No. 1226-A 刊行法眼禅师十规论叙
宗致难独开，是以佛祖皆有论，所以开宗致，投群机也。
法眼大师始以不知之亲切，履道不谬，唱道弥至矣。独旹世之遇此，真法渐衰，祖佛之洪范不能永传，数患浊世之粃糠相混扰，而曾作十规论，叙上祖之实，诣救于当时之弊，可谓义正、理玄、辞达也。岂不惜有之而不知之，知之而不行哉？兹春，东都吉祥禅寺之众询议此事，各禅人遂以愤悱之确，志欲上梓，仍请予叙此。予不堪赤水获珠之喜，粗述小言，以叙随喜之意云尔。 维时。
宝历十一年辛巳佛般涅槃会印指月寓于栴檀林下万善堂焚香百拜书
No. 1226-B 宗门十规论自叙
文益幼脱繁笼，长闻法要，历参知识，垂三十年。而况祖派瀚漫，南方最盛，于焉达者，罕得其人。然虽理在顿明，事须渐证，门庭建化，固有多方，接物利生，其归一揆。苟或未经教论，难破识情，駈正见于邪途，汩异端于大义，悮斯后进，抂入轮回。文益中测颇深，力排匪逮，拒辙之心徒壮，鼹河之智无堪。于无言中，强显其言；向无法中，强存其法。宗门指病，简辩十条，用诠诸妄之言，以救一时之獘。谨叙。
法眼禅师十规论目次
净慧法眼禅师宗门十规论
自己心地未明妄为人师第一
论曰：心地法门者，参学之根本也。心地者何耶？如来大觉性也。由无始来，一念颠倒，认物为己，贪欲炽盛，流浪生死，觉照昏蒙，无明盖覆，业轮推转，不得自由，一失人身，长劫难返。所以诸佛出世，方便门多，滞句寻言，还落常断。祖师哀悯，心印单传，俾不历堦级，顿超凡圣，只令自悟，永断疑根。近代之人，多所慢易，丛林虽入，懒慕参求，纵成留心，不择宗匠，邪师过谬，同失指归，未了根尘，輙有邪解，入他魔界，全丧正因。但知急务住持，滥称知识，且贵虗名在世，宁论袭恶于身，不惟聋瞽后人，抑亦凋弊风教。登法王高广之坐，宁卧铁床；受纯陀最后之羞，乍饮铜汁。大须战栗，无宜自安，谤大乘愆，非小罪报。
党护门风不通议论第二
论曰：祖师西来，非为有法可传，以至于此。但直指人心，见性成佛，岂有门风可尚者哉？然后代宗师，建化有殊，遂相㳂革。且如能．秀二师，元同一祖，见解差别，故世谓之南宗．北宗。能既往矣，故有思．让二师绍化。思出迁师，让出马祖，复有江西石头之号。从二枝下，各分派列，皆镇一方。源流滥觞，不可弹纪。逮其德山．林际．沩仰．曹洞．雪峰．云门等，各有门庭施设，高下品提。至于相继子孙，护宗党祖，不原真际，竟出多岐。矛盾相攻，缁白不辨。呜呼！殊不知大道无方，法流同味。向虗空而布彩，于铁石以投针。角争鬪为神通，骋唇舌作三昧。是非锋起，人我山高。忿怒即是修罗，见解终成外道。傥不遇于良友，难可拔于迷津。虽是善因，而招恶果。
举令提纲不知血脉第三
论曰：夫欲举唱宗乘，提纲法要，若不知于血脉，皆是妄称异端。其间有先唱后提，抑扬教法，顿挫机锋，祖令当施，生杀在手。或壁立千仞，水泄不通；或暂许放行，随波逐浪。如王按劒，贵得自由。作用在于临时，纵夺犹于管带。波腾岳立，电转风驰，大象王游，真师子吼。多见不量己力，剩窃人言，但知放而不知收，虽有生而且无杀。奴郎不辨，真伪不分，玷渎古人，埋没宗旨。人人向意根下卜度，个个于阴界里推求。既懵于触目菩提，祇成得相似般若。于无住本建立法幢，代佛宣扬，岂同容易？不见云门大师道：尽大唐国内，覔一个举话人也难得。又不见黄檗和尚道：马大师出八十余员善知识，问著个个阿碌碌地，惟有庐山和尚较些子。是知当此位次，若会举令提纲，便是十成宗匠。何以知之？不见古人道：从苗辨地，因话识人。直饶瞬目扬眉，早是一时验了。况为模范，得不慎欤？
对答不观时节兼无宗眼第四
论曰：凡为宗师，先辨邪正。邪正既辨，更要时节分明，又须语带宗眼，机锋酬对，各不相辜。然虽句里无私，亦假言中辨的。曹洞则敲唱为用，临济则互换为机，韶阳则函盖截流，沩仰则方圆默契。如谷应韵，似关合符，虽差别于规仪，且无碍于融会。近代宗师失据，学者无稽，用人我以争锋，取生灭为所得，接物之心安在？破邪之智蔑闻。棒喝乱施，自云曾参德峤．临济；圆相互出，惟言深达沩山．仰山。对答既不辨纲宗，作用又焉知要眼？诳谑群小，欺昧圣贤，诚取笑于傍观，兼招尤于现报。所以一宿觉云：欲得不招无间业，莫谤如来正法轮。似此之辈，不可弹论。但脱师承，都乏己见，无本可据，业识茫茫，惟可哀怜，难以为报。
理事相违不分触净第五
论曰：大凡祖佛之宗，具理具事，事依理立，理假事明，理事相资，还同目足。若有事而无理，则滞泥不通；若有理而无事，则汗漫无归。欲其不二，贵在圆融。且如曹洞家风，则有偏有正，有明有暗；临济有主有宾，有体有用。然建化之不类，且血脉而相通，无一不该，举动皆集。又如法界观，具谈理事，断自色空。海性无边，摄在一毫之上；须弥至大，藏归一芥之中。故非圣量使然，真猷合尔；又非神通变现，诞生推称。不著它求，尽由心造，佛及众生，具平等故。苟或不知其旨，妄有谈论，致令触净不分，𫍢讹不辨，偏正滞于回互，体用混于自然，谓之一法不明，纤尘翳目，自病未能勦绝，他疾安可医治？大须审详，固非小事。
不经淘汰臆断古今言句第六
论曰：夫为参学之人，既入丛林，须择善知识，次亲朋友。知识要其指路，朋友贵其切磋。祇欲自了其身，则何以启进后学，振扬宗教，接物利生，其意安在？看他先德梯航山海，不避死生，为一两转之因缘，有纤瑕之疑事，须凭决择，贵要分明，作亲伪之箴规，为人天之眼目。然后高提宗印，大播真风，征引先代是非，鞭挞未了公案。如不经淘汰，臆断古今，则何异未学劒而强舞太阿，不习坎而妄凭深涉，得无伤手陷足之患耶？夫善取者如鹅王择乳，不善取者若灵龟矫踪。况其间有逆顺之机，回互之语，出其生而却就死地，将其生而翻寄偏门，非可肆其狂心，輙使测他圣意。况一字法门之要，有万端建化之方，得不慎诸，以防来者。
记持露布临时不解妙用第七
论曰：学般若人，不无师法。既得师法，要在大用现前，方有少分亲切。若但专守师门，记持露布，皆非颕悟，尽属见知。所以古人道：见与师齐，减师半德；见超于师，方扬师教。六祖又谓明上座云：吾与汝言，皆非密事，密在汝边。又岩头谓雪峰云：一一从自己胸中流出。是知言语棒喝，非假师承；妙用纵横，岂求他合？贬之则珠金丧彩，赏之则瓦砾增辉。可行即行，理事俱修；当用即用，毫𨤲不差。真丈夫材，非儿女事。切忌承言滞句，便当宗风；皷吻摇唇，以为妙解。况此不假筌蹄得入，思虑能知，智出于广莫之乡，神会于不测之境，龙象蹴踏，非驴所堪。
不通教典乱有引证第八
论曰：凡欲举扬宗乘、援引教法，须是先明佛意、次契祖心，然后可举而行，较量疎密。傥或不识义理，只当专守门风，如輙妄有引证，自取讥诮。且如修多秘藏尽是指踪，圆顿上乘悉同标目，假使解得百千三昧、沙数法门，只益自劳，非干他事。况复会权归实、摄裔还源，于真净界中不受一尘，况佛事门中不舍一法，不免据情结欵、就体解纷，与我祖宗全无交涉。颇有横经大士、博古真流，夸舌辩如利锋、骋学富如囷积，到此须教寂默，语路难伸。从来记忆言辞，尽是数他珍宝，始信此门奇特，乃是教外别传。后进之徒莫自埋没，遭他哂笑，有辱宗风。勿谓不假熏修，便乃得少为足，末既不晓，本何明哉？
不关声律不达理道好作歌颂第九
论曰：宗门歌颂，格式多般，或短或长，或今或古。假声色而显用，或托事以伸机，或顺理以谈真，或逆事而矫俗。虽则趣向有异，其奈发兴有殊。总扬一大事之因缘，共赞诸佛之三昧，激昂后学，讽刺先贤，皆主意在文，焉可妄述？稍覩诸方宗匠．参学上流，以歌颂为等闲，将制作为末事。任情直吐，多类于埜谈；率意便成，绝肖于俗语。自谓不拘麤犷，匪择秽孱，拟他出俗之辞，标归第一之义。识者覧之嗤笑，愚者信之流传，使名理而寖消，累教门之愈薄。不见华严万偈．祖颂千篇，俱烂熳而有文，悉精纯而靡杂，岂同猥俗，兼糅戏谐？在后世以作经，在群口而为实，亦须稽古，乃要合宜。苟或乏于天资，当自甘于木讷，胡必强攀英俊，希慕贤明，呈丑拙以乱风，织弊讹而贻戚？无惑妄诞，以滋后羞。
护己之短好争胜负第十
论曰：且如天下丛林至盛，禅社极多。聚众不下半千，无法况无一二。其间或有抱道之士、洁行之人，肯暂徇于众情，勉力绍于祖席。会十方之兄弟，建一处之道场。朝请暮参，匪惮劳苦。且欲续佛慧命，引道初机。非为治激声名，贪婪利养。如钟待扣，遇病与医。澍法雨则大小无偏，振法雷则远近咸应。其荣枯自异，动蛰差乖。固非选择之情，行取舍之法。盖有望风承嗣，窃位住持。便为我已得最上乘，超世间法。护己之短，毁人之长。诳惑于蚕，咀嚼于屠贩。声张事势，矜托辩才。以讦露为慈悲，以佚滥为德行。破佛禁戒，弃僧威仪。返凌铄于二乘，倒排斥于三学。况不捡于大节，自许是其达人。然当像季之时，魔强法弱。假如来之法服，盗国王之恩威。口谈解脱之因，心弄鬼神之事。既无愧耻，宁避罪𠎝。今乃历叙此徒，须警来者。遇般若之缘非小，择师资之道尤难。能自保任，终成大器。强施瞑眩，甘受谤嫌。同道之人，幸宜助发。
宗门十规论终
No. 1226-C 题重刊十规论后
十规论者，乃曹溪下第十世法眼禅师所著也。禅师自见地藏得指课后，开口动舌，无非与人解粘去缚。且如僧问：如何是曹源一滴水？答云：是曹源一滴水。又僧慧超问：如何是佛？答云：汝是慧超。与么设施，恰似炊铁饤饭，煑木札羮，要饱天下之饥人，直是教他无下牙处，岂肯以文身句义系缀于人耶？斯论之作，盖欲药当时宗匠瘖之病，亦不得已而为之尔。或谓师契证稳密，知见宏博，故托此以抛掷其文章，辨论者误矣。
元丙戌岁，南屏悦藏主出此文，甞命余书之，镂版于径山寂照塔院。逮径山遭兵火，板亦随烬。今台之委羽旻上人捐己资，用旧所搨本重刊行，而属余题其后。余谛观向日弊书，正如昔人见夏口瓮中之像．琅琊梁上之书，真济世事也。吁！而今而后，读斯论者，果能察己病，体禅师之心，肯服其良药，不亦善乎？
右元之愠恕中之跋，得于朝鲜，藏附之