{ "id": "X63n1226", "code": "X", "traditional_title": "宗門十規論", "simplified_title": "宗门十规论", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "X/X63/X63n1226.xml", "source_sha256": "b8a8ea54609065949de8594f27a83c793377fb7ea35ee9cf1484820f3559da77", "traditional_text": "No. 1226-A 刊行法眼禪師十規論敘\n宗致難獨開，是以佛祖皆有論，所以開宗致，投群機也。\n法眼大師始以不知之親切，履道不謬，唱道彌至矣。獨旹世之遇此，真法漸衰，祖佛之洪範不能永傳，數患濁世之粃糠相混擾，而曾作十規論，敘上祖之實，詣救於當時之弊，可謂義正、理玄、辭達也。豈不惜有之而不知之，知之而不行哉？茲春，東都吉祥禪寺之眾詢議此事，各禪人遂以憤悱之確，志欲上梓，仍請予敘此。予不堪赤水獲珠之喜，粗述小言，以敘隨喜之意云爾。　維時。\n寶曆十一年辛巳佛般涅槃會印指月寓于栴檀林下萬善堂焚香百拜書\nNo. 1226-B 宗門十規論自敘\n文益幼脫繁籠，長聞法要，歷參知識，垂三十年。而況祖派瀚漫，南方最盛，於焉達者，罕得其人。然雖理在頓明，事須漸證，門庭建化，固有多方，接物利生，其歸一揆。苟或未經教論，難破識情，駈正見於邪途，汩異端於大義，悞斯後進，抂入輪迴。文益中測頗深，力排匪逮，拒轍之心徒壯，鼴河之智無堪。於無言中，強顯其言；向無法中，強存其法。宗門指病，簡辯十條，用詮諸妄之言，以救一時之獘。謹敘。\n法眼禪師十規論目次\n淨慧法眼禪師宗門十規論\n自己心地未明妄為人師第一\n論曰：心地法門者，參學之根本也。心地者何耶？如來大覺性也。由無始來，一念顛倒，認物為己，貪欲熾盛，流浪生死，覺照昏蒙，無明盖覆，業輪推轉，不得自由，一失人身，長劫難返。所以諸佛出世，方便門多，滯句尋言，還落常斷。祖師哀憫，心印單傳，俾不歷堦級，頓超凡聖，只令自悟，永斷疑根。近代之人，多所慢易，叢林雖入，懶慕參求，縱成留心，不擇宗匠，邪師過謬，同失指歸，未了根塵，輙有邪解，入他魔界，全喪正因。但知急務住持，濫稱知識，且貴虗名在世，寧論襲惡於身，不惟聾瞽後人，抑亦凋弊風教。登法王高廣之坐，寧臥鐵床；受純陀最後之羞，乍飲銅汁。大須戰慄，無宜自安，謗大乘愆，非小罪報。\n黨護門風不通議論第二\n論曰：祖師西來，非為有法可傳，以至于此。但直指人心，見性成佛，豈有門風可尚者哉？然後代宗師，建化有殊，遂相㳂革。且如能．秀二師，元同一祖，見解差別，故世謂之南宗．北宗。能既往矣，故有思．讓二師紹化。思出遷師，讓出馬祖，復有江西石頭之號。從二枝下，各分派列，皆鎮一方。源流濫觴，不可彈紀。逮其德山．林際．溈仰．曹洞．雪峰．雲門等，各有門庭施設，高下品提。至於相繼子孫，護宗黨祖，不原真際，竟出多岐。矛盾相攻，緇白不辨。嗚呼！殊不知大道無方，法流同味。向虗空而布彩，於鐵石以投鍼。角爭鬪為神通，騁唇舌作三昧。是非鋒起，人我山高。忿怒即是脩羅，見解終成外道。儻不遇於良友，難可拔於迷津。雖是善因，而招惡果。\n舉令提綱不知血脈第三\n論曰：夫欲舉唱宗乘，提綱法要，若不知於血脈，皆是妄稱異端。其間有先唱後提，抑揚教法，頓挫機鋒，祖令當施，生殺在手。或壁立千仞，水洩不通；或暫許放行，隨波逐浪。如王按劒，貴得自由。作用在於臨時，縱奪猶於管帶。波騰嶽立，電轉風馳，大象王遊，真師子吼。多見不量己力，剩竊人言，但知放而不知收，雖有生而且無殺。奴郎不辨，真偽不分，玷瀆古人，埋沒宗旨。人人向意根下卜度，箇箇於陰界裏推求。既懵於觸目菩提，祇成得相似般若。於無住本建立法幢，代佛宣揚，豈同容易？不見雲門大師道：盡大唐國內，覔一箇舉話人也難得。又不見黃檗和尚道：馬大師出八十餘員善知識，問著箇箇阿碌碌地，惟有廬山和尚較些子。是知當此位次，若會舉令提綱，便是十成宗匠。何以知之？不見古人道：從苗辨地，因話識人。直饒瞬目揚眉，早是一時驗了。況為模範，得不慎歟？\n對答不觀時節兼無宗眼第四\n論曰：凡為宗師，先辨邪正。邪正既辨，更要時節分明，又須語帶宗眼，機鋒酬對，各不相辜。然雖句裏無私，亦假言中辨的。曹洞則敲唱為用，臨濟則互換為機，韶陽則函蓋截流，溈仰則方圓默契。如谷應韻，似關合符，雖差別於規儀，且無礙於融會。近代宗師失據，學者無稽，用人我以爭鋒，取生滅為所得，接物之心安在？破邪之智蔑聞。棒喝亂施，自云曾參德嶠．臨濟；圓相互出，惟言深達溈山．仰山。對答既不辨綱宗，作用又焉知要眼？誑謔群小，欺昧聖賢，誠取笑於傍觀，兼招尤於現報。所以一宿覺云：欲得不招無間業，莫謗如來正法輪。似此之輩，不可彈論。但脫師承，都乏己見，無本可據，業識茫茫，惟可哀憐，難以為報。\n理事相違不分觸淨第五\n論曰：大凡祖佛之宗，具理具事，事依理立，理假事明，理事相資，還同目足。若有事而無理，則滯泥不通；若有理而無事，則汗漫無歸。欲其不二，貴在圓融。且如曹洞家風，則有偏有正，有明有暗；臨濟有主有賓，有體有用。然建化之不類，且血脈而相通，無一不該，舉動皆集。又如法界觀，具談理事，斷自色空。海性無邊，攝在一毫之上；須彌至大，藏歸一芥之中。故非聖量使然，真猷合爾；又非神通變現，誕生推稱。不著它求，盡由心造，佛及眾生，具平等故。苟或不知其旨，妄有談論，致令觸淨不分，譊訛不辨，偏正滯於迴互，體用混於自然，謂之一法不明，纖塵翳目，自病未能勦絕，他疾安可醫治？大須審詳，固非小事。\n不經淘汰臆斷古今言句第六\n論曰：夫為參學之人，既入叢林，須擇善知識，次親朋友。知識要其指路，朋友貴其切磋。祇欲自了其身，則何以啟進後學，振揚宗教，接物利生，其意安在？看他先德梯航山海，不避死生，為一兩轉之因緣，有纖瑕之疑事，須憑決擇，貴要分明，作親偽之箴規，為人天之眼目。然後高提宗印，大播真風，徵引先代是非，鞭撻未了公案。如不經淘汰，臆斷古今，則何異未學劒而強舞太阿，不習坎而妄憑深涉，得無傷手陷足之患耶？夫善取者如鵝王擇乳，不善取者若靈龜矯蹤。況其間有逆順之機，回互之語，出其生而却就死地，將其生而翻寄偏門，非可肆其狂心，輙使測他聖意。況一字法門之要，有萬端建化之方，得不慎諸，以防來者。\n記持露布臨時不解妙用第七\n論曰：學般若人，不無師法。既得師法，要在大用現前，方有少分親切。若但專守師門，記持露布，皆非頴悟，盡屬見知。所以古人道：見與師齊，減師半德；見超於師，方揚師教。六祖又謂明上座云：吾與汝言，皆非密事，密在汝邊。又岩頭謂雪峰云：一一從自己胸中流出。是知言語棒喝，非假師承；妙用縱橫，豈求他合？貶之則珠金喪彩，賞之則瓦礫增輝。可行即行，理事俱脩；當用即用，毫𨤲不差。真丈夫材，非兒女事。切忌承言滯句，便當宗風；皷吻搖唇，以為妙解。況此不假筌蹄得入，思慮能知，智出於廣莫之鄉，神會於不測之境，龍象蹴踏，非驢所堪。\n不通教典亂有引證第八\n論曰：凡欲舉揚宗乘、援引教法，須是先明佛意、次契祖心，然後可舉而行，較量疎密。儻或不識義理，只當專守門風，如輙妄有引證，自取譏誚。且如脩多祕藏盡是指蹤，圓頓上乘悉同標目，假使解得百千三昧、沙數法門，只益自勞，非干他事。況復會權歸實、攝裔還源，於真淨界中不受一塵，況佛事門中不捨一法，不免據情結欵、就體解紛，與我祖宗全無交涉。頗有橫經大士、博古真流，誇舌辯如利鋒、騁學富如囷積，到此須教寂默，語路難伸。從來記憶言辭，盡是數他珍寶，始信此門奇特，乃是教外別傳。後進之徒莫自埋沒，遭他哂笑，有辱宗風。勿謂不假熏修，便乃得少為足，末既不曉，本何明哉？\n不關聲律不達理道好作歌頌第九\n論曰：宗門歌頌，格式多般，或短或長，或今或古。假聲色而顯用，或托事以伸機，或順理以談真，或逆事而矯俗。雖則趣向有異，其奈發興有殊。總揚一大事之因緣，共讚諸佛之三昧，激昂後學，諷刺先賢，皆主意在文，焉可妄述？稍覩諸方宗匠．參學上流，以歌頌為等閑，將製作為末事。任情直吐，多類於埜談；率意便成，絕肖於俗語。自謂不拘麤獷，匪擇穢孱，擬他出俗之辭，標歸第一之義。識者覧之嗤笑，愚者信之流傳，使名理而寖消，累教門之愈薄。不見華嚴萬偈．祖頌千篇，俱爛熳而有文，悉精純而靡雜，豈同猥俗，兼糅戲諧？在後世以作經，在群口而為實，亦須稽古，乃要合宜。苟或乏於天資，當自甘於木訥，胡必強攀英俊，希慕賢明，呈醜拙以亂風，織弊訛而貽戚？無惑妄誕，以滋後羞。\n護己之短好爭勝負第十\n論曰：且如天下叢林至盛，禪社極多。聚眾不下半千，無法況無一二。其間或有抱道之士、潔行之人，肯暫徇於眾情，勉力紹於祖席。會十方之兄弟，建一處之道場。朝請暮參，匪憚勞苦。且欲續佛慧命，引道初機。非為治激聲名，貪婪利養。如鐘待扣，遇病與醫。澍法雨則大小無偏，振法雷則遠近咸應。其榮枯自異，動蟄差乖。固非選擇之情，行取捨之法。盖有望風承嗣，竊位住持。便為我已得最上乘，超世間法。護己之短，毀人之長。誑惑於󴀟蠶，咀嚼於屠販。聲張事勢，矜託辯才。以訐露為慈悲，以佚濫為德行。破佛禁戒，棄僧威儀。返凌鑠於二乘，倒排斥於三學。況不撿於大節，自許是其達人。然當像季之時，魔強法弱。假如來之法服，盜國王之恩威。口談解脫之因，心弄鬼神之事。既無愧耻，寧避罪𠎝。今乃歷敘此徒，須警來者。遇般若之緣非小，擇師資之道尤難。能自保任，終成大器。強施瞑眩，甘受謗嫌。同道之人，幸宜助發。\n宗門十規論終\nNo. 1226-C 題重刊十規論後\n十規論者，乃曹溪下第十世法眼禪師所著也。禪師自見地藏得指課後，開口動舌，無非與人解粘去縛。且如僧問：如何是曹源一滴水？答云：是曹源一滴水。又僧慧超問：如何是佛？答云：汝是慧超。與麼設施，恰似炊鐵飣飯，煑木札羮，要飽天下之饑人，直是教他無下牙處，豈肯以文身句義係綴於人耶？斯論之作，盖欲藥當時宗匠瘖󳬂之病，亦不得已而為之爾。或謂師契證穩密，知見宏博，故託此以拋擲其文章，辨論者誤矣。\n元丙戌歲，南屏悅藏主出此文，甞命余書之，鏤版于徑山寂照塔院。逮徑山遭兵火，板亦隨燼。今台之委羽旻上人捐己資，用舊所搨本重刊行，而屬余題其後。余諦觀嚮日弊書，正如昔人見夏口甕中之像．琅琊梁上之書，真濟世事也。吁！而今而後，讀斯論者，果能察己病，體禪師之心，肯服其良藥，不亦善乎？\n右元之慍恕中之跋，得于朝鮮，藏附之", "simplified_text": "No. 1226-A 刊行法眼禅师十规论叙\n宗致难独开，是以佛祖皆有论，所以开宗致，投群机也。\n法眼大师始以不知之亲切，履道不谬，唱道弥至矣。独旹世之遇此，真法渐衰，祖佛之洪范不能永传，数患浊世之粃糠相混扰，而曾作十规论，叙上祖之实，诣救于当时之弊，可谓义正、理玄、辞达也。岂不惜有之而不知之，知之而不行哉？兹春，东都吉祥禅寺之众询议此事，各禅人遂以愤悱之确，志欲上梓，仍请予叙此。予不堪赤水获珠之喜，粗述小言，以叙随喜之意云尔。　维时。\n宝历十一年辛巳佛般涅槃会印指月寓于栴檀林下万善堂焚香百拜书\nNo. 1226-B 宗门十规论自叙\n文益幼脱繁笼，长闻法要，历参知识，垂三十年。而况祖派瀚漫，南方最盛，于焉达者，罕得其人。然虽理在顿明，事须渐证，门庭建化，固有多方，接物利生，其归一揆。苟或未经教论，难破识情，駈正见于邪途，汩异端于大义，悮斯后进，抂入轮回。文益中测颇深，力排匪逮，拒辙之心徒壮，鼹河之智无堪。于无言中，强显其言；向无法中，强存其法。宗门指病，简辩十条，用诠诸妄之言，以救一时之獘。谨叙。\n法眼禅师十规论目次\n净慧法眼禅师宗门十规论\n自己心地未明妄为人师第一\n论曰：心地法门者，参学之根本也。心地者何耶？如来大觉性也。由无始来，一念颠倒，认物为己，贪欲炽盛，流浪生死，觉照昏蒙，无明盖覆，业轮推转，不得自由，一失人身，长劫难返。所以诸佛出世，方便门多，滞句寻言，还落常断。祖师哀悯，心印单传，俾不历堦级，顿超凡圣，只令自悟，永断疑根。近代之人，多所慢易，丛林虽入，懒慕参求，纵成留心，不择宗匠，邪师过谬，同失指归，未了根尘，輙有邪解，入他魔界，全丧正因。但知急务住持，滥称知识，且贵虗名在世，宁论袭恶于身，不惟聋瞽后人，抑亦凋弊风教。登法王高广之坐，宁卧铁床；受纯陀最后之羞，乍饮铜汁。大须战栗，无宜自安，谤大乘愆，非小罪报。\n党护门风不通议论第二\n论曰：祖师西来，非为有法可传，以至于此。但直指人心，见性成佛，岂有门风可尚者哉？然后代宗师，建化有殊，遂相㳂革。且如能．秀二师，元同一祖，见解差别，故世谓之南宗．北宗。能既往矣，故有思．让二师绍化。思出迁师，让出马祖，复有江西石头之号。从二枝下，各分派列，皆镇一方。源流滥觞，不可弹纪。逮其德山．林际．沩仰．曹洞．雪峰．云门等，各有门庭施设，高下品提。至于相继子孙，护宗党祖，不原真际，竟出多岐。矛盾相攻，缁白不辨。呜呼！殊不知大道无方，法流同味。向虗空而布彩，于铁石以投针。角争鬪为神通，骋唇舌作三昧。是非锋起，人我山高。忿怒即是修罗，见解终成外道。傥不遇于良友，难可拔于迷津。虽是善因，而招恶果。\n举令提纲不知血脉第三\n论曰：夫欲举唱宗乘，提纲法要，若不知于血脉，皆是妄称异端。其间有先唱后提，抑扬教法，顿挫机锋，祖令当施，生杀在手。或壁立千仞，水泄不通；或暂许放行，随波逐浪。如王按劒，贵得自由。作用在于临时，纵夺犹于管带。波腾岳立，电转风驰，大象王游，真师子吼。多见不量己力，剩窃人言，但知放而不知收，虽有生而且无杀。奴郎不辨，真伪不分，玷渎古人，埋没宗旨。人人向意根下卜度，个个于阴界里推求。既懵于触目菩提，祇成得相似般若。于无住本建立法幢，代佛宣扬，岂同容易？不见云门大师道：尽大唐国内，覔一个举话人也难得。又不见黄檗和尚道：马大师出八十余员善知识，问著个个阿碌碌地，惟有庐山和尚较些子。是知当此位次，若会举令提纲，便是十成宗匠。何以知之？不见古人道：从苗辨地，因话识人。直饶瞬目扬眉，早是一时验了。况为模范，得不慎欤？\n对答不观时节兼无宗眼第四\n论曰：凡为宗师，先辨邪正。邪正既辨，更要时节分明，又须语带宗眼，机锋酬对，各不相辜。然虽句里无私，亦假言中辨的。曹洞则敲唱为用，临济则互换为机，韶阳则函盖截流，沩仰则方圆默契。如谷应韵，似关合符，虽差别于规仪，且无碍于融会。近代宗师失据，学者无稽，用人我以争锋，取生灭为所得，接物之心安在？破邪之智蔑闻。棒喝乱施，自云曾参德峤．临济；圆相互出，惟言深达沩山．仰山。对答既不辨纲宗，作用又焉知要眼？诳谑群小，欺昧圣贤，诚取笑于傍观，兼招尤于现报。所以一宿觉云：欲得不招无间业，莫谤如来正法轮。似此之辈，不可弹论。但脱师承，都乏己见，无本可据，业识茫茫，惟可哀怜，难以为报。\n理事相违不分触净第五\n论曰：大凡祖佛之宗，具理具事，事依理立，理假事明，理事相资，还同目足。若有事而无理，则滞泥不通；若有理而无事，则汗漫无归。欲其不二，贵在圆融。且如曹洞家风，则有偏有正，有明有暗；临济有主有宾，有体有用。然建化之不类，且血脉而相通，无一不该，举动皆集。又如法界观，具谈理事，断自色空。海性无边，摄在一毫之上；须弥至大，藏归一芥之中。故非圣量使然，真猷合尔；又非神通变现，诞生推称。不著它求，尽由心造，佛及众生，具平等故。苟或不知其旨，妄有谈论，致令触净不分，𫍢讹不辨，偏正滞于回互，体用混于自然，谓之一法不明，纤尘翳目，自病未能勦绝，他疾安可医治？大须审详，固非小事。\n不经淘汰臆断古今言句第六\n论曰：夫为参学之人，既入丛林，须择善知识，次亲朋友。知识要其指路，朋友贵其切磋。祇欲自了其身，则何以启进后学，振扬宗教，接物利生，其意安在？看他先德梯航山海，不避死生，为一两转之因缘，有纤瑕之疑事，须凭决择，贵要分明，作亲伪之箴规，为人天之眼目。然后高提宗印，大播真风，征引先代是非，鞭挞未了公案。如不经淘汰，臆断古今，则何异未学劒而强舞太阿，不习坎而妄凭深涉，得无伤手陷足之患耶？夫善取者如鹅王择乳，不善取者若灵龟矫踪。况其间有逆顺之机，回互之语，出其生而却就死地，将其生而翻寄偏门，非可肆其狂心，輙使测他圣意。况一字法门之要，有万端建化之方，得不慎诸，以防来者。\n记持露布临时不解妙用第七\n论曰：学般若人，不无师法。既得师法，要在大用现前，方有少分亲切。若但专守师门，记持露布，皆非颕悟，尽属见知。所以古人道：见与师齐，减师半德；见超于师，方扬师教。六祖又谓明上座云：吾与汝言，皆非密事，密在汝边。又岩头谓雪峰云：一一从自己胸中流出。是知言语棒喝，非假师承；妙用纵横，岂求他合？贬之则珠金丧彩，赏之则瓦砾增辉。可行即行，理事俱修；当用即用，毫𨤲不差。真丈夫材，非儿女事。切忌承言滞句，便当宗风；皷吻摇唇，以为妙解。况此不假筌蹄得入，思虑能知，智出于广莫之乡，神会于不测之境，龙象蹴踏，非驴所堪。\n不通教典乱有引证第八\n论曰：凡欲举扬宗乘、援引教法，须是先明佛意、次契祖心，然后可举而行，较量疎密。傥或不识义理，只当专守门风，如輙妄有引证，自取讥诮。且如修多秘藏尽是指踪，圆顿上乘悉同标目，假使解得百千三昧、沙数法门，只益自劳，非干他事。况复会权归实、摄裔还源，于真净界中不受一尘，况佛事门中不舍一法，不免据情结欵、就体解纷，与我祖宗全无交涉。颇有横经大士、博古真流，夸舌辩如利锋、骋学富如囷积，到此须教寂默，语路难伸。从来记忆言辞，尽是数他珍宝，始信此门奇特，乃是教外别传。后进之徒莫自埋没，遭他哂笑，有辱宗风。勿谓不假熏修，便乃得少为足，末既不晓，本何明哉？\n不关声律不达理道好作歌颂第九\n论曰：宗门歌颂，格式多般，或短或长，或今或古。假声色而显用，或托事以伸机，或顺理以谈真，或逆事而矫俗。虽则趣向有异，其奈发兴有殊。总扬一大事之因缘，共赞诸佛之三昧，激昂后学，讽刺先贤，皆主意在文，焉可妄述？稍覩诸方宗匠．参学上流，以歌颂为等闲，将制作为末事。任情直吐，多类于埜谈；率意便成，绝肖于俗语。自谓不拘麤犷，匪择秽孱，拟他出俗之辞，标归第一之义。识者覧之嗤笑，愚者信之流传，使名理而寖消，累教门之愈薄。不见华严万偈．祖颂千篇，俱烂熳而有文，悉精纯而靡杂，岂同猥俗，兼糅戏谐？在后世以作经，在群口而为实，亦须稽古，乃要合宜。苟或乏于天资，当自甘于木讷，胡必强攀英俊，希慕贤明，呈丑拙以乱风，织弊讹而贻戚？无惑妄诞，以滋后羞。\n护己之短好争胜负第十\n论曰：且如天下丛林至盛，禅社极多。聚众不下半千，无法况无一二。其间或有抱道之士、洁行之人，肯暂徇于众情，勉力绍于祖席。会十方之兄弟，建一处之道场。朝请暮参，匪惮劳苦。且欲续佛慧命，引道初机。非为治激声名，贪婪利养。如钟待扣，遇病与医。澍法雨则大小无偏，振法雷则远近咸应。其荣枯自异，动蛰差乖。固非选择之情，行取舍之法。盖有望风承嗣，窃位住持。便为我已得最上乘，超世间法。护己之短，毁人之长。诳惑于󴀟蚕，咀嚼于屠贩。声张事势，矜托辩才。以讦露为慈悲，以佚滥为德行。破佛禁戒，弃僧威仪。返凌铄于二乘，倒排斥于三学。况不捡于大节，自许是其达人。然当像季之时，魔强法弱。假如来之法服，盗国王之恩威。口谈解脱之因，心弄鬼神之事。既无愧耻，宁避罪𠎝。今乃历叙此徒，须警来者。遇般若之缘非小，择师资之道尤难。能自保任，终成大器。强施瞑眩，甘受谤嫌。同道之人，幸宜助发。\n宗门十规论终\nNo. 1226-C 题重刊十规论后\n十规论者，乃曹溪下第十世法眼禅师所著也。禅师自见地藏得指课后，开口动舌，无非与人解粘去缚。且如僧问：如何是曹源一滴水？答云：是曹源一滴水。又僧慧超问：如何是佛？答云：汝是慧超。与么设施，恰似炊铁饤饭，煑木札羮，要饱天下之饥人，直是教他无下牙处，岂肯以文身句义系缀于人耶？斯论之作，盖欲药当时宗匠瘖󳬂之病，亦不得已而为之尔。或谓师契证稳密，知见宏博，故托此以抛掷其文章，辨论者误矣。\n元丙戌岁，南屏悦藏主出此文，甞命余书之，镂版于径山寂照塔院。逮径山遭兵火，板亦随烬。今台之委羽旻上人捐己资，用旧所搨本重刊行，而属余题其后。余谛观向日弊书，正如昔人见夏口瓮中之像．琅琊梁上之书，真济世事也。吁！而今而后，读斯论者，果能察己病，体禅师之心，肯服其良药，不亦善乎？\n右元之愠恕中之跋，得于朝鲜，藏附之", "traditional_sha256_no_ws": "577f57678ecfd517f1a04aa1efb6a4e094d24774aa1fbe4f9c9a61c542fdc7b7", "simplified_sha256_no_ws": "4dc9f1eaebe86dc73b632a595e8b1c0b58002f8bed6b2f54462dec340f3f265a", "sections": { "traditional_blocks": [ { "type": "head", "text": "No. 1226-A 刊行法眼禪師十規論敘", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "宗致難獨開，是以佛祖皆有論，所以開宗致，投群機也。" }, { "type": "p", "text": "法眼大師始以不知之親切，履道不謬，唱道彌至矣。獨旹世之遇此，真法漸衰，祖佛之洪範不能永傳，數患濁世之粃糠相混擾，而曾作十規論，敘上祖之實，詣救於當時之弊，可謂義正、理玄、辭達也。豈不惜有之而不知之，知之而不行哉？茲春，東都吉祥禪寺之眾詢議此事，各禪人遂以憤悱之確，志欲上梓，仍請予敘此。予不堪赤水獲珠之喜，粗述小言，以敘隨喜之意云爾。　維時。" }, { "type": "p", "text": "寶曆十一年辛巳佛般涅槃會印指月寓于栴檀林下萬善堂焚香百拜書" }, { "type": 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"論曰：且如天下叢林至盛，禪社極多。聚眾不下半千，無法況無一二。其間或有抱道之士、潔行之人，肯暫徇於眾情，勉力紹於祖席。會十方之兄弟，建一處之道場。朝請暮參，匪憚勞苦。且欲續佛慧命，引道初機。非為治激聲名，貪婪利養。如鐘待扣，遇病與醫。澍法雨則大小無偏，振法雷則遠近咸應。其榮枯自異，動蟄差乖。固非選擇之情，行取捨之法。盖有望風承嗣，竊位住持。便為我已得最上乘，超世間法。護己之短，毀人之長。誑惑於󴀟蠶，咀嚼於屠販。聲張事勢，矜託辯才。以訐露為慈悲，以佚濫為德行。破佛禁戒，棄僧威儀。返凌鑠於二乘，倒排斥於三學。況不撿於大節，自許是其達人。然當像季之時，魔強法弱。假如來之法服，盜國王之恩威。口談解脫之因，心弄鬼神之事。既無愧耻，寧避罪𠎝。今乃歷敘此徒，須警來者。遇般若之緣非小，擇師資之道尤難。能自保任，終成大器。強施瞑眩，甘受謗嫌。同道之人，幸宜助發。" }, { "type": "juan", "text": "宗門十規論終" }, { "type": "head", "text": "No. 1226-C 題重刊十規論後", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "十規論者，乃曹溪下第十世法眼禪師所著也。禪師自見地藏得指課後，開口動舌，無非與人解粘去縛。且如僧問：如何是曹源一滴水？答云：是曹源一滴水。又僧慧超問：如何是佛？答云：汝是慧超。與麼設施，恰似炊鐵飣飯，煑木札羮，要飽天下之饑人，直是教他無下牙處，豈肯以文身句義係綴於人耶？斯論之作，盖欲藥當時宗匠瘖󳬂之病，亦不得已而為之爾。或謂師契證穩密，知見宏博，故託此以拋擲其文章，辨論者誤矣。" }, { "type": "p", "text": "元丙戌歲，南屏悅藏主出此文，甞命余書之，鏤版于徑山寂照塔院。逮徑山遭兵火，板亦隨燼。今台之委羽旻上人捐己資，用舊所搨本重刊行，而屬余題其後。余諦觀嚮日弊書，正如昔人見夏口甕中之像．琅琊梁上之書，真濟世事也。吁！而今而後，讀斯論者，果能察己病，體禪師之心，肯服其良藥，不亦善乎？" }, { "type": "p", "text": "右元之慍恕中之跋，得于朝鮮，藏附之" } ], "simplified_blocks": [ { "type": "head", "text": "No. 1226-A 刊行法眼禅师十规论叙" }, { "type": "p", "text": "宗致难独开，是以佛祖皆有论，所以开宗致，投群机也。" }, { "type": "p", "text": "法眼大师始以不知之亲切，履道不谬，唱道弥至矣。独旹世之遇此，真法渐衰，祖佛之洪范不能永传，数患浊世之粃糠相混扰，而曾作十规论，叙上祖之实，诣救于当时之弊，可谓义正、理玄、辞达也。岂不惜有之而不知之，知之而不行哉？兹春，东都吉祥禅寺之众询议此事，各禅人遂以愤悱之确，志欲上梓，仍请予叙此。予不堪赤水获珠之喜，粗述小言，以叙随喜之意云尔。　维时。" }, { "type": "p", "text": "宝历十一年辛巳佛般涅槃会印指月寓于栴檀林下万善堂焚香百拜书" }, { "type": "head", "text": "No. 1226-B 宗门十规论自叙" }, { "type": "p", "text": "文益幼脱繁笼，长闻法要，历参知识，垂三十年。而况祖派瀚漫，南方最盛，于焉达者，罕得其人。然虽理在顿明，事须渐证，门庭建化，固有多方，接物利生，其归一揆。苟或未经教论，难破识情，駈正见于邪途，汩异端于大义，悮斯后进，抂入轮回。文益中测颇深，力排匪逮，拒辙之心徒壮，鼹河之智无堪。于无言中，强显其言；向无法中，强存其法。宗门指病，简辩十条，用诠诸妄之言，以救一时之獘。谨叙。" }, { "type": "head", "text": "法眼禅师十规论目次" }, { "type": "juan", "text": "净慧法眼禅师宗门十规论" }, { "type": "head", "text": "自己心地未明妄为人师第一" }, { "type": "p", "text": "论曰：心地法门者，参学之根本也。心地者何耶？如来大觉性也。由无始来，一念颠倒，认物为己，贪欲炽盛，流浪生死，觉照昏蒙，无明盖覆，业轮推转，不得自由，一失人身，长劫难返。所以诸佛出世，方便门多，滞句寻言，还落常断。祖师哀悯，心印单传，俾不历堦级，顿超凡圣，只令自悟，永断疑根。近代之人，多所慢易，丛林虽入，懒慕参求，纵成留心，不择宗匠，邪师过谬，同失指归，未了根尘，輙有邪解，入他魔界，全丧正因。但知急务住持，滥称知识，且贵虗名在世，宁论袭恶于身，不惟聋瞽后人，抑亦凋弊风教。登法王高广之坐，宁卧铁床；受纯陀最后之羞，乍饮铜汁。大须战栗，无宜自安，谤大乘愆，非小罪报。" }, { "type": "head", "text": "党护门风不通议论第二" }, { "type": "p", "text": "论曰：祖师西来，非为有法可传，以至于此。但直指人心，见性成佛，岂有门风可尚者哉？然后代宗师，建化有殊，遂相㳂革。且如能．秀二师，元同一祖，见解差别，故世谓之南宗．北宗。能既往矣，故有思．让二师绍化。思出迁师，让出马祖，复有江西石头之号。从二枝下，各分派列，皆镇一方。源流滥觞，不可弹纪。逮其德山．林际．沩仰．曹洞．雪峰．云门等，各有门庭施设，高下品提。至于相继子孙，护宗党祖，不原真际，竟出多岐。矛盾相攻，缁白不辨。呜呼！殊不知大道无方，法流同味。向虗空而布彩，于铁石以投针。角争鬪为神通，骋唇舌作三昧。是非锋起，人我山高。忿怒即是修罗，见解终成外道。傥不遇于良友，难可拔于迷津。虽是善因，而招恶果。" }, { "type": "head", "text": "举令提纲不知血脉第三" }, { "type": "p", "text": "论曰：夫欲举唱宗乘，提纲法要，若不知于血脉，皆是妄称异端。其间有先唱后提，抑扬教法，顿挫机锋，祖令当施，生杀在手。或壁立千仞，水泄不通；或暂许放行，随波逐浪。如王按劒，贵得自由。作用在于临时，纵夺犹于管带。波腾岳立，电转风驰，大象王游，真师子吼。多见不量己力，剩窃人言，但知放而不知收，虽有生而且无杀。奴郎不辨，真伪不分，玷渎古人，埋没宗旨。人人向意根下卜度，个个于阴界里推求。既懵于触目菩提，祇成得相似般若。于无住本建立法幢，代佛宣扬，岂同容易？不见云门大师道：尽大唐国内，覔一个举话人也难得。又不见黄檗和尚道：马大师出八十余员善知识，问著个个阿碌碌地，惟有庐山和尚较些子。是知当此位次，若会举令提纲，便是十成宗匠。何以知之？不见古人道：从苗辨地，因话识人。直饶瞬目扬眉，早是一时验了。况为模范，得不慎欤？" }, { "type": "head", "text": "对答不观时节兼无宗眼第四" }, { "type": "p", "text": "论曰：凡为宗师，先辨邪正。邪正既辨，更要时节分明，又须语带宗眼，机锋酬对，各不相辜。然虽句里无私，亦假言中辨的。曹洞则敲唱为用，临济则互换为机，韶阳则函盖截流，沩仰则方圆默契。如谷应韵，似关合符，虽差别于规仪，且无碍于融会。近代宗师失据，学者无稽，用人我以争锋，取生灭为所得，接物之心安在？破邪之智蔑闻。棒喝乱施，自云曾参德峤．临济；圆相互出，惟言深达沩山．仰山。对答既不辨纲宗，作用又焉知要眼？诳谑群小，欺昧圣贤，诚取笑于傍观，兼招尤于现报。所以一宿觉云：欲得不招无间业，莫谤如来正法轮。似此之辈，不可弹论。但脱师承，都乏己见，无本可据，业识茫茫，惟可哀怜，难以为报。" }, { "type": "head", "text": "理事相违不分触净第五" }, { "type": "p", "text": "论曰：大凡祖佛之宗，具理具事，事依理立，理假事明，理事相资，还同目足。若有事而无理，则滞泥不通；若有理而无事，则汗漫无归。欲其不二，贵在圆融。且如曹洞家风，则有偏有正，有明有暗；临济有主有宾，有体有用。然建化之不类，且血脉而相通，无一不该，举动皆集。又如法界观，具谈理事，断自色空。海性无边，摄在一毫之上；须弥至大，藏归一芥之中。故非圣量使然，真猷合尔；又非神通变现，诞生推称。不著它求，尽由心造，佛及众生，具平等故。苟或不知其旨，妄有谈论，致令触净不分，𫍢讹不辨，偏正滞于回互，体用混于自然，谓之一法不明，纤尘翳目，自病未能勦绝，他疾安可医治？大须审详，固非小事。" }, { "type": "head", "text": "不经淘汰臆断古今言句第六" }, { "type": "p", "text": "论曰：夫为参学之人，既入丛林，须择善知识，次亲朋友。知识要其指路，朋友贵其切磋。祇欲自了其身，则何以启进后学，振扬宗教，接物利生，其意安在？看他先德梯航山海，不避死生，为一两转之因缘，有纤瑕之疑事，须凭决择，贵要分明，作亲伪之箴规，为人天之眼目。然后高提宗印，大播真风，征引先代是非，鞭挞未了公案。如不经淘汰，臆断古今，则何异未学劒而强舞太阿，不习坎而妄凭深涉，得无伤手陷足之患耶？夫善取者如鹅王择乳，不善取者若灵龟矫踪。况其间有逆顺之机，回互之语，出其生而却就死地，将其生而翻寄偏门，非可肆其狂心，輙使测他圣意。况一字法门之要，有万端建化之方，得不慎诸，以防来者。" }, { "type": "head", "text": "记持露布临时不解妙用第七" }, { "type": "p", "text": "论曰：学般若人，不无师法。既得师法，要在大用现前，方有少分亲切。若但专守师门，记持露布，皆非颕悟，尽属见知。所以古人道：见与师齐，减师半德；见超于师，方扬师教。六祖又谓明上座云：吾与汝言，皆非密事，密在汝边。又岩头谓雪峰云：一一从自己胸中流出。是知言语棒喝，非假师承；妙用纵横，岂求他合？贬之则珠金丧彩，赏之则瓦砾增辉。可行即行，理事俱修；当用即用，毫𨤲不差。真丈夫材，非儿女事。切忌承言滞句，便当宗风；皷吻摇唇，以为妙解。况此不假筌蹄得入，思虑能知，智出于广莫之乡，神会于不测之境，龙象蹴踏，非驴所堪。" }, { "type": "head", "text": 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