{ "id": "X62n1180", "code": "X", "traditional_title": "重訂西方公據", "simplified_title": "重订西方公据", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "X/X62/X62n1180.xml", "source_sha256": "2e0a96d86380a33c99c75b9c84e1b43c91423d8bce8e78ae19ac7108791636d7", "traditional_text": "No. 1180-A 重訂西方公據敘\n吳門諸信士，集西方公據一書行世，閱今四十餘年，板漸模糊，或欲重刊新本，屬予校其得失。予閱其書，所繪諸圖，誘掖之意頗勤，而於古德遺文，信手攈拾，都無倫次，其詞句亦間有謬誤，不可不正也。於是芟煩補闕，釐為七門，由淺既深，背小向大，庶乎淨土之指南矣。公據之名，本東坡居士。東坡南行，以阿彌陀佛畫像自隨，曰：此軾往生公據也。至疾亟時，一方外友，䇿以西方之事。東坡曰：西方不無，然箇裏著力不得。又云：著力即差。夫生死之際，著力不得者，由其平日未嘗著力也。未嘗著力，而曰著力即差，是猶枵腹而談龍肉也。吾甚惜東坡，知有西方，而不能發至誠心、深心、回向、發願心，徒取口頭解脫，遂至束手臨岐，而莫能自󳫠，豈不痛哉。菩薩從十信初心，發大勇猛，起大精進，歷十住、十行、十回向，復從初地，乃至八地，方入無功用道。然猶不舍悲願，饒益眾生，不如是，無以滿足菩提分故。安有凡夫地中，未曾發足，便擬懸車，亦終老死於蓬蓽之間而已。將次探泰華之嵯峨，窮江湖之浩渺，其可得乎。是書出，普願見聞隨喜，如說修行，不離當處，而脚下蓮華，大如車輪，三心具足，一念往生，猶壯士之伸臂，不煩著力，正好著力，儻復較量於得與不得之間，真似癡人說夢也。遂錄付刻工，而識其緣起如此。\n乾隆五十七年夏六月知歸學人彭際清題於文星閣僧舍\n重訂西方公據發凡\n重訂西方公據目次\n重訂西方公據目次終\n重訂西方公據卷上\n知歸學人　彭際清　集\n一、起教大綱\n經言：從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂，七寶莊嚴，無三惡道，亦無女人，衣食自然，壽命無量。其佛號阿彌陀，放大光明，接引一切念佛眾生，往生彼國。蓮華化生，不由胎藏。若人能一心歸命阿彌陀佛，每日合掌向西，專稱佛號，或數萬聲，或一萬聲，或千百聲，乃至臨終十念，俱得往生，見佛聞法，永不退轉。其知書識字者，每日誦小阿彌陀經一卷，或三卷，或隨力隨分，兼誦無量壽經、觀經、華嚴、法華、圓覺、金剛、楞嚴、維摩等經，及起信、唯識等論，俱係上品資糧。平居又須受持三歸五戒，集諸功德，回向西方，得效更穩。\n或以釋迦文佛降生之處，謂為西方淨土者，謬也。釋迦降生天竺，與此震旦同在南贍部洲，舉足可到。合四大部洲為一四天下，如此百億四天下名為一佛土。從是而西，過十萬億佛土，乃至極樂世界。以此例彼，其相去豈直天淵而已耶？\n如來為一大事因緣，出現於世，無非教人識自本心，明見佛性，是心是佛，離心無佛，於斯薦得，不歷程途，直趨寶所，是名念自性佛，亦名念實相佛。然此眾生根器不齊，猝難證入，即或依教生信，自肯承當，而無明未破，業種宛然，入胎出胎，迷失正念，無可奈何。所以復開往生淨土一門，教令念阿彌陀佛，回向西方極樂。由阿彌陀佛往昔因中發四十八願，徧攝羣品，無論若智若愚，或善或惡，十念功成，橫截生死，故謂諸方便中最勝方便。欲入此門，先須知苦，既知苦已，須求出苦。一切眾生以苦為樂，不思此身自無量劫來，暫在人天，驚同閃電，俄而銅柱鐵牀，魂遊地獄，俄而毛羣羽族，血染刀砧，皆由業識所牽，如牛拽磨，輪轉無窮。即今暫得此生老病死衰，疾於呼吸，惡露不淨，無異臭屍，是非發決定心，起精進行，何由出離？更念人在世間，實賴天地父母生成之力，然天地父母能賦我官駭，𢌿我衣食，而不能脫我苦輪，開我正覺，唯有阿彌陀佛大慈大悲，能救󳫠我，能攝受我，承斯恩力，如虎負山，如龍得水，心心不捨，步步不離，三昧成時，現前見佛，自利利他，同登彼岸，豈不快哉！\n二、淨業正因\n經云：欲生彼國者，當修三福：一者、孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業；二者、受持三歸，具足眾戒，不犯威儀；三者、發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。如此三事，名為淨業。今先明歸戒。經云：昔有梵志，饒財多寶。若布施時，金鉢盛銀，銀鉢盛金，乃至玉女、象馬、衣裳、房舍，各足八萬四千之數。如上施福，不如受三自歸。受三歸者，施一切眾生無畏。如上布施及受三歸福，復不如受五戒福。受五戒者，功德具滿故。凡受歸戒，須從師受。設未遇師時，先向佛前，日誦三歸章句。其五戒行之既熟，然後求師證明。如能發大菩提心，進受菩薩戒，則更善矣。其三歸云：\n每時課畢，復稱云：\n其五戒者：\n經言：每月初八、十四、十五、二十三、二十九、三十如月小，則用二十八、二十九，凡六日，四天王巡行南洲，觀察人間善惡。又正、五、九，凡三月，帝釋以大寶鏡正照南洲，考核罪福。並宜齋戒念佛，懺悔修省，謂之年三齋、月六齋。又每月加初一、十八、二十四、二十八，為十齋見地藏經。初發心人，並宜留意。\n三、淨課儀式\n每日晨昏，佛前焚香作禮，誦阿彌陀經一卷，唱云：\n阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫，\n白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海。\n光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊，\n四十八願度眾生，九品咸令登彼岸。\n誦畢，稱佛名膜拜，或四十八，或二十四，少則九拜，菩薩海眾各三拜。拜時，觀想聖容，如在瑠璃寶地，親聞說法，依正莊嚴，了然明白。隨誦回向文云：\n一心歸命極樂世界阿彌陀佛，願以淨光照我、慈誓攝我，我今正念稱如來名，為菩提道求生淨土。佛昔本誓：若有眾生欲生我國，至心信樂乃至十念，若不生者不取正覺。以此念佛因緣，得入如來大誓海中，承佛慈力，眾罪消滅、淨因增長。若臨命終自知時至，身無病苦、心不貪戀、意不顛倒如入禪定，佛及聖眾手執金臺來迎接我，於一念頃生極樂國，華開見佛即聞佛乘，頓開佛慧廣度眾生滿菩提願，十方三世一切佛、一切菩薩摩訶薩、摩訶般若波羅蜜。\n誦畢，稱三自歸一，稱一拜文見前。如是行持，每日或二時，或四時，或六時。若有事緣，但行晨朝十念，謂盡一口氣為一念，制心不亂，一以當百。其餘隨力隨時，常提六字或四字，不可忘失。\n普賢行願品。若欲成就如來功德門，當修十種廣大行願：一者、禮敬諸佛；二者、稱讚如來；三者、廣修供養；四者、懺悔業障；五者、隨喜功德；六者、請轉法輪；七者、請佛住世；八者、常隨佛學；九者、恒順眾生；十者、普皆回向。\n願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙。\n面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。\n我既往生彼國已，現前成就此大願，\n一切圓滿盡無餘，利樂一切眾生界。\n彼佛眾會咸清淨，我時於勝蓮華生，\n親覩如來無量光，現前授我菩提記。\n蒙彼如來授記已，化身無數百俱胝，\n智力廣大徧十方，普利一切眾生界，\n乃至虗空世界盡，眾生及業煩惱盡，\n如是一切無盡時，我願究竟恒無盡。\n我此普賢殊勝行，無邊勝福皆回向，\n普願沈溺諸眾生，速往無量光佛剎。\n右節錄普賢行願品末卷文。此卷攝全部華嚴，指歸極樂。能讀誦全卷者，最是往生捷徑。或但用此節文作夜課回向，俾菩提苗日夕增長，其生品亦定當殊勝也。\n四、西方境觀\n修淨業者，持名之外，必兼觀想。觀想之法，具詳觀無量壽佛經，今不具錄。但依慈雲大師所明觀法，出其大略云：欲修往生觀者，當於一處，繩牀西向，跏趺端坐，頂脊相對，不昂不傴，調和氣息，定住其心。所修觀門，略示二種，仍逐所宜，不必并用。一者普觀自想。即時所修，計功合生極樂世界，當便起心，生於彼想。於蓮華中，結跏趺坐，作華合想，作華開想。當華開時，有五百色光來照身想，作眼目開想，見佛菩薩及國土想。即於佛前，坐聽妙法，及聞一切音聲，皆說所樂聞法，所聞要與十二部經合。作此想時，大須堅固，令心不散。心想明了，如眼所見，經久乃起。二者直想。阿彌陀佛，丈六金軀，坐於華上，專繫眉間白毫一相。其毫長一丈五尺，周圍五寸，外有八楞。其毫中空，右旋宛轉，在眉中間，瑩淨明徹，不可具說，顯映金顏，分劑分明。作此想時，停心注想，堅固勿移。然復應觀想念所見，若成未成，皆想念因緣，無實性相，所有皆空，一如鏡中面像，如水現月影，如夢如幻，即假即空即中，不一不異，非從非橫，不可思議。心想寂靜，則能成就念佛三昧。今繪接引、見佛二圖，以資觀力。下用九蓮分標九品，蓮各四十八葉，以表所持佛名，一一流入如來願海。此土發願往生彼寶池中，即生蓮華一本。精進者華日榮，懈怠者華日悴。九品高下，於此可驗。末總為一大圓圖，以表九品總歸一乘。故曰：無不從茲法界流，無不還歸此法界。或有不樂修觀者，專一持名，亦無不可。持到一心不亂，三昧現前，即觀在其中矣。\n接引往生\n見佛聞法\n上品上生\n上品中生\n上品下生\n中品上生\n中品中生\n中品下生\n下品上生\n下品中生\n下品下生\n九品同歸\n右九品蓮臺及大圓鏡圖，共四千八百圈。每誦佛名十串，以硃點一圈，合各串零頭，約得五百萬之數。積久點滿，又以黑白青黃四色點之，分點五次，計得二千五百萬。填滿後，再易新本。若能勤行精進，每點各加十倍，以萬當千更好。其舊本或向佛前焚化，或俟臨命終時焚化，仗此勝因，決生淨土。每本填滿，即注云：\n弟子　　持誦萬德洪名，滿　　萬　　之數，願與一切有情，回向菩提，求生淨土。\n五、往生功行\n往生正因，念佛為主，功行為助。何名功行？一誦讀大乘，二勤行方便。大乘者，即前所列諸經，日誦一卷或數卷，周而復始。但須精熟，不必貪多。精熟後，尤貴博問先知，深解義趣，銷歸自性，方不枉費工夫。方便者，本蓮池大師作福圖說，條列如左。其四料簡曰：\n作福不念佛，福盡還沈淪。念佛不作福，入道多苦辛。無福不念佛，地獄鬼畜羣。念佛兼作福，後證兩足尊。其作福條目云：\n孝順父母，忠報君王。裝塑佛像，印造經典。\n齋供僧伽，敬事師長，營修寺宇，流通善法。\n禁絕宰殺，買放生命。飯食飢民，衣濟寒凍。\n開掘義井，修理橋梁，平砌階道，普施茶湯。\n看療病人，給散藥餌。伸雪冤枉，出減刑罪。\n安養衰老，撫育孤孩，埋藏屍骨，給與棺木。\n饒免債負，義讓財產。還他遺失，救濟患苦。\n祈禳災難，薦拔亡魂。勸和爭訟，生全人命。\n如上所說，誦經作福，俱可資助往生。尚有無始以來，深重罪業，不加懺悔，莫能湔洗。所以普賢十大願王，懺悔居一。行者但勤行懺悔，臨命終時，直往西方，更無障礙。今繪四圖於左：首誦經，次懺悔，次作福，次普度。凡誦經禮懺，每一卷加一點。如小阿彌陀經三徧為一卷，心經二十一徧當一卷。懺用淨土及大悲等。不能禮懺者，但稱南無阿彌陀佛，向西膜拜，每百拜抵懺一卷。須至誠懇惻，如對目前，不得散亂。作福一件，如前加一點。其施錢功德，須分三等。力饒者以千錢為一件，次以三百錢為一件，下者以百錢為一件。至求生淨土，尤貴發菩提心。菩提者，覺也。覺則心佛眾生，三無差別。從前所有行願，自利居多，利他偏少。今別列一圖，運心分注，代彼四恩三有，回向菩提，求生淨土。庶得冤親等度，宏濟無窮。\n讀誦大乘\n懺除業障\n勤修方便\n等度冤親\n右四圖，每圖四百八十圈，如前五次填滿，不能五次，即量行節減亦可。注云：\n弟子　　持誦　　經共　千　百卷，願與一切有情回向菩提，求生淨土。\n弟子　　禮誦　　懺儀，共　千　百卷。願與一切有情，回向菩提，求生淨土。\n弟子　　謹遵遺教，廣修眾善，今合計所行共　千　百件，願與一切有情回向菩提，求生淨土。\n弟子　　普為四恩三有，代申回向。今將所誦萬德洪名一圖，分為十分：一奉祖先父母，一奉帝主大臣，一奉三黨眷屬，一奉師友，一奉諸天，一奉諸鬼神眾，一奉地獄眾生，一奉冠帶人倫，一奉編氓下賤，一奉羽毛鱗介、蜎飛蝡動之屬。盡此報身，同生淨土。\n重訂西方公據卷上\n重訂西方公據卷下\n知歸學人　彭際清　集\n六、蓮宗開示\n專雜二修說\n唐善導和尚\n問：何故不令作觀，直遣專稱名號？答：眾生障重，境細心麤，識颺神飛，觀難成就。是以大聖悲憐，直勸專稱名字。正由稱名易故，相續即生。若能念念相續，畢命為期者，十即十生，百即百生。何以故？無外雜緣，得正念故，與佛本願相應故，不違教故，順佛語故。若捨專念，修雜業者，百中希得一二，千中希得三四。何以故？乃由雜緣亂動，失正念故，與佛本願不相應故，與教相違故，不順佛語故，繫念不相續故。心不相續，念報佛恩故。雖作業行，常與名利相應故。樂近雜緣，自障障他，往生正行故。比見諸方道俗，解行不同，專雜有異。但使專意作者，十即十生；修雜不至心者，千中無一。願一切人等，善自思惟，行住坐臥，必須厲心克己，晝夜莫廢，畢命為期。前念命終，後念即生，長時永劫，受無為法樂，乃至成佛，豈不快哉！\n臨終正念訣\n同　上\n凡夫臨終，欲生淨土，須是不得怕死。常念此身多苦，不淨惡業，種種交纏。若得捨此穢身，超生淨土，乃是稱意之事。如脫敝衣，得換珍服，放下身心，莫生戀著。才遇有病，便念無常，一心待死。須囑家人及問候人：來我前者，為我念佛。不得說眼前閒雜之話，及家中長短之事。亦不須輭語安慰，祝願安樂。此皆虗華無益。若病重將終，親屬不得垂淚哭泣，及發嗟歎懊惱聲，惑亂心神，失其正念。但同聲念佛，守令氣盡。若得明曉淨土之人，頻來䇿勵，極為大幸。依此法者，決定往生，更無疑也。\n禪淨四料簡\n宋永明禪師\n有禪無淨土，十人九錯路，陰境若現前，瞥爾隨他去。無禪有淨土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟？有禪有淨土，猶如戴角虎，現世為人師，當來作佛祖。無禪無淨土，鐵牀并銅柱，萬劫與千生，沒箇人依怙。\n往生問答\n同　上\n問：觀經明十六觀門，皆是攝心修定，觀佛相好，諦了圓明，方階淨域。如何散心而能化往？答：九品經文，自有升降，上下該攝，不出二心：一、定心，如修習定觀，上品往生；二、專心，但念名號，眾善資熏，回向發願，得成末品。仍須一生歸命，盡報精修，坐臥之間，常面西向。當行道禮敬之際，念佛發願之時，懇苦翹誠，無諸異念。如就刑獄，若在狴牢，怨賊所追，水火所逼，一心求救，願脫苦輪，速證無生，廣度含識，紹隆三寶，誓報四恩。如斯志誠，必不虗棄。如或言行不稱，信力輕微，無念念相續之心，有數數間斷之意，平時懈怠，臨終望生，但為業障所牽，恐難值其善友，風火逼迫，正念不成。何以故？如今是因，臨終是果，應須因實，果則不虗，聲和則響順，形直則影端也。如要臨終十念成就，但預辦津梁，合集功德，回向此時，念念不虧，即無慮矣。問：見性悟道，便超生死，何用繫念彼佛，求生他方？答：真修行人，應自審察，如人飲水，冷煖自知。諸仁者，當觀自己行解，見性悟道。受如來記，紹祖師位，能如馬鳴龍樹否。念無礙辯才，證法華三昧，能如天台智者否。宗說皆通，行解兼利，能如忠國師否。此諸大士，皆明垂言教，深勸往生。蓋是自利利他，豈肯誤人自誤。況大雄讚歎，金口丁寧。希從昔賢，恭稟佛勅，定不謬誤也。至往生傳所載，古今事迹，顯著非一。宜勤觀覧，以自照知。又當自度，臨命終時，生死去往，定得自在否。自無始來，惡業重障，定不現前。此一報身，定脫輪回否。三途惡道，異類中行，出沒自由，定無苦惱否。天上人間，十方世界，隨意寄託，定無滯礙否。若也了了自信得及，何善如之。若其未也，莫以一時貢高，卻致永劫沈淪。自失善利，將復尤誰。嗚呼哀哉，何嗟及矣。此節語載龍舒淨土文第十一卷，云出王敏仲直指淨土決疑集。今決疑集已不傳，而世間通行淨土文祗有十卷。恐漸湮沒，故錄其文，與萬善同歸一節，並列如右。\n勸人發願偈并敘\n慈照宗主\n念佛之人，若不發心求生淨土，皆是埋頭過日，自失善利。大凡念佛，先要發心。欲超生死，往生淨土，須以大願自為主意。常須念佛，早晚專心禮拜彌陀，如朝帝主，兩不失時。日近日親，心口與佛相應，去佛不遠。口念心想，心願見佛，發深重願，決信無疑。日久歲深，工夫純熟，自然三昧成就。臨命終時，彌陀接引，淨土現前。更願現生之內，常遇善知識，不值邪見師，無惑我心，不生懈怠。如此念佛，深信發願，是信、行、願三不虧也。臨終見佛，即非外來，盡是唯心顯現。猶如種子在地，逢春發生，豈是外來，皆從地出也。今之修行亦爾，念佛信願，納在八識心地，臨終發現淨土彌陀，即非外來，皆從自心出也。偈曰：\n萬法從心生，萬法從心滅。我佛大沙門，\n常作如是說：持戒無信願，不得生淨土。\n唯得人天福，福盡受輪回，輾轉難脫離。\n看經無慧眼，不識佛深意，後世得聰明。\n亂心難出離，不如念佛好，現世無名利。\n行坐不多羅，則是阿彌陀。發願持戒力，\n迴向生樂國。如是各行持，千中不失一。\n釋迦金口說，彌陀親攝受，諸佛皆護念。\n諸天善護持，見此念佛人，與佛不相遠。\n應當坐道場，轉於大法輪，普度無邊眾。\n譬如貧家女，腹孕轉輪王，諸天常愛護。\n貧女自不知，腹中有貴子，今此念佛人，\n其意亦如是，憶佛常念佛，不久當成佛。\n諸佛善護持，其人自不知，我當生淨土。\n卻要來後世，再得生人中。譬如貧人家，\n地內有伏藏，藏神常守護，不令其有失。\n貧人自不知，家內有寶藏，逐日趁客作。\n求衣食自濟，今此念佛人，其意亦如是。\n不知念佛人，具足如來藏，自說我無分。\n反要生人中。譬如病人家，自有真妙藥，\n不知妙藥性。不能自治病。每日牀枕邊。\n痛苦受無量，今此念佛人，其意亦如是。\n不知念佛心，能滅貪瞋癡，能為大醫王。\n能為大寶藏，利濟一切人；能為大法王，\n覆護一切眾，將謂是凡夫，不得生淨土。\n且自持齋戒，後世願為人，輾轉更修行。\n方可生彼國。多見修行人，常作如是說，\n不稱彌陀願，不合淨土經，邪見障覆心。\n畢竟難出離，非是他人障，皆是自障心。\n今世不得生，一蹉是百蹉。勸汝修行人，\n信我如來說，佛無不實語，豈是虗誑言？\n但當自精勤，一心求淨土。因風吹於火，\n用力不消多。幸有念佛心，回願超三界。\n逢寶不取寶，遇食苦長飢。咄哉大丈夫！\n不見真實意。我今略勸讚，輾轉傳與人。\n代我廣流通，作於如來使，真是諸佛子。\n真名報佛恩，普願如說行，同生極樂國。\n修進工夫\n虎谿尊者\n凡修淨土之人，灼然是要敵他生死，不是說了便休。當念無常迅速時，不待人，須是把做一件事始得。若也半進半退，似信似疑，濟得恁麼事，如何出離輪回？若是信得及，便從今日去發大勇猛，發大精進，莫問會與不會，見性不見性，但只執持一句南無阿彌陀佛，如靠著一座須彌山相似，搖撼不動，專其心，一其意，或參念、觀念、憶念、十念，或默念、專念、繫念、禮念，念茲在茲，常憶常念，朝也念，暮也念，行也念，坐也念，心念不空過，念佛不離心，日日時時，不要放捨，緜緜密密，如雞抱卵，常教煖氣相接，即是淨念相繼，更加智照，則知淨土即是自心，此乃上智人修進工夫。如此把得定，做得主，靠得穩，縱遇苦樂逆順境界現前，只是念阿彌陀佛，無一念變異心，無一念退惰心，無一念雜想心，直至盡生，永無別念，決定要生西方極樂世界。果能如是用功，則歷劫無明生死業障，自然消殞，塵勞習漏，自然淨盡無餘，親見彌陀，不離本念，功成行滿，願力相資，臨命終時，定生上品。\n專意一念\n同　上\n真信修行之事，端的要生西方極樂世界，專意一念，持一句阿彌陀佛，只此一念是我本師，只此一念即是化佛，只此一念是破地獄之猛將，只此一念是斬羣邪之寶劍，只此一念是開黑暗之明燈，只此一念是度苦海之大船，只此一念是脫生死之良方，只此一念是出三界之徑路，只此一念是本性彌陀，只此一念達唯心淨土。但只要記得者一句阿彌陀佛在念，莫教失落，念念常現前，念念不離心，無事也如是念，有事也如是念，安樂也如是念，病苦也如是念，生也如是念，死也如是念，如是一念分明不昧，又何必問人覓歸程乎？\n開示\n明蓮池大師\n妄念是病，念佛是藥。久病非片劑所能療，積妄非暫念所能除，其理一也。莫管他妄念紛飛，只貴在念佛精切，字字分明，句句接續，極力執持，方有趨向分。所謂真積力久而一旦豁然，喻如磨杵作鍼，鍊鐵成銅者，定不誣也。入道多門，唯此一門最為捷徑，不可忽，不可忽。\n此道至玄至妙，亦復至簡至易。以簡易故，高明者忽焉。夫生死不離一念，乃至世出世間萬法，皆不離一念。今即以此念念佛，何等切近精實。若覰破此念起處，即是自性彌陀，即是祖師西來意。縱令不悟，乘此念力，往生極樂。且橫截生死，不受輪回，終當大悟耳。願放下萬緣，十二時中，念念提撕，是所至望。\n古人教親近明師，求善知識，而善知識實無口傳心授祕密法門，只替人解黏去縛，便是祕密。今但執持名號，一心不亂，此八箇字，即是解黏去縛祕密法門，即是出生死堂堂大路，朝念暮念，行念坐念，念念相續，自成三昧，莫更他求也。\n真信淨土，決志往生者，不論已悟未悟，其從事單傳直指而未悟者，雖日以參禪為務，不妨發願往生，以未能不受後有，畢竟有生處故，不是偷心岐路心也。其已悟者，古人云，汝將謂一悟便可上齊諸佛乎。故普賢為華嚴長子，雖塵塵華藏，在在蓮󳬛，而行願品必拳拳乎以往生安樂為言也。已悟尚然，未悟可知矣。\n警眾\n同　上\n入道要門，信為第一。惡事非信尚不成就，況善事乎？譬如世間盜賊，時乎敗露，官府非不以極刑繩之，迨後釋免，依舊不悔。所以者何？他卻信得者條門路，不齎一文本錢，獲利無算，所以備受苦痛，決不退悔。今人念佛，再不肯真切加功，只是不曾深思諦信。不要說不信淨土，只如世尊說人命在呼吸間者一句話，於義理不是難解說。爾等眼裏親見，耳裏親聞，經過許多榜樣，如今要爾信得者句話，早是不能彀也。爾若真實信得者句話，則念佛法門不必要我費盡力氣，千丁萬屬，爾自如水赴壑，萬牛不能挽矣。\n予見新學後生，才把一句佛頓在心頭，閒思妄想，愈覺騰沸，便謂念佛工夫，不能攝心。不知汝無量劫來，生死根由，何能即斷。且萬念紛飛之際，正是做工夫時節，旋收旋散，旋散旋收，久後工夫純熟，自然妄念不起。旦汝之能覺妄念者，虧者句佛耳。如不念佛之時，瀾翻潮涌，剎那不停，自己豈能覺乎。\n念佛有默持，有高聲持，有金剛持。然高聲覺太費力，默念又易昏沈，只是緜緜密密，聲在唇齒之間，乃謂金剛持。然又不可執定，或覺費力，則不妨默持；或覺昏沈，則不妨高聲。如今念佛者，只是手打魚子，隨口叫喊，所以不得利益，必須句句出口入耳，聲聲喚醒自心。譬如一人濃睡，一人喚云某人，則彼即醒矣。所以念佛最能攝心。\n今人不肯念佛，只是輕視西方。不知生西方，乃是大德大福，大智大慧，大聖大賢的勾當。轉娑婆，成淨土，不同小可因緣。汝但看此城中，一日一夜，死卻多少人。不要說生西方，即生天，千百人中，尚無一箇。其有自負修行者，祇是不失人身而已。故我世尊，大慈大悲，示此法門。功過乾坤，恩逾父母。粉骨粹身，不足為報。\n開示\n憨山大師\n念佛求生淨土，元是要了生死大事。今人發心要了生死，方才肯念佛，只說佛可以了生死。若不知生死根株，畢竟向何處念？若念佛的心斷不得生死根株，如何了得生死？如何是生死根株？古人云：業不重，不生娑婆；愛不斷，不生淨土。是知愛乃生死根株。推此愛根，不是今生有的，亦不是一、二、三、四生有的。自無始以來，生生世世，捨身受身，何曾有一念離此愛根耶？如此愛根種子，積劫深厚，故生死無窮。今日方才發心念佛，只望空求生西方，連生死之根尚且不知，何曾有一念斷著？既不知生死之根，則念佛一邊念，生死根只聽長。如此念佛，與生死兩不相關。念到臨命終時，只見生死愛根現前，那時方知佛全不得力，悔之遲矣。故勸今念佛的人，先要知愛是生死根本。而今念佛，念念要斷者愛根，即日用現前，在家念佛，眼中見的兒女、子孫、家緣、財產，無一件不是愛的，如全身在火阬中一般。愛是主宰，念佛是皮面。且如兒女之情現前時，回光看看者一聲佛，果能敵得者愛麼？果然斷得者愛麼？若斷不得者愛，畢竟如何了得生死？故勸念佛人，第一要為生死心切，要斷生死心切，要在生死根株上念念斬斷，則念念是了生死之時也。如此念念真切，刀刀見血，若不出生死，則諸佛墮妄語矣。\n修行第一要為生死心切。生死不切，如何敢云念佛成片？且眾生自無量劫來，念念妄想，情根固蔽。即今生出世，何曾一念痛為生死日用？念念循情，未嘗反省。今欲以虗浮信心，就要斷多劫生死，所謂滴水救積薪之火，豈有是理哉？若果為生死心切，念念若救頭然，只恐一失人身，百劫難復。將此一聲佛咬定，定要敵過妄想，一切處念念現前，不被妄想遮障。如此下苦切工夫，久久純熟，自然相應，不求成片而自成一片矣。直須勇猛，更莫遲疑。\n凡念佛時，先將自己胸中雜亂念頭一齊放下，放到無可放處，單單提起一句阿彌陀佛，歷歷分明，心中不斷，如線貫珠，又如箭筈相拄，中間無一毫空隙處。如此著力靠定，於一切處不被境緣牽引打失，日用動靜不雜不亂，夢寐如一念，到臨命終時一心不亂，便是超生淨土之時也。\n每日除二時功課外，單將一聲阿彌陀佛橫在胸中，念念不忘，心心不昧，把一切世事都不思想，只將一句佛作自己命根，咬定牙關，決不放捨，乃至飲食起居，行住坐臥，此一聲佛時時現前。若遇逆順喜怒煩惱境界，心不安時，就將者一聲佛提起一拶，即見煩惱當下消滅。以念念煩惱是生死苦根，今以念佛消滅煩惱，便是佛度生死苦處。若念佛消得煩惱，便可了得生死，更無別法。若念佛念到煩惱上作得主，便於睡夢中作得主；若於睡夢中作得主，則於病苦中作得主；若於病苦中作得主，則於臨命終時便知去處矣。此事不難行，只是要一念為生死心切，單單靠定一聲佛，更不別向尋思，久久純熟，自然得大安樂，得大受用。\n示念佛法門\n蕅益法師\n念佛法門，別無奇特，只深信力行為要耳。雲棲云，一句阿彌陀佛，該羅八教，圓攝五宗。可惜今人將念佛看做淺近勾當，謂愚夫愚婦工夫，信既不深，行亦不力，終日悠悠，淨功莫剋。設有巧設方便，動以參究誰字為向上。殊不知現前能念之心，本自離過絕非，不消作意離絕。即現前所念之佛，本自超情離計，何勞說妙談玄。祇貴信得及，守得穩，直下念去，或晝夜十萬，或五萬三萬，以決定不缺為準。畢此一生，誓無變改。若不得往生者，三世諸佛，便為誑語。一得往生，永無退轉。種種法門，咸得現前。切忌今日張三，明日李四。遇教下人，又思尋章摘句。遇宗門人，又思參究問答。遇持律人，又思搭衣用鉢。此則頭頭不了，帳帳不清。豈知念得阿彌陀佛熟，三藏十二部極則教理，都在裏許。千七百公案，向上機關，亦在裏許。三千威儀，八萬細行，三聚淨戒，亦在裏許。真能念佛，放下身心世界，即大布施；真能念佛，不復起貪瞋癡，即大持戒；真能念佛，不計是非人我，即大忍辱；真能念佛，不稍間斷夾雜，即大精進；真能念佛，不復妄想馳逐，即大禪定；真能念佛，不為他岐所惑，即大智慧。試自簡點，若身心世界猶未放下，貪瞋癡念猶自現起，是非人我猶自挂懷，間斷夾雜猶未除盡，妄想馳逐猶未永滅，種種他岐猶能惑志，便不為真念佛也。要到一心不亂境界，亦無他術，最初下手須用念珠記得分明，刻定課程決定無缺，久久純熟，不念自然，然後記數亦得，不記數亦得。若初心便要說好看話，要不著相，要學圓融自在，總是信不深、行不力，饒儞講得十二分教，下得千七百轉語，皆是生死岸邊事，臨命終時決用不著。珍重！\n念佛工夫，祇貴真實信心。第一要信我是未成之佛，彌陀是已成之佛，其體無二。次信娑婆的是苦，安養的可歸，熾然欣厭。次信現前一舉一動，皆可回向西方。若不回向，雖上品善，亦不往生。若知回向，雖誤作惡行，速斷相續心，起殷重懺悔。懺悔之力，亦能往生。況持戒修福，種種勝業，豈不足莊嚴淨土。只為信力不深，勝業淪於有漏。又欲捨此別商，誤之誤矣。但加真信，一切行履，更不須改也。\n七、往生現果\n集驗\n知歸學人\n聞學老人名實定，上海人。嘗主天目禪原寺，晚至蘇州，住文星閣。老人既徹法原，應機利物，慧辯無礙。時為學人提唱念佛法門，作念佛偈云：念佛念自心，念體元空寂。當念了無依，心心無別佛。又曰：飛鳥弄圓音，水有八功德。歷歷顯清機，皆因淨心得。又曰：子母不相離，淨念常相繼。良哉大勢至，得此無盡意。又曰：願力如山重，往生似羽輕。見知融一念，無量佛名經。又曰：君有淨土心，悟心方知土。界道有金繩，六時休錯路。又曰：西方開淨域，不染世間情。前路無知己，君須獨自行。又嘗作淨土詩一百八首，暢演唯心之指，普勸人發回向心。尋還江陰香山寺，歲杪得疾。明年正月三日，囑付後事。至黃昏起坐，呼眾至，命具湯洗手者再，連稱阿彌陀佛，說偈而逝。事在乾隆四十二年。老人攝淨歸禪，與從上蓮宗眼目自別。即土即心，非心非土，直下洞然，絲毫不隔。如來不思議境界經云：菩薩了知諸佛及一切法皆唯心量，得隨順忍，或入初地，舍身速生妙喜世界，或生極樂淨佛土。中觀經云：上品中生者，解第一義。既往生已，因前夙習，普聞眾聲，純說第一義諦經，於七日得不退轉。老人足以當之矣。\n旅亭和尚，名際會，嘉善人。得法於聞學老人，機鋒迅利。嘗主席禪原，已而至蘇州文星閣。自言在天目西方菴修念佛三昧，風聲、水聲、鳥聲、蟲聲，悉皆作唱佛聲。及是掩關念佛，作偈曰：截斷世人生死路，別開化外一乾坤。不知那箇脚跟穩，放下身心入此門。已而下痢，語戒弟子沈敬孚曰：晝夜彌陀十萬聲，一一從自己胸中流出，方少有相應分，那得工夫說閒話，管閒事。命侍者具湯沐浴，其明日遂逝。事在乾隆四十六年。\n爾立。師名廣志，會稽人。出家後，結茅天台黃金洞，專修淨業。蘇州吳山殷天成，詣天台飯僧，服師道行，延住吳山接引菴，垂三十餘年。隨機化導，指歸淨土，從受歸戒者累百人。嘗結期念佛，晝夜不絕聲。其弟子造之，見師經行之地，大書阿彌陀佛，放金色光。訝之，以問師。師曰：汝自本光發現耳。乾隆二十六年四月望，要弟子四人，詣菴供佛。臨別謂曰：明日午前，當來送我。及期眾至，焚香誦阿彌陀經，稱佛名千聲，端坐而逝。自數十年來，吳中唱導淨業者，必以師為首稱矣。先期以常住屬法侶月映。月映名普江，念佛精進，屢開期場，集眾回向，老於菴。\n誓願師名佛安，蘇州人。年三十餘，投上津橋天竺菴為僧。已而住北濠大王廟，以念佛為課，得錢輒買香華供佛，放諸魚鳥。已而有疾，逝前三日，遺徒往獅林寺請僧禮淨土懺，施食一壇。期滿，別眾稱佛名，香三炷。日午，曰：行矣。端坐而逝。事在乾隆四十一年。\n金南溟翁習丹訣，予勸之學佛，不應，曰：蘇秦有言，使我有負郭田二頃，安能取六國相印？吾之於佛，蓋心知其異而不能從也，則丹訣之為予負郭田也久矣。予曰：翁之所以異佛者，可得聞乎？曰：吾以平生目接者驗之。徐莊錢青侯販醃猪，一日忽謂其妻曰：此罪也，吾今徙業矣。遂輟販，請僧禮懺七日度羣猪，日誦阿彌陀佛。至年七十二，謂家人曰：吾將去矣，去時勿哭，為我誦佛名贈行可也。越三日遂逝，事在雍正二年。大邨顧天瑞老而無子，與妻陸氏長齋修淨業，僧舍有為念佛會者，夫婦與焉。乾隆三十五年二月，天瑞無疾誦佛名而逝，年七十二。先數年，妻有微疾，沐浴就寢。其妯俞氏亦修淨業，隔屋居，半夜聞陸氏呼之曰：姆早晚好來，吾先去。趨視之，逝矣，年六十三。明年四月，俞氏亦無疾而逝，年七十二。又有予族嬸陸氏，日課佛名千聲，齋期加五千聲，如是二十年。乾隆四十年十二月，偶患腹痛，翼日集家人長幼各致慰謝，勸修淨業，怡然而逝，年八十七。予初謂念佛法門至卑近，顧其效章章如是，因是知佛之不可思議也，念佛成佛之決非虗語也。此予之所謂異也。\n沈敬孚，名炳，長洲人。少得喘病，過三十而劇，因發出世心，持佛名頗切。至年五十，病益甚，自正月至九月，一息僅屬，遂矢願斷肉。其友楊廣文省之勸持金剛經，扶起，授之讀，盡卷。居三日，加持至三卷，半月而病愈。自後日以三卷為常，持佛名不輟，夜坐輒至曉，喘病遂除。尋受五戒於旅亭和尚。常言世間萬法，生滅不停，唯有一句阿彌陀佛是大休歇處。又自謂念佛工夫，尤於病中得力，諸苦煎熬，獨一念炯然，不曾打失耳。乾隆四十六年十一月，示微疾數日。其月晦，晨起洗沐畢，喘甚，回首向西，結跏念佛。其妻在旁揮之去，已而寂然，則坐逝矣。遺言以龕殮，用茶毗法。其妻尋出家為尼。\n余輯淨土聖賢錄，錄比丘尼，自劉宋迄明，不過十一人。而吾吳十餘年來，其往生有據者，乃得四人焉。則其他湮沒無聞者，蓋多矣。惜哉！\n其一岐松師，名本印，吳縣人。幼多病，因發願出家。年二十五，父母送之城中圓通菴薙染，尋受具戒。別買屋數間以居，名曰觀幻。戒行潔清，勤修福業。歷諸名剎，供佛飯僧，回向淨土。其年八月，自九華歸，結期禮大悲懺。甫逾二七，忽感微疾，曰，吾生緣其盡乎。遂輟懺，專持佛名。至十月初旬，臥牀七日，右脅西向，念佛無間。已而屬付後事畢，命其徒誦阿彌陀經。至三周，寂然而逝。事在乾隆四十五年。\n其一聖可師，名律宗，嘉定人。三歲失母，其祖母𢹂至蘇城圓通菴，尋薙染受具戒。少好禮佛，長習法華經。苦不能解義，因憤詣金山及杭州崇福，參究累冬。歸而專修淨業，屢詣諸名山供佛飯僧。年五十三，得咳疾，遂閉關不出，以西方為期。至年六十四，正月望，集諸緇白，同稱佛名。至日昃，顧視左右，勸勉修行，語劇苦切。尋舉手稱西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛。如是者三，趺坐而逝，蓮華香滿室中。事在乾隆五十五年。\n其一越成師，名遂欽，無錫人。九歲出家，稍長，遇一尼師，激發專持佛名，行往無間。尋住蘇州南園白衣菴，興復殿堂，念佛益切。年五十，始受具戒。至五十五，其年三月，雞初鳴，召其徒曰，吾將去矣。徒曰，師無他恙，何出此言。因泣下。師曰，癡人哭我何益，認真念佛可爾。遂趺坐西向，同稱佛名，盡炷香乃逝。事在乾隆五十三年。\n其一見琳師，名佛琦，長洲人。自少不願有家，既長，其母送閶門外雨華菴薙染，尋受具戒。已而受城中崇佛菴尼道堅囑付，繼為菴主。募金千餘兩，造西方三聖旃檀像，高八尺。歲結七日期場，集淨行僧為念佛會，歷諸名山，供佛飯僧。為常州天寧寺置田三十畝，晚而專修淨業。將逝前三日，見菩薩現身，兩童子侍。或言聞菊華香，師曰：此青蓮華香也。八月晦，有近事女問疾，師令扶起，集眾焚香，稱佛名可二千聲，遂逝。事在乾隆五十六年。\n常州柏萬安，名天佑，平生樂善，兼奉僊佛。嘗為予言：其母曹氏，年六十四，病熱。萬安自蘇州馳歸，視母氣已絕，唯𮌎前微溫。家人為治棺衾，悉具。萬安悲慟，禱於白衣大士，誦白衣呪一萬二千，願減己壽一紀以益母，涕淚并下。其明日，索飲。閱數日，病起，言：始死時，為兩吏所引，歷土地、城隍諸司。尋詣東岳府，府君言：汝有子，為汝誠禱，仗大士力，貸汝死。命吏引出放還。萬安遂勸母修淨業，除一室，供佛像。母遂長齋，日以初、中、後分入室，掐數珠，誦西方佛名輒千計。居十二年，年七十六。九月既望，晨興，謂其子曰：吾將去矣，可召諸親屬為別。明日，親屬畢至，母悉與󳯠語，戒諸子女臨去時勿哭，日飲湯五六盞。至第三日昧旦，起坐洗沐畢，易衣就枕而逝。萬安事呂真人謹，嘗設乩問僊術，退輒冥心端坐。已而至蘇，或貽以予所刻諸書，內有西方確指闢僊術，指歸淨土。萬安見而有省，遂回向佛乘。然頗疑與僊術異，以問真人。真人曰：爾何疑哉？三災到時，我輩亦無別路，可走樂󳬛安隱，爾其勉之。因令兼誦金剛般若經，萬安意遂釋然。有外姑許氏母，年六十五矣，家居亦長齋奉佛，顧未能專一。萬安請曰：母年老，盍去家？吾有一室可奉母。母從之，遂之壻家。萬安教以放下萬緣，一心念佛。母如其言，自三月至六月，未嘗有間。一日，向萬安下拜，萬安驚問所由，母曰：吾生六十餘年，顛倒夢想中，未嘗獲一日安樂。自子導我以念佛，吾旦而念焉，俄然而夜矣；夕而念焉，俄然而旦矣。世間安樂，何以過之？微子則不及此，是以拜。萬安曰：甚善。因為稱說極樂莊嚴，且曰：但得一心，聖境自現；聖境現時，亦勿生著。又三月，母方夜坐，忽見一金蓮華現前，已而化作百千萬億鄂，不層出，上昇虗空，光照無極。向晨，復拜萬安，言其事。母自是容色腴潤，如三十許人，終日無他言。夜臥更許，即起坐念佛，難精進衲子不及也。其年冬，萬安過予，言二母事，且曰：賴西方確指一書，得識正修行路，不獨自利，又善利人，皆君之惠也。因出金，屬予印西方確指百五十餘本，將以導於其鄉。予喜萬安之正信，又樂聞二母之事，因并記之。時在乾隆四十二年。\n書證\n知歸學人\n古之生西方者，或徵之於夢，或徵之於冥，或徵之於定。徵之夢者，如慧延之於智者，楊次公之於王仲回，荊王夫人之於其妾是也。徵之冥者，如閻羅之供永明、雲棲遺像是也。徵之定者，如遠公之見同社諸賢，袁小修之見中郎是也。是三者，皆不離於唯識，而僧史載之，學士大夫傳之，亦謂其理確然可信云爾。其理確然可信，則其事雖不經見，而不可謂罔。如以為罔，則凡脩多羅所載，其事苟不經見，皆將以為罔耶？近世飛鸞之化行，其言罪福升沈頗益悉，雖亦不離乎唯識，就其可信者論之，要亦不可謂罔，一斷之於理而已矣。予嘗作集驗篇，徵現今往生諸果，不越乎臨終一念，未有徵之於身後者也。已而得陶氏、汪氏、陸生、馬生，一徵之於夢，一徵之於冥，兩徵之於鸞，要皆確然可信者，何信乎爾？信其言，如水之寒，火之熱，如春生而秋殺。世有不信斯言者，其亦不信水寒而火熱，春生而秋殺者也，而豈其然哉？復論次其事，為書證一篇。\n乾隆四十九年春，有西方大士降於玉壇，為諸弟子宣揚淨土法門，其言平易切深，與大乘脩多羅合。一日，予往造焉，問異時師友所生諸處，大士一一答之。其生淨土者四人，香山老人、旅亭誓願二師、沈居士敬孚也；生兜率者一人，王季子秉寧也；他如朱仲君、羅臺山，俱歸福報中。最後問從子婦瓊樓陶氏，大士曰：陶氏已生西方邊地矣。未幾，陶氏至，題詩曰：雨歇閒階芳草多，五年消息等流梭。洞中深閉煙霞跡，一任熏風送客過。因語眾曰：子等歸向極樂，全須打得一副金鐵心腸，外不為六塵所染，內不為七情所錮，汙泥中便有蓮華出現也。一句佛號，便有一光；千句佛號，便有千光。光自內生，非從外得，以無相故。阿彌陀佛在爾諸人面前，隨處出現，才有絲毫隔礙，此光便不能發現矣。念佛心要時時覺照，方發得不退念頭；念佛聲要心心悲切，方發得無上願力。心聲互融，光明四徹，無處不是佛，無時不念佛，方為得手。佛號無量，要知智慧無量、神通無量、慈悲無量、攝受無量，苟不發無量心，安能親見本師頂相？悲哉！眾生欲念未除，道根日壞，佛之視爾，將何以堪？快快念佛去也。其時予適不在，或傳以示予。踰月，予復往致札瓊樓曰：聞卿得生淨土，不負生平志願，大善。但臺山仲君，清齋宏誓，甚為希有，尚羈福報。而卿戒品未全，工夫未熟，乃能直往無礙，此何故也？其往生時光景，既生後如何享用？如何進修？亦已見佛否？已登不退地否？試一一言之，俾聞者起欣慕心，起精進心，斯亦度人之本願也。其日大士降報云：前月予適從西方邊地行化而來，故瓊樓亦得隨到，今日彼不能至矣。彼平日工夫戒力，雖不及臺山輩，然臨終正念，遠勝臺山，故感觀音接引。終時見金蓮華現前，即覺身變男子，已到西方七寶世界，衣食自然。雖不能見佛，每日諸大菩薩說法二會，精進者漸登九品，懈怠者壽五百歲，娑婆百年邊地一日。瓊樓自往生以來，頗精進，將來可得上品下生，其時尚須娑婆二千年耳。大士者，號寂根，無量壽、維摩詰諸經，皆嘗與法會，其證果久如，未能詳也。瓊樓淨願甚堅，病中持佛名益切，臨終了無牽絓，唯曰：大和尚來，吾去矣。所謂觀音接引者，非耶？臺山之歿也，顧諸親屬有不舍然者，予固疑其不能直往也。烏呼！情想分塗，臺山辨之早矣，而卒不能以自勝，此以知愛根難󳫠，而佛念不易純也，可不慎哉！\n寂根大士之降玉壇也，司鸞者為陸近堂。近堂名士詮，元和人。初在壇為友祈疾，有神教禮梁皇懺，近堂因禮懺發心，詣天寧菴受菩薩戒。及大士降鸞，先後十一會，近堂虔秉一心，宏揚至教，聞者往往發菩提心。退而持名修觀，誦法華經。如是一二年，尋得痬疾，漏下臥牀不能起。將終，目光上矚，若有所見，口稱白蓮、白鶴及諸上善人，復連稱佛，佛右脅而逝，異香滿室中。已而諸友詣壇，叩近堂生處，神報曰：陸子已生西方邊地矣。事在乾隆五十二年。其明年五月朔，近堂降壇示諸子曰：有一件最切己事，人人不能逃，人人都忘却者，汝知之乎？現前爾等四大輕安，精神強健，曾不思一旦臥病於牀，魂魄離散，東西不辨，南北不分，前路茫茫，毫無把握，隨業輪轉，受苦無窮。唯有平生虔修淨業者，到時自見佛來接引，生蓮華中，受諸快樂，壽命無量。諸子有志斯道者，當講信、行、願三端耳。信者，信西方之有淨土，猶此城之有閶胥娑婆；在東，猶此城之有婁葑娑婆。既實實是有，淨土豈不實實是有？同在圓明覺海之中，舉念可到，亦猶同處一城之內，舉足可到也。既信得淨土決定可到，又須信念佛法門，如穿衣喫飯一般，穿衣免凍，喫飯免飢，念佛免生死。今日信，明日不信，未為真信；終身信，一念忽然不信，未為真信。從今日去，直至命終，一信到底，更無纖毫疑惑，方為真信。既信有西方矣，又信有念佛法門矣，空言贊歎，何益生死？故凡發信心者，即當如教奉行。今日信，今日即行；明日信，明日即行。切不可曰：我今後生，且待耄年未晚。不見道：青冢多埋紅粉骨，黃泉半是黑頭人。何耄年之可待也？又不可曰：我父母之事未完，兒女之債未了，且待閒暇無事時未晚。豈知無常迅速，鬼使臨門，不可向他道：我父母之事未完，兒女之債未畢，且待閒暇無事時，然後來也。又有勇猛一時，懈弛一時，是謂人而無恒。譬如雞之抱卵，必其息息不離於卵，俾熱氣相續，方能生育。若今日抱之，明日去之，未有能生者也。涵養蓮胎，亦復如是。至願之一字，尤為要緊。世間信佛念佛者，固不乏人，然或求現生專貴，或求來世福壽，得好人身，不至墮落，此為背佛意指。佛教你出生死，你偏要入生死；佛教你生極樂，你偏要住娑婆。一生信行，盡付東流。譬如種田者，下了稗子，而望其生苗也，有是理乎？故發真信者，當行真行；行真行者，當發真願。盡此一生，決定不生天上人間，決定要生西方淨土。如此念佛，方為隨順佛語，不至唐喪光陰，諸子勉之。其後四年中，嘗再隆黃敬敷家，勖勉同壇，語多切至。\n自頃十餘年來，現優婆夷身，虔修淨業，悲願具足者，推南濠鏡智道人。道人汪姓，歸李景熹為繼室，年二十六而寡。發出世心，受菩薩戒，以佛法唱導鄉里，從而起信者百餘人。嘗刺舌血寫法華經、阿彌陀經、梵網戒品各一通。年三十八病痢，一日起坐洗沐，合掌念佛而逝，事在乾隆四十九年。其後三年，同里有何氏女病熱，見已故七叔父赤體被髮，自言在生作孽，死後處黑暗中，日喫惡鬼鐵棒，經七八年。近因觀世音降臨，跪求慈拯，志得離暗而出。適有菩薩自西方來，在冥教化為冥王師，家在萬年橋，即上年念佛坐逝者也。因與吾家有舊，乞暫放還，急為我作佛事，俾得生人道幸矣。其兄子性三為持佛名一萬，堂中迴向畢，仍許請僧薦󳫠乃去。其夕初更，何氏女忽悶絕，至三更而蘇，言適有一班男女執紅燈以大轎舁我，去路迢遠，到一大廟堂前，出轎趨進殿上，見青面王者坐中央，左右小鬼各執鋼叉銅鎚。王見我作色，便取鎚欲打。我慌惘之際，忽見金童玉女各執旛幢自內殿出，中擁一道人，離地可丈許，首戴青幞，身搭條衣，手握白拂，足躡雲履，端正嚴潔，世無與比。審視之，即萬年橋李家姆也。往時嘗一宿其家，彷彿可識，然而光彩迥絕矣。姆便聲言止止，王遽釋我下跪曰：請如教。李家姆即垂手援我，引至內殿，光明洞然，几席靚整，案間多供佛經，令左右設茶果餉我。其果似蘋婆，香甚烈，云從西方來。茶畢，引我歷觀地獄，先見血河浩渺無涯，有諸女人或倒浸河內，或髼髮上指，或側身橫睡，血流徧體。復見刀山高接雲霞，百萬利刃互相撐住，中有罪人矗立刀上，既死復活，活而又死。更令左右執燈照我，入黑暗獄，見眾鬼皆盲，頭大如斗，或如栲栳，頸細似管，鼻液長尺許，若醉若寐。從黑獄出，見旋磨中血肉下墜，雞鴨󲣅食，風吹餘肉，復變為人。便有鬼卒取肉寸磔，重磨作粉，化為蠅蚊蟻子，一一散去。我心酸淚下，問李家姆：何不救之？答曰：罪大障深，安能即出？汝今怕否？人身難得，可勿持戒念佛，求生西方哉？汝能一念阿彌陀佛，吾當𢹂汝直往西方，汝意云何？我未及答，王聞言復下跪，請菩薩且住。李家姆因語我言：因緣未到，姑俟異日。來此已久，恐家中驚惶，可速去持齋念佛，一意西方，兼習經呪，時至迎汝。勉之！勉之！仍命轎送我，蹶然而醒。翼日汗出，病良已。性三親聞其事，為書而傳之。詩云：鼓鐘于宮，聲聞于外。夫宮之為地也，邃矣！阻矣！而鐘聲所及，洞然其無間也，浩然其莫禦也。故曰：誠之不可揜如此。其鏡智道人之謂乎！\n秀水馬宁良，名榮祖。為諸生，課徒以食。年三十餘，得咯血疾。遇祥峯文師，勸令念佛。病良已，遂長齋受五戒，日課佛名三萬。如是十餘年，疾復作。臥牀月餘，自言三聖現前說法，日常在大光明中。臨終見佛來迎，連稱佛名，右脅而逝。事在乾隆五十六年。時文師方閉關吳門文星閣，修念佛三昧。其年冬，夜夢三人入室，南向坐。其一僧服，旁兩居士，神儀儼然，上有白光覆頂。文師禮足已，問：三大德自何方來？僧服者曰：自西方來。文師曰：莫非阿彌陀佛國中人否？曰：然。因問：三大德何名？三人同聲答曰：汝名甚麼？文師曰：弟子法名達文。僧服者曰：卻來妄語。文師曰：真也非妄。僧服者又問：汝名甚麼？文師曰：弟子法名達文。僧服者云：還要妄語。文師曰：弟子實非妄語，如何上座云我妄語？僧服者曰：一切眾生，以妄為真，執假為實，故受輪轉。若有智者，知是虗妄，即無輪轉。汝莫自迷，失本真心。當知真心無心，真知無知。覺知乃魔，佛無知覺。汝當信受，莫懷疑惑。文師言下開解，復進曰：如上座之說，的是佛法不可思議。請問上座，既自阿彌陀佛國中來，可曾見過阿彌陀佛否？左一人答曰：我向汝說，汝終不信。汝須親見始得。三人齊起，各向文師頂上一拍，為說偈曰：應當勤精進，修諸清淨業。因深則果實，慎勿生疑惑。又曰：諸法從心生，諸法從心滅。心法本來空，取舍不可得。又曰：生佛心法等，譬如夢中境。如幻三摩提，汝已知少分。偈畢，忽見馬宁良嚴整威儀，頂禮三人。三人即騰空向西而去。空中樂音嘹亮，佛聲朗然。宁良更向文師三拜曰：蒙師勸吾發心歸依三寶，勤修淨業。今已生淨土，得大安樂，故求菩薩來演妙法，以報深恩。又向文師三拜，合掌念佛，向西而去。適晨鐘乍發，瞿然而覺。向晨書之，為紀夢篇。予惟文師此夢，有三因緣：一、令修淨業人解第一義，無念而念，無生而生，不住中途，直趨寶所。二、令豁達狂禪，斷滅外道，知有淨土一門，發無上菩提，修如幻三昧。三、馬生之逝，一往杳然，縱入蓮胎，孰聞孰見？略通消息，公據灼然，是因是果，如影隨形，豈可誣也？傳其事作蓮宗眼目云。\n予妻費孺人既逝，玉壇弟子黃敬敷為叩之普門大士。大士示云：一念能回向，送心先到西。功修久已積，終不退菩提。現生懈慢國，將來可登九品。攷菩薩處胎經云：諸發意眾生，欲生阿彌陀佛國者，皆樂著懈慢國土，不能前進。袁小修記中郎語云：西方邊地，亦名懈慢國。信解未成，戒寶未全者，多生此。瓊樓、近堂，皆其侶也。費氏持戒之力，過彼二人，而慧解弗如，又未能精進。據因論果，邊地之生，理固然乎？并附論之。\n重訂西方公據卷下終", "simplified_text": "No. 1180-A 重订西方公据叙\n吴门诸信士，集西方公据一书行世，阅今四十余年，板渐模糊，或欲重刊新本，属予校其得失。予阅其书，所绘诸图，诱掖之意颇勤，而于古德遗文，信手攈拾，都无伦次，其词句亦间有谬误，不可不正也。于是芟烦补阙，厘为七门，由浅既深，背小向大，庶乎净土之指南矣。公据之名，本东坡居士。东坡南行，以阿弥陀佛画像自随，曰：此轼往生公据也。至疾亟时，一方外友，䇿以西方之事。东坡曰：西方不无，然个里著力不得。又云：著力即差。夫生死之际，著力不得者，由其平日未尝著力也。未尝著力，而曰著力即差，是犹枵腹而谈龙肉也。吾甚惜东坡，知有西方，而不能发至诚心、深心、回向、发愿心，徒取口头解脱，遂至束手临岐，而莫能自󳫠，岂不痛哉。菩萨从十信初心，发大勇猛，起大精进，历十住、十行、十回向，复从初地，乃至八地，方入无功用道。然犹不舍悲愿，饶益众生，不如是，无以满足菩提分故。安有凡夫地中，未曾发足，便拟悬车，亦终老死于蓬荜之间而已。将次探泰华之嵯峨，穷江湖之浩渺，其可得乎。是书出，普愿见闻随喜，如说修行，不离当处，而脚下莲华，大如车轮，三心具足，一念往生，犹壮士之伸臂，不烦著力，正好著力，傥复较量于得与不得之间，真似痴人说梦也。遂录付刻工，而识其缘起如此。\n乾隆五十七年夏六月知归学人彭际清题于文星阁僧舍\n重订西方公据发凡\n重订西方公据目次\n重订西方公据目次终\n重订西方公据卷上\n知归学人　彭际清　集\n一、起教大纲\n经言：从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，七宝庄严，无三恶道，亦无女人，衣食自然，寿命无量。其佛号阿弥陀，放大光明，接引一切念佛众生，往生彼国。莲华化生，不由胎藏。若人能一心归命阿弥陀佛，每日合掌向西，专称佛号，或数万声，或一万声，或千百声，乃至临终十念，俱得往生，见佛闻法，永不退转。其知书识字者，每日诵小阿弥陀经一卷，或三卷，或随力随分，兼诵无量寿经、观经、华严、法华、圆觉、金刚、楞严、维摩等经，及起信、唯识等论，俱系上品资粮。平居又须受持三归五戒，集诸功德，回向西方，得效更稳。\n或以释迦文佛降生之处，谓为西方净土者，谬也。释迦降生天竺，与此震旦同在南赡部洲，举足可到。合四大部洲为一四天下，如此百亿四天下名为一佛土。从是而西，过十万亿佛土，乃至极乐世界。以此例彼，其相去岂直天渊而已耶？\n如来为一大事因缘，出现于世，无非教人识自本心，明见佛性，是心是佛，离心无佛，于斯荐得，不历程途，直趋宝所，是名念自性佛，亦名念实相佛。然此众生根器不齐，猝难证入，即或依教生信，自肯承当，而无明未破，业种宛然，入胎出胎，迷失正念，无可奈何。所以复开往生净土一门，教令念阿弥陀佛，回向西方极乐。由阿弥陀佛往昔因中发四十八愿，徧摄群品，无论若智若愚，或善或恶，十念功成，横截生死，故谓诸方便中最胜方便。欲入此门，先须知苦，既知苦已，须求出苦。一切众生以苦为乐，不思此身自无量劫来，暂在人天，惊同闪电，俄而铜柱铁床，魂游地狱，俄而毛群羽族，血染刀砧，皆由业识所牵，如牛拽磨，轮转无穷。即今暂得此生老病死衰，疾于呼吸，恶露不净，无异臭尸，是非发决定心，起精进行，何由出离？更念人在世间，实赖天地父母生成之力，然天地父母能赋我官骇，𢌿我衣食，而不能脱我苦轮，开我正觉，唯有阿弥陀佛大慈大悲，能救󳫠我，能摄受我，承斯恩力，如虎负山，如龙得水，心心不舍，步步不离，三昧成时，现前见佛，自利利他，同登彼岸，岂不快哉！\n二、净业正因\n经云：欲生彼国者，当修三福：一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者、受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。今先明归戒。经云：昔有梵志，饶财多宝。若布施时，金钵盛银，银钵盛金，乃至玉女、象马、衣裳、房舍，各足八万四千之数。如上施福，不如受三自归。受三归者，施一切众生无畏。如上布施及受三归福，复不如受五戒福。受五戒者，功德具满故。凡受归戒，须从师受。设未遇师时，先向佛前，日诵三归章句。其五戒行之既熟，然后求师证明。如能发大菩提心，进受菩萨戒，则更善矣。其三归云：\n每时课毕，复称云：\n其五戒者：\n经言：每月初八、十四、十五、二十三、二十九、三十如月小，则用二十八、二十九，凡六日，四天王巡行南洲，观察人间善恶。又正、五、九，凡三月，帝释以大宝镜正照南洲，考核罪福。并宜斋戒念佛，忏悔修省，谓之年三斋、月六斋。又每月加初一、十八、二十四、二十八，为十斋见地藏经。初发心人，并宜留意。\n三、净课仪式\n每日晨昏，佛前焚香作礼，诵阿弥陀经一卷，唱云：\n阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，\n白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。\n光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边，\n四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。\n诵毕，称佛名膜拜，或四十八，或二十四，少则九拜，菩萨海众各三拜。拜时，观想圣容，如在瑠璃宝地，亲闻说法，依正庄严，了然明白。随诵回向文云：\n一心归命极乐世界阿弥陀佛，愿以净光照我、慈誓摄我，我今正念称如来名，为菩提道求生净土。佛昔本誓：若有众生欲生我国，至心信乐乃至十念，若不生者不取正觉。以此念佛因缘，得入如来大誓海中，承佛慈力，众罪消灭、净因增长。若临命终自知时至，身无病苦、心不贪恋、意不颠倒如入禅定，佛及圣众手执金台来迎接我，于一念顷生极乐国，华开见佛即闻佛乘，顿开佛慧广度众生满菩提愿，十方三世一切佛、一切菩萨摩诃萨、摩诃般若波罗蜜。\n诵毕，称三自归一，称一拜文见前。如是行持，每日或二时，或四时，或六时。若有事缘，但行晨朝十念，谓尽一口气为一念，制心不乱，一以当百。其余随力随时，常提六字或四字，不可忘失。\n普贤行愿品。若欲成就如来功德门，当修十种广大行愿：一者、礼敬诸佛；二者、称赞如来；三者、广修供养；四者、忏悔业障；五者、随喜功德；六者、请转法轮；七者、请佛住世；八者、常随佛学；九者、恒顺众生；十者、普皆回向。\n愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍。\n面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。\n我既往生彼国已，现前成就此大愿，\n一切圆满尽无余，利乐一切众生界。\n彼佛众会咸清净，我时于胜莲华生，\n亲覩如来无量光，现前授我菩提记。\n蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝，\n智力广大徧十方，普利一切众生界，\n乃至虗空世界尽，众生及业烦恼尽，\n如是一切无尽时，我愿究竟恒无尽。\n我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向，\n普愿沈溺诸众生，速往无量光佛刹。\n右节录普贤行愿品末卷文。此卷摄全部华严，指归极乐。能读诵全卷者，最是往生捷径。或但用此节文作夜课回向，俾菩提苗日夕增长，其生品亦定当殊胜也。\n四、西方境观\n修净业者，持名之外，必兼观想。观想之法，具详观无量寿佛经，今不具录。但依慈云大师所明观法，出其大略云：欲修往生观者，当于一处，绳床西向，跏趺端坐，顶脊相对，不昂不伛，调和气息，定住其心。所修观门，略示二种，仍逐所宜，不必并用。一者普观自想。即时所修，计功合生极乐世界，当便起心，生于彼想。于莲华中，结跏趺坐，作华合想，作华开想。当华开时，有五百色光来照身想，作眼目开想，见佛菩萨及国土想。即于佛前，坐听妙法，及闻一切音声，皆说所乐闻法，所闻要与十二部经合。作此想时，大须坚固，令心不散。心想明了，如眼所见，经久乃起。二者直想。阿弥陀佛，丈六金躯，坐于华上，专系眉间白毫一相。其毫长一丈五尺，周围五寸，外有八楞。其毫中空，右旋宛转，在眉中间，莹净明彻，不可具说，显映金颜，分剂分明。作此想时，停心注想，坚固勿移。然复应观想念所见，若成未成，皆想念因缘，无实性相，所有皆空，一如镜中面像，如水现月影，如梦如幻，即假即空即中，不一不异，非从非横，不可思议。心想寂静，则能成就念佛三昧。今绘接引、见佛二图，以资观力。下用九莲分标九品，莲各四十八叶，以表所持佛名，一一流入如来愿海。此土发愿往生彼宝池中，即生莲华一本。精进者华日荣，懈怠者华日悴。九品高下，于此可验。末总为一大圆图，以表九品总归一乘。故曰：无不从兹法界流，无不还归此法界。或有不乐修观者，专一持名，亦无不可。持到一心不乱，三昧现前，即观在其中矣。\n接引往生\n见佛闻法\n上品上生\n上品中生\n上品下生\n中品上生\n中品中生\n中品下生\n下品上生\n下品中生\n下品下生\n九品同归\n右九品莲台及大圆镜图，共四千八百圈。每诵佛名十串，以朱点一圈，合各串零头，约得五百万之数。积久点满，又以黑白青黄四色点之，分点五次，计得二千五百万。填满后，再易新本。若能勤行精进，每点各加十倍，以万当千更好。其旧本或向佛前焚化，或俟临命终时焚化，仗此胜因，决生净土。每本填满，即注云：\n弟子　　持诵万德洪名，满　　万　　之数，愿与一切有情，回向菩提，求生净土。\n五、往生功行\n往生正因，念佛为主，功行为助。何名功行？一诵读大乘，二勤行方便。大乘者，即前所列诸经，日诵一卷或数卷，周而复始。但须精熟，不必贪多。精熟后，尤贵博问先知，深解义趣，销归自性，方不枉费工夫。方便者，本莲池大师作福图说，条列如左。其四料简曰：\n作福不念佛，福尽还沈沦。念佛不作福，入道多苦辛。无福不念佛，地狱鬼畜群。念佛兼作福，后证两足尊。其作福条目云：\n孝顺父母，忠报君王。装塑佛像，印造经典。\n斋供僧伽，敬事师长，营修寺宇，流通善法。\n禁绝宰杀，买放生命。饭食饥民，衣济寒冻。\n开掘义井，修理桥梁，平砌阶道，普施茶汤。\n看疗病人，给散药饵。伸雪冤枉，出减刑罪。\n安养衰老，抚育孤孩，埋藏尸骨，给与棺木。\n饶免债负，义让财产。还他遗失，救济患苦。\n祈禳灾难，荐拔亡魂。劝和争讼，生全人命。\n如上所说，诵经作福，俱可资助往生。尚有无始以来，深重罪业，不加忏悔，莫能湔洗。所以普贤十大愿王，忏悔居一。行者但勤行忏悔，临命终时，直往西方，更无障碍。今绘四图于左：首诵经，次忏悔，次作福，次普度。凡诵经礼忏，每一卷加一点。如小阿弥陀经三徧为一卷，心经二十一徧当一卷。忏用净土及大悲等。不能礼忏者，但称南无阿弥陀佛，向西膜拜，每百拜抵忏一卷。须至诚恳恻，如对目前，不得散乱。作福一件，如前加一点。其施钱功德，须分三等。力饶者以千钱为一件，次以三百钱为一件，下者以百钱为一件。至求生净土，尤贵发菩提心。菩提者，觉也。觉则心佛众生，三无差别。从前所有行愿，自利居多，利他偏少。今别列一图，运心分注，代彼四恩三有，回向菩提，求生净土。庶得冤亲等度，宏济无穷。\n读诵大乘\n忏除业障\n勤修方便\n等度冤亲\n右四图，每图四百八十圈，如前五次填满，不能五次，即量行节减亦可。注云：\n弟子　　持诵　　经共　千　百卷，愿与一切有情回向菩提，求生净土。\n弟子　　礼诵　　忏仪，共　千　百卷。愿与一切有情，回向菩提，求生净土。\n弟子　　谨遵遗教，广修众善，今合计所行共　千　百件，愿与一切有情回向菩提，求生净土。\n弟子　　普为四恩三有，代申回向。今将所诵万德洪名一图，分为十分：一奉祖先父母，一奉帝主大臣，一奉三党眷属，一奉师友，一奉诸天，一奉诸鬼神众，一奉地狱众生，一奉冠带人伦，一奉编氓下贱，一奉羽毛鳞介、蜎飞蝡动之属。尽此报身，同生净土。\n重订西方公据卷上\n重订西方公据卷下\n知归学人　彭际清　集\n六、莲宗开示\n专杂二修说\n唐善导和尚\n问：何故不令作观，直遣专称名号？答：众生障重，境细心麤，识飏神飞，观难成就。是以大圣悲怜，直劝专称名字。正由称名易故，相续即生。若能念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。何以故？无外杂缘，得正念故，与佛本愿相应故，不违教故，顺佛语故。若舍专念，修杂业者，百中希得一二，千中希得三四。何以故？乃由杂缘乱动，失正念故，与佛本愿不相应故，与教相违故，不顺佛语故，系念不相续故。心不相续，念报佛恩故。虽作业行，常与名利相应故。乐近杂缘，自障障他，往生正行故。比见诸方道俗，解行不同，专杂有异。但使专意作者，十即十生；修杂不至心者，千中无一。愿一切人等，善自思惟，行住坐卧，必须厉心克己，昼夜莫废，毕命为期。前念命终，后念即生，长时永劫，受无为法乐，乃至成佛，岂不快哉！\n临终正念诀\n同　上\n凡夫临终，欲生净土，须是不得怕死。常念此身多苦，不净恶业，种种交缠。若得舍此秽身，超生净土，乃是称意之事。如脱敝衣，得换珍服，放下身心，莫生恋著。才遇有病，便念无常，一心待死。须嘱家人及问候人：来我前者，为我念佛。不得说眼前闲杂之话，及家中长短之事。亦不须輭语安慰，祝愿安乐。此皆虗华无益。若病重将终，亲属不得垂泪哭泣，及发嗟叹懊恼声，惑乱心神，失其正念。但同声念佛，守令气尽。若得明晓净土之人，频来䇿励，极为大幸。依此法者，决定往生，更无疑也。\n禅净四料简\n宋永明禅师\n有禅无净土，十人九错路，阴境若现前，瞥尔随他去。无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟？有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，当来作佛祖。无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。\n往生问答\n同　上\n问：观经明十六观门，皆是摄心修定，观佛相好，谛了圆明，方阶净域。如何散心而能化往？答：九品经文，自有升降，上下该摄，不出二心：一、定心，如修习定观，上品往生；二、专心，但念名号，众善资熏，回向发愿，得成末品。仍须一生归命，尽报精修，坐卧之间，常面西向。当行道礼敬之际，念佛发愿之时，恳苦翘诚，无诸异念。如就刑狱，若在狴牢，怨贼所追，水火所逼，一心求救，愿脱苦轮，速证无生，广度含识，绍隆三宝，誓报四恩。如斯志诚，必不虗弃。如或言行不称，信力轻微，无念念相续之心，有数数间断之意，平时懈怠，临终望生，但为业障所牵，恐难值其善友，风火逼迫，正念不成。何以故？如今是因，临终是果，应须因实，果则不虗，声和则响顺，形直则影端也。如要临终十念成就，但预办津梁，合集功德，回向此时，念念不亏，即无虑矣。问：见性悟道，便超生死，何用系念彼佛，求生他方？答：真修行人，应自审察，如人饮水，冷煖自知。诸仁者，当观自己行解，见性悟道。受如来记，绍祖师位，能如马鸣龙树否。念无碍辩才，证法华三昧，能如天台智者否。宗说皆通，行解兼利，能如忠国师否。此诸大士，皆明垂言教，深劝往生。盖是自利利他，岂肯误人自误。况大雄赞叹，金口丁宁。希从昔贤，恭禀佛勅，定不谬误也。至往生传所载，古今事迹，显著非一。宜勤观覧，以自照知。又当自度，临命终时，生死去往，定得自在否。自无始来，恶业重障，定不现前。此一报身，定脱轮回否。三途恶道，异类中行，出没自由，定无苦恼否。天上人间，十方世界，随意寄托，定无滞碍否。若也了了自信得及，何善如之。若其未也，莫以一时贡高，却致永劫沈沦。自失善利，将复尤谁。呜呼哀哉，何嗟及矣。此节语载龙舒净土文第十一卷，云出王敏仲直指净土决疑集。今决疑集已不传，而世间通行净土文祗有十卷。恐渐湮没，故录其文，与万善同归一节，并列如右。\n劝人发愿偈并叙\n慈照宗主\n念佛之人，若不发心求生净土，皆是埋头过日，自失善利。大凡念佛，先要发心。欲超生死，往生净土，须以大愿自为主意。常须念佛，早晚专心礼拜弥陀，如朝帝主，两不失时。日近日亲，心口与佛相应，去佛不远。口念心想，心愿见佛，发深重愿，决信无疑。日久岁深，工夫纯熟，自然三昧成就。临命终时，弥陀接引，净土现前。更愿现生之内，常遇善知识，不值邪见师，无惑我心，不生懈怠。如此念佛，深信发愿，是信、行、愿三不亏也。临终见佛，即非外来，尽是唯心显现。犹如种子在地，逢春发生，岂是外来，皆从地出也。今之修行亦尔，念佛信愿，纳在八识心地，临终发现净土弥陀，即非外来，皆从自心出也。偈曰：\n万法从心生，万法从心灭。我佛大沙门，\n常作如是说：持戒无信愿，不得生净土。\n唯得人天福，福尽受轮回，辗转难脱离。\n看经无慧眼，不识佛深意，后世得聪明。\n乱心难出离，不如念佛好，现世无名利。\n行坐不多罗，则是阿弥陀。发愿持戒力，\n回向生乐国。如是各行持，千中不失一。\n释迦金口说，弥陀亲摄受，诸佛皆护念。\n诸天善护持，见此念佛人，与佛不相远。\n应当坐道场，转于大法轮，普度无边众。\n譬如贫家女，腹孕转轮王，诸天常爱护。\n贫女自不知，腹中有贵子，今此念佛人，\n其意亦如是，忆佛常念佛，不久当成佛。\n诸佛善护持，其人自不知，我当生净土。\n却要来后世，再得生人中。譬如贫人家，\n地内有伏藏，藏神常守护，不令其有失。\n贫人自不知，家内有宝藏，逐日趁客作。\n求衣食自济，今此念佛人，其意亦如是。\n不知念佛人，具足如来藏，自说我无分。\n反要生人中。譬如病人家，自有真妙药，\n不知妙药性。不能自治病。每日床枕边。\n痛苦受无量，今此念佛人，其意亦如是。\n不知念佛心，能灭贪瞋痴，能为大医王。\n能为大宝藏，利济一切人；能为大法王，\n覆护一切众，将谓是凡夫，不得生净土。\n且自持斋戒，后世愿为人，辗转更修行。\n方可生彼国。多见修行人，常作如是说，\n不称弥陀愿，不合净土经，邪见障覆心。\n毕竟难出离，非是他人障，皆是自障心。\n今世不得生，一蹉是百蹉。劝汝修行人，\n信我如来说，佛无不实语，岂是虗诳言？\n但当自精勤，一心求净土。因风吹于火，\n用力不消多。幸有念佛心，回愿超三界。\n逢宝不取宝，遇食苦长饥。咄哉大丈夫！\n不见真实意。我今略劝赞，辗转传与人。\n代我广流通，作于如来使，真是诸佛子。\n真名报佛恩，普愿如说行，同生极乐国。\n修进工夫\n虎谿尊者\n凡修净土之人，灼然是要敌他生死，不是说了便休。当念无常迅速时，不待人，须是把做一件事始得。若也半进半退，似信似疑，济得恁么事，如何出离轮回？若是信得及，便从今日去发大勇猛，发大精进，莫问会与不会，见性不见性，但只执持一句南无阿弥陀佛，如靠著一座须弥山相似，摇撼不动，专其心，一其意，或参念、观念、忆念、十念，或默念、专念、系念、礼念，念兹在兹，常忆常念，朝也念，暮也念，行也念，坐也念，心念不空过，念佛不离心，日日时时，不要放舍，緜緜密密，如鸡抱卵，常教煖气相接，即是净念相继，更加智照，则知净土即是自心，此乃上智人修进工夫。如此把得定，做得主，靠得稳，纵遇苦乐逆顺境界现前，只是念阿弥陀佛，无一念变异心，无一念退惰心，无一念杂想心，直至尽生，永无别念，决定要生西方极乐世界。果能如是用功，则历劫无明生死业障，自然消殒，尘劳习漏，自然净尽无余，亲见弥陀，不离本念，功成行满，愿力相资，临命终时，定生上品。\n专意一念\n同　上\n真信修行之事，端的要生西方极乐世界，专意一念，持一句阿弥陀佛，只此一念是我本师，只此一念即是化佛，只此一念是破地狱之猛将，只此一念是斩群邪之宝剑，只此一念是开黑暗之明灯，只此一念是度苦海之大船，只此一念是脱生死之良方，只此一念是出三界之径路，只此一念是本性弥陀，只此一念达唯心净土。但只要记得者一句阿弥陀佛在念，莫教失落，念念常现前，念念不离心，无事也如是念，有事也如是念，安乐也如是念，病苦也如是念，生也如是念，死也如是念，如是一念分明不昧，又何必问人觅归程乎？\n开示\n明莲池大师\n妄念是病，念佛是药。久病非片剂所能疗，积妄非暂念所能除，其理一也。莫管他妄念纷飞，只贵在念佛精切，字字分明，句句接续，极力执持，方有趋向分。所谓真积力久而一旦豁然，喻如磨杵作针，炼铁成铜者，定不诬也。入道多门，唯此一门最为捷径，不可忽，不可忽。\n此道至玄至妙，亦复至简至易。以简易故，高明者忽焉。夫生死不离一念，乃至世出世间万法，皆不离一念。今即以此念念佛，何等切近精实。若覰破此念起处，即是自性弥陀，即是祖师西来意。纵令不悟，乘此念力，往生极乐。且横截生死，不受轮回，终当大悟耳。愿放下万缘，十二时中，念念提撕，是所至望。\n古人教亲近明师，求善知识，而善知识实无口传心授秘密法门，只替人解黏去缚，便是秘密。今但执持名号，一心不乱，此八个字，即是解黏去缚秘密法门，即是出生死堂堂大路，朝念暮念，行念坐念，念念相续，自成三昧，莫更他求也。\n真信净土，决志往生者，不论已悟未悟，其从事单传直指而未悟者，虽日以参禅为务，不妨发愿往生，以未能不受后有，毕竟有生处故，不是偷心岐路心也。其已悟者，古人云，汝将谓一悟便可上齐诸佛乎。故普贤为华严长子，虽尘尘华藏，在在莲󳬛，而行愿品必拳拳乎以往生安乐为言也。已悟尚然，未悟可知矣。\n警众\n同　上\n入道要门，信为第一。恶事非信尚不成就，况善事乎？譬如世间盗贼，时乎败露，官府非不以极刑绳之，迨后释免，依旧不悔。所以者何？他却信得者条门路，不赍一文本钱，获利无算，所以备受苦痛，决不退悔。今人念佛，再不肯真切加功，只是不曾深思谛信。不要说不信净土，只如世尊说人命在呼吸间者一句话，于义理不是难解说。尔等眼里亲见，耳里亲闻，经过许多榜样，如今要尔信得者句话，早是不能彀也。尔若真实信得者句话，则念佛法门不必要我费尽力气，千丁万属，尔自如水赴壑，万牛不能挽矣。\n予见新学后生，才把一句佛顿在心头，闲思妄想，愈觉腾沸，便谓念佛工夫，不能摄心。不知汝无量劫来，生死根由，何能即断。且万念纷飞之际，正是做工夫时节，旋收旋散，旋散旋收，久后工夫纯熟，自然妄念不起。旦汝之能觉妄念者，亏者句佛耳。如不念佛之时，澜翻潮涌，刹那不停，自己岂能觉乎。\n念佛有默持，有高声持，有金刚持。然高声觉太费力，默念又易昏沈，只是緜緜密密，声在唇齿之间，乃谓金刚持。然又不可执定，或觉费力，则不妨默持；或觉昏沈，则不妨高声。如今念佛者，只是手打鱼子，随口叫喊，所以不得利益，必须句句出口入耳，声声唤醒自心。譬如一人浓睡，一人唤云某人，则彼即醒矣。所以念佛最能摄心。\n今人不肯念佛，只是轻视西方。不知生西方，乃是大德大福，大智大慧，大圣大贤的勾当。转娑婆，成净土，不同小可因缘。汝但看此城中，一日一夜，死却多少人。不要说生西方，即生天，千百人中，尚无一个。其有自负修行者，祇是不失人身而已。故我世尊，大慈大悲，示此法门。功过乾坤，恩逾父母。粉骨粹身，不足为报。\n开示\n憨山大师\n念佛求生净土，元是要了生死大事。今人发心要了生死，方才肯念佛，只说佛可以了生死。若不知生死根株，毕竟向何处念？若念佛的心断不得生死根株，如何了得生死？如何是生死根株？古人云：业不重，不生娑婆；爱不断，不生净土。是知爱乃生死根株。推此爱根，不是今生有的，亦不是一、二、三、四生有的。自无始以来，生生世世，舍身受身，何曾有一念离此爱根耶？如此爱根种子，积劫深厚，故生死无穷。今日方才发心念佛，只望空求生西方，连生死之根尚且不知，何曾有一念断著？既不知生死之根，则念佛一边念，生死根只听长。如此念佛，与生死两不相关。念到临命终时，只见生死爱根现前，那时方知佛全不得力，悔之迟矣。故劝今念佛的人，先要知爱是生死根本。而今念佛，念念要断者爱根，即日用现前，在家念佛，眼中见的儿女、子孙、家缘、财产，无一件不是爱的，如全身在火阬中一般。爱是主宰，念佛是皮面。且如儿女之情现前时，回光看看者一声佛，果能敌得者爱么？果然断得者爱么？若断不得者爱，毕竟如何了得生死？故劝念佛人，第一要为生死心切，要断生死心切，要在生死根株上念念斩断，则念念是了生死之时也。如此念念真切，刀刀见血，若不出生死，则诸佛堕妄语矣。\n修行第一要为生死心切。生死不切，如何敢云念佛成片？且众生自无量劫来，念念妄想，情根固蔽。即今生出世，何曾一念痛为生死日用？念念循情，未尝反省。今欲以虗浮信心，就要断多劫生死，所谓滴水救积薪之火，岂有是理哉？若果为生死心切，念念若救头然，只恐一失人身，百劫难复。将此一声佛咬定，定要敌过妄想，一切处念念现前，不被妄想遮障。如此下苦切工夫，久久纯熟，自然相应，不求成片而自成一片矣。直须勇猛，更莫迟疑。\n凡念佛时，先将自己胸中杂乱念头一齐放下，放到无可放处，单单提起一句阿弥陀佛，历历分明，心中不断，如线贯珠，又如箭筈相拄，中间无一毫空隙处。如此著力靠定，于一切处不被境缘牵引打失，日用动静不杂不乱，梦寐如一念，到临命终时一心不乱，便是超生净土之时也。\n每日除二时功课外，单将一声阿弥陀佛横在胸中，念念不忘，心心不昧，把一切世事都不思想，只将一句佛作自己命根，咬定牙关，决不放舍，乃至饮食起居，行住坐卧，此一声佛时时现前。若遇逆顺喜怒烦恼境界，心不安时，就将者一声佛提起一拶，即见烦恼当下消灭。以念念烦恼是生死苦根，今以念佛消灭烦恼，便是佛度生死苦处。若念佛消得烦恼，便可了得生死，更无别法。若念佛念到烦恼上作得主，便于睡梦中作得主；若于睡梦中作得主，则于病苦中作得主；若于病苦中作得主，则于临命终时便知去处矣。此事不难行，只是要一念为生死心切，单单靠定一声佛，更不别向寻思，久久纯熟，自然得大安乐，得大受用。\n示念佛法门\n蕅益法师\n念佛法门，别无奇特，只深信力行为要耳。云栖云，一句阿弥陀佛，该罗八教，圆摄五宗。可惜今人将念佛看做浅近勾当，谓愚夫愚妇工夫，信既不深，行亦不力，终日悠悠，净功莫克。设有巧设方便，动以参究谁字为向上。殊不知现前能念之心，本自离过绝非，不消作意离绝。即现前所念之佛，本自超情离计，何劳说妙谈玄。祇贵信得及，守得稳，直下念去，或昼夜十万，或五万三万，以决定不缺为准。毕此一生，誓无变改。若不得往生者，三世诸佛，便为诳语。一得往生，永无退转。种种法门，咸得现前。切忌今日张三，明日李四。遇教下人，又思寻章摘句。遇宗门人，又思参究问答。遇持律人，又思搭衣用钵。此则头头不了，帐帐不清。岂知念得阿弥陀佛熟，三藏十二部极则教理，都在里许。千七百公案，向上机关，亦在里许。三千威仪，八万细行，三聚净戒，亦在里许。真能念佛，放下身心世界，即大布施；真能念佛，不复起贪瞋痴，即大持戒；真能念佛，不计是非人我，即大忍辱；真能念佛，不稍间断夹杂，即大精进；真能念佛，不复妄想驰逐，即大禅定；真能念佛，不为他岐所惑，即大智慧。试自简点，若身心世界犹未放下，贪瞋痴念犹自现起，是非人我犹自挂怀，间断夹杂犹未除尽，妄想驰逐犹未永灭，种种他岐犹能惑志，便不为真念佛也。要到一心不乱境界，亦无他术，最初下手须用念珠记得分明，刻定课程决定无缺，久久纯熟，不念自然，然后记数亦得，不记数亦得。若初心便要说好看话，要不著相，要学圆融自在，总是信不深、行不力，饶儞讲得十二分教，下得千七百转语，皆是生死岸边事，临命终时决用不著。珍重！\n念佛工夫，祇贵真实信心。第一要信我是未成之佛，弥陀是已成之佛，其体无二。次信娑婆的是苦，安养的可归，炽然欣厌。次信现前一举一动，皆可回向西方。若不回向，虽上品善，亦不往生。若知回向，虽误作恶行，速断相续心，起殷重忏悔。忏悔之力，亦能往生。况持戒修福，种种胜业，岂不足庄严净土。只为信力不深，胜业沦于有漏。又欲舍此别商，误之误矣。但加真信，一切行履，更不须改也。\n七、往生现果\n集验\n知归学人\n闻学老人名实定，上海人。尝主天目禅原寺，晚至苏州，住文星阁。老人既彻法原，应机利物，慧辩无碍。时为学人提唱念佛法门，作念佛偈云：念佛念自心，念体元空寂。当念了无依，心心无别佛。又曰：飞鸟弄圆音，水有八功德。历历显清机，皆因净心得。又曰：子母不相离，净念常相继。良哉大势至，得此无尽意。又曰：愿力如山重，往生似羽轻。见知融一念，无量佛名经。又曰：君有净土心，悟心方知土。界道有金绳，六时休错路。又曰：西方开净域，不染世间情。前路无知己，君须独自行。又尝作净土诗一百八首，畅演唯心之指，普劝人发回向心。寻还江阴香山寺，岁杪得疾。明年正月三日，嘱付后事。至黄昏起坐，呼众至，命具汤洗手者再，连称阿弥陀佛，说偈而逝。事在乾隆四十二年。老人摄净归禅，与从上莲宗眼目自别。即土即心，非心非土，直下洞然，丝毫不隔。如来不思议境界经云：菩萨了知诸佛及一切法皆唯心量，得随顺忍，或入初地，舍身速生妙喜世界，或生极乐净佛土。中观经云：上品中生者，解第一义。既往生已，因前夙习，普闻众声，纯说第一义谛经，于七日得不退转。老人足以当之矣。\n旅亭和尚，名际会，嘉善人。得法于闻学老人，机锋迅利。尝主席禅原，已而至苏州文星阁。自言在天目西方庵修念佛三昧，风声、水声、鸟声、虫声，悉皆作唱佛声。及是掩关念佛，作偈曰：截断世人生死路，别开化外一乾坤。不知那个脚跟稳，放下身心入此门。已而下痢，语戒弟子沈敬孚曰：昼夜弥陀十万声，一一从自己胸中流出，方少有相应分，那得工夫说闲话，管闲事。命侍者具汤沐浴，其明日遂逝。事在乾隆四十六年。\n尔立。师名广志，会稽人。出家后，结茅天台黄金洞，专修净业。苏州吴山殷天成，诣天台饭僧，服师道行，延住吴山接引庵，垂三十余年。随机化导，指归净土，从受归戒者累百人。尝结期念佛，昼夜不绝声。其弟子造之，见师经行之地，大书阿弥陀佛，放金色光。讶之，以问师。师曰：汝自本光发现耳。乾隆二十六年四月望，要弟子四人，诣庵供佛。临别谓曰：明日午前，当来送我。及期众至，焚香诵阿弥陀经，称佛名千声，端坐而逝。自数十年来，吴中唱导净业者，必以师为首称矣。先期以常住属法侣月映。月映名普江，念佛精进，屡开期场，集众回向，老于庵。\n誓愿师名佛安，苏州人。年三十余，投上津桥天竺庵为僧。已而住北濠大王庙，以念佛为课，得钱辄买香华供佛，放诸鱼鸟。已而有疾，逝前三日，遗徒往狮林寺请僧礼净土忏，施食一坛。期满，别众称佛名，香三炷。日午，曰：行矣。端坐而逝。事在乾隆四十一年。\n金南溟翁习丹诀，予劝之学佛，不应，曰：苏秦有言，使我有负郭田二顷，安能取六国相印？吾之于佛，盖心知其异而不能从也，则丹诀之为予负郭田也久矣。予曰：翁之所以异佛者，可得闻乎？曰：吾以平生目接者验之。徐庄钱青侯贩腌猪，一日忽谓其妻曰：此罪也，吾今徙业矣。遂辍贩，请僧礼忏七日度群猪，日诵阿弥陀佛。至年七十二，谓家人曰：吾将去矣，去时勿哭，为我诵佛名赠行可也。越三日遂逝，事在雍正二年。大邨顾天瑞老而无子，与妻陆氏长斋修净业，僧舍有为念佛会者，夫妇与焉。乾隆三十五年二月，天瑞无疾诵佛名而逝，年七十二。先数年，妻有微疾，沐浴就寝。其妯俞氏亦修净业，隔屋居，半夜闻陆氏呼之曰：姆早晚好来，吾先去。趋视之，逝矣，年六十三。明年四月，俞氏亦无疾而逝，年七十二。又有予族婶陆氏，日课佛名千声，斋期加五千声，如是二十年。乾隆四十年十二月，偶患腹痛，翼日集家人长幼各致慰谢，劝修净业，怡然而逝，年八十七。予初谓念佛法门至卑近，顾其效章章如是，因是知佛之不可思议也，念佛成佛之决非虗语也。此予之所谓异也。\n沈敬孚，名炳，长洲人。少得喘病，过三十而剧，因发出世心，持佛名颇切。至年五十，病益甚，自正月至九月，一息仅属，遂矢愿断肉。其友杨广文省之劝持金刚经，扶起，授之读，尽卷。居三日，加持至三卷，半月而病愈。自后日以三卷为常，持佛名不辍，夜坐辄至晓，喘病遂除。寻受五戒于旅亭和尚。常言世间万法，生灭不停，唯有一句阿弥陀佛是大休歇处。又自谓念佛工夫，尤于病中得力，诸苦煎熬，独一念炯然，不曾打失耳。乾隆四十六年十一月，示微疾数日。其月晦，晨起洗沐毕，喘甚，回首向西，结跏念佛。其妻在旁挥之去，已而寂然，则坐逝矣。遗言以龛殓，用茶毗法。其妻寻出家为尼。\n余辑净土圣贤录，录比丘尼，自刘宋迄明，不过十一人。而吾吴十余年来，其往生有据者，乃得四人焉。则其他湮没无闻者，盖多矣。惜哉！\n其一岐松师，名本印，吴县人。幼多病，因发愿出家。年二十五，父母送之城中圆通庵薙染，寻受具戒。别买屋数间以居，名曰观幻。戒行洁清，勤修福业。历诸名刹，供佛饭僧，回向净土。其年八月，自九华归，结期礼大悲忏。甫逾二七，忽感微疾，曰，吾生缘其尽乎。遂辍忏，专持佛名。至十月初旬，卧床七日，右胁西向，念佛无间。已而属付后事毕，命其徒诵阿弥陀经。至三周，寂然而逝。事在乾隆四十五年。\n其一圣可师，名律宗，嘉定人。三岁失母，其祖母𢹂至苏城圆通庵，寻薙染受具戒。少好礼佛，长习法华经。苦不能解义，因愤诣金山及杭州崇福，参究累冬。归而专修净业，屡诣诸名山供佛饭僧。年五十三，得咳疾，遂闭关不出，以西方为期。至年六十四，正月望，集诸缁白，同称佛名。至日昃，顾视左右，劝勉修行，语剧苦切。寻举手称西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛。如是者三，趺坐而逝，莲华香满室中。事在乾隆五十五年。\n其一越成师，名遂钦，无锡人。九岁出家，稍长，遇一尼师，激发专持佛名，行往无间。寻住苏州南园白衣庵，兴复殿堂，念佛益切。年五十，始受具戒。至五十五，其年三月，鸡初鸣，召其徒曰，吾将去矣。徒曰，师无他恙，何出此言。因泣下。师曰，痴人哭我何益，认真念佛可尔。遂趺坐西向，同称佛名，尽炷香乃逝。事在乾隆五十三年。\n其一见琳师，名佛琦，长洲人。自少不愿有家，既长，其母送阊门外雨华庵薙染，寻受具戒。已而受城中崇佛庵尼道坚嘱付，继为庵主。募金千余两，造西方三圣旃檀像，高八尺。岁结七日期场，集净行僧为念佛会，历诸名山，供佛饭僧。为常州天宁寺置田三十亩，晚而专修净业。将逝前三日，见菩萨现身，两童子侍。或言闻菊华香，师曰：此青莲华香也。八月晦，有近事女问疾，师令扶起，集众焚香，称佛名可二千声，遂逝。事在乾隆五十六年。\n常州柏万安，名天佑，平生乐善，兼奉僊佛。尝为予言：其母曹氏，年六十四，病热。万安自苏州驰归，视母气已绝，唯𮌎前微温。家人为治棺衾，悉具。万安悲恸，祷于白衣大士，诵白衣呪一万二千，愿减己寿一纪以益母，涕泪并下。其明日，索饮。阅数日，病起，言：始死时，为两吏所引，历土地、城隍诸司。寻诣东岳府，府君言：汝有子，为汝诚祷，仗大士力，贷汝死。命吏引出放还。万安遂劝母修净业，除一室，供佛像。母遂长斋，日以初、中、后分入室，掐数珠，诵西方佛名辄千计。居十二年，年七十六。九月既望，晨兴，谓其子曰：吾将去矣，可召诸亲属为别。明日，亲属毕至，母悉与󳯠语，戒诸子女临去时勿哭，日饮汤五六盏。至第三日昧旦，起坐洗沐毕，易衣就枕而逝。万安事吕真人谨，尝设乩问僊术，退辄冥心端坐。已而至苏，或贻以予所刻诸书，内有西方确指辟僊术，指归净土。万安见而有省，遂回向佛乘。然颇疑与僊术异，以问真人。真人曰：尔何疑哉？三灾到时，我辈亦无别路，可走乐󳬛安隐，尔其勉之。因令兼诵金刚般若经，万安意遂释然。有外姑许氏母，年六十五矣，家居亦长斋奉佛，顾未能专一。万安请曰：母年老，盍去家？吾有一室可奉母。母从之，遂之壻家。万安教以放下万缘，一心念佛。母如其言，自三月至六月，未尝有间。一日，向万安下拜，万安惊问所由，母曰：吾生六十余年，颠倒梦想中，未尝获一日安乐。自子导我以念佛，吾旦而念焉，俄然而夜矣；夕而念焉，俄然而旦矣。世间安乐，何以过之？微子则不及此，是以拜。万安曰：甚善。因为称说极乐庄严，且曰：但得一心，圣境自现；圣境现时，亦勿生著。又三月，母方夜坐，忽见一金莲华现前，已而化作百千万亿鄂，不层出，上升虗空，光照无极。向晨，复拜万安，言其事。母自是容色腴润，如三十许人，终日无他言。夜卧更许，即起坐念佛，难精进衲子不及也。其年冬，万安过予，言二母事，且曰：赖西方确指一书，得识正修行路，不独自利，又善利人，皆君之惠也。因出金，属予印西方确指百五十余本，将以导于其乡。予喜万安之正信，又乐闻二母之事，因并记之。时在乾隆四十二年。\n书证\n知归学人\n古之生西方者，或征之于梦，或征之于冥，或征之于定。征之梦者，如慧延之于智者，杨次公之于王仲回，荆王夫人之于其妾是也。征之冥者，如阎罗之供永明、云栖遗像是也。征之定者，如远公之见同社诸贤，袁小修之见中郎是也。是三者，皆不离于唯识，而僧史载之，学士大夫传之，亦谓其理确然可信云尔。其理确然可信，则其事虽不经见，而不可谓罔。如以为罔，则凡修多罗所载，其事苟不经见，皆将以为罔耶？近世飞鸾之化行，其言罪福升沈颇益悉，虽亦不离乎唯识，就其可信者论之，要亦不可谓罔，一断之于理而已矣。予尝作集验篇，征现今往生诸果，不越乎临终一念，未有征之于身后者也。已而得陶氏、汪氏、陆生、马生，一征之于梦，一征之于冥，两征之于鸾，要皆确然可信者，何信乎尔？信其言，如水之寒，火之热，如春生而秋杀。世有不信斯言者，其亦不信水寒而火热，春生而秋杀者也，而岂其然哉？复论次其事，为书证一篇。\n乾隆四十九年春，有西方大士降于玉坛，为诸弟子宣扬净土法门，其言平易切深，与大乘修多罗合。一日，予往造焉，问异时师友所生诸处，大士一一答之。其生净土者四人，香山老人、旅亭誓愿二师、沈居士敬孚也；生兜率者一人，王季子秉宁也；他如朱仲君、罗台山，俱归福报中。最后问从子妇琼楼陶氏，大士曰：陶氏已生西方边地矣。未几，陶氏至，题诗曰：雨歇闲阶芳草多，五年消息等流梭。洞中深闭烟霞迹，一任熏风送客过。因语众曰：子等归向极乐，全须打得一副金铁心肠，外不为六尘所染，内不为七情所锢，污泥中便有莲华出现也。一句佛号，便有一光；千句佛号，便有千光。光自内生，非从外得，以无相故。阿弥陀佛在尔诸人面前，随处出现，才有丝毫隔碍，此光便不能发现矣。念佛心要时时觉照，方发得不退念头；念佛声要心心悲切，方发得无上愿力。心声互融，光明四彻，无处不是佛，无时不念佛，方为得手。佛号无量，要知智慧无量、神通无量、慈悲无量、摄受无量，苟不发无量心，安能亲见本师顶相？悲哉！众生欲念未除，道根日坏，佛之视尔，将何以堪？快快念佛去也。其时予适不在，或传以示予。逾月，予复往致札琼楼曰：闻卿得生净土，不负生平志愿，大善。但台山仲君，清斋宏誓，甚为希有，尚羁福报。而卿戒品未全，工夫未熟，乃能直往无碍，此何故也？其往生时光景，既生后如何享用？如何进修？亦已见佛否？已登不退地否？试一一言之，俾闻者起欣慕心，起精进心，斯亦度人之本愿也。其日大士降报云：前月予适从西方边地行化而来，故琼楼亦得随到，今日彼不能至矣。彼平日工夫戒力，虽不及台山辈，然临终正念，远胜台山，故感观音接引。终时见金莲华现前，即觉身变男子，已到西方七宝世界，衣食自然。虽不能见佛，每日诸大菩萨说法二会，精进者渐登九品，懈怠者寿五百岁，娑婆百年边地一日。琼楼自往生以来，颇精进，将来可得上品下生，其时尚须娑婆二千年耳。大士者，号寂根，无量寿、维摩诘诸经，皆尝与法会，其证果久如，未能详也。琼楼净愿甚坚，病中持佛名益切，临终了无牵絓，唯曰：大和尚来，吾去矣。所谓观音接引者，非耶？台山之殁也，顾诸亲属有不舍然者，予固疑其不能直往也。乌呼！情想分涂，台山辨之早矣，而卒不能以自胜，此以知爱根难󳫠，而佛念不易纯也，可不慎哉！\n寂根大士之降玉坛也，司鸾者为陆近堂。近堂名士诠，元和人。初在坛为友祈疾，有神教礼梁皇忏，近堂因礼忏发心，诣天宁庵受菩萨戒。及大士降鸾，先后十一会，近堂虔秉一心，宏扬至教，闻者往往发菩提心。退而持名修观，诵法华经。如是一二年，寻得痬疾，漏下卧床不能起。将终，目光上瞩，若有所见，口称白莲、白鶴及诸上善人，复连称佛，佛右胁而逝，异香满室中。已而诸友诣坛，叩近堂生处，神报曰：陆子已生西方边地矣。事在乾隆五十二年。其明年五月朔，近堂降坛示诸子曰：有一件最切己事，人人不能逃，人人都忘却者，汝知之乎？现前尔等四大轻安，精神强健，曾不思一旦卧病于床，魂魄离散，东西不辨，南北不分，前路茫茫，毫无把握，随业轮转，受苦无穷。唯有平生虔修净业者，到时自见佛来接引，生莲华中，受诸快乐，寿命无量。诸子有志斯道者，当讲信、行、愿三端耳。信者，信西方之有净土，犹此城之有阊胥娑婆；在东，犹此城之有娄葑娑婆。既实实是有，净土岂不实实是有？同在圆明觉海之中，举念可到，亦犹同处一城之内，举足可到也。既信得净土决定可到，又须信念佛法门，如穿衣吃饭一般，穿衣免冻，吃饭免饥，念佛免生死。今日信，明日不信，未为真信；终身信，一念忽然不信，未为真信。从今日去，直至命终，一信到底，更无纤毫疑惑，方为真信。既信有西方矣，又信有念佛法门矣，空言赞叹，何益生死？故凡发信心者，即当如教奉行。今日信，今日即行；明日信，明日即行。切不可曰：我今后生，且待耄年未晚。不见道：青冢多埋红粉骨，黄泉半是黑头人。何耄年之可待也？又不可曰：我父母之事未完，儿女之债未了，且待闲暇无事时未晚。岂知无常迅速，鬼使临门，不可向他道：我父母之事未完，儿女之债未毕，且待闲暇无事时，然后来也。又有勇猛一时，懈弛一时，是谓人而无恒。譬如鸡之抱卵，必其息息不离于卵，俾热气相续，方能生育。若今日抱之，明日去之，未有能生者也。涵养莲胎，亦复如是。至愿之一字，尤为要紧。世间信佛念佛者，固不乏人，然或求现生专贵，或求来世福寿，得好人身，不至堕落，此为背佛意指。佛教你出生死，你偏要入生死；佛教你生极乐，你偏要住娑婆。一生信行，尽付东流。譬如种田者，下了稗子，而望其生苗也，有是理乎？故发真信者，当行真行；行真行者，当发真愿。尽此一生，决定不生天上人间，决定要生西方净土。如此念佛，方为随顺佛语，不至唐丧光阴，诸子勉之。其后四年中，尝再隆黄敬敷家，勖勉同坛，语多切至。\n自顷十余年来，现优婆夷身，虔修净业，悲愿具足者，推南濠镜智道人。道人汪姓，归李景熹为继室，年二十六而寡。发出世心，受菩萨戒，以佛法唱导乡里，从而起信者百余人。尝刺舌血写法华经、阿弥陀经、梵网戒品各一通。年三十八病痢，一日起坐洗沐，合掌念佛而逝，事在乾隆四十九年。其后三年，同里有何氏女病热，见已故七叔父赤体被发，自言在生作孽，死后处黑暗中，日吃恶鬼铁棒，经七八年。近因观世音降临，跪求慈拯，志得离暗而出。适有菩萨自西方来，在冥教化为冥王师，家在万年桥，即上年念佛坐逝者也。因与吾家有旧，乞暂放还，急为我作佛事，俾得生人道幸矣。其兄子性三为持佛名一万，堂中回向毕，仍许请僧荐󳫠乃去。其夕初更，何氏女忽闷绝，至三更而苏，言适有一班男女执红灯以大轿舁我，去路迢远，到一大庙堂前，出轿趋进殿上，见青面王者坐中央，左右小鬼各执钢叉铜锤。王见我作色，便取锤欲打。我慌惘之际，忽见金童玉女各执旛幢自内殿出，中拥一道人，离地可丈许，首戴青幞，身搭条衣，手握白拂，足蹑云履，端正严洁，世无与比。审视之，即万年桥李家姆也。往时尝一宿其家，仿佛可识，然而光彩迥绝矣。姆便声言止止，王遽释我下跪曰：请如教。李家姆即垂手援我，引至内殿，光明洞然，几席靓整，案间多供佛经，令左右设茶果饷我。其果似苹婆，香甚烈，云从西方来。茶毕，引我历观地狱，先见血河浩渺无涯，有诸女人或倒浸河内，或髼发上指，或侧身横睡，血流徧体。复见刀山高接云霞，百万利刃互相撑住，中有罪人矗立刀上，既死复活，活而又死。更令左右执灯照我，入黑暗狱，见众鬼皆盲，头大如斗，或如栲栳，颈细似管，鼻液长尺许，若醉若寐。从黑狱出，见旋磨中血肉下坠，鸡鸭󲣅食，风吹余肉，复变为人。便有鬼卒取肉寸磔，重磨作粉，化为蝇蚊蚁子，一一散去。我心酸泪下，问李家姆：何不救之？答曰：罪大障深，安能即出？汝今怕否？人身难得，可勿持戒念佛，求生西方哉？汝能一念阿弥陀佛，吾当𢹂汝直往西方，汝意云何？我未及答，王闻言复下跪，请菩萨且住。李家姆因语我言：因缘未到，姑俟异日。来此已久，恐家中惊惶，可速去持斋念佛，一意西方，兼习经呪，时至迎汝。勉之！勉之！仍命轿送我，蹶然而醒。翼日汗出，病良已。性三亲闻其事，为书而传之。诗云：鼓钟于宫，声闻于外。夫宫之为地也，邃矣！阻矣！而钟声所及，洞然其无间也，浩然其莫御也。故曰：诚之不可揜如此。其镜智道人之谓乎！\n秀水马宁良，名荣祖。为诸生，课徒以食。年三十余，得咯血疾。遇祥峰文师，劝令念佛。病良已，遂长斋受五戒，日课佛名三万。如是十余年，疾复作。卧床月余，自言三圣现前说法，日常在大光明中。临终见佛来迎，连称佛名，右胁而逝。事在乾隆五十六年。时文师方闭关吴门文星阁，修念佛三昧。其年冬，夜梦三人入室，南向坐。其一僧服，旁两居士，神仪俨然，上有白光覆顶。文师礼足已，问：三大德自何方来？僧服者曰：自西方来。文师曰：莫非阿弥陀佛国中人否？曰：然。因问：三大德何名？三人同声答曰：汝名甚么？文师曰：弟子法名达文。僧服者曰：却来妄语。文师曰：真也非妄。僧服者又问：汝名甚么？文师曰：弟子法名达文。僧服者云：还要妄语。文师曰：弟子实非妄语，如何上座云我妄语？僧服者曰：一切众生，以妄为真，执假为实，故受轮转。若有智者，知是虗妄，即无轮转。汝莫自迷，失本真心。当知真心无心，真知无知。觉知乃魔，佛无知觉。汝当信受，莫怀疑惑。文师言下开解，复进曰：如上座之说，的是佛法不可思议。请问上座，既自阿弥陀佛国中来，可曾见过阿弥陀佛否？左一人答曰：我向汝说，汝终不信。汝须亲见始得。三人齐起，各向文师顶上一拍，为说偈曰：应当勤精进，修诸清净业。因深则果实，慎勿生疑惑。又曰：诸法从心生，诸法从心灭。心法本来空，取舍不可得。又曰：生佛心法等，譬如梦中境。如幻三摩提，汝已知少分。偈毕，忽见马宁良严整威仪，顶礼三人。三人即腾空向西而去。空中乐音嘹亮，佛声朗然。宁良更向文师三拜曰：蒙师劝吾发心归依三宝，勤修净业。今已生净土，得大安乐，故求菩萨来演妙法，以报深恩。又向文师三拜，合掌念佛，向西而去。适晨钟乍发，瞿然而觉。向晨书之，为纪梦篇。予惟文师此梦，有三因缘：一、令修净业人解第一义，无念而念，无生而生，不住中途，直趋宝所。二、令豁达狂禅，断灭外道，知有净土一门，发无上菩提，修如幻三昧。三、马生之逝，一往杳然，纵入莲胎，孰闻孰见？略通消息，公据灼然，是因是果，如影随形，岂可诬也？传其事作莲宗眼目云。\n予妻费孺人既逝，玉坛弟子黄敬敷为叩之普门大士。大士示云：一念能回向，送心先到西。功修久已积，终不退菩提。现生懈慢国，将来可登九品。攷菩萨处胎经云：诸发意众生，欲生阿弥陀佛国者，皆乐著懈慢国土，不能前进。袁小修记中郎语云：西方边地，亦名懈慢国。信解未成，戒宝未全者，多生此。琼楼、近堂，皆其侣也。费氏持戒之力，过彼二人，而慧解弗如，又未能精进。据因论果，边地之生，理固然乎？并附论之。\n重订西方公据卷下终", "traditional_sha256_no_ws": "94012cf3fd2128d6b4f48c7f6dac5e121c654e1da9913fca569c1dd4be67894d", "simplified_sha256_no_ws": "b3d55fcd6d2ef2b66c2f7d1bc36b8600b5f1bac749031bb1ccc803ffeeb61486", "sections": { "traditional_blocks": [ { "type": "head", "text": "No. 1180-A 重訂西方公據敘", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "吳門諸信士，集西方公據一書行世，閱今四十餘年，板漸模糊，或欲重刊新本，屬予校其得失。予閱其書，所繪諸圖，誘掖之意頗勤，而於古德遺文，信手攈拾，都無倫次，其詞句亦間有謬誤，不可不正也。於是芟煩補闕，釐為七門，由淺既深，背小向大，庶乎淨土之指南矣。公據之名，本東坡居士。東坡南行，以阿彌陀佛畫像自隨，曰：此軾往生公據也。至疾亟時，一方外友，䇿以西方之事。東坡曰：西方不無，然箇裏著力不得。又云：著力即差。夫生死之際，著力不得者，由其平日未嘗著力也。未嘗著力，而曰著力即差，是猶枵腹而談龍肉也。吾甚惜東坡，知有西方，而不能發至誠心、深心、回向、發願心，徒取口頭解脫，遂至束手臨岐，而莫能自󳫠，豈不痛哉。菩薩從十信初心，發大勇猛，起大精進，歷十住、十行、十回向，復從初地，乃至八地，方入無功用道。然猶不舍悲願，饒益眾生，不如是，無以滿足菩提分故。安有凡夫地中，未曾發足，便擬懸車，亦終老死於蓬蓽之間而已。將次探泰華之嵯峨，窮江湖之浩渺，其可得乎。是書出，普願見聞隨喜，如說修行，不離當處，而脚下蓮華，大如車輪，三心具足，一念往生，猶壯士之伸臂，不煩著力，正好著力，儻復較量於得與不得之間，真似癡人說夢也。遂錄付刻工，而識其緣起如此。" }, { "type": "p", "text": "乾隆五十七年夏六月知歸學人彭際清題於文星閣僧舍" }, { "type": "head", "text": "重訂西方公據發凡", "display_suppressed": false }, { "type": "head", "text": "重訂西方公據目次", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "重訂西方公據目次終" }, { "type": "juan", "text": "重訂西方公據卷上" }, { "type": "byline", "text": "知歸學人　彭際清　集" }, { "type": "head", "text": "一、起教大綱", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "經言：從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂，七寶莊嚴，無三惡道，亦無女人，衣食自然，壽命無量。其佛號阿彌陀，放大光明，接引一切念佛眾生，往生彼國。蓮華化生，不由胎藏。若人能一心歸命阿彌陀佛，每日合掌向西，專稱佛號，或數萬聲，或一萬聲，或千百聲，乃至臨終十念，俱得往生，見佛聞法，永不退轉。其知書識字者，每日誦小阿彌陀經一卷，或三卷，或隨力隨分，兼誦無量壽經、觀經、華嚴、法華、圓覺、金剛、楞嚴、維摩等經，及起信、唯識等論，俱係上品資糧。平居又須受持三歸五戒，集諸功德，回向西方，得效更穩。" }, { "type": "p", "text": "或以釋迦文佛降生之處，謂為西方淨土者，謬也。釋迦降生天竺，與此震旦同在南贍部洲，舉足可到。合四大部洲為一四天下，如此百億四天下名為一佛土。從是而西，過十萬億佛土，乃至極樂世界。以此例彼，其相去豈直天淵而已耶？" }, { "type": "p", "text": "如來為一大事因緣，出現於世，無非教人識自本心，明見佛性，是心是佛，離心無佛，於斯薦得，不歷程途，直趨寶所，是名念自性佛，亦名念實相佛。然此眾生根器不齊，猝難證入，即或依教生信，自肯承當，而無明未破，業種宛然，入胎出胎，迷失正念，無可奈何。所以復開往生淨土一門，教令念阿彌陀佛，回向西方極樂。由阿彌陀佛往昔因中發四十八願，徧攝羣品，無論若智若愚，或善或惡，十念功成，橫截生死，故謂諸方便中最勝方便。欲入此門，先須知苦，既知苦已，須求出苦。一切眾生以苦為樂，不思此身自無量劫來，暫在人天，驚同閃電，俄而銅柱鐵牀，魂遊地獄，俄而毛羣羽族，血染刀砧，皆由業識所牽，如牛拽磨，輪轉無窮。即今暫得此生老病死衰，疾於呼吸，惡露不淨，無異臭屍，是非發決定心，起精進行，何由出離？更念人在世間，實賴天地父母生成之力，然天地父母能賦我官駭，𢌿我衣食，而不能脫我苦輪，開我正覺，唯有阿彌陀佛大慈大悲，能救󳫠我，能攝受我，承斯恩力，如虎負山，如龍得水，心心不捨，步步不離，三昧成時，現前見佛，自利利他，同登彼岸，豈不快哉！" }, { "type": "head", "text": "二、淨業正因", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "經云：欲生彼國者，當修三福：一者、孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業；二者、受持三歸，具足眾戒，不犯威儀；三者、發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。如此三事，名為淨業。今先明歸戒。經云：昔有梵志，饒財多寶。若布施時，金鉢盛銀，銀鉢盛金，乃至玉女、象馬、衣裳、房舍，各足八萬四千之數。如上施福，不如受三自歸。受三歸者，施一切眾生無畏。如上布施及受三歸福，復不如受五戒福。受五戒者，功德具滿故。凡受歸戒，須從師受。設未遇師時，先向佛前，日誦三歸章句。其五戒行之既熟，然後求師證明。如能發大菩提心，進受菩薩戒，則更善矣。其三歸云：" }, { "type": "p", "text": "每時課畢，復稱云：" }, { "type": "p", "text": "其五戒者：" }, { "type": "p", "text": "經言：每月初八、十四、十五、二十三、二十九、三十如月小，則用二十八、二十九，凡六日，四天王巡行南洲，觀察人間善惡。又正、五、九，凡三月，帝釋以大寶鏡正照南洲，考核罪福。並宜齋戒念佛，懺悔修省，謂之年三齋、月六齋。又每月加初一、十八、二十四、二十八，為十齋見地藏經。初發心人，並宜留意。" }, { "type": "head", "text": "三、淨課儀式", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "每日晨昏，佛前焚香作禮，誦阿彌陀經一卷，唱云：" }, { "type": "verse", "lines": [ "阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫，", "白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海。", "光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊，", "四十八願度眾生，九品咸令登彼岸。" ] }, { "type": "p", "text": "誦畢，稱佛名膜拜，或四十八，或二十四，少則九拜，菩薩海眾各三拜。拜時，觀想聖容，如在瑠璃寶地，親聞說法，依正莊嚴，了然明白。隨誦回向文云：" }, { "type": "p", "text": "一心歸命極樂世界阿彌陀佛，願以淨光照我、慈誓攝我，我今正念稱如來名，為菩提道求生淨土。佛昔本誓：若有眾生欲生我國，至心信樂乃至十念，若不生者不取正覺。以此念佛因緣，得入如來大誓海中，承佛慈力，眾罪消滅、淨因增長。若臨命終自知時至，身無病苦、心不貪戀、意不顛倒如入禪定，佛及聖眾手執金臺來迎接我，於一念頃生極樂國，華開見佛即聞佛乘，頓開佛慧廣度眾生滿菩提願，十方三世一切佛、一切菩薩摩訶薩、摩訶般若波羅蜜。" }, { "type": "p", "text": "誦畢，稱三自歸一，稱一拜文見前。如是行持，每日或二時，或四時，或六時。若有事緣，但行晨朝十念，謂盡一口氣為一念，制心不亂，一以當百。其餘隨力隨時，常提六字或四字，不可忘失。" }, { "type": "p", "text": "普賢行願品。若欲成就如來功德門，當修十種廣大行願：一者、禮敬諸佛；二者、稱讚如來；三者、廣修供養；四者、懺悔業障；五者、隨喜功德；六者、請轉法輪；七者、請佛住世；八者、常隨佛學；九者、恒順眾生；十者、普皆回向。" }, { "type": "verse", "lines": [ "願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙。", "面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。", "我既往生彼國已，現前成就此大願，", "一切圓滿盡無餘，利樂一切眾生界。", "彼佛眾會咸清淨，我時於勝蓮華生，", "親覩如來無量光，現前授我菩提記。", "蒙彼如來授記已，化身無數百俱胝，", "智力廣大徧十方，普利一切眾生界，", "乃至虗空世界盡，眾生及業煩惱盡，", "如是一切無盡時，我願究竟恒無盡。", "我此普賢殊勝行，無邊勝福皆回向，", "普願沈溺諸眾生，速往無量光佛剎。" ] }, { "type": "p", "text": "右節錄普賢行願品末卷文。此卷攝全部華嚴，指歸極樂。能讀誦全卷者，最是往生捷徑。或但用此節文作夜課回向，俾菩提苗日夕增長，其生品亦定當殊勝也。" }, { "type": "head", "text": "四、西方境觀", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "修淨業者，持名之外，必兼觀想。觀想之法，具詳觀無量壽佛經，今不具錄。但依慈雲大師所明觀法，出其大略云：欲修往生觀者，當於一處，繩牀西向，跏趺端坐，頂脊相對，不昂不傴，調和氣息，定住其心。所修觀門，略示二種，仍逐所宜，不必并用。一者普觀自想。即時所修，計功合生極樂世界，當便起心，生於彼想。於蓮華中，結跏趺坐，作華合想，作華開想。當華開時，有五百色光來照身想，作眼目開想，見佛菩薩及國土想。即於佛前，坐聽妙法，及聞一切音聲，皆說所樂聞法，所聞要與十二部經合。作此想時，大須堅固，令心不散。心想明了，如眼所見，經久乃起。二者直想。阿彌陀佛，丈六金軀，坐於華上，專繫眉間白毫一相。其毫長一丈五尺，周圍五寸，外有八楞。其毫中空，右旋宛轉，在眉中間，瑩淨明徹，不可具說，顯映金顏，分劑分明。作此想時，停心注想，堅固勿移。然復應觀想念所見，若成未成，皆想念因緣，無實性相，所有皆空，一如鏡中面像，如水現月影，如夢如幻，即假即空即中，不一不異，非從非橫，不可思議。心想寂靜，則能成就念佛三昧。今繪接引、見佛二圖，以資觀力。下用九蓮分標九品，蓮各四十八葉，以表所持佛名，一一流入如來願海。此土發願往生彼寶池中，即生蓮華一本。精進者華日榮，懈怠者華日悴。九品高下，於此可驗。末總為一大圓圖，以表九品總歸一乘。故曰：無不從茲法界流，無不還歸此法界。或有不樂修觀者，專一持名，亦無不可。持到一心不亂，三昧現前，即觀在其中矣。" }, { "type": "head", "text": "接引往生", "display_suppressed": false }, { "type": "head", "text": "見佛聞法", "display_suppressed": false }, { "type": "head", "text": "上品上生", "display_suppressed": false }, { "type": "head", "text": "上品中生", "display_suppressed": false }, { "type": "head", "text": "上品下生", "display_suppressed": false }, { "type": "head", "text": "中品上生", "display_suppressed": false }, { "type": "head", "text": "中品中生", "display_suppressed": false }, { "type": "head", "text": "中品下生", "display_suppressed": false }, { "type": "head", "text": "下品上生", "display_suppressed": false }, { "type": "head", "text": "下品中生", "display_suppressed": false }, { "type": "head", "text": "下品下生", "display_suppressed": false }, { "type": "head", "text": "九品同歸", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "右九品蓮臺及大圓鏡圖，共四千八百圈。每誦佛名十串，以硃點一圈，合各串零頭，約得五百萬之數。積久點滿，又以黑白青黃四色點之，分點五次，計得二千五百萬。填滿後，再易新本。若能勤行精進，每點各加十倍，以萬當千更好。其舊本或向佛前焚化，或俟臨命終時焚化，仗此勝因，決生淨土。每本填滿，即注云：" }, { "type": "p", "text": "弟子　　持誦萬德洪名，滿　　萬　　之數，願與一切有情，回向菩提，求生淨土。" }, { "type": "head", "text": "五、往生功行", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "往生正因，念佛為主，功行為助。何名功行？一誦讀大乘，二勤行方便。大乘者，即前所列諸經，日誦一卷或數卷，周而復始。但須精熟，不必貪多。精熟後，尤貴博問先知，深解義趣，銷歸自性，方不枉費工夫。方便者，本蓮池大師作福圖說，條列如左。其四料簡曰：" }, { "type": "p", "text": "作福不念佛，福盡還沈淪。念佛不作福，入道多苦辛。無福不念佛，地獄鬼畜羣。念佛兼作福，後證兩足尊。其作福條目云：" }, { "type": "verse", "lines": [ "孝順父母，忠報君王。裝塑佛像，印造經典。", "齋供僧伽，敬事師長，營修寺宇，流通善法。", "禁絕宰殺，買放生命。飯食飢民，衣濟寒凍。", "開掘義井，修理橋梁，平砌階道，普施茶湯。", "看療病人，給散藥餌。伸雪冤枉，出減刑罪。", "安養衰老，撫育孤孩，埋藏屍骨，給與棺木。", "饒免債負，義讓財產。還他遺失，救濟患苦。", "祈禳災難，薦拔亡魂。勸和爭訟，生全人命。" ] }, { "type": "p", "text": "如上所說，誦經作福，俱可資助往生。尚有無始以來，深重罪業，不加懺悔，莫能湔洗。所以普賢十大願王，懺悔居一。行者但勤行懺悔，臨命終時，直往西方，更無障礙。今繪四圖於左：首誦經，次懺悔，次作福，次普度。凡誦經禮懺，每一卷加一點。如小阿彌陀經三徧為一卷，心經二十一徧當一卷。懺用淨土及大悲等。不能禮懺者，但稱南無阿彌陀佛，向西膜拜，每百拜抵懺一卷。須至誠懇惻，如對目前，不得散亂。作福一件，如前加一點。其施錢功德，須分三等。力饒者以千錢為一件，次以三百錢為一件，下者以百錢為一件。至求生淨土，尤貴發菩提心。菩提者，覺也。覺則心佛眾生，三無差別。從前所有行願，自利居多，利他偏少。今別列一圖，運心分注，代彼四恩三有，回向菩提，求生淨土。庶得冤親等度，宏濟無窮。" }, { "type": "head", "text": "讀誦大乘", "display_suppressed": false }, { "type": "head", "text": "懺除業障", "display_suppressed": false }, { "type": "head", "text": "勤修方便", "display_suppressed": false }, { "type": "head", "text": "等度冤親", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "右四圖，每圖四百八十圈，如前五次填滿，不能五次，即量行節減亦可。注云：" }, { "type": "p", "text": "弟子　　持誦　　經共　千　百卷，願與一切有情回向菩提，求生淨土。" }, { "type": "p", "text": "弟子　　禮誦　　懺儀，共　千　百卷。願與一切有情，回向菩提，求生淨土。" }, { "type": "p", "text": "弟子　　謹遵遺教，廣修眾善，今合計所行共　千　百件，願與一切有情回向菩提，求生淨土。" }, { "type": "p", "text": "弟子　　普為四恩三有，代申回向。今將所誦萬德洪名一圖，分為十分：一奉祖先父母，一奉帝主大臣，一奉三黨眷屬，一奉師友，一奉諸天，一奉諸鬼神眾，一奉地獄眾生，一奉冠帶人倫，一奉編氓下賤，一奉羽毛鱗介、蜎飛蝡動之屬。盡此報身，同生淨土。" }, { "type": "juan", "text": "重訂西方公據卷上" }, { "type": "juan", "text": "重訂西方公據卷下" }, { "type": "byline", "text": "知歸學人　彭際清　集" }, { "type": "head", "text": "六、蓮宗開示", "display_suppressed": false }, { "type": "head", "text": "專雜二修說", "display_suppressed": false }, { "type": "byline", "text": "唐善導和尚" }, { "type": "p", "text": "問：何故不令作觀，直遣專稱名號？答：眾生障重，境細心麤，識颺神飛，觀難成就。是以大聖悲憐，直勸專稱名字。正由稱名易故，相續即生。若能念念相續，畢命為期者，十即十生，百即百生。何以故？無外雜緣，得正念故，與佛本願相應故，不違教故，順佛語故。若捨專念，修雜業者，百中希得一二，千中希得三四。何以故？乃由雜緣亂動，失正念故，與佛本願不相應故，與教相違故，不順佛語故，繫念不相續故。心不相續，念報佛恩故。雖作業行，常與名利相應故。樂近雜緣，自障障他，往生正行故。比見諸方道俗，解行不同，專雜有異。但使專意作者，十即十生；修雜不至心者，千中無一。願一切人等，善自思惟，行住坐臥，必須厲心克己，晝夜莫廢，畢命為期。前念命終，後念即生，長時永劫，受無為法樂，乃至成佛，豈不快哉！" }, { "type": "head", "text": "臨終正念訣", "display_suppressed": false }, { "type": "byline", "text": "同　上" }, { "type": "p", "text": "凡夫臨終，欲生淨土，須是不得怕死。常念此身多苦，不淨惡業，種種交纏。若得捨此穢身，超生淨土，乃是稱意之事。如脫敝衣，得換珍服，放下身心，莫生戀著。才遇有病，便念無常，一心待死。須囑家人及問候人：來我前者，為我念佛。不得說眼前閒雜之話，及家中長短之事。亦不須輭語安慰，祝願安樂。此皆虗華無益。若病重將終，親屬不得垂淚哭泣，及發嗟歎懊惱聲，惑亂心神，失其正念。但同聲念佛，守令氣盡。若得明曉淨土之人，頻來䇿勵，極為大幸。依此法者，決定往生，更無疑也。" }, { "type": "head", "text": "禪淨四料簡", "display_suppressed": false }, { "type": "byline", "text": "宋永明禪師" }, { "type": "p", "text": "有禪無淨土，十人九錯路，陰境若現前，瞥爾隨他去。無禪有淨土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟？有禪有淨土，猶如戴角虎，現世為人師，當來作佛祖。無禪無淨土，鐵牀并銅柱，萬劫與千生，沒箇人依怙。" }, { "type": "head", "text": "往生問答", "display_suppressed": false }, { "type": "byline", "text": "同　上" }, { "type": "p", "text": "問：觀經明十六觀門，皆是攝心修定，觀佛相好，諦了圓明，方階淨域。如何散心而能化往？答：九品經文，自有升降，上下該攝，不出二心：一、定心，如修習定觀，上品往生；二、專心，但念名號，眾善資熏，回向發願，得成末品。仍須一生歸命，盡報精修，坐臥之間，常面西向。當行道禮敬之際，念佛發願之時，懇苦翹誠，無諸異念。如就刑獄，若在狴牢，怨賊所追，水火所逼，一心求救，願脫苦輪，速證無生，廣度含識，紹隆三寶，誓報四恩。如斯志誠，必不虗棄。如或言行不稱，信力輕微，無念念相續之心，有數數間斷之意，平時懈怠，臨終望生，但為業障所牽，恐難值其善友，風火逼迫，正念不成。何以故？如今是因，臨終是果，應須因實，果則不虗，聲和則響順，形直則影端也。如要臨終十念成就，但預辦津梁，合集功德，回向此時，念念不虧，即無慮矣。問：見性悟道，便超生死，何用繫念彼佛，求生他方？答：真修行人，應自審察，如人飲水，冷煖自知。諸仁者，當觀自己行解，見性悟道。受如來記，紹祖師位，能如馬鳴龍樹否。念無礙辯才，證法華三昧，能如天台智者否。宗說皆通，行解兼利，能如忠國師否。此諸大士，皆明垂言教，深勸往生。蓋是自利利他，豈肯誤人自誤。況大雄讚歎，金口丁寧。希從昔賢，恭稟佛勅，定不謬誤也。至往生傳所載，古今事迹，顯著非一。宜勤觀覧，以自照知。又當自度，臨命終時，生死去往，定得自在否。自無始來，惡業重障，定不現前。此一報身，定脫輪回否。三途惡道，異類中行，出沒自由，定無苦惱否。天上人間，十方世界，隨意寄託，定無滯礙否。若也了了自信得及，何善如之。若其未也，莫以一時貢高，卻致永劫沈淪。自失善利，將復尤誰。嗚呼哀哉，何嗟及矣。此節語載龍舒淨土文第十一卷，云出王敏仲直指淨土決疑集。今決疑集已不傳，而世間通行淨土文祗有十卷。恐漸湮沒，故錄其文，與萬善同歸一節，並列如右。" }, { "type": "head", "text": "勸人發願偈并敘", "display_suppressed": false }, { "type": "byline", "text": "慈照宗主" }, { "type": "p", "text": "念佛之人，若不發心求生淨土，皆是埋頭過日，自失善利。大凡念佛，先要發心。欲超生死，往生淨土，須以大願自為主意。常須念佛，早晚專心禮拜彌陀，如朝帝主，兩不失時。日近日親，心口與佛相應，去佛不遠。口念心想，心願見佛，發深重願，決信無疑。日久歲深，工夫純熟，自然三昧成就。臨命終時，彌陀接引，淨土現前。更願現生之內，常遇善知識，不值邪見師，無惑我心，不生懈怠。如此念佛，深信發願，是信、行、願三不虧也。臨終見佛，即非外來，盡是唯心顯現。猶如種子在地，逢春發生，豈是外來，皆從地出也。今之修行亦爾，念佛信願，納在八識心地，臨終發現淨土彌陀，即非外來，皆從自心出也。偈曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "萬法從心生，萬法從心滅。我佛大沙門，", "常作如是說：持戒無信願，不得生淨土。", "唯得人天福，福盡受輪回，輾轉難脫離。", "看經無慧眼，不識佛深意，後世得聰明。", "亂心難出離，不如念佛好，現世無名利。", "行坐不多羅，則是阿彌陀。發願持戒力，", "迴向生樂國。如是各行持，千中不失一。", "釋迦金口說，彌陀親攝受，諸佛皆護念。", "諸天善護持，見此念佛人，與佛不相遠。", "應當坐道場，轉於大法輪，普度無邊眾。", "譬如貧家女，腹孕轉輪王，諸天常愛護。", "貧女自不知，腹中有貴子，今此念佛人，", "其意亦如是，憶佛常念佛，不久當成佛。", "諸佛善護持，其人自不知，我當生淨土。", "卻要來後世，再得生人中。譬如貧人家，", "地內有伏藏，藏神常守護，不令其有失。", "貧人自不知，家內有寶藏，逐日趁客作。", "求衣食自濟，今此念佛人，其意亦如是。", "不知念佛人，具足如來藏，自說我無分。", "反要生人中。譬如病人家，自有真妙藥，", "不知妙藥性。不能自治病。每日牀枕邊。", "痛苦受無量，今此念佛人，其意亦如是。", "不知念佛心，能滅貪瞋癡，能為大醫王。", "能為大寶藏，利濟一切人；能為大法王，", "覆護一切眾，將謂是凡夫，不得生淨土。", "且自持齋戒，後世願為人，輾轉更修行。", "方可生彼國。多見修行人，常作如是說，", "不稱彌陀願，不合淨土經，邪見障覆心。", "畢竟難出離，非是他人障，皆是自障心。", "今世不得生，一蹉是百蹉。勸汝修行人，", "信我如來說，佛無不實語，豈是虗誑言？", "但當自精勤，一心求淨土。因風吹於火，", "用力不消多。幸有念佛心，回願超三界。", "逢寶不取寶，遇食苦長飢。咄哉大丈夫！", "不見真實意。我今略勸讚，輾轉傳與人。", "代我廣流通，作於如來使，真是諸佛子。", "真名報佛恩，普願如說行，同生極樂國。" ] }, { "type": "head", "text": "修進工夫", "display_suppressed": false }, { "type": "byline", "text": "虎谿尊者" }, { "type": "p", "text": "凡修淨土之人，灼然是要敵他生死，不是說了便休。當念無常迅速時，不待人，須是把做一件事始得。若也半進半退，似信似疑，濟得恁麼事，如何出離輪回？若是信得及，便從今日去發大勇猛，發大精進，莫問會與不會，見性不見性，但只執持一句南無阿彌陀佛，如靠著一座須彌山相似，搖撼不動，專其心，一其意，或參念、觀念、憶念、十念，或默念、專念、繫念、禮念，念茲在茲，常憶常念，朝也念，暮也念，行也念，坐也念，心念不空過，念佛不離心，日日時時，不要放捨，緜緜密密，如雞抱卵，常教煖氣相接，即是淨念相繼，更加智照，則知淨土即是自心，此乃上智人修進工夫。如此把得定，做得主，靠得穩，縱遇苦樂逆順境界現前，只是念阿彌陀佛，無一念變異心，無一念退惰心，無一念雜想心，直至盡生，永無別念，決定要生西方極樂世界。果能如是用功，則歷劫無明生死業障，自然消殞，塵勞習漏，自然淨盡無餘，親見彌陀，不離本念，功成行滿，願力相資，臨命終時，定生上品。" }, { "type": "head", "text": "專意一念", "display_suppressed": false }, { "type": "byline", "text": "同　上" }, { "type": "p", "text": "真信修行之事，端的要生西方極樂世界，專意一念，持一句阿彌陀佛，只此一念是我本師，只此一念即是化佛，只此一念是破地獄之猛將，只此一念是斬羣邪之寶劍，只此一念是開黑暗之明燈，只此一念是度苦海之大船，只此一念是脫生死之良方，只此一念是出三界之徑路，只此一念是本性彌陀，只此一念達唯心淨土。但只要記得者一句阿彌陀佛在念，莫教失落，念念常現前，念念不離心，無事也如是念，有事也如是念，安樂也如是念，病苦也如是念，生也如是念，死也如是念，如是一念分明不昧，又何必問人覓歸程乎？" }, { "type": "head", "text": "開示", "display_suppressed": false }, { "type": "byline", "text": "明蓮池大師" }, { "type": "p", "text": "妄念是病，念佛是藥。久病非片劑所能療，積妄非暫念所能除，其理一也。莫管他妄念紛飛，只貴在念佛精切，字字分明，句句接續，極力執持，方有趨向分。所謂真積力久而一旦豁然，喻如磨杵作鍼，鍊鐵成銅者，定不誣也。入道多門，唯此一門最為捷徑，不可忽，不可忽。" }, { "type": "p", "text": "此道至玄至妙，亦復至簡至易。以簡易故，高明者忽焉。夫生死不離一念，乃至世出世間萬法，皆不離一念。今即以此念念佛，何等切近精實。若覰破此念起處，即是自性彌陀，即是祖師西來意。縱令不悟，乘此念力，往生極樂。且橫截生死，不受輪回，終當大悟耳。願放下萬緣，十二時中，念念提撕，是所至望。" }, { "type": "p", "text": "古人教親近明師，求善知識，而善知識實無口傳心授祕密法門，只替人解黏去縛，便是祕密。今但執持名號，一心不亂，此八箇字，即是解黏去縛祕密法門，即是出生死堂堂大路，朝念暮念，行念坐念，念念相續，自成三昧，莫更他求也。" }, { "type": "p", "text": "真信淨土，決志往生者，不論已悟未悟，其從事單傳直指而未悟者，雖日以參禪為務，不妨發願往生，以未能不受後有，畢竟有生處故，不是偷心岐路心也。其已悟者，古人云，汝將謂一悟便可上齊諸佛乎。故普賢為華嚴長子，雖塵塵華藏，在在蓮󳬛，而行願品必拳拳乎以往生安樂為言也。已悟尚然，未悟可知矣。" }, { "type": "head", "text": "警眾", "display_suppressed": false }, { "type": "byline", "text": "同　上" }, { "type": "p", "text": "入道要門，信為第一。惡事非信尚不成就，況善事乎？譬如世間盜賊，時乎敗露，官府非不以極刑繩之，迨後釋免，依舊不悔。所以者何？他卻信得者條門路，不齎一文本錢，獲利無算，所以備受苦痛，決不退悔。今人念佛，再不肯真切加功，只是不曾深思諦信。不要說不信淨土，只如世尊說人命在呼吸間者一句話，於義理不是難解說。爾等眼裏親見，耳裏親聞，經過許多榜樣，如今要爾信得者句話，早是不能彀也。爾若真實信得者句話，則念佛法門不必要我費盡力氣，千丁萬屬，爾自如水赴壑，萬牛不能挽矣。" }, { "type": "p", "text": "予見新學後生，才把一句佛頓在心頭，閒思妄想，愈覺騰沸，便謂念佛工夫，不能攝心。不知汝無量劫來，生死根由，何能即斷。且萬念紛飛之際，正是做工夫時節，旋收旋散，旋散旋收，久後工夫純熟，自然妄念不起。旦汝之能覺妄念者，虧者句佛耳。如不念佛之時，瀾翻潮涌，剎那不停，自己豈能覺乎。" }, { "type": "p", "text": "念佛有默持，有高聲持，有金剛持。然高聲覺太費力，默念又易昏沈，只是緜緜密密，聲在唇齒之間，乃謂金剛持。然又不可執定，或覺費力，則不妨默持；或覺昏沈，則不妨高聲。如今念佛者，只是手打魚子，隨口叫喊，所以不得利益，必須句句出口入耳，聲聲喚醒自心。譬如一人濃睡，一人喚云某人，則彼即醒矣。所以念佛最能攝心。" }, { "type": "p", "text": "今人不肯念佛，只是輕視西方。不知生西方，乃是大德大福，大智大慧，大聖大賢的勾當。轉娑婆，成淨土，不同小可因緣。汝但看此城中，一日一夜，死卻多少人。不要說生西方，即生天，千百人中，尚無一箇。其有自負修行者，祇是不失人身而已。故我世尊，大慈大悲，示此法門。功過乾坤，恩逾父母。粉骨粹身，不足為報。" }, { "type": "head", "text": "開示", "display_suppressed": false }, { "type": "byline", "text": "憨山大師" }, { "type": "p", "text": "念佛求生淨土，元是要了生死大事。今人發心要了生死，方才肯念佛，只說佛可以了生死。若不知生死根株，畢竟向何處念？若念佛的心斷不得生死根株，如何了得生死？如何是生死根株？古人云：業不重，不生娑婆；愛不斷，不生淨土。是知愛乃生死根株。推此愛根，不是今生有的，亦不是一、二、三、四生有的。自無始以來，生生世世，捨身受身，何曾有一念離此愛根耶？如此愛根種子，積劫深厚，故生死無窮。今日方才發心念佛，只望空求生西方，連生死之根尚且不知，何曾有一念斷著？既不知生死之根，則念佛一邊念，生死根只聽長。如此念佛，與生死兩不相關。念到臨命終時，只見生死愛根現前，那時方知佛全不得力，悔之遲矣。故勸今念佛的人，先要知愛是生死根本。而今念佛，念念要斷者愛根，即日用現前，在家念佛，眼中見的兒女、子孫、家緣、財產，無一件不是愛的，如全身在火阬中一般。愛是主宰，念佛是皮面。且如兒女之情現前時，回光看看者一聲佛，果能敵得者愛麼？果然斷得者愛麼？若斷不得者愛，畢竟如何了得生死？故勸念佛人，第一要為生死心切，要斷生死心切，要在生死根株上念念斬斷，則念念是了生死之時也。如此念念真切，刀刀見血，若不出生死，則諸佛墮妄語矣。" }, { "type": "p", "text": "修行第一要為生死心切。生死不切，如何敢云念佛成片？且眾生自無量劫來，念念妄想，情根固蔽。即今生出世，何曾一念痛為生死日用？念念循情，未嘗反省。今欲以虗浮信心，就要斷多劫生死，所謂滴水救積薪之火，豈有是理哉？若果為生死心切，念念若救頭然，只恐一失人身，百劫難復。將此一聲佛咬定，定要敵過妄想，一切處念念現前，不被妄想遮障。如此下苦切工夫，久久純熟，自然相應，不求成片而自成一片矣。直須勇猛，更莫遲疑。" }, { "type": "p", "text": "凡念佛時，先將自己胸中雜亂念頭一齊放下，放到無可放處，單單提起一句阿彌陀佛，歷歷分明，心中不斷，如線貫珠，又如箭筈相拄，中間無一毫空隙處。如此著力靠定，於一切處不被境緣牽引打失，日用動靜不雜不亂，夢寐如一念，到臨命終時一心不亂，便是超生淨土之時也。" }, { "type": "p", "text": "每日除二時功課外，單將一聲阿彌陀佛橫在胸中，念念不忘，心心不昧，把一切世事都不思想，只將一句佛作自己命根，咬定牙關，決不放捨，乃至飲食起居，行住坐臥，此一聲佛時時現前。若遇逆順喜怒煩惱境界，心不安時，就將者一聲佛提起一拶，即見煩惱當下消滅。以念念煩惱是生死苦根，今以念佛消滅煩惱，便是佛度生死苦處。若念佛消得煩惱，便可了得生死，更無別法。若念佛念到煩惱上作得主，便於睡夢中作得主；若於睡夢中作得主，則於病苦中作得主；若於病苦中作得主，則於臨命終時便知去處矣。此事不難行，只是要一念為生死心切，單單靠定一聲佛，更不別向尋思，久久純熟，自然得大安樂，得大受用。" }, { "type": "head", "text": "示念佛法門", "display_suppressed": false }, { "type": "byline", "text": "蕅益法師" }, { "type": "p", "text": "念佛法門，別無奇特，只深信力行為要耳。雲棲云，一句阿彌陀佛，該羅八教，圓攝五宗。可惜今人將念佛看做淺近勾當，謂愚夫愚婦工夫，信既不深，行亦不力，終日悠悠，淨功莫剋。設有巧設方便，動以參究誰字為向上。殊不知現前能念之心，本自離過絕非，不消作意離絕。即現前所念之佛，本自超情離計，何勞說妙談玄。祇貴信得及，守得穩，直下念去，或晝夜十萬，或五萬三萬，以決定不缺為準。畢此一生，誓無變改。若不得往生者，三世諸佛，便為誑語。一得往生，永無退轉。種種法門，咸得現前。切忌今日張三，明日李四。遇教下人，又思尋章摘句。遇宗門人，又思參究問答。遇持律人，又思搭衣用鉢。此則頭頭不了，帳帳不清。豈知念得阿彌陀佛熟，三藏十二部極則教理，都在裏許。千七百公案，向上機關，亦在裏許。三千威儀，八萬細行，三聚淨戒，亦在裏許。真能念佛，放下身心世界，即大布施；真能念佛，不復起貪瞋癡，即大持戒；真能念佛，不計是非人我，即大忍辱；真能念佛，不稍間斷夾雜，即大精進；真能念佛，不復妄想馳逐，即大禪定；真能念佛，不為他岐所惑，即大智慧。試自簡點，若身心世界猶未放下，貪瞋癡念猶自現起，是非人我猶自挂懷，間斷夾雜猶未除盡，妄想馳逐猶未永滅，種種他岐猶能惑志，便不為真念佛也。要到一心不亂境界，亦無他術，最初下手須用念珠記得分明，刻定課程決定無缺，久久純熟，不念自然，然後記數亦得，不記數亦得。若初心便要說好看話，要不著相，要學圓融自在，總是信不深、行不力，饒儞講得十二分教，下得千七百轉語，皆是生死岸邊事，臨命終時決用不著。珍重！" }, { "type": "p", "text": "念佛工夫，祇貴真實信心。第一要信我是未成之佛，彌陀是已成之佛，其體無二。次信娑婆的是苦，安養的可歸，熾然欣厭。次信現前一舉一動，皆可回向西方。若不回向，雖上品善，亦不往生。若知回向，雖誤作惡行，速斷相續心，起殷重懺悔。懺悔之力，亦能往生。況持戒修福，種種勝業，豈不足莊嚴淨土。只為信力不深，勝業淪於有漏。又欲捨此別商，誤之誤矣。但加真信，一切行履，更不須改也。" }, { "type": "head", "text": "七、往生現果", "display_suppressed": false }, { "type": "head", "text": "集驗", "display_suppressed": false }, { "type": "byline", "text": "知歸學人" }, { "type": "p", "text": "聞學老人名實定，上海人。嘗主天目禪原寺，晚至蘇州，住文星閣。老人既徹法原，應機利物，慧辯無礙。時為學人提唱念佛法門，作念佛偈云：念佛念自心，念體元空寂。當念了無依，心心無別佛。又曰：飛鳥弄圓音，水有八功德。歷歷顯清機，皆因淨心得。又曰：子母不相離，淨念常相繼。良哉大勢至，得此無盡意。又曰：願力如山重，往生似羽輕。見知融一念，無量佛名經。又曰：君有淨土心，悟心方知土。界道有金繩，六時休錯路。又曰：西方開淨域，不染世間情。前路無知己，君須獨自行。又嘗作淨土詩一百八首，暢演唯心之指，普勸人發回向心。尋還江陰香山寺，歲杪得疾。明年正月三日，囑付後事。至黃昏起坐，呼眾至，命具湯洗手者再，連稱阿彌陀佛，說偈而逝。事在乾隆四十二年。老人攝淨歸禪，與從上蓮宗眼目自別。即土即心，非心非土，直下洞然，絲毫不隔。如來不思議境界經云：菩薩了知諸佛及一切法皆唯心量，得隨順忍，或入初地，舍身速生妙喜世界，或生極樂淨佛土。中觀經云：上品中生者，解第一義。既往生已，因前夙習，普聞眾聲，純說第一義諦經，於七日得不退轉。老人足以當之矣。" }, { "type": "p", "text": "旅亭和尚，名際會，嘉善人。得法於聞學老人，機鋒迅利。嘗主席禪原，已而至蘇州文星閣。自言在天目西方菴修念佛三昧，風聲、水聲、鳥聲、蟲聲，悉皆作唱佛聲。及是掩關念佛，作偈曰：截斷世人生死路，別開化外一乾坤。不知那箇脚跟穩，放下身心入此門。已而下痢，語戒弟子沈敬孚曰：晝夜彌陀十萬聲，一一從自己胸中流出，方少有相應分，那得工夫說閒話，管閒事。命侍者具湯沐浴，其明日遂逝。事在乾隆四十六年。" }, { "type": "p", "text": "爾立。師名廣志，會稽人。出家後，結茅天台黃金洞，專修淨業。蘇州吳山殷天成，詣天台飯僧，服師道行，延住吳山接引菴，垂三十餘年。隨機化導，指歸淨土，從受歸戒者累百人。嘗結期念佛，晝夜不絕聲。其弟子造之，見師經行之地，大書阿彌陀佛，放金色光。訝之，以問師。師曰：汝自本光發現耳。乾隆二十六年四月望，要弟子四人，詣菴供佛。臨別謂曰：明日午前，當來送我。及期眾至，焚香誦阿彌陀經，稱佛名千聲，端坐而逝。自數十年來，吳中唱導淨業者，必以師為首稱矣。先期以常住屬法侶月映。月映名普江，念佛精進，屢開期場，集眾回向，老於菴。" }, { "type": "p", "text": "誓願師名佛安，蘇州人。年三十餘，投上津橋天竺菴為僧。已而住北濠大王廟，以念佛為課，得錢輒買香華供佛，放諸魚鳥。已而有疾，逝前三日，遺徒往獅林寺請僧禮淨土懺，施食一壇。期滿，別眾稱佛名，香三炷。日午，曰：行矣。端坐而逝。事在乾隆四十一年。" }, { "type": "p", "text": "金南溟翁習丹訣，予勸之學佛，不應，曰：蘇秦有言，使我有負郭田二頃，安能取六國相印？吾之於佛，蓋心知其異而不能從也，則丹訣之為予負郭田也久矣。予曰：翁之所以異佛者，可得聞乎？曰：吾以平生目接者驗之。徐莊錢青侯販醃猪，一日忽謂其妻曰：此罪也，吾今徙業矣。遂輟販，請僧禮懺七日度羣猪，日誦阿彌陀佛。至年七十二，謂家人曰：吾將去矣，去時勿哭，為我誦佛名贈行可也。越三日遂逝，事在雍正二年。大邨顧天瑞老而無子，與妻陸氏長齋修淨業，僧舍有為念佛會者，夫婦與焉。乾隆三十五年二月，天瑞無疾誦佛名而逝，年七十二。先數年，妻有微疾，沐浴就寢。其妯俞氏亦修淨業，隔屋居，半夜聞陸氏呼之曰：姆早晚好來，吾先去。趨視之，逝矣，年六十三。明年四月，俞氏亦無疾而逝，年七十二。又有予族嬸陸氏，日課佛名千聲，齋期加五千聲，如是二十年。乾隆四十年十二月，偶患腹痛，翼日集家人長幼各致慰謝，勸修淨業，怡然而逝，年八十七。予初謂念佛法門至卑近，顧其效章章如是，因是知佛之不可思議也，念佛成佛之決非虗語也。此予之所謂異也。" }, { "type": "p", "text": "沈敬孚，名炳，長洲人。少得喘病，過三十而劇，因發出世心，持佛名頗切。至年五十，病益甚，自正月至九月，一息僅屬，遂矢願斷肉。其友楊廣文省之勸持金剛經，扶起，授之讀，盡卷。居三日，加持至三卷，半月而病愈。自後日以三卷為常，持佛名不輟，夜坐輒至曉，喘病遂除。尋受五戒於旅亭和尚。常言世間萬法，生滅不停，唯有一句阿彌陀佛是大休歇處。又自謂念佛工夫，尤於病中得力，諸苦煎熬，獨一念炯然，不曾打失耳。乾隆四十六年十一月，示微疾數日。其月晦，晨起洗沐畢，喘甚，回首向西，結跏念佛。其妻在旁揮之去，已而寂然，則坐逝矣。遺言以龕殮，用茶毗法。其妻尋出家為尼。" }, { "type": "p", "text": "余輯淨土聖賢錄，錄比丘尼，自劉宋迄明，不過十一人。而吾吳十餘年來，其往生有據者，乃得四人焉。則其他湮沒無聞者，蓋多矣。惜哉！" }, { "type": "p", "text": "其一岐松師，名本印，吳縣人。幼多病，因發願出家。年二十五，父母送之城中圓通菴薙染，尋受具戒。別買屋數間以居，名曰觀幻。戒行潔清，勤修福業。歷諸名剎，供佛飯僧，回向淨土。其年八月，自九華歸，結期禮大悲懺。甫逾二七，忽感微疾，曰，吾生緣其盡乎。遂輟懺，專持佛名。至十月初旬，臥牀七日，右脅西向，念佛無間。已而屬付後事畢，命其徒誦阿彌陀經。至三周，寂然而逝。事在乾隆四十五年。" }, { "type": "p", "text": "其一聖可師，名律宗，嘉定人。三歲失母，其祖母𢹂至蘇城圓通菴，尋薙染受具戒。少好禮佛，長習法華經。苦不能解義，因憤詣金山及杭州崇福，參究累冬。歸而專修淨業，屢詣諸名山供佛飯僧。年五十三，得咳疾，遂閉關不出，以西方為期。至年六十四，正月望，集諸緇白，同稱佛名。至日昃，顧視左右，勸勉修行，語劇苦切。尋舉手稱西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛。如是者三，趺坐而逝，蓮華香滿室中。事在乾隆五十五年。" }, { "type": "p", "text": "其一越成師，名遂欽，無錫人。九歲出家，稍長，遇一尼師，激發專持佛名，行往無間。尋住蘇州南園白衣菴，興復殿堂，念佛益切。年五十，始受具戒。至五十五，其年三月，雞初鳴，召其徒曰，吾將去矣。徒曰，師無他恙，何出此言。因泣下。師曰，癡人哭我何益，認真念佛可爾。遂趺坐西向，同稱佛名，盡炷香乃逝。事在乾隆五十三年。" }, { "type": "p", "text": "其一見琳師，名佛琦，長洲人。自少不願有家，既長，其母送閶門外雨華菴薙染，尋受具戒。已而受城中崇佛菴尼道堅囑付，繼為菴主。募金千餘兩，造西方三聖旃檀像，高八尺。歲結七日期場，集淨行僧為念佛會，歷諸名山，供佛飯僧。為常州天寧寺置田三十畝，晚而專修淨業。將逝前三日，見菩薩現身，兩童子侍。或言聞菊華香，師曰：此青蓮華香也。八月晦，有近事女問疾，師令扶起，集眾焚香，稱佛名可二千聲，遂逝。事在乾隆五十六年。" }, { "type": "p", "text": "常州柏萬安，名天佑，平生樂善，兼奉僊佛。嘗為予言：其母曹氏，年六十四，病熱。萬安自蘇州馳歸，視母氣已絕，唯𮌎前微溫。家人為治棺衾，悉具。萬安悲慟，禱於白衣大士，誦白衣呪一萬二千，願減己壽一紀以益母，涕淚并下。其明日，索飲。閱數日，病起，言：始死時，為兩吏所引，歷土地、城隍諸司。尋詣東岳府，府君言：汝有子，為汝誠禱，仗大士力，貸汝死。命吏引出放還。萬安遂勸母修淨業，除一室，供佛像。母遂長齋，日以初、中、後分入室，掐數珠，誦西方佛名輒千計。居十二年，年七十六。九月既望，晨興，謂其子曰：吾將去矣，可召諸親屬為別。明日，親屬畢至，母悉與󳯠語，戒諸子女臨去時勿哭，日飲湯五六盞。至第三日昧旦，起坐洗沐畢，易衣就枕而逝。萬安事呂真人謹，嘗設乩問僊術，退輒冥心端坐。已而至蘇，或貽以予所刻諸書，內有西方確指闢僊術，指歸淨土。萬安見而有省，遂回向佛乘。然頗疑與僊術異，以問真人。真人曰：爾何疑哉？三災到時，我輩亦無別路，可走樂󳬛安隱，爾其勉之。因令兼誦金剛般若經，萬安意遂釋然。有外姑許氏母，年六十五矣，家居亦長齋奉佛，顧未能專一。萬安請曰：母年老，盍去家？吾有一室可奉母。母從之，遂之壻家。萬安教以放下萬緣，一心念佛。母如其言，自三月至六月，未嘗有間。一日，向萬安下拜，萬安驚問所由，母曰：吾生六十餘年，顛倒夢想中，未嘗獲一日安樂。自子導我以念佛，吾旦而念焉，俄然而夜矣；夕而念焉，俄然而旦矣。世間安樂，何以過之？微子則不及此，是以拜。萬安曰：甚善。因為稱說極樂莊嚴，且曰：但得一心，聖境自現；聖境現時，亦勿生著。又三月，母方夜坐，忽見一金蓮華現前，已而化作百千萬億鄂，不層出，上昇虗空，光照無極。向晨，復拜萬安，言其事。母自是容色腴潤，如三十許人，終日無他言。夜臥更許，即起坐念佛，難精進衲子不及也。其年冬，萬安過予，言二母事，且曰：賴西方確指一書，得識正修行路，不獨自利，又善利人，皆君之惠也。因出金，屬予印西方確指百五十餘本，將以導於其鄉。予喜萬安之正信，又樂聞二母之事，因并記之。時在乾隆四十二年。" }, { "type": "head", "text": "書證", "display_suppressed": false }, { "type": "byline", "text": "知歸學人" }, { "type": "p", "text": "古之生西方者，或徵之於夢，或徵之於冥，或徵之於定。徵之夢者，如慧延之於智者，楊次公之於王仲回，荊王夫人之於其妾是也。徵之冥者，如閻羅之供永明、雲棲遺像是也。徵之定者，如遠公之見同社諸賢，袁小修之見中郎是也。是三者，皆不離於唯識，而僧史載之，學士大夫傳之，亦謂其理確然可信云爾。其理確然可信，則其事雖不經見，而不可謂罔。如以為罔，則凡脩多羅所載，其事苟不經見，皆將以為罔耶？近世飛鸞之化行，其言罪福升沈頗益悉，雖亦不離乎唯識，就其可信者論之，要亦不可謂罔，一斷之於理而已矣。予嘗作集驗篇，徵現今往生諸果，不越乎臨終一念，未有徵之於身後者也。已而得陶氏、汪氏、陸生、馬生，一徵之於夢，一徵之於冥，兩徵之於鸞，要皆確然可信者，何信乎爾？信其言，如水之寒，火之熱，如春生而秋殺。世有不信斯言者，其亦不信水寒而火熱，春生而秋殺者也，而豈其然哉？復論次其事，為書證一篇。" }, { "type": "p", "text": "乾隆四十九年春，有西方大士降於玉壇，為諸弟子宣揚淨土法門，其言平易切深，與大乘脩多羅合。一日，予往造焉，問異時師友所生諸處，大士一一答之。其生淨土者四人，香山老人、旅亭誓願二師、沈居士敬孚也；生兜率者一人，王季子秉寧也；他如朱仲君、羅臺山，俱歸福報中。最後問從子婦瓊樓陶氏，大士曰：陶氏已生西方邊地矣。未幾，陶氏至，題詩曰：雨歇閒階芳草多，五年消息等流梭。洞中深閉煙霞跡，一任熏風送客過。因語眾曰：子等歸向極樂，全須打得一副金鐵心腸，外不為六塵所染，內不為七情所錮，汙泥中便有蓮華出現也。一句佛號，便有一光；千句佛號，便有千光。光自內生，非從外得，以無相故。阿彌陀佛在爾諸人面前，隨處出現，才有絲毫隔礙，此光便不能發現矣。念佛心要時時覺照，方發得不退念頭；念佛聲要心心悲切，方發得無上願力。心聲互融，光明四徹，無處不是佛，無時不念佛，方為得手。佛號無量，要知智慧無量、神通無量、慈悲無量、攝受無量，苟不發無量心，安能親見本師頂相？悲哉！眾生欲念未除，道根日壞，佛之視爾，將何以堪？快快念佛去也。其時予適不在，或傳以示予。踰月，予復往致札瓊樓曰：聞卿得生淨土，不負生平志願，大善。但臺山仲君，清齋宏誓，甚為希有，尚羈福報。而卿戒品未全，工夫未熟，乃能直往無礙，此何故也？其往生時光景，既生後如何享用？如何進修？亦已見佛否？已登不退地否？試一一言之，俾聞者起欣慕心，起精進心，斯亦度人之本願也。其日大士降報云：前月予適從西方邊地行化而來，故瓊樓亦得隨到，今日彼不能至矣。彼平日工夫戒力，雖不及臺山輩，然臨終正念，遠勝臺山，故感觀音接引。終時見金蓮華現前，即覺身變男子，已到西方七寶世界，衣食自然。雖不能見佛，每日諸大菩薩說法二會，精進者漸登九品，懈怠者壽五百歲，娑婆百年邊地一日。瓊樓自往生以來，頗精進，將來可得上品下生，其時尚須娑婆二千年耳。大士者，號寂根，無量壽、維摩詰諸經，皆嘗與法會，其證果久如，未能詳也。瓊樓淨願甚堅，病中持佛名益切，臨終了無牽絓，唯曰：大和尚來，吾去矣。所謂觀音接引者，非耶？臺山之歿也，顧諸親屬有不舍然者，予固疑其不能直往也。烏呼！情想分塗，臺山辨之早矣，而卒不能以自勝，此以知愛根難󳫠，而佛念不易純也，可不慎哉！" }, { "type": "p", "text": "寂根大士之降玉壇也，司鸞者為陸近堂。近堂名士詮，元和人。初在壇為友祈疾，有神教禮梁皇懺，近堂因禮懺發心，詣天寧菴受菩薩戒。及大士降鸞，先後十一會，近堂虔秉一心，宏揚至教，聞者往往發菩提心。退而持名修觀，誦法華經。如是一二年，尋得痬疾，漏下臥牀不能起。將終，目光上矚，若有所見，口稱白蓮、白鶴及諸上善人，復連稱佛，佛右脅而逝，異香滿室中。已而諸友詣壇，叩近堂生處，神報曰：陸子已生西方邊地矣。事在乾隆五十二年。其明年五月朔，近堂降壇示諸子曰：有一件最切己事，人人不能逃，人人都忘却者，汝知之乎？現前爾等四大輕安，精神強健，曾不思一旦臥病於牀，魂魄離散，東西不辨，南北不分，前路茫茫，毫無把握，隨業輪轉，受苦無窮。唯有平生虔修淨業者，到時自見佛來接引，生蓮華中，受諸快樂，壽命無量。諸子有志斯道者，當講信、行、願三端耳。信者，信西方之有淨土，猶此城之有閶胥娑婆；在東，猶此城之有婁葑娑婆。既實實是有，淨土豈不實實是有？同在圓明覺海之中，舉念可到，亦猶同處一城之內，舉足可到也。既信得淨土決定可到，又須信念佛法門，如穿衣喫飯一般，穿衣免凍，喫飯免飢，念佛免生死。今日信，明日不信，未為真信；終身信，一念忽然不信，未為真信。從今日去，直至命終，一信到底，更無纖毫疑惑，方為真信。既信有西方矣，又信有念佛法門矣，空言贊歎，何益生死？故凡發信心者，即當如教奉行。今日信，今日即行；明日信，明日即行。切不可曰：我今後生，且待耄年未晚。不見道：青冢多埋紅粉骨，黃泉半是黑頭人。何耄年之可待也？又不可曰：我父母之事未完，兒女之債未了，且待閒暇無事時未晚。豈知無常迅速，鬼使臨門，不可向他道：我父母之事未完，兒女之債未畢，且待閒暇無事時，然後來也。又有勇猛一時，懈弛一時，是謂人而無恒。譬如雞之抱卵，必其息息不離於卵，俾熱氣相續，方能生育。若今日抱之，明日去之，未有能生者也。涵養蓮胎，亦復如是。至願之一字，尤為要緊。世間信佛念佛者，固不乏人，然或求現生專貴，或求來世福壽，得好人身，不至墮落，此為背佛意指。佛教你出生死，你偏要入生死；佛教你生極樂，你偏要住娑婆。一生信行，盡付東流。譬如種田者，下了稗子，而望其生苗也，有是理乎？故發真信者，當行真行；行真行者，當發真願。盡此一生，決定不生天上人間，決定要生西方淨土。如此念佛，方為隨順佛語，不至唐喪光陰，諸子勉之。其後四年中，嘗再隆黃敬敷家，勖勉同壇，語多切至。" }, { "type": "p", "text": "自頃十餘年來，現優婆夷身，虔修淨業，悲願具足者，推南濠鏡智道人。道人汪姓，歸李景熹為繼室，年二十六而寡。發出世心，受菩薩戒，以佛法唱導鄉里，從而起信者百餘人。嘗刺舌血寫法華經、阿彌陀經、梵網戒品各一通。年三十八病痢，一日起坐洗沐，合掌念佛而逝，事在乾隆四十九年。其後三年，同里有何氏女病熱，見已故七叔父赤體被髮，自言在生作孽，死後處黑暗中，日喫惡鬼鐵棒，經七八年。近因觀世音降臨，跪求慈拯，志得離暗而出。適有菩薩自西方來，在冥教化為冥王師，家在萬年橋，即上年念佛坐逝者也。因與吾家有舊，乞暫放還，急為我作佛事，俾得生人道幸矣。其兄子性三為持佛名一萬，堂中迴向畢，仍許請僧薦󳫠乃去。其夕初更，何氏女忽悶絕，至三更而蘇，言適有一班男女執紅燈以大轎舁我，去路迢遠，到一大廟堂前，出轎趨進殿上，見青面王者坐中央，左右小鬼各執鋼叉銅鎚。王見我作色，便取鎚欲打。我慌惘之際，忽見金童玉女各執旛幢自內殿出，中擁一道人，離地可丈許，首戴青幞，身搭條衣，手握白拂，足躡雲履，端正嚴潔，世無與比。審視之，即萬年橋李家姆也。往時嘗一宿其家，彷彿可識，然而光彩迥絕矣。姆便聲言止止，王遽釋我下跪曰：請如教。李家姆即垂手援我，引至內殿，光明洞然，几席靚整，案間多供佛經，令左右設茶果餉我。其果似蘋婆，香甚烈，云從西方來。茶畢，引我歷觀地獄，先見血河浩渺無涯，有諸女人或倒浸河內，或髼髮上指，或側身橫睡，血流徧體。復見刀山高接雲霞，百萬利刃互相撐住，中有罪人矗立刀上，既死復活，活而又死。更令左右執燈照我，入黑暗獄，見眾鬼皆盲，頭大如斗，或如栲栳，頸細似管，鼻液長尺許，若醉若寐。從黑獄出，見旋磨中血肉下墜，雞鴨󲣅食，風吹餘肉，復變為人。便有鬼卒取肉寸磔，重磨作粉，化為蠅蚊蟻子，一一散去。我心酸淚下，問李家姆：何不救之？答曰：罪大障深，安能即出？汝今怕否？人身難得，可勿持戒念佛，求生西方哉？汝能一念阿彌陀佛，吾當𢹂汝直往西方，汝意云何？我未及答，王聞言復下跪，請菩薩且住。李家姆因語我言：因緣未到，姑俟異日。來此已久，恐家中驚惶，可速去持齋念佛，一意西方，兼習經呪，時至迎汝。勉之！勉之！仍命轎送我，蹶然而醒。翼日汗出，病良已。性三親聞其事，為書而傳之。詩云：鼓鐘于宮，聲聞于外。夫宮之為地也，邃矣！阻矣！而鐘聲所及，洞然其無間也，浩然其莫禦也。故曰：誠之不可揜如此。其鏡智道人之謂乎！" }, { "type": "p", "text": "秀水馬宁良，名榮祖。為諸生，課徒以食。年三十餘，得咯血疾。遇祥峯文師，勸令念佛。病良已，遂長齋受五戒，日課佛名三萬。如是十餘年，疾復作。臥牀月餘，自言三聖現前說法，日常在大光明中。臨終見佛來迎，連稱佛名，右脅而逝。事在乾隆五十六年。時文師方閉關吳門文星閣，修念佛三昧。其年冬，夜夢三人入室，南向坐。其一僧服，旁兩居士，神儀儼然，上有白光覆頂。文師禮足已，問：三大德自何方來？僧服者曰：自西方來。文師曰：莫非阿彌陀佛國中人否？曰：然。因問：三大德何名？三人同聲答曰：汝名甚麼？文師曰：弟子法名達文。僧服者曰：卻來妄語。文師曰：真也非妄。僧服者又問：汝名甚麼？文師曰：弟子法名達文。僧服者云：還要妄語。文師曰：弟子實非妄語，如何上座云我妄語？僧服者曰：一切眾生，以妄為真，執假為實，故受輪轉。若有智者，知是虗妄，即無輪轉。汝莫自迷，失本真心。當知真心無心，真知無知。覺知乃魔，佛無知覺。汝當信受，莫懷疑惑。文師言下開解，復進曰：如上座之說，的是佛法不可思議。請問上座，既自阿彌陀佛國中來，可曾見過阿彌陀佛否？左一人答曰：我向汝說，汝終不信。汝須親見始得。三人齊起，各向文師頂上一拍，為說偈曰：應當勤精進，修諸清淨業。因深則果實，慎勿生疑惑。又曰：諸法從心生，諸法從心滅。心法本來空，取舍不可得。又曰：生佛心法等，譬如夢中境。如幻三摩提，汝已知少分。偈畢，忽見馬宁良嚴整威儀，頂禮三人。三人即騰空向西而去。空中樂音嘹亮，佛聲朗然。宁良更向文師三拜曰：蒙師勸吾發心歸依三寶，勤修淨業。今已生淨土，得大安樂，故求菩薩來演妙法，以報深恩。又向文師三拜，合掌念佛，向西而去。適晨鐘乍發，瞿然而覺。向晨書之，為紀夢篇。予惟文師此夢，有三因緣：一、令修淨業人解第一義，無念而念，無生而生，不住中途，直趨寶所。二、令豁達狂禪，斷滅外道，知有淨土一門，發無上菩提，修如幻三昧。三、馬生之逝，一往杳然，縱入蓮胎，孰聞孰見？略通消息，公據灼然，是因是果，如影隨形，豈可誣也？傳其事作蓮宗眼目云。" }, { "type": "p", "text": "予妻費孺人既逝，玉壇弟子黃敬敷為叩之普門大士。大士示云：一念能回向，送心先到西。功修久已積，終不退菩提。現生懈慢國，將來可登九品。攷菩薩處胎經云：諸發意眾生，欲生阿彌陀佛國者，皆樂著懈慢國土，不能前進。袁小修記中郎語云：西方邊地，亦名懈慢國。信解未成，戒寶未全者，多生此。瓊樓、近堂，皆其侶也。費氏持戒之力，過彼二人，而慧解弗如，又未能精進。據因論果，邊地之生，理固然乎？并附論之。" }, { "type": "juan", "text": "重訂西方公據卷下終" } ], "simplified_blocks": [ { "type": "head", "text": "No. 1180-A 重订西方公据叙" }, { "type": "p", "text": "吴门诸信士，集西方公据一书行世，阅今四十余年，板渐模糊，或欲重刊新本，属予校其得失。予阅其书，所绘诸图，诱掖之意颇勤，而于古德遗文，信手攈拾，都无伦次，其词句亦间有谬误，不可不正也。于是芟烦补阙，厘为七门，由浅既深，背小向大，庶乎净土之指南矣。公据之名，本东坡居士。东坡南行，以阿弥陀佛画像自随，曰：此轼往生公据也。至疾亟时，一方外友，䇿以西方之事。东坡曰：西方不无，然个里著力不得。又云：著力即差。夫生死之际，著力不得者，由其平日未尝著力也。未尝著力，而曰著力即差，是犹枵腹而谈龙肉也。吾甚惜东坡，知有西方，而不能发至诚心、深心、回向、发愿心，徒取口头解脱，遂至束手临岐，而莫能自󳫠，岂不痛哉。菩萨从十信初心，发大勇猛，起大精进，历十住、十行、十回向，复从初地，乃至八地，方入无功用道。然犹不舍悲愿，饶益众生，不如是，无以满足菩提分故。安有凡夫地中，未曾发足，便拟悬车，亦终老死于蓬荜之间而已。将次探泰华之嵯峨，穷江湖之浩渺，其可得乎。是书出，普愿见闻随喜，如说修行，不离当处，而脚下莲华，大如车轮，三心具足，一念往生，犹壮士之伸臂，不烦著力，正好著力，傥复较量于得与不得之间，真似痴人说梦也。遂录付刻工，而识其缘起如此。" }, { "type": "p", "text": "乾隆五十七年夏六月知归学人彭际清题于文星阁僧舍" }, { "type": "head", "text": "重订西方公据发凡" }, { "type": "head", "text": "重订西方公据目次" }, { "type": "p", "text": "重订西方公据目次终" }, { "type": "juan", "text": "重订西方公据卷上" }, { "type": "byline", "text": "知归学人　彭际清　集" }, { "type": "head", "text": "一、起教大纲" }, { "type": "p", "text": "经言：从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，七宝庄严，无三恶道，亦无女人，衣食自然，寿命无量。其佛号阿弥陀，放大光明，接引一切念佛众生，往生彼国。莲华化生，不由胎藏。若人能一心归命阿弥陀佛，每日合掌向西，专称佛号，或数万声，或一万声，或千百声，乃至临终十念，俱得往生，见佛闻法，永不退转。其知书识字者，每日诵小阿弥陀经一卷，或三卷，或随力随分，兼诵无量寿经、观经、华严、法华、圆觉、金刚、楞严、维摩等经，及起信、唯识等论，俱系上品资粮。平居又须受持三归五戒，集诸功德，回向西方，得效更稳。" }, { "type": "p", "text": "或以释迦文佛降生之处，谓为西方净土者，谬也。释迦降生天竺，与此震旦同在南赡部洲，举足可到。合四大部洲为一四天下，如此百亿四天下名为一佛土。从是而西，过十万亿佛土，乃至极乐世界。以此例彼，其相去岂直天渊而已耶？" }, { "type": "p", "text": "如来为一大事因缘，出现于世，无非教人识自本心，明见佛性，是心是佛，离心无佛，于斯荐得，不历程途，直趋宝所，是名念自性佛，亦名念实相佛。然此众生根器不齐，猝难证入，即或依教生信，自肯承当，而无明未破，业种宛然，入胎出胎，迷失正念，无可奈何。所以复开往生净土一门，教令念阿弥陀佛，回向西方极乐。由阿弥陀佛往昔因中发四十八愿，徧摄群品，无论若智若愚，或善或恶，十念功成，横截生死，故谓诸方便中最胜方便。欲入此门，先须知苦，既知苦已，须求出苦。一切众生以苦为乐，不思此身自无量劫来，暂在人天，惊同闪电，俄而铜柱铁床，魂游地狱，俄而毛群羽族，血染刀砧，皆由业识所牵，如牛拽磨，轮转无穷。即今暂得此生老病死衰，疾于呼吸，恶露不净，无异臭尸，是非发决定心，起精进行，何由出离？更念人在世间，实赖天地父母生成之力，然天地父母能赋我官骇，𢌿我衣食，而不能脱我苦轮，开我正觉，唯有阿弥陀佛大慈大悲，能救󳫠我，能摄受我，承斯恩力，如虎负山，如龙得水，心心不舍，步步不离，三昧成时，现前见佛，自利利他，同登彼岸，岂不快哉！" }, { "type": "head", "text": "二、净业正因" }, { "type": "p", "text": "经云：欲生彼国者，当修三福：一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者、受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。今先明归戒。经云：昔有梵志，饶财多宝。若布施时，金钵盛银，银钵盛金，乃至玉女、象马、衣裳、房舍，各足八万四千之数。如上施福，不如受三自归。受三归者，施一切众生无畏。如上布施及受三归福，复不如受五戒福。受五戒者，功德具满故。凡受归戒，须从师受。设未遇师时，先向佛前，日诵三归章句。其五戒行之既熟，然后求师证明。如能发大菩提心，进受菩萨戒，则更善矣。其三归云：" }, { "type": "p", "text": "每时课毕，复称云：" }, { "type": "p", "text": "其五戒者：" }, { "type": "p", "text": "经言：每月初八、十四、十五、二十三、二十九、三十如月小，则用二十八、二十九，凡六日，四天王巡行南洲，观察人间善恶。又正、五、九，凡三月，帝释以大宝镜正照南洲，考核罪福。并宜斋戒念佛，忏悔修省，谓之年三斋、月六斋。又每月加初一、十八、二十四、二十八，为十斋见地藏经。初发心人，并宜留意。" }, { "type": "head", "text": "三、净课仪式" }, { "type": "p", "text": "每日晨昏，佛前焚香作礼，诵阿弥陀经一卷，唱云：" }, { "type": "verse", "lines": [ "阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，", "白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。", "光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边，", "四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。" ] }, { "type": "p", "text": "诵毕，称佛名膜拜，或四十八，或二十四，少则九拜，菩萨海众各三拜。拜时，观想圣容，如在瑠璃宝地，亲闻说法，依正庄严，了然明白。随诵回向文云：" }, { "type": "p", "text": "一心归命极乐世界阿弥陀佛，愿以净光照我、慈誓摄我，我今正念称如来名，为菩提道求生净土。佛昔本誓：若有众生欲生我国，至心信乐乃至十念，若不生者不取正觉。以此念佛因缘，得入如来大誓海中，承佛慈力，众罪消灭、净因增长。若临命终自知时至，身无病苦、心不贪恋、意不颠倒如入禅定，佛及圣众手执金台来迎接我，于一念顷生极乐国，华开见佛即闻佛乘，顿开佛慧广度众生满菩提愿，十方三世一切佛、一切菩萨摩诃萨、摩诃般若波罗蜜。" }, { "type": "p", "text": "诵毕，称三自归一，称一拜文见前。如是行持，每日或二时，或四时，或六时。若有事缘，但行晨朝十念，谓尽一口气为一念，制心不乱，一以当百。其余随力随时，常提六字或四字，不可忘失。" }, { "type": "p", "text": "普贤行愿品。若欲成就如来功德门，当修十种广大行愿：一者、礼敬诸佛；二者、称赞如来；三者、广修供养；四者、忏悔业障；五者、随喜功德；六者、请转法轮；七者、请佛住世；八者、常随佛学；九者、恒顺众生；十者、普皆回向。" }, { "type": "verse", "lines": [ "愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍。", "面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。", "我既往生彼国已，现前成就此大愿，", "一切圆满尽无余，利乐一切众生界。", "彼佛众会咸清净，我时于胜莲华生，", "亲覩如来无量光，现前授我菩提记。", "蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝，", "智力广大徧十方，普利一切众生界，", "乃至虗空世界尽，众生及业烦恼尽，", "如是一切无尽时，我愿究竟恒无尽。", "我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向，", "普愿沈溺诸众生，速往无量光佛刹。" ] }, { "type": "p", "text": "右节录普贤行愿品末卷文。此卷摄全部华严，指归极乐。能读诵全卷者，最是往生捷径。或但用此节文作夜课回向，俾菩提苗日夕增长，其生品亦定当殊胜也。" }, { "type": "head", "text": "四、西方境观" }, { "type": "p", "text": "修净业者，持名之外，必兼观想。观想之法，具详观无量寿佛经，今不具录。但依慈云大师所明观法，出其大略云：欲修往生观者，当于一处，绳床西向，跏趺端坐，顶脊相对，不昂不伛，调和气息，定住其心。所修观门，略示二种，仍逐所宜，不必并用。一者普观自想。即时所修，计功合生极乐世界，当便起心，生于彼想。于莲华中，结跏趺坐，作华合想，作华开想。当华开时，有五百色光来照身想，作眼目开想，见佛菩萨及国土想。即于佛前，坐听妙法，及闻一切音声，皆说所乐闻法，所闻要与十二部经合。作此想时，大须坚固，令心不散。心想明了，如眼所见，经久乃起。二者直想。阿弥陀佛，丈六金躯，坐于华上，专系眉间白毫一相。其毫长一丈五尺，周围五寸，外有八楞。其毫中空，右旋宛转，在眉中间，莹净明彻，不可具说，显映金颜，分剂分明。作此想时，停心注想，坚固勿移。然复应观想念所见，若成未成，皆想念因缘，无实性相，所有皆空，一如镜中面像，如水现月影，如梦如幻，即假即空即中，不一不异，非从非横，不可思议。心想寂静，则能成就念佛三昧。今绘接引、见佛二图，以资观力。下用九莲分标九品，莲各四十八叶，以表所持佛名，一一流入如来愿海。此土发愿往生彼宝池中，即生莲华一本。精进者华日荣，懈怠者华日悴。九品高下，于此可验。末总为一大圆图，以表九品总归一乘。故曰：无不从兹法界流，无不还归此法界。或有不乐修观者，专一持名，亦无不可。持到一心不乱，三昧现前，即观在其中矣。" }, { "type": "head", "text": "接引往生" }, { "type": "head", "text": "见佛闻法" }, { "type": "head", "text": "上品上生" }, { "type": "head", "text": "上品中生" }, { "type": "head", "text": "上品下生" }, { "type": "head", "text": "中品上生" }, { "type": "head", "text": "中品中生" }, { "type": "head", "text": "中品下生" }, { "type": "head", "text": "下品上生" }, { "type": "head", "text": "下品中生" }, { "type": "head", "text": "下品下生" }, { "type": "head", "text": "九品同归" }, { "type": "p", "text": "右九品莲台及大圆镜图，共四千八百圈。每诵佛名十串，以朱点一圈，合各串零头，约得五百万之数。积久点满，又以黑白青黄四色点之，分点五次，计得二千五百万。填满后，再易新本。若能勤行精进，每点各加十倍，以万当千更好。其旧本或向佛前焚化，或俟临命终时焚化，仗此胜因，决生净土。每本填满，即注云：" }, { "type": "p", "text": "弟子　　持诵万德洪名，满　　万　　之数，愿与一切有情，回向菩提，求生净土。" }, { "type": "head", "text": "五、往生功行" }, { "type": "p", "text": "往生正因，念佛为主，功行为助。何名功行？一诵读大乘，二勤行方便。大乘者，即前所列诸经，日诵一卷或数卷，周而复始。但须精熟，不必贪多。精熟后，尤贵博问先知，深解义趣，销归自性，方不枉费工夫。方便者，本莲池大师作福图说，条列如左。其四料简曰：" }, { "type": "p", "text": "作福不念佛，福尽还沈沦。念佛不作福，入道多苦辛。无福不念佛，地狱鬼畜群。念佛兼作福，后证两足尊。其作福条目云：" }, { "type": "verse", "lines": [ "孝顺父母，忠报君王。装塑佛像，印造经典。", "斋供僧伽，敬事师长，营修寺宇，流通善法。", "禁绝宰杀，买放生命。饭食饥民，衣济寒冻。", "开掘义井，修理桥梁，平砌阶道，普施茶汤。", "看疗病人，给散药饵。伸雪冤枉，出减刑罪。", "安养衰老，抚育孤孩，埋藏尸骨，给与棺木。", "饶免债负，义让财产。还他遗失，救济患苦。", "祈禳灾难，荐拔亡魂。劝和争讼，生全人命。" ] }, { "type": "p", "text": "如上所说，诵经作福，俱可资助往生。尚有无始以来，深重罪业，不加忏悔，莫能湔洗。所以普贤十大愿王，忏悔居一。行者但勤行忏悔，临命终时，直往西方，更无障碍。今绘四图于左：首诵经，次忏悔，次作福，次普度。凡诵经礼忏，每一卷加一点。如小阿弥陀经三徧为一卷，心经二十一徧当一卷。忏用净土及大悲等。不能礼忏者，但称南无阿弥陀佛，向西膜拜，每百拜抵忏一卷。须至诚恳恻，如对目前，不得散乱。作福一件，如前加一点。其施钱功德，须分三等。力饶者以千钱为一件，次以三百钱为一件，下者以百钱为一件。至求生净土，尤贵发菩提心。菩提者，觉也。觉则心佛众生，三无差别。从前所有行愿，自利居多，利他偏少。今别列一图，运心分注，代彼四恩三有，回向菩提，求生净土。庶得冤亲等度，宏济无穷。" }, { "type": "head", "text": "读诵大乘" }, { "type": "head", "text": "忏除业障" }, { "type": "head", "text": "勤修方便" }, { "type": "head", "text": "等度冤亲" }, { "type": "p", "text": "右四图，每图四百八十圈，如前五次填满，不能五次，即量行节减亦可。注云：" }, { "type": "p", "text": "弟子　　持诵　　经共　千　百卷，愿与一切有情回向菩提，求生净土。" }, { "type": "p", "text": "弟子　　礼诵　　忏仪，共　千　百卷。愿与一切有情，回向菩提，求生净土。" }, { "type": "p", "text": "弟子　　谨遵遗教，广修众善，今合计所行共　千　百件，愿与一切有情回向菩提，求生净土。" }, { "type": "p", "text": "弟子　　普为四恩三有，代申回向。今将所诵万德洪名一图，分为十分：一奉祖先父母，一奉帝主大臣，一奉三党眷属，一奉师友，一奉诸天，一奉诸鬼神众，一奉地狱众生，一奉冠带人伦，一奉编氓下贱，一奉羽毛鳞介、蜎飞蝡动之属。尽此报身，同生净土。" }, { "type": "juan", "text": "重订西方公据卷上" }, { "type": "juan", "text": "重订西方公据卷下" }, { "type": "byline", "text": "知归学人　彭际清　集" }, { "type": "head", "text": "六、莲宗开示" }, { "type": "head", "text": "专杂二修说" }, { "type": "byline", "text": "唐善导和尚" }, { "type": "p", "text": "问：何故不令作观，直遣专称名号？答：众生障重，境细心麤，识飏神飞，观难成就。是以大圣悲怜，直劝专称名字。正由称名易故，相续即生。若能念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。何以故？无外杂缘，得正念故，与佛本愿相应故，不违教故，顺佛语故。若舍专念，修杂业者，百中希得一二，千中希得三四。何以故？乃由杂缘乱动，失正念故，与佛本愿不相应故，与教相违故，不顺佛语故，系念不相续故。心不相续，念报佛恩故。虽作业行，常与名利相应故。乐近杂缘，自障障他，往生正行故。比见诸方道俗，解行不同，专杂有异。但使专意作者，十即十生；修杂不至心者，千中无一。愿一切人等，善自思惟，行住坐卧，必须厉心克己，昼夜莫废，毕命为期。前念命终，后念即生，长时永劫，受无为法乐，乃至成佛，岂不快哉！" }, { "type": "head", "text": "临终正念诀" }, { "type": "byline", "text": "同　上" }, { "type": "p", "text": "凡夫临终，欲生净土，须是不得怕死。常念此身多苦，不净恶业，种种交缠。若得舍此秽身，超生净土，乃是称意之事。如脱敝衣，得换珍服，放下身心，莫生恋著。才遇有病，便念无常，一心待死。须嘱家人及问候人：来我前者，为我念佛。不得说眼前闲杂之话，及家中长短之事。亦不须輭语安慰，祝愿安乐。此皆虗华无益。若病重将终，亲属不得垂泪哭泣，及发嗟叹懊恼声，惑乱心神，失其正念。但同声念佛，守令气尽。若得明晓净土之人，频来䇿励，极为大幸。依此法者，决定往生，更无疑也。" }, { "type": "head", "text": "禅净四料简" }, { "type": "byline", "text": "宋永明禅师" }, { "type": "p", "text": "有禅无净土，十人九错路，阴境若现前，瞥尔随他去。无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟？有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，当来作佛祖。无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。" }, { "type": "head", "text": "往生问答" }, { "type": "byline", "text": "同　上" }, { "type": "p", "text": "问：观经明十六观门，皆是摄心修定，观佛相好，谛了圆明，方阶净域。如何散心而能化往？答：九品经文，自有升降，上下该摄，不出二心：一、定心，如修习定观，上品往生；二、专心，但念名号，众善资熏，回向发愿，得成末品。仍须一生归命，尽报精修，坐卧之间，常面西向。当行道礼敬之际，念佛发愿之时，恳苦翘诚，无诸异念。如就刑狱，若在狴牢，怨贼所追，水火所逼，一心求救，愿脱苦轮，速证无生，广度含识，绍隆三宝，誓报四恩。如斯志诚，必不虗弃。如或言行不称，信力轻微，无念念相续之心，有数数间断之意，平时懈怠，临终望生，但为业障所牵，恐难值其善友，风火逼迫，正念不成。何以故？如今是因，临终是果，应须因实，果则不虗，声和则响顺，形直则影端也。如要临终十念成就，但预办津梁，合集功德，回向此时，念念不亏，即无虑矣。问：见性悟道，便超生死，何用系念彼佛，求生他方？答：真修行人，应自审察，如人饮水，冷煖自知。诸仁者，当观自己行解，见性悟道。受如来记，绍祖师位，能如马鸣龙树否。念无碍辩才，证法华三昧，能如天台智者否。宗说皆通，行解兼利，能如忠国师否。此诸大士，皆明垂言教，深劝往生。盖是自利利他，岂肯误人自误。况大雄赞叹，金口丁宁。希从昔贤，恭禀佛勅，定不谬误也。至往生传所载，古今事迹，显著非一。宜勤观覧，以自照知。又当自度，临命终时，生死去往，定得自在否。自无始来，恶业重障，定不现前。此一报身，定脱轮回否。三途恶道，异类中行，出没自由，定无苦恼否。天上人间，十方世界，随意寄托，定无滞碍否。若也了了自信得及，何善如之。若其未也，莫以一时贡高，却致永劫沈沦。自失善利，将复尤谁。呜呼哀哉，何嗟及矣。此节语载龙舒净土文第十一卷，云出王敏仲直指净土决疑集。今决疑集已不传，而世间通行净土文祗有十卷。恐渐湮没，故录其文，与万善同归一节，并列如右。" }, { "type": "head", "text": "劝人发愿偈并叙" }, { "type": "byline", "text": "慈照宗主" }, { "type": "p", "text": "念佛之人，若不发心求生净土，皆是埋头过日，自失善利。大凡念佛，先要发心。欲超生死，往生净土，须以大愿自为主意。常须念佛，早晚专心礼拜弥陀，如朝帝主，两不失时。日近日亲，心口与佛相应，去佛不远。口念心想，心愿见佛，发深重愿，决信无疑。日久岁深，工夫纯熟，自然三昧成就。临命终时，弥陀接引，净土现前。更愿现生之内，常遇善知识，不值邪见师，无惑我心，不生懈怠。如此念佛，深信发愿，是信、行、愿三不亏也。临终见佛，即非外来，尽是唯心显现。犹如种子在地，逢春发生，岂是外来，皆从地出也。今之修行亦尔，念佛信愿，纳在八识心地，临终发现净土弥陀，即非外来，皆从自心出也。偈曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "万法从心生，万法从心灭。我佛大沙门，", "常作如是说：持戒无信愿，不得生净土。", "唯得人天福，福尽受轮回，辗转难脱离。", "看经无慧眼，不识佛深意，后世得聪明。", "乱心难出离，不如念佛好，现世无名利。", "行坐不多罗，则是阿弥陀。发愿持戒力，", "回向生乐国。如是各行持，千中不失一。", "释迦金口说，弥陀亲摄受，诸佛皆护念。", "诸天善护持，见此念佛人，与佛不相远。", "应当坐道场，转于大法轮，普度无边众。", "譬如贫家女，腹孕转轮王，诸天常爱护。", "贫女自不知，腹中有贵子，今此念佛人，", "其意亦如是，忆佛常念佛，不久当成佛。", "诸佛善护持，其人自不知，我当生净土。", "却要来后世，再得生人中。譬如贫人家，", "地内有伏藏，藏神常守护，不令其有失。", "贫人自不知，家内有宝藏，逐日趁客作。", "求衣食自济，今此念佛人，其意亦如是。", "不知念佛人，具足如来藏，自说我无分。", "反要生人中。譬如病人家，自有真妙药，", "不知妙药性。不能自治病。每日床枕边。", "痛苦受无量，今此念佛人，其意亦如是。", "不知念佛心，能灭贪瞋痴，能为大医王。", "能为大宝藏，利济一切人；能为大法王，", "覆护一切众，将谓是凡夫，不得生净土。", "且自持斋戒，后世愿为人，辗转更修行。", "方可生彼国。多见修行人，常作如是说，", "不称弥陀愿，不合净土经，邪见障覆心。", "毕竟难出离，非是他人障，皆是自障心。", "今世不得生，一蹉是百蹉。劝汝修行人，", "信我如来说，佛无不实语，岂是虗诳言？", "但当自精勤，一心求净土。因风吹于火，", "用力不消多。幸有念佛心，回愿超三界。", "逢宝不取宝，遇食苦长饥。咄哉大丈夫！", "不见真实意。我今略劝赞，辗转传与人。", "代我广流通，作于如来使，真是诸佛子。", "真名报佛恩，普愿如说行，同生极乐国。" ] }, { "type": "head", "text": "修进工夫" }, { "type": "byline", "text": "虎谿尊者" }, { "type": "p", "text": "凡修净土之人，灼然是要敌他生死，不是说了便休。当念无常迅速时，不待人，须是把做一件事始得。若也半进半退，似信似疑，济得恁么事，如何出离轮回？若是信得及，便从今日去发大勇猛，发大精进，莫问会与不会，见性不见性，但只执持一句南无阿弥陀佛，如靠著一座须弥山相似，摇撼不动，专其心，一其意，或参念、观念、忆念、十念，或默念、专念、系念、礼念，念兹在兹，常忆常念，朝也念，暮也念，行也念，坐也念，心念不空过，念佛不离心，日日时时，不要放舍，緜緜密密，如鸡抱卵，常教煖气相接，即是净念相继，更加智照，则知净土即是自心，此乃上智人修进工夫。如此把得定，做得主，靠得稳，纵遇苦乐逆顺境界现前，只是念阿弥陀佛，无一念变异心，无一念退惰心，无一念杂想心，直至尽生，永无别念，决定要生西方极乐世界。果能如是用功，则历劫无明生死业障，自然消殒，尘劳习漏，自然净尽无余，亲见弥陀，不离本念，功成行满，愿力相资，临命终时，定生上品。" }, { "type": "head", "text": "专意一念" }, { "type": "byline", "text": "同　上" }, { "type": "p", "text": "真信修行之事，端的要生西方极乐世界，专意一念，持一句阿弥陀佛，只此一念是我本师，只此一念即是化佛，只此一念是破地狱之猛将，只此一念是斩群邪之宝剑，只此一念是开黑暗之明灯，只此一念是度苦海之大船，只此一念是脱生死之良方，只此一念是出三界之径路，只此一念是本性弥陀，只此一念达唯心净土。但只要记得者一句阿弥陀佛在念，莫教失落，念念常现前，念念不离心，无事也如是念，有事也如是念，安乐也如是念，病苦也如是念，生也如是念，死也如是念，如是一念分明不昧，又何必问人觅归程乎？" }, { "type": "head", "text": "开示" }, { "type": "byline", "text": "明莲池大师" }, { "type": "p", "text": "妄念是病，念佛是药。久病非片剂所能疗，积妄非暂念所能除，其理一也。莫管他妄念纷飞，只贵在念佛精切，字字分明，句句接续，极力执持，方有趋向分。所谓真积力久而一旦豁然，喻如磨杵作针，炼铁成铜者，定不诬也。入道多门，唯此一门最为捷径，不可忽，不可忽。" }, { "type": "p", "text": "此道至玄至妙，亦复至简至易。以简易故，高明者忽焉。夫生死不离一念，乃至世出世间万法，皆不离一念。今即以此念念佛，何等切近精实。若覰破此念起处，即是自性弥陀，即是祖师西来意。纵令不悟，乘此念力，往生极乐。且横截生死，不受轮回，终当大悟耳。愿放下万缘，十二时中，念念提撕，是所至望。" }, { "type": "p", "text": "古人教亲近明师，求善知识，而善知识实无口传心授秘密法门，只替人解黏去缚，便是秘密。今但执持名号，一心不乱，此八个字，即是解黏去缚秘密法门，即是出生死堂堂大路，朝念暮念，行念坐念，念念相续，自成三昧，莫更他求也。" }, { "type": "p", "text": "真信净土，决志往生者，不论已悟未悟，其从事单传直指而未悟者，虽日以参禅为务，不妨发愿往生，以未能不受后有，毕竟有生处故，不是偷心岐路心也。其已悟者，古人云，汝将谓一悟便可上齐诸佛乎。故普贤为华严长子，虽尘尘华藏，在在莲󳬛，而行愿品必拳拳乎以往生安乐为言也。已悟尚然，未悟可知矣。" }, { "type": "head", "text": "警众" }, { "type": "byline", "text": "同　上" }, { "type": "p", "text": "入道要门，信为第一。恶事非信尚不成就，况善事乎？譬如世间盗贼，时乎败露，官府非不以极刑绳之，迨后释免，依旧不悔。所以者何？他却信得者条门路，不赍一文本钱，获利无算，所以备受苦痛，决不退悔。今人念佛，再不肯真切加功，只是不曾深思谛信。不要说不信净土，只如世尊说人命在呼吸间者一句话，于义理不是难解说。尔等眼里亲见，耳里亲闻，经过许多榜样，如今要尔信得者句话，早是不能彀也。尔若真实信得者句话，则念佛法门不必要我费尽力气，千丁万属，尔自如水赴壑，万牛不能挽矣。" }, { "type": "p", "text": "予见新学后生，才把一句佛顿在心头，闲思妄想，愈觉腾沸，便谓念佛工夫，不能摄心。不知汝无量劫来，生死根由，何能即断。且万念纷飞之际，正是做工夫时节，旋收旋散，旋散旋收，久后工夫纯熟，自然妄念不起。旦汝之能觉妄念者，亏者句佛耳。如不念佛之时，澜翻潮涌，刹那不停，自己岂能觉乎。" }, { "type": "p", "text": "念佛有默持，有高声持，有金刚持。然高声觉太费力，默念又易昏沈，只是緜緜密密，声在唇齿之间，乃谓金刚持。然又不可执定，或觉费力，则不妨默持；或觉昏沈，则不妨高声。如今念佛者，只是手打鱼子，随口叫喊，所以不得利益，必须句句出口入耳，声声唤醒自心。譬如一人浓睡，一人唤云某人，则彼即醒矣。所以念佛最能摄心。" }, { "type": "p", "text": "今人不肯念佛，只是轻视西方。不知生西方，乃是大德大福，大智大慧，大圣大贤的勾当。转娑婆，成净土，不同小可因缘。汝但看此城中，一日一夜，死却多少人。不要说生西方，即生天，千百人中，尚无一个。其有自负修行者，祇是不失人身而已。故我世尊，大慈大悲，示此法门。功过乾坤，恩逾父母。粉骨粹身，不足为报。" }, { "type": "head", "text": "开示" }, { "type": "byline", "text": "憨山大师" }, { "type": "p", "text": "念佛求生净土，元是要了生死大事。今人发心要了生死，方才肯念佛，只说佛可以了生死。若不知生死根株，毕竟向何处念？若念佛的心断不得生死根株，如何了得生死？如何是生死根株？古人云：业不重，不生娑婆；爱不断，不生净土。是知爱乃生死根株。推此爱根，不是今生有的，亦不是一、二、三、四生有的。自无始以来，生生世世，舍身受身，何曾有一念离此爱根耶？如此爱根种子，积劫深厚，故生死无穷。今日方才发心念佛，只望空求生西方，连生死之根尚且不知，何曾有一念断著？既不知生死之根，则念佛一边念，生死根只听长。如此念佛，与生死两不相关。念到临命终时，只见生死爱根现前，那时方知佛全不得力，悔之迟矣。故劝今念佛的人，先要知爱是生死根本。而今念佛，念念要断者爱根，即日用现前，在家念佛，眼中见的儿女、子孙、家缘、财产，无一件不是爱的，如全身在火阬中一般。爱是主宰，念佛是皮面。且如儿女之情现前时，回光看看者一声佛，果能敌得者爱么？果然断得者爱么？若断不得者爱，毕竟如何了得生死？故劝念佛人，第一要为生死心切，要断生死心切，要在生死根株上念念斩断，则念念是了生死之时也。如此念念真切，刀刀见血，若不出生死，则诸佛堕妄语矣。" }, { "type": "p", "text": "修行第一要为生死心切。生死不切，如何敢云念佛成片？且众生自无量劫来，念念妄想，情根固蔽。即今生出世，何曾一念痛为生死日用？念念循情，未尝反省。今欲以虗浮信心，就要断多劫生死，所谓滴水救积薪之火，岂有是理哉？若果为生死心切，念念若救头然，只恐一失人身，百劫难复。将此一声佛咬定，定要敌过妄想，一切处念念现前，不被妄想遮障。如此下苦切工夫，久久纯熟，自然相应，不求成片而自成一片矣。直须勇猛，更莫迟疑。" }, { "type": "p", "text": "凡念佛时，先将自己胸中杂乱念头一齐放下，放到无可放处，单单提起一句阿弥陀佛，历历分明，心中不断，如线贯珠，又如箭筈相拄，中间无一毫空隙处。如此著力靠定，于一切处不被境缘牵引打失，日用动静不杂不乱，梦寐如一念，到临命终时一心不乱，便是超生净土之时也。" }, { "type": "p", "text": "每日除二时功课外，单将一声阿弥陀佛横在胸中，念念不忘，心心不昧，把一切世事都不思想，只将一句佛作自己命根，咬定牙关，决不放舍，乃至饮食起居，行住坐卧，此一声佛时时现前。若遇逆顺喜怒烦恼境界，心不安时，就将者一声佛提起一拶，即见烦恼当下消灭。以念念烦恼是生死苦根，今以念佛消灭烦恼，便是佛度生死苦处。若念佛消得烦恼，便可了得生死，更无别法。若念佛念到烦恼上作得主，便于睡梦中作得主；若于睡梦中作得主，则于病苦中作得主；若于病苦中作得主，则于临命终时便知去处矣。此事不难行，只是要一念为生死心切，单单靠定一声佛，更不别向寻思，久久纯熟，自然得大安乐，得大受用。" }, { "type": "head", "text": "示念佛法门" }, { "type": "byline", "text": "蕅益法师" }, { "type": "p", "text": "念佛法门，别无奇特，只深信力行为要耳。云栖云，一句阿弥陀佛，该罗八教，圆摄五宗。可惜今人将念佛看做浅近勾当，谓愚夫愚妇工夫，信既不深，行亦不力，终日悠悠，净功莫克。设有巧设方便，动以参究谁字为向上。殊不知现前能念之心，本自离过绝非，不消作意离绝。即现前所念之佛，本自超情离计，何劳说妙谈玄。祇贵信得及，守得稳，直下念去，或昼夜十万，或五万三万，以决定不缺为准。毕此一生，誓无变改。若不得往生者，三世诸佛，便为诳语。一得往生，永无退转。种种法门，咸得现前。切忌今日张三，明日李四。遇教下人，又思寻章摘句。遇宗门人，又思参究问答。遇持律人，又思搭衣用钵。此则头头不了，帐帐不清。岂知念得阿弥陀佛熟，三藏十二部极则教理，都在里许。千七百公案，向上机关，亦在里许。三千威仪，八万细行，三聚净戒，亦在里许。真能念佛，放下身心世界，即大布施；真能念佛，不复起贪瞋痴，即大持戒；真能念佛，不计是非人我，即大忍辱；真能念佛，不稍间断夹杂，即大精进；真能念佛，不复妄想驰逐，即大禅定；真能念佛，不为他岐所惑，即大智慧。试自简点，若身心世界犹未放下，贪瞋痴念犹自现起，是非人我犹自挂怀，间断夹杂犹未除尽，妄想驰逐犹未永灭，种种他岐犹能惑志，便不为真念佛也。要到一心不乱境界，亦无他术，最初下手须用念珠记得分明，刻定课程决定无缺，久久纯熟，不念自然，然后记数亦得，不记数亦得。若初心便要说好看话，要不著相，要学圆融自在，总是信不深、行不力，饶儞讲得十二分教，下得千七百转语，皆是生死岸边事，临命终时决用不著。珍重！" }, { "type": "p", "text": "念佛工夫，祇贵真实信心。第一要信我是未成之佛，弥陀是已成之佛，其体无二。次信娑婆的是苦，安养的可归，炽然欣厌。次信现前一举一动，皆可回向西方。若不回向，虽上品善，亦不往生。若知回向，虽误作恶行，速断相续心，起殷重忏悔。忏悔之力，亦能往生。况持戒修福，种种胜业，岂不足庄严净土。只为信力不深，胜业沦于有漏。又欲舍此别商，误之误矣。但加真信，一切行履，更不须改也。" }, { "type": "head", "text": "七、往生现果" }, { "type": "head", "text": "集验" }, { "type": "byline", "text": "知归学人" }, { "type": "p", "text": "闻学老人名实定，上海人。尝主天目禅原寺，晚至苏州，住文星阁。老人既彻法原，应机利物，慧辩无碍。时为学人提唱念佛法门，作念佛偈云：念佛念自心，念体元空寂。当念了无依，心心无别佛。又曰：飞鸟弄圆音，水有八功德。历历显清机，皆因净心得。又曰：子母不相离，净念常相继。良哉大势至，得此无尽意。又曰：愿力如山重，往生似羽轻。见知融一念，无量佛名经。又曰：君有净土心，悟心方知土。界道有金绳，六时休错路。又曰：西方开净域，不染世间情。前路无知己，君须独自行。又尝作净土诗一百八首，畅演唯心之指，普劝人发回向心。寻还江阴香山寺，岁杪得疾。明年正月三日，嘱付后事。至黄昏起坐，呼众至，命具汤洗手者再，连称阿弥陀佛，说偈而逝。事在乾隆四十二年。老人摄净归禅，与从上莲宗眼目自别。即土即心，非心非土，直下洞然，丝毫不隔。如来不思议境界经云：菩萨了知诸佛及一切法皆唯心量，得随顺忍，或入初地，舍身速生妙喜世界，或生极乐净佛土。中观经云：上品中生者，解第一义。既往生已，因前夙习，普闻众声，纯说第一义谛经，于七日得不退转。老人足以当之矣。" }, { "type": "p", "text": "旅亭和尚，名际会，嘉善人。得法于闻学老人，机锋迅利。尝主席禅原，已而至苏州文星阁。自言在天目西方庵修念佛三昧，风声、水声、鸟声、虫声，悉皆作唱佛声。及是掩关念佛，作偈曰：截断世人生死路，别开化外一乾坤。不知那个脚跟稳，放下身心入此门。已而下痢，语戒弟子沈敬孚曰：昼夜弥陀十万声，一一从自己胸中流出，方少有相应分，那得工夫说闲话，管闲事。命侍者具汤沐浴，其明日遂逝。事在乾隆四十六年。" }, { "type": "p", "text": "尔立。师名广志，会稽人。出家后，结茅天台黄金洞，专修净业。苏州吴山殷天成，诣天台饭僧，服师道行，延住吴山接引庵，垂三十余年。随机化导，指归净土，从受归戒者累百人。尝结期念佛，昼夜不绝声。其弟子造之，见师经行之地，大书阿弥陀佛，放金色光。讶之，以问师。师曰：汝自本光发现耳。乾隆二十六年四月望，要弟子四人，诣庵供佛。临别谓曰：明日午前，当来送我。及期众至，焚香诵阿弥陀经，称佛名千声，端坐而逝。自数十年来，吴中唱导净业者，必以师为首称矣。先期以常住属法侣月映。月映名普江，念佛精进，屡开期场，集众回向，老于庵。" }, { "type": "p", "text": "誓愿师名佛安，苏州人。年三十余，投上津桥天竺庵为僧。已而住北濠大王庙，以念佛为课，得钱辄买香华供佛，放诸鱼鸟。已而有疾，逝前三日，遗徒往狮林寺请僧礼净土忏，施食一坛。期满，别众称佛名，香三炷。日午，曰：行矣。端坐而逝。事在乾隆四十一年。" }, { "type": "p", "text": "金南溟翁习丹诀，予劝之学佛，不应，曰：苏秦有言，使我有负郭田二顷，安能取六国相印？吾之于佛，盖心知其异而不能从也，则丹诀之为予负郭田也久矣。予曰：翁之所以异佛者，可得闻乎？曰：吾以平生目接者验之。徐庄钱青侯贩腌猪，一日忽谓其妻曰：此罪也，吾今徙业矣。遂辍贩，请僧礼忏七日度群猪，日诵阿弥陀佛。至年七十二，谓家人曰：吾将去矣，去时勿哭，为我诵佛名赠行可也。越三日遂逝，事在雍正二年。大邨顾天瑞老而无子，与妻陆氏长斋修净业，僧舍有为念佛会者，夫妇与焉。乾隆三十五年二月，天瑞无疾诵佛名而逝，年七十二。先数年，妻有微疾，沐浴就寝。其妯俞氏亦修净业，隔屋居，半夜闻陆氏呼之曰：姆早晚好来，吾先去。趋视之，逝矣，年六十三。明年四月，俞氏亦无疾而逝，年七十二。又有予族婶陆氏，日课佛名千声，斋期加五千声，如是二十年。乾隆四十年十二月，偶患腹痛，翼日集家人长幼各致慰谢，劝修净业，怡然而逝，年八十七。予初谓念佛法门至卑近，顾其效章章如是，因是知佛之不可思议也，念佛成佛之决非虗语也。此予之所谓异也。" }, { "type": "p", "text": "沈敬孚，名炳，长洲人。少得喘病，过三十而剧，因发出世心，持佛名颇切。至年五十，病益甚，自正月至九月，一息仅属，遂矢愿断肉。其友杨广文省之劝持金刚经，扶起，授之读，尽卷。居三日，加持至三卷，半月而病愈。自后日以三卷为常，持佛名不辍，夜坐辄至晓，喘病遂除。寻受五戒于旅亭和尚。常言世间万法，生灭不停，唯有一句阿弥陀佛是大休歇处。又自谓念佛工夫，尤于病中得力，诸苦煎熬，独一念炯然，不曾打失耳。乾隆四十六年十一月，示微疾数日。其月晦，晨起洗沐毕，喘甚，回首向西，结跏念佛。其妻在旁挥之去，已而寂然，则坐逝矣。遗言以龛殓，用茶毗法。其妻寻出家为尼。" }, { "type": "p", "text": "余辑净土圣贤录，录比丘尼，自刘宋迄明，不过十一人。而吾吴十余年来，其往生有据者，乃得四人焉。则其他湮没无闻者，盖多矣。惜哉！" }, { "type": "p", "text": "其一岐松师，名本印，吴县人。幼多病，因发愿出家。年二十五，父母送之城中圆通庵薙染，寻受具戒。别买屋数间以居，名曰观幻。戒行洁清，勤修福业。历诸名刹，供佛饭僧，回向净土。其年八月，自九华归，结期礼大悲忏。甫逾二七，忽感微疾，曰，吾生缘其尽乎。遂辍忏，专持佛名。至十月初旬，卧床七日，右胁西向，念佛无间。已而属付后事毕，命其徒诵阿弥陀经。至三周，寂然而逝。事在乾隆四十五年。" }, { "type": "p", "text": "其一圣可师，名律宗，嘉定人。三岁失母，其祖母𢹂至苏城圆通庵，寻薙染受具戒。少好礼佛，长习法华经。苦不能解义，因愤诣金山及杭州崇福，参究累冬。归而专修净业，屡诣诸名山供佛饭僧。年五十三，得咳疾，遂闭关不出，以西方为期。至年六十四，正月望，集诸缁白，同称佛名。至日昃，顾视左右，劝勉修行，语剧苦切。寻举手称西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛。如是者三，趺坐而逝，莲华香满室中。事在乾隆五十五年。" }, { "type": "p", "text": "其一越成师，名遂钦，无锡人。九岁出家，稍长，遇一尼师，激发专持佛名，行往无间。寻住苏州南园白衣庵，兴复殿堂，念佛益切。年五十，始受具戒。至五十五，其年三月，鸡初鸣，召其徒曰，吾将去矣。徒曰，师无他恙，何出此言。因泣下。师曰，痴人哭我何益，认真念佛可尔。遂趺坐西向，同称佛名，尽炷香乃逝。事在乾隆五十三年。" }, { "type": "p", "text": "其一见琳师，名佛琦，长洲人。自少不愿有家，既长，其母送阊门外雨华庵薙染，寻受具戒。已而受城中崇佛庵尼道坚嘱付，继为庵主。募金千余两，造西方三圣旃檀像，高八尺。岁结七日期场，集净行僧为念佛会，历诸名山，供佛饭僧。为常州天宁寺置田三十亩，晚而专修净业。将逝前三日，见菩萨现身，两童子侍。或言闻菊华香，师曰：此青莲华香也。八月晦，有近事女问疾，师令扶起，集众焚香，称佛名可二千声，遂逝。事在乾隆五十六年。" }, { "type": "p", "text": "常州柏万安，名天佑，平生乐善，兼奉僊佛。尝为予言：其母曹氏，年六十四，病热。万安自苏州驰归，视母气已绝，唯𮌎前微温。家人为治棺衾，悉具。万安悲恸，祷于白衣大士，诵白衣呪一万二千，愿减己寿一纪以益母，涕泪并下。其明日，索饮。阅数日，病起，言：始死时，为两吏所引，历土地、城隍诸司。寻诣东岳府，府君言：汝有子，为汝诚祷，仗大士力，贷汝死。命吏引出放还。万安遂劝母修净业，除一室，供佛像。母遂长斋，日以初、中、后分入室，掐数珠，诵西方佛名辄千计。居十二年，年七十六。九月既望，晨兴，谓其子曰：吾将去矣，可召诸亲属为别。明日，亲属毕至，母悉与󳯠语，戒诸子女临去时勿哭，日饮汤五六盏。至第三日昧旦，起坐洗沐毕，易衣就枕而逝。万安事吕真人谨，尝设乩问僊术，退辄冥心端坐。已而至苏，或贻以予所刻诸书，内有西方确指辟僊术，指归净土。万安见而有省，遂回向佛乘。然颇疑与僊术异，以问真人。真人曰：尔何疑哉？三灾到时，我辈亦无别路，可走乐󳬛安隐，尔其勉之。因令兼诵金刚般若经，万安意遂释然。有外姑许氏母，年六十五矣，家居亦长斋奉佛，顾未能专一。万安请曰：母年老，盍去家？吾有一室可奉母。母从之，遂之壻家。万安教以放下万缘，一心念佛。母如其言，自三月至六月，未尝有间。一日，向万安下拜，万安惊问所由，母曰：吾生六十余年，颠倒梦想中，未尝获一日安乐。自子导我以念佛，吾旦而念焉，俄然而夜矣；夕而念焉，俄然而旦矣。世间安乐，何以过之？微子则不及此，是以拜。万安曰：甚善。因为称说极乐庄严，且曰：但得一心，圣境自现；圣境现时，亦勿生著。又三月，母方夜坐，忽见一金莲华现前，已而化作百千万亿鄂，不层出，上升虗空，光照无极。向晨，复拜万安，言其事。母自是容色腴润，如三十许人，终日无他言。夜卧更许，即起坐念佛，难精进衲子不及也。其年冬，万安过予，言二母事，且曰：赖西方确指一书，得识正修行路，不独自利，又善利人，皆君之惠也。因出金，属予印西方确指百五十余本，将以导于其乡。予喜万安之正信，又乐闻二母之事，因并记之。时在乾隆四十二年。" }, { "type": "head", "text": "书证" }, { "type": "byline", "text": "知归学人" }, { "type": "p", "text": "古之生西方者，或征之于梦，或征之于冥，或征之于定。征之梦者，如慧延之于智者，杨次公之于王仲回，荆王夫人之于其妾是也。征之冥者，如阎罗之供永明、云栖遗像是也。征之定者，如远公之见同社诸贤，袁小修之见中郎是也。是三者，皆不离于唯识，而僧史载之，学士大夫传之，亦谓其理确然可信云尔。其理确然可信，则其事虽不经见，而不可谓罔。如以为罔，则凡修多罗所载，其事苟不经见，皆将以为罔耶？近世飞鸾之化行，其言罪福升沈颇益悉，虽亦不离乎唯识，就其可信者论之，要亦不可谓罔，一断之于理而已矣。予尝作集验篇，征现今往生诸果，不越乎临终一念，未有征之于身后者也。已而得陶氏、汪氏、陆生、马生，一征之于梦，一征之于冥，两征之于鸾，要皆确然可信者，何信乎尔？信其言，如水之寒，火之热，如春生而秋杀。世有不信斯言者，其亦不信水寒而火热，春生而秋杀者也，而岂其然哉？复论次其事，为书证一篇。" }, { "type": "p", "text": "乾隆四十九年春，有西方大士降于玉坛，为诸弟子宣扬净土法门，其言平易切深，与大乘修多罗合。一日，予往造焉，问异时师友所生诸处，大士一一答之。其生净土者四人，香山老人、旅亭誓愿二师、沈居士敬孚也；生兜率者一人，王季子秉宁也；他如朱仲君、罗台山，俱归福报中。最后问从子妇琼楼陶氏，大士曰：陶氏已生西方边地矣。未几，陶氏至，题诗曰：雨歇闲阶芳草多，五年消息等流梭。洞中深闭烟霞迹，一任熏风送客过。因语众曰：子等归向极乐，全须打得一副金铁心肠，外不为六尘所染，内不为七情所锢，污泥中便有莲华出现也。一句佛号，便有一光；千句佛号，便有千光。光自内生，非从外得，以无相故。阿弥陀佛在尔诸人面前，随处出现，才有丝毫隔碍，此光便不能发现矣。念佛心要时时觉照，方发得不退念头；念佛声要心心悲切，方发得无上愿力。心声互融，光明四彻，无处不是佛，无时不念佛，方为得手。佛号无量，要知智慧无量、神通无量、慈悲无量、摄受无量，苟不发无量心，安能亲见本师顶相？悲哉！众生欲念未除，道根日坏，佛之视尔，将何以堪？快快念佛去也。其时予适不在，或传以示予。逾月，予复往致札琼楼曰：闻卿得生净土，不负生平志愿，大善。但台山仲君，清斋宏誓，甚为希有，尚羁福报。而卿戒品未全，工夫未熟，乃能直往无碍，此何故也？其往生时光景，既生后如何享用？如何进修？亦已见佛否？已登不退地否？试一一言之，俾闻者起欣慕心，起精进心，斯亦度人之本愿也。其日大士降报云：前月予适从西方边地行化而来，故琼楼亦得随到，今日彼不能至矣。彼平日工夫戒力，虽不及台山辈，然临终正念，远胜台山，故感观音接引。终时见金莲华现前，即觉身变男子，已到西方七宝世界，衣食自然。虽不能见佛，每日诸大菩萨说法二会，精进者渐登九品，懈怠者寿五百岁，娑婆百年边地一日。琼楼自往生以来，颇精进，将来可得上品下生，其时尚须娑婆二千年耳。大士者，号寂根，无量寿、维摩诘诸经，皆尝与法会，其证果久如，未能详也。琼楼净愿甚坚，病中持佛名益切，临终了无牵絓，唯曰：大和尚来，吾去矣。所谓观音接引者，非耶？台山之殁也，顾诸亲属有不舍然者，予固疑其不能直往也。乌呼！情想分涂，台山辨之早矣，而卒不能以自胜，此以知爱根难󳫠，而佛念不易纯也，可不慎哉！" }, { "type": "p", "text": "寂根大士之降玉坛也，司鸾者为陆近堂。近堂名士诠，元和人。初在坛为友祈疾，有神教礼梁皇忏，近堂因礼忏发心，诣天宁庵受菩萨戒。及大士降鸾，先后十一会，近堂虔秉一心，宏扬至教，闻者往往发菩提心。退而持名修观，诵法华经。如是一二年，寻得痬疾，漏下卧床不能起。将终，目光上瞩，若有所见，口称白莲、白鶴及诸上善人，复连称佛，佛右胁而逝，异香满室中。已而诸友诣坛，叩近堂生处，神报曰：陆子已生西方边地矣。事在乾隆五十二年。其明年五月朔，近堂降坛示诸子曰：有一件最切己事，人人不能逃，人人都忘却者，汝知之乎？现前尔等四大轻安，精神强健，曾不思一旦卧病于床，魂魄离散，东西不辨，南北不分，前路茫茫，毫无把握，随业轮转，受苦无穷。唯有平生虔修净业者，到时自见佛来接引，生莲华中，受诸快乐，寿命无量。诸子有志斯道者，当讲信、行、愿三端耳。信者，信西方之有净土，犹此城之有阊胥娑婆；在东，犹此城之有娄葑娑婆。既实实是有，净土岂不实实是有？同在圆明觉海之中，举念可到，亦犹同处一城之内，举足可到也。既信得净土决定可到，又须信念佛法门，如穿衣吃饭一般，穿衣免冻，吃饭免饥，念佛免生死。今日信，明日不信，未为真信；终身信，一念忽然不信，未为真信。从今日去，直至命终，一信到底，更无纤毫疑惑，方为真信。既信有西方矣，又信有念佛法门矣，空言赞叹，何益生死？故凡发信心者，即当如教奉行。今日信，今日即行；明日信，明日即行。切不可曰：我今后生，且待耄年未晚。不见道：青冢多埋红粉骨，黄泉半是黑头人。何耄年之可待也？又不可曰：我父母之事未完，儿女之债未了，且待闲暇无事时未晚。岂知无常迅速，鬼使临门，不可向他道：我父母之事未完，儿女之债未毕，且待闲暇无事时，然后来也。又有勇猛一时，懈弛一时，是谓人而无恒。譬如鸡之抱卵，必其息息不离于卵，俾热气相续，方能生育。若今日抱之，明日去之，未有能生者也。涵养莲胎，亦复如是。至愿之一字，尤为要紧。世间信佛念佛者，固不乏人，然或求现生专贵，或求来世福寿，得好人身，不至堕落，此为背佛意指。佛教你出生死，你偏要入生死；佛教你生极乐，你偏要住娑婆。一生信行，尽付东流。譬如种田者，下了稗子，而望其生苗也，有是理乎？故发真信者，当行真行；行真行者，当发真愿。尽此一生，决定不生天上人间，决定要生西方净土。如此念佛，方为随顺佛语，不至唐丧光阴，诸子勉之。其后四年中，尝再隆黄敬敷家，勖勉同坛，语多切至。" 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"自顷十余年来，现优婆夷身，虔修净业，悲愿具足者，推南濠镜智道人。道人汪姓，归李景熹为继室，年二十六而寡。发出世心，受菩萨戒，以佛法唱导乡里，从而起信者百余人。尝刺舌血写法华经、阿弥陀经、梵网戒品各一通。年三十八病痢，一日起坐洗沐，合掌念佛而逝，事在乾隆四十九年。其后三年，同里有何氏女病热，见已故七叔父赤体被发，自言在生作孽，死后处黑暗中，日吃恶鬼铁棒，经七八年。近因观世音降临，跪求慈拯，志得离暗而出。适有菩萨自西方来，在冥教化为冥王师，家在万年桥，即上年念佛坐逝者也。因与吾家有旧，乞暂放还，急为我作佛事，俾得生人道幸矣。其兄子性三为持佛名一万，堂中回向毕，仍许请僧荐󳫠乃去。其夕初更，何氏女忽闷绝，至三更而苏，言适有一班男女执红灯以大轿舁我，去路迢远，到一大庙堂前，出轿趋进殿上，见青面王者坐中央，左右小鬼各执钢叉铜锤。王见我作色，便取锤欲打。我慌惘之际，忽见金童玉女各执旛幢自内殿出，中拥一道人，离地可丈许，首戴青幞，身搭条衣，手握白拂，足蹑云履，端正严洁，世无与比。审视之，即万年桥李家姆也。往时尝一宿其家，仿佛可识，然而光彩迥绝矣。姆便声言止止，王遽释我下跪曰：请如教。李家姆即垂手援我，引至内殿，光明洞然，几席靓整，案间多供佛经，令左右设茶果饷我。其果似苹婆，香甚烈，云从西方来。茶毕，引我历观地狱，先见血河浩渺无涯，有诸女人或倒浸河内，或髼发上指，或侧身横睡，血流徧体。复见刀山高接云霞，百万利刃互相撑住，中有罪人矗立刀上，既死复活，活而又死。更令左右执灯照我，入黑暗狱，见众鬼皆盲，头大如斗，或如栲栳，颈细似管，鼻液长尺许，若醉若寐。从黑狱出，见旋磨中血肉下坠，鸡鸭󲣅食，风吹余肉，复变为人。便有鬼卒取肉寸磔，重磨作粉，化为蝇蚊蚁子，一一散去。我心酸泪下，问李家姆：何不救之？答曰：罪大障深，安能即出？汝今怕否？人身难得，可勿持戒念佛，求生西方哉？汝能一念阿弥陀佛，吾当𢹂汝直往西方，汝意云何？我未及答，王闻言复下跪，请菩萨且住。李家姆因语我言：因缘未到，姑俟异日。来此已久，恐家中惊惶，可速去持斋念佛，一意西方，兼习经呪，时至迎汝。勉之！勉之！仍命轿送我，蹶然而醒。翼日汗出，病良已。性三亲闻其事，为书而传之。诗云：鼓钟于宫，声闻于外。夫宫之为地也，邃矣！阻矣！而钟声所及，洞然其无间也，浩然其莫御也。故曰：诚之不可揜如此。其镜智道人之谓乎！" }, { "type": 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"予妻费孺人既逝，玉坛弟子黄敬敷为叩之普门大士。大士示云：一念能回向，送心先到西。功修久已积，终不退菩提。现生懈慢国，将来可登九品。攷菩萨处胎经云：诸发意众生，欲生阿弥陀佛国者，皆乐著懈慢国土，不能前进。袁小修记中郎语云：西方边地，亦名懈慢国。信解未成，戒宝未全者，多生此。琼楼、近堂，皆其侣也。费氏持戒之力，过彼二人，而慧解弗如，又未能精进。据因论果，边地之生，理固然乎？并附论之。" }, { "type": "juan", "text": "重订西方公据卷下终" } ] }, "special_structures": { "l": 61, "juan": 4, "space": 10, "lg": 4, "byline": 15, "lb": 2728, "head": 42, "form": 0, "p": 105, "def": 0, "entry": 0, "renderable_entry": 0, "empty_entry": 0, "empty_form_entry": 0, "empty_def_entry": 0, "multiple_def_entry": 0 }, "punctuation_status": "标点遵循来源原貌，未使用模型自行添加标点。", "conversion_status": "简体内容由 OpenCC 自动转换生成，未作人工终审，请以繁体原文为准。", "schema_version": 2, "build_id": "20260717_184432", "generated_at": "2026-07-17T21:31:30", "version": "site_pipeline_v2", "primary_credit": { "text_traditional": "知歸學人　彭際清　集", "role": "compiler", "source_kind": "body_byline_matched_to_header", "source_pointer": "text/body//byline[1]", "context_types": [], "context_title": "", "direct_body": true, "occurrence_count": 2, "text_simplified": 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