No. 1193-A 莲消息
真心本体，清净圆明，不属一边，全该万法。乃以无始一念，忽起无明，遂于清净本然，现出虗空大地。譬如灯中有镜，镜中有灯，六道四生，重重无尽，诸圣诸凡，普同出世，回环映现，化度不休。远矣哉，人之生也，十月血腥，三年乳浊，从一世及多生，缘影为心，四大为身，生死死生，形神流转，莫补江心之漏，空增梦里之哀，苦乐千般，恩仇万变，分明因果，当局全迷，可深叹也。此书层层解说，剥去粗庸，脉脉深涵，出生众妙，归家一路，导我前行，九品之文，显出往生净土异方便矣。诸善女人，兼众檀施，刊刻流布，回此功德，利益有情，同生安乐净土，圆现娑婆顿空，佛国为家，莲花在足，光明镜影，无有纤痕，莫更迁流，致生种种。
同治十年冬妙空子书于百城烟水之居
莲消息目次
莲邦消息
性相光明品第一
诸仁者！夙昔有缘，同来听法，将宣妙义，先净其心，身口安详，无诸乱动。当运心中信慧香花，专伸供养，十方贤圣，共展灵音，切莫等闲，以为容易。
佛力无边，即今人人会念南无阿弥陀佛，善哉善哉。南无阿弥陀佛六个字，诸人可解乎？南无，归命也。阿者，无也。弥陀者，量也。佛者，光明觉也。阿弥陀佛乃是人人心中无量光明。诸仁者！汝等皆从无量光明中来，将来决定还归无量光明中去。汝等自思，即今身心在于何处？与此无量光明是合是离？是一是二？
当知本性光明，原无边际，运运不隔，弥陀现前。特因无始一念不觉，顿起无明，流转生死，故不见耳。故释迦佛于此娑婆，示现初成正觉，从空现有，说法度生。
刹刹尘尘，各标净秽，无边因果，起落重重。我等所居之娑婆，本师释迦，今方灭度，无佛可见也。在此娑婆之外，向西而去十万亿佛土，其刹名曰极乐世界，现在有佛，名阿弥陀，在其中说法。
经云：「彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。」既照十方国土，必不弃此娑婆；既具无量光明，必有多多灵感。故一称其名，即得往生，受其教化。
众生心中佛，佛心中众生，譬如两镜交融，光明不异，光中现影，万影一光。所以今日之人，不论老小贤愚，喜极则称阿弥陀佛，苦极则称阿弥陀佛，触事逢缘，皆此四字，以光明无有二也。
光明无二，身刹则多。欲出世界，岂可不知世界之相？世界初起，先结风轮，于虗空中凝然而转，是众生业识所感也。风中起云，云中降雨，霈然洪注，风轮持之。风轮之中生铁围山，一切大海皆在山内。海之中间有七金山，四面海中生四大洲及各小洲。七金山内又生香水海，香水海里生须弥山，须弥山腰四面有埵，四天王所居，名为第一天也。日月环绕山腰而过，山顶宽平，四面各有天王八位，中央玉帝统御诸天，名为三十三天，其实第二天也。此二天，地居天也。三夜摩天，四兜率天，五化乐天，六自在天，此等皆云中居，总为欲界六天。有种非天，名曰修罗，有天之福，无天之德。从欲界天下至地狱、畜生、饿鬼，与人杂居。畜生、饿鬼、地狱，苦不可言，名三恶道；天、人、修罗，名三善道。皆分男女，睡眠财食，互生互杀，名欲界而已。上有色界，但是色身，全是男子，常居禅定，不用身口。如是色界有四层，色界之上便是空界。天亦有四层：
小世界图
四天王天：第一忉利天，第二名地居天夜摩，第三兜率，第四化乐，第五他化，第六名云居天。
初禅三层天，在欲界六天之上，梵众天第七，梵辅天第八，大梵天第九。上从大梵，下至铁围，一个风轮所持，名为小世界。
小千世界图
每一小世界缩为一点，如是一千个小世界，有一个二禅天统之，名为小千，小千即一千也。
少光天第十、无量光天第十一、光音天第十二、总名第二禅天。
中千世界图
每一小千世界缩为一点，如是一千个小千，有一个三禅天统之，名为中千，中千即二千也。
少净天第十三、无量净天第十四、徧净天第十五，总名第三禅天。
大千世界图
每一中千世界，缩为一点。如是一千个中千，有一个四禅天统之，名为大千。大千即三千也。千个千千，故曰三千。 福生天第十六、福爱天第十七、广果天第十八，总名第四禅天。
刹尘世界图
将此三千大千世界碎为微尘，一一微尘作一大千，名刹尘世界。此中世界之数极多，如是名一刹尘世界也。再加二个、三个，即为二刹尘世界、三刹尘世界。
一莲花世界海图
于花严法界无量莲花中，一一皆现无量世界海。我等所居在正中一莲花，此花现二十重世界：第一层一刹尘世界，第二层二刹尘世界最上，第二十层有二十刹尘世界，娑婆极乐在十三层世界正中。
我等所居一个小世界，初成之时，第二禅天中光音天人从空而下，各有神足，飞行自在。因食地肥，体重光灭，不能飞起，化为地上众生。久之，分为男女二相，地肥不生，乃生米谷，朝割暮生，无穷无尽。众生贪起，乃有盈虗，割不再生，更起争夺。因分田土，各自种之，立田主以统众人，名刹帝利，即王类也。传历多王，有凡有圣，凡王驻地，圣王能飞轮行空。传至净饭王时，兄弟四人，各领国土，妃号摩耶夫人。其时释迦如来在兜率天宫内院，为补处菩萨，名曰护明，化为白象，入母口中，十月而生，名悉达太子。
佛灭度后，一切大士，奉行佛法，以度含灵。禅教律三门，一一指归心性。最后方便，名净土法门。即是依《阿弥陀经》，念佛求生极乐也。此方弥勒龙华会要等，八百七十余万年，不若早生西方，亲闻弥陀说法也。
此阿弥陀佛，光明无量，亦名无量光佛；寿命无量，亦名无量寿佛。光无量，示度生之多；寿无量，示度生之久也。世间万法，分名立相。肉眼观之，似有种种；慧眼观之，但是无量光明耳。所以古人云：「自性弥陀，恒常清净；唯心净土，无有封疆。」
大根大器之人，才提此一句佛，当下洞然无有疑惑，一切不滞，佛法都圆，则自性弥陀、惟心净土，明明现在，尽十方世界，是自己本光，那有十万亿程途，但是一心不乱而已。若未了悟，生死方长，但将一句弥陀，勤勤忆念，念到一心不乱，忽然心花开明，佛境本来现成，方知一切全是自家，不是从人讨得也。又有种人，不知悟法，以彼念佛有力，习气渐渐轻松，如磨镜轮，久而自亮，一心不乱，见佛往生，此是修行捷径妙能，总三根而并度也。大光明中，日来月往，辗转化度无穷矣。
从光明中，说此极乐世界，一切智愚，皆当往生。如禅宗五派临济，曹洞，沩仰，法眼，云门也。今但存临济，曹洞二派，讲家三派天台，贤首，慈恩也。天台立四教，贤首立五教，慈恩则专谈相宗唯识而已，律家一派，及一切修行无专法之人，皆须各随己力，念佛往生，映入九品，方能不退。不退者，不退于菩提也。非此光明一心乎。
背觉合尘品第二
大光明中，不假安排，一切圆满。既迷本觉，即是无明。夫真空法体，光明常满，十方众生，历劫轮回，只为不知有佛耳。起无边之暗，空生觉里，宝失衣中，情才生，智已隔矣。若不于念佛上著倒，一切无有了期。古人云：「入海算沙，徒知自困。」又云：「久处人天，恶业便起。」呜呼！况在三途乎？生生不灵，自绝圣路，最可哀也。生杀迭起，水火相争，业报住还，钩锁不绝，真不知其何所止也。从一妄想，成杀盗婬，是为弊恶。
生前不觉，既属可伤，死后轮回，何能自主？百年瞬息耳，至命终时，一生善恶，俱时现前，宿世今生，一切冤对，悉难逃避，纤毫过失，孽镜照之，一点魂灵，随之而堕。纵善恶两平之辈，钩考未及之人，中有飘飖，七生七死，亦太苦矣。一经报定，无路转身，生天上者，尚不免迷荒痴钝之哀，入地狱者，孰能逃剥割烹煎之惨？人中碌碌，事不从心，畜类昏然，递相吞噉，鬼则有无穷之苦趣，魔则逞狂醉之凶威，顷刻命终，泥犁有分，倐忽轮转，不得停留，视此境界，无一非背觉合尘之报也。本性常觉，则海濶天空，般若无权，则网罗密布矣。哀哉大险，汝欲蹈之，譬如盲人，独行荆棘林中，夜雨昏黑，无可问路，终竟丧身失命，落堑堕坑，衣破身伤，不知其处。
如此六道七趣，昏昏无一可凭，不亦惨乎？归家有路，慈母望汝甚切。众生不孝，乃负其恩，愈逞其能，离宗更远，把一尊阿弥陀佛置之脑后，千灵万圣何能救你？
南北东西，高低净秽，十方国土，无量众生也。即众生性中之别，现出佛性中之同；即佛心性之同，现出众生之异。弃无边海，认此一沤，真可哀也。
彼土阿弥陀佛时劫方长，此土释迦世尊早早灭度。众生福薄，背觉合尘，故此释迦住世不久。秽土既苦，人命又促，所以折众生也。净土既乐，寿命又无量，所以摄众生也。释迦化身，生于此娑婆一四天下，南赡部洲，五印度中，迦毗罗国。其生之年，应此震旦国。周昭王二十四年甲寅四月八日，至穆王五十二年壬申二月十五日，于拘尸那城外娑罗双树间入涅槃。至汉明帝永平十一年，帝梦金人，项佩日光，飞行殿宇。遣使求于西域，乃得佛经像及梵僧二人，来于东土，于鸿胪寺安奉之。后因改为白马寺。诸经渐渐东来，三学迭兴，净土法门亦启。
昔慧远大师能依佛诚言，开净土法门，教此方人求生彼国，六时精进，三毒消亡，亲见弥陀接引，破诸黑暗林，现此光明路，合尘之辈从此离尘也。
病起则药来，肚饥则饭熟。以尘掩觉，全觉是尘；以觉破尘，全尘是觉。其智者顿然悟入，知背觉之非，则在尘离尘，尘原不碍。故曰：六尘不恶，还同正觉也。《花严经》云：「花藏世界所有尘，一一尘中见法界。」谁为尘乎？谁为觉乎？
消息轮回品第三
人心欲求好，先当问自家。生死轮回不过一场梦，你若不醒，十分酣睡，梦中入梦，何时了局？你若厌恶轮回，一念才空，轮回已破矣。虽然，说之甚易，证入则难。盖轮回有轮回之根，其根不拔，故无可下手，勉强下手，亦不中用，究竟是空忙，故当消息之矣。
消其习气，息其妄想。何谓习气？此乃自然而然，逢时触境，不期发而自发，如病疟人，虽不见其病，而病常在，隔一日又寒热森然矣。何谓妄想？此乃起心动念，自家不肯饶自家，一念才起，千思万虑，引发不休，妄想如林，入中不出，内计眼耳鼻舌身意，外逐色声香味触法，鼓起一轮，高低任转，欲进欲退，必不能中途自止，法相上勘不破，到处总是憧憧往来，故宜消之息之矣。消如水枯，息如火灭，水火不争，一心常定，久而自出轮回矣。
圈子跳不出，大大的一跳就出了。他又另起一个圈子，趁你手脚做不稳时，再来圈你。你决决的一跳，跳过永不入。他也不柰你何。只怕你所跳出之处，但出小圈，不出大圈，则消者不消，其水方长，息者不息，其火方大，则轮回不曾损动一毫。也有人吓你说：圈子外更有圈子。有人骗你说：圈子里本无圈子。人说的话，究竟不能脱你的苦。
明明白白地解脱现前，你尚徘徊不肯自信，何能妄冀他人代你吃？这个苦苦要自己吃也。既知是病，即便医之，何能养虎贻患？
从今以后，不用在空中更著一条钉，空中著钉必然堕落。自知其苦即便舍之，用心求离名为得法。
净土因缘品第四
云何得路？路在心中，脱苦往生，非无方便。葢自性光明，本能照见万法，无边依正，头绪分明。正为身心，依为世界，身心世界，总是一光。于此光中，念佛往生，是名无上方便。
阿弥陀佛，左有观音，右有势至，黄金为地，百宝庄严，无有女人，无有魔外，无有地狱、饿鬼、畜生，无有修罗，但是人天两道，一统佛化而已。
四十八愿内，有一愿云：「若有众生，至心称念我之名号，乃至十念，欲生我国。若不生者，我不作佛。」可见人能信心精进，定得往生也。
经云：「不可以少善根福德因缘，得生彼国。」可见一切功德，均属微细。唯有念佛功德，其光明无量，不可思议也。此阿弥陀佛四字，一称其名，灭八十亿劫生死重罪。但在至诚功德，即胜诸佛所说真实不虗。脱苦良方，此为最捷。
诸仁者！十方各有佛土，而独劝往西方者，何也？盖西方极乐，是众生愿往之好地方；阿弥陀佛，是众生愿见之慈父母。一生其国，智慧即圆、神通即发，分身度世，与佛同游，统一切众生，到菩提彼岸，有无量之乐，故名极乐也。
本性真光，是即念之佛体也；精进往生，是即佛之念用也。当知无为是有为之体，故是念中之佛也；有为是无为之用，故是佛上之念也。因体立用，念力森森；摄用归体，佛心寂寂。行人要体用两得，方不孤负，自然合道。
且不必多说，总而言之，念佛是往生真因缘，往生是脱苦真境界。无此念佛因缘，何得往生脱苦？一切众生，生也苦，老也苦，病也苦，死也苦，凡是苦境，无一不苦。爱别离苦，怨憎会苦，求不得苦，有如是种种之苦，可不念佛离之乎？
诸仁者！细细思量，苦难尽述。既知娑婆之苦，当求弥陀净土之乐。
诸经说念佛一法，为紧要法门。然利益甚多，约有十种，生前死后，皆大利益。
堪叹世人名闻利养，一世用心，不顾生死大事，便做得掀天动地，霎时过去，还如水上浮沤。奉劝大众，莫更蹉跎也。吾今宣说莲池大师偈语，汝等一心听之。
普劝诸人，火急念佛。九品往生，花开见佛。见佛闻法，究竟成佛。始知自心，本来是佛。
念佛人以极乐为家，解脱无边境界，天上人间，莫比其乐。以念为因，以佛为缘；以念佛为因，以往生为缘。因缘相契，净土成焉。如以艾取火，中用圆水精，火自曰中而来降。艾即众生也，日即佛也，水精即念也。火生艾上，即是弥陀接引之相。
精进无亏品第五
大众既知西方极乐，娑婆极苦，自当及早出离火宅。依《法花经》说，此娑婆界犹如火宅，不可久居。幼子嬉游，不知回避。长者有智，乃以羊车、鹿车、牛车引之令出：「汝今速出，我当与汝如是三车。」子既出已，向父乞车。长者乃以无量庄严造大白牛车，令此诸子平等受用。三车是上、中、下根。大白牛车入佛一乘，更无同异也。下根自度罗汉之类；中根一半度人，一半度己，出无佛世名为独觉，出有佛世名为缘觉；上根度尽众生，为量菩萨。一类会之归一，入佛知见，更无三等之别。如阿弥陀佛现大圆镜智，但一寂光，无有二土也。然开一为三，亦用方便，更不执一乘之同。如弥陀净土，于一种莲花现作九品也。寂光一乘，不离三乘；三乘往生，不离一乘。不离一乘故，纯用念佛一法；不离三乘故，佛现九品莲花。九即是三，三即是一，入佛知见，更无余事。故念佛人必须精进求佛境界，常空其心，不令有著。念起即佛，他事不留，应缘而已。此一佛名，不念到家，终不歇手。故一心四字，四字一心。拆也不开，合之无迹，亦不是合，本非二也。亦复非一，亦非不一。如是念佛，如是一心，是真精进。
七日中，用心勇猛精进也。于早晚功课，回向发愿，用心恒常精进也。若花严法界，顿悟圆融，即顿即圆，非生非佛，总十界而为一，混三身而同空，一句弥陀，更无余事，纵横情量，破尽无余，则最胜矣。古人云：
此法界无碍圆融，乃无边精进也。无边精进者，即此现前一念之佛。一佛之念，非总非别，非同非异，非成非坏，亦总亦别，亦同亦异，亦成亦坏。
其图云：
随举一法，六法皆全。无碍圆融，思之可见。此六相有比譬，在《宗镜录》上。今试仿其说，譬如人之一身，是总相也。头腹手足，则别相也。头腹手足皆是身，则同相也。头且不是腹，足且不是手，则异相也。头目手足聚而为一身，则成相也。头高而腹𢍉，手足各分其左右，散而各住于自位，则坏相也。坏者离也，成者合也。异者非也，同者是也。别者偏也，总者全也。举一身之头目手足以为言，则总别同异成坏，一时而全现，万法皆然矣。又复即此现前一念之佛，一佛之念，即真即𢆯，真𢆯无觅处。其图云：
随举一𢆯，十𢆯皆具，亦无碍圆融，思之可见。此十𢆯在《花严疏钞》中有十种名，《五教仪》及长者论亦更标之，今酌书于十字之后。第一海字，是同时具足相应门。第二镜字，是广狭无碍自在门。第三金字，是诸法相即自在门。第四灯字，是一多相容不同门。第五月字，是秘密双融隐现门。第六瓶字，是微细相容安立门。第七珠字，是光影交参涉入门。第八拳字，是托事显法生解门。第九梦字，是十世隔法异成门。第十星字，是主伴圆融具德门。无边精进，非有分别东西净秽之心，非无显现生佛往来之事。法法如是，心心如是。视两土犹微尘，依一真如昨梦。上上根种，能救下下人。不滞中中，原非上下。此无边精进，我先赞之。
此恒常精进，我亦赞之。
此勇猛精进，我终赞之。
精进从音声入。六根之中，耳最虗灵，舌根运出，耳根运入，非舌非耳，即出即入。《棱严》云：由是意销，庶乎其可以销意也。意地清而六根净，故曰：「都摄六根，净念相继。」其听音之法，三种精进中皆可行之。其事已毕，其时方闲，其地不烦，其身无苦，可置一圆几于小室之中，绕而念佛，三帀绕之，音满一室矣，即置此身心于声音中而念之。久而音中神光圆聚，即置此身心于光明中而念之。
如此用心，临命终时，如镜光收物影，物影入镜光，非入非收，自然映现。
定慧相随品第六
一切佛清凉妙法，以戒为先。戒者，止也。止恶行善，止世间善，行出世间善，止麤善，行妙善，善之妙也。心常超过一切境界，神光不动，万法皆闲，名之曰定。心常照见一切境界，神用不测，万法皆灵，名之曰慧。定中不知有慧，慧月常圆；慧中不说有定，定光常住。其中道理，有浅有深。
昔大势至菩萨在棱严会上，自述圆通境界，乃是以念佛心入无生忍，念时是定，入时是慧。入无生忍后，摄念佛人归于净土，念而入是定，摄而归是慧，此是一人之定慧。念佛三昧为定，观其音声即得解脱为慧，此又两菩萨共一定慧也。佛用两菩萨以成熟众生，自身凝睟是定，十方化往上善全临是慧，此又交错而为定慧也。
念佛之人，既然修行，先要明理。若于君臣父子夫妇朋友兄弟五伦，多诸败德，则定慧之种已伤，不能往生净土。
念佛之人，既然修行，先要得路。若一味入种种邪教，背佛忘亲，托说升天见鬼，此人死后，必堕无疑。定慧之路既差，不能往生净土。
念佛之人既然修行，不可泛泛。若又念释迦本师，又念药师琉璃，又念宝髻如来以为放生，又念毗卢遮那以为是花严主佛，头头不了，账账不清，一佛既无感通，千佛何从救汝？骑双头马，踏两头船，定慧之功既非，不能往生净土。
念佛之人，既然修行，不可夹襍。又要拜忏，又要拜经，又要持呪，又要看经，又要苦行朝山，又要闭关入定，又要长坐不睡，又要辟谷离人，又要多集事缘，又要高居名相。打算既熟，心光全昏，才落一机，便堕生死。可知道念佛为正，诸行为助。不知主客，认奴为郎，断无出头之路。苦哉大险，一死一生，何了局也。定慧之力既分，不能往生净土。
念佛之人，既要修行，不可太过。慈则缠缚，忍则无情，全非佛心，有何正念？要使物来顺应，事过即空。亦不宜深入山林，昏昏死于一法。亦不宜杂然尘俗，扰扰无有出期。单入一边，终成堕落。定慧之性偏枯，不能往生净土。
念佛之人，既然修行，必先离障。凡生平一人之不舍，一物之不忘，一事之留神，一端之抱憾，到了命终，总要分神。神既分了，念何能圆？念既不圆，佛何能应？定慧之用不灵，不能往生净土。
念佛之人，既然修行，不可落空。若不发愿，难成净土。愿既发了，早晚要熟习其愿。每晨昏拜佛，头至地，必至诚祝云：「弟子某人，一心求生极乐世界。」如是愿愿相接，煖气不断，与佛常亲，自然得手。必不可神光离合，或行或止，使无上宝愿，转落空亡，是为至要。若忘失了，即昏散矣。定慧之功有亏，不能往生净土。
念佛之人既然修行，于本参一句不可忽略。此阿弥陀佛四字，乃是我救命金刚宝剑。若是工夫有进退，不能打成一片，躭图顺习，流入死生，一念才非，全身悉堕。古人用心则不如是，除吃饭睡寤，这一句都是炯炯现前，无断无续，乃至吃饭睡寤时，亦是此一句炯炯现前，则大妙矣。或疑：睡著无梦，这一句还现前否？曰：现。问：何以知其现？曰：汝在何处睡？曰：我睡床上。曰：汝早不能现前也。著衣吃饭，皆在阿弥陀佛大光明中，不曾咬著一粒米，不曾挂著一条丝，只为生死事大，不能半路歇手。汝却见床不见佛，哀哉！定慧之境不纯，不能往生净土。
念佛之人既是修行，便要去疑惑。一者疑人说他未必生净土，空空劝人，未足信也。二者疑法说修行不易，深大法门尚难成佛，何况匇匇世上凡人，念了四个字，望此大大好处，不足信也。三者疑已看世上人固不同样，有去有不去，但我此一身妄影既多，功夫又浅，尘劳难歇，悟境全无，焉能指望？佛恩虽宽，不度下劣，我且下种，姑待来生，强说生西，我不信也。如此三疑，自戕真种，莲花未茂，自起猛风，可惜哉！定慧之运不超，不能往生净土。
念佛之人，既要修行，当破尽情量，一切儒道诸家之说，勿存留作解，自碍真光。于禅净异同，亦双双打落，单留一念，四字才圆。若作禅之五宗，教之三派，律之持犯，净之偏圆，太作是非，横分高下，一真既掩，九品皆空，哀哉轮回，再受无穷之厄矣。上上下下，随分得之，度人度己，能行即行。既不可忘，亦不可执，悲光智力，不少不多，自有往生消息也。若见时了了，行时昏昏，说得分明，修得勉强，四字提不起，六道必长居，定慧之心未消，不能往生净土。
是故定慧常于有心处习之，常于无心处得之。有心处无心，则习之纯矣；无心处能用其心，则非死水矣。死水不藏龙，真际中圆圆不隔，方为了事。
念念现前品第七
果肯用心，一真自现。弥陀净土，岂在远乎？迷此别求，哀哉永劫。昔皇甫士坊作净土十二时颂，词旨老实，感动人心。今诵之以警诸仁者。
平旦寅，常时佛课在凌晨。一刻工夫十声号，能超生死出沈沦。希有法，妙难论，往生全以信为因。君能信受无疑惑，便是多生授记人。
日出卯，朝露易晞人易老。试将亲友细思量，眼前多少埋荒草。要修行，须及早，一寸光阴无价宝。闲时不肯念弥陀，只待临终空懊恼。
日高辰，人世迁居必择邻。莫向人天求福报，寿终难免再沈沦。生忉利，作转轮，暂时快乐未为真。劝君念佛求西去，永作逍遥自在人。
禺中巳，食时处处炊烟起。自餐饱饭自充饥，自己修持了生死。子忆母，母忆子，到底工夫全在己。弃舍身心见愿王，十万余程近如咫。
日南午，佛日当空目不覩。一条直路少人行，反向长途受辛苦。不谈禅，不挥麈，念念弥陀常作主。虽然身未出娑婆，栖神已在莲花土。
日昳未，六蛇共室真堪畏。出没阎浮是几遭，多生还不分泾渭。猛回头，涤尘胃，人命无常须不讳。死字常将挂在眉，才觉西方有滋味。
晡时申。叹息人身似转轮。此身不向今生度，更向何生度此身。休错过，莫因循，几多带角与披鳞。千佛慈悲难救度，尘沙劫数自沈沦。
日落酉，返照余光不长久。堪笑愚人顾目前，死生大事君知否。臭钱财，闲茶酒，赚得凡夫终日走。波波不暇念弥陀，日月到来空束手。
黄昏戌，一盏孤灯明夜室。上床别了韈和鞋，魂梦冥冥黑如漆。叹人身，容易失，要出轮回须念佛。无边罪障一时消，佛光皎似千轮日。
人定亥，富贵功名不常在。枕上黄粱梦未醒，痴情犹自忧千载。略因循，成懈怠，一息不来穷劫悔。孤负西方老愿王，遥垂金臂恩如海。
夜半子，净秽相形分彼此。不是娑婆苦折磨，谁肯灰心厌生死。既厌离，要知止，黄金地上乐无比。眼前烦恼为谁来，都是西方促装使。
鸡鸣丑，君欲往生谁掣肘。烦恼场中正好修，念佛须教心应口。离是非，无可否，凡事随缘我何有。但看莲花不陆生，结根偏在泥中藕。
此十二时颂，所说虽粗，可以启发。古人云：「诸人被十二时辰使，老僧使得十二时。」果然十二时中，念念用心，处处忆佛，虽不能使十二时，亦不为十二时辰使矣。但念念工夫，必生效验，不贪效验，方是工夫，切不可以念念现前为自足。葢正念所结理事二种好境界，皆是幻果，不可贪其味，才生一念，即堕落有期。彼外道魔王，纯乎以境界为事，为佛弟子，求生极乐，转转落境，即是谤三宝也。念念之功，须于一切时一切处用心，空空灵灵，久而自应。盖用心非用，方能契真，此心一真，即是念佛心性，于心性上现出一句佛，才是真佛。不然，动静都成境界，念佛总不能达边到底，如棒击水，何异不击乎？如刀割水，何殊不割乎？有事而无功，是为痴人；无事而有功，方为智者。虽然，无事不妨有事，方是真无事也，方是念佛心性也。若起心动念而求无事，乃多事极矣。
何以念念之功，要从耳根起？盖人止六根，而眼、鼻、身三根太拙，功德不全。依《法花经》，唯耳、舌、意三根最为圆快，是故入手从此三者起。此三之中，意根是心之几。念佛之念，依他而现，既现于意，乃运舌而出声。舌、意二根，劳久则倦，无有入路，仍有退机，必用耳以听之。耳主神明出入，略一注之，意根即空灵宛转，不落动静。舌根任他高低运用，全不拘束他微风吹动，则念佛自然如天乐鸣空，云中雁语，风铃在塔，鼓角依更。我不责之鸣，而任其自鸣，斯可以得其大意矣。大意既得，再细研之。
细之又细，我不知之。诸仁者当自知，勿著痕迹。
虽然，未足以尽其妙也。
又有观想念佛一门，从有生灭中，一转而入无生灭性。盖此有生灭，全依不生灭者起，故一转即回头也。其中二法最要：一者直观丈六弥陀，立池水上；二者专想弥陀眉间白毫也。白毫八棱，中空色白，右旋五转，散作无边光，徧摄群生，归于净土。此白毫观成，入路最捷，注想两眉中间，久之自然显现。但观想所引之境，亦从心性中来，故作观持名，皆得称为念佛矣。若强役妄心，揑成幻相，邪观既发，魔境乃生，不可救也。
所以《十六观经》云：「诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。汝等心想佛时，此身即是三十二相、八十种好，是心作佛，是心是佛。」作佛乃言体上之用，是佛乃言用上之体。一切佛法本来现成，借观而现，现于自心，非造作而后有也。
不明法界之全，休谈观想。未悟棱严之旨，莫学禅那。修行美名，必不可贪。修行好相，必不可取。不牵名相，便是知音。
往生入位品第八
时候已到，自己须知。错过机关，千生难遇。既然时时回向西方，步步求生净土。佛心感动，小示光仪。偶生一念之粗，即障无边之妙。如此之病，病者不知。世无医人，能医此病。当于一切处用心，妙遇真宗，平常接待，则无事矣。无事则现前无障，空空任现，运运常灵。时至往生，更无疑惑。病是何事，而汝忧之。当早舍身心，专一待死。死即往生，非待非不待，乃为好手。
一切净土诸书，所有回向之文，只有莲池四百字一篇，才为圆密。
弟子，普为四恩三有法界众生，求于诸佛一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔。我及众生，旷劫以来，迷本净心，纵贪瞋痴染秽三业，无量无边所作罪垢，无量无边所结冤业，愿悉消灭。从于今日，立深誓愿，远离恶法，誓不更造，勤修圣道，誓不退堕，誓成正觉，誓度众生。阿弥陀佛，以慈悲愿力，当证知我，当哀愍我，当加被我。愿禅观之中，梦寐之际，得见阿弥陀佛金色之身，得历阿弥陀佛宝严之土，得蒙阿弥陀佛甘露灌顶，光明照身，手摩我头，衣覆我体，使我宿障自除，善根增长，疾空烦恼，顿破无明，圆觉妙心，廓然开悟，寂光真境，常得现前。至于临欲命终，预知时至，身无一切病苦厄难，心无一切贪恋迷惑，诸根悦豫，正念分明，舍报安详，如入禅定。阿弥陀佛与观音、势至诸圣贤众，放光接引，垂手提𢹂，楼阁幢幡，异香天乐，西方圣境，昭示目前，令诸众生，见者闻者，欢喜感叹，发菩提心。我于尔时，乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，生极乐国七宝池内胜莲花中。花开见佛，见诸菩萨，闻妙法音，获无生忍，于须臾间，承事诸佛，亲蒙授记。得授记已，三身、四智、五眼、六通，无量百千陀罗尼门，一切功德，皆悉成就。然后不违安养，回入娑婆，分身无数，徧十方刹，以不可思议自在神力，种种方便，度脱众生，咸令离染，还得净心，同生西方，入不退地。如此大愿，世界无尽，众生无尽，业及烦恼一切无尽，我愿无尽。愿今礼佛发愿，修持功德，回施有情，四恩总报，三有齐资，法界众生，同圆种智。
他之文句，悉包全部花严不误，众生可以遵奉。日日功课，宜体会之，得此灵熏，运运成就。
但要字字句句懂得，层层折折想到，真心全量，探喉而出，一徧愿文，可抵十年修。不用心者，于此愿文，昏昏忽过，空受菩萨戒，枉作修行人，生死现前，随风而倒。
中有者，已死而未入六道之身。
既落中有，岂得往生？十个九人，往往如此。哀哉大险，切勿蹈之。
到此工夫，禅定中舍身定起，即是生西方。西方起，故东方不起。此所谓东方入定西方起，非死生也。但入定与出定，即此一念，光阴太峻快耳。
平时发愿之因，此时结成果。非著意，非不著意，双涵并照，不动步而到。佛亦来迎，我亦往生，翛然闲暇，乃真上品。
若论依法，法亦多般；若论从心，心只一个。《棱伽》云：「智不得有无，而兴大悲心。」此菩萨往生境界也。众生扰扰，根器各殊，九品既分，一言难尽。
莲花虽有九品，升降但从一心，莫滞其机，居然得路。云开月现，春至花香，悉入真宗，齐成妙遇。
身土圆融品第九
身心世界，四种皆一，光明无量而已。光中身心安，光中世界净。如水镜照物，虽一切皆现，而浺瀜无有物也。佛观一切众生身心世界，但是一道清虗。众生念佛，当以佛之心为心也。要将身心世界，看得一道清虗，方能入佛知见。
佛以法为身，是第一身；念此佛者，生寂光净土。从法身上现出修行而成报身，是第二身；念此佛者，生实报庄严净土。从报身自受用上开出他受用身，是第二身影子，亦名应身；念此佛者，生方便有余净土。从报身上现出大小种种诸化身，是第三身；念此佛者，生凡圣同居净土。此乃竖说，须不见相而横竖浑融，乃为真佛真念也。
如此乃是净土中分别净土，土异身异，必待融而后融也。若知四土一心，一心四土，乃土融矣。然融净而不融秽，非真融也。四身一体，一体四身，乃身融矣。然融极圣而不融一切圣凡，非真融也。至于触境皆融，圣凡无二，花严三昧之身土消息可商，此种境界即佛也。
一切圣身，四圣如一一切凡圣，九品如一一切十方凡圣，皆现目前，自观己身与十方身，彼彼此此，即彼即此，非彼非此，土与土融，亦复如是，此种境界即佛也。
一切身一切土莫不融，一切身一土莫不融，一身一切土莫不融，一身一土莫不皆融，此中境界即佛也。
一切身中身不碍刹，一切刹中刹不碍身，一切刹中身不碍身刹，一切身中刹不碍刹身，此中境界即佛也。
一无碍，一切无碍，放出现千千。一切无碍，一无碍，收来无一一。此中境界即佛也。
无碍与无碍全无碍，无碍与有碍全无碍，有碍与无碍全无碍，有碍与有碍全无碍。虽一个全无碍，而不废有、无、亦有无、非有无四句，此中境界即佛也。
埽碍者亦应埽无碍，立无碍者还同立碍。埽立一时，光明具足，有琴无弦，妙音常发。
诸仁者！我今不惜眉毛拖地，为汝指示中人之质，须勤看《弥陀疏钞》及《棱严经》，兼及《棱伽》、《法花》、《金刚》、《圆觉》、《维摩》等，则一乘佛境界之根本立，而净土已圆顿现前矣。从《棱严》之有规矩，入《花严》之神明，于规矩，如风无碍，如月出云，如镜写灯，如珠映网，层层密密，不漏一丝，不挂一丝，神游法界，任运而念佛，自然踏得著这一步。
No. 1193-B 驻云飞十首戒十恶也
漫说牢牲，篮蛤犹关坡老情。痛痒同吾性，匕箸皆生命。若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。 供养取膻腥，喉咙迳寸。纵不持斋，食肉依三净。不见杀，不闻杀，不为自己杀。 劝君，杀业因缘总戒清。
窃玉摸金，我辈原无者样心。李下冠，休整马，待钱方饮 合目冥心子细听。但取色和声，尘根不净。宿债须偿，岂肯饶分寸？ 劝君，盗业因缘总戒清。
未断情根，轮转三途，不出尘魔眷。隐形影，戒体非干净，一切众生，皆住法性三昧，切莫因慧而伤定。 何况是邪婬。更当猛省，忍此须臾，血气登时定。 劝君，婬业因缘总戒清。
随口纵横，字字都非肝肺生。说鬼凭谁证，有虎惊人听。 一语不天真，千言难信。诳习交欺，千古成通病有慨乎其言之。 劝君，妄语因缘总戒清。
覆雨翻云，播弄人间事不成。骨肉还滋衅，道路都含愤。 试问甚心情，揣摩难准求则得之。舌泥犁地狱也，恐有斯人分。 劝君，两舌因缘总戒清。
无爱无憎，耳畔何来此恶声。盛怒寻瑕衅，秽语施闺壶。 张口杀机生，言言太忍。不见山膏善骂无人性，山膏，兽名。善骂，出苦山，见山海经。 劝君，恶口因缘总戒清。
思也，风也，气也，幻也，梦也，决定也，巧毒也，因便也，恍惚也，因循也，庸愚随顺也。 又曰：说到使君自有妇，罗敷自有夫，与花严离垢之旨，同一森严矣。说到生灵皆赤子，乃使人恭敬慈悲之意，油然而生。 又曰：孟子言嫂溺，援之以手而已。今增满其意，乃曰：生灵皆赤子，恭敬好相扶。呜呼！由是意销，威光特违矣。
右婬。
言必由衷如本分，重轻入脉无淆。移宫换羽逞奸刁，青蝇移白黑，双管也难描。 恶报身形何定准，有无多舌滔滔。都因反复业难消，误人成熟路，何必衡量失心标。多舌者，增之报；无舌者，灭之报。法界无增减，而欲增减焉，故自受之矣。
右两舌。
善气从容成脉理，一言能镇河山。莲修芬馥吐三三，妙音成解脱，何处著粗顽。是极。 抵突刚强兼毒秽，性情如隔千关。无端赤舌更何堪，音声难入听，消息。婉而多讽。请君参。化曰：口出莲香，尚非究竟。几人参透，口过免矣夫。
右恶口。
一理分明成境界，本来表里相当。光明心事总无妨，从心流妄语，威德损心王可知道。 纵使三缄无口过，心风念动声扬。灵灵启告遍诸方，精神成恍惚，仔细无尽意言殃。 净曰：念动则有风，风起则有声。 又曰：念必有境，境皆成文，故是词句矣。 又曰：意动则有言现于心，虽未冲喉而出，早得谓之意言。入普贤机善用心，闻知一切众生心中念、念中语。
右妄言。
曲折玲珑心太巧，风情𭥃旎含羞。传神最近粉骷髅，空言成实境，世世女为俦。 花果纷纷生后报，沈酣艳妒娇愁。可怜一落便千秋。聪明偏带绮误事多矣，禅话尚风流。 慧曰：不是风流不是禅，请君下语。 又曰：潘荀一辈，久堕女身，掷果移花，多成罪案，故有报也。 又曰：此世受报为花报，泥犁受报为果报，隔一世为生报，历多生为后报也。
右绮语。
不净居心难独脱，自然神堕天涯。只知可爱便依他，到头依不住，空自误归家。 客路千岐多刃蜜，岂徒辛苦交加。圆中无限现尖叉。烂泥防有刺且欵欵，莫更醉流霞。润曰：我真欲去，盖心知幻乐之无多也。
右贪。
风火无端争欲发，飞伤功德丛林。从容道韵有知音，众生皆剧苦，何不且沈吟。平心之论。 消落心兵成慧用，不烦铸气为金。休因失意便昏沈。 劝君观法界，之弥广。何古复何今。真曰：师心幸为无量也。
右瞋。
从古修行多误事，更无一法当胸。是极。瞥生知见转盲聋，天然消息在，自塞妄求通。可怜可恨。 外道邪魔根绪幻，天下。本来识镜同空。本无事，庸人自扰之。天堂地狱影重重。花严妙悟，何处根尘。十方微动处，猛听一声钟。密曰：弟子惭愧。
右痴。
No. 1193-C 临江仙破十恶也
放逸居心曾不检，番番戕贼生灵。凡躯慧命一时倾，无从心起而身口肯之，故十恶具矣心身与口，有意爱和嗔细析精研。 岂必自家成故误，积冤多在因循。破除性相乃能拼。无边生死窟，累劫堕何能。 爱则贪食肉寝皮而杀之，或因爱彼而杀此， 积冤多在因循。阳宦阴官，闻此皆当猛醒，非徒血食一端也。 修曰：破除一任破除，还是拙破好，巧破好，尽情破好，不尽情破好，试定当看。
右杀。
随分光阴安命了，何烦著意求多。乘除损益镜中过一笑，私心增积聚，对物总消磨。 高下各争名与利，暗明强弱殊科。丘山芥子报无讹空了故苦，不空故苦。水流花落尽，罚重惨如何。赞曰：更有一种人，于修行二字上偷心反复死不尽。
右盗。
惭愧从来都圣德，身形爱欲原请君仔细看。粗念生，心境即糢糊。菩提烦恼样，颠倒画葫芦耻。 别具风流成罪相怪哉，钩深况及无辜。使君终莫念罗敷请看定盘星。生灵皆赤子善哉，恭敬好相扶。 这一钩可拍。 灵曰：粗字下得切。 一曰：颠倒葫芦，写尽交争之致。呜呼！菩提烦恼，一耶？二耶？ 通曰：别具二字，衔得十方世界天条王法阴刑。 护曰：别则各异，具则皆同。 又曰：别别系缚，别别解脱。婬之途，正复无涯也。或以男误女，或以女误男，或以男误男，或以女误女，或以非男之人误女。此五种婬，是可指著。至于精神递互，交杂离奇，则有不可思议者。以要言之，一念之疎，颠倒无边也。 俊曰：此风流罪相，入佛镜中，一览无余。 又曰：钩深二字，写尽心肝。钩有多种：声也、色也、明也、暗也、态也、情也、势也、财也、独也、众也、身也、口也、文也、影也、影也、画也、香也、衣也、言也、笑也、故事也、小说也、新闻也、戏出也、眼也、手也、神也。腻旨妍音，舌底波澜欠老成。直与俳优等，易动纤儿听威光何在。 下笔尽婬声，未删卫郑。描写风流，最是才人病。 劝君，绮语因缘总戒清。
日夜经营，为此区区血肉身。气与金银，竞力为妻拏。罄 寻丈，数先盈。还争尺寸，谿壑难填贪因可好而生。何者心才称 劝君，贪业因缘总戒清心无尽则好亦无尽。
怒气填膺，匣里龙泉似欲鸣。一念天和损，六道修罗近。 烦恼本无城，莫迷心性。人我双忘，万事如灰冷。 劝君，嗔业因缘总戒清。
一味无明，便作凡夫三惑皆从无明起。了一生，根器休嫌钝因果微妙，因果先当信真信是谁。 智慧属天成，何修何证。心镜孤悬，不蓄纤毫影。 劝君，痴业因缘总戒清。