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  "traditional_text": "No. 1193-A 蓮󳬛消息\n真心本體，清淨圓明，不屬一邊，全該萬法。乃以無始一念，忽起無明，遂於清淨本然，現出虗空大地。譬如燈中有鏡，鏡中有燈，六道四生，重重無盡，諸聖諸凡，普同出世，回環映現，化度不休。遠矣哉，人之生也，十月血腥，三年乳濁，從一世及多生，緣影為心，四大為身，生死死生，形神流轉，莫補江心之漏，空增夢裏之哀，苦樂千般，恩仇萬變，分明因果，當局全迷，可深嘆也。此書層層解說，剝去粗庸，脉脉深涵，出生眾妙，歸家一路，導我前行，九品之文，顯出往生淨土異方便矣。諸善女人，兼眾檀施，刊刻流布，回此功德，利益有情，同生安樂淨土，圓現娑婆頓空，佛國為家，蓮花在足，光明鏡影，無有纖痕，莫更遷流，致生種種。\n同治十年冬妙空子書於百城煙水之居\n蓮󳬛消息目次\n蓮邦消息\n性相光明品第一\n諸仁者！夙昔有緣，同來聽法，將宣妙義，先淨其心，身口安詳，無諸亂動。當運心中信慧香花，專伸供養，十方賢聖，共展靈音，切莫等閒，以為容易。\n顯現自在力，為說微妙機，無量諸眾生，\n悉受西方記。十方三世佛，阿彌陀第一，\n九品度眾生，威德無窮極。\n佛力無邊，即今人人會念南無阿彌陀佛，善哉善哉。南無阿彌陀佛六箇字，諸人可解乎？南無，歸命也。阿者，無也。彌陀者，量也。佛者，光明覺也。阿彌陀佛乃是人人心中無量光明。諸仁者！汝等皆從無量光明中來，將來決定還歸無量光明中去。汝等自思，即今身心在於何處？與此無量光明是合是離？是一是二？\n本自無終始，何須辨假真，凝神思索處，\n應見本來人。\n當知本性光明，原無邊際，運運不隔，彌陀現前。特因無始一念不覺，頓起無明，流轉生死，故不見耳。故釋迦佛於此娑婆，示現初成正覺，從空現有，說法度生。\n空空世界海，渺渺虗空輪，塵剎諸如來，\n應機而化導。\n剎剎塵塵，各標淨穢，無邊因果，起落重重。我等所居之娑婆，本師釋迦，今方滅度，無佛可見也。在此娑婆之外，向西而去十萬億佛土，其剎名曰極樂世界，現在有佛，名阿彌陀，在其中說法。\n二尊分兩土，以法救羣迷，為勸居東者，\n回心直向西。\n經云：「彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故號為阿彌陀。」既照十方國土，必不棄此娑婆；既具無量光明，必有多多靈感。故一稱其名，即得往生，受其教化。\n本自心中現，光涵世界多。從今一直去，\n念念見彌陀。\n眾生心中佛，佛心中眾生，譬如兩鏡交融，光明不異，光中現影，萬影一光。所以今日之人，不論老小賢愚，喜極則稱阿彌陀佛，苦極則稱阿彌陀佛，觸事逢緣，皆此四字，以光明無有二也。\n有緣齊受度，久被佛恩多，點化娑婆眾，\n光明出愛河。\n光明無二，身剎則多。欲出世界，豈可不知世界之相？世界初起，先結風輪，於虗空中凝然而轉，是眾生業識所感也。風中起雲，雲中降雨，霈然洪注，風輪持之。風輪之中生鐵圍山，一切大海皆在山內。海之中間有七金山，四面海中生四大洲及各小洲。七金山內又生香水海，香水海裏生須彌山，須彌山腰四面有埵，四天王所居，名為第一天也。日月環繞山腰而過，山頂寬平，四面各有天王八位，中央玉帝統御諸天，名為三十三天，其實第二天也。此二天，地居天也。三夜摩天，四兜率天，五化樂天，六自在天，此等皆雲中居，總為欲界六天。有種非天，名曰修羅，有天之福，無天之德。從欲界天下至地獄、畜生、餓鬼，與人雜居。畜生、餓鬼、地獄，苦不可言，名三惡道；天、人、修羅，名三善道。皆分男女，睡眠財食，互生互殺，名欲界而已。上有色界，但是色身，全是男子，常居禪定，不用身口。如是色界有四層，色界之上便是空界。天亦有四層：\n娑婆世界相，本住風輪毬，上有日月輪，\n照此山海洲。雲居地居天，上及於初禪，\n再推而再遠，一千一千千。千箇一千千，\n名為大千界，花嚴剎海深，映入無中外。\n小世界圖\n四天王天：第一忉利天，第二名地居天夜摩，第三兜率，第四化樂，第五他化，第六名雲居天。\n初禪三層天，在欲界六天之上，梵眾天第七，梵輔天第八，大梵天第九。上從大梵，下至鐵圍，一箇風輪所持，名為小世界。\n小千世界圖\n每一小世界縮為一點，如是一千箇小世界，有一箇二禪天統之，名為小千，小千即一千也。\n少光天第十、無量光天第十一、光音天第十二、總名第二禪天。\n中千世界圖\n每一小千世界縮為一點，如是一千箇小千，有一箇三禪天統之，名為中千，中千即二千也。\n少淨天第十三、無量淨天第十四、徧淨天第十五，總名第三禪天。\n大千世界圖\n每一中千世界，縮為一點。如是一千箇中千，有一箇四禪天統之，名為大千。大千即三千也。千箇千千，故曰三千。　福生天第十六、福愛天第十七、廣果天第十八，總名第四禪天。\n剎塵世界圖\n將此三千大千世界碎為微塵，一一微塵作一大千，名剎塵世界。此中世界之數極多，如是名一剎塵世界也。再加二箇、三箇，即為二剎塵世界、三剎塵世界。\n一蓮花世界海圖\n於花嚴法界無量蓮花中，一一皆現無量世界海。我等所居在正中一蓮花，此花現二十重世界：第一層一剎塵世界，第二層二剎塵世界最上，第二十層有二十剎塵世界，娑婆極樂在十三層世界正中。\n我等所居一箇小世界，初成之時，第二禪天中光音天人從空而下，各有神足，飛行自在。因食地肥，體重光滅，不能飛起，化為地上眾生。久之，分為男女二相，地肥不生，乃生米穀，朝割暮生，無窮無盡。眾生貪起，乃有盈虗，割不再生，更起爭奪。因分田土，各自種之，立田主以統眾人，名剎帝利，即王類也。傳歷多王，有凡有聖，凡王駐地，聖王能飛輪行空。傳至淨飯王時，兄弟四人，各領國土，妃號摩耶夫人。其時釋迦如來在兜率天宮內院，為補處菩薩，名曰護明，化為白象，入母口中，十月而生，名悉達太子。\n賢劫千佛第四尊，初從兜率天宮降，\n化為白象入母口，從右脅出而始生。\n一手指天一指地，天上天下為獨尊。\n童子地中文武全，有輪王福而不受，\n指妃之腹而有孕，為父傳後即出家。\n六年苦行知全非，一念圓觀成正覺。\n大啟花嚴一乘教，阿含第二方等三。\n四說般若五法華，度生已畢自滅度。\n佛滅度後，一切大士，奉行佛法，以度含靈。禪教律三門，一一指歸心性。最後方便，名淨土法門。即是依《阿彌陀經》，念佛求生極樂也。此方彌勒龍華會要等，八百七十餘萬年，不若早生西方，親聞彌陀說法也。\n專切讚彌陀，極樂莊嚴處，唯願一切人，\n速往西方去。\n此阿彌陀佛，光明無量，亦名無量光佛；壽命無量，亦名無量壽佛。光無量，示度生之多；壽無量，示度生之久也。世間萬法，分名立相。肉眼觀之，似有種種；慧眼觀之，但是無量光明耳。所以古人云：「自性彌陀，恒常清淨；唯心淨土，無有封疆。」\n至妙至𢆯機，一直無彎曲，非淺亦非深，\n佛機原具足。\n大根大器之人，才提此一句佛，當下洞然無有疑惑，一切不滯，佛法都圓，則自性彌陀、惟心淨土，明明現在，盡十方世界，是自己本光，那有十萬億程途，但是一心不亂而已。若未了悟，生死方長，但將一句彌陀，勤勤憶念，念到一心不亂，忽然心花開明，佛境本來現成，方知一切全是自家，不是從人討得也。又有種人，不知悟法，以彼念佛有力，習氣漸漸輕鬆，如磨鏡輪，久而自亮，一心不亂，見佛往生，此是修行捷徑妙能，總三根而并度也。大光明中，日來月往，輾轉化度無窮矣。\n一際光明照十方，巍巍不動法中王，\n無邊世界三災起，淨土高標七寶幢。\n彌陀光照本無邊，大地虗空及遠天，\n何處是人歸結處，青黃赤白紫金蓮。\n更無魔外與兵戈，一片光華顯佛陀，\n諸上善人同聚會，化禽天樂六時多。\n奇哉一念感西方，接引而生大吉祥，\n如此娑婆真熱惱，不如歸去便清涼。\n從光明中，說此極樂世界，一切智愚，皆當往生。如禪宗五派臨濟，曹洞，溈仰，法眼，雲門也。今但存臨濟，曹洞二派，講家三派天台，賢首，慈恩也。天台立四教，賢首立五教，慈恩則專談相宗唯識而已，律家一派，及一切修行無專法之人，皆須各隨己力，念佛往生，映入九品，方能不退。不退者，不退於菩提也。非此光明一心乎。\n完我一心量，念佛阿彌陀。十方諸剎海，\n從此息奔波。\n背覺合塵品第二\n大光明中，不假安排，一切圓滿。既迷本覺，即是無明。夫真空法體，光明常滿，十方眾生，歷劫輪回，只為不知有佛耳。起無邊之暗，空生覺裏，寶失衣中，情才生，智已隔矣。若不於念佛上著倒，一切無有了期。古人云：「入海算沙，徒知自困。」又云：「久處人天，惡業便起。」嗚呼！況在三途乎？生生不靈，自絕聖路，最可哀也。生殺迭起，水火相爭，業報住還，鉤鎖不絕，真不知其何所止也。從一妄想，成殺盜婬，是為弊惡。\n妄想昏昏入夢認為真，便把閽人作主人，\n引起無邊生死事，番番出入賊來賓。\n殺相爭相殺幾時休，錯換頭顱更起仇，\n有意無心都是孽，將他性命作珍羞。\n盜晝夜忙忙不得閑，何時金玉積如山？\n人天坐處更番變，管庫財神又換斑。\n婬此身本是誤中來，又把風流引俗胎，\n自赴鐵床銅柱獄，紛紛習氣未能灰。\n生前不覺，既屬可傷，死後輪回，何能自主？百年瞬息耳，至命終時，一生善惡，俱時現前，宿世今生，一切冤對，悉難逃避，纖毫過失，孽鏡照之，一點魂靈，隨之而墮。縱善惡兩平之輩，鉤考未及之人，中有飄颻，七生七死，亦太苦矣。一經報定，無路轉身，生天上者，尚不免迷荒癡鈍之哀，入地獄者，孰能逃剝割烹煎之慘？人中碌碌，事不從心，畜類昏然，遞相吞噉，鬼則有無窮之苦趣，魔則逞狂醉之凶威，頃刻命終，泥犁有分，倐忽輪轉，不得停留，視此境界，無一非背覺合塵之報也。本性常覺，則海濶天空，般若無權，則網羅密布矣。哀哉大險，汝欲蹈之，譬如盲人，獨行荊棘林中，夜雨昏黑，無可問路，終竟喪身失命，落塹墮坑，衣破身傷，不知其處。\n地獄慘極心昏惡未消，長年受苦實難熬，\n千生萬死身形換，頃刻阿旁又試刀。\n畜生可憐生死不曾停，命賤身輕體不靈，\n猶欲爭強互婬殺，畜生心事太零星。\n餓鬼慘澹飄搖鬼趣哀，苦辛奔走役風雷，\n貧窮更受燒身報，幻影重重痛不回。\n人道人身幸得己非安，百歲須臾落死關，\n一點假銀充不去，半生辛苦更何堪。\n修羅人我相爭勝負臨，飛沙走石殺人心，\n修羅太苦酣征戰，魂夢匇匇刀箭林。\n天道十善頑修夢入天，精求秘訣作羣仙，\n未消結限離生死，無量精神總落邊。\n如此六道七趣，昏昏無一可憑，不亦慘乎？歸家有路，慈母望汝甚切。眾生不孝，乃負其恩，愈逞其能，離宗更遠，把一尊阿彌陀佛置之腦後，千靈萬聖何能救你？\n苦哉謗般若，處處亂真心，引得千生誤，\n何時得好音？\n南北東西，高低淨穢，十方國土，無量眾生也。即眾生性中之別，現出佛性中之同；即佛心性之同，現出眾生之異。棄無邊海，認此一漚，真可哀也。\n判成兩地真離隔，淨穢分途報各殊，\n不說往生方便事，誰從頂上出醍醐。\n彼土阿彌陀佛時劫方長，此土釋迦世尊早早滅度。眾生福薄，背覺合塵，故此釋迦住世不久。穢土既苦，人命又促，所以折眾生也。淨土既樂，壽命又無量，所以攝眾生也。釋迦化身，生於此娑婆一四天下，南贍部洲，五印度中，迦毗羅國。其生之年，應此震旦國。周昭王二十四年甲寅四月八日，至穆王五十二年壬申二月十五日，於拘尸那城外娑羅雙樹間入涅槃。至漢明帝永平十一年，帝夢金人，項佩日光，飛行殿宇。遣使求於西域，乃得佛經像及梵僧二人，來於東土，於鴻臚寺安奉之。後因改為白馬寺。諸經漸漸東來，三學迭興，淨土法門亦啟。\n背覺無所知，覺者來度之，化現方便力，\n破盡貪嗔癡。\n昔慧遠大師能依佛誠言，開淨土法門，教此方人求生彼國，六時精進，三毒消亡，親見彌陀接引，破諸黑暗林，現此光明路，合塵之輩從此離塵也。\n即以塵中人，化作出塵侶，輾轉如來恩，\n望汝生西去。\n病起則藥來，肚饑則飯熟。以塵掩覺，全覺是塵；以覺破塵，全塵是覺。其智者頓然悟入，知背覺之非，則在塵離塵，塵原不礙。故曰：六塵不惡，還同正覺也。《花嚴經》云：「花藏世界所有塵，一一塵中見法界。」誰為塵乎？誰為覺乎？\n一覺大夢醒，不覺夢方酣，辛苦受輪回，\n何日返家山？\n消息輪回品第三\n人心欲求好，先當問自家。生死輪回不過一場夢，你若不醒，十分酣睡，夢中入夢，何時了局？你若厭惡輪回，一念才空，輪回已破矣。雖然，說之甚易，證入則難。蓋輪回有輪回之根，其根不拔，故無可下手，勉強下手，亦不中用，究竟是空忙，故當消息之矣。\n從迷而入悟，一念是真關，虎鬥龍爭息，\n方知變化閒。\n消其習氣，息其妄想。何謂習氣？此乃自然而然，逢時觸境，不期發而自發，如病瘧人，雖不見其病，而病常在，隔一日又寒熱森然矣。何謂妄想？此乃起心動念，自家不肯饒自家，一念才起，千思萬慮，引發不休，妄想如林，入中不出，內計眼耳鼻舌身意，外逐色聲香味觸法，鼓起一輪，高低任轉，欲進欲退，必不能中途自止，法相上勘不破，到處總是憧憧往來，故宜消之息之矣。消如水枯，息如火滅，水火不爭，一心常定，久而自出輪回矣。\n菴門終日不曾開，塔上銅鈴送響來，\n勸爾不如閑暇好，寒冰熱火最堪哀。\n一夢邯鄲已自醒，夢中靈處豈常靈，\n秋風葉落蕭條甚，狂醉心思可暫停。\n下水船來勢更狂，忽然風逆且商量，\n世間多少乘除事，逼極能飛計更良。\n打落重重障礙，自然脫體清涼，\n可憐塵海更茫茫。障裏還生別障。\n圈子跳不出，大大的一跳就出了。他又另起一箇圈子，趁你手脚做不穩時，再來圈你。你決決的一跳，跳過永不入。他也不柰你何。只怕你所跳出之處，但出小圈，不出大圈，則消者不消，其水方長，息者不息，其火方大，則輪回不曾損動一毫。也有人嚇你說：圈子外更有圈子。有人騙你說：圈子裏本無圈子。人說的話，究竟不能脫你的苦。\n不出圈子裏，顛倒夢魂多，誤聽旁人話，\n依然入網羅。\n明明白白地解脫現前，你尚徘徊不肯自信，何能妄冀他人代你喫？這箇苦苦要自己喫也。既知是病，即便醫之，何能養虎貽患？\n本來水月鏡中燈，又說光明透幾層，\n認影原來全不是，炎炎夏日自無冰。\n夢中一物不堪用，醒後追思也太愚，\n你是聰明伶俐漢，而今偏自學糊塗。\n不欺自己即心安，何處行人更有關，\n匹馬單刀多事極，不如長作臥龍閑。\n苦苦還生苦苦，鬆鬆便得鬆鬆，\n忽然心事轉玲瓏，仍舊天衣無縫。\n從今以後，不用在空中更著一條釘，空中著釘必然墮落。自知其苦即便捨之，用心求離名為得法。\n火宅不可住，沈溺亦堪衰，翛然而得路，\n本不用安排。\n淨土因緣品第四\n云何得路？路在心中，脫苦往生，非無方便。葢自性光明，本能照見萬法，無邊依正，頭緒分明。正為身心，依為世界，身心世界，總是一光。於此光中，念佛往生，是名無上方便。\n處處幢幢風入定，層層樓閣寶含光，\n人心到此全無垢，盡是如來解脫香。\n八功德水映金沙，七寶池中九品花，\n禽鳥勸人勤念佛，六時天樂不喧譁。\n阿彌陀佛，左有觀音，右有勢至，黃金為地，百寶莊嚴，無有女人，無有魔外，無有地獄、餓鬼、畜生，無有修羅，但是人天兩道，一統佛化而已。\n我佛金身常照耀，十方世界現光中，\n分明土土融成片，不染凡塵一點紅。\n四十八條成佛願，無邊功德利羣生，\n同歸極樂離諸苦，妙向無生現有生。\n四十八願內，有一願云：「若有眾生，至心稱念我之名號，乃至十念，欲生我國。若不生者，我不作佛。」可見人能信心精進，定得往生也。\n此是橫超三界法，直從東土到西方，\n頓融三輩歸安樂，自有蓮花運運香。\n經云：「不可以少善根福德因緣，得生彼國。」可見一切功德，均屬微細。唯有念佛功德，其光明無量，不可思議也。此阿彌陀佛四字，一稱其名，滅八十億劫生死重罪。但在至誠功德，即勝諸佛所說真實不虗。脫苦良方，此為最捷。\n不誦經文不坐禪，也無佛法與君傳，\n只將一句彌陀佛，用作西方淨土緣。\n念佛人皆有宿緣，從今更不落人天，\n勤勤引得心光發，九品蓮花必現前。\n諸仁者！十方各有佛土，而獨勸往西方者，何也？蓋西方極樂，是眾生願往之好地方；阿彌陀佛，是眾生願見之慈父母。一生其國，智慧即圓、神通即發，分身度世，與佛同遊，統一切眾生，到菩提彼岸，有無量之樂，故名極樂也。\n極樂彌陀德大哉，清涼世界寶蓮臺，\n化禽晝夜音聲起，喚得人人心地開。\n本性真光，是即念之佛體也；精進往生，是即佛之念用也。當知無為是有為之體，故是念中之佛也；有為是無為之用，故是佛上之念也。因體立用，念力森森；攝用歸體，佛心寂寂。行人要體用兩得，方不孤負，自然合道。\n神超三界外，心現一聲中，體用分明在，\n無邊念力雄。\n且不必多說，總而言之，念佛是往生真因緣，往生是脫苦真境界。無此念佛因緣，何得往生脫苦？一切眾生，生也苦，老也苦，病也苦，死也苦，凡是苦境，無一不苦。愛別離苦，怨憎會苦，求不得苦，有如是種種之苦，可不念佛離之乎？\n娑婆苦，娑婆苦，娑婆之苦誰能數。\n無窮升降逐風輪，插脚難憑多失所。\n出沒閻浮不可停，頭顱改變成今古。\n何不及早念彌陀，免此娑婆苦。\n諸仁者！細細思量，苦難盡述。既知娑婆之苦，當求彌陀淨土之樂。\n西方樂，西方樂，西方之樂全無作。\n自然生起念佛心，風吹樹網成天樂。\n辟支聲聞入一乘，人天善道無三惡。\n何不及早念彌陀，領取西方樂。\n諸經說念佛一法，為緊要法門。然利益甚多，約有十種，生前死後，皆大利益。\n堪嘆世人名聞利養，一世用心，不顧生死大事，便做得掀天動地，霎時過去，還如水上浮漚。奉勸大眾，莫更蹉跎也。吾今宣說蓮池大師偈語，汝等一心聽之。\n一心不亂，隨其大小，九品往生。\n故知世人，無有一人，不堪念佛。\n若人富貴，受用現成，正好念佛。\n若人貧窮，家小累少，正好念佛。\n若人有子，宗祀得託，正好念佛。\n若人無子，孤身自由，正好念佛。\n若人子孝，安受供養，正好念佛。\n若人子逆，免生恩愛，正好念佛。\n若人無病，趁身康健，正好念佛。\n若人有病，切近無常，正好念佛。\n若人年老，光景無多，正好念佛。\n若人年少，精神清利，正好念佛。\n若人處閒，心無事擾，正好念佛。\n若人處忙，忙處偷閒，正好念佛。\n若人出家，逍遙物外，正好念佛。\n若人在家，知是火宅，正好念佛。\n若人聰明，通曉淨土，正好念佛。\n若人愚魯，別無所能，正好念佛。\n若人持律，律是佛制，正好念佛。\n若人看經，經是佛說，正好念佛。\n若人參禪，禪是佛心，正好念佛。\n若人悟道，悟須佛證，正好念佛。\n普勸諸人，火急念佛。九品往生，花開見佛。見佛聞法，究竟成佛。始知自心，本來是佛。\n祖師明明說，汝等細細聽，歸家無二路，\n一佛鎮常靈。\n念佛人以極樂為家，解脫無邊境界，天上人間，莫比其樂。以念為因，以佛為緣；以念佛為因，以往生為緣。因緣相契，淨土成焉。如以艾取火，中用圓水精，火自曰中而來降。艾即眾生也，日即佛也，水精即念也。火生艾上，即是彌陀接引之相。\n本心不動處，方便十分圓，妙有因緣在，\n花開五色蓮。\n精進無虧品第五\n大眾既知西方極樂，娑婆極苦，自當及早出離火宅。依《法花經》說，此娑婆界猶如火宅，不可久居。幼子嬉遊，不知迴避。長者有智，乃以羊車、鹿車、牛車引之令出：「汝今速出，我當與汝如是三車。」子既出已，向父乞車。長者乃以無量莊嚴造大白牛車，令此諸子平等受用。三車是上、中、下根。大白牛車入佛一乘，更無同異也。下根自度羅漢之類；中根一半度人，一半度己，出無佛世名為獨覺，出有佛世名為緣覺；上根度盡眾生，為量菩薩。一類會之歸一，入佛知見，更無三等之別。如阿彌陀佛現大圓鏡智，但一寂光，無有二土也。然開一為三，亦用方便，更不執一乘之同。如彌陀淨土，於一種蓮花現作九品也。寂光一乘，不離三乘；三乘往生，不離一乘。不離一乘故，純用念佛一法；不離三乘故，佛現九品蓮花。九即是三，三即是一，入佛知見，更無餘事。故念佛人必須精進求佛境界，常空其心，不令有著。念起即佛，他事不留，應緣而已。此一佛名，不念到家，終不歇手。故一心四字，四字一心。拆也不開，合之無迹，亦不是合，本非二也。亦復非一，亦非不一。如是念佛，如是一心，是真精進。\n精進事成就，切勿任麤心，一心不退轉，\n花開寶月臨。\n七日中，用心勇猛精進也。於早晚功課，回向發願，用心恒常精進也。若花嚴法界，頓悟圓融，即頓即圓，非生非佛，總十界而為一，混三身而同空，一句彌陀，更無餘事，縱橫情量，破盡無餘，則最勝矣。古人云：\n「無邊剎海海涵空，海空便現蓮花宮，\n蓮宮周遍遍空海，空海獨露彌陀容。」\n此法界無礙圓融，乃無邊精進也。無邊精進者，即此現前一念之佛。一佛之念，非總非別，非同非異，非成非壞，亦總亦別，亦同亦異，亦成亦壞。\n其圖云：\n隨舉一法，六法皆全。無礙圓融，思之可見。此六相有比譬，在《宗鏡錄》上。今試仿其說，譬如人之一身，是總相也。頭腹手足，則別相也。頭腹手足皆是身，則同相也。頭且不是腹，足且不是手，則異相也。頭目手足聚而為一身，則成相也。頭高而腹𢍉，手足各分其左右，散而各住於自位，則壞相也。壞者離也，成者合也。異者非也，同者是也。別者偏也，總者全也。舉一身之頭目手足以為言，則總別同異成壞，一時而全現，萬法皆然矣。又復即此現前一念之佛，一佛之念，即真即𢆯，真𢆯無覓處。其圖云：\n隨舉一𢆯，十𢆯皆具，亦無礙圓融，思之可見。此十𢆯在《花嚴疏鈔》中有十種名，《五教儀》及長者論亦更標之，今酌書於十字之後。第一海字，是同時具足相應門。第二鏡字，是廣狹無礙自在門。第三金字，是諸法相即自在門。第四燈字，是一多相容不同門。第五月字，是秘密雙融隱現門。第六瓶字，是微細相容安立門。第七珠字，是光影交參涉入門。第八拳字，是託事顯法生解門。第九夢字，是十世隔法異成門。第十星字，是主伴圓融具德門。無邊精進，非有分別東西淨穢之心，非無顯現生佛往來之事。法法如是，心心如是。視兩土猶微塵，依一真如昨夢。上上根種，能救下下人。不滯中中，原非上下。此無邊精進，我先讚之。\n一佛彌陀全法界，琉璃影事現虗空，\n東方西土原無礙，發得蓮花十倍紅。\n此恒常精進，我亦讚之。\n依真而住心常妙，用法皆靈佛有神，\n莫把光陰空過了，蓮花國裏轉音輪。\n此勇猛精進，我終讚之。\n大體圓融非晝夜，一心直往有光明，\n聲聲逼得蓮花放，那復輪迴起不平。\n精進從音聲入。六根之中，耳最虗靈，舌根運出，耳根運入，非舌非耳，即出即入。《棱嚴》云：由是意銷，庶乎其可以銷意也。意地清而六根淨，故曰：「都攝六根，淨念相繼。」其聽音之法，三種精進中皆可行之。其事已畢，其時方閒，其地不煩，其身無苦，可置一圓几於小室之中，繞而念佛，三帀繞之，音滿一室矣，即置此身心於聲音中而念之。久而音中神光圓聚，即置此身心於光明中而念之。\n鏡裏音聲聽更圓，無邊蓮萼一時鮮，\n精神脈脈何終始，那復東西見大千。\n如此用心，臨命終時，如鏡光收物影，物影入鏡光，非入非收，自然映現。\n兩鏡交光處，一火飛紅心，清涼落影時，\n彼此是知音。\n定慧相隨品第六\n一切佛清涼妙法，以戒為先。戒者，止也。止惡行善，止世間善，行出世間善，止麤善，行妙善，善之妙也。心常超過一切境界，神光不動，萬法皆閒，名之曰定。心常照見一切境界，神用不測，萬法皆靈，名之曰慧。定中不知有慧，慧月常圓；慧中不說有定，定光常住。其中道理，有淺有深。\n交互引生一妙，安然不作三觀，\n直取光明法界，寶用如珠走盤。\n昔大勢至菩薩在棱嚴會上，自述圓通境界，乃是以念佛心入無生忍，念時是定，入時是慧。入無生忍後，攝念佛人歸於淨土，念而入是定，攝而歸是慧，此是一人之定慧。念佛三昧為定，觀其音聲即得解脫為慧，此又兩菩薩共一定慧也。佛用兩菩薩以成熟眾生，自身凝睟是定，十方化往上善全臨是慧，此又交錯而為定慧也。\n一佛是定，專念是慧，念入佛慧，\n真成三昧。\n念佛之人，既然修行，先要明理。若於君臣父子夫婦朋友兄弟五倫，多諸敗德，則定慧之種已傷，不能往生淨土。\n蓮花韻自清，光圓氣乃足，娑婆鬧不清，\n依舊沈諸欲。\n念佛之人，既然修行，先要得路。若一味入種種邪教，背佛忘親，託說升天見鬼，此人死後，必墮無疑。定慧之路既差，不能往生淨土。\n一直歸家去，中閒無二路，離佛求菩提，\n無汝站脚處。\n念佛之人既然修行，不可泛泛。若又念釋迦本師，又念藥師琉璃，又念寶髻如來以為放生，又念毗盧遮那以為是花嚴主佛，頭頭不了，賬賬不清，一佛既無感通，千佛何從救汝？騎雙頭馬，踏兩頭船，定慧之功既非，不能往生淨土。\n一佛無量佛，莫作種種見，會念彌陀者，\n佛佛皆護念。\n念佛之人，既然修行，不可夾襍。又要拜懺，又要拜經，又要持呪，又要看經，又要苦行朝山，又要閉關入定，又要長坐不睡，又要辟穀離人，又要多集事緣，又要高居名相。打算既熟，心光全昏，才落一機，便墮生死。可知道念佛為正，諸行為助。不知主客，認奴為郎，斷無出頭之路。苦哉大險，一死一生，何了局也。定慧之力既分，不能往生淨土。\n心念紛飛起，無一而可成，他端得力處，\n彌陀更不真。\n念佛之人，既要修行，不可太過。慈則纏縛，忍則無情，全非佛心，有何正念？要使物來順應，事過即空。亦不宜深入山林，昏昏死於一法。亦不宜雜然塵俗，擾擾無有出期。單入一邊，終成墮落。定慧之性偏枯，不能往生淨土。\n水火常相濟，生殺用都靈，能死不能活，\n斷非西方人。\n念佛之人，既然修行，必先離障。凡生平一人之不捨，一物之不忘，一事之留神，一端之抱憾，到了命終，總要分神。神既分了，念何能圓？念既不圓，佛何能應？定慧之用不靈，不能往生淨土。\n真心無量光，光中世界淨，有障須懺悔，\n便是心王印。\n念佛之人，既然修行，不可落空。若不發願，難成淨土。願既發了，早晚要熟習其願。每晨昏拜佛，頭至地，必至誠祝云：「弟子某人，一心求生極樂世界。」如是願願相接，煖氣不斷，與佛常親，自然得手。必不可神光離合，或行或止，使無上寶願，轉落空亡，是為至要。若忘失了，即昏散矣。定慧之功有虧，不能往生淨土。\n純心終入脉，恍惚即亡真；願願交光處，\n彌陀度此人。\n念佛之人既然修行，於本參一句不可忽略。此阿彌陀佛四字，乃是我救命金剛寶劍。若是工夫有進退，不能打成一片，躭圖順習，流入死生，一念才非，全身悉墮。古人用心則不如是，除喫飯睡寤，這一句都是炯炯現前，無斷無續，乃至喫飯睡寤時，亦是此一句炯炯現前，則大妙矣。或疑：睡著無夢，這一句還現前否？曰：現。問：何以知其現？曰：汝在何處睡？曰：我睡床上。曰：汝早不能現前也。著衣喫飯，皆在阿彌陀佛大光明中，不曾咬著一粒米，不曾挂著一條絲，只為生死事大，不能半路歇手。汝却見床不見佛，哀哉！定慧之境不純，不能往生淨土。\n十面縱橫處，三生得力時，只消一句佛，\n以外更何知。\n念佛之人既是修行，便要去疑惑。一者疑人說他未必生淨土，空空勸人，未足信也。二者疑法說修行不易，深大法門尚難成佛，何況匇匇世上凡人，念了四箇字，望此大大好處，不足信也。三者疑已看世上人固不同樣，有去有不去，但我此一身妄影既多，功夫又淺，塵勞難歇，悟境全無，焉能指望？佛恩雖寬，不度下劣，我且下種，姑待來生，強說生西，我不信也。如此三疑，自戕真種，蓮花未茂，自起猛風，可惜哉！定慧之運不超，不能往生淨土。\n玲瓏諸佛境，全現一心中，鏡裏融光影，\n何曾說異同。\n念佛之人，既要修行，當破盡情量，一切儒道諸家之說，勿存留作解，自礙真光。於禪淨異同，亦雙雙打落，單留一念，四字才圓。若作禪之五宗，教之三派，律之持犯，淨之偏圓，太作是非，橫分高下，一真既掩，九品皆空，哀哉輪回，再受無窮之厄矣。上上下下，隨分得之，度人度己，能行即行。既不可忘，亦不可執，悲光智力，不少不多，自有往生消息也。若見時了了，行時昏昏，說得分明，修得勉強，四字提不起，六道必長居，定慧之心未消，不能往生淨土。\n欲去即便去，欲住即便住，極樂無量光，\n明明一條路。\n是故定慧常於有心處習之，常於無心處得之。有心處無心，則習之純矣；無心處能用其心，則非死水矣。死水不藏龍，真際中圓圓不隔，方為了事。\n一句四箇字，送汝到西方，若愁不得去，\n及早好商量。\n念念現前品第七\n果肯用心，一真自現。彌陀淨土，豈在遠乎？迷此別求，哀哉永劫。昔皇甫士坊作淨土十二時頌，詞旨老實，感動人心。今誦之以警諸仁者。\n平旦寅，常時佛課在凌晨。一刻工夫十聲號，能超生死出沈淪。希有法，妙難論，往生全以信為因。君能信受無疑惑，便是多生授記人。\n日出卯，朝露易晞人易老。試將親友細思量，眼前多少埋荒草。要修行，須及早，一寸光陰無價寶。閒時不肯念彌陀，只待臨終空懊惱。\n日高辰，人世遷居必擇鄰。莫向人天求福報，壽終難免再沈淪。生忉利，作轉輪，暫時快樂未為真。勸君念佛求西去，永作逍遙自在人。\n禺中巳，食時處處炊煙起。自餐飽飯自充飢，自己修持了生死。子憶母，母憶子，到底工夫全在己。棄捨身心見願王，十萬餘程近如咫。\n日南午，佛日當空目不覩。一條直路少人行，反向長途受辛苦。不談禪，不揮麈，念念彌陀常作主。雖然身未出娑婆，棲神已在蓮花土。\n日昳未，六蛇共室真堪畏。出沒閻浮是幾遭，多生還不分涇渭。猛回頭，滌塵胃，人命無常須不諱。死字常將挂在眉，纔覺西方有滋味。\n晡時申。歎息人身似轉輪。此身不向今生度，更向何生度此身。休錯過，莫因循，幾多帶角與披鱗。千佛慈悲難救度，塵沙劫數自沈淪。\n日落酉，返照餘光不長久。堪笑愚人顧目前，死生大事君知否。臭錢財，閒茶酒，賺得凡夫終日走。波波不暇念彌陀，日月到來空束手。\n黃昏戌，一盞孤燈明夜室。上床別了韈和鞋，魂夢冥冥黑如漆。嘆人身，容易失，要出輪回須念佛。無邊罪障一時消，佛光皎似千輪日。\n人定亥，富貴功名不常在。枕上黃粱夢未醒，癡情猶自憂千載。略因循，成懈怠，一息不來窮劫悔。孤負西方老願王，遙垂金臂恩如海。\n夜半子，淨穢相形分彼此。不是娑婆苦折磨，誰肯灰心厭生死。既厭離，要知止，黃金地上樂無比。眼前煩惱為誰來，都是西方促裝使。\n鷄鳴丑，君欲往生誰掣肘。煩惱場中正好修，念佛須教心應口。離是非，無可否，凡事隨緣我何有。但看蓮花不陸生，結根偏在泥中藕。\n此十二時頌，所說雖粗，可以啟發。古人云：「諸人被十二時辰使，老僧使得十二時。」果然十二時中，念念用心，處處憶佛，雖不能使十二時，亦不為十二時辰使矣。但念念工夫，必生效驗，不貪效驗，方是工夫，切不可以念念現前為自足。葢正念所結理事二種好境界，皆是幻果，不可貪其味，才生一念，即墮落有期。彼外道魔王，純乎以境界為事，為佛弟子，求生極樂，轉轉落境，即是謗三寶也。念念之功，須於一切時一切處用心，空空靈靈，久而自應。蓋用心非用，方能契真，此心一真，即是念佛心性，於心性上現出一句佛，才是真佛。不然，動靜都成境界，念佛總不能達邊到底，如棒擊水，何異不擊乎？如刀割水，何殊不割乎？有事而無功，是為癡人；無事而有功，方為智者。雖然，無事不妨有事，方是真無事也，方是念佛心性也。若起心動念而求無事，乃多事極矣。\n虎鬥龍爭勢已平，江天風靜月華清，\n聞君欲覓還鄉訣，認取涼宵念佛聲。\n何以念念之功，要從耳根起？蓋人止六根，而眼、鼻、身三根太拙，功德不全。依《法花經》，唯耳、舌、意三根最為圓快，是故入手從此三者起。此三之中，意根是心之幾。念佛之念，依他而現，既現於意，乃運舌而出聲。舌、意二根，勞久則倦，無有入路，仍有退機，必用耳以聽之。耳主神明出入，略一注之，意根即空靈宛轉，不落動靜。舌根任他高低運用，全不拘束他微風吹動，則念佛自然如天樂鳴空，雲中雁語，風鈴在塔，鼓角依更。我不責之鳴，而任其自鳴，斯可以得其大意矣。大意既得，再細研之。\n靜觀煩惱成瓔珞，多用音聲作管絃，\n何處天涯方擾擾，半空明月已將圓。\n細之又細，我不知之。諸仁者當自知，勿著痕跡。\n勸君休辨淺和深，離念須臾得好音，\n十面風聲齊入化，定中消息比眠琴。\n雖然，未足以盡其妙也。\n絃外音聲聽更清，本來塵世即無生，\n雁鴻影落江波上，非有非無畫不成。\n又有觀想念佛一門，從有生滅中，一轉而入無生滅性。蓋此有生滅，全依不生滅者起，故一轉即回頭也。其中二法最要：一者直觀丈六彌陀，立池水上；二者專想彌陀眉間白毫也。白毫八稜，中空色白，右旋五轉，散作無邊光，徧攝羣生，歸於淨土。此白毫觀成，入路最捷，注想兩眉中間，久之自然顯現。但觀想所引之境，亦從心性中來，故作觀持名，皆得稱為念佛矣。若強役妄心，揑成幻相，邪觀既發，魔境乃生，不可救也。\n一佛當令，千魔退聽。何以能之？此心不病。\n所以《十六觀經》云：「諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中。汝等心想佛時，此身即是三十二相、八十種好，是心作佛，是心是佛。」作佛乃言體上之用，是佛乃言用上之體。一切佛法本來現成，借觀而現，現於自心，非造作而後有也。\n無作之作，作而不作，無是無非，佛佛靈機。\n不明法界之全，休談觀想。未悟棱嚴之旨，莫學禪那。修行美名，必不可貪。修行好相，必不可取。不牽名相，便是知音。\n音光涵一際，苦海息奔騰，念念彌陀現，\n空靈鏡裏燈。\n往生入位品第八\n時候已到，自己須知。錯過機關，千生難遇。既然時時回向西方，步步求生淨土。佛心感動，小示光儀。偶生一念之粗，即障無邊之妙。如此之病，病者不知。世無醫人，能醫此病。當於一切處用心，妙遇真宗，平常接待，則無事矣。無事則現前無障，空空任現，運運常靈。時至往生，更無疑惑。病是何事，而汝憂之。當早捨身心，專一待死。死即往生，非待非不待，乃為好手。\n眾生會謀生，死時不會死，顛倒既現前，\n難入蓮花裏。\n一切淨土諸書，所有回向之文，只有蓮池四百字一篇，才為圓密。\n稽首西方安樂國，接引眾生大導師，\n我今發願願往生，唯願慈悲哀攝受。\n弟子，普為四恩三有法界眾生，求於諸佛一乘無上菩提道故，專心持念阿彌陀佛萬德洪名，期生淨土。又以業重福輕，障深慧淺，染心易熾，淨德難成。今於佛前，翹勤五體，披瀝一心，投誠懺悔。我及眾生，曠劫以來，迷本淨心，縱貪瞋癡染穢三業，無量無邊所作罪垢，無量無邊所結冤業，願悉消滅。從於今日，立深誓願，遠離惡法，誓不更造，勤修聖道，誓不退墮，誓成正覺，誓度眾生。阿彌陀佛，以慈悲願力，當證知我，當哀愍我，當加被我。願禪觀之中，夢寐之際，得見阿彌陀佛金色之身，得歷阿彌陀佛寶嚴之土，得蒙阿彌陀佛甘露灌頂，光明照身，手摩我頭，衣覆我體，使我宿障自除，善根增長，疾空煩惱，頓破無明，圓覺妙心，廓然開悟，寂光真境，常得現前。至於臨欲命終，預知時至，身無一切病苦厄難，心無一切貪戀迷惑，諸根悅豫，正念分明，捨報安詳，如入禪定。阿彌陀佛與觀音、勢至諸聖賢眾，放光接引，垂手提𢹂，樓閣幢幡，異香天樂，西方聖境，昭示目前，令諸眾生，見者聞者，歡喜感歎，發菩提心。我於爾時，乘金剛臺，隨從佛後，如彈指頃，生極樂國七寶池內勝蓮花中。花開見佛，見諸菩薩，聞妙法音，獲無生忍，於須臾間，承事諸佛，親蒙授記。得授記已，三身、四智、五眼、六通，無量百千陀羅尼門，一切功德，皆悉成就。然後不違安養，回入娑婆，分身無數，徧十方剎，以不可思議自在神力，種種方便，度脫眾生，咸令離染，還得淨心，同生西方，入不退地。如此大願，世界無盡，眾生無盡，業及煩惱一切無盡，我願無盡。願今禮佛發願，修持功德，回施有情，四恩總報，三有齊資，法界眾生，同圓種智。\n他之文句，悉包全部花嚴不誤，眾生可以遵奉。日日功課，宜體會之，得此靈熏，運運成就。\n作家手筆也尋常，演出蓮花自在香，\n莫道修行無規矩，依他所說便清涼。\n但要字字句句懂得，層層折折想到，真心全量，探喉而出，一徧願文，可抵十年修。不用心者，於此願文，昏昏忽過，空受菩薩戒，枉作修行人，生死現前，隨風而倒。\n捨報也大難，疾走無好步，所作不圓成，\n又入中有去。\n中有者，已死而未入六道之身。\n既落中有，豈得往生？十个九人，往往如此。哀哉大險，切勿蹈之。\n凌空一步最安詳，心現蓮花便吉祥，\n莫道其中無九品，本來舉念即西方。\n到此工夫，禪定中捨身定起，即是生西方。西方起，故東方不起。此所謂東方入定西方起，非死生也。但入定與出定，即此一念，光陰太峻快耳。\n寶地經行空外影，玉樓宴坐定中身，\n紛紛幻果齊消落，唯有清涼寶願輪。\n平時發願之因，此時結成果。非著意，非不著意，雙涵並照，不動步而到。佛亦來迎，我亦往生，翛然閒暇，乃真上品。\n從心而念佛，欣羨悉皆亡，功夫任運成，\n法法皆清涼。\n若論依法，法亦多般；若論從心，心只一个。《棱伽》云：「智不得有無，而興大悲心。」此菩薩往生境界也。眾生擾擾，根器各殊，九品既分，一言難盡。\n上品上生者，圓具三種心：誠心及深心，\n回向發願心。佛身來接引，彈指即往生，\n坐於金剛臺，凝然而入位。\n上品中生，求佛妙法，於第一義，心不驚動。\n紫金臺上，經宿花開，不退菩提，飛行自在。\n上品下生，發無上心，五百佛身，一齊授手。\n經一晝夜，金蓮花開，七日之中，見佛聞法。\n中品上生，戒善無過，佛及羅漢，光明照之。\n花中往生，證第四果。\n中品中生者，戒持一晝夜，七寶而為花，\n蒙佛來接引。\n中品下生，一生慈孝，聞淨土門，死而即往，\n觀音勢至，為轉法輪。\n下品上生，多造惡業，聞經名字，及淨土因。\n化佛來迎，罪滅往生。獨有觀音，先為說法。\n下品中生，先犯戒相，地獄已現，忽然回心，\n風吹天花，化佛來引。\n下品下生，十惡五逆，命終遇救，十分心真，\n花如日輪，飛空來接，應念而往，精進乃超。\n蓮花雖有九品，升降但從一心，莫滯其機，居然得路。雲開月現，春至花香，悉入真宗，齊成妙遇。\n一句齊收入，泠泠念佛音，奇哉真境界，\n即此眾生心。\n身土圓融品第九\n身心世界，四種皆一，光明無量而已。光中身心安，光中世界淨。如水鏡照物，雖一切皆現，而浺瀜無有物也。佛觀一切眾生身心世界，但是一道清虗。眾生念佛，當以佛之心為心也。要將身心世界，看得一道清虗，方能入佛知見。\n兩鏡光中絕點塵，佛身還以佛為鄰，\n心心交映無終始，剎海圓融寫一真。\n佛以法為身，是第一身；念此佛者，生寂光淨土。從法身上現出修行而成報身，是第二身；念此佛者，生實報莊嚴淨土。從報身自受用上開出他受用身，是第二身影子，亦名應身；念此佛者，生方便有餘淨土。從報身上現出大小種種諸化身，是第三身；念此佛者，生凡聖同居淨土。此乃竪說，須不見相而橫竪渾融，乃為真佛真念也。\n層層高下映，獨出顯森羅，一線穿成處，\n千珠不較多。\n如此乃是淨土中分別淨土，土異身異，必待融而後融也。若知四土一心，一心四土，乃土融矣。然融淨而不融穢，非真融也。四身一體，一體四身，乃身融矣。然融極聖而不融一切聖凡，非真融也。至於觸境皆融，聖凡無二，花嚴三昧之身土消息可商，此種境界即佛也。\n身身互映全無作，剎剎玲瓏不見痕，\n一切求之無可見，不妨法法普成門。\n一切聖身，四聖如一一切凡聖，九品如一一切十方凡聖，皆現目前，自觀己身與十方身，彼彼此此，即彼即此，非彼非此，土與土融，亦復如是，此種境界即佛也。\n花藏世界所有塵，一一塵中見法界，\n身界二塵皆如是，圓成一境普清涼。\n一切身一切土莫不融，一切身一土莫不融，一身一切土莫不融，一身一土莫不皆融，此中境界即佛也。\n情與無情皆佛道，況乎生佛本圓融，\n智光不動無終始，十面回環即主公。\n一切身中身不礙剎，一切剎中剎不礙身，一切剎中身不礙身剎，一切身中剎不礙剎身，此中境界即佛也。\n交參涉入無通塞，海印重重普發光，\n那有語言及文字，逢時且作法中王。\n一無礙，一切無礙，放出現千千。一切無礙，一無礙，收來無一一。此中境界即佛也。\n表裏玲瓏絕有無，十分情量破無餘，\n生平艶羨陶朱富，那識衣珠自足娛。\n無礙與無礙全無礙，無礙與有礙全無礙，有礙與無礙全無礙，有礙與有礙全無礙。雖一个全無礙，而不廢有、無、亦有無、非有無四句，此中境界即佛也。\n一毫不動常如此，萬變紛紜事若何。\n靜臥已消無量劫，更無情緒說多羅。\n埽礙者亦應埽無礙，立無礙者還同立礙。埽立一時，光明具足，有琴無絃，妙音常發。\n水中鹽味，分際親嘗，有人識取，\n雲外天香。\n諸仁者！我今不惜眉毛拖地，為汝指示中人之質，須勤看《彌陀疏鈔》及《棱嚴經》，兼及《棱伽》、《法花》、《金剛》、《圓覺》、《維摩》等，則一乘佛境界之根本立，而淨土已圓頓現前矣。從《稜嚴》之有規矩，入《花嚴》之神明，於規矩，如風無礙，如月出雲，如鏡寫燈，如珠映網，層層密密，不漏一絲，不挂一絲，神遊法界，任運而念佛，自然踏得著這一步。\n圓融一念中，分明四字佛，消息全玲瓏，\n何為空自屈。\nNo. 1193-B 駐雲飛十首戒十惡也\n雞園修士　嚴一程妙現。\n漫說牢牲，籃蛤猶關坡老情。痛癢同吾性，匕箸皆生命。若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。　供養取羶腥，喉嚨逕寸。縱不持齋，食肉依三淨。不見殺，不聞殺，不為自己殺。　勸君，殺業因緣總戒清。\n竊玉摸金，我輩原無者樣心。李下冠，休整馬，待錢方飲　合目冥心子細聽。但取色和聲，塵根不淨。宿債須償，豈肯饒分寸？　勸君，盜業因緣總戒清。\n未斷情根，輪轉三途，不出塵魔眷。隱形影，戒體非乾淨，一切眾生，皆住法性三昧，切莫因慧而傷定。　何況是邪婬。更當猛省，忍此須臾，血氣登時定。　勸君，婬業因緣總戒清。\n隨口縱橫，字字都非肝肺生。說鬼憑誰證，有虎驚人聽。　一語不天真，千言難信。誑習交欺，千古成通病有慨乎其言之。　勸君，妄語因緣總戒清。\n覆雨翻雲，播弄人間事不成。骨肉還滋釁，道路都含憤。　試問甚心情，揣摩難準求則得之󳫠。舌泥犁地獄也，恐有斯人分。　勸君，兩舌因緣總戒清。\n無愛無憎，耳畔何來此惡聲。盛怒尋瑕釁，穢語施閨壺。　張口殺機生，言言太忍。不見山膏善罵無人性，山膏，獸名。善罵，出苦山，見山海經。　勸君，惡口因緣總戒清。\n思也，風也，氣也，幻也，夢也，決定也，巧毒也，因便也，恍惚也，因循也，庸愚隨順也。　又曰：說到使君自有婦，羅敷自有夫，與花嚴離垢之旨，同一森嚴矣。說到生靈皆赤子，乃使人恭敬慈悲之意，油然而生。　又曰：孟子言嫂溺，援之以手而已。今增滿其意，乃曰：生靈皆赤子，恭敬好相扶。嗚呼！由是意銷，威光特違矣。\n右婬。\n言必由衷如本分，重輕入脈無淆。移宮換羽逞奸刁，青蠅移白黑，雙管也難描。　惡報身形何定準，有無多舌滔滔。都因反覆業難消，誤人成熟路，何必衡量失心標。多舌者，增之報；無舌者，滅之報。法界無增減，而欲增減焉，故自受之矣。\n右兩舌。\n善氣從容成脉理，一言能鎮河山。蓮修芬馥吐三三，妙音成解脫，何處著粗頑。是極。　抵突剛強兼毒穢，性情如隔千關。無端赤舌更何堪，音聲難入聽，消息。婉而多諷。請君參。化曰：口出蓮香，尚非究竟。幾人參透，口過免矣夫。\n右惡口。\n一理分明成境界，本來表裏相當。光明心事總無妨，從心流妄語，威德損心王可知道。　縱使三緘無口過，心風念動聲揚。靈靈啟告遍諸方，精神成恍惚，仔細無盡意言殃。　淨曰：念動則有風，風起則有聲。　又曰：念必有境，境皆成文，故是詞句矣。　又曰：意動則有言現於心，雖未沖喉而出，早得謂之意言。入普賢機善用心，聞知一切眾生心中念、念中語。\n右妄言。\n曲折玲瓏心太巧，風情𭥃旎含羞。傳神最近粉骷髏，空言成實境，世世女為儔。　花果紛紛生後報，沈酣豔妒嬌愁。可憐一落便千秋。聰明偏帶綺誤事多矣，禪話尚風流。　慧曰：不是風流不是禪，請君下語。　又曰：潘荀一輩，久墮女身，擲果移花，多成罪案，故有報也。　又曰：此世受報為花報，泥犁受報為果報，隔一世為生報，歷多生為後報也。\n右綺語。\n不淨居心難獨脫，自然神墮天涯。只知可愛便依他，到頭依不住，空自誤歸家。　客路千岐多刃蜜，豈徒辛苦交加。圓中無限現尖叉。爛泥防有刺且欵欵，莫更醉流霞。潤曰：我真欲去，蓋心知幻樂之無多也。\n右貪。\n風火無端爭欲發，飛傷功德叢林。從容道韻有知音，眾生皆劇苦，何不且沈吟。平心之論。　消落心兵成慧用，不煩鑄氣為金。休因失意便昏沈。　勸君觀法界，󳭪之彌廣。何古復何今。真曰：師心幸為無量也。\n右瞋。\n從古修行多誤事，更無一法當胸。是極。瞥生知見轉盲聾，天然消息在，自塞妄求通。可憐可恨。　外道邪魔根緒幻，天下。本來識鏡同空。本無事，庸人自擾之。天堂地獄影重重。花嚴妙悟，何處根塵。十方微動處，猛聽一聲鐘。密曰：弟子慚愧。\n右癡。\nNo. 1193-C 臨江仙破十惡也\n玉尺禪仙　作。\n放逸居心曾不檢，番番戕賊生靈。凡軀慧命一時傾，無從心起而身口肯之，故十惡具矣心身與口，有意愛和嗔細析精研。　豈必自家成故誤，積冤多在因循。破除性相乃能拼。無邊生死窟，累劫墮何能。　愛則貪食肉寢皮而殺之，或因愛彼而殺此，　積冤多在因循。陽宦陰官，聞此皆當猛醒，非徒血食一端也。　修曰：破除一任破除，還是拙破好，巧破好，盡情破好，不盡情破好，試定當看。\n右殺。\n隨分光陰安命了，何煩著意求多。乘除損益鏡中過一笑，私心增積聚，對物總消磨。　高下各爭名與利，暗明強弱殊科。丘山芥子報無訛空了故苦，不空故苦。水流花落盡，罰重慘如何。贊曰：更有一種人，於修行二字上偷心反覆死不盡。\n右盜。\n慚愧從來都聖德，身形愛欲原請君仔細看。粗念生，心境即糢糊。菩提煩惱樣，顛倒畫葫蘆恥。　別具風流成罪相怪哉，鈎深況及無辜。使君終莫念羅敷請看定盤星。生靈皆赤子善哉，恭敬好相扶。　這一鉤可拍。　靈曰：粗字下得切。　一曰：顛倒葫蘆，寫盡交爭之致。嗚呼！菩提煩惱，一耶？二耶？　通曰：別具二字，銜得十方世界天條王法陰刑。　護曰：別則各異，具則皆同。　又曰：別別繫縛，別別解脫。婬之途，正復無涯也。或以男誤女，或以女誤男，或以男誤男，或以女誤女，或以非男之人誤女。此五種婬，是可指著。至於精神遞互，交雜離奇，則有不可思議者。以要言之，一念之疎，顛倒無邊也。　俊曰：此風流罪相，入佛鏡中，一覽無餘。　又曰：鉤深二字，寫盡心肝。鉤有多種：聲也、色也、明也、暗也、態也、情也、勢也、財也、獨也、眾也、身也、口也、文也、影也、影也、畫也、香也、衣也、言也、笑也、故事也、小說也、新聞也、戲齣也、眼也、手也、神也。膩旨妍音，舌底波瀾欠老成。直與俳優等，易動纖兒聽威光何在。　下筆盡婬聲，未刪衛鄭。描寫風流，最是才人病。　勸君，綺語因緣總戒清。\n日夜經營，為此區區血肉身。氣與金銀，競力為妻拏。罄　尋丈，數先盈。還爭尺寸，谿壑難填貪因可好而生。何者心纔稱　勸君，貪業因緣總戒清心無盡則好亦無盡。\n怒氣填膺，匣裏龍泉似欲鳴。一念天和損，六道修羅近。　煩惱本無城，莫迷心性。人我雙忘，萬事如灰冷。　勸君，嗔業因緣總戒清。\n一味無明，便作凡夫三惑皆從無明起。了一生，根器休嫌鈍因果微妙，因果先當信真信是誰。　智慧屬天成，何修何證。心鏡孤懸，不蓄纖毫影。　勸君，癡業因緣總戒清。",
  "simplified_text": "No. 1193-A 莲󳬛消息\n真心本体，清净圆明，不属一边，全该万法。乃以无始一念，忽起无明，遂于清净本然，现出虗空大地。譬如灯中有镜，镜中有灯，六道四生，重重无尽，诸圣诸凡，普同出世，回环映现，化度不休。远矣哉，人之生也，十月血腥，三年乳浊，从一世及多生，缘影为心，四大为身，生死死生，形神流转，莫补江心之漏，空增梦里之哀，苦乐千般，恩仇万变，分明因果，当局全迷，可深叹也。此书层层解说，剥去粗庸，脉脉深涵，出生众妙，归家一路，导我前行，九品之文，显出往生净土异方便矣。诸善女人，兼众檀施，刊刻流布，回此功德，利益有情，同生安乐净土，圆现娑婆顿空，佛国为家，莲花在足，光明镜影，无有纤痕，莫更迁流，致生种种。\n同治十年冬妙空子书于百城烟水之居\n莲󳬛消息目次\n莲邦消息\n性相光明品第一\n诸仁者！夙昔有缘，同来听法，将宣妙义，先净其心，身口安详，无诸乱动。当运心中信慧香花，专伸供养，十方贤圣，共展灵音，切莫等闲，以为容易。\n显现自在力，为说微妙机，无量诸众生，\n悉受西方记。十方三世佛，阿弥陀第一，\n九品度众生，威德无穷极。\n佛力无边，即今人人会念南无阿弥陀佛，善哉善哉。南无阿弥陀佛六个字，诸人可解乎？南无，归命也。阿者，无也。弥陀者，量也。佛者，光明觉也。阿弥陀佛乃是人人心中无量光明。诸仁者！汝等皆从无量光明中来，将来决定还归无量光明中去。汝等自思，即今身心在于何处？与此无量光明是合是离？是一是二？\n本自无终始，何须辨假真，凝神思索处，\n应见本来人。\n当知本性光明，原无边际，运运不隔，弥陀现前。特因无始一念不觉，顿起无明，流转生死，故不见耳。故释迦佛于此娑婆，示现初成正觉，从空现有，说法度生。\n空空世界海，渺渺虗空轮，尘刹诸如来，\n应机而化导。\n刹刹尘尘，各标净秽，无边因果，起落重重。我等所居之娑婆，本师释迦，今方灭度，无佛可见也。在此娑婆之外，向西而去十万亿佛土，其刹名曰极乐世界，现在有佛，名阿弥陀，在其中说法。\n二尊分两土，以法救群迷，为劝居东者，\n回心直向西。\n经云：「彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。」既照十方国土，必不弃此娑婆；既具无量光明，必有多多灵感。故一称其名，即得往生，受其教化。\n本自心中现，光涵世界多。从今一直去，\n念念见弥陀。\n众生心中佛，佛心中众生，譬如两镜交融，光明不异，光中现影，万影一光。所以今日之人，不论老小贤愚，喜极则称阿弥陀佛，苦极则称阿弥陀佛，触事逢缘，皆此四字，以光明无有二也。\n有缘齐受度，久被佛恩多，点化娑婆众，\n光明出爱河。\n光明无二，身刹则多。欲出世界，岂可不知世界之相？世界初起，先结风轮，于虗空中凝然而转，是众生业识所感也。风中起云，云中降雨，霈然洪注，风轮持之。风轮之中生铁围山，一切大海皆在山内。海之中间有七金山，四面海中生四大洲及各小洲。七金山内又生香水海，香水海里生须弥山，须弥山腰四面有埵，四天王所居，名为第一天也。日月环绕山腰而过，山顶宽平，四面各有天王八位，中央玉帝统御诸天，名为三十三天，其实第二天也。此二天，地居天也。三夜摩天，四兜率天，五化乐天，六自在天，此等皆云中居，总为欲界六天。有种非天，名曰修罗，有天之福，无天之德。从欲界天下至地狱、畜生、饿鬼，与人杂居。畜生、饿鬼、地狱，苦不可言，名三恶道；天、人、修罗，名三善道。皆分男女，睡眠财食，互生互杀，名欲界而已。上有色界，但是色身，全是男子，常居禅定，不用身口。如是色界有四层，色界之上便是空界。天亦有四层：\n娑婆世界相，本住风轮毬，上有日月轮，\n照此山海洲。云居地居天，上及于初禅，\n再推而再远，一千一千千。千个一千千，\n名为大千界，花严刹海深，映入无中外。\n小世界图\n四天王天：第一忉利天，第二名地居天夜摩，第三兜率，第四化乐，第五他化，第六名云居天。\n初禅三层天，在欲界六天之上，梵众天第七，梵辅天第八，大梵天第九。上从大梵，下至铁围，一个风轮所持，名为小世界。\n小千世界图\n每一小世界缩为一点，如是一千个小世界，有一个二禅天统之，名为小千，小千即一千也。\n少光天第十、无量光天第十一、光音天第十二、总名第二禅天。\n中千世界图\n每一小千世界缩为一点，如是一千个小千，有一个三禅天统之，名为中千，中千即二千也。\n少净天第十三、无量净天第十四、徧净天第十五，总名第三禅天。\n大千世界图\n每一中千世界，缩为一点。如是一千个中千，有一个四禅天统之，名为大千。大千即三千也。千个千千，故曰三千。　福生天第十六、福爱天第十七、广果天第十八，总名第四禅天。\n刹尘世界图\n将此三千大千世界碎为微尘，一一微尘作一大千，名刹尘世界。此中世界之数极多，如是名一刹尘世界也。再加二个、三个，即为二刹尘世界、三刹尘世界。\n一莲花世界海图\n于花严法界无量莲花中，一一皆现无量世界海。我等所居在正中一莲花，此花现二十重世界：第一层一刹尘世界，第二层二刹尘世界最上，第二十层有二十刹尘世界，娑婆极乐在十三层世界正中。\n我等所居一个小世界，初成之时，第二禅天中光音天人从空而下，各有神足，飞行自在。因食地肥，体重光灭，不能飞起，化为地上众生。久之，分为男女二相，地肥不生，乃生米谷，朝割暮生，无穷无尽。众生贪起，乃有盈虗，割不再生，更起争夺。因分田土，各自种之，立田主以统众人，名刹帝利，即王类也。传历多王，有凡有圣，凡王驻地，圣王能飞轮行空。传至净饭王时，兄弟四人，各领国土，妃号摩耶夫人。其时释迦如来在兜率天宫内院，为补处菩萨，名曰护明，化为白象，入母口中，十月而生，名悉达太子。\n贤劫千佛第四尊，初从兜率天宫降，\n化为白象入母口，从右胁出而始生。\n一手指天一指地，天上天下为独尊。\n童子地中文武全，有轮王福而不受，\n指妃之腹而有孕，为父传后即出家。\n六年苦行知全非，一念圆观成正觉。\n大启花严一乘教，阿含第二方等三。\n四说般若五法华，度生已毕自灭度。\n佛灭度后，一切大士，奉行佛法，以度含灵。禅教律三门，一一指归心性。最后方便，名净土法门。即是依《阿弥陀经》，念佛求生极乐也。此方弥勒龙华会要等，八百七十余万年，不若早生西方，亲闻弥陀说法也。\n专切赞弥陀，极乐庄严处，唯愿一切人，\n速往西方去。\n此阿弥陀佛，光明无量，亦名无量光佛；寿命无量，亦名无量寿佛。光无量，示度生之多；寿无量，示度生之久也。世间万法，分名立相。肉眼观之，似有种种；慧眼观之，但是无量光明耳。所以古人云：「自性弥陀，恒常清净；唯心净土，无有封疆。」\n至妙至𢆯机，一直无弯曲，非浅亦非深，\n佛机原具足。\n大根大器之人，才提此一句佛，当下洞然无有疑惑，一切不滞，佛法都圆，则自性弥陀、惟心净土，明明现在，尽十方世界，是自己本光，那有十万亿程途，但是一心不乱而已。若未了悟，生死方长，但将一句弥陀，勤勤忆念，念到一心不乱，忽然心花开明，佛境本来现成，方知一切全是自家，不是从人讨得也。又有种人，不知悟法，以彼念佛有力，习气渐渐轻松，如磨镜轮，久而自亮，一心不乱，见佛往生，此是修行捷径妙能，总三根而并度也。大光明中，日来月往，辗转化度无穷矣。\n一际光明照十方，巍巍不动法中王，\n无边世界三灾起，净土高标七宝幢。\n弥陀光照本无边，大地虗空及远天，\n何处是人归结处，青黄赤白紫金莲。\n更无魔外与兵戈，一片光华显佛陀，\n诸上善人同聚会，化禽天乐六时多。\n奇哉一念感西方，接引而生大吉祥，\n如此娑婆真热恼，不如归去便清凉。\n从光明中，说此极乐世界，一切智愚，皆当往生。如禅宗五派临济，曹洞，沩仰，法眼，云门也。今但存临济，曹洞二派，讲家三派天台，贤首，慈恩也。天台立四教，贤首立五教，慈恩则专谈相宗唯识而已，律家一派，及一切修行无专法之人，皆须各随己力，念佛往生，映入九品，方能不退。不退者，不退于菩提也。非此光明一心乎。\n完我一心量，念佛阿弥陀。十方诸刹海，\n从此息奔波。\n背觉合尘品第二\n大光明中，不假安排，一切圆满。既迷本觉，即是无明。夫真空法体，光明常满，十方众生，历劫轮回，只为不知有佛耳。起无边之暗，空生觉里，宝失衣中，情才生，智已隔矣。若不于念佛上著倒，一切无有了期。古人云：「入海算沙，徒知自困。」又云：「久处人天，恶业便起。」呜呼！况在三途乎？生生不灵，自绝圣路，最可哀也。生杀迭起，水火相争，业报住还，钩锁不绝，真不知其何所止也。从一妄想，成杀盗婬，是为弊恶。\n妄想昏昏入梦认为真，便把阍人作主人，\n引起无边生死事，番番出入贼来宾。\n杀相争相杀几时休，错换头颅更起仇，\n有意无心都是孽，将他性命作珍羞。\n盗昼夜忙忙不得闲，何时金玉积如山？\n人天坐处更番变，管库财神又换斑。\n婬此身本是误中来，又把风流引俗胎，\n自赴铁床铜柱狱，纷纷习气未能灰。\n生前不觉，既属可伤，死后轮回，何能自主？百年瞬息耳，至命终时，一生善恶，俱时现前，宿世今生，一切冤对，悉难逃避，纤毫过失，孽镜照之，一点魂灵，随之而堕。纵善恶两平之辈，钩考未及之人，中有飘飖，七生七死，亦太苦矣。一经报定，无路转身，生天上者，尚不免迷荒痴钝之哀，入地狱者，孰能逃剥割烹煎之惨？人中碌碌，事不从心，畜类昏然，递相吞噉，鬼则有无穷之苦趣，魔则逞狂醉之凶威，顷刻命终，泥犁有分，倐忽轮转，不得停留，视此境界，无一非背觉合尘之报也。本性常觉，则海濶天空，般若无权，则网罗密布矣。哀哉大险，汝欲蹈之，譬如盲人，独行荆棘林中，夜雨昏黑，无可问路，终竟丧身失命，落堑堕坑，衣破身伤，不知其处。\n地狱惨极心昏恶未消，长年受苦实难熬，\n千生万死身形换，顷刻阿旁又试刀。\n畜生可怜生死不曾停，命贱身轻体不灵，\n犹欲争强互婬杀，畜生心事太零星。\n饿鬼惨澹飘摇鬼趣哀，苦辛奔走役风雷，\n贫穷更受烧身报，幻影重重痛不回。\n人道人身幸得己非安，百岁须臾落死关，\n一点假银充不去，半生辛苦更何堪。\n修罗人我相争胜负临，飞沙走石杀人心，\n修罗太苦酣征战，魂梦匇匇刀箭林。\n天道十善顽修梦入天，精求秘诀作群仙，\n未消结限离生死，无量精神总落边。\n如此六道七趣，昏昏无一可凭，不亦惨乎？归家有路，慈母望汝甚切。众生不孝，乃负其恩，愈逞其能，离宗更远，把一尊阿弥陀佛置之脑后，千灵万圣何能救你？\n苦哉谤般若，处处乱真心，引得千生误，\n何时得好音？\n南北东西，高低净秽，十方国土，无量众生也。即众生性中之别，现出佛性中之同；即佛心性之同，现出众生之异。弃无边海，认此一沤，真可哀也。\n判成两地真离隔，净秽分途报各殊，\n不说往生方便事，谁从顶上出醍醐。\n彼土阿弥陀佛时劫方长，此土释迦世尊早早灭度。众生福薄，背觉合尘，故此释迦住世不久。秽土既苦，人命又促，所以折众生也。净土既乐，寿命又无量，所以摄众生也。释迦化身，生于此娑婆一四天下，南赡部洲，五印度中，迦毗罗国。其生之年，应此震旦国。周昭王二十四年甲寅四月八日，至穆王五十二年壬申二月十五日，于拘尸那城外娑罗双树间入涅槃。至汉明帝永平十一年，帝梦金人，项佩日光，飞行殿宇。遣使求于西域，乃得佛经像及梵僧二人，来于东土，于鸿胪寺安奉之。后因改为白马寺。诸经渐渐东来，三学迭兴，净土法门亦启。\n背觉无所知，觉者来度之，化现方便力，\n破尽贪嗔痴。\n昔慧远大师能依佛诚言，开净土法门，教此方人求生彼国，六时精进，三毒消亡，亲见弥陀接引，破诸黑暗林，现此光明路，合尘之辈从此离尘也。\n即以尘中人，化作出尘侣，辗转如来恩，\n望汝生西去。\n病起则药来，肚饥则饭熟。以尘掩觉，全觉是尘；以觉破尘，全尘是觉。其智者顿然悟入，知背觉之非，则在尘离尘，尘原不碍。故曰：六尘不恶，还同正觉也。《花严经》云：「花藏世界所有尘，一一尘中见法界。」谁为尘乎？谁为觉乎？\n一觉大梦醒，不觉梦方酣，辛苦受轮回，\n何日返家山？\n消息轮回品第三\n人心欲求好，先当问自家。生死轮回不过一场梦，你若不醒，十分酣睡，梦中入梦，何时了局？你若厌恶轮回，一念才空，轮回已破矣。虽然，说之甚易，证入则难。盖轮回有轮回之根，其根不拔，故无可下手，勉强下手，亦不中用，究竟是空忙，故当消息之矣。\n从迷而入悟，一念是真关，虎斗龙争息，\n方知变化闲。\n消其习气，息其妄想。何谓习气？此乃自然而然，逢时触境，不期发而自发，如病疟人，虽不见其病，而病常在，隔一日又寒热森然矣。何谓妄想？此乃起心动念，自家不肯饶自家，一念才起，千思万虑，引发不休，妄想如林，入中不出，内计眼耳鼻舌身意，外逐色声香味触法，鼓起一轮，高低任转，欲进欲退，必不能中途自止，法相上勘不破，到处总是憧憧往来，故宜消之息之矣。消如水枯，息如火灭，水火不争，一心常定，久而自出轮回矣。\n庵门终日不曾开，塔上铜铃送响来，\n劝尔不如闲暇好，寒冰热火最堪哀。\n一梦邯郸已自醒，梦中灵处岂常灵，\n秋风叶落萧条甚，狂醉心思可暂停。\n下水船来势更狂，忽然风逆且商量，\n世间多少乘除事，逼极能飞计更良。\n打落重重障碍，自然脱体清凉，\n可怜尘海更茫茫。障里还生别障。\n圈子跳不出，大大的一跳就出了。他又另起一个圈子，趁你手脚做不稳时，再来圈你。你决决的一跳，跳过永不入。他也不柰你何。只怕你所跳出之处，但出小圈，不出大圈，则消者不消，其水方长，息者不息，其火方大，则轮回不曾损动一毫。也有人吓你说：圈子外更有圈子。有人骗你说：圈子里本无圈子。人说的话，究竟不能脱你的苦。\n不出圈子里，颠倒梦魂多，误听旁人话，\n依然入网罗。\n明明白白地解脱现前，你尚徘徊不肯自信，何能妄冀他人代你吃？这个苦苦要自己吃也。既知是病，即便医之，何能养虎贻患？\n本来水月镜中灯，又说光明透几层，\n认影原来全不是，炎炎夏日自无冰。\n梦中一物不堪用，醒后追思也太愚，\n你是聪明伶俐汉，而今偏自学糊涂。\n不欺自己即心安，何处行人更有关，\n匹马单刀多事极，不如长作卧龙闲。\n苦苦还生苦苦，松松便得松松，\n忽然心事转玲珑，仍旧天衣无缝。\n从今以后，不用在空中更著一条钉，空中著钉必然堕落。自知其苦即便舍之，用心求离名为得法。\n火宅不可住，沈溺亦堪衰，翛然而得路，\n本不用安排。\n净土因缘品第四\n云何得路？路在心中，脱苦往生，非无方便。葢自性光明，本能照见万法，无边依正，头绪分明。正为身心，依为世界，身心世界，总是一光。于此光中，念佛往生，是名无上方便。\n处处幢幢风入定，层层楼阁宝含光，\n人心到此全无垢，尽是如来解脱香。\n八功德水映金沙，七宝池中九品花，\n禽鸟劝人勤念佛，六时天乐不喧哗。\n阿弥陀佛，左有观音，右有势至，黄金为地，百宝庄严，无有女人，无有魔外，无有地狱、饿鬼、畜生，无有修罗，但是人天两道，一统佛化而已。\n我佛金身常照耀，十方世界现光中，\n分明土土融成片，不染凡尘一点红。\n四十八条成佛愿，无边功德利群生，\n同归极乐离诸苦，妙向无生现有生。\n四十八愿内，有一愿云：「若有众生，至心称念我之名号，乃至十念，欲生我国。若不生者，我不作佛。」可见人能信心精进，定得往生也。\n此是横超三界法，直从东土到西方，\n顿融三辈归安乐，自有莲花运运香。\n经云：「不可以少善根福德因缘，得生彼国。」可见一切功德，均属微细。唯有念佛功德，其光明无量，不可思议也。此阿弥陀佛四字，一称其名，灭八十亿劫生死重罪。但在至诚功德，即胜诸佛所说真实不虗。脱苦良方，此为最捷。\n不诵经文不坐禅，也无佛法与君传，\n只将一句弥陀佛，用作西方净土缘。\n念佛人皆有宿缘，从今更不落人天，\n勤勤引得心光发，九品莲花必现前。\n诸仁者！十方各有佛土，而独劝往西方者，何也？盖西方极乐，是众生愿往之好地方；阿弥陀佛，是众生愿见之慈父母。一生其国，智慧即圆、神通即发，分身度世，与佛同游，统一切众生，到菩提彼岸，有无量之乐，故名极乐也。\n极乐弥陀德大哉，清凉世界宝莲台，\n化禽昼夜音声起，唤得人人心地开。\n本性真光，是即念之佛体也；精进往生，是即佛之念用也。当知无为是有为之体，故是念中之佛也；有为是无为之用，故是佛上之念也。因体立用，念力森森；摄用归体，佛心寂寂。行人要体用两得，方不孤负，自然合道。\n神超三界外，心现一声中，体用分明在，\n无边念力雄。\n且不必多说，总而言之，念佛是往生真因缘，往生是脱苦真境界。无此念佛因缘，何得往生脱苦？一切众生，生也苦，老也苦，病也苦，死也苦，凡是苦境，无一不苦。爱别离苦，怨憎会苦，求不得苦，有如是种种之苦，可不念佛离之乎？\n娑婆苦，娑婆苦，娑婆之苦谁能数。\n无穷升降逐风轮，插脚难凭多失所。\n出没阎浮不可停，头颅改变成今古。\n何不及早念弥陀，免此娑婆苦。\n诸仁者！细细思量，苦难尽述。既知娑婆之苦，当求弥陀净土之乐。\n西方乐，西方乐，西方之乐全无作。\n自然生起念佛心，风吹树网成天乐。\n辟支声闻入一乘，人天善道无三恶。\n何不及早念弥陀，领取西方乐。\n诸经说念佛一法，为紧要法门。然利益甚多，约有十种，生前死后，皆大利益。\n堪叹世人名闻利养，一世用心，不顾生死大事，便做得掀天动地，霎时过去，还如水上浮沤。奉劝大众，莫更蹉跎也。吾今宣说莲池大师偈语，汝等一心听之。\n一心不乱，随其大小，九品往生。\n故知世人，无有一人，不堪念佛。\n若人富贵，受用现成，正好念佛。\n若人贫穷，家小累少，正好念佛。\n若人有子，宗祀得托，正好念佛。\n若人无子，孤身自由，正好念佛。\n若人子孝，安受供养，正好念佛。\n若人子逆，免生恩爱，正好念佛。\n若人无病，趁身康健，正好念佛。\n若人有病，切近无常，正好念佛。\n若人年老，光景无多，正好念佛。\n若人年少，精神清利，正好念佛。\n若人处闲，心无事扰，正好念佛。\n若人处忙，忙处偷闲，正好念佛。\n若人出家，逍遥物外，正好念佛。\n若人在家，知是火宅，正好念佛。\n若人聪明，通晓净土，正好念佛。\n若人愚鲁，别无所能，正好念佛。\n若人持律，律是佛制，正好念佛。\n若人看经，经是佛说，正好念佛。\n若人参禅，禅是佛心，正好念佛。\n若人悟道，悟须佛证，正好念佛。\n普劝诸人，火急念佛。九品往生，花开见佛。见佛闻法，究竟成佛。始知自心，本来是佛。\n祖师明明说，汝等细细听，归家无二路，\n一佛镇常灵。\n念佛人以极乐为家，解脱无边境界，天上人间，莫比其乐。以念为因，以佛为缘；以念佛为因，以往生为缘。因缘相契，净土成焉。如以艾取火，中用圆水精，火自曰中而来降。艾即众生也，日即佛也，水精即念也。火生艾上，即是弥陀接引之相。\n本心不动处，方便十分圆，妙有因缘在，\n花开五色莲。\n精进无亏品第五\n大众既知西方极乐，娑婆极苦，自当及早出离火宅。依《法花经》说，此娑婆界犹如火宅，不可久居。幼子嬉游，不知回避。长者有智，乃以羊车、鹿车、牛车引之令出：「汝今速出，我当与汝如是三车。」子既出已，向父乞车。长者乃以无量庄严造大白牛车，令此诸子平等受用。三车是上、中、下根。大白牛车入佛一乘，更无同异也。下根自度罗汉之类；中根一半度人，一半度己，出无佛世名为独觉，出有佛世名为缘觉；上根度尽众生，为量菩萨。一类会之归一，入佛知见，更无三等之别。如阿弥陀佛现大圆镜智，但一寂光，无有二土也。然开一为三，亦用方便，更不执一乘之同。如弥陀净土，于一种莲花现作九品也。寂光一乘，不离三乘；三乘往生，不离一乘。不离一乘故，纯用念佛一法；不离三乘故，佛现九品莲花。九即是三，三即是一，入佛知见，更无余事。故念佛人必须精进求佛境界，常空其心，不令有著。念起即佛，他事不留，应缘而已。此一佛名，不念到家，终不歇手。故一心四字，四字一心。拆也不开，合之无迹，亦不是合，本非二也。亦复非一，亦非不一。如是念佛，如是一心，是真精进。\n精进事成就，切勿任麤心，一心不退转，\n花开宝月临。\n七日中，用心勇猛精进也。于早晚功课，回向发愿，用心恒常精进也。若花严法界，顿悟圆融，即顿即圆，非生非佛，总十界而为一，混三身而同空，一句弥陀，更无余事，纵横情量，破尽无余，则最胜矣。古人云：\n「无边刹海海涵空，海空便现莲花宫，\n莲宫周遍遍空海，空海独露弥陀容。」\n此法界无碍圆融，乃无边精进也。无边精进者，即此现前一念之佛。一佛之念，非总非别，非同非异，非成非坏，亦总亦别，亦同亦异，亦成亦坏。\n其图云：\n随举一法，六法皆全。无碍圆融，思之可见。此六相有比譬，在《宗镜录》上。今试仿其说，譬如人之一身，是总相也。头腹手足，则别相也。头腹手足皆是身，则同相也。头且不是腹，足且不是手，则异相也。头目手足聚而为一身，则成相也。头高而腹𢍉，手足各分其左右，散而各住于自位，则坏相也。坏者离也，成者合也。异者非也，同者是也。别者偏也，总者全也。举一身之头目手足以为言，则总别同异成坏，一时而全现，万法皆然矣。又复即此现前一念之佛，一佛之念，即真即𢆯，真𢆯无觅处。其图云：\n随举一𢆯，十𢆯皆具，亦无碍圆融，思之可见。此十𢆯在《花严疏钞》中有十种名，《五教仪》及长者论亦更标之，今酌书于十字之后。第一海字，是同时具足相应门。第二镜字，是广狭无碍自在门。第三金字，是诸法相即自在门。第四灯字，是一多相容不同门。第五月字，是秘密双融隐现门。第六瓶字，是微细相容安立门。第七珠字，是光影交参涉入门。第八拳字，是托事显法生解门。第九梦字，是十世隔法异成门。第十星字，是主伴圆融具德门。无边精进，非有分别东西净秽之心，非无显现生佛往来之事。法法如是，心心如是。视两土犹微尘，依一真如昨梦。上上根种，能救下下人。不滞中中，原非上下。此无边精进，我先赞之。\n一佛弥陀全法界，琉璃影事现虗空，\n东方西土原无碍，发得莲花十倍红。\n此恒常精进，我亦赞之。\n依真而住心常妙，用法皆灵佛有神，\n莫把光阴空过了，莲花国里转音轮。\n此勇猛精进，我终赞之。\n大体圆融非昼夜，一心直往有光明，\n声声逼得莲花放，那复轮回起不平。\n精进从音声入。六根之中，耳最虗灵，舌根运出，耳根运入，非舌非耳，即出即入。《棱严》云：由是意销，庶乎其可以销意也。意地清而六根净，故曰：「都摄六根，净念相继。」其听音之法，三种精进中皆可行之。其事已毕，其时方闲，其地不烦，其身无苦，可置一圆几于小室之中，绕而念佛，三帀绕之，音满一室矣，即置此身心于声音中而念之。久而音中神光圆聚，即置此身心于光明中而念之。\n镜里音声听更圆，无边莲萼一时鲜，\n精神脉脉何终始，那复东西见大千。\n如此用心，临命终时，如镜光收物影，物影入镜光，非入非收，自然映现。\n两镜交光处，一火飞红心，清凉落影时，\n彼此是知音。\n定慧相随品第六\n一切佛清凉妙法，以戒为先。戒者，止也。止恶行善，止世间善，行出世间善，止麤善，行妙善，善之妙也。心常超过一切境界，神光不动，万法皆闲，名之曰定。心常照见一切境界，神用不测，万法皆灵，名之曰慧。定中不知有慧，慧月常圆；慧中不说有定，定光常住。其中道理，有浅有深。\n交互引生一妙，安然不作三观，\n直取光明法界，宝用如珠走盘。\n昔大势至菩萨在棱严会上，自述圆通境界，乃是以念佛心入无生忍，念时是定，入时是慧。入无生忍后，摄念佛人归于净土，念而入是定，摄而归是慧，此是一人之定慧。念佛三昧为定，观其音声即得解脱为慧，此又两菩萨共一定慧也。佛用两菩萨以成熟众生，自身凝睟是定，十方化往上善全临是慧，此又交错而为定慧也。\n一佛是定，专念是慧，念入佛慧，\n真成三昧。\n念佛之人，既然修行，先要明理。若于君臣父子夫妇朋友兄弟五伦，多诸败德，则定慧之种已伤，不能往生净土。\n莲花韵自清，光圆气乃足，娑婆闹不清，\n依旧沈诸欲。\n念佛之人，既然修行，先要得路。若一味入种种邪教，背佛忘亲，托说升天见鬼，此人死后，必堕无疑。定慧之路既差，不能往生净土。\n一直归家去，中闲无二路，离佛求菩提，\n无汝站脚处。\n念佛之人既然修行，不可泛泛。若又念释迦本师，又念药师琉璃，又念宝髻如来以为放生，又念毗卢遮那以为是花严主佛，头头不了，账账不清，一佛既无感通，千佛何从救汝？骑双头马，踏两头船，定慧之功既非，不能往生净土。\n一佛无量佛，莫作种种见，会念弥陀者，\n佛佛皆护念。\n念佛之人，既然修行，不可夹襍。又要拜忏，又要拜经，又要持呪，又要看经，又要苦行朝山，又要闭关入定，又要长坐不睡，又要辟谷离人，又要多集事缘，又要高居名相。打算既熟，心光全昏，才落一机，便堕生死。可知道念佛为正，诸行为助。不知主客，认奴为郎，断无出头之路。苦哉大险，一死一生，何了局也。定慧之力既分，不能往生净土。\n心念纷飞起，无一而可成，他端得力处，\n弥陀更不真。\n念佛之人，既要修行，不可太过。慈则缠缚，忍则无情，全非佛心，有何正念？要使物来顺应，事过即空。亦不宜深入山林，昏昏死于一法。亦不宜杂然尘俗，扰扰无有出期。单入一边，终成堕落。定慧之性偏枯，不能往生净土。\n水火常相济，生杀用都灵，能死不能活，\n断非西方人。\n念佛之人，既然修行，必先离障。凡生平一人之不舍，一物之不忘，一事之留神，一端之抱憾，到了命终，总要分神。神既分了，念何能圆？念既不圆，佛何能应？定慧之用不灵，不能往生净土。\n真心无量光，光中世界净，有障须忏悔，\n便是心王印。\n念佛之人，既然修行，不可落空。若不发愿，难成净土。愿既发了，早晚要熟习其愿。每晨昏拜佛，头至地，必至诚祝云：「弟子某人，一心求生极乐世界。」如是愿愿相接，煖气不断，与佛常亲，自然得手。必不可神光离合，或行或止，使无上宝愿，转落空亡，是为至要。若忘失了，即昏散矣。定慧之功有亏，不能往生净土。\n纯心终入脉，恍惚即亡真；愿愿交光处，\n弥陀度此人。\n念佛之人既然修行，于本参一句不可忽略。此阿弥陀佛四字，乃是我救命金刚宝剑。若是工夫有进退，不能打成一片，躭图顺习，流入死生，一念才非，全身悉堕。古人用心则不如是，除吃饭睡寤，这一句都是炯炯现前，无断无续，乃至吃饭睡寤时，亦是此一句炯炯现前，则大妙矣。或疑：睡著无梦，这一句还现前否？曰：现。问：何以知其现？曰：汝在何处睡？曰：我睡床上。曰：汝早不能现前也。著衣吃饭，皆在阿弥陀佛大光明中，不曾咬著一粒米，不曾挂著一条丝，只为生死事大，不能半路歇手。汝却见床不见佛，哀哉！定慧之境不纯，不能往生净土。\n十面纵横处，三生得力时，只消一句佛，\n以外更何知。\n念佛之人既是修行，便要去疑惑。一者疑人说他未必生净土，空空劝人，未足信也。二者疑法说修行不易，深大法门尚难成佛，何况匇匇世上凡人，念了四个字，望此大大好处，不足信也。三者疑已看世上人固不同样，有去有不去，但我此一身妄影既多，功夫又浅，尘劳难歇，悟境全无，焉能指望？佛恩虽宽，不度下劣，我且下种，姑待来生，强说生西，我不信也。如此三疑，自戕真种，莲花未茂，自起猛风，可惜哉！定慧之运不超，不能往生净土。\n玲珑诸佛境，全现一心中，镜里融光影，\n何曾说异同。\n念佛之人，既要修行，当破尽情量，一切儒道诸家之说，勿存留作解，自碍真光。于禅净异同，亦双双打落，单留一念，四字才圆。若作禅之五宗，教之三派，律之持犯，净之偏圆，太作是非，横分高下，一真既掩，九品皆空，哀哉轮回，再受无穷之厄矣。上上下下，随分得之，度人度己，能行即行。既不可忘，亦不可执，悲光智力，不少不多，自有往生消息也。若见时了了，行时昏昏，说得分明，修得勉强，四字提不起，六道必长居，定慧之心未消，不能往生净土。\n欲去即便去，欲住即便住，极乐无量光，\n明明一条路。\n是故定慧常于有心处习之，常于无心处得之。有心处无心，则习之纯矣；无心处能用其心，则非死水矣。死水不藏龙，真际中圆圆不隔，方为了事。\n一句四个字，送汝到西方，若愁不得去，\n及早好商量。\n念念现前品第七\n果肯用心，一真自现。弥陀净土，岂在远乎？迷此别求，哀哉永劫。昔皇甫士坊作净土十二时颂，词旨老实，感动人心。今诵之以警诸仁者。\n平旦寅，常时佛课在凌晨。一刻工夫十声号，能超生死出沈沦。希有法，妙难论，往生全以信为因。君能信受无疑惑，便是多生授记人。\n日出卯，朝露易晞人易老。试将亲友细思量，眼前多少埋荒草。要修行，须及早，一寸光阴无价宝。闲时不肯念弥陀，只待临终空懊恼。\n日高辰，人世迁居必择邻。莫向人天求福报，寿终难免再沈沦。生忉利，作转轮，暂时快乐未为真。劝君念佛求西去，永作逍遥自在人。\n禺中巳，食时处处炊烟起。自餐饱饭自充饥，自己修持了生死。子忆母，母忆子，到底工夫全在己。弃舍身心见愿王，十万余程近如咫。\n日南午，佛日当空目不覩。一条直路少人行，反向长途受辛苦。不谈禅，不挥麈，念念弥陀常作主。虽然身未出娑婆，栖神已在莲花土。\n日昳未，六蛇共室真堪畏。出没阎浮是几遭，多生还不分泾渭。猛回头，涤尘胃，人命无常须不讳。死字常将挂在眉，才觉西方有滋味。\n晡时申。叹息人身似转轮。此身不向今生度，更向何生度此身。休错过，莫因循，几多带角与披鳞。千佛慈悲难救度，尘沙劫数自沈沦。\n日落酉，返照余光不长久。堪笑愚人顾目前，死生大事君知否。臭钱财，闲茶酒，赚得凡夫终日走。波波不暇念弥陀，日月到来空束手。\n黄昏戌，一盏孤灯明夜室。上床别了韈和鞋，魂梦冥冥黑如漆。叹人身，容易失，要出轮回须念佛。无边罪障一时消，佛光皎似千轮日。\n人定亥，富贵功名不常在。枕上黄粱梦未醒，痴情犹自忧千载。略因循，成懈怠，一息不来穷劫悔。孤负西方老愿王，遥垂金臂恩如海。\n夜半子，净秽相形分彼此。不是娑婆苦折磨，谁肯灰心厌生死。既厌离，要知止，黄金地上乐无比。眼前烦恼为谁来，都是西方促装使。\n鸡鸣丑，君欲往生谁掣肘。烦恼场中正好修，念佛须教心应口。离是非，无可否，凡事随缘我何有。但看莲花不陆生，结根偏在泥中藕。\n此十二时颂，所说虽粗，可以启发。古人云：「诸人被十二时辰使，老僧使得十二时。」果然十二时中，念念用心，处处忆佛，虽不能使十二时，亦不为十二时辰使矣。但念念工夫，必生效验，不贪效验，方是工夫，切不可以念念现前为自足。葢正念所结理事二种好境界，皆是幻果，不可贪其味，才生一念，即堕落有期。彼外道魔王，纯乎以境界为事，为佛弟子，求生极乐，转转落境，即是谤三宝也。念念之功，须于一切时一切处用心，空空灵灵，久而自应。盖用心非用，方能契真，此心一真，即是念佛心性，于心性上现出一句佛，才是真佛。不然，动静都成境界，念佛总不能达边到底，如棒击水，何异不击乎？如刀割水，何殊不割乎？有事而无功，是为痴人；无事而有功，方为智者。虽然，无事不妨有事，方是真无事也，方是念佛心性也。若起心动念而求无事，乃多事极矣。\n虎斗龙争势已平，江天风静月华清，\n闻君欲觅还乡诀，认取凉宵念佛声。\n何以念念之功，要从耳根起？盖人止六根，而眼、鼻、身三根太拙，功德不全。依《法花经》，唯耳、舌、意三根最为圆快，是故入手从此三者起。此三之中，意根是心之几。念佛之念，依他而现，既现于意，乃运舌而出声。舌、意二根，劳久则倦，无有入路，仍有退机，必用耳以听之。耳主神明出入，略一注之，意根即空灵宛转，不落动静。舌根任他高低运用，全不拘束他微风吹动，则念佛自然如天乐鸣空，云中雁语，风铃在塔，鼓角依更。我不责之鸣，而任其自鸣，斯可以得其大意矣。大意既得，再细研之。\n静观烦恼成璎珞，多用音声作管弦，\n何处天涯方扰扰，半空明月已将圆。\n细之又细，我不知之。诸仁者当自知，勿著痕迹。\n劝君休辨浅和深，离念须臾得好音，\n十面风声齐入化，定中消息比眠琴。\n虽然，未足以尽其妙也。\n弦外音声听更清，本来尘世即无生，\n雁鸿影落江波上，非有非无画不成。\n又有观想念佛一门，从有生灭中，一转而入无生灭性。盖此有生灭，全依不生灭者起，故一转即回头也。其中二法最要：一者直观丈六弥陀，立池水上；二者专想弥陀眉间白毫也。白毫八棱，中空色白，右旋五转，散作无边光，徧摄群生，归于净土。此白毫观成，入路最捷，注想两眉中间，久之自然显现。但观想所引之境，亦从心性中来，故作观持名，皆得称为念佛矣。若强役妄心，揑成幻相，邪观既发，魔境乃生，不可救也。\n一佛当令，千魔退听。何以能之？此心不病。\n所以《十六观经》云：「诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。汝等心想佛时，此身即是三十二相、八十种好，是心作佛，是心是佛。」作佛乃言体上之用，是佛乃言用上之体。一切佛法本来现成，借观而现，现于自心，非造作而后有也。\n无作之作，作而不作，无是无非，佛佛灵机。\n不明法界之全，休谈观想。未悟棱严之旨，莫学禅那。修行美名，必不可贪。修行好相，必不可取。不牵名相，便是知音。\n音光涵一际，苦海息奔腾，念念弥陀现，\n空灵镜里灯。\n往生入位品第八\n时候已到，自己须知。错过机关，千生难遇。既然时时回向西方，步步求生净土。佛心感动，小示光仪。偶生一念之粗，即障无边之妙。如此之病，病者不知。世无医人，能医此病。当于一切处用心，妙遇真宗，平常接待，则无事矣。无事则现前无障，空空任现，运运常灵。时至往生，更无疑惑。病是何事，而汝忧之。当早舍身心，专一待死。死即往生，非待非不待，乃为好手。\n众生会谋生，死时不会死，颠倒既现前，\n难入莲花里。\n一切净土诸书，所有回向之文，只有莲池四百字一篇，才为圆密。\n稽首西方安乐国，接引众生大导师，\n我今发愿愿往生，唯愿慈悲哀摄受。\n弟子，普为四恩三有法界众生，求于诸佛一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔。我及众生，旷劫以来，迷本净心，纵贪瞋痴染秽三业，无量无边所作罪垢，无量无边所结冤业，愿悉消灭。从于今日，立深誓愿，远离恶法，誓不更造，勤修圣道，誓不退堕，誓成正觉，誓度众生。阿弥陀佛，以慈悲愿力，当证知我，当哀愍我，当加被我。愿禅观之中，梦寐之际，得见阿弥陀佛金色之身，得历阿弥陀佛宝严之土，得蒙阿弥陀佛甘露灌顶，光明照身，手摩我头，衣覆我体，使我宿障自除，善根增长，疾空烦恼，顿破无明，圆觉妙心，廓然开悟，寂光真境，常得现前。至于临欲命终，预知时至，身无一切病苦厄难，心无一切贪恋迷惑，诸根悦豫，正念分明，舍报安详，如入禅定。阿弥陀佛与观音、势至诸圣贤众，放光接引，垂手提𢹂，楼阁幢幡，异香天乐，西方圣境，昭示目前，令诸众生，见者闻者，欢喜感叹，发菩提心。我于尔时，乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，生极乐国七宝池内胜莲花中。花开见佛，见诸菩萨，闻妙法音，获无生忍，于须臾间，承事诸佛，亲蒙授记。得授记已，三身、四智、五眼、六通，无量百千陀罗尼门，一切功德，皆悉成就。然后不违安养，回入娑婆，分身无数，徧十方刹，以不可思议自在神力，种种方便，度脱众生，咸令离染，还得净心，同生西方，入不退地。如此大愿，世界无尽，众生无尽，业及烦恼一切无尽，我愿无尽。愿今礼佛发愿，修持功德，回施有情，四恩总报，三有齐资，法界众生，同圆种智。\n他之文句，悉包全部花严不误，众生可以遵奉。日日功课，宜体会之，得此灵熏，运运成就。\n作家手笔也寻常，演出莲花自在香，\n莫道修行无规矩，依他所说便清凉。\n但要字字句句懂得，层层折折想到，真心全量，探喉而出，一徧愿文，可抵十年修。不用心者，于此愿文，昏昏忽过，空受菩萨戒，枉作修行人，生死现前，随风而倒。\n舍报也大难，疾走无好步，所作不圆成，\n又入中有去。\n中有者，已死而未入六道之身。\n既落中有，岂得往生？十个九人，往往如此。哀哉大险，切勿蹈之。\n凌空一步最安详，心现莲花便吉祥，\n莫道其中无九品，本来举念即西方。\n到此工夫，禅定中舍身定起，即是生西方。西方起，故东方不起。此所谓东方入定西方起，非死生也。但入定与出定，即此一念，光阴太峻快耳。\n宝地经行空外影，玉楼宴坐定中身，\n纷纷幻果齐消落，唯有清凉宝愿轮。\n平时发愿之因，此时结成果。非著意，非不著意，双涵并照，不动步而到。佛亦来迎，我亦往生，翛然闲暇，乃真上品。\n从心而念佛，欣羡悉皆亡，功夫任运成，\n法法皆清凉。\n若论依法，法亦多般；若论从心，心只一个。《棱伽》云：「智不得有无，而兴大悲心。」此菩萨往生境界也。众生扰扰，根器各殊，九品既分，一言难尽。\n上品上生者，圆具三种心：诚心及深心，\n回向发愿心。佛身来接引，弹指即往生，\n坐于金刚台，凝然而入位。\n上品中生，求佛妙法，于第一义，心不惊动。\n紫金台上，经宿花开，不退菩提，飞行自在。\n上品下生，发无上心，五百佛身，一齐授手。\n经一昼夜，金莲花开，七日之中，见佛闻法。\n中品上生，戒善无过，佛及罗汉，光明照之。\n花中往生，证第四果。\n中品中生者，戒持一昼夜，七宝而为花，\n蒙佛来接引。\n中品下生，一生慈孝，闻净土门，死而即往，\n观音势至，为转法轮。\n下品上生，多造恶业，闻经名字，及净土因。\n化佛来迎，罪灭往生。独有观音，先为说法。\n下品中生，先犯戒相，地狱已现，忽然回心，\n风吹天花，化佛来引。\n下品下生，十恶五逆，命终遇救，十分心真，\n花如日轮，飞空来接，应念而往，精进乃超。\n莲花虽有九品，升降但从一心，莫滞其机，居然得路。云开月现，春至花香，悉入真宗，齐成妙遇。\n一句齐收入，泠泠念佛音，奇哉真境界，\n即此众生心。\n身土圆融品第九\n身心世界，四种皆一，光明无量而已。光中身心安，光中世界净。如水镜照物，虽一切皆现，而浺瀜无有物也。佛观一切众生身心世界，但是一道清虗。众生念佛，当以佛之心为心也。要将身心世界，看得一道清虗，方能入佛知见。\n两镜光中绝点尘，佛身还以佛为邻，\n心心交映无终始，刹海圆融写一真。\n佛以法为身，是第一身；念此佛者，生寂光净土。从法身上现出修行而成报身，是第二身；念此佛者，生实报庄严净土。从报身自受用上开出他受用身，是第二身影子，亦名应身；念此佛者，生方便有余净土。从报身上现出大小种种诸化身，是第三身；念此佛者，生凡圣同居净土。此乃竖说，须不见相而横竖浑融，乃为真佛真念也。\n层层高下映，独出显森罗，一线穿成处，\n千珠不较多。\n如此乃是净土中分别净土，土异身异，必待融而后融也。若知四土一心，一心四土，乃土融矣。然融净而不融秽，非真融也。四身一体，一体四身，乃身融矣。然融极圣而不融一切圣凡，非真融也。至于触境皆融，圣凡无二，花严三昧之身土消息可商，此种境界即佛也。\n身身互映全无作，刹刹玲珑不见痕，\n一切求之无可见，不妨法法普成门。\n一切圣身，四圣如一一切凡圣，九品如一一切十方凡圣，皆现目前，自观己身与十方身，彼彼此此，即彼即此，非彼非此，土与土融，亦复如是，此种境界即佛也。\n花藏世界所有尘，一一尘中见法界，\n身界二尘皆如是，圆成一境普清凉。\n一切身一切土莫不融，一切身一土莫不融，一身一切土莫不融，一身一土莫不皆融，此中境界即佛也。\n情与无情皆佛道，况乎生佛本圆融，\n智光不动无终始，十面回环即主公。\n一切身中身不碍刹，一切刹中刹不碍身，一切刹中身不碍身刹，一切身中刹不碍刹身，此中境界即佛也。\n交参涉入无通塞，海印重重普发光，\n那有语言及文字，逢时且作法中王。\n一无碍，一切无碍，放出现千千。一切无碍，一无碍，收来无一一。此中境界即佛也。\n表里玲珑绝有无，十分情量破无余，\n生平艶羡陶朱富，那识衣珠自足娱。\n无碍与无碍全无碍，无碍与有碍全无碍，有碍与无碍全无碍，有碍与有碍全无碍。虽一个全无碍，而不废有、无、亦有无、非有无四句，此中境界即佛也。\n一毫不动常如此，万变纷纭事若何。\n静卧已消无量劫，更无情绪说多罗。\n埽碍者亦应埽无碍，立无碍者还同立碍。埽立一时，光明具足，有琴无弦，妙音常发。\n水中盐味，分际亲尝，有人识取，\n云外天香。\n诸仁者！我今不惜眉毛拖地，为汝指示中人之质，须勤看《弥陀疏钞》及《棱严经》，兼及《棱伽》、《法花》、《金刚》、《圆觉》、《维摩》等，则一乘佛境界之根本立，而净土已圆顿现前矣。从《棱严》之有规矩，入《花严》之神明，于规矩，如风无碍，如月出云，如镜写灯，如珠映网，层层密密，不漏一丝，不挂一丝，神游法界，任运而念佛，自然踏得著这一步。\n圆融一念中，分明四字佛，消息全玲珑，\n何为空自屈。\nNo. 1193-B 驻云飞十首戒十恶也\n鸡园修士　严一程妙现。\n漫说牢牲，篮蛤犹关坡老情。痛痒同吾性，匕箸皆生命。若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。　供养取膻腥，喉咙迳寸。纵不持斋，食肉依三净。不见杀，不闻杀，不为自己杀。　劝君，杀业因缘总戒清。\n窃玉摸金，我辈原无者样心。李下冠，休整马，待钱方饮　合目冥心子细听。但取色和声，尘根不净。宿债须偿，岂肯饶分寸？　劝君，盗业因缘总戒清。\n未断情根，轮转三途，不出尘魔眷。隐形影，戒体非干净，一切众生，皆住法性三昧，切莫因慧而伤定。　何况是邪婬。更当猛省，忍此须臾，血气登时定。　劝君，婬业因缘总戒清。\n随口纵横，字字都非肝肺生。说鬼凭谁证，有虎惊人听。　一语不天真，千言难信。诳习交欺，千古成通病有慨乎其言之。　劝君，妄语因缘总戒清。\n覆雨翻云，播弄人间事不成。骨肉还滋衅，道路都含愤。　试问甚心情，揣摩难准求则得之󳫠。舌泥犁地狱也，恐有斯人分。　劝君，两舌因缘总戒清。\n无爱无憎，耳畔何来此恶声。盛怒寻瑕衅，秽语施闺壶。　张口杀机生，言言太忍。不见山膏善骂无人性，山膏，兽名。善骂，出苦山，见山海经。　劝君，恶口因缘总戒清。\n思也，风也，气也，幻也，梦也，决定也，巧毒也，因便也，恍惚也，因循也，庸愚随顺也。　又曰：说到使君自有妇，罗敷自有夫，与花严离垢之旨，同一森严矣。说到生灵皆赤子，乃使人恭敬慈悲之意，油然而生。　又曰：孟子言嫂溺，援之以手而已。今增满其意，乃曰：生灵皆赤子，恭敬好相扶。呜呼！由是意销，威光特违矣。\n右婬。\n言必由衷如本分，重轻入脉无淆。移宫换羽逞奸刁，青蝇移白黑，双管也难描。　恶报身形何定准，有无多舌滔滔。都因反复业难消，误人成熟路，何必衡量失心标。多舌者，增之报；无舌者，灭之报。法界无增减，而欲增减焉，故自受之矣。\n右两舌。\n善气从容成脉理，一言能镇河山。莲修芬馥吐三三，妙音成解脱，何处著粗顽。是极。　抵突刚强兼毒秽，性情如隔千关。无端赤舌更何堪，音声难入听，消息。婉而多讽。请君参。化曰：口出莲香，尚非究竟。几人参透，口过免矣夫。\n右恶口。\n一理分明成境界，本来表里相当。光明心事总无妨，从心流妄语，威德损心王可知道。　纵使三缄无口过，心风念动声扬。灵灵启告遍诸方，精神成恍惚，仔细无尽意言殃。　净曰：念动则有风，风起则有声。　又曰：念必有境，境皆成文，故是词句矣。　又曰：意动则有言现于心，虽未冲喉而出，早得谓之意言。入普贤机善用心，闻知一切众生心中念、念中语。\n右妄言。\n曲折玲珑心太巧，风情𭥃旎含羞。传神最近粉骷髅，空言成实境，世世女为俦。　花果纷纷生后报，沈酣艳妒娇愁。可怜一落便千秋。聪明偏带绮误事多矣，禅话尚风流。　慧曰：不是风流不是禅，请君下语。　又曰：潘荀一辈，久堕女身，掷果移花，多成罪案，故有报也。　又曰：此世受报为花报，泥犁受报为果报，隔一世为生报，历多生为后报也。\n右绮语。\n不净居心难独脱，自然神堕天涯。只知可爱便依他，到头依不住，空自误归家。　客路千岐多刃蜜，岂徒辛苦交加。圆中无限现尖叉。烂泥防有刺且欵欵，莫更醉流霞。润曰：我真欲去，盖心知幻乐之无多也。\n右贪。\n风火无端争欲发，飞伤功德丛林。从容道韵有知音，众生皆剧苦，何不且沈吟。平心之论。　消落心兵成慧用，不烦铸气为金。休因失意便昏沈。　劝君观法界，󳭪之弥广。何古复何今。真曰：师心幸为无量也。\n右瞋。\n从古修行多误事，更无一法当胸。是极。瞥生知见转盲聋，天然消息在，自塞妄求通。可怜可恨。　外道邪魔根绪幻，天下。本来识镜同空。本无事，庸人自扰之。天堂地狱影重重。花严妙悟，何处根尘。十方微动处，猛听一声钟。密曰：弟子惭愧。\n右痴。\nNo. 1193-C 临江仙破十恶也\n玉尺禅仙　作。\n放逸居心曾不检，番番戕贼生灵。凡躯慧命一时倾，无从心起而身口肯之，故十恶具矣心身与口，有意爱和嗔细析精研。　岂必自家成故误，积冤多在因循。破除性相乃能拼。无边生死窟，累劫堕何能。　爱则贪食肉寝皮而杀之，或因爱彼而杀此，　积冤多在因循。阳宦阴官，闻此皆当猛醒，非徒血食一端也。　修曰：破除一任破除，还是拙破好，巧破好，尽情破好，不尽情破好，试定当看。\n右杀。\n随分光阴安命了，何烦著意求多。乘除损益镜中过一笑，私心增积聚，对物总消磨。　高下各争名与利，暗明强弱殊科。丘山芥子报无讹空了故苦，不空故苦。水流花落尽，罚重惨如何。赞曰：更有一种人，于修行二字上偷心反复死不尽。\n右盗。\n惭愧从来都圣德，身形爱欲原请君仔细看。粗念生，心境即糢糊。菩提烦恼样，颠倒画葫芦耻。　别具风流成罪相怪哉，钩深况及无辜。使君终莫念罗敷请看定盘星。生灵皆赤子善哉，恭敬好相扶。　这一钩可拍。　灵曰：粗字下得切。　一曰：颠倒葫芦，写尽交争之致。呜呼！菩提烦恼，一耶？二耶？　通曰：别具二字，衔得十方世界天条王法阴刑。　护曰：别则各异，具则皆同。　又曰：别别系缚，别别解脱。婬之途，正复无涯也。或以男误女，或以女误男，或以男误男，或以女误女，或以非男之人误女。此五种婬，是可指著。至于精神递互，交杂离奇，则有不可思议者。以要言之，一念之疎，颠倒无边也。　俊曰：此风流罪相，入佛镜中，一览无余。　又曰：钩深二字，写尽心肝。钩有多种：声也、色也、明也、暗也、态也、情也、势也、财也、独也、众也、身也、口也、文也、影也、影也、画也、香也、衣也、言也、笑也、故事也、小说也、新闻也、戏出也、眼也、手也、神也。腻旨妍音，舌底波澜欠老成。直与俳优等，易动纤儿听威光何在。　下笔尽婬声，未删卫郑。描写风流，最是才人病。　劝君，绮语因缘总戒清。\n日夜经营，为此区区血肉身。气与金银，竞力为妻拏。罄　寻丈，数先盈。还争尺寸，谿壑难填贪因可好而生。何者心才称　劝君，贪业因缘总戒清心无尽则好亦无尽。\n怒气填膺，匣里龙泉似欲鸣。一念天和损，六道修罗近。　烦恼本无城，莫迷心性。人我双忘，万事如灰冷。　劝君，嗔业因缘总戒清。\n一味无明，便作凡夫三惑皆从无明起。了一生，根器休嫌钝因果微妙，因果先当信真信是谁。　智慧属天成，何修何证。心镜孤悬，不蓄纤毫影。　劝君，痴业因缘总戒清。",
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        "text": "No. 1193-A 蓮󳬛消息",
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        "text": "真心本體，清淨圓明，不屬一邊，全該萬法。乃以無始一念，忽起無明，遂於清淨本然，現出虗空大地。譬如燈中有鏡，鏡中有燈，六道四生，重重無盡，諸聖諸凡，普同出世，回環映現，化度不休。遠矣哉，人之生也，十月血腥，三年乳濁，從一世及多生，緣影為心，四大為身，生死死生，形神流轉，莫補江心之漏，空增夢裏之哀，苦樂千般，恩仇萬變，分明因果，當局全迷，可深嘆也。此書層層解說，剝去粗庸，脉脉深涵，出生眾妙，歸家一路，導我前行，九品之文，顯出往生淨土異方便矣。諸善女人，兼眾檀施，刊刻流布，回此功德，利益有情，同生安樂淨土，圓現娑婆頓空，佛國為家，蓮花在足，光明鏡影，無有纖痕，莫更遷流，致生種種。"
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        "text": "諸仁者！夙昔有緣，同來聽法，將宣妙義，先淨其心，身口安詳，無諸亂動。當運心中信慧香花，專伸供養，十方賢聖，共展靈音，切莫等閒，以為容易。"
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          "顯現自在力，為說微妙機，無量諸眾生，",
          "悉受西方記。十方三世佛，阿彌陀第一，",
          "九品度眾生，威德無窮極。"
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        "text": "佛力無邊，即今人人會念南無阿彌陀佛，善哉善哉。南無阿彌陀佛六箇字，諸人可解乎？南無，歸命也。阿者，無也。彌陀者，量也。佛者，光明覺也。阿彌陀佛乃是人人心中無量光明。諸仁者！汝等皆從無量光明中來，將來決定還歸無量光明中去。汝等自思，即今身心在於何處？與此無量光明是合是離？是一是二？"
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          "本自無終始，何須辨假真，凝神思索處，",
          "應見本來人。"
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        "text": "當知本性光明，原無邊際，運運不隔，彌陀現前。特因無始一念不覺，頓起無明，流轉生死，故不見耳。故釋迦佛於此娑婆，示現初成正覺，從空現有，說法度生。"
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          "空空世界海，渺渺虗空輪，塵剎諸如來，",
          "應機而化導。"
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        "text": "剎剎塵塵，各標淨穢，無邊因果，起落重重。我等所居之娑婆，本師釋迦，今方滅度，無佛可見也。在此娑婆之外，向西而去十萬億佛土，其剎名曰極樂世界，現在有佛，名阿彌陀，在其中說法。"
      },
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          "二尊分兩土，以法救羣迷，為勸居東者，",
          "回心直向西。"
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          "本自心中現，光涵世界多。從今一直去，",
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        "text": "眾生心中佛，佛心中眾生，譬如兩鏡交融，光明不異，光中現影，萬影一光。所以今日之人，不論老小賢愚，喜極則稱阿彌陀佛，苦極則稱阿彌陀佛，觸事逢緣，皆此四字，以光明無有二也。"
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          "有緣齊受度，久被佛恩多，點化娑婆眾，",
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          "娑婆世界相，本住風輪毬，上有日月輪，",
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          "再推而再遠，一千一千千。千箇一千千，",
          "名為大千界，花嚴剎海深，映入無中外。"
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        "text": "初禪三層天，在欲界六天之上，梵眾天第七，梵輔天第八，大梵天第九。上從大梵，下至鐵圍，一箇風輪所持，名為小世界。"
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        "text": "於花嚴法界無量蓮花中，一一皆現無量世界海。我等所居在正中一蓮花，此花現二十重世界：第一層一剎塵世界，第二層二剎塵世界最上，第二十層有二十剎塵世界，娑婆極樂在十三層世界正中。"
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        "text": "我等所居一箇小世界，初成之時，第二禪天中光音天人從空而下，各有神足，飛行自在。因食地肥，體重光滅，不能飛起，化為地上眾生。久之，分為男女二相，地肥不生，乃生米穀，朝割暮生，無窮無盡。眾生貪起，乃有盈虗，割不再生，更起爭奪。因分田土，各自種之，立田主以統眾人，名剎帝利，即王類也。傳歷多王，有凡有聖，凡王駐地，聖王能飛輪行空。傳至淨飯王時，兄弟四人，各領國土，妃號摩耶夫人。其時釋迦如來在兜率天宮內院，為補處菩薩，名曰護明，化為白象，入母口中，十月而生，名悉達太子。"
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        "lines": [
          "賢劫千佛第四尊，初從兜率天宮降，",
          "化為白象入母口，從右脅出而始生。",
          "一手指天一指地，天上天下為獨尊。",
          "童子地中文武全，有輪王福而不受，",
          "指妃之腹而有孕，為父傳後即出家。",
          "六年苦行知全非，一念圓觀成正覺。",
          "大啟花嚴一乘教，阿含第二方等三。",
          "四說般若五法華，度生已畢自滅度。"
        ]
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        "text": "佛滅度後，一切大士，奉行佛法，以度含靈。禪教律三門，一一指歸心性。最後方便，名淨土法門。即是依《阿彌陀經》，念佛求生極樂也。此方彌勒龍華會要等，八百七十餘萬年，不若早生西方，親聞彌陀說法也。"
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          "專切讚彌陀，極樂莊嚴處，唯願一切人，",
          "速往西方去。"
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        "text": "此阿彌陀佛，光明無量，亦名無量光佛；壽命無量，亦名無量壽佛。光無量，示度生之多；壽無量，示度生之久也。世間萬法，分名立相。肉眼觀之，似有種種；慧眼觀之，但是無量光明耳。所以古人云：「自性彌陀，恒常清淨；唯心淨土，無有封疆。」"
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        "lines": [
          "至妙至𢆯機，一直無彎曲，非淺亦非深，",
          "佛機原具足。"
        ]
      },
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        "text": "大根大器之人，才提此一句佛，當下洞然無有疑惑，一切不滯，佛法都圓，則自性彌陀、惟心淨土，明明現在，盡十方世界，是自己本光，那有十萬億程途，但是一心不亂而已。若未了悟，生死方長，但將一句彌陀，勤勤憶念，念到一心不亂，忽然心花開明，佛境本來現成，方知一切全是自家，不是從人討得也。又有種人，不知悟法，以彼念佛有力，習氣漸漸輕鬆，如磨鏡輪，久而自亮，一心不亂，見佛往生，此是修行捷徑妙能，總三根而并度也。大光明中，日來月往，輾轉化度無窮矣。"
      },
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        "lines": [
          "一際光明照十方，巍巍不動法中王，",
          "無邊世界三災起，淨土高標七寶幢。",
          "彌陀光照本無邊，大地虗空及遠天，",
          "何處是人歸結處，青黃赤白紫金蓮。",
          "更無魔外與兵戈，一片光華顯佛陀，",
          "諸上善人同聚會，化禽天樂六時多。",
          "奇哉一念感西方，接引而生大吉祥，",
          "如此娑婆真熱惱，不如歸去便清涼。"
        ]
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        "text": "從光明中，說此極樂世界，一切智愚，皆當往生。如禪宗五派臨濟，曹洞，溈仰，法眼，雲門也。今但存臨濟，曹洞二派，講家三派天台，賢首，慈恩也。天台立四教，賢首立五教，慈恩則專談相宗唯識而已，律家一派，及一切修行無專法之人，皆須各隨己力，念佛往生，映入九品，方能不退。不退者，不退於菩提也。非此光明一心乎。"
      },
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        "lines": [
          "完我一心量，念佛阿彌陀。十方諸剎海，",
          "從此息奔波。"
        ]
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        "text": "背覺合塵品第二",
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      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大光明中，不假安排，一切圓滿。既迷本覺，即是無明。夫真空法體，光明常滿，十方眾生，歷劫輪回，只為不知有佛耳。起無邊之暗，空生覺裏，寶失衣中，情才生，智已隔矣。若不於念佛上著倒，一切無有了期。古人云：「入海算沙，徒知自困。」又云：「久處人天，惡業便起。」嗚呼！況在三途乎？生生不靈，自絕聖路，最可哀也。生殺迭起，水火相爭，業報住還，鉤鎖不絕，真不知其何所止也。從一妄想，成殺盜婬，是為弊惡。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "妄想昏昏入夢認為真，便把閽人作主人，",
          "引起無邊生死事，番番出入賊來賓。",
          "殺相爭相殺幾時休，錯換頭顱更起仇，",
          "有意無心都是孽，將他性命作珍羞。",
          "盜晝夜忙忙不得閑，何時金玉積如山？",
          "人天坐處更番變，管庫財神又換斑。",
          "婬此身本是誤中來，又把風流引俗胎，",
          "自赴鐵床銅柱獄，紛紛習氣未能灰。"
        ]
      },
      {
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        "text": "生前不覺，既屬可傷，死後輪回，何能自主？百年瞬息耳，至命終時，一生善惡，俱時現前，宿世今生，一切冤對，悉難逃避，纖毫過失，孽鏡照之，一點魂靈，隨之而墮。縱善惡兩平之輩，鉤考未及之人，中有飄颻，七生七死，亦太苦矣。一經報定，無路轉身，生天上者，尚不免迷荒癡鈍之哀，入地獄者，孰能逃剝割烹煎之慘？人中碌碌，事不從心，畜類昏然，遞相吞噉，鬼則有無窮之苦趣，魔則逞狂醉之凶威，頃刻命終，泥犁有分，倐忽輪轉，不得停留，視此境界，無一非背覺合塵之報也。本性常覺，則海濶天空，般若無權，則網羅密布矣。哀哉大險，汝欲蹈之，譬如盲人，獨行荊棘林中，夜雨昏黑，無可問路，終竟喪身失命，落塹墮坑，衣破身傷，不知其處。"
      },
      {
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        "lines": [
          "地獄慘極心昏惡未消，長年受苦實難熬，",
          "千生萬死身形換，頃刻阿旁又試刀。",
          "畜生可憐生死不曾停，命賤身輕體不靈，",
          "猶欲爭強互婬殺，畜生心事太零星。",
          "餓鬼慘澹飄搖鬼趣哀，苦辛奔走役風雷，",
          "貧窮更受燒身報，幻影重重痛不回。",
          "人道人身幸得己非安，百歲須臾落死關，",
          "一點假銀充不去，半生辛苦更何堪。",
          "修羅人我相爭勝負臨，飛沙走石殺人心，",
          "修羅太苦酣征戰，魂夢匇匇刀箭林。",
          "天道十善頑修夢入天，精求秘訣作羣仙，",
          "未消結限離生死，無量精神總落邊。"
        ]
      },
      {
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        "text": "如此六道七趣，昏昏無一可憑，不亦慘乎？歸家有路，慈母望汝甚切。眾生不孝，乃負其恩，愈逞其能，離宗更遠，把一尊阿彌陀佛置之腦後，千靈萬聖何能救你？"
      },
      {
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        "lines": [
          "苦哉謗般若，處處亂真心，引得千生誤，",
          "何時得好音？"
        ]
      },
      {
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        "text": "南北東西，高低淨穢，十方國土，無量眾生也。即眾生性中之別，現出佛性中之同；即佛心性之同，現出眾生之異。棄無邊海，認此一漚，真可哀也。"
      },
      {
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        "lines": [
          "判成兩地真離隔，淨穢分途報各殊，",
          "不說往生方便事，誰從頂上出醍醐。"
        ]
      },
      {
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        "text": "彼土阿彌陀佛時劫方長，此土釋迦世尊早早滅度。眾生福薄，背覺合塵，故此釋迦住世不久。穢土既苦，人命又促，所以折眾生也。淨土既樂，壽命又無量，所以攝眾生也。釋迦化身，生於此娑婆一四天下，南贍部洲，五印度中，迦毗羅國。其生之年，應此震旦國。周昭王二十四年甲寅四月八日，至穆王五十二年壬申二月十五日，於拘尸那城外娑羅雙樹間入涅槃。至漢明帝永平十一年，帝夢金人，項佩日光，飛行殿宇。遣使求於西域，乃得佛經像及梵僧二人，來於東土，於鴻臚寺安奉之。後因改為白馬寺。諸經漸漸東來，三學迭興，淨土法門亦啟。"
      },
      {
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        "lines": [
          "背覺無所知，覺者來度之，化現方便力，",
          "破盡貪嗔癡。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔慧遠大師能依佛誠言，開淨土法門，教此方人求生彼國，六時精進，三毒消亡，親見彌陀接引，破諸黑暗林，現此光明路，合塵之輩從此離塵也。"
      },
      {
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        "lines": [
          "即以塵中人，化作出塵侶，輾轉如來恩，",
          "望汝生西去。"
        ]
      },
      {
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        "text": "病起則藥來，肚饑則飯熟。以塵掩覺，全覺是塵；以覺破塵，全塵是覺。其智者頓然悟入，知背覺之非，則在塵離塵，塵原不礙。故曰：六塵不惡，還同正覺也。《花嚴經》云：「花藏世界所有塵，一一塵中見法界。」誰為塵乎？誰為覺乎？"
      },
      {
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        "lines": [
          "一覺大夢醒，不覺夢方酣，辛苦受輪回，",
          "何日返家山？"
        ]
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      {
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        "text": "消息輪回品第三",
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      {
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        "text": "人心欲求好，先當問自家。生死輪回不過一場夢，你若不醒，十分酣睡，夢中入夢，何時了局？你若厭惡輪回，一念才空，輪回已破矣。雖然，說之甚易，證入則難。蓋輪回有輪回之根，其根不拔，故無可下手，勉強下手，亦不中用，究竟是空忙，故當消息之矣。"
      },
      {
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        "lines": [
          "從迷而入悟，一念是真關，虎鬥龍爭息，",
          "方知變化閒。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "消其習氣，息其妄想。何謂習氣？此乃自然而然，逢時觸境，不期發而自發，如病瘧人，雖不見其病，而病常在，隔一日又寒熱森然矣。何謂妄想？此乃起心動念，自家不肯饒自家，一念才起，千思萬慮，引發不休，妄想如林，入中不出，內計眼耳鼻舌身意，外逐色聲香味觸法，鼓起一輪，高低任轉，欲進欲退，必不能中途自止，法相上勘不破，到處總是憧憧往來，故宜消之息之矣。消如水枯，息如火滅，水火不爭，一心常定，久而自出輪回矣。"
      },
      {
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        "lines": [
          "菴門終日不曾開，塔上銅鈴送響來，",
          "勸爾不如閑暇好，寒冰熱火最堪哀。",
          "一夢邯鄲已自醒，夢中靈處豈常靈，",
          "秋風葉落蕭條甚，狂醉心思可暫停。",
          "下水船來勢更狂，忽然風逆且商量，",
          "世間多少乘除事，逼極能飛計更良。",
          "打落重重障礙，自然脫體清涼，",
          "可憐塵海更茫茫。障裏還生別障。"
        ]
      },
      {
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        "text": "圈子跳不出，大大的一跳就出了。他又另起一箇圈子，趁你手脚做不穩時，再來圈你。你決決的一跳，跳過永不入。他也不柰你何。只怕你所跳出之處，但出小圈，不出大圈，則消者不消，其水方長，息者不息，其火方大，則輪回不曾損動一毫。也有人嚇你說：圈子外更有圈子。有人騙你說：圈子裏本無圈子。人說的話，究竟不能脫你的苦。"
      },
      {
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        "lines": [
          "不出圈子裏，顛倒夢魂多，誤聽旁人話，",
          "依然入網羅。"
        ]
      },
      {
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        "text": "明明白白地解脫現前，你尚徘徊不肯自信，何能妄冀他人代你喫？這箇苦苦要自己喫也。既知是病，即便醫之，何能養虎貽患？"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "本來水月鏡中燈，又說光明透幾層，",
          "認影原來全不是，炎炎夏日自無冰。",
          "夢中一物不堪用，醒後追思也太愚，",
          "你是聰明伶俐漢，而今偏自學糊塗。",
          "不欺自己即心安，何處行人更有關，",
          "匹馬單刀多事極，不如長作臥龍閑。",
          "苦苦還生苦苦，鬆鬆便得鬆鬆，",
          "忽然心事轉玲瓏，仍舊天衣無縫。"
        ]
      },
      {
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        "text": "從今以後，不用在空中更著一條釘，空中著釘必然墮落。自知其苦即便捨之，用心求離名為得法。"
      },
      {
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        "lines": [
          "火宅不可住，沈溺亦堪衰，翛然而得路，",
          "本不用安排。"
        ]
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      {
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        "text": "淨土因緣品第四",
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      },
      {
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        "text": "云何得路？路在心中，脫苦往生，非無方便。葢自性光明，本能照見萬法，無邊依正，頭緒分明。正為身心，依為世界，身心世界，總是一光。於此光中，念佛往生，是名無上方便。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "處處幢幢風入定，層層樓閣寶含光，",
          "人心到此全無垢，盡是如來解脫香。",
          "八功德水映金沙，七寶池中九品花，",
          "禽鳥勸人勤念佛，六時天樂不喧譁。"
        ]
      },
      {
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        "text": "阿彌陀佛，左有觀音，右有勢至，黃金為地，百寶莊嚴，無有女人，無有魔外，無有地獄、餓鬼、畜生，無有修羅，但是人天兩道，一統佛化而已。"
      },
      {
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        "lines": [
          "我佛金身常照耀，十方世界現光中，",
          "分明土土融成片，不染凡塵一點紅。",
          "四十八條成佛願，無邊功德利羣生，",
          "同歸極樂離諸苦，妙向無生現有生。"
        ]
      },
      {
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        "text": "四十八願內，有一願云：「若有眾生，至心稱念我之名號，乃至十念，欲生我國。若不生者，我不作佛。」可見人能信心精進，定得往生也。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "此是橫超三界法，直從東土到西方，",
          "頓融三輩歸安樂，自有蓮花運運香。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：「不可以少善根福德因緣，得生彼國。」可見一切功德，均屬微細。唯有念佛功德，其光明無量，不可思議也。此阿彌陀佛四字，一稱其名，滅八十億劫生死重罪。但在至誠功德，即勝諸佛所說真實不虗。脫苦良方，此為最捷。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "不誦經文不坐禪，也無佛法與君傳，",
          "只將一句彌陀佛，用作西方淨土緣。",
          "念佛人皆有宿緣，從今更不落人天，",
          "勤勤引得心光發，九品蓮花必現前。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸仁者！十方各有佛土，而獨勸往西方者，何也？蓋西方極樂，是眾生願往之好地方；阿彌陀佛，是眾生願見之慈父母。一生其國，智慧即圓、神通即發，分身度世，與佛同遊，統一切眾生，到菩提彼岸，有無量之樂，故名極樂也。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "極樂彌陀德大哉，清涼世界寶蓮臺，",
          "化禽晝夜音聲起，喚得人人心地開。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本性真光，是即念之佛體也；精進往生，是即佛之念用也。當知無為是有為之體，故是念中之佛也；有為是無為之用，故是佛上之念也。因體立用，念力森森；攝用歸體，佛心寂寂。行人要體用兩得，方不孤負，自然合道。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "神超三界外，心現一聲中，體用分明在，",
          "無邊念力雄。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "且不必多說，總而言之，念佛是往生真因緣，往生是脫苦真境界。無此念佛因緣，何得往生脫苦？一切眾生，生也苦，老也苦，病也苦，死也苦，凡是苦境，無一不苦。愛別離苦，怨憎會苦，求不得苦，有如是種種之苦，可不念佛離之乎？"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "娑婆苦，娑婆苦，娑婆之苦誰能數。",
          "無窮升降逐風輪，插脚難憑多失所。",
          "出沒閻浮不可停，頭顱改變成今古。",
          "何不及早念彌陀，免此娑婆苦。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸仁者！細細思量，苦難盡述。既知娑婆之苦，當求彌陀淨土之樂。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "西方樂，西方樂，西方之樂全無作。",
          "自然生起念佛心，風吹樹網成天樂。",
          "辟支聲聞入一乘，人天善道無三惡。",
          "何不及早念彌陀，領取西方樂。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸經說念佛一法，為緊要法門。然利益甚多，約有十種，生前死後，皆大利益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "堪嘆世人名聞利養，一世用心，不顧生死大事，便做得掀天動地，霎時過去，還如水上浮漚。奉勸大眾，莫更蹉跎也。吾今宣說蓮池大師偈語，汝等一心聽之。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "一心不亂，隨其大小，九品往生。",
          "故知世人，無有一人，不堪念佛。",
          "若人富貴，受用現成，正好念佛。",
          "若人貧窮，家小累少，正好念佛。",
          "若人有子，宗祀得託，正好念佛。",
          "若人無子，孤身自由，正好念佛。",
          "若人子孝，安受供養，正好念佛。",
          "若人子逆，免生恩愛，正好念佛。",
          "若人無病，趁身康健，正好念佛。",
          "若人有病，切近無常，正好念佛。",
          "若人年老，光景無多，正好念佛。",
          "若人年少，精神清利，正好念佛。",
          "若人處閒，心無事擾，正好念佛。",
          "若人處忙，忙處偷閒，正好念佛。",
          "若人出家，逍遙物外，正好念佛。",
          "若人在家，知是火宅，正好念佛。",
          "若人聰明，通曉淨土，正好念佛。",
          "若人愚魯，別無所能，正好念佛。",
          "若人持律，律是佛制，正好念佛。",
          "若人看經，經是佛說，正好念佛。",
          "若人參禪，禪是佛心，正好念佛。",
          "若人悟道，悟須佛證，正好念佛。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "普勸諸人，火急念佛。九品往生，花開見佛。見佛聞法，究竟成佛。始知自心，本來是佛。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "祖師明明說，汝等細細聽，歸家無二路，",
          "一佛鎮常靈。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "念佛人以極樂為家，解脫無邊境界，天上人間，莫比其樂。以念為因，以佛為緣；以念佛為因，以往生為緣。因緣相契，淨土成焉。如以艾取火，中用圓水精，火自曰中而來降。艾即眾生也，日即佛也，水精即念也。火生艾上，即是彌陀接引之相。"
      },
      {
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        "lines": [
          "本心不動處，方便十分圓，妙有因緣在，",
          "花開五色蓮。"
        ]
      },
      {
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        "text": "精進無虧品第五",
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      },
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        "text": "大眾既知西方極樂，娑婆極苦，自當及早出離火宅。依《法花經》說，此娑婆界猶如火宅，不可久居。幼子嬉遊，不知迴避。長者有智，乃以羊車、鹿車、牛車引之令出：「汝今速出，我當與汝如是三車。」子既出已，向父乞車。長者乃以無量莊嚴造大白牛車，令此諸子平等受用。三車是上、中、下根。大白牛車入佛一乘，更無同異也。下根自度羅漢之類；中根一半度人，一半度己，出無佛世名為獨覺，出有佛世名為緣覺；上根度盡眾生，為量菩薩。一類會之歸一，入佛知見，更無三等之別。如阿彌陀佛現大圓鏡智，但一寂光，無有二土也。然開一為三，亦用方便，更不執一乘之同。如彌陀淨土，於一種蓮花現作九品也。寂光一乘，不離三乘；三乘往生，不離一乘。不離一乘故，純用念佛一法；不離三乘故，佛現九品蓮花。九即是三，三即是一，入佛知見，更無餘事。故念佛人必須精進求佛境界，常空其心，不令有著。念起即佛，他事不留，應緣而已。此一佛名，不念到家，終不歇手。故一心四字，四字一心。拆也不開，合之無迹，亦不是合，本非二也。亦復非一，亦非不一。如是念佛，如是一心，是真精進。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "精進事成就，切勿任麤心，一心不退轉，",
          "花開寶月臨。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七日中，用心勇猛精進也。於早晚功課，回向發願，用心恒常精進也。若花嚴法界，頓悟圓融，即頓即圓，非生非佛，總十界而為一，混三身而同空，一句彌陀，更無餘事，縱橫情量，破盡無餘，則最勝矣。古人云："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「無邊剎海海涵空，海空便現蓮花宮，",
          "蓮宮周遍遍空海，空海獨露彌陀容。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此法界無礙圓融，乃無邊精進也。無邊精進者，即此現前一念之佛。一佛之念，非總非別，非同非異，非成非壞，亦總亦別，亦同亦異，亦成亦壞。"
      },
      {
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        "text": "其圖云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "隨舉一法，六法皆全。無礙圓融，思之可見。此六相有比譬，在《宗鏡錄》上。今試仿其說，譬如人之一身，是總相也。頭腹手足，則別相也。頭腹手足皆是身，則同相也。頭且不是腹，足且不是手，則異相也。頭目手足聚而為一身，則成相也。頭高而腹𢍉，手足各分其左右，散而各住於自位，則壞相也。壞者離也，成者合也。異者非也，同者是也。別者偏也，總者全也。舉一身之頭目手足以為言，則總別同異成壞，一時而全現，萬法皆然矣。又復即此現前一念之佛，一佛之念，即真即𢆯，真𢆯無覓處。其圖云："
      },
      {
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        "text": "隨舉一𢆯，十𢆯皆具，亦無礙圓融，思之可見。此十𢆯在《花嚴疏鈔》中有十種名，《五教儀》及長者論亦更標之，今酌書於十字之後。第一海字，是同時具足相應門。第二鏡字，是廣狹無礙自在門。第三金字，是諸法相即自在門。第四燈字，是一多相容不同門。第五月字，是秘密雙融隱現門。第六瓶字，是微細相容安立門。第七珠字，是光影交參涉入門。第八拳字，是託事顯法生解門。第九夢字，是十世隔法異成門。第十星字，是主伴圓融具德門。無邊精進，非有分別東西淨穢之心，非無顯現生佛往來之事。法法如是，心心如是。視兩土猶微塵，依一真如昨夢。上上根種，能救下下人。不滯中中，原非上下。此無邊精進，我先讚之。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "一佛彌陀全法界，琉璃影事現虗空，",
          "東方西土原無礙，發得蓮花十倍紅。"
        ]
      },
      {
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        "text": "此恒常精進，我亦讚之。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "依真而住心常妙，用法皆靈佛有神，",
          "莫把光陰空過了，蓮花國裏轉音輪。"
        ]
      },
      {
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        "text": "此勇猛精進，我終讚之。"
      },
      {
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        "lines": [
          "大體圓融非晝夜，一心直往有光明，",
          "聲聲逼得蓮花放，那復輪迴起不平。"
        ]
      },
      {
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        "text": "精進從音聲入。六根之中，耳最虗靈，舌根運出，耳根運入，非舌非耳，即出即入。《棱嚴》云：由是意銷，庶乎其可以銷意也。意地清而六根淨，故曰：「都攝六根，淨念相繼。」其聽音之法，三種精進中皆可行之。其事已畢，其時方閒，其地不煩，其身無苦，可置一圓几於小室之中，繞而念佛，三帀繞之，音滿一室矣，即置此身心於聲音中而念之。久而音中神光圓聚，即置此身心於光明中而念之。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "鏡裏音聲聽更圓，無邊蓮萼一時鮮，",
          "精神脈脈何終始，那復東西見大千。"
        ]
      },
      {
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        "text": "如此用心，臨命終時，如鏡光收物影，物影入鏡光，非入非收，自然映現。"
      },
      {
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        "lines": [
          "兩鏡交光處，一火飛紅心，清涼落影時，",
          "彼此是知音。"
        ]
      },
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        "text": "定慧相隨品第六",
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      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切佛清涼妙法，以戒為先。戒者，止也。止惡行善，止世間善，行出世間善，止麤善，行妙善，善之妙也。心常超過一切境界，神光不動，萬法皆閒，名之曰定。心常照見一切境界，神用不測，萬法皆靈，名之曰慧。定中不知有慧，慧月常圓；慧中不說有定，定光常住。其中道理，有淺有深。"
      },
      {
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        "lines": [
          "交互引生一妙，安然不作三觀，",
          "直取光明法界，寶用如珠走盤。"
        ]
      },
      {
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        "text": "昔大勢至菩薩在棱嚴會上，自述圓通境界，乃是以念佛心入無生忍，念時是定，入時是慧。入無生忍後，攝念佛人歸於淨土，念而入是定，攝而歸是慧，此是一人之定慧。念佛三昧為定，觀其音聲即得解脫為慧，此又兩菩薩共一定慧也。佛用兩菩薩以成熟眾生，自身凝睟是定，十方化往上善全臨是慧，此又交錯而為定慧也。"
      },
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        "lines": [
          "一佛是定，專念是慧，念入佛慧，",
          "真成三昧。"
        ]
      },
      {
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        "text": "念佛之人，既然修行，先要明理。若於君臣父子夫婦朋友兄弟五倫，多諸敗德，則定慧之種已傷，不能往生淨土。"
      },
      {
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        "lines": [
          "蓮花韻自清，光圓氣乃足，娑婆鬧不清，",
          "依舊沈諸欲。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "念佛之人，既然修行，先要得路。若一味入種種邪教，背佛忘親，託說升天見鬼，此人死後，必墮無疑。定慧之路既差，不能往生淨土。"
      },
      {
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        "lines": [
          "一直歸家去，中閒無二路，離佛求菩提，",
          "無汝站脚處。"
        ]
      },
      {
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        "text": "念佛之人既然修行，不可泛泛。若又念釋迦本師，又念藥師琉璃，又念寶髻如來以為放生，又念毗盧遮那以為是花嚴主佛，頭頭不了，賬賬不清，一佛既無感通，千佛何從救汝？騎雙頭馬，踏兩頭船，定慧之功既非，不能往生淨土。"
      },
      {
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        "lines": [
          "一佛無量佛，莫作種種見，會念彌陀者，",
          "佛佛皆護念。"
        ]
      },
      {
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        "text": "念佛之人，既然修行，不可夾襍。又要拜懺，又要拜經，又要持呪，又要看經，又要苦行朝山，又要閉關入定，又要長坐不睡，又要辟穀離人，又要多集事緣，又要高居名相。打算既熟，心光全昏，才落一機，便墮生死。可知道念佛為正，諸行為助。不知主客，認奴為郎，斷無出頭之路。苦哉大險，一死一生，何了局也。定慧之力既分，不能往生淨土。"
      },
      {
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        "lines": [
          "心念紛飛起，無一而可成，他端得力處，",
          "彌陀更不真。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "念佛之人，既要修行，不可太過。慈則纏縛，忍則無情，全非佛心，有何正念？要使物來順應，事過即空。亦不宜深入山林，昏昏死於一法。亦不宜雜然塵俗，擾擾無有出期。單入一邊，終成墮落。定慧之性偏枯，不能往生淨土。"
      },
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        "lines": [
          "水火常相濟，生殺用都靈，能死不能活，",
          "斷非西方人。"
        ]
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      {
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        "text": "念佛之人，既然修行，必先離障。凡生平一人之不捨，一物之不忘，一事之留神，一端之抱憾，到了命終，總要分神。神既分了，念何能圓？念既不圓，佛何能應？定慧之用不靈，不能往生淨土。"
      },
      {
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        "lines": [
          "真心無量光，光中世界淨，有障須懺悔，",
          "便是心王印。"
        ]
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      {
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        "text": "念佛之人，既然修行，不可落空。若不發願，難成淨土。願既發了，早晚要熟習其願。每晨昏拜佛，頭至地，必至誠祝云：「弟子某人，一心求生極樂世界。」如是願願相接，煖氣不斷，與佛常親，自然得手。必不可神光離合，或行或止，使無上寶願，轉落空亡，是為至要。若忘失了，即昏散矣。定慧之功有虧，不能往生淨土。"
      },
      {
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        "lines": [
          "純心終入脉，恍惚即亡真；願願交光處，",
          "彌陀度此人。"
        ]
      },
      {
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        "text": "念佛之人既然修行，於本參一句不可忽略。此阿彌陀佛四字，乃是我救命金剛寶劍。若是工夫有進退，不能打成一片，躭圖順習，流入死生，一念才非，全身悉墮。古人用心則不如是，除喫飯睡寤，這一句都是炯炯現前，無斷無續，乃至喫飯睡寤時，亦是此一句炯炯現前，則大妙矣。或疑：睡著無夢，這一句還現前否？曰：現。問：何以知其現？曰：汝在何處睡？曰：我睡床上。曰：汝早不能現前也。著衣喫飯，皆在阿彌陀佛大光明中，不曾咬著一粒米，不曾挂著一條絲，只為生死事大，不能半路歇手。汝却見床不見佛，哀哉！定慧之境不純，不能往生淨土。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "十面縱橫處，三生得力時，只消一句佛，",
          "以外更何知。"
        ]
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      {
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        "text": "念佛之人既是修行，便要去疑惑。一者疑人說他未必生淨土，空空勸人，未足信也。二者疑法說修行不易，深大法門尚難成佛，何況匇匇世上凡人，念了四箇字，望此大大好處，不足信也。三者疑已看世上人固不同樣，有去有不去，但我此一身妄影既多，功夫又淺，塵勞難歇，悟境全無，焉能指望？佛恩雖寬，不度下劣，我且下種，姑待來生，強說生西，我不信也。如此三疑，自戕真種，蓮花未茂，自起猛風，可惜哉！定慧之運不超，不能往生淨土。"
      },
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          "玲瓏諸佛境，全現一心中，鏡裏融光影，",
          "何曾說異同。"
        ]
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      {
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        "text": "念佛之人，既要修行，當破盡情量，一切儒道諸家之說，勿存留作解，自礙真光。於禪淨異同，亦雙雙打落，單留一念，四字才圓。若作禪之五宗，教之三派，律之持犯，淨之偏圓，太作是非，橫分高下，一真既掩，九品皆空，哀哉輪回，再受無窮之厄矣。上上下下，隨分得之，度人度己，能行即行。既不可忘，亦不可執，悲光智力，不少不多，自有往生消息也。若見時了了，行時昏昏，說得分明，修得勉強，四字提不起，六道必長居，定慧之心未消，不能往生淨土。"
      },
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        "lines": [
          "欲去即便去，欲住即便住，極樂無量光，",
          "明明一條路。"
        ]
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        "text": "是故定慧常於有心處習之，常於無心處得之。有心處無心，則習之純矣；無心處能用其心，則非死水矣。死水不藏龍，真際中圓圓不隔，方為了事。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "一句四箇字，送汝到西方，若愁不得去，",
          "及早好商量。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "念念現前品第七",
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      },
      {
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        "text": "果肯用心，一真自現。彌陀淨土，豈在遠乎？迷此別求，哀哉永劫。昔皇甫士坊作淨土十二時頌，詞旨老實，感動人心。今誦之以警諸仁者。"
      },
      {
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        "text": "平旦寅，常時佛課在凌晨。一刻工夫十聲號，能超生死出沈淪。希有法，妙難論，往生全以信為因。君能信受無疑惑，便是多生授記人。"
      },
      {
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        "text": "日出卯，朝露易晞人易老。試將親友細思量，眼前多少埋荒草。要修行，須及早，一寸光陰無價寶。閒時不肯念彌陀，只待臨終空懊惱。"
      },
      {
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        "text": "日高辰，人世遷居必擇鄰。莫向人天求福報，壽終難免再沈淪。生忉利，作轉輪，暫時快樂未為真。勸君念佛求西去，永作逍遙自在人。"
      },
      {
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        "text": "禺中巳，食時處處炊煙起。自餐飽飯自充飢，自己修持了生死。子憶母，母憶子，到底工夫全在己。棄捨身心見願王，十萬餘程近如咫。"
      },
      {
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        "text": "日南午，佛日當空目不覩。一條直路少人行，反向長途受辛苦。不談禪，不揮麈，念念彌陀常作主。雖然身未出娑婆，棲神已在蓮花土。"
      },
      {
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        "text": "日昳未，六蛇共室真堪畏。出沒閻浮是幾遭，多生還不分涇渭。猛回頭，滌塵胃，人命無常須不諱。死字常將挂在眉，纔覺西方有滋味。"
      },
      {
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        "text": "晡時申。歎息人身似轉輪。此身不向今生度，更向何生度此身。休錯過，莫因循，幾多帶角與披鱗。千佛慈悲難救度，塵沙劫數自沈淪。"
      },
      {
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        "text": "日落酉，返照餘光不長久。堪笑愚人顧目前，死生大事君知否。臭錢財，閒茶酒，賺得凡夫終日走。波波不暇念彌陀，日月到來空束手。"
      },
      {
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        "text": "黃昏戌，一盞孤燈明夜室。上床別了韈和鞋，魂夢冥冥黑如漆。嘆人身，容易失，要出輪回須念佛。無邊罪障一時消，佛光皎似千輪日。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人定亥，富貴功名不常在。枕上黃粱夢未醒，癡情猶自憂千載。略因循，成懈怠，一息不來窮劫悔。孤負西方老願王，遙垂金臂恩如海。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夜半子，淨穢相形分彼此。不是娑婆苦折磨，誰肯灰心厭生死。既厭離，要知止，黃金地上樂無比。眼前煩惱為誰來，都是西方促裝使。"
      },
      {
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        "text": "鷄鳴丑，君欲往生誰掣肘。煩惱場中正好修，念佛須教心應口。離是非，無可否，凡事隨緣我何有。但看蓮花不陸生，結根偏在泥中藕。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此十二時頌，所說雖粗，可以啟發。古人云：「諸人被十二時辰使，老僧使得十二時。」果然十二時中，念念用心，處處憶佛，雖不能使十二時，亦不為十二時辰使矣。但念念工夫，必生效驗，不貪效驗，方是工夫，切不可以念念現前為自足。葢正念所結理事二種好境界，皆是幻果，不可貪其味，才生一念，即墮落有期。彼外道魔王，純乎以境界為事，為佛弟子，求生極樂，轉轉落境，即是謗三寶也。念念之功，須於一切時一切處用心，空空靈靈，久而自應。蓋用心非用，方能契真，此心一真，即是念佛心性，於心性上現出一句佛，才是真佛。不然，動靜都成境界，念佛總不能達邊到底，如棒擊水，何異不擊乎？如刀割水，何殊不割乎？有事而無功，是為癡人；無事而有功，方為智者。雖然，無事不妨有事，方是真無事也，方是念佛心性也。若起心動念而求無事，乃多事極矣。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "虎鬥龍爭勢已平，江天風靜月華清，",
          "聞君欲覓還鄉訣，認取涼宵念佛聲。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以念念之功，要從耳根起？蓋人止六根，而眼、鼻、身三根太拙，功德不全。依《法花經》，唯耳、舌、意三根最為圓快，是故入手從此三者起。此三之中，意根是心之幾。念佛之念，依他而現，既現於意，乃運舌而出聲。舌、意二根，勞久則倦，無有入路，仍有退機，必用耳以聽之。耳主神明出入，略一注之，意根即空靈宛轉，不落動靜。舌根任他高低運用，全不拘束他微風吹動，則念佛自然如天樂鳴空，雲中雁語，風鈴在塔，鼓角依更。我不責之鳴，而任其自鳴，斯可以得其大意矣。大意既得，再細研之。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "靜觀煩惱成瓔珞，多用音聲作管絃，",
          "何處天涯方擾擾，半空明月已將圓。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "細之又細，我不知之。諸仁者當自知，勿著痕跡。"
      },
      {
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        "lines": [
          "勸君休辨淺和深，離念須臾得好音，",
          "十面風聲齊入化，定中消息比眠琴。"
        ]
      },
      {
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        "text": "雖然，未足以盡其妙也。"
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        "lines": [
          "絃外音聲聽更清，本來塵世即無生，",
          "雁鴻影落江波上，非有非無畫不成。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又有觀想念佛一門，從有生滅中，一轉而入無生滅性。蓋此有生滅，全依不生滅者起，故一轉即回頭也。其中二法最要：一者直觀丈六彌陀，立池水上；二者專想彌陀眉間白毫也。白毫八稜，中空色白，右旋五轉，散作無邊光，徧攝羣生，歸於淨土。此白毫觀成，入路最捷，注想兩眉中間，久之自然顯現。但觀想所引之境，亦從心性中來，故作觀持名，皆得稱為念佛矣。若強役妄心，揑成幻相，邪觀既發，魔境乃生，不可救也。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "一佛當令，千魔退聽。何以能之？此心不病。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以《十六觀經》云：「諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中。汝等心想佛時，此身即是三十二相、八十種好，是心作佛，是心是佛。」作佛乃言體上之用，是佛乃言用上之體。一切佛法本來現成，借觀而現，現於自心，非造作而後有也。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "無作之作，作而不作，無是無非，佛佛靈機。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不明法界之全，休談觀想。未悟棱嚴之旨，莫學禪那。修行美名，必不可貪。修行好相，必不可取。不牽名相，便是知音。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "音光涵一際，苦海息奔騰，念念彌陀現，",
          "空靈鏡裏燈。"
        ]
      },
      {
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        "text": "往生入位品第八",
        "display_suppressed": false
      },
      {
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        "text": "時候已到，自己須知。錯過機關，千生難遇。既然時時回向西方，步步求生淨土。佛心感動，小示光儀。偶生一念之粗，即障無邊之妙。如此之病，病者不知。世無醫人，能醫此病。當於一切處用心，妙遇真宗，平常接待，則無事矣。無事則現前無障，空空任現，運運常靈。時至往生，更無疑惑。病是何事，而汝憂之。當早捨身心，專一待死。死即往生，非待非不待，乃為好手。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "眾生會謀生，死時不會死，顛倒既現前，",
          "難入蓮花裏。"
        ]
      },
      {
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        "text": "一切淨土諸書，所有回向之文，只有蓮池四百字一篇，才為圓密。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "稽首西方安樂國，接引眾生大導師，",
          "我今發願願往生，唯願慈悲哀攝受。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "弟子，普為四恩三有法界眾生，求於諸佛一乘無上菩提道故，專心持念阿彌陀佛萬德洪名，期生淨土。又以業重福輕，障深慧淺，染心易熾，淨德難成。今於佛前，翹勤五體，披瀝一心，投誠懺悔。我及眾生，曠劫以來，迷本淨心，縱貪瞋癡染穢三業，無量無邊所作罪垢，無量無邊所結冤業，願悉消滅。從於今日，立深誓願，遠離惡法，誓不更造，勤修聖道，誓不退墮，誓成正覺，誓度眾生。阿彌陀佛，以慈悲願力，當證知我，當哀愍我，當加被我。願禪觀之中，夢寐之際，得見阿彌陀佛金色之身，得歷阿彌陀佛寶嚴之土，得蒙阿彌陀佛甘露灌頂，光明照身，手摩我頭，衣覆我體，使我宿障自除，善根增長，疾空煩惱，頓破無明，圓覺妙心，廓然開悟，寂光真境，常得現前。至於臨欲命終，預知時至，身無一切病苦厄難，心無一切貪戀迷惑，諸根悅豫，正念分明，捨報安詳，如入禪定。阿彌陀佛與觀音、勢至諸聖賢眾，放光接引，垂手提𢹂，樓閣幢幡，異香天樂，西方聖境，昭示目前，令諸眾生，見者聞者，歡喜感歎，發菩提心。我於爾時，乘金剛臺，隨從佛後，如彈指頃，生極樂國七寶池內勝蓮花中。花開見佛，見諸菩薩，聞妙法音，獲無生忍，於須臾間，承事諸佛，親蒙授記。得授記已，三身、四智、五眼、六通，無量百千陀羅尼門，一切功德，皆悉成就。然後不違安養，回入娑婆，分身無數，徧十方剎，以不可思議自在神力，種種方便，度脫眾生，咸令離染，還得淨心，同生西方，入不退地。如此大願，世界無盡，眾生無盡，業及煩惱一切無盡，我願無盡。願今禮佛發願，修持功德，回施有情，四恩總報，三有齊資，法界眾生，同圓種智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "他之文句，悉包全部花嚴不誤，眾生可以遵奉。日日功課，宜體會之，得此靈熏，運運成就。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "作家手筆也尋常，演出蓮花自在香，",
          "莫道修行無規矩，依他所說便清涼。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但要字字句句懂得，層層折折想到，真心全量，探喉而出，一徧願文，可抵十年修。不用心者，於此願文，昏昏忽過，空受菩薩戒，枉作修行人，生死現前，隨風而倒。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "捨報也大難，疾走無好步，所作不圓成，",
          "又入中有去。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "中有者，已死而未入六道之身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既落中有，豈得往生？十个九人，往往如此。哀哉大險，切勿蹈之。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "凌空一步最安詳，心現蓮花便吉祥，",
          "莫道其中無九品，本來舉念即西方。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "到此工夫，禪定中捨身定起，即是生西方。西方起，故東方不起。此所謂東方入定西方起，非死生也。但入定與出定，即此一念，光陰太峻快耳。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "寶地經行空外影，玉樓宴坐定中身，",
          "紛紛幻果齊消落，唯有清涼寶願輪。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "平時發願之因，此時結成果。非著意，非不著意，雙涵並照，不動步而到。佛亦來迎，我亦往生，翛然閒暇，乃真上品。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "從心而念佛，欣羨悉皆亡，功夫任運成，",
          "法法皆清涼。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若論依法，法亦多般；若論從心，心只一个。《棱伽》云：「智不得有無，而興大悲心。」此菩薩往生境界也。眾生擾擾，根器各殊，九品既分，一言難盡。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "上品上生者，圓具三種心：誠心及深心，",
          "回向發願心。佛身來接引，彈指即往生，",
          "坐於金剛臺，凝然而入位。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "上品中生，求佛妙法，於第一義，心不驚動。",
          "紫金臺上，經宿花開，不退菩提，飛行自在。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "上品下生，發無上心，五百佛身，一齊授手。",
          "經一晝夜，金蓮花開，七日之中，見佛聞法。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "中品上生，戒善無過，佛及羅漢，光明照之。",
          "花中往生，證第四果。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "中品中生者，戒持一晝夜，七寶而為花，",
          "蒙佛來接引。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "中品下生，一生慈孝，聞淨土門，死而即往，",
          "觀音勢至，為轉法輪。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "下品上生，多造惡業，聞經名字，及淨土因。",
          "化佛來迎，罪滅往生。獨有觀音，先為說法。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "下品中生，先犯戒相，地獄已現，忽然回心，",
          "風吹天花，化佛來引。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "下品下生，十惡五逆，命終遇救，十分心真，",
          "花如日輪，飛空來接，應念而往，精進乃超。"
        ]
      },
      {
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        "text": "蓮花雖有九品，升降但從一心，莫滯其機，居然得路。雲開月現，春至花香，悉入真宗，齊成妙遇。"
      },
      {
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        "lines": [
          "一句齊收入，泠泠念佛音，奇哉真境界，",
          "即此眾生心。"
        ]
      },
      {
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        "text": "身土圓融品第九",
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      },
      {
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        "text": "身心世界，四種皆一，光明無量而已。光中身心安，光中世界淨。如水鏡照物，雖一切皆現，而浺瀜無有物也。佛觀一切眾生身心世界，但是一道清虗。眾生念佛，當以佛之心為心也。要將身心世界，看得一道清虗，方能入佛知見。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "兩鏡光中絕點塵，佛身還以佛為鄰，",
          "心心交映無終始，剎海圓融寫一真。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛以法為身，是第一身；念此佛者，生寂光淨土。從法身上現出修行而成報身，是第二身；念此佛者，生實報莊嚴淨土。從報身自受用上開出他受用身，是第二身影子，亦名應身；念此佛者，生方便有餘淨土。從報身上現出大小種種諸化身，是第三身；念此佛者，生凡聖同居淨土。此乃竪說，須不見相而橫竪渾融，乃為真佛真念也。"
      },
      {
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        "lines": [
          "層層高下映，獨出顯森羅，一線穿成處，",
          "千珠不較多。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如此乃是淨土中分別淨土，土異身異，必待融而後融也。若知四土一心，一心四土，乃土融矣。然融淨而不融穢，非真融也。四身一體，一體四身，乃身融矣。然融極聖而不融一切聖凡，非真融也。至於觸境皆融，聖凡無二，花嚴三昧之身土消息可商，此種境界即佛也。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "身身互映全無作，剎剎玲瓏不見痕，",
          "一切求之無可見，不妨法法普成門。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切聖身，四聖如一一切凡聖，九品如一一切十方凡聖，皆現目前，自觀己身與十方身，彼彼此此，即彼即此，非彼非此，土與土融，亦復如是，此種境界即佛也。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "花藏世界所有塵，一一塵中見法界，",
          "身界二塵皆如是，圓成一境普清涼。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切身一切土莫不融，一切身一土莫不融，一身一切土莫不融，一身一土莫不皆融，此中境界即佛也。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "情與無情皆佛道，況乎生佛本圓融，",
          "智光不動無終始，十面回環即主公。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切身中身不礙剎，一切剎中剎不礙身，一切剎中身不礙身剎，一切身中剎不礙剎身，此中境界即佛也。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "交參涉入無通塞，海印重重普發光，",
          "那有語言及文字，逢時且作法中王。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一無礙，一切無礙，放出現千千。一切無礙，一無礙，收來無一一。此中境界即佛也。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "表裏玲瓏絕有無，十分情量破無餘，",
          "生平艶羨陶朱富，那識衣珠自足娛。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無礙與無礙全無礙，無礙與有礙全無礙，有礙與無礙全無礙，有礙與有礙全無礙。雖一个全無礙，而不廢有、無、亦有無、非有無四句，此中境界即佛也。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "一毫不動常如此，萬變紛紜事若何。",
          "靜臥已消無量劫，更無情緒說多羅。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "埽礙者亦應埽無礙，立無礙者還同立礙。埽立一時，光明具足，有琴無絃，妙音常發。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "水中鹽味，分際親嘗，有人識取，",
          "雲外天香。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸仁者！我今不惜眉毛拖地，為汝指示中人之質，須勤看《彌陀疏鈔》及《棱嚴經》，兼及《棱伽》、《法花》、《金剛》、《圓覺》、《維摩》等，則一乘佛境界之根本立，而淨土已圓頓現前矣。從《稜嚴》之有規矩，入《花嚴》之神明，於規矩，如風無礙，如月出雲，如鏡寫燈，如珠映網，層層密密，不漏一絲，不挂一絲，神遊法界，任運而念佛，自然踏得著這一步。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "圓融一念中，分明四字佛，消息全玲瓏，",
          "何為空自屈。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "No. 1193-B 駐雲飛十首戒十惡也",
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      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "雞園修士　嚴一程妙現。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "漫說牢牲，籃蛤猶關坡老情。痛癢同吾性，匕箸皆生命。若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。　供養取羶腥，喉嚨逕寸。縱不持齋，食肉依三淨。不見殺，不聞殺，不為自己殺。　勸君，殺業因緣總戒清。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "竊玉摸金，我輩原無者樣心。李下冠，休整馬，待錢方飲　合目冥心子細聽。但取色和聲，塵根不淨。宿債須償，豈肯饒分寸？　勸君，盜業因緣總戒清。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未斷情根，輪轉三途，不出塵魔眷。隱形影，戒體非乾淨，一切眾生，皆住法性三昧，切莫因慧而傷定。　何況是邪婬。更當猛省，忍此須臾，血氣登時定。　勸君，婬業因緣總戒清。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "隨口縱橫，字字都非肝肺生。說鬼憑誰證，有虎驚人聽。　一語不天真，千言難信。誑習交欺，千古成通病有慨乎其言之。　勸君，妄語因緣總戒清。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "覆雨翻雲，播弄人間事不成。骨肉還滋釁，道路都含憤。　試問甚心情，揣摩難準求則得之󳫠。舌泥犁地獄也，恐有斯人分。　勸君，兩舌因緣總戒清。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無愛無憎，耳畔何來此惡聲。盛怒尋瑕釁，穢語施閨壺。　張口殺機生，言言太忍。不見山膏善罵無人性，山膏，獸名。善罵，出苦山，見山海經。　勸君，惡口因緣總戒清。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "思也，風也，氣也，幻也，夢也，決定也，巧毒也，因便也，恍惚也，因循也，庸愚隨順也。　又曰：說到使君自有婦，羅敷自有夫，與花嚴離垢之旨，同一森嚴矣。說到生靈皆赤子，乃使人恭敬慈悲之意，油然而生。　又曰：孟子言嫂溺，援之以手而已。今增滿其意，乃曰：生靈皆赤子，恭敬好相扶。嗚呼！由是意銷，威光特違矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "右婬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言必由衷如本分，重輕入脈無淆。移宮換羽逞奸刁，青蠅移白黑，雙管也難描。　惡報身形何定準，有無多舌滔滔。都因反覆業難消，誤人成熟路，何必衡量失心標。多舌者，增之報；無舌者，滅之報。法界無增減，而欲增減焉，故自受之矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "右兩舌。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善氣從容成脉理，一言能鎮河山。蓮修芬馥吐三三，妙音成解脫，何處著粗頑。是極。　抵突剛強兼毒穢，性情如隔千關。無端赤舌更何堪，音聲難入聽，消息。婉而多諷。請君參。化曰：口出蓮香，尚非究竟。幾人參透，口過免矣夫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "右惡口。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一理分明成境界，本來表裏相當。光明心事總無妨，從心流妄語，威德損心王可知道。　縱使三緘無口過，心風念動聲揚。靈靈啟告遍諸方，精神成恍惚，仔細無盡意言殃。　淨曰：念動則有風，風起則有聲。　又曰：念必有境，境皆成文，故是詞句矣。　又曰：意動則有言現於心，雖未沖喉而出，早得謂之意言。入普賢機善用心，聞知一切眾生心中念、念中語。"
      },
      {
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        "text": "右妄言。"
      },
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        "text": "曲折玲瓏心太巧，風情𭥃旎含羞。傳神最近粉骷髏，空言成實境，世世女為儔。　花果紛紛生後報，沈酣豔妒嬌愁。可憐一落便千秋。聰明偏帶綺誤事多矣，禪話尚風流。　慧曰：不是風流不是禪，請君下語。　又曰：潘荀一輩，久墮女身，擲果移花，多成罪案，故有報也。　又曰：此世受報為花報，泥犁受報為果報，隔一世為生報，歷多生為後報也。"
      },
      {
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        "text": "右綺語。"
      },
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        "text": "不淨居心難獨脫，自然神墮天涯。只知可愛便依他，到頭依不住，空自誤歸家。　客路千岐多刃蜜，豈徒辛苦交加。圓中無限現尖叉。爛泥防有刺且欵欵，莫更醉流霞。潤曰：我真欲去，蓋心知幻樂之無多也。"
      },
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        "text": "右貪。"
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        "text": "風火無端爭欲發，飛傷功德叢林。從容道韻有知音，眾生皆劇苦，何不且沈吟。平心之論。　消落心兵成慧用，不煩鑄氣為金。休因失意便昏沈。　勸君觀法界，󳭪之彌廣。何古復何今。真曰：師心幸為無量也。"
      },
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        "text": "右瞋。"
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        "text": "從古修行多誤事，更無一法當胸。是極。瞥生知見轉盲聾，天然消息在，自塞妄求通。可憐可恨。　外道邪魔根緒幻，天下。本來識鏡同空。本無事，庸人自擾之。天堂地獄影重重。花嚴妙悟，何處根塵。十方微動處，猛聽一聲鐘。密曰：弟子慚愧。"
      },
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        "text": "右癡。"
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        "text": "No. 1193-C 臨江仙破十惡也",
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        "text": "玉尺禪仙　作。"
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        "text": "放逸居心曾不檢，番番戕賊生靈。凡軀慧命一時傾，無從心起而身口肯之，故十惡具矣心身與口，有意愛和嗔細析精研。　豈必自家成故誤，積冤多在因循。破除性相乃能拼。無邊生死窟，累劫墮何能。　愛則貪食肉寢皮而殺之，或因愛彼而殺此，　積冤多在因循。陽宦陰官，聞此皆當猛醒，非徒血食一端也。　修曰：破除一任破除，還是拙破好，巧破好，盡情破好，不盡情破好，試定當看。"
      },
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        "text": "右殺。"
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        "text": "隨分光陰安命了，何煩著意求多。乘除損益鏡中過一笑，私心增積聚，對物總消磨。　高下各爭名與利，暗明強弱殊科。丘山芥子報無訛空了故苦，不空故苦。水流花落盡，罰重慘如何。贊曰：更有一種人，於修行二字上偷心反覆死不盡。"
      },
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        "text": "右盜。"
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      {
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        "text": "慚愧從來都聖德，身形愛欲原請君仔細看。粗念生，心境即糢糊。菩提煩惱樣，顛倒畫葫蘆恥。　別具風流成罪相怪哉，鈎深況及無辜。使君終莫念羅敷請看定盤星。生靈皆赤子善哉，恭敬好相扶。　這一鉤可拍。　靈曰：粗字下得切。　一曰：顛倒葫蘆，寫盡交爭之致。嗚呼！菩提煩惱，一耶？二耶？　通曰：別具二字，銜得十方世界天條王法陰刑。　護曰：別則各異，具則皆同。　又曰：別別繫縛，別別解脫。婬之途，正復無涯也。或以男誤女，或以女誤男，或以男誤男，或以女誤女，或以非男之人誤女。此五種婬，是可指著。至於精神遞互，交雜離奇，則有不可思議者。以要言之，一念之疎，顛倒無邊也。　俊曰：此風流罪相，入佛鏡中，一覽無餘。　又曰：鉤深二字，寫盡心肝。鉤有多種：聲也、色也、明也、暗也、態也、情也、勢也、財也、獨也、眾也、身也、口也、文也、影也、影也、畫也、香也、衣也、言也、笑也、故事也、小說也、新聞也、戲齣也、眼也、手也、神也。膩旨妍音，舌底波瀾欠老成。直與俳優等，易動纖兒聽威光何在。　下筆盡婬聲，未刪衛鄭。描寫風流，最是才人病。　勸君，綺語因緣總戒清。"
      },
      {
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        "text": "日夜經營，為此區區血肉身。氣與金銀，競力為妻拏。罄　尋丈，數先盈。還爭尺寸，谿壑難填貪因可好而生。何者心纔稱　勸君，貪業因緣總戒清心無盡則好亦無盡。"
      },
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        "text": "怒氣填膺，匣裏龍泉似欲鳴。一念天和損，六道修羅近。　煩惱本無城，莫迷心性。人我雙忘，萬事如灰冷。　勸君，嗔業因緣總戒清。"
      },
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        "text": "一味無明，便作凡夫三惑皆從無明起。了一生，根器休嫌鈍因果微妙，因果先當信真信是誰。　智慧屬天成，何修何證。心鏡孤懸，不蓄纖毫影。　勸君，癡業因緣總戒清。"
      }
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      {
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        "text": "No. 1193-A 莲󳬛消息"
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        "text": "真心本体，清净圆明，不属一边，全该万法。乃以无始一念，忽起无明，遂于清净本然，现出虗空大地。譬如灯中有镜，镜中有灯，六道四生，重重无尽，诸圣诸凡，普同出世，回环映现，化度不休。远矣哉，人之生也，十月血腥，三年乳浊，从一世及多生，缘影为心，四大为身，生死死生，形神流转，莫补江心之漏，空增梦里之哀，苦乐千般，恩仇万变，分明因果，当局全迷，可深叹也。此书层层解说，剥去粗庸，脉脉深涵，出生众妙，归家一路，导我前行，九品之文，显出往生净土异方便矣。诸善女人，兼众檀施，刊刻流布，回此功德，利益有情，同生安乐净土，圆现娑婆顿空，佛国为家，莲花在足，光明镜影，无有纤痕，莫更迁流，致生种种。"
      },
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        "text": "同治十年冬妙空子书于百城烟水之居"
      },
      {
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        "text": "莲󳬛消息目次"
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        "text": "莲邦消息"
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        "text": "性相光明品第一"
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        "text": "诸仁者！夙昔有缘，同来听法，将宣妙义，先净其心，身口安详，无诸乱动。当运心中信慧香花，专伸供养，十方贤圣，共展灵音，切莫等闲，以为容易。"
      },
      {
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        "lines": [
          "显现自在力，为说微妙机，无量诸众生，",
          "悉受西方记。十方三世佛，阿弥陀第一，",
          "九品度众生，威德无穷极。"
        ]
      },
      {
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        "text": "佛力无边，即今人人会念南无阿弥陀佛，善哉善哉。南无阿弥陀佛六个字，诸人可解乎？南无，归命也。阿者，无也。弥陀者，量也。佛者，光明觉也。阿弥陀佛乃是人人心中无量光明。诸仁者！汝等皆从无量光明中来，将来决定还归无量光明中去。汝等自思，即今身心在于何处？与此无量光明是合是离？是一是二？"
      },
      {
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        "lines": [
          "本自无终始，何须辨假真，凝神思索处，",
          "应见本来人。"
        ]
      },
      {
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        "text": "当知本性光明，原无边际，运运不隔，弥陀现前。特因无始一念不觉，顿起无明，流转生死，故不见耳。故释迦佛于此娑婆，示现初成正觉，从空现有，说法度生。"
      },
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        "lines": [
          "空空世界海，渺渺虗空轮，尘刹诸如来，",
          "应机而化导。"
        ]
      },
      {
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        "text": "刹刹尘尘，各标净秽，无边因果，起落重重。我等所居之娑婆，本师释迦，今方灭度，无佛可见也。在此娑婆之外，向西而去十万亿佛土，其刹名曰极乐世界，现在有佛，名阿弥陀，在其中说法。"
      },
      {
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        "lines": [
          "二尊分两土，以法救群迷，为劝居东者，",
          "回心直向西。"
        ]
      },
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        "text": "经云：「彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。」既照十方国土，必不弃此娑婆；既具无量光明，必有多多灵感。故一称其名，即得往生，受其教化。"
      },
      {
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        "lines": [
          "本自心中现，光涵世界多。从今一直去，",
          "念念见弥陀。"
        ]
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        "text": "众生心中佛，佛心中众生，譬如两镜交融，光明不异，光中现影，万影一光。所以今日之人，不论老小贤愚，喜极则称阿弥陀佛，苦极则称阿弥陀佛，触事逢缘，皆此四字，以光明无有二也。"
      },
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        "lines": [
          "有缘齐受度，久被佛恩多，点化娑婆众，",
          "光明出爱河。"
        ]
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        "text": "光明无二，身刹则多。欲出世界，岂可不知世界之相？世界初起，先结风轮，于虗空中凝然而转，是众生业识所感也。风中起云，云中降雨，霈然洪注，风轮持之。风轮之中生铁围山，一切大海皆在山内。海之中间有七金山，四面海中生四大洲及各小洲。七金山内又生香水海，香水海里生须弥山，须弥山腰四面有埵，四天王所居，名为第一天也。日月环绕山腰而过，山顶宽平，四面各有天王八位，中央玉帝统御诸天，名为三十三天，其实第二天也。此二天，地居天也。三夜摩天，四兜率天，五化乐天，六自在天，此等皆云中居，总为欲界六天。有种非天，名曰修罗，有天之福，无天之德。从欲界天下至地狱、畜生、饿鬼，与人杂居。畜生、饿鬼、地狱，苦不可言，名三恶道；天、人、修罗，名三善道。皆分男女，睡眠财食，互生互杀，名欲界而已。上有色界，但是色身，全是男子，常居禅定，不用身口。如是色界有四层，色界之上便是空界。天亦有四层："
      },
      {
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        "lines": [
          "娑婆世界相，本住风轮毬，上有日月轮，",
          "照此山海洲。云居地居天，上及于初禅，",
          "再推而再远，一千一千千。千个一千千，",
          "名为大千界，花严刹海深，映入无中外。"
        ]
      },
      {
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        "text": "小世界图"
      },
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        "text": "四天王天：第一忉利天，第二名地居天夜摩，第三兜率，第四化乐，第五他化，第六名云居天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初禅三层天，在欲界六天之上，梵众天第七，梵辅天第八，大梵天第九。上从大梵，下至铁围，一个风轮所持，名为小世界。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "小千世界图"
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        "text": "每一小世界缩为一点，如是一千个小世界，有一个二禅天统之，名为小千，小千即一千也。"
      },
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        "text": "少光天第十、无量光天第十一、光音天第十二、总名第二禅天。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "中千世界图"
      },
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        "text": "每一小千世界缩为一点，如是一千个小千，有一个三禅天统之，名为中千，中千即二千也。"
      },
      {
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        "text": "少净天第十三、无量净天第十四、徧净天第十五，总名第三禅天。"
      },
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        "type": "head",
        "text": "大千世界图"
      },
      {
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        "text": "每一中千世界，缩为一点。如是一千个中千，有一个四禅天统之，名为大千。大千即三千也。千个千千，故曰三千。　福生天第十六、福爱天第十七、广果天第十八，总名第四禅天。"
      },
      {
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        "text": "刹尘世界图"
      },
      {
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        "text": "将此三千大千世界碎为微尘，一一微尘作一大千，名刹尘世界。此中世界之数极多，如是名一刹尘世界也。再加二个、三个，即为二刹尘世界、三刹尘世界。"
      },
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        "text": "一莲花世界海图"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于花严法界无量莲花中，一一皆现无量世界海。我等所居在正中一莲花，此花现二十重世界：第一层一刹尘世界，第二层二刹尘世界最上，第二十层有二十刹尘世界，娑婆极乐在十三层世界正中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我等所居一个小世界，初成之时，第二禅天中光音天人从空而下，各有神足，飞行自在。因食地肥，体重光灭，不能飞起，化为地上众生。久之，分为男女二相，地肥不生，乃生米谷，朝割暮生，无穷无尽。众生贪起，乃有盈虗，割不再生，更起争夺。因分田土，各自种之，立田主以统众人，名刹帝利，即王类也。传历多王，有凡有圣，凡王驻地，圣王能飞轮行空。传至净饭王时，兄弟四人，各领国土，妃号摩耶夫人。其时释迦如来在兜率天宫内院，为补处菩萨，名曰护明，化为白象，入母口中，十月而生，名悉达太子。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "贤劫千佛第四尊，初从兜率天宫降，",
          "化为白象入母口，从右胁出而始生。",
          "一手指天一指地，天上天下为独尊。",
          "童子地中文武全，有轮王福而不受，",
          "指妃之腹而有孕，为父传后即出家。",
          "六年苦行知全非，一念圆观成正觉。",
          "大启花严一乘教，阿含第二方等三。",
          "四说般若五法华，度生已毕自灭度。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛灭度后，一切大士，奉行佛法，以度含灵。禅教律三门，一一指归心性。最后方便，名净土法门。即是依《阿弥陀经》，念佛求生极乐也。此方弥勒龙华会要等，八百七十余万年，不若早生西方，亲闻弥陀说法也。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "专切赞弥陀，极乐庄严处，唯愿一切人，",
          "速往西方去。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此阿弥陀佛，光明无量，亦名无量光佛；寿命无量，亦名无量寿佛。光无量，示度生之多；寿无量，示度生之久也。世间万法，分名立相。肉眼观之，似有种种；慧眼观之，但是无量光明耳。所以古人云：「自性弥陀，恒常清净；唯心净土，无有封疆。」"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "至妙至𢆯机，一直无弯曲，非浅亦非深，",
          "佛机原具足。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大根大器之人，才提此一句佛，当下洞然无有疑惑，一切不滞，佛法都圆，则自性弥陀、惟心净土，明明现在，尽十方世界，是自己本光，那有十万亿程途，但是一心不乱而已。若未了悟，生死方长，但将一句弥陀，勤勤忆念，念到一心不乱，忽然心花开明，佛境本来现成，方知一切全是自家，不是从人讨得也。又有种人，不知悟法，以彼念佛有力，习气渐渐轻松，如磨镜轮，久而自亮，一心不乱，见佛往生，此是修行捷径妙能，总三根而并度也。大光明中，日来月往，辗转化度无穷矣。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "一际光明照十方，巍巍不动法中王，",
          "无边世界三灾起，净土高标七宝幢。",
          "弥陀光照本无边，大地虗空及远天，",
          "何处是人归结处，青黄赤白紫金莲。",
          "更无魔外与兵戈，一片光华显佛陀，",
          "诸上善人同聚会，化禽天乐六时多。",
          "奇哉一念感西方，接引而生大吉祥，",
          "如此娑婆真热恼，不如归去便清凉。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从光明中，说此极乐世界，一切智愚，皆当往生。如禅宗五派临济，曹洞，沩仰，法眼，云门也。今但存临济，曹洞二派，讲家三派天台，贤首，慈恩也。天台立四教，贤首立五教，慈恩则专谈相宗唯识而已，律家一派，及一切修行无专法之人，皆须各随己力，念佛往生，映入九品，方能不退。不退者，不退于菩提也。非此光明一心乎。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "完我一心量，念佛阿弥陀。十方诸刹海，",
          "从此息奔波。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "背觉合尘品第二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大光明中，不假安排，一切圆满。既迷本觉，即是无明。夫真空法体，光明常满，十方众生，历劫轮回，只为不知有佛耳。起无边之暗，空生觉里，宝失衣中，情才生，智已隔矣。若不于念佛上著倒，一切无有了期。古人云：「入海算沙，徒知自困。」又云：「久处人天，恶业便起。」呜呼！况在三途乎？生生不灵，自绝圣路，最可哀也。生杀迭起，水火相争，业报住还，钩锁不绝，真不知其何所止也。从一妄想，成杀盗婬，是为弊恶。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "妄想昏昏入梦认为真，便把阍人作主人，",
          "引起无边生死事，番番出入贼来宾。",
          "杀相争相杀几时休，错换头颅更起仇，",
          "有意无心都是孽，将他性命作珍羞。",
          "盗昼夜忙忙不得闲，何时金玉积如山？",
          "人天坐处更番变，管库财神又换斑。",
          "婬此身本是误中来，又把风流引俗胎，",
          "自赴铁床铜柱狱，纷纷习气未能灰。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生前不觉，既属可伤，死后轮回，何能自主？百年瞬息耳，至命终时，一生善恶，俱时现前，宿世今生，一切冤对，悉难逃避，纤毫过失，孽镜照之，一点魂灵，随之而堕。纵善恶两平之辈，钩考未及之人，中有飘飖，七生七死，亦太苦矣。一经报定，无路转身，生天上者，尚不免迷荒痴钝之哀，入地狱者，孰能逃剥割烹煎之惨？人中碌碌，事不从心，畜类昏然，递相吞噉，鬼则有无穷之苦趣，魔则逞狂醉之凶威，顷刻命终，泥犁有分，倐忽轮转，不得停留，视此境界，无一非背觉合尘之报也。本性常觉，则海濶天空，般若无权，则网罗密布矣。哀哉大险，汝欲蹈之，譬如盲人，独行荆棘林中，夜雨昏黑，无可问路，终竟丧身失命，落堑堕坑，衣破身伤，不知其处。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "地狱惨极心昏恶未消，长年受苦实难熬，",
          "千生万死身形换，顷刻阿旁又试刀。",
          "畜生可怜生死不曾停，命贱身轻体不灵，",
          "犹欲争强互婬杀，畜生心事太零星。",
          "饿鬼惨澹飘摇鬼趣哀，苦辛奔走役风雷，",
          "贫穷更受烧身报，幻影重重痛不回。",
          "人道人身幸得己非安，百岁须臾落死关，",
          "一点假银充不去，半生辛苦更何堪。",
          "修罗人我相争胜负临，飞沙走石杀人心，",
          "修罗太苦酣征战，魂梦匇匇刀箭林。",
          "天道十善顽修梦入天，精求秘诀作群仙，",
          "未消结限离生死，无量精神总落边。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如此六道七趣，昏昏无一可凭，不亦惨乎？归家有路，慈母望汝甚切。众生不孝，乃负其恩，愈逞其能，离宗更远，把一尊阿弥陀佛置之脑后，千灵万圣何能救你？"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "苦哉谤般若，处处乱真心，引得千生误，",
          "何时得好音？"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "南北东西，高低净秽，十方国土，无量众生也。即众生性中之别，现出佛性中之同；即佛心性之同，现出众生之异。弃无边海，认此一沤，真可哀也。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "判成两地真离隔，净秽分途报各殊，",
          "不说往生方便事，谁从顶上出醍醐。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼土阿弥陀佛时劫方长，此土释迦世尊早早灭度。众生福薄，背觉合尘，故此释迦住世不久。秽土既苦，人命又促，所以折众生也。净土既乐，寿命又无量，所以摄众生也。释迦化身，生于此娑婆一四天下，南赡部洲，五印度中，迦毗罗国。其生之年，应此震旦国。周昭王二十四年甲寅四月八日，至穆王五十二年壬申二月十五日，于拘尸那城外娑罗双树间入涅槃。至汉明帝永平十一年，帝梦金人，项佩日光，飞行殿宇。遣使求于西域，乃得佛经像及梵僧二人，来于东土，于鸿胪寺安奉之。后因改为白马寺。诸经渐渐东来，三学迭兴，净土法门亦启。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "背觉无所知，觉者来度之，化现方便力，",
          "破尽贪嗔痴。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔慧远大师能依佛诚言，开净土法门，教此方人求生彼国，六时精进，三毒消亡，亲见弥陀接引，破诸黑暗林，现此光明路，合尘之辈从此离尘也。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "即以尘中人，化作出尘侣，辗转如来恩，",
          "望汝生西去。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "病起则药来，肚饥则饭熟。以尘掩觉，全觉是尘；以觉破尘，全尘是觉。其智者顿然悟入，知背觉之非，则在尘离尘，尘原不碍。故曰：六尘不恶，还同正觉也。《花严经》云：「花藏世界所有尘，一一尘中见法界。」谁为尘乎？谁为觉乎？"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "一觉大梦醒，不觉梦方酣，辛苦受轮回，",
          "何日返家山？"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "消息轮回品第三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人心欲求好，先当问自家。生死轮回不过一场梦，你若不醒，十分酣睡，梦中入梦，何时了局？你若厌恶轮回，一念才空，轮回已破矣。虽然，说之甚易，证入则难。盖轮回有轮回之根，其根不拔，故无可下手，勉强下手，亦不中用，究竟是空忙，故当消息之矣。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "从迷而入悟，一念是真关，虎斗龙争息，",
          "方知变化闲。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "消其习气，息其妄想。何谓习气？此乃自然而然，逢时触境，不期发而自发，如病疟人，虽不见其病，而病常在，隔一日又寒热森然矣。何谓妄想？此乃起心动念，自家不肯饶自家，一念才起，千思万虑，引发不休，妄想如林，入中不出，内计眼耳鼻舌身意，外逐色声香味触法，鼓起一轮，高低任转，欲进欲退，必不能中途自止，法相上勘不破，到处总是憧憧往来，故宜消之息之矣。消如水枯，息如火灭，水火不争，一心常定，久而自出轮回矣。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "庵门终日不曾开，塔上铜铃送响来，",
          "劝尔不如闲暇好，寒冰热火最堪哀。",
          "一梦邯郸已自醒，梦中灵处岂常灵，",
          "秋风叶落萧条甚，狂醉心思可暂停。",
          "下水船来势更狂，忽然风逆且商量，",
          "世间多少乘除事，逼极能飞计更良。",
          "打落重重障碍，自然脱体清凉，",
          "可怜尘海更茫茫。障里还生别障。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圈子跳不出，大大的一跳就出了。他又另起一个圈子，趁你手脚做不稳时，再来圈你。你决决的一跳，跳过永不入。他也不柰你何。只怕你所跳出之处，但出小圈，不出大圈，则消者不消，其水方长，息者不息，其火方大，则轮回不曾损动一毫。也有人吓你说：圈子外更有圈子。有人骗你说：圈子里本无圈子。人说的话，究竟不能脱你的苦。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "不出圈子里，颠倒梦魂多，误听旁人话，",
          "依然入网罗。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明明白白地解脱现前，你尚徘徊不肯自信，何能妄冀他人代你吃？这个苦苦要自己吃也。既知是病，即便医之，何能养虎贻患？"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "本来水月镜中灯，又说光明透几层，",
          "认影原来全不是，炎炎夏日自无冰。",
          "梦中一物不堪用，醒后追思也太愚，",
          "你是聪明伶俐汉，而今偏自学糊涂。",
          "不欺自己即心安，何处行人更有关，",
          "匹马单刀多事极，不如长作卧龙闲。",
          "苦苦还生苦苦，松松便得松松，",
          "忽然心事转玲珑，仍旧天衣无缝。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从今以后，不用在空中更著一条钉，空中著钉必然堕落。自知其苦即便舍之，用心求离名为得法。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "火宅不可住，沈溺亦堪衰，翛然而得路，",
          "本不用安排。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "净土因缘品第四"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何得路？路在心中，脱苦往生，非无方便。葢自性光明，本能照见万法，无边依正，头绪分明。正为身心，依为世界，身心世界，总是一光。于此光中，念佛往生，是名无上方便。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "处处幢幢风入定，层层楼阁宝含光，",
          "人心到此全无垢，尽是如来解脱香。",
          "八功德水映金沙，七宝池中九品花，",
          "禽鸟劝人勤念佛，六时天乐不喧哗。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿弥陀佛，左有观音，右有势至，黄金为地，百宝庄严，无有女人，无有魔外，无有地狱、饿鬼、畜生，无有修罗，但是人天两道，一统佛化而已。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "我佛金身常照耀，十方世界现光中，",
          "分明土土融成片，不染凡尘一点红。",
          "四十八条成佛愿，无边功德利群生，",
          "同归极乐离诸苦，妙向无生现有生。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四十八愿内，有一愿云：「若有众生，至心称念我之名号，乃至十念，欲生我国。若不生者，我不作佛。」可见人能信心精进，定得往生也。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "此是横超三界法，直从东土到西方，",
          "顿融三辈归安乐，自有莲花运运香。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：「不可以少善根福德因缘，得生彼国。」可见一切功德，均属微细。唯有念佛功德，其光明无量，不可思议也。此阿弥陀佛四字，一称其名，灭八十亿劫生死重罪。但在至诚功德，即胜诸佛所说真实不虗。脱苦良方，此为最捷。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "不诵经文不坐禅，也无佛法与君传，",
          "只将一句弥陀佛，用作西方净土缘。",
          "念佛人皆有宿缘，从今更不落人天，",
          "勤勤引得心光发，九品莲花必现前。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸仁者！十方各有佛土，而独劝往西方者，何也？盖西方极乐，是众生愿往之好地方；阿弥陀佛，是众生愿见之慈父母。一生其国，智慧即圆、神通即发，分身度世，与佛同游，统一切众生，到菩提彼岸，有无量之乐，故名极乐也。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "极乐弥陀德大哉，清凉世界宝莲台，",
          "化禽昼夜音声起，唤得人人心地开。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本性真光，是即念之佛体也；精进往生，是即佛之念用也。当知无为是有为之体，故是念中之佛也；有为是无为之用，故是佛上之念也。因体立用，念力森森；摄用归体，佛心寂寂。行人要体用两得，方不孤负，自然合道。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "神超三界外，心现一声中，体用分明在，",
          "无边念力雄。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "且不必多说，总而言之，念佛是往生真因缘，往生是脱苦真境界。无此念佛因缘，何得往生脱苦？一切众生，生也苦，老也苦，病也苦，死也苦，凡是苦境，无一不苦。爱别离苦，怨憎会苦，求不得苦，有如是种种之苦，可不念佛离之乎？"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "娑婆苦，娑婆苦，娑婆之苦谁能数。",
          "无穷升降逐风轮，插脚难凭多失所。",
          "出没阎浮不可停，头颅改变成今古。",
          "何不及早念弥陀，免此娑婆苦。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸仁者！细细思量，苦难尽述。既知娑婆之苦，当求弥陀净土之乐。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "西方乐，西方乐，西方之乐全无作。",
          "自然生起念佛心，风吹树网成天乐。",
          "辟支声闻入一乘，人天善道无三恶。",
          "何不及早念弥陀，领取西方乐。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸经说念佛一法，为紧要法门。然利益甚多，约有十种，生前死后，皆大利益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "堪叹世人名闻利养，一世用心，不顾生死大事，便做得掀天动地，霎时过去，还如水上浮沤。奉劝大众，莫更蹉跎也。吾今宣说莲池大师偈语，汝等一心听之。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "一心不乱，随其大小，九品往生。",
          "故知世人，无有一人，不堪念佛。",
          "若人富贵，受用现成，正好念佛。",
          "若人贫穷，家小累少，正好念佛。",
          "若人有子，宗祀得托，正好念佛。",
          "若人无子，孤身自由，正好念佛。",
          "若人子孝，安受供养，正好念佛。",
          "若人子逆，免生恩爱，正好念佛。",
          "若人无病，趁身康健，正好念佛。",
          "若人有病，切近无常，正好念佛。",
          "若人年老，光景无多，正好念佛。",
          "若人年少，精神清利，正好念佛。",
          "若人处闲，心无事扰，正好念佛。",
          "若人处忙，忙处偷闲，正好念佛。",
          "若人出家，逍遥物外，正好念佛。",
          "若人在家，知是火宅，正好念佛。",
          "若人聪明，通晓净土，正好念佛。",
          "若人愚鲁，别无所能，正好念佛。",
          "若人持律，律是佛制，正好念佛。",
          "若人看经，经是佛说，正好念佛。",
          "若人参禅，禅是佛心，正好念佛。",
          "若人悟道，悟须佛证，正好念佛。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "普劝诸人，火急念佛。九品往生，花开见佛。见佛闻法，究竟成佛。始知自心，本来是佛。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "祖师明明说，汝等细细听，归家无二路，",
          "一佛镇常灵。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "念佛人以极乐为家，解脱无边境界，天上人间，莫比其乐。以念为因，以佛为缘；以念佛为因，以往生为缘。因缘相契，净土成焉。如以艾取火，中用圆水精，火自曰中而来降。艾即众生也，日即佛也，水精即念也。火生艾上，即是弥陀接引之相。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "本心不动处，方便十分圆，妙有因缘在，",
          "花开五色莲。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "精进无亏品第五"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大众既知西方极乐，娑婆极苦，自当及早出离火宅。依《法花经》说，此娑婆界犹如火宅，不可久居。幼子嬉游，不知回避。长者有智，乃以羊车、鹿车、牛车引之令出：「汝今速出，我当与汝如是三车。」子既出已，向父乞车。长者乃以无量庄严造大白牛车，令此诸子平等受用。三车是上、中、下根。大白牛车入佛一乘，更无同异也。下根自度罗汉之类；中根一半度人，一半度己，出无佛世名为独觉，出有佛世名为缘觉；上根度尽众生，为量菩萨。一类会之归一，入佛知见，更无三等之别。如阿弥陀佛现大圆镜智，但一寂光，无有二土也。然开一为三，亦用方便，更不执一乘之同。如弥陀净土，于一种莲花现作九品也。寂光一乘，不离三乘；三乘往生，不离一乘。不离一乘故，纯用念佛一法；不离三乘故，佛现九品莲花。九即是三，三即是一，入佛知见，更无余事。故念佛人必须精进求佛境界，常空其心，不令有著。念起即佛，他事不留，应缘而已。此一佛名，不念到家，终不歇手。故一心四字，四字一心。拆也不开，合之无迹，亦不是合，本非二也。亦复非一，亦非不一。如是念佛，如是一心，是真精进。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "精进事成就，切勿任麤心，一心不退转，",
          "花开宝月临。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七日中，用心勇猛精进也。于早晚功课，回向发愿，用心恒常精进也。若花严法界，顿悟圆融，即顿即圆，非生非佛，总十界而为一，混三身而同空，一句弥陀，更无余事，纵横情量，破尽无余，则最胜矣。古人云："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「无边刹海海涵空，海空便现莲花宫，",
          "莲宫周遍遍空海，空海独露弥陀容。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此法界无碍圆融，乃无边精进也。无边精进者，即此现前一念之佛。一佛之念，非总非别，非同非异，非成非坏，亦总亦别，亦同亦异，亦成亦坏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其图云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "随举一法，六法皆全。无碍圆融，思之可见。此六相有比譬，在《宗镜录》上。今试仿其说，譬如人之一身，是总相也。头腹手足，则别相也。头腹手足皆是身，则同相也。头且不是腹，足且不是手，则异相也。头目手足聚而为一身，则成相也。头高而腹𢍉，手足各分其左右，散而各住于自位，则坏相也。坏者离也，成者合也。异者非也，同者是也。别者偏也，总者全也。举一身之头目手足以为言，则总别同异成坏，一时而全现，万法皆然矣。又复即此现前一念之佛，一佛之念，即真即𢆯，真𢆯无觅处。其图云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "随举一𢆯，十𢆯皆具，亦无碍圆融，思之可见。此十𢆯在《花严疏钞》中有十种名，《五教仪》及长者论亦更标之，今酌书于十字之后。第一海字，是同时具足相应门。第二镜字，是广狭无碍自在门。第三金字，是诸法相即自在门。第四灯字，是一多相容不同门。第五月字，是秘密双融隐现门。第六瓶字，是微细相容安立门。第七珠字，是光影交参涉入门。第八拳字，是托事显法生解门。第九梦字，是十世隔法异成门。第十星字，是主伴圆融具德门。无边精进，非有分别东西净秽之心，非无显现生佛往来之事。法法如是，心心如是。视两土犹微尘，依一真如昨梦。上上根种，能救下下人。不滞中中，原非上下。此无边精进，我先赞之。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "一佛弥陀全法界，琉璃影事现虗空，",
          "东方西土原无碍，发得莲花十倍红。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此恒常精进，我亦赞之。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "依真而住心常妙，用法皆灵佛有神，",
          "莫把光阴空过了，莲花国里转音轮。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此勇猛精进，我终赞之。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "大体圆融非昼夜，一心直往有光明，",
          "声声逼得莲花放，那复轮回起不平。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "精进从音声入。六根之中，耳最虗灵，舌根运出，耳根运入，非舌非耳，即出即入。《棱严》云：由是意销，庶乎其可以销意也。意地清而六根净，故曰：「都摄六根，净念相继。」其听音之法，三种精进中皆可行之。其事已毕，其时方闲，其地不烦，其身无苦，可置一圆几于小室之中，绕而念佛，三帀绕之，音满一室矣，即置此身心于声音中而念之。久而音中神光圆聚，即置此身心于光明中而念之。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "镜里音声听更圆，无边莲萼一时鲜，",
          "精神脉脉何终始，那复东西见大千。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如此用心，临命终时，如镜光收物影，物影入镜光，非入非收，自然映现。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "两镜交光处，一火飞红心，清凉落影时，",
          "彼此是知音。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "定慧相随品第六"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切佛清凉妙法，以戒为先。戒者，止也。止恶行善，止世间善，行出世间善，止麤善，行妙善，善之妙也。心常超过一切境界，神光不动，万法皆闲，名之曰定。心常照见一切境界，神用不测，万法皆灵，名之曰慧。定中不知有慧，慧月常圆；慧中不说有定，定光常住。其中道理，有浅有深。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "交互引生一妙，安然不作三观，",
          "直取光明法界，宝用如珠走盘。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔大势至菩萨在棱严会上，自述圆通境界，乃是以念佛心入无生忍，念时是定，入时是慧。入无生忍后，摄念佛人归于净土，念而入是定，摄而归是慧，此是一人之定慧。念佛三昧为定，观其音声即得解脱为慧，此又两菩萨共一定慧也。佛用两菩萨以成熟众生，自身凝睟是定，十方化往上善全临是慧，此又交错而为定慧也。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "一佛是定，专念是慧，念入佛慧，",
          "真成三昧。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "念佛之人，既然修行，先要明理。若于君臣父子夫妇朋友兄弟五伦，多诸败德，则定慧之种已伤，不能往生净土。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "莲花韵自清，光圆气乃足，娑婆闹不清，",
          "依旧沈诸欲。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "念佛之人，既然修行，先要得路。若一味入种种邪教，背佛忘亲，托说升天见鬼，此人死后，必堕无疑。定慧之路既差，不能往生净土。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "一直归家去，中闲无二路，离佛求菩提，",
          "无汝站脚处。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "念佛之人既然修行，不可泛泛。若又念释迦本师，又念药师琉璃，又念宝髻如来以为放生，又念毗卢遮那以为是花严主佛，头头不了，账账不清，一佛既无感通，千佛何从救汝？骑双头马，踏两头船，定慧之功既非，不能往生净土。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "一佛无量佛，莫作种种见，会念弥陀者，",
          "佛佛皆护念。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "念佛之人，既然修行，不可夹襍。又要拜忏，又要拜经，又要持呪，又要看经，又要苦行朝山，又要闭关入定，又要长坐不睡，又要辟谷离人，又要多集事缘，又要高居名相。打算既熟，心光全昏，才落一机，便堕生死。可知道念佛为正，诸行为助。不知主客，认奴为郎，断无出头之路。苦哉大险，一死一生，何了局也。定慧之力既分，不能往生净土。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "心念纷飞起，无一而可成，他端得力处，",
          "弥陀更不真。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "念佛之人，既要修行，不可太过。慈则缠缚，忍则无情，全非佛心，有何正念？要使物来顺应，事过即空。亦不宜深入山林，昏昏死于一法。亦不宜杂然尘俗，扰扰无有出期。单入一边，终成堕落。定慧之性偏枯，不能往生净土。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "水火常相济，生杀用都灵，能死不能活，",
          "断非西方人。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "念佛之人，既然修行，必先离障。凡生平一人之不舍，一物之不忘，一事之留神，一端之抱憾，到了命终，总要分神。神既分了，念何能圆？念既不圆，佛何能应？定慧之用不灵，不能往生净土。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "真心无量光，光中世界净，有障须忏悔，",
          "便是心王印。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "念佛之人，既然修行，不可落空。若不发愿，难成净土。愿既发了，早晚要熟习其愿。每晨昏拜佛，头至地，必至诚祝云：「弟子某人，一心求生极乐世界。」如是愿愿相接，煖气不断，与佛常亲，自然得手。必不可神光离合，或行或止，使无上宝愿，转落空亡，是为至要。若忘失了，即昏散矣。定慧之功有亏，不能往生净土。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "纯心终入脉，恍惚即亡真；愿愿交光处，",
          "弥陀度此人。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "念佛之人既然修行，于本参一句不可忽略。此阿弥陀佛四字，乃是我救命金刚宝剑。若是工夫有进退，不能打成一片，躭图顺习，流入死生，一念才非，全身悉堕。古人用心则不如是，除吃饭睡寤，这一句都是炯炯现前，无断无续，乃至吃饭睡寤时，亦是此一句炯炯现前，则大妙矣。或疑：睡著无梦，这一句还现前否？曰：现。问：何以知其现？曰：汝在何处睡？曰：我睡床上。曰：汝早不能现前也。著衣吃饭，皆在阿弥陀佛大光明中，不曾咬著一粒米，不曾挂著一条丝，只为生死事大，不能半路歇手。汝却见床不见佛，哀哉！定慧之境不纯，不能往生净土。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "十面纵横处，三生得力时，只消一句佛，",
          "以外更何知。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "念佛之人既是修行，便要去疑惑。一者疑人说他未必生净土，空空劝人，未足信也。二者疑法说修行不易，深大法门尚难成佛，何况匇匇世上凡人，念了四个字，望此大大好处，不足信也。三者疑已看世上人固不同样，有去有不去，但我此一身妄影既多，功夫又浅，尘劳难歇，悟境全无，焉能指望？佛恩虽宽，不度下劣，我且下种，姑待来生，强说生西，我不信也。如此三疑，自戕真种，莲花未茂，自起猛风，可惜哉！定慧之运不超，不能往生净土。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "玲珑诸佛境，全现一心中，镜里融光影，",
          "何曾说异同。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "念佛之人，既要修行，当破尽情量，一切儒道诸家之说，勿存留作解，自碍真光。于禅净异同，亦双双打落，单留一念，四字才圆。若作禅之五宗，教之三派，律之持犯，净之偏圆，太作是非，横分高下，一真既掩，九品皆空，哀哉轮回，再受无穷之厄矣。上上下下，随分得之，度人度己，能行即行。既不可忘，亦不可执，悲光智力，不少不多，自有往生消息也。若见时了了，行时昏昏，说得分明，修得勉强，四字提不起，六道必长居，定慧之心未消，不能往生净土。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "欲去即便去，欲住即便住，极乐无量光，",
          "明明一条路。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故定慧常于有心处习之，常于无心处得之。有心处无心，则习之纯矣；无心处能用其心，则非死水矣。死水不藏龙，真际中圆圆不隔，方为了事。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "一句四个字，送汝到西方，若愁不得去，",
          "及早好商量。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "念念现前品第七"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "果肯用心，一真自现。弥陀净土，岂在远乎？迷此别求，哀哉永劫。昔皇甫士坊作净土十二时颂，词旨老实，感动人心。今诵之以警诸仁者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "平旦寅，常时佛课在凌晨。一刻工夫十声号，能超生死出沈沦。希有法，妙难论，往生全以信为因。君能信受无疑惑，便是多生授记人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "日出卯，朝露易晞人易老。试将亲友细思量，眼前多少埋荒草。要修行，须及早，一寸光阴无价宝。闲时不肯念弥陀，只待临终空懊恼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "日高辰，人世迁居必择邻。莫向人天求福报，寿终难免再沈沦。生忉利，作转轮，暂时快乐未为真。劝君念佛求西去，永作逍遥自在人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "禺中巳，食时处处炊烟起。自餐饱饭自充饥，自己修持了生死。子忆母，母忆子，到底工夫全在己。弃舍身心见愿王，十万余程近如咫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "日南午，佛日当空目不覩。一条直路少人行，反向长途受辛苦。不谈禅，不挥麈，念念弥陀常作主。虽然身未出娑婆，栖神已在莲花土。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "日昳未，六蛇共室真堪畏。出没阎浮是几遭，多生还不分泾渭。猛回头，涤尘胃，人命无常须不讳。死字常将挂在眉，才觉西方有滋味。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "晡时申。叹息人身似转轮。此身不向今生度，更向何生度此身。休错过，莫因循，几多带角与披鳞。千佛慈悲难救度，尘沙劫数自沈沦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "日落酉，返照余光不长久。堪笑愚人顾目前，死生大事君知否。臭钱财，闲茶酒，赚得凡夫终日走。波波不暇念弥陀，日月到来空束手。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "黄昏戌，一盏孤灯明夜室。上床别了韈和鞋，魂梦冥冥黑如漆。叹人身，容易失，要出轮回须念佛。无边罪障一时消，佛光皎似千轮日。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人定亥，富贵功名不常在。枕上黄粱梦未醒，痴情犹自忧千载。略因循，成懈怠，一息不来穷劫悔。孤负西方老愿王，遥垂金臂恩如海。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夜半子，净秽相形分彼此。不是娑婆苦折磨，谁肯灰心厌生死。既厌离，要知止，黄金地上乐无比。眼前烦恼为谁来，都是西方促装使。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鸡鸣丑，君欲往生谁掣肘。烦恼场中正好修，念佛须教心应口。离是非，无可否，凡事随缘我何有。但看莲花不陆生，结根偏在泥中藕。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此十二时颂，所说虽粗，可以启发。古人云：「诸人被十二时辰使，老僧使得十二时。」果然十二时中，念念用心，处处忆佛，虽不能使十二时，亦不为十二时辰使矣。但念念工夫，必生效验，不贪效验，方是工夫，切不可以念念现前为自足。葢正念所结理事二种好境界，皆是幻果，不可贪其味，才生一念，即堕落有期。彼外道魔王，纯乎以境界为事，为佛弟子，求生极乐，转转落境，即是谤三宝也。念念之功，须于一切时一切处用心，空空灵灵，久而自应。盖用心非用，方能契真，此心一真，即是念佛心性，于心性上现出一句佛，才是真佛。不然，动静都成境界，念佛总不能达边到底，如棒击水，何异不击乎？如刀割水，何殊不割乎？有事而无功，是为痴人；无事而有功，方为智者。虽然，无事不妨有事，方是真无事也，方是念佛心性也。若起心动念而求无事，乃多事极矣。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "虎斗龙争势已平，江天风静月华清，",
          "闻君欲觅还乡诀，认取凉宵念佛声。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以念念之功，要从耳根起？盖人止六根，而眼、鼻、身三根太拙，功德不全。依《法花经》，唯耳、舌、意三根最为圆快，是故入手从此三者起。此三之中，意根是心之几。念佛之念，依他而现，既现于意，乃运舌而出声。舌、意二根，劳久则倦，无有入路，仍有退机，必用耳以听之。耳主神明出入，略一注之，意根即空灵宛转，不落动静。舌根任他高低运用，全不拘束他微风吹动，则念佛自然如天乐鸣空，云中雁语，风铃在塔，鼓角依更。我不责之鸣，而任其自鸣，斯可以得其大意矣。大意既得，再细研之。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "静观烦恼成璎珞，多用音声作管弦，",
          "何处天涯方扰扰，半空明月已将圆。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "细之又细，我不知之。诸仁者当自知，勿著痕迹。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "劝君休辨浅和深，离念须臾得好音，",
          "十面风声齐入化，定中消息比眠琴。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽然，未足以尽其妙也。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "弦外音声听更清，本来尘世即无生，",
          "雁鸿影落江波上，非有非无画不成。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又有观想念佛一门，从有生灭中，一转而入无生灭性。盖此有生灭，全依不生灭者起，故一转即回头也。其中二法最要：一者直观丈六弥陀，立池水上；二者专想弥陀眉间白毫也。白毫八棱，中空色白，右旋五转，散作无边光，徧摄群生，归于净土。此白毫观成，入路最捷，注想两眉中间，久之自然显现。但观想所引之境，亦从心性中来，故作观持名，皆得称为念佛矣。若强役妄心，揑成幻相，邪观既发，魔境乃生，不可救也。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "一佛当令，千魔退听。何以能之？此心不病。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以《十六观经》云：「诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。汝等心想佛时，此身即是三十二相、八十种好，是心作佛，是心是佛。」作佛乃言体上之用，是佛乃言用上之体。一切佛法本来现成，借观而现，现于自心，非造作而后有也。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "无作之作，作而不作，无是无非，佛佛灵机。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不明法界之全，休谈观想。未悟棱严之旨，莫学禅那。修行美名，必不可贪。修行好相，必不可取。不牵名相，便是知音。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "音光涵一际，苦海息奔腾，念念弥陀现，",
          "空灵镜里灯。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "往生入位品第八"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时候已到，自己须知。错过机关，千生难遇。既然时时回向西方，步步求生净土。佛心感动，小示光仪。偶生一念之粗，即障无边之妙。如此之病，病者不知。世无医人，能医此病。当于一切处用心，妙遇真宗，平常接待，则无事矣。无事则现前无障，空空任现，运运常灵。时至往生，更无疑惑。病是何事，而汝忧之。当早舍身心，专一待死。死即往生，非待非不待，乃为好手。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "众生会谋生，死时不会死，颠倒既现前，",
          "难入莲花里。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切净土诸书，所有回向之文，只有莲池四百字一篇，才为圆密。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "稽首西方安乐国，接引众生大导师，",
          "我今发愿愿往生，唯愿慈悲哀摄受。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "弟子，普为四恩三有法界众生，求于诸佛一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔。我及众生，旷劫以来，迷本净心，纵贪瞋痴染秽三业，无量无边所作罪垢，无量无边所结冤业，愿悉消灭。从于今日，立深誓愿，远离恶法，誓不更造，勤修圣道，誓不退堕，誓成正觉，誓度众生。阿弥陀佛，以慈悲愿力，当证知我，当哀愍我，当加被我。愿禅观之中，梦寐之际，得见阿弥陀佛金色之身，得历阿弥陀佛宝严之土，得蒙阿弥陀佛甘露灌顶，光明照身，手摩我头，衣覆我体，使我宿障自除，善根增长，疾空烦恼，顿破无明，圆觉妙心，廓然开悟，寂光真境，常得现前。至于临欲命终，预知时至，身无一切病苦厄难，心无一切贪恋迷惑，诸根悦豫，正念分明，舍报安详，如入禅定。阿弥陀佛与观音、势至诸圣贤众，放光接引，垂手提𢹂，楼阁幢幡，异香天乐，西方圣境，昭示目前，令诸众生，见者闻者，欢喜感叹，发菩提心。我于尔时，乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，生极乐国七宝池内胜莲花中。花开见佛，见诸菩萨，闻妙法音，获无生忍，于须臾间，承事诸佛，亲蒙授记。得授记已，三身、四智、五眼、六通，无量百千陀罗尼门，一切功德，皆悉成就。然后不违安养，回入娑婆，分身无数，徧十方刹，以不可思议自在神力，种种方便，度脱众生，咸令离染，还得净心，同生西方，入不退地。如此大愿，世界无尽，众生无尽，业及烦恼一切无尽，我愿无尽。愿今礼佛发愿，修持功德，回施有情，四恩总报，三有齐资，法界众生，同圆种智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "他之文句，悉包全部花严不误，众生可以遵奉。日日功课，宜体会之，得此灵熏，运运成就。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "作家手笔也寻常，演出莲花自在香，",
          "莫道修行无规矩，依他所说便清凉。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但要字字句句懂得，层层折折想到，真心全量，探喉而出，一徧愿文，可抵十年修。不用心者，于此愿文，昏昏忽过，空受菩萨戒，枉作修行人，生死现前，随风而倒。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "舍报也大难，疾走无好步，所作不圆成，",
          "又入中有去。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "中有者，已死而未入六道之身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既落中有，岂得往生？十个九人，往往如此。哀哉大险，切勿蹈之。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "凌空一步最安详，心现莲花便吉祥，",
          "莫道其中无九品，本来举念即西方。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "到此工夫，禅定中舍身定起，即是生西方。西方起，故东方不起。此所谓东方入定西方起，非死生也。但入定与出定，即此一念，光阴太峻快耳。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "宝地经行空外影，玉楼宴坐定中身，",
          "纷纷幻果齐消落，唯有清凉宝愿轮。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "平时发愿之因，此时结成果。非著意，非不著意，双涵并照，不动步而到。佛亦来迎，我亦往生，翛然闲暇，乃真上品。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "从心而念佛，欣羡悉皆亡，功夫任运成，",
          "法法皆清凉。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若论依法，法亦多般；若论从心，心只一个。《棱伽》云：「智不得有无，而兴大悲心。」此菩萨往生境界也。众生扰扰，根器各殊，九品既分，一言难尽。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "上品上生者，圆具三种心：诚心及深心，",
          "回向发愿心。佛身来接引，弹指即往生，",
          "坐于金刚台，凝然而入位。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "上品中生，求佛妙法，于第一义，心不惊动。",
          "紫金台上，经宿花开，不退菩提，飞行自在。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "上品下生，发无上心，五百佛身，一齐授手。",
          "经一昼夜，金莲花开，七日之中，见佛闻法。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "中品上生，戒善无过，佛及罗汉，光明照之。",
          "花中往生，证第四果。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "中品中生者，戒持一昼夜，七宝而为花，",
          "蒙佛来接引。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "中品下生，一生慈孝，闻净土门，死而即往，",
          "观音势至，为转法轮。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "下品上生，多造恶业，闻经名字，及净土因。",
          "化佛来迎，罪灭往生。独有观音，先为说法。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "下品中生，先犯戒相，地狱已现，忽然回心，",
          "风吹天花，化佛来引。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "下品下生，十恶五逆，命终遇救，十分心真，",
          "花如日轮，飞空来接，应念而往，精进乃超。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "莲花虽有九品，升降但从一心，莫滞其机，居然得路。云开月现，春至花香，悉入真宗，齐成妙遇。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "一句齐收入，泠泠念佛音，奇哉真境界，",
          "即此众生心。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "身土圆融品第九"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身心世界，四种皆一，光明无量而已。光中身心安，光中世界净。如水镜照物，虽一切皆现，而浺瀜无有物也。佛观一切众生身心世界，但是一道清虗。众生念佛，当以佛之心为心也。要将身心世界，看得一道清虗，方能入佛知见。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "两镜光中绝点尘，佛身还以佛为邻，",
          "心心交映无终始，刹海圆融写一真。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛以法为身，是第一身；念此佛者，生寂光净土。从法身上现出修行而成报身，是第二身；念此佛者，生实报庄严净土。从报身自受用上开出他受用身，是第二身影子，亦名应身；念此佛者，生方便有余净土。从报身上现出大小种种诸化身，是第三身；念此佛者，生凡圣同居净土。此乃竖说，须不见相而横竖浑融，乃为真佛真念也。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "层层高下映，独出显森罗，一线穿成处，",
          "千珠不较多。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如此乃是净土中分别净土，土异身异，必待融而后融也。若知四土一心，一心四土，乃土融矣。然融净而不融秽，非真融也。四身一体，一体四身，乃身融矣。然融极圣而不融一切圣凡，非真融也。至于触境皆融，圣凡无二，花严三昧之身土消息可商，此种境界即佛也。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "身身互映全无作，刹刹玲珑不见痕，",
          "一切求之无可见，不妨法法普成门。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切圣身，四圣如一一切凡圣，九品如一一切十方凡圣，皆现目前，自观己身与十方身，彼彼此此，即彼即此，非彼非此，土与土融，亦复如是，此种境界即佛也。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "花藏世界所有尘，一一尘中见法界，",
          "身界二尘皆如是，圆成一境普清凉。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切身一切土莫不融，一切身一土莫不融，一身一切土莫不融，一身一土莫不皆融，此中境界即佛也。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "情与无情皆佛道，况乎生佛本圆融，",
          "智光不动无终始，十面回环即主公。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切身中身不碍刹，一切刹中刹不碍身，一切刹中身不碍身刹，一切身中刹不碍刹身，此中境界即佛也。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "交参涉入无通塞，海印重重普发光，",
          "那有语言及文字，逢时且作法中王。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一无碍，一切无碍，放出现千千。一切无碍，一无碍，收来无一一。此中境界即佛也。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "表里玲珑绝有无，十分情量破无余，",
          "生平艶羡陶朱富，那识衣珠自足娱。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无碍与无碍全无碍，无碍与有碍全无碍，有碍与无碍全无碍，有碍与有碍全无碍。虽一个全无碍，而不废有、无、亦有无、非有无四句，此中境界即佛也。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "一毫不动常如此，万变纷纭事若何。",
          "静卧已消无量劫，更无情绪说多罗。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "埽碍者亦应埽无碍，立无碍者还同立碍。埽立一时，光明具足，有琴无弦，妙音常发。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "水中盐味，分际亲尝，有人识取，",
          "云外天香。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸仁者！我今不惜眉毛拖地，为汝指示中人之质，须勤看《弥陀疏钞》及《棱严经》，兼及《棱伽》、《法花》、《金刚》、《圆觉》、《维摩》等，则一乘佛境界之根本立，而净土已圆顿现前矣。从《棱严》之有规矩，入《花严》之神明，于规矩，如风无碍，如月出云，如镜写灯，如珠映网，层层密密，不漏一丝，不挂一丝，神游法界，任运而念佛，自然踏得著这一步。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "圆融一念中，分明四字佛，消息全玲珑，",
          "何为空自屈。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "No. 1193-B 驻云飞十首戒十恶也"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "鸡园修士　严一程妙现。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "漫说牢牲，篮蛤犹关坡老情。痛痒同吾性，匕箸皆生命。若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。　供养取膻腥，喉咙迳寸。纵不持斋，食肉依三净。不见杀，不闻杀，不为自己杀。　劝君，杀业因缘总戒清。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "窃玉摸金，我辈原无者样心。李下冠，休整马，待钱方饮　合目冥心子细听。但取色和声，尘根不净。宿债须偿，岂肯饶分寸？　劝君，盗业因缘总戒清。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未断情根，轮转三途，不出尘魔眷。隐形影，戒体非干净，一切众生，皆住法性三昧，切莫因慧而伤定。　何况是邪婬。更当猛省，忍此须臾，血气登时定。　劝君，婬业因缘总戒清。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "随口纵横，字字都非肝肺生。说鬼凭谁证，有虎惊人听。　一语不天真，千言难信。诳习交欺，千古成通病有慨乎其言之。　劝君，妄语因缘总戒清。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "覆雨翻云，播弄人间事不成。骨肉还滋衅，道路都含愤。　试问甚心情，揣摩难准求则得之󳫠。舌泥犁地狱也，恐有斯人分。　劝君，两舌因缘总戒清。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无爱无憎，耳畔何来此恶声。盛怒寻瑕衅，秽语施闺壶。　张口杀机生，言言太忍。不见山膏善骂无人性，山膏，兽名。善骂，出苦山，见山海经。　劝君，恶口因缘总戒清。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "思也，风也，气也，幻也，梦也，决定也，巧毒也，因便也，恍惚也，因循也，庸愚随顺也。　又曰：说到使君自有妇，罗敷自有夫，与花严离垢之旨，同一森严矣。说到生灵皆赤子，乃使人恭敬慈悲之意，油然而生。　又曰：孟子言嫂溺，援之以手而已。今增满其意，乃曰：生灵皆赤子，恭敬好相扶。呜呼！由是意销，威光特违矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "右婬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言必由衷如本分，重轻入脉无淆。移宫换羽逞奸刁，青蝇移白黑，双管也难描。　恶报身形何定准，有无多舌滔滔。都因反复业难消，误人成熟路，何必衡量失心标。多舌者，增之报；无舌者，灭之报。法界无增减，而欲增减焉，故自受之矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "右两舌。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善气从容成脉理，一言能镇河山。莲修芬馥吐三三，妙音成解脱，何处著粗顽。是极。　抵突刚强兼毒秽，性情如隔千关。无端赤舌更何堪，音声难入听，消息。婉而多讽。请君参。化曰：口出莲香，尚非究竟。几人参透，口过免矣夫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "右恶口。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一理分明成境界，本来表里相当。光明心事总无妨，从心流妄语，威德损心王可知道。　纵使三缄无口过，心风念动声扬。灵灵启告遍诸方，精神成恍惚，仔细无尽意言殃。　净曰：念动则有风，风起则有声。　又曰：念必有境，境皆成文，故是词句矣。　又曰：意动则有言现于心，虽未冲喉而出，早得谓之意言。入普贤机善用心，闻知一切众生心中念、念中语。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "右妄言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曲折玲珑心太巧，风情𭥃旎含羞。传神最近粉骷髅，空言成实境，世世女为俦。　花果纷纷生后报，沈酣艳妒娇愁。可怜一落便千秋。聪明偏带绮误事多矣，禅话尚风流。　慧曰：不是风流不是禅，请君下语。　又曰：潘荀一辈，久堕女身，掷果移花，多成罪案，故有报也。　又曰：此世受报为花报，泥犁受报为果报，隔一世为生报，历多生为后报也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "右绮语。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不净居心难独脱，自然神堕天涯。只知可爱便依他，到头依不住，空自误归家。　客路千岐多刃蜜，岂徒辛苦交加。圆中无限现尖叉。烂泥防有刺且欵欵，莫更醉流霞。润曰：我真欲去，盖心知幻乐之无多也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "右贪。"
      },
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