No. 1180-A 重订西方公据叙
吴门诸信士，集西方公据一书行世，阅今四十余年，板渐模糊，或欲重刊新本，属予校其得失。予阅其书，所绘诸图，诱掖之意颇勤，而于古德遗文，信手攈拾，都无伦次，其词句亦间有谬误，不可不正也。于是芟烦补阙，厘为七门，由浅既深，背小向大，庶乎净土之指南矣。公据之名，本东坡居士。东坡南行，以阿弥陀佛画像自随，曰：此轼往生公据也。至疾亟时，一方外友，䇿以西方之事。东坡曰：西方不无，然个里著力不得。又云：著力即差。夫生死之际，著力不得者，由其平日未尝著力也。未尝著力，而曰著力即差，是犹枵腹而谈龙肉也。吾甚惜东坡，知有西方，而不能发至诚心、深心、回向、发愿心，徒取口头解脱，遂至束手临岐，而莫能自，岂不痛哉。菩萨从十信初心，发大勇猛，起大精进，历十住、十行、十回向，复从初地，乃至八地，方入无功用道。然犹不舍悲愿，饶益众生，不如是，无以满足菩提分故。安有凡夫地中，未曾发足，便拟悬车，亦终老死于蓬荜之间而已。将次探泰华之嵯峨，穷江湖之浩渺，其可得乎。是书出，普愿见闻随喜，如说修行，不离当处，而脚下莲华，大如车轮，三心具足，一念往生，犹壮士之伸臂，不烦著力，正好著力，傥复较量于得与不得之间，真似痴人说梦也。遂录付刻工，而识其缘起如此。
乾隆五十七年夏六月知归学人彭际清题于文星阁僧舍
重订西方公据发凡
重订西方公据目次
重订西方公据目次终
重订西方公据卷上
一、起教大纲
经言：从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，七宝庄严，无三恶道，亦无女人，衣食自然，寿命无量。其佛号阿弥陀，放大光明，接引一切念佛众生，往生彼国。莲华化生，不由胎藏。若人能一心归命阿弥陀佛，每日合掌向西，专称佛号，或数万声，或一万声，或千百声，乃至临终十念，俱得往生，见佛闻法，永不退转。其知书识字者，每日诵小阿弥陀经一卷，或三卷，或随力随分，兼诵无量寿经、观经、华严、法华、圆觉、金刚、楞严、维摩等经，及起信、唯识等论，俱系上品资粮。平居又须受持三归五戒，集诸功德，回向西方，得效更稳。
或以释迦文佛降生之处，谓为西方净土者，谬也。释迦降生天竺，与此震旦同在南赡部洲，举足可到。合四大部洲为一四天下，如此百亿四天下名为一佛土。从是而西，过十万亿佛土，乃至极乐世界。以此例彼，其相去岂直天渊而已耶？
如来为一大事因缘，出现于世，无非教人识自本心，明见佛性，是心是佛，离心无佛，于斯荐得，不历程途，直趋宝所，是名念自性佛，亦名念实相佛。然此众生根器不齐，猝难证入，即或依教生信，自肯承当，而无明未破，业种宛然，入胎出胎，迷失正念，无可奈何。所以复开往生净土一门，教令念阿弥陀佛，回向西方极乐。由阿弥陀佛往昔因中发四十八愿，徧摄群品，无论若智若愚，或善或恶，十念功成，横截生死，故谓诸方便中最胜方便。欲入此门，先须知苦，既知苦已，须求出苦。一切众生以苦为乐，不思此身自无量劫来，暂在人天，惊同闪电，俄而铜柱铁床，魂游地狱，俄而毛群羽族，血染刀砧，皆由业识所牵，如牛拽磨，轮转无穷。即今暂得此生老病死衰，疾于呼吸，恶露不净，无异臭尸，是非发决定心，起精进行，何由出离？更念人在世间，实赖天地父母生成之力，然天地父母能赋我官骇，𢌿我衣食，而不能脱我苦轮，开我正觉，唯有阿弥陀佛大慈大悲，能救我，能摄受我，承斯恩力，如虎负山，如龙得水，心心不舍，步步不离，三昧成时，现前见佛，自利利他，同登彼岸，岂不快哉！
二、净业正因
经云：欲生彼国者，当修三福：一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者、受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。今先明归戒。经云：昔有梵志，饶财多宝。若布施时，金钵盛银，银钵盛金，乃至玉女、象马、衣裳、房舍，各足八万四千之数。如上施福，不如受三自归。受三归者，施一切众生无畏。如上布施及受三归福，复不如受五戒福。受五戒者，功德具满故。凡受归戒，须从师受。设未遇师时，先向佛前，日诵三归章句。其五戒行之既熟，然后求师证明。如能发大菩提心，进受菩萨戒，则更善矣。其三归云：
每时课毕，复称云：
其五戒者：
经言：每月初八、十四、十五、二十三、二十九、三十如月小，则用二十八、二十九，凡六日，四天王巡行南洲，观察人间善恶。又正、五、九，凡三月，帝释以大宝镜正照南洲，考核罪福。并宜斋戒念佛，忏悔修省，谓之年三斋、月六斋。又每月加初一、十八、二十四、二十八，为十斋见地藏经。初发心人，并宜留意。
三、净课仪式
每日晨昏，佛前焚香作礼，诵阿弥陀经一卷，唱云：
诵毕，称佛名膜拜，或四十八，或二十四，少则九拜，菩萨海众各三拜。拜时，观想圣容，如在瑠璃宝地，亲闻说法，依正庄严，了然明白。随诵回向文云：
一心归命极乐世界阿弥陀佛，愿以净光照我、慈誓摄我，我今正念称如来名，为菩提道求生净土。佛昔本誓：若有众生欲生我国，至心信乐乃至十念，若不生者不取正觉。以此念佛因缘，得入如来大誓海中，承佛慈力，众罪消灭、净因增长。若临命终自知时至，身无病苦、心不贪恋、意不颠倒如入禅定，佛及圣众手执金台来迎接我，于一念顷生极乐国，华开见佛即闻佛乘，顿开佛慧广度众生满菩提愿，十方三世一切佛、一切菩萨摩诃萨、摩诃般若波罗蜜。
诵毕，称三自归一，称一拜文见前。如是行持，每日或二时，或四时，或六时。若有事缘，但行晨朝十念，谓尽一口气为一念，制心不乱，一以当百。其余随力随时，常提六字或四字，不可忘失。
普贤行愿品。若欲成就如来功德门，当修十种广大行愿：一者、礼敬诸佛；二者、称赞如来；三者、广修供养；四者、忏悔业障；五者、随喜功德；六者、请转法轮；七者、请佛住世；八者、常随佛学；九者、恒顺众生；十者、普皆回向。
右节录普贤行愿品末卷文。此卷摄全部华严，指归极乐。能读诵全卷者，最是往生捷径。或但用此节文作夜课回向，俾菩提苗日夕增长，其生品亦定当殊胜也。
四、西方境观
修净业者，持名之外，必兼观想。观想之法，具详观无量寿佛经，今不具录。但依慈云大师所明观法，出其大略云：欲修往生观者，当于一处，绳床西向，跏趺端坐，顶脊相对，不昂不伛，调和气息，定住其心。所修观门，略示二种，仍逐所宜，不必并用。一者普观自想。即时所修，计功合生极乐世界，当便起心，生于彼想。于莲华中，结跏趺坐，作华合想，作华开想。当华开时，有五百色光来照身想，作眼目开想，见佛菩萨及国土想。即于佛前，坐听妙法，及闻一切音声，皆说所乐闻法，所闻要与十二部经合。作此想时，大须坚固，令心不散。心想明了，如眼所见，经久乃起。二者直想。阿弥陀佛，丈六金躯，坐于华上，专系眉间白毫一相。其毫长一丈五尺，周围五寸，外有八楞。其毫中空，右旋宛转，在眉中间，莹净明彻，不可具说，显映金颜，分剂分明。作此想时，停心注想，坚固勿移。然复应观想念所见，若成未成，皆想念因缘，无实性相，所有皆空，一如镜中面像，如水现月影，如梦如幻，即假即空即中，不一不异，非从非横，不可思议。心想寂静，则能成就念佛三昧。今绘接引、见佛二图，以资观力。下用九莲分标九品，莲各四十八叶，以表所持佛名，一一流入如来愿海。此土发愿往生彼宝池中，即生莲华一本。精进者华日荣，懈怠者华日悴。九品高下，于此可验。末总为一大圆图，以表九品总归一乘。故曰：无不从兹法界流，无不还归此法界。或有不乐修观者，专一持名，亦无不可。持到一心不乱，三昧现前，即观在其中矣。
接引往生
见佛闻法
上品上生
上品中生
上品下生
中品上生
中品中生
中品下生
下品上生
下品中生
下品下生
九品同归
右九品莲台及大圆镜图，共四千八百圈。每诵佛名十串，以朱点一圈，合各串零头，约得五百万之数。积久点满，又以黑白青黄四色点之，分点五次，计得二千五百万。填满后，再易新本。若能勤行精进，每点各加十倍，以万当千更好。其旧本或向佛前焚化，或俟临命终时焚化，仗此胜因，决生净土。每本填满，即注云：
弟子 持诵万德洪名，满 万 之数，愿与一切有情，回向菩提，求生净土。
五、往生功行
往生正因，念佛为主，功行为助。何名功行？一诵读大乘，二勤行方便。大乘者，即前所列诸经，日诵一卷或数卷，周而复始。但须精熟，不必贪多。精熟后，尤贵博问先知，深解义趣，销归自性，方不枉费工夫。方便者，本莲池大师作福图说，条列如左。其四料简曰：
作福不念佛，福尽还沈沦。念佛不作福，入道多苦辛。无福不念佛，地狱鬼畜群。念佛兼作福，后证两足尊。其作福条目云：
如上所说，诵经作福，俱可资助往生。尚有无始以来，深重罪业，不加忏悔，莫能湔洗。所以普贤十大愿王，忏悔居一。行者但勤行忏悔，临命终时，直往西方，更无障碍。今绘四图于左：首诵经，次忏悔，次作福，次普度。凡诵经礼忏，每一卷加一点。如小阿弥陀经三徧为一卷，心经二十一徧当一卷。忏用净土及大悲等。不能礼忏者，但称南无阿弥陀佛，向西膜拜，每百拜抵忏一卷。须至诚恳恻，如对目前，不得散乱。作福一件，如前加一点。其施钱功德，须分三等。力饶者以千钱为一件，次以三百钱为一件，下者以百钱为一件。至求生净土，尤贵发菩提心。菩提者，觉也。觉则心佛众生，三无差别。从前所有行愿，自利居多，利他偏少。今别列一图，运心分注，代彼四恩三有，回向菩提，求生净土。庶得冤亲等度，宏济无穷。
读诵大乘
忏除业障
勤修方便
等度冤亲
右四图，每图四百八十圈，如前五次填满，不能五次，即量行节减亦可。注云：
弟子 持诵 经共 千 百卷，愿与一切有情回向菩提，求生净土。
弟子 礼诵 忏仪，共 千 百卷。愿与一切有情，回向菩提，求生净土。
弟子 谨遵遗教，广修众善，今合计所行共 千 百件，愿与一切有情回向菩提，求生净土。
弟子 普为四恩三有，代申回向。今将所诵万德洪名一图，分为十分：一奉祖先父母，一奉帝主大臣，一奉三党眷属，一奉师友，一奉诸天，一奉诸鬼神众，一奉地狱众生，一奉冠带人伦，一奉编氓下贱，一奉羽毛鳞介、蜎飞蝡动之属。尽此报身，同生净土。
重订西方公据卷上
重订西方公据卷下
六、莲宗开示
专杂二修说
问：何故不令作观，直遣专称名号？答：众生障重，境细心麤，识飏神飞，观难成就。是以大圣悲怜，直劝专称名字。正由称名易故，相续即生。若能念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。何以故？无外杂缘，得正念故，与佛本愿相应故，不违教故，顺佛语故。若舍专念，修杂业者，百中希得一二，千中希得三四。何以故？乃由杂缘乱动，失正念故，与佛本愿不相应故，与教相违故，不顺佛语故，系念不相续故。心不相续，念报佛恩故。虽作业行，常与名利相应故。乐近杂缘，自障障他，往生正行故。比见诸方道俗，解行不同，专杂有异。但使专意作者，十即十生；修杂不至心者，千中无一。愿一切人等，善自思惟，行住坐卧，必须厉心克己，昼夜莫废，毕命为期。前念命终，后念即生，长时永劫，受无为法乐，乃至成佛，岂不快哉！
临终正念诀
凡夫临终，欲生净土，须是不得怕死。常念此身多苦，不净恶业，种种交缠。若得舍此秽身，超生净土，乃是称意之事。如脱敝衣，得换珍服，放下身心，莫生恋著。才遇有病，便念无常，一心待死。须嘱家人及问候人：来我前者，为我念佛。不得说眼前闲杂之话，及家中长短之事。亦不须輭语安慰，祝愿安乐。此皆虗华无益。若病重将终，亲属不得垂泪哭泣，及发嗟叹懊恼声，惑乱心神，失其正念。但同声念佛，守令气尽。若得明晓净土之人，频来䇿励，极为大幸。依此法者，决定往生，更无疑也。
禅净四料简
有禅无净土，十人九错路，阴境若现前，瞥尔随他去。无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟？有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，当来作佛祖。无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。
往生问答
问：观经明十六观门，皆是摄心修定，观佛相好，谛了圆明，方阶净域。如何散心而能化往？答：九品经文，自有升降，上下该摄，不出二心：一、定心，如修习定观，上品往生；二、专心，但念名号，众善资熏，回向发愿，得成末品。仍须一生归命，尽报精修，坐卧之间，常面西向。当行道礼敬之际，念佛发愿之时，恳苦翘诚，无诸异念。如就刑狱，若在狴牢，怨贼所追，水火所逼，一心求救，愿脱苦轮，速证无生，广度含识，绍隆三宝，誓报四恩。如斯志诚，必不虗弃。如或言行不称，信力轻微，无念念相续之心，有数数间断之意，平时懈怠，临终望生，但为业障所牵，恐难值其善友，风火逼迫，正念不成。何以故？如今是因，临终是果，应须因实，果则不虗，声和则响顺，形直则影端也。如要临终十念成就，但预办津梁，合集功德，回向此时，念念不亏，即无虑矣。问：见性悟道，便超生死，何用系念彼佛，求生他方？答：真修行人，应自审察，如人饮水，冷煖自知。诸仁者，当观自己行解，见性悟道。受如来记，绍祖师位，能如马鸣龙树否。念无碍辩才，证法华三昧，能如天台智者否。宗说皆通，行解兼利，能如忠国师否。此诸大士，皆明垂言教，深劝往生。盖是自利利他，岂肯误人自误。况大雄赞叹，金口丁宁。希从昔贤，恭禀佛勅，定不谬误也。至往生传所载，古今事迹，显著非一。宜勤观覧，以自照知。又当自度，临命终时，生死去往，定得自在否。自无始来，恶业重障，定不现前。此一报身，定脱轮回否。三途恶道，异类中行，出没自由，定无苦恼否。天上人间，十方世界，随意寄托，定无滞碍否。若也了了自信得及，何善如之。若其未也，莫以一时贡高，却致永劫沈沦。自失善利，将复尤谁。呜呼哀哉，何嗟及矣。此节语载龙舒净土文第十一卷，云出王敏仲直指净土决疑集。今决疑集已不传，而世间通行净土文祗有十卷。恐渐湮没，故录其文，与万善同归一节，并列如右。
劝人发愿偈并叙
念佛之人，若不发心求生净土，皆是埋头过日，自失善利。大凡念佛，先要发心。欲超生死，往生净土，须以大愿自为主意。常须念佛，早晚专心礼拜弥陀，如朝帝主，两不失时。日近日亲，心口与佛相应，去佛不远。口念心想，心愿见佛，发深重愿，决信无疑。日久岁深，工夫纯熟，自然三昧成就。临命终时，弥陀接引，净土现前。更愿现生之内，常遇善知识，不值邪见师，无惑我心，不生懈怠。如此念佛，深信发愿，是信、行、愿三不亏也。临终见佛，即非外来，尽是唯心显现。犹如种子在地，逢春发生，岂是外来，皆从地出也。今之修行亦尔，念佛信愿，纳在八识心地，临终发现净土弥陀，即非外来，皆从自心出也。偈曰：
修进工夫
凡修净土之人，灼然是要敌他生死，不是说了便休。当念无常迅速时，不待人，须是把做一件事始得。若也半进半退，似信似疑，济得恁么事，如何出离轮回？若是信得及，便从今日去发大勇猛，发大精进，莫问会与不会，见性不见性，但只执持一句南无阿弥陀佛，如靠著一座须弥山相似，摇撼不动，专其心，一其意，或参念、观念、忆念、十念，或默念、专念、系念、礼念，念兹在兹，常忆常念，朝也念，暮也念，行也念，坐也念，心念不空过，念佛不离心，日日时时，不要放舍，緜緜密密，如鸡抱卵，常教煖气相接，即是净念相继，更加智照，则知净土即是自心，此乃上智人修进工夫。如此把得定，做得主，靠得稳，纵遇苦乐逆顺境界现前，只是念阿弥陀佛，无一念变异心，无一念退惰心，无一念杂想心，直至尽生，永无别念，决定要生西方极乐世界。果能如是用功，则历劫无明生死业障，自然消殒，尘劳习漏，自然净尽无余，亲见弥陀，不离本念，功成行满，愿力相资，临命终时，定生上品。
专意一念
真信修行之事，端的要生西方极乐世界，专意一念，持一句阿弥陀佛，只此一念是我本师，只此一念即是化佛，只此一念是破地狱之猛将，只此一念是斩群邪之宝剑，只此一念是开黑暗之明灯，只此一念是度苦海之大船，只此一念是脱生死之良方，只此一念是出三界之径路，只此一念是本性弥陀，只此一念达唯心净土。但只要记得者一句阿弥陀佛在念，莫教失落，念念常现前，念念不离心，无事也如是念，有事也如是念，安乐也如是念，病苦也如是念，生也如是念，死也如是念，如是一念分明不昧，又何必问人觅归程乎？
开示
妄念是病，念佛是药。久病非片剂所能疗，积妄非暂念所能除，其理一也。莫管他妄念纷飞，只贵在念佛精切，字字分明，句句接续，极力执持，方有趋向分。所谓真积力久而一旦豁然，喻如磨杵作针，炼铁成铜者，定不诬也。入道多门，唯此一门最为捷径，不可忽，不可忽。
此道至玄至妙，亦复至简至易。以简易故，高明者忽焉。夫生死不离一念，乃至世出世间万法，皆不离一念。今即以此念念佛，何等切近精实。若覰破此念起处，即是自性弥陀，即是祖师西来意。纵令不悟，乘此念力，往生极乐。且横截生死，不受轮回，终当大悟耳。愿放下万缘，十二时中，念念提撕，是所至望。
古人教亲近明师，求善知识，而善知识实无口传心授秘密法门，只替人解黏去缚，便是秘密。今但执持名号，一心不乱，此八个字，即是解黏去缚秘密法门，即是出生死堂堂大路，朝念暮念，行念坐念，念念相续，自成三昧，莫更他求也。
真信净土，决志往生者，不论已悟未悟，其从事单传直指而未悟者，虽日以参禅为务，不妨发愿往生，以未能不受后有，毕竟有生处故，不是偷心岐路心也。其已悟者，古人云，汝将谓一悟便可上齐诸佛乎。故普贤为华严长子，虽尘尘华藏，在在莲，而行愿品必拳拳乎以往生安乐为言也。已悟尚然，未悟可知矣。
警众
入道要门，信为第一。恶事非信尚不成就，况善事乎？譬如世间盗贼，时乎败露，官府非不以极刑绳之，迨后释免，依旧不悔。所以者何？他却信得者条门路，不赍一文本钱，获利无算，所以备受苦痛，决不退悔。今人念佛，再不肯真切加功，只是不曾深思谛信。不要说不信净土，只如世尊说人命在呼吸间者一句话，于义理不是难解说。尔等眼里亲见，耳里亲闻，经过许多榜样，如今要尔信得者句话，早是不能彀也。尔若真实信得者句话，则念佛法门不必要我费尽力气，千丁万属，尔自如水赴壑，万牛不能挽矣。
予见新学后生，才把一句佛顿在心头，闲思妄想，愈觉腾沸，便谓念佛工夫，不能摄心。不知汝无量劫来，生死根由，何能即断。且万念纷飞之际，正是做工夫时节，旋收旋散，旋散旋收，久后工夫纯熟，自然妄念不起。旦汝之能觉妄念者，亏者句佛耳。如不念佛之时，澜翻潮涌，刹那不停，自己岂能觉乎。
念佛有默持，有高声持，有金刚持。然高声觉太费力，默念又易昏沈，只是緜緜密密，声在唇齿之间，乃谓金刚持。然又不可执定，或觉费力，则不妨默持；或觉昏沈，则不妨高声。如今念佛者，只是手打鱼子，随口叫喊，所以不得利益，必须句句出口入耳，声声唤醒自心。譬如一人浓睡，一人唤云某人，则彼即醒矣。所以念佛最能摄心。
今人不肯念佛，只是轻视西方。不知生西方，乃是大德大福，大智大慧，大圣大贤的勾当。转娑婆，成净土，不同小可因缘。汝但看此城中，一日一夜，死却多少人。不要说生西方，即生天，千百人中，尚无一个。其有自负修行者，祇是不失人身而已。故我世尊，大慈大悲，示此法门。功过乾坤，恩逾父母。粉骨粹身，不足为报。
开示
念佛求生净土，元是要了生死大事。今人发心要了生死，方才肯念佛，只说佛可以了生死。若不知生死根株，毕竟向何处念？若念佛的心断不得生死根株，如何了得生死？如何是生死根株？古人云：业不重，不生娑婆；爱不断，不生净土。是知爱乃生死根株。推此爱根，不是今生有的，亦不是一、二、三、四生有的。自无始以来，生生世世，舍身受身，何曾有一念离此爱根耶？如此爱根种子，积劫深厚，故生死无穷。今日方才发心念佛，只望空求生西方，连生死之根尚且不知，何曾有一念断著？既不知生死之根，则念佛一边念，生死根只听长。如此念佛，与生死两不相关。念到临命终时，只见生死爱根现前，那时方知佛全不得力，悔之迟矣。故劝今念佛的人，先要知爱是生死根本。而今念佛，念念要断者爱根，即日用现前，在家念佛，眼中见的儿女、子孙、家缘、财产，无一件不是爱的，如全身在火阬中一般。爱是主宰，念佛是皮面。且如儿女之情现前时，回光看看者一声佛，果能敌得者爱么？果然断得者爱么？若断不得者爱，毕竟如何了得生死？故劝念佛人，第一要为生死心切，要断生死心切，要在生死根株上念念斩断，则念念是了生死之时也。如此念念真切，刀刀见血，若不出生死，则诸佛堕妄语矣。
修行第一要为生死心切。生死不切，如何敢云念佛成片？且众生自无量劫来，念念妄想，情根固蔽。即今生出世，何曾一念痛为生死日用？念念循情，未尝反省。今欲以虗浮信心，就要断多劫生死，所谓滴水救积薪之火，岂有是理哉？若果为生死心切，念念若救头然，只恐一失人身，百劫难复。将此一声佛咬定，定要敌过妄想，一切处念念现前，不被妄想遮障。如此下苦切工夫，久久纯熟，自然相应，不求成片而自成一片矣。直须勇猛，更莫迟疑。
凡念佛时，先将自己胸中杂乱念头一齐放下，放到无可放处，单单提起一句阿弥陀佛，历历分明，心中不断，如线贯珠，又如箭筈相拄，中间无一毫空隙处。如此著力靠定，于一切处不被境缘牵引打失，日用动静不杂不乱，梦寐如一念，到临命终时一心不乱，便是超生净土之时也。
每日除二时功课外，单将一声阿弥陀佛横在胸中，念念不忘，心心不昧，把一切世事都不思想，只将一句佛作自己命根，咬定牙关，决不放舍，乃至饮食起居，行住坐卧，此一声佛时时现前。若遇逆顺喜怒烦恼境界，心不安时，就将者一声佛提起一拶，即见烦恼当下消灭。以念念烦恼是生死苦根，今以念佛消灭烦恼，便是佛度生死苦处。若念佛消得烦恼，便可了得生死，更无别法。若念佛念到烦恼上作得主，便于睡梦中作得主；若于睡梦中作得主，则于病苦中作得主；若于病苦中作得主，则于临命终时便知去处矣。此事不难行，只是要一念为生死心切，单单靠定一声佛，更不别向寻思，久久纯熟，自然得大安乐，得大受用。
示念佛法门
念佛法门，别无奇特，只深信力行为要耳。云栖云，一句阿弥陀佛，该罗八教，圆摄五宗。可惜今人将念佛看做浅近勾当，谓愚夫愚妇工夫，信既不深，行亦不力，终日悠悠，净功莫克。设有巧设方便，动以参究谁字为向上。殊不知现前能念之心，本自离过绝非，不消作意离绝。即现前所念之佛，本自超情离计，何劳说妙谈玄。祇贵信得及，守得稳，直下念去，或昼夜十万，或五万三万，以决定不缺为准。毕此一生，誓无变改。若不得往生者，三世诸佛，便为诳语。一得往生，永无退转。种种法门，咸得现前。切忌今日张三，明日李四。遇教下人，又思寻章摘句。遇宗门人，又思参究问答。遇持律人，又思搭衣用钵。此则头头不了，帐帐不清。岂知念得阿弥陀佛熟，三藏十二部极则教理，都在里许。千七百公案，向上机关，亦在里许。三千威仪，八万细行，三聚净戒，亦在里许。真能念佛，放下身心世界，即大布施；真能念佛，不复起贪瞋痴，即大持戒；真能念佛，不计是非人我，即大忍辱；真能念佛，不稍间断夹杂，即大精进；真能念佛，不复妄想驰逐，即大禅定；真能念佛，不为他岐所惑，即大智慧。试自简点，若身心世界犹未放下，贪瞋痴念犹自现起，是非人我犹自挂怀，间断夹杂犹未除尽，妄想驰逐犹未永灭，种种他岐犹能惑志，便不为真念佛也。要到一心不乱境界，亦无他术，最初下手须用念珠记得分明，刻定课程决定无缺，久久纯熟，不念自然，然后记数亦得，不记数亦得。若初心便要说好看话，要不著相，要学圆融自在，总是信不深、行不力，饶儞讲得十二分教，下得千七百转语，皆是生死岸边事，临命终时决用不著。珍重！
念佛工夫，祇贵真实信心。第一要信我是未成之佛，弥陀是已成之佛，其体无二。次信娑婆的是苦，安养的可归，炽然欣厌。次信现前一举一动，皆可回向西方。若不回向，虽上品善，亦不往生。若知回向，虽误作恶行，速断相续心，起殷重忏悔。忏悔之力，亦能往生。况持戒修福，种种胜业，岂不足庄严净土。只为信力不深，胜业沦于有漏。又欲舍此别商，误之误矣。但加真信，一切行履，更不须改也。
七、往生现果
集验
闻学老人名实定，上海人。尝主天目禅原寺，晚至苏州，住文星阁。老人既彻法原，应机利物，慧辩无碍。时为学人提唱念佛法门，作念佛偈云：念佛念自心，念体元空寂。当念了无依，心心无别佛。又曰：飞鸟弄圆音，水有八功德。历历显清机，皆因净心得。又曰：子母不相离，净念常相继。良哉大势至，得此无尽意。又曰：愿力如山重，往生似羽轻。见知融一念，无量佛名经。又曰：君有净土心，悟心方知土。界道有金绳，六时休错路。又曰：西方开净域，不染世间情。前路无知己，君须独自行。又尝作净土诗一百八首，畅演唯心之指，普劝人发回向心。寻还江阴香山寺，岁杪得疾。明年正月三日，嘱付后事。至黄昏起坐，呼众至，命具汤洗手者再，连称阿弥陀佛，说偈而逝。事在乾隆四十二年。老人摄净归禅，与从上莲宗眼目自别。即土即心，非心非土，直下洞然，丝毫不隔。如来不思议境界经云：菩萨了知诸佛及一切法皆唯心量，得随顺忍，或入初地，舍身速生妙喜世界，或生极乐净佛土。中观经云：上品中生者，解第一义。既往生已，因前夙习，普闻众声，纯说第一义谛经，于七日得不退转。老人足以当之矣。
旅亭和尚，名际会，嘉善人。得法于闻学老人，机锋迅利。尝主席禅原，已而至苏州文星阁。自言在天目西方庵修念佛三昧，风声、水声、鸟声、虫声，悉皆作唱佛声。及是掩关念佛，作偈曰：截断世人生死路，别开化外一乾坤。不知那个脚跟稳，放下身心入此门。已而下痢，语戒弟子沈敬孚曰：昼夜弥陀十万声，一一从自己胸中流出，方少有相应分，那得工夫说闲话，管闲事。命侍者具汤沐浴，其明日遂逝。事在乾隆四十六年。
尔立。师名广志，会稽人。出家后，结茅天台黄金洞，专修净业。苏州吴山殷天成，诣天台饭僧，服师道行，延住吴山接引庵，垂三十余年。随机化导，指归净土，从受归戒者累百人。尝结期念佛，昼夜不绝声。其弟子造之，见师经行之地，大书阿弥陀佛，放金色光。讶之，以问师。师曰：汝自本光发现耳。乾隆二十六年四月望，要弟子四人，诣庵供佛。临别谓曰：明日午前，当来送我。及期众至，焚香诵阿弥陀经，称佛名千声，端坐而逝。自数十年来，吴中唱导净业者，必以师为首称矣。先期以常住属法侣月映。月映名普江，念佛精进，屡开期场，集众回向，老于庵。
誓愿师名佛安，苏州人。年三十余，投上津桥天竺庵为僧。已而住北濠大王庙，以念佛为课，得钱辄买香华供佛，放诸鱼鸟。已而有疾，逝前三日，遗徒往狮林寺请僧礼净土忏，施食一坛。期满，别众称佛名，香三炷。日午，曰：行矣。端坐而逝。事在乾隆四十一年。
金南溟翁习丹诀，予劝之学佛，不应，曰：苏秦有言，使我有负郭田二顷，安能取六国相印？吾之于佛，盖心知其异而不能从也，则丹诀之为予负郭田也久矣。予曰：翁之所以异佛者，可得闻乎？曰：吾以平生目接者验之。徐庄钱青侯贩腌猪，一日忽谓其妻曰：此罪也，吾今徙业矣。遂辍贩，请僧礼忏七日度群猪，日诵阿弥陀佛。至年七十二，谓家人曰：吾将去矣，去时勿哭，为我诵佛名赠行可也。越三日遂逝，事在雍正二年。大邨顾天瑞老而无子，与妻陆氏长斋修净业，僧舍有为念佛会者，夫妇与焉。乾隆三十五年二月，天瑞无疾诵佛名而逝，年七十二。先数年，妻有微疾，沐浴就寝。其妯俞氏亦修净业，隔屋居，半夜闻陆氏呼之曰：姆早晚好来，吾先去。趋视之，逝矣，年六十三。明年四月，俞氏亦无疾而逝，年七十二。又有予族婶陆氏，日课佛名千声，斋期加五千声，如是二十年。乾隆四十年十二月，偶患腹痛，翼日集家人长幼各致慰谢，劝修净业，怡然而逝，年八十七。予初谓念佛法门至卑近，顾其效章章如是，因是知佛之不可思议也，念佛成佛之决非虗语也。此予之所谓异也。
沈敬孚，名炳，长洲人。少得喘病，过三十而剧，因发出世心，持佛名颇切。至年五十，病益甚，自正月至九月，一息仅属，遂矢愿断肉。其友杨广文省之劝持金刚经，扶起，授之读，尽卷。居三日，加持至三卷，半月而病愈。自后日以三卷为常，持佛名不辍，夜坐辄至晓，喘病遂除。寻受五戒于旅亭和尚。常言世间万法，生灭不停，唯有一句阿弥陀佛是大休歇处。又自谓念佛工夫，尤于病中得力，诸苦煎熬，独一念炯然，不曾打失耳。乾隆四十六年十一月，示微疾数日。其月晦，晨起洗沐毕，喘甚，回首向西，结跏念佛。其妻在旁挥之去，已而寂然，则坐逝矣。遗言以龛殓，用茶毗法。其妻寻出家为尼。
余辑净土圣贤录，录比丘尼，自刘宋迄明，不过十一人。而吾吴十余年来，其往生有据者，乃得四人焉。则其他湮没无闻者，盖多矣。惜哉！
其一岐松师，名本印，吴县人。幼多病，因发愿出家。年二十五，父母送之城中圆通庵薙染，寻受具戒。别买屋数间以居，名曰观幻。戒行洁清，勤修福业。历诸名刹，供佛饭僧，回向净土。其年八月，自九华归，结期礼大悲忏。甫逾二七，忽感微疾，曰，吾生缘其尽乎。遂辍忏，专持佛名。至十月初旬，卧床七日，右胁西向，念佛无间。已而属付后事毕，命其徒诵阿弥陀经。至三周，寂然而逝。事在乾隆四十五年。
其一圣可师，名律宗，嘉定人。三岁失母，其祖母𢹂至苏城圆通庵，寻薙染受具戒。少好礼佛，长习法华经。苦不能解义，因愤诣金山及杭州崇福，参究累冬。归而专修净业，屡诣诸名山供佛饭僧。年五十三，得咳疾，遂闭关不出，以西方为期。至年六十四，正月望，集诸缁白，同称佛名。至日昃，顾视左右，劝勉修行，语剧苦切。寻举手称西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛。如是者三，趺坐而逝，莲华香满室中。事在乾隆五十五年。
其一越成师，名遂钦，无锡人。九岁出家，稍长，遇一尼师，激发专持佛名，行往无间。寻住苏州南园白衣庵，兴复殿堂，念佛益切。年五十，始受具戒。至五十五，其年三月，鸡初鸣，召其徒曰，吾将去矣。徒曰，师无他恙，何出此言。因泣下。师曰，痴人哭我何益，认真念佛可尔。遂趺坐西向，同称佛名，尽炷香乃逝。事在乾隆五十三年。
其一见琳师，名佛琦，长洲人。自少不愿有家，既长，其母送阊门外雨华庵薙染，寻受具戒。已而受城中崇佛庵尼道坚嘱付，继为庵主。募金千余两，造西方三圣旃檀像，高八尺。岁结七日期场，集净行僧为念佛会，历诸名山，供佛饭僧。为常州天宁寺置田三十亩，晚而专修净业。将逝前三日，见菩萨现身，两童子侍。或言闻菊华香，师曰：此青莲华香也。八月晦，有近事女问疾，师令扶起，集众焚香，称佛名可二千声，遂逝。事在乾隆五十六年。
常州柏万安，名天佑，平生乐善，兼奉僊佛。尝为予言：其母曹氏，年六十四，病热。万安自苏州驰归，视母气已绝，唯𮌎前微温。家人为治棺衾，悉具。万安悲恸，祷于白衣大士，诵白衣呪一万二千，愿减己寿一纪以益母，涕泪并下。其明日，索饮。阅数日，病起，言：始死时，为两吏所引，历土地、城隍诸司。寻诣东岳府，府君言：汝有子，为汝诚祷，仗大士力，贷汝死。命吏引出放还。万安遂劝母修净业，除一室，供佛像。母遂长斋，日以初、中、后分入室，掐数珠，诵西方佛名辄千计。居十二年，年七十六。九月既望，晨兴，谓其子曰：吾将去矣，可召诸亲属为别。明日，亲属毕至，母悉与语，戒诸子女临去时勿哭，日饮汤五六盏。至第三日昧旦，起坐洗沐毕，易衣就枕而逝。万安事吕真人谨，尝设乩问僊术，退辄冥心端坐。已而至苏，或贻以予所刻诸书，内有西方确指辟僊术，指归净土。万安见而有省，遂回向佛乘。然颇疑与僊术异，以问真人。真人曰：尔何疑哉？三灾到时，我辈亦无别路，可走乐安隐，尔其勉之。因令兼诵金刚般若经，万安意遂释然。有外姑许氏母，年六十五矣，家居亦长斋奉佛，顾未能专一。万安请曰：母年老，盍去家？吾有一室可奉母。母从之，遂之壻家。万安教以放下万缘，一心念佛。母如其言，自三月至六月，未尝有间。一日，向万安下拜，万安惊问所由，母曰：吾生六十余年，颠倒梦想中，未尝获一日安乐。自子导我以念佛，吾旦而念焉，俄然而夜矣；夕而念焉，俄然而旦矣。世间安乐，何以过之？微子则不及此，是以拜。万安曰：甚善。因为称说极乐庄严，且曰：但得一心，圣境自现；圣境现时，亦勿生著。又三月，母方夜坐，忽见一金莲华现前，已而化作百千万亿鄂，不层出，上升虗空，光照无极。向晨，复拜万安，言其事。母自是容色腴润，如三十许人，终日无他言。夜卧更许，即起坐念佛，难精进衲子不及也。其年冬，万安过予，言二母事，且曰：赖西方确指一书，得识正修行路，不独自利，又善利人，皆君之惠也。因出金，属予印西方确指百五十余本，将以导于其乡。予喜万安之正信，又乐闻二母之事，因并记之。时在乾隆四十二年。
书证
古之生西方者，或征之于梦，或征之于冥，或征之于定。征之梦者，如慧延之于智者，杨次公之于王仲回，荆王夫人之于其妾是也。征之冥者，如阎罗之供永明、云栖遗像是也。征之定者，如远公之见同社诸贤，袁小修之见中郎是也。是三者，皆不离于唯识，而僧史载之，学士大夫传之，亦谓其理确然可信云尔。其理确然可信，则其事虽不经见，而不可谓罔。如以为罔，则凡修多罗所载，其事苟不经见，皆将以为罔耶？近世飞鸾之化行，其言罪福升沈颇益悉，虽亦不离乎唯识，就其可信者论之，要亦不可谓罔，一断之于理而已矣。予尝作集验篇，征现今往生诸果，不越乎临终一念，未有征之于身后者也。已而得陶氏、汪氏、陆生、马生，一征之于梦，一征之于冥，两征之于鸾，要皆确然可信者，何信乎尔？信其言，如水之寒，火之热，如春生而秋杀。世有不信斯言者，其亦不信水寒而火热，春生而秋杀者也，而岂其然哉？复论次其事，为书证一篇。
乾隆四十九年春，有西方大士降于玉坛，为诸弟子宣扬净土法门，其言平易切深，与大乘修多罗合。一日，予往造焉，问异时师友所生诸处，大士一一答之。其生净土者四人，香山老人、旅亭誓愿二师、沈居士敬孚也；生兜率者一人，王季子秉宁也；他如朱仲君、罗台山，俱归福报中。最后问从子妇琼楼陶氏，大士曰：陶氏已生西方边地矣。未几，陶氏至，题诗曰：雨歇闲阶芳草多，五年消息等流梭。洞中深闭烟霞迹，一任熏风送客过。因语众曰：子等归向极乐，全须打得一副金铁心肠，外不为六尘所染，内不为七情所锢，污泥中便有莲华出现也。一句佛号，便有一光；千句佛号，便有千光。光自内生，非从外得，以无相故。阿弥陀佛在尔诸人面前，随处出现，才有丝毫隔碍，此光便不能发现矣。念佛心要时时觉照，方发得不退念头；念佛声要心心悲切，方发得无上愿力。心声互融，光明四彻，无处不是佛，无时不念佛，方为得手。佛号无量，要知智慧无量、神通无量、慈悲无量、摄受无量，苟不发无量心，安能亲见本师顶相？悲哉！众生欲念未除，道根日坏，佛之视尔，将何以堪？快快念佛去也。其时予适不在，或传以示予。逾月，予复往致札琼楼曰：闻卿得生净土，不负生平志愿，大善。但台山仲君，清斋宏誓，甚为希有，尚羁福报。而卿戒品未全，工夫未熟，乃能直往无碍，此何故也？其往生时光景，既生后如何享用？如何进修？亦已见佛否？已登不退地否？试一一言之，俾闻者起欣慕心，起精进心，斯亦度人之本愿也。其日大士降报云：前月予适从西方边地行化而来，故琼楼亦得随到，今日彼不能至矣。彼平日工夫戒力，虽不及台山辈，然临终正念，远胜台山，故感观音接引。终时见金莲华现前，即觉身变男子，已到西方七宝世界，衣食自然。虽不能见佛，每日诸大菩萨说法二会，精进者渐登九品，懈怠者寿五百岁，娑婆百年边地一日。琼楼自往生以来，颇精进，将来可得上品下生，其时尚须娑婆二千年耳。大士者，号寂根，无量寿、维摩诘诸经，皆尝与法会，其证果久如，未能详也。琼楼净愿甚坚，病中持佛名益切，临终了无牵絓，唯曰：大和尚来，吾去矣。所谓观音接引者，非耶？台山之殁也，顾诸亲属有不舍然者，予固疑其不能直往也。乌呼！情想分涂，台山辨之早矣，而卒不能以自胜，此以知爱根难，而佛念不易纯也，可不慎哉！
寂根大士之降玉坛也，司鸾者为陆近堂。近堂名士诠，元和人。初在坛为友祈疾，有神教礼梁皇忏，近堂因礼忏发心，诣天宁庵受菩萨戒。及大士降鸾，先后十一会，近堂虔秉一心，宏扬至教，闻者往往发菩提心。退而持名修观，诵法华经。如是一二年，寻得痬疾，漏下卧床不能起。将终，目光上瞩，若有所见，口称白莲、白鶴及诸上善人，复连称佛，佛右胁而逝，异香满室中。已而诸友诣坛，叩近堂生处，神报曰：陆子已生西方边地矣。事在乾隆五十二年。其明年五月朔，近堂降坛示诸子曰：有一件最切己事，人人不能逃，人人都忘却者，汝知之乎？现前尔等四大轻安，精神强健，曾不思一旦卧病于床，魂魄离散，东西不辨，南北不分，前路茫茫，毫无把握，随业轮转，受苦无穷。唯有平生虔修净业者，到时自见佛来接引，生莲华中，受诸快乐，寿命无量。诸子有志斯道者，当讲信、行、愿三端耳。信者，信西方之有净土，犹此城之有阊胥娑婆；在东，犹此城之有娄葑娑婆。既实实是有，净土岂不实实是有？同在圆明觉海之中，举念可到，亦犹同处一城之内，举足可到也。既信得净土决定可到，又须信念佛法门，如穿衣吃饭一般，穿衣免冻，吃饭免饥，念佛免生死。今日信，明日不信，未为真信；终身信，一念忽然不信，未为真信。从今日去，直至命终，一信到底，更无纤毫疑惑，方为真信。既信有西方矣，又信有念佛法门矣，空言赞叹，何益生死？故凡发信心者，即当如教奉行。今日信，今日即行；明日信，明日即行。切不可曰：我今后生，且待耄年未晚。不见道：青冢多埋红粉骨，黄泉半是黑头人。何耄年之可待也？又不可曰：我父母之事未完，儿女之债未了，且待闲暇无事时未晚。岂知无常迅速，鬼使临门，不可向他道：我父母之事未完，儿女之债未毕，且待闲暇无事时，然后来也。又有勇猛一时，懈弛一时，是谓人而无恒。譬如鸡之抱卵，必其息息不离于卵，俾热气相续，方能生育。若今日抱之，明日去之，未有能生者也。涵养莲胎，亦复如是。至愿之一字，尤为要紧。世间信佛念佛者，固不乏人，然或求现生专贵，或求来世福寿，得好人身，不至堕落，此为背佛意指。佛教你出生死，你偏要入生死；佛教你生极乐，你偏要住娑婆。一生信行，尽付东流。譬如种田者，下了稗子，而望其生苗也，有是理乎？故发真信者，当行真行；行真行者，当发真愿。尽此一生，决定不生天上人间，决定要生西方净土。如此念佛，方为随顺佛语，不至唐丧光阴，诸子勉之。其后四年中，尝再隆黄敬敷家，勖勉同坛，语多切至。
自顷十余年来，现优婆夷身，虔修净业，悲愿具足者，推南濠镜智道人。道人汪姓，归李景熹为继室，年二十六而寡。发出世心，受菩萨戒，以佛法唱导乡里，从而起信者百余人。尝刺舌血写法华经、阿弥陀经、梵网戒品各一通。年三十八病痢，一日起坐洗沐，合掌念佛而逝，事在乾隆四十九年。其后三年，同里有何氏女病热，见已故七叔父赤体被发，自言在生作孽，死后处黑暗中，日吃恶鬼铁棒，经七八年。近因观世音降临，跪求慈拯，志得离暗而出。适有菩萨自西方来，在冥教化为冥王师，家在万年桥，即上年念佛坐逝者也。因与吾家有旧，乞暂放还，急为我作佛事，俾得生人道幸矣。其兄子性三为持佛名一万，堂中回向毕，仍许请僧荐乃去。其夕初更，何氏女忽闷绝，至三更而苏，言适有一班男女执红灯以大轿舁我，去路迢远，到一大庙堂前，出轿趋进殿上，见青面王者坐中央，左右小鬼各执钢叉铜锤。王见我作色，便取锤欲打。我慌惘之际，忽见金童玉女各执旛幢自内殿出，中拥一道人，离地可丈许，首戴青幞，身搭条衣，手握白拂，足蹑云履，端正严洁，世无与比。审视之，即万年桥李家姆也。往时尝一宿其家，仿佛可识，然而光彩迥绝矣。姆便声言止止，王遽释我下跪曰：请如教。李家姆即垂手援我，引至内殿，光明洞然，几席靓整，案间多供佛经，令左右设茶果饷我。其果似苹婆，香甚烈，云从西方来。茶毕，引我历观地狱，先见血河浩渺无涯，有诸女人或倒浸河内，或髼发上指，或侧身横睡，血流徧体。复见刀山高接云霞，百万利刃互相撑住，中有罪人矗立刀上，既死复活，活而又死。更令左右执灯照我，入黑暗狱，见众鬼皆盲，头大如斗，或如栲栳，颈细似管，鼻液长尺许，若醉若寐。从黑狱出，见旋磨中血肉下坠，鸡鸭食，风吹余肉，复变为人。便有鬼卒取肉寸磔，重磨作粉，化为蝇蚊蚁子，一一散去。我心酸泪下，问李家姆：何不救之？答曰：罪大障深，安能即出？汝今怕否？人身难得，可勿持戒念佛，求生西方哉？汝能一念阿弥陀佛，吾当𢹂汝直往西方，汝意云何？我未及答，王闻言复下跪，请菩萨且住。李家姆因语我言：因缘未到，姑俟异日。来此已久，恐家中惊惶，可速去持斋念佛，一意西方，兼习经呪，时至迎汝。勉之！勉之！仍命轿送我，蹶然而醒。翼日汗出，病良已。性三亲闻其事，为书而传之。诗云：鼓钟于宫，声闻于外。夫宫之为地也，邃矣！阻矣！而钟声所及，洞然其无间也，浩然其莫御也。故曰：诚之不可揜如此。其镜智道人之谓乎！
秀水马宁良，名荣祖。为诸生，课徒以食。年三十余，得咯血疾。遇祥峰文师，劝令念佛。病良已，遂长斋受五戒，日课佛名三万。如是十余年，疾复作。卧床月余，自言三圣现前说法，日常在大光明中。临终见佛来迎，连称佛名，右胁而逝。事在乾隆五十六年。时文师方闭关吴门文星阁，修念佛三昧。其年冬，夜梦三人入室，南向坐。其一僧服，旁两居士，神仪俨然，上有白光覆顶。文师礼足已，问：三大德自何方来？僧服者曰：自西方来。文师曰：莫非阿弥陀佛国中人否？曰：然。因问：三大德何名？三人同声答曰：汝名甚么？文师曰：弟子法名达文。僧服者曰：却来妄语。文师曰：真也非妄。僧服者又问：汝名甚么？文师曰：弟子法名达文。僧服者云：还要妄语。文师曰：弟子实非妄语，如何上座云我妄语？僧服者曰：一切众生，以妄为真，执假为实，故受轮转。若有智者，知是虗妄，即无轮转。汝莫自迷，失本真心。当知真心无心，真知无知。觉知乃魔，佛无知觉。汝当信受，莫怀疑惑。文师言下开解，复进曰：如上座之说，的是佛法不可思议。请问上座，既自阿弥陀佛国中来，可曾见过阿弥陀佛否？左一人答曰：我向汝说，汝终不信。汝须亲见始得。三人齐起，各向文师顶上一拍，为说偈曰：应当勤精进，修诸清净业。因深则果实，慎勿生疑惑。又曰：诸法从心生，诸法从心灭。心法本来空，取舍不可得。又曰：生佛心法等，譬如梦中境。如幻三摩提，汝已知少分。偈毕，忽见马宁良严整威仪，顶礼三人。三人即腾空向西而去。空中乐音嘹亮，佛声朗然。宁良更向文师三拜曰：蒙师劝吾发心归依三宝，勤修净业。今已生净土，得大安乐，故求菩萨来演妙法，以报深恩。又向文师三拜，合掌念佛，向西而去。适晨钟乍发，瞿然而觉。向晨书之，为纪梦篇。予惟文师此梦，有三因缘：一、令修净业人解第一义，无念而念，无生而生，不住中途，直趋宝所。二、令豁达狂禅，断灭外道，知有净土一门，发无上菩提，修如幻三昧。三、马生之逝，一往杳然，纵入莲胎，孰闻孰见？略通消息，公据灼然，是因是果，如影随形，岂可诬也？传其事作莲宗眼目云。
予妻费孺人既逝，玉坛弟子黄敬敷为叩之普门大士。大士示云：一念能回向，送心先到西。功修久已积，终不退菩提。现生懈慢国，将来可登九品。攷菩萨处胎经云：诸发意众生，欲生阿弥陀佛国者，皆乐著懈慢国土，不能前进。袁小修记中郎语云：西方边地，亦名懈慢国。信解未成，戒宝未全者，多生此。琼楼、近堂，皆其侣也。费氏持戒之力，过彼二人，而慧解弗如，又未能精进。据因论果，边地之生，理固然乎？并附论之。
重订西方公据卷下终