No. 1223-A 顿悟入道要门论原序
夫善知识者，如巨海舟航，能度迷类；长夜明炬，善破群昏。大珠和尚首参马祖，使入慧海之灋界，令开宝藏于自家。所以灵辩滔滔，譬大川之流水；峻机叠叠，如圆器之倾珠。于是曲设多方，垂慈利物，发扬至道，乌可以笔舌赞叹哉？
妙叶维那，四明翠山大中理公之神足，夙具灵根，素培智种。禅余之暇，阅此老语录有所证入，平生碍膺之物脱然而去，从上佛祖舌头一无所疑矣。此亦古塔主覩云门语而嗣之，正所谓也。故捐资镂板以广其传，期以后之来者同一了悟，存此心者岂浅浅耶？此之功勋不坠，行愿弥坚，盖可见矣。所几法流不泯，派永接于曹溪；灯焰长存，光愈明于少室也。
旹岁在癸丑春孟十日阿育王山 沙门释崇裕书于无异堂
顿悟入道要门论卷上合下参问语录
稽首和南，十方诸佛、诸大菩萨众。弟子今作此论，恐不会圣心，愿赐忏悔。若会圣理，尽将回施一切有情，愿于来世尽得成佛。
问：「欲修何法即得解脱？」
答：「唯有顿悟一门，即得解脱。」
「云何为顿悟？」
答：「顿者，顿除妄念。悟者，悟无所得。」
问：「从何而修？」
答：「从根本修。」
「云何从根本修？」
答：「心为根本。」
「云何知心为根本？」
答：「《楞伽经》云：『心生即种种法生，心灭即种种法灭。』《维摩经》云：『欲得净土，当净其心。随其心净，即佛土净。』《遗教经》云：『但制心一处，无事不办。』经云：『圣人求心不求佛，愚人求佛不求心。智人调心不调身，愚人调身不调心。』《佛名经》云：『罪从心生，还从心灭。』故知善恶一切，皆由自心，所以心为根本也。若求解脱者，先须识根本。若不达此理，虗费功劳。于外相求，无有是处。《禅门经》云：『于外相求，虽经劫数，终不能成。于内觉观，如一念顷，即证菩提。』」
问：「夫修根本，以何法修？」
答：「惟坐禅，禅定即得。《禅门经》云：『求佛圣智，要即禅定。若无禅定，念想喧动，坏其善根。』」
问：「云何为禅？云何为定？」
答：「妄念不生为禅坐，见本性为定。本性者，是汝无生心。定者，对境无心，八风不能动。八风者，利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，是名八风。若得如是定者，虽是凡夫，即入佛位。何以故？《菩萨戒经》云：『众生受佛戒，即入诸佛位。』得如是者，即名解脱，亦名达彼岸、超六度、越三界。大力菩萨无量力尊，是大丈夫。」
问：「心住何处即住？」
答：「住无住处即住。」
问：「云何是无住处？」
答：「不住一切处，即是住无住处。」
「云何是不住一切处？」
答：「不住一切处者，不住善恶、有无、内外中间，不住空亦不住不空，不住定亦不住不定，即是不住一切处。只个不住一切处，即是住处也。得如是者，即名无住心也。无住心者，是佛心。」
问：「其心似何物？」
答：「其心不青不黄、不赤不白、不长不短、不去不来、非垢非净、不生不灭、湛然常寂。此是本心形相也，亦是本身。本身者，即佛身也。」
问：「身心以何为见？是眼见、耳见、鼻见及身心等见。」
答：「见无如许种见。」
「云既无如许种，见复何见？」
答：「是自性见。何以故？为自性本来清净，湛然空寂，即于空寂体中，能生此见。」
问：「只如清净体尚不可得，此见从何而有？」
答：「喻如明鉴中虽无像，能见一切像。何以故？为明鉴无心故。学人若心无所染，妄心不生，我所心灭，自然清净。以清净故，能生此见。《法句经》云：『于毕竟空中炽然建立，是善知识』也。」
问：「《涅槃经．金刚身品》：『不可见，了了见，无有知者，无不知者。』云何？」
答：「不可见者，为自性体无形，不可得故，是名不可见也。然见不可得者，体寂湛然，无有去来，不离世流，世流不能流，坦然自在，即是了了见也。无有知者，为自性无形，本无分别，是名无有知者。无不知者，于无分别体中，具有恒沙之用，若能分别一切，即无事不知，是名无不知者。《般若》偈云：『般若无知，无事不知，般若无见，无事不见。』」
问：「经云：『不见有无，即真解脱。』何者是不见有无？」
答：「证得净心时，即名有。于中不生得净心想，即名不见有也。得想无生无住，不得作无生无住想，即是不见无也。故云不见有无也。《楞严经》云：『知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅槃，亦名解脱。』」
问：「云何是无所见？」
答：「若见男子．女人及一切色像，于中不起爱憎与不见等，即是无所见也。」
问：「对一切色像时即名为见，不对色像时亦名见否？」
答：「见。」
问：「对物时从有见，不对物时云何有见？」
答：「今言见者，不论对物与不对物。何以故？为见性常故。有物之时即见，无物之时亦见也。故知物自有去来，见性无来去也。诸根亦耳。」
问：「正见物时，见中有物否？」
答：「见中不立物。」
问：「正见无物时，见中有无物否？」
答：「见中不立无物。」
问：「有声时即有闻，无声时还得闻否？」
答：「亦闻。」
问：「有声时从有闻，无声时云何得闻？」
答：「今言闻者，不论有声、无声。何以故？为闻性常故。有声时即闻，无声时亦闻。」
问：「如是闻者是谁？」
答：「是自性闻，亦名知者闻。」
问：「此顿悟门以何为宗？以何为旨？以何为体？以何为用？」
答：「无念为宗，妄心不起为旨。以清净为体，以智为用。」
问：「既言无念为宗，未审无念者无何念？」
答：「无念者，无邪念，非无正念。」
「云何为邪念？云何名正念？」
答：「念有念无即名邪念，不念有无即名正念。念善念恶名为邪念，不念善恶名为正念。乃至苦乐、生灭、取舍、怨亲、憎爱并名邪念，不念苦乐等即名正念。」
问：「云何是正念？」
答：「正念者，唯念菩提。」
问：「菩提可得否？」
答：「菩提不可得。」
问：「既不可得，云何唯念菩提？」
答：「只如菩提，假立名字，实不可得，亦无前后得者。为不可得故，即无有念。只个无念，是名真念。菩提无所念，无所念者，即一切处无心，是无所念。只如上说如许种无念者，皆是随事方便，假立名字，皆同一体，无二无别。但知一切处无心，即是无念也。得无念时，自然解脱。」
问：「云何行佛行？」
答：「不行一切行，即名佛行，亦名正行，亦名圣行。如前所说，不行有无、憎爱等是也。《大律》卷五〈菩萨品〉云：『一切圣人不行于众生行，众生不行如是圣行。』」
问：「云何是正见？」
答：「见无所见，即名正见。」
问：「云何名见无所见？」
答：「见一切色时不起染著，不染著者不起爱憎心，即名见无所见也。若得见无所见时，即名佛眼，更无别眼。若见一切色时起爱憎者，即名有所见，有所见者即是众生眼，更无别眼作众生眼，乃至诸根亦复如是。」
问：「既言以智为用者，云何为智？」
答：「知二性空即是解脱，知二性不空不得解脱，是名为智，亦名了邪正，亦名识。体用二性空即是体，知二性空即是解脱，更不生疑即名为用。言二性空者，不生有无、善恶、爱憎，名二性空。」
问：「此门从何而入？」
答：「从檀波罗蜜入。」
问：「佛说六波罗蜜是菩萨行，何故独说檀波罗蜜？云何具足而得入也？」
答：「迷人不解五度皆因檀度生，但修檀度，即六度悉皆具足。」
问：「何因缘故名为檀度？」
答：「檀者，名为布施。」
问：「布施何物？」
答：「布施却二性。」
问：「云何是二性？」
答：「布施却善恶性，布施却有无性、爱憎性、空不空性、定不定性、净不净性，一切悉皆施却，即得二性空。若得二性空时，亦不得作二性空想，亦不得作念有施想，即是真行檀波罗蜜，名万缘俱绝。万缘俱绝者，即一切法性空是也。法性空者，即一切处无心是。若得一切处无心时，即无有一相可得。何以故？为自性空故，无一相可得。无一相可得者，即是实相。实相者，即是如来妙色身相也。《金刚经》云：『离一切诸相，则名诸佛。』」
问：「佛说六波罗蜜，今云何说一即能具足？愿说一具六法之因。」
答：「《思益经》云：『网明尊谓梵天言：「若菩萨舍一切烦恼，名檀波罗蜜，即是布施。于诸法无所起，名尸波罗蜜，即是持戒。于诸法无所伤，名羼提波罗蜜，即是忍辱。于诸法离相，名毗离耶波罗蜜，即是精进。于诸法无所住，名禅波罗蜜，即是禅定。于诸法无戏论，名般若波罗蜜，即是智慧。」是名六法。』今更名六法不异：一、舍，二、无起，三、无念，四、离相，五、无住，六、无戏论。如是六法，随事方便，假立名字。至于妙理，无二无别。但知一舍即一切舍，无起即一切无起。迷途不契，悉谓有差。愚者滞其法数之中，即长轮生死。告汝学人，但修檀之法，即万法周圆。况于五法，岂不具耶？」
问：「三学等用，何者是三学？云何是等用？」
答：「三学者，戒、定、慧是也。」
问：「其义云何？是戒、定、慧。」
答：「清净无染是戒，知心不动对境寂然是定。知心不动时不生不动想，知心清净时不生清净想，乃至善恶皆能分别，于中无染得自在者，是名为慧也。若知戒定慧体俱不可得时，即无分别者，即同一体，是名三学等用。」
问：「若心住净时，不是著净否？」
答：「得住净时，不作住净想，是不著净。」
问：「心住空时，不是著空否？」
答：「若作空想即名著空。」
问：「若心得住无住处时，不是著无所处否？」
答：「但作空想，即无有著处。汝若欲了了识无所住心时，正坐之时，但知心莫思量，一切物、一切善恶都莫思量。过去事已过去而莫思量，过去心自绝，即名无过去事。未来事未至，莫愿莫求，未来心自绝，即名无未来事。现在事已现在，于一切事但知无著。无著者，不起憎爱心，即是无著。现在心自绝，即名无现在事。三世不摄，亦名无三世也。心若起去时，即莫随去，去心自绝；若住时，亦莫随住，住心自绝，即无住心，即是住无住处也。若了了自知住在住时，只物住，亦无住处，亦无无住处也。若自了了知心不住一切处，即名了了见本心也，亦名了了见性也。只个不住一切处心者，即是佛心，亦名解脱心，亦名菩提心，亦名无生心，亦名色性空。经云：『证无生法忍』是也。汝若未得如是之时，努力！努力！勤加用功，功成自会。所以会者，一切处无心即是会。言无心者，无假不真也。假者，爱憎心是也；真者，无爱憎心是也。但无憎爱心，即是二性空。二性空者，自然解脱也。」
问：「为只坐用，行时亦得为用否？」
答：「今言用功者，不独言坐，乃至行住坐卧所造运为，一切时中常用无间，即名常住也。」
问：「方广经云：『五种法身：一、实相法身、二、功德法身、三、法性法身、四、应化法身、五、虗空法身。』于自己身何者是？」
答：「知心不坏，是实相法身；知心含万像，是功德法身；知心无心，是法性法身；随根应说，是应化法身；知心无形不可得，是虗空法身。若了此义者，即知无证也。无得无证者，即是证佛法法身。若有证有得以为证者，即邪见增上慢人也，名为外道。何以故？《维摩经》云：『舍利弗问天女曰：「汝何所得，何所证辩，乃得如是？」天女答曰：「我无得无证，乃得如是。若有得有证，即于佛法中为增上慢人也。」』」
问：「经云：等觉、妙觉。云何是等觉？云何是妙觉？」
答：「即色即空，名为等觉。二性空故，名为妙觉。又云：无觉无无觉，名为妙觉也。」
问：「等觉与妙觉为别、为不别？」
答：「为随事方便假立二名，本体是一无二无别，乃至一切法皆然也。」
问：「《金刚》云：『无法可说，是名说法。』其义云何？」
答：「般若体毕竟清净，无有一物可得，是名无法可说，即于般若空寂体中，具恒沙之用，即无事不知，是名说法，故云无法可说，是名说法。」
问：「『若有善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道。以今世人轻贱故，先世罪业即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。』其义云何？」
答：「只如有人，未遇大善知识，唯造恶业，清净本心，被三毒无明所覆，不能显了，故云为人轻贱也。以今世人轻贱者，即是今日发心求佛道，为无明灭尽，三毒不生，即本心明朗，更无乱念，诸恶永灭，故以今世人轻贱也。无明灭尽，乱念不生，自然解脱，故云当得菩提。即发心时，名为今世，非隔生也。」
又云：「如来五眼者何？」
答：「见色清净，名为肉眼。见体清净，名为天眼。于诸色境，乃至善恶，悉能微细分别，无所染著，于中自在，名为慧眼。见无所见，名为法眼。无见无无见，名为佛眼。」
又云：「大乘、最上乘，其义云何？」
答：「大乘者，是菩萨乘；最上乘者，是佛乘。」
又问：「云何修而得此乘？」
答：「修菩萨乘者，即是大乘。证菩萨乘，更不起观，至无修处，湛然常寂，不增不减，名最上乘，即是佛乘也。」
问：「《涅槃》云：『定多慧少，不离无明；定少慧多，增长邪见；定慧等故，即名解脱。』其义如何？」
答：「对一切善恶，悉能分别，是慧。于所分别之处，不起爱憎，不随所染，是定。即是定慧等用也。」
又问：「无言无说，即名为定。正言说之时，得名定否？」
答：「今言定者，不论说与不说，常定。何以故？为用定性，言说分别时，即言说分别亦定。若以空心观色时，即观色时亦空。若不观色，不说不分别时亦空。乃至见闻觉知，亦复如是。何以故？为自性空，即于一切处悉空。空即无著，无著即是等用。为菩萨常用如是等空之法，得至究竟，故云定慧等者，即名解脱也。今更为汝譬喻显示，令汝惺惺，得解断疑。譬如明鉴照像之时，其明动否？不也。不照时亦动否？不也。何以故？为明鉴用无情明照，所以照时不动，不照亦不动。何以故？为无情之中，无有动者，亦无不动者。又如日光照世之时，其光动否？不也。若不照时动否？不也。何以故？为光无情故，用无情光照，所以不动，不照亦不动。照者是慧，不动者是定。菩萨用是定慧等法，得三菩提，故云定慧等用，即是解脱也。今言无情者，无凡情，非无圣情也。」
问：「云何是凡情？云何是圣情？」
答：「若起二性，即是凡情；二性空故，即是圣情。」
问：「经云：『言语道断，心行处灭。』其义如何？」
答：「以言显义，得义言绝。义即是空，空即是道，道即是绝言，故云言语道断，心行处灭。谓得义实际，更不起观；不起观故，即是无生；以无生故，即一切色性空；色性空故，即万缘俱绝；万缘俱绝者，即是心行处灭。」
问：「如如者云何？」
答：「如如是不动义，心真如故名如如也。是知过去诸佛行此行亦得成道，现在佛行此行亦得成道，未来佛行此行亦得成道，三世所修证道无异，故名如如也。《维摩经》云：『诸佛亦如也，至于弥勒亦如也，乃至一切众生悉皆如也。』何以故？为佛性不断有性故也。」
问：「即色即空，即凡即圣，是顿悟否？」
答：「是。」
问：「云何是即色即空？云何是即凡即圣？」
答：「心有染即色，心无染即空；心有染即凡，心无染即圣。」又云：「真空妙有故即色，色不可得故即空。今言空者，是色性自空，非色灭空。今言色者，是空性自色，非色能色也。」
问：「经云：『尽、无尽法门。』如何？」
答：「为二性空故，见闻无生是尽。尽者，诸漏尽。无尽者，于无生体中具恒沙妙用，随事应现悉皆具足，于本体中亦无损减，是名无尽，即是尽无尽法门也。」
问：「尽与无尽，为一为别？」
答：「体是一，说即有别。」
问：「体既是一，云何说别？」
答：「一者是说之体，说是体之用。为随事应用，故云体同说别。喻如天上一日，下置种种盆器盛水，一一器中皆有于日，诸器中日悉皆圆满，与天上日亦无差别，故云体同。为随器立名即有差别，所以有别，故云体同。说即有别，所现诸日悉皆圆满，于上本日亦无损灭，故云无尽也。」
问：「经云：『不生不灭。』何法不生？何法不灭？」
答：「不善不生，善法不灭。」
问：「何者善？何者不善？」
答：「不善者，是染漏心。善法者，是无染漏心。但无染无漏，即是不善不生。得无染无漏时，即清净圆明，湛然常寂，毕竟不迁，是名善法不灭也。此即是不生不灭。」
问：「《菩萨戒》云：『众生受佛戒，即入诸佛位，位同大觉已，真是诸佛子。』其义云何？」
答：「佛戒者，清净心是也。若有人发心修行清净行，得无所受心者，名受佛戒也。过去诸佛皆修清净无受行得成佛道，今有时人发心修无受清净行者，即与佛功德等用无有异也，故云入诸佛位也。如是悟者与佛悟同，故云位同大觉已，真是诸佛子。从清净心生智，智清净名为诸佛子，亦名此佛子。」
问：「只是佛之与法，为是佛在先，为是法在先？若法在先，法是何佛所说？若佛在先，承何教而成道？」
答：「佛亦在法先，亦在法后。」
问：「因何佛法先后？」
答：「若据寂灭法，是法先佛后；若据文字法，是佛先法后。何以故？一切诸佛皆因寂灭法而得成佛，即是法先佛后。经云：『诸佛所师所为法也。』得成道已，然始广说十二部经，引化众生。众生承佛法教，修行得成佛，即是法先佛后也。」
问：「云何是说通宗不通？」
答：「言行相违，即是说通宗不通。」
问：「云何是宗通说亦通？」
答：「言行无差，即是说通宗亦通。」
问：「经云：『到不到、不到到之法。』云何？」
答：「说到行不到，名为到不到；行到说不到，名为不到到；行说俱到，名为到到。」
问：「佛法不尽有为、不住无为。何者是不尽有为？何者是不住无为？」
答：「不尽有为者，从初发心，至菩提树下，成等正觉，后至双林，入般涅槃，于中一切法，悉皆不舍，即是不尽有为也。不住无为者，虽修无念，不以无念为证，虽修空，不以空为证，虽修菩提涅槃无相无作，不以无相无作为证，即是不住无为也。」
问：「为有地狱、为无地狱？」
答：「亦有亦无。」
问：「云何亦有亦无？」
答：「为随心所造一切恶业，即有地狱。若心无染，自性空故，即无地狱。」
问：「受罪众生有佛性否？」
答：「亦同佛性。」
问：「既有佛性，正入地狱时，佛性同入否？」
答：「不同入。」
问：「正入之时，佛性复在何处？」
答：「亦同入。」
问：「既同入，正入时众生受罪，佛性亦同受罪否？」
答：「佛性虽随众生同入，是众生自受罪苦，佛性元来不受。」
问：「既同入，因何不受？」
答：「众生者是有相，有相者即有成坏。佛性者是无相，无相者即是空性也。是故真空之性无有坏者，喻如有人于空积薪，薪自受坏，空不受坏也。空喻佛性，薪喻众生，故云同入而不同受也。」
问：「转八识成四智，束四智成三身，几个识共成一智？几个识独成一智？」
答：「眼、耳、鼻、舌、身，此五识共成成所作智。第六是意，独成妙观察智。第七心识，独成平等性智。第八含藏识，独成大圆镜智。」
问：「此四智为别为同？」
答：「体同名别。」
问：「体既同，云何名别？既随事立名，正一体之时，何者是大圆镜智？」
答：「湛然空寂，圆明不动，即大圆镜智。能对诸尘，不起爱憎，即是二性空，二性空即平等性智。能入诸根境界，善能分别，不起乱想，而得自在，即是妙观察智。能令诸根随事应用，悉入正受，无二相者，即是成所作智。」
问：「束四智成三身者，几个智共成一身？几个智独成一身？」
答：「大圆镜智独成法身，平等性智独成报身，妙观察智与成所作智共成化身。此三身亦假立名字分别，只令未解者看。若了此理，亦无三身应用。何以故？为体性无相，从无住本而立，亦无无住本。」
问：「云何是见佛真身？」
答：「不见有无，即是见佛真身。」
问：「云何不见有无，即是见佛真身？」
答：「有因无立，无因有显。本不立有，无亦不存。既不存无，有从何得？有之与无，相因始有。既相因而有，悉是生灭也。但离此二见，即是见佛真身。」
问：「只如有无尚不可交，建立真身复从何而立？」
答：「为有问故。若无问时，真身之名亦不可立。何以故？譬如明镜，若对物像时即现像，若不对像时终不见像。」
问：「云何是常不离佛？」
答：「心无起灭，对境寂然，一切时中毕竟空寂，即是常不离佛。」
问：「何者是无为法？」
答：「有为是。」
问：「今问无为法，因何答有为是？」
答：「有因无立，无因有显，本不立有，无从何生？若论真无为者，即不取有为，亦不取无为，是真无为法也。何以故？经云：『若取法相，即著我人；若取非法相，即著我人。是故不应取法，不应取非法。』即是取真法也。若了此理，即真解脱，即会不二法门。」
问：「何者是中道义？」
答：「边义是。」
问：「今问中道，因何答边义是？」
答：「边因中立，中因边生。本若无边，中从何有？今言中者，因边始有。故知中之与边相因而立，悉是无常。色、受、想、行、识亦复如是。」
问：「何名五阴等？」
答：「对色染色，随色受生，名为色阴；为领纳入八风，好集邪信，即随领受中生，名为受阴；迷心取想，随想受生，名为想阴；结集诸行，随行受生，名为行阴；于平等体，妄起分别，系著虗识受生，名为识阴，故云五阴。」
问：「经云二十五有，何者是？」
答：「受后有身是也。后有身者，即六道受生也。为众生现世心迷，好结诸业，后即随业受生，故云后有也。世若有人志修究竟解脱，证无生法忍者，即永离三界，不受后有。不受后有者，即证法身。法身者，即是佛身。」
问：「二十五有名云何分别？」
答：「本体是一，为随用立名，显二十五有。二十五有，十恶、十善、五阴是。」
问：「云何是十恶、十善？」
答：「十恶：煞、盗、婬、妄言、绮语、两舌、恶口，乃至贪、瞋、邪见，此名十恶。十善者，但不行十恶即是也。」
问：「上说无念，由未尽决。」
答：「无念者，一切处无心，是无一切境界；无余思求，是对诸境色；永无起动，是即无念。无念者，是名真念也。若以念为念者，即是邪念，非为正念。何以故？经云：『若教人六念，名为非念。』有六念，名为邪念；无六念者，即真念。经云：『善男子！我等住于无念法中，得如是金色三十二相，放大光明，照无余世界，不可思议功德。』佛说之犹不尽，何况余乘能知也？得无念者，六根无染故，自然得入诸佛知见。得如是者，即名佛藏，亦名法藏，即能一切佛、一切法。何以故？为无念故。经云：『一切诸佛等，皆从此经出。』」
问：「既称无念，入佛知见复从何立？」
答：「从无念立。何以故？经云：『从无住本，立一切法。』又云：『喻如明鉴，鉴中虽无像，而能现万像。何以故？为鉴明故，能现万像。』学人为心无染故，妄念不生。我人心灭，毕竟清净。以清净故，能生无量知见。顿悟者，不离此生，即得解脱。何以知之？譬如师子儿，初生之时，即真师子。修顿悟者，亦复如是。即修之时，即入佛位。如竹春生笋，不离于春，即与母齐，等无有异。何以故？为心空故。修顿悟者，亦复如是。为顿除妄念，永绝我人，毕竟空寂，即与佛齐，等无有异。故云：『即凡即圣也。修顿悟者，不离此身，即超三界。』经云：『不坏世间而超世间，不舍烦恼而入涅槃。』不修顿悟者，犹如野干，随逐师子，经百千劫，终不得成师子。」
又问：「真如之性为实空？为实不空？若言不空，即是有相；若言空者，即是断灭。一切众生当依何修而得解脱？」
答：「真如之性，亦空亦不空。何以故？真如妙体，无形无相，不可得也，是名亦空。然于空无相体中，具足恒沙之用，即无事不应，是名亦不空。经云：『解一即千从，迷一即万惑。』若人守一万事毕，是悟道之妙也。经云：『森罗及万像，一法之所印。』云何一法中，而生种种见？如此功业，由行为本。若不降心，依文取证，无有是处。自诳诳他，彼此俱坠。努力努力！细细审之，只是事来不受，一切处无心。得如是者，即入涅槃，证无生法忍，亦名不二法门，亦名无诤，亦名一行三昧。何以故？毕竟清净，无我人故。不起爱憎，是二性空，是无所见，即是真如无得之辩。此论不传无信，唯传同见同行。当观前人有诚信心堪任不退者，如是之人乃可为说，示之令悟。吾作此论，为有缘人，非求名利。只如诸佛所说千经万论，只为众生迷故，心行不同，随邪应说，即有差别。如论究竟解脱理者，只是事来不受，一切处无心，永寂如空，毕竟清净，自然解脱。汝莫求虗名，口说真如，心似猿猴，即言行相违，名为自诳，当堕恶道。莫求一世虗名快乐，不觉长劫受殃。努力，努力！众生自度，佛不能度。若佛能度众生时，过去诸佛如微尘数，一切众生总应度尽。何故我等至今流浪生死，不得成佛？当知众生自度，佛不能度。努力，努力！自修莫倚他佛力。经云：『夫求法者不著佛求。』」
问：「于来世中多有杂学之徒，云何共住？」
答：「但和其光，不同其业，同处不同位。经云：『随流而性常也。』只如学道者，自为大事、因缘、解脱之事，俱勿轻未学，敬学如佛，不高己德，不疾彼能，自察于行，不举他过，于一切处悉无妨碍，自然快乐也。」重说偈云：
「《金刚经》云：『菩萨无我法者，如来说名真是菩萨。』又云：『不取即不舍，永断于生死。一切处无心，即名诸佛子。』《涅槃经》云：『如来证涅槃，永断于生死。』」偈曰：
「吾恐汝等不会了真解脱理，再示汝等。」
问：「《维摩经》云：『欲得净土，当净其心。』云何是净心？」
答：「以毕竟净为净。」
问：「云何是毕竟净为净？」
答：「无净、无无净，即是毕竟净。」
问：「云何是无净、无无净？」
答：「一切处无心是净。得净之时，不得作净想，即名无净也。得无净时，亦不得作无净想，即是无无净也。」
问：「修道者以何为证？」
答：「毕竟证为证。」
问：「云何是毕竟证？」
答：「无证、无无证，是名毕竟证。」
问：「云何是无证？云何是无无证？」
答：「于外不染色声等，于内不起妄念心，得如是者，即名为证。得证之时，不得作证想，即名无证也。得此无证之时，亦不得作无证想，是名无证，即名无无证也。」
问：「云何解脱心？」
答：「无解脱心，亦无无解脱心，即名真解脱也。经云：『法尚应舍，何况非法也。』法者是有，非法是无也。但不取有无，即真解脱。」
问：「云何得道？」
答：「以毕竟得为得。」
问：「云何是毕竟得？」
答：「无得、无无得，是名毕竟得。」
问：「云何是毕竟空？」
答：「无空、无无空，即名毕竟空。」
问：「云何是真如定？」
答：「无定、无无定，即名真如定。经云：『无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无定法如来可说。』经云：『虽修空，不以空为证，不得作空想即是也。虽修定，不以定为证，不得作定想即是也。虽得净，不以净为证，不得作净想即是也。若得定、得净、得一切处无心之时，即作得如是想者，皆是妄想，即被系缚，不名解脱。若得如是之时，了了自知得自在，即不得将此为证，亦不得作如是想时得解脱。』经云：『若起精进心，是妄非精进也。若能心不妄，精进无有涯。』」
问：「云何是中道？」
答：「无中间，亦无二边，即中道也。」
「云何是二边？」
答：「为有彼心、有此心，即是二边。」
「云何名彼心此心？」
答：「外缚色声，名为彼心；内起妄念，名为此心。若于外不染色，即名无彼心；内不生妄念，即名无此心。此非二边也。心既无二边，中亦何有哉？得如是者，即名中道、真如来道。如来道者，即一切觉人解脱也。经云：『虗空无中边，诸佛身亦然。』然一切色空者，即一切处无心也；一切处无心者，即一切色性空。二义无别，亦名色空，亦名色无法也。汝若离一切处无心，得菩提、解脱、涅槃、寂灭、禅定见性者，非也。一切处无心者，即修菩提、解脱、涅槃、寂灭、禅定，乃至六度皆见性处。何以故？《金刚经》云：『无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提也。』」
问：「若有修一切诸行具足成就，得受记否？」
答：「不得。」
问：「若以一切法无修得成就，得受记否？」
答：「不得。」
问：「若恁么时，当以何法而得受记？」
答：「不以有行，亦不以无行，即得受记。何以故？《维摩经》云：『诸行性相，悉皆无常。』《涅槃经》云：『佛告迦叶：「诸行是常，无有是处。汝但一切处无心，即无诸行，亦无无行，即名受记。」』所言一切处无心者，无憎爱心是。言憎爱者，见好事不起爱心，即名无爱心也；见恶事亦不起憎心，即名无憎心也。无爱者，即名无染心，即是色性空也。色性空者，即是万缘俱绝。万缘俱绝者，自然解脱。汝细看之，若未惺惺了时，即须早问，勿使空度。汝等若依此教，修不解脱者，吾即终身为汝受大地狱。吾若诳汝者，吾当所生处，为师子虎狼所食。汝若不依教，自不勤修，即不知也。一失人身，万劫不复。努力！努力！须合知尔。」
顿悟入道要门论卷上
吴江居士吴瑞征，施赀刻此顿悟入道要门论上卷，资先考霁宇府君冥福。了缘居士对， 长洲徐普书， 溧水端学尧刻。
万历丁酉夏六月， 径山兴圣万寿禅寺识。