：夫重离六爻，先圣偶然托喻耳，胡必精研而深索之？果尔，则华严为群经之王，何故处处表法？方山长者制论，动辄以八卦五行阴阳义理配释，岂皆出偶然耶？且河岂偶出图？洛岂偶出书？伏义氏岂偶画卦？而数圣人者，妄著言象而玩索之耶？既非偶然，即此重离一卦中，圆具世出世间一切法。若广摄义类，则诸佛教纲，列祖纲宗，罄无不尽。今但略摄大纲，令未解者，稍知六爻义理分齐。若神而明之，触类而长之，则存乎其人矣。所摄义类，略说如左：" }, { "type": "p", "text": "先取内卦三爻为自受用三昧者，葢初爻是纯阳之位，若参合教乘象，首创文殊根本智。如善财以童子为纯阳之人，初见文殊是纯阳之友，顿明本理，发菩提心，故为初心根本之智。于天台摩诃止观五章大意中，此当发大心也。若约本师一期化迹，则为王宫初降之相。若参学人初始发心，痛念生死，遇真善知识开示，向身心世界未形以前，只眼豁开，顿明本有者，配属此位。若合诸祖，则此是初生法王之家，故为诞生王子。久远背觉，今始合觉，故为向无始已来真常理性。以智慧力，今乍开发，故为正中偏也。所谓颠倒想灭，肯心自许。" }, { "type": "p", "text": "第二爻是阴居阴位，象道前普贤广大行，摄五十二位功勋。如善财自妙高峰证初住后，历一百十城，参五十三善知识，差别门庭，一一透过，是谓涉大功勋。于止观五章中，此当行大行也。若约本师为出家苦行之相，学人省悟后，践履此道，不以得少为足，就作家炉鞴，多方煅炼，深明差别，日益玄奥者，配属此位。若合诸祖，此是徧历阶级而成大业，故为朝生。然与石霜颂意稍异，彼是臣种外绍而不就位，此是王种内绍而未就位者也。又位位进修不背，故为奉；位位以无住行趋求极果，故为偏中正也。所谓毫忽之差，不应律吕。即此二位，智行互资，功位迭进，智得行而繁兴大用，行得智而念念无为，一即二，二即一，不一不二，而一而二，故成般若德也。恐学人到此失照，故取初叠二爻，上下回互，以显因慧之妙，所谓背触俱非，如大火聚。" }, { "type": "p", "text": "第三爻又是阳居阳位，象已证等觉，后得智承前位，以根本智进修大行，已臻极果，故人位皆正也。合前二位，以象学人从凡入圣，徧游果海，中中流入，不退不住，至此则转功就位，自利行满，故为自受用三昧也。如善财南询，终至弥勒楼阁，不离当处而徧参，不出一心而行毕，一生圆证佛果，刹那顿越三祇，理事一如，体用皆正，是为到彼岸智，于止观五章中说当证大果也。若约本师，为树下成道之相，学人直了一心，不存悟境，彻法源底，透末后牢关，所谓一生参学事毕者，配属此爻。若合诸祖，此是等觉最后之身，故为末生。因涉大功勋而至，故为功，即就中功也。所谓类之弗齐，混则知处。然此中末生王子，与洞山正中来不同，此乃久历功勋而方入位者，彼则已在正位而转身者。须知正中来一位，是于第三变互爻之中，意取次上第四一爻之象而立其名，以此三爻虽正，无来义故。来即如来之来，言乘真如而来，此则从正中妙叶而来，故云正中来也。从中来故，不同末生，未离正故，亦非兼至。如洞山颂云：无中有路隔尘埃。无中是正，有路故来，尚未离位，故与尘埃相隔。不达者误作出尘埃一字之差，便滥后位矣。洞山立言明妙如此，而从上诸师，或配同末生，或颂出功用，皆不得旨。古惟曹山一人，亲承面禀，故五位颂得洞山之髓。其颂正中来云：未离兜率界，乌鸡雪上行。错会者曰：乌鸡表正，雪表偏。是转位就功，向偏位上利生接物，故云雪上行也。又以图相谬证云：所以图为内黑外白，是乌鸡雪上之象。审尔，则与兼中至何以别耶？且既云未离兜率界，何得在白雪上行耶？须知曹山颂意，以乌鸡表人，雪与兜率界同表正位。雪取一色义，不取白义。如颂兼至云：𦦨里寒氷结。𦦨取明义，表偏不取赤色。氷取寒凝义，表正亦不取白色也。疑者曰：何以图相内黑外白？既五图皆以白表偏，此何意独表正？不知此位图相，妙密难知。今不惜秘旨，更为明破。葢此图在外圆相，即是第三阳爻奇数所成，表正位也。在内黑相，即是第四阳爻奇数，以表正位中人。是取二阳奇数表法，非取圈内空白处也。然此五位图颂，惟始末二位无譌。中间三颂，与图位舛错。诸本互差，无人辨正，故今为出之于此。又见以君臣五位，如次配入此五位者，亦不可从。葢君臣虽具五位，开合不同，学者当细心体之。至如临济三玄．三要．四宾主．四料拣．四照用等，则皆兼至一位中事也。故知五位宗趣，最为广大。岂惟一家建立，无越于此哉。" }, { "type": "p", "text": "次取外卦三爻为他受用三昧者，葢第四爻乃阳居阴位，象妙觉逆流，回入生死海，将欲从体起用，分身于法界之中，随机普应。虽未入俗利生，已运大悲，已垂冥迹，与前爻不同，故寄阴位以表之。学人到前位，已证法身，能不住法身边，不守枯桩处，不著无言说，不为自了汉，誓愿垂珍著敝，入泥入水，作大佛事者，配属此爻。若合祖意，以前三爻之阳，是功穷位极之阳，此是转位就涂之阳。两阳合观，一镇静，一暗动，故为正中来也。故谓夜半正明，天晓不露。至此二位，自利已满，天然尊贵，以法界法性为身，故成法身德也。恐学人到此坐著，故取中叠二爻，上下回互，以彰果德之妙。所谓通宗通涂，挟带挟路，" }, { "type": "p", "text": "第五爻是老阴居老阳之位，象道后普贤圆满行以前位，乘愿涉俗，随类化身，繁兴大用，弥纶法界，故体偏而位常，正是佛果后行，与华严离世间品同旨于止观五章中，此当裂大网也。若约本师为转大法轮之相，学人福智已足时节，若至得座披衣，横身为物，向玄门要路杀活擒纵，宾主君臣投机合道，箭锋相拄，啐啄同时者，配属此位。若合诸祖，此是已透法身，为物作则，故为化生；果后不舍因门，故犹为王子；诸法竝兴，万机齐赴，故为共功；妙叶通涂，敲唱双举，故为兼中至也。所谓先圣悲之，为法檀度。" }, { "type": "p", "text": "第六爻是老阳，居老阴之位，象究竟真如法界海，与四爻体同而用异。四爻是以体涉用，此是摄用归体。外不住万行，内不住一心，三际平等，十方坐断，心佛众生，了不可得，是为秘密藏。于止观五章中，此当归大处也。若约本师，为入般涅槃之相。学人一则出世，能事毕已，权实双收，万机寝息，退藏稳密，犹如𦏰羊挂角者，配属此位。若合诸祖，此是虗玄无著之宗。循复还之，与第一位同体，故为内生。无生可度，无世可兴，乃无功之极致，故为功功。行位齐泯，不落有无，极尽今时，还元合本，故为兼中到也。所谓潜行密用，如愚若鲁。此上二位，展则行弥法界，收则足迹难寻。即展即收，绝思绝议。以其四句百非，皆悉不到，故成解脱德也。恐学人到此，未得自在，故取第三叠二爻，上下回互，以尽隐显之妙。所谓但能相续，名主中主。又以前四爻是利他之愿，五爻是利他之行，至此六爻，是利他行满，回途得妙。如大涅槃经云：安置诸子秘密藏中，我亦不久自住其中。故合此三爻，为他受用三昧也。问：前内卦第三爻，既证极果，则已到涅槃彼岸，已住秘密藏中，返本穷源，更无升进。今此第六爻，所到境界，与前第三，是同是别？若同，何分五位？若别，则应更深。此义云何？答：真如性海，本无二源。但前是本门还源，今是迹门还源。又前是功穷位极，人位皆正；今是功亡位泯，人位皆无。故不同也。故知洞山立位，于中间尊贵一位，不取第三还源之爻，而取第四逆流之爻，以成位义，弥见祖意之妙。" }, { "type": "p", "text": "又此重离六爻之象，究其起尽，循环无端。葢一真法界，浑无朕迹，无有能所，本不可说。初开理智二门，则理为所证，智为能证，故有初爻象生。其图为多黑少白，多黑处即理，少白处即智也。以此当初住位，初断一品无明理障，具一分智德故。次智开因果二门，故有第二第三爻象生。二是因，三是果。二爻图为多白少黑，多白处即因，少黑处即果也。以此从二住去，位位中证一分真如果故。三爻图为圈内黑相，此是果海已极，因位已满，智与理冥，故但成圆相也。次理开体用二门，故有第四第五爻象生。四是体，五是用。四爻体虽挟用，未离果海，故其图即前圈内黑相也。五爻不舍因行，大用现前，其图为纯白之相。此白相中，有白有黑，以黑白双照，故成纯白也。若不照黑，非兼至义。既至此已，展尽还收，摄体用为一理，泯因果为一智，双收理智归一真法界，故有第六爻象生，其图为纯黑之相。此黑相中无黑无白，以黑白双亡，故成纯黑也。若黑不亡，亦非兼到之义。然此一真法界究竟不可说，还与第一爻为体，元是最初理智未分已前个一著子，到此所谓威音浑未晓，弥勒岂惺惺。故知一卦六爻，取要言之，初爻是理智初开，六爻是理智还泯，中开四爻是因果体用，周而复始，如大圆镜。学人于此一眼󳬇透，全身拶入，则谁为生？谁为佛？谁为宗乘？谁为教乘？又谁为洞上？谁为济上？四生六道一光中，一切圣贤同影像。是则镕缾盘钗钏之金，都卢成一个大圆镜，然后打破镜来，无物可得。法华所谓究竟涅槃常寂灭相，终归于空。任他千圣出头来，广立纲宗，尽是鬼门贴卦，个中无元字脚，唤什么作宝镜三昧？所谓但形文彩，即属染污。" }, { "type": "verse", "lines": [ "稽首净觉尊，宝镜大三昧，洞上诸贤圣。", "及一切诸祖，愿各垂冥印，令所说无违。", "普愿参玄人，见闻同证入。" ] }, { "type": "juan", "text": "宝镜三昧本义终" } ] }, "special_structures": { "l": 3, "juan": 2, "space": 0, "lg": 1, "byline": 1, "lb": 735, "head": 9, "form": 0, "p": 27, "def": 0, "entry": 0, "renderable_entry": 0, "empty_entry": 0, "empty_form_entry": 0, "empty_def_entry": 0, "multiple_def_entry": 0 }, "punctuation_status": "标点遵循来源原貌，未使用模型自行添加标点。", "conversion_status": "简体内容由 OpenCC 自动转换生成，未作人工终审，请以繁体原文为准。", "schema_version": 2, "build_id": "20260717_184432", "generated_at": "2026-07-17T21:32:21", "version": "site_pipeline_v2", "primary_credit": { "text_traditional": "清 行策述", "role": "author", "source_kind": "tei_header_author", "source_pointer": "teiHeader/fileDesc/titleStmt/author[1]", "context_types": [], "context_title": "", "direct_body": false, "occurrence_count": 1, "text_simplified": "清 行策述", "normalized_traditional": "清行策述" }, "credits": [ { "text_traditional": "清 行策述", "role": "author", "source_kind": "tei_header_author", "source_pointer": "teiHeader/fileDesc/titleStmt/author[1]", "context_types": [], "context_title": "", "direct_body": false, "occurrence_count": 1, "text_simplified": "清 行策述", "normalized_traditional": "清行策述" }, { "text_traditional": "荊溪釋　行䇿　述", "role": "author", "source_kind": "body_byline", "source_pointer": "text/body//byline[1]", "context_types": [], "context_title": "", "direct_body": true, "occurrence_count": 1, "text_simplified": "荆溪释　行䇿　述", "normalized_traditional": "荊溪釋行䇿述" } ], "credit_traditional": "清 行策述", "credit_simplified": "清 行策述", "credit_role": "author", "credit_source": "tei_header_author", "credit_confidence": "high", "translator": "", "author": "清 行策述", "credit_manual_review": false, "credit_review_reasons": [], "traditional_chunks": { "manifest": "books/X63n1237/traditional/manifest.json", "chunk_count": 1, "largest_chunk_bytes": 23393, "oversized_chunks": 0 } }