No. 1155-A 净土简要录序
净土之教，兴始于典午之世，楼烦大士来庐山，集群贤以创莲社。六时三昧，清修净念。其往生之迹，如青天白日，终古不磨。厥后仰而则之，及其成功者，代亦多矣。其赫赫然而名落宇宙者，在后周则有南岳思，在陈则有天台𫖮，在唐则有善导、法照、少康，在宋则有永明寿、慈云式、长芦赜、昭庆常之辈是矣。至于贤士大夫，如晋之刘程之、雷次宗，唐之柳宗元、白居易，宋之杨杰、王古、马玗、陈瓘、江公望、日休之流，从之既勤，行之既验，各有著述，发挥净土之旨，以勉其后进。故历朝以来，净土之作，论疏传记，山储海积。然通都巨郡，名山胜刹，始能家藏而户蓄。故学之者，有师而问焉，有书而证焉，庶不致骛于邪僻缪妄之涂矣。今夫穷乡绝嶋，善友良导之不过，片言一字之不违。纵有学者，无师可问，无书可证，其不骛于邪僻缪妄之涂者，盖几希矣。故虽仁人君子，念而恤之，无能为也。今年夏，余客穹隆山中海云精舍，因𨵃净土诸书，以销长日。遂将前贤所述赞颂之文，䇿励之言，以事显理之谈，以真破妄之说，圆妙明著者，咸皆采摭。或全其章，或略其句，仅若干篇，萃为一卷，名之曰《净土简要录》。录成，用镂于板，以广其传矣。虽然，大方之家，上达之士，岂足收覧焉。若穷乡绝嶋，无师可问，无书可证者，得此观之，抑亦可谓少资云尔。
洪武十四年龙集辛酉夏五月莲华室主沙门道衍序
净土简要录
庐山远法师《念佛三昧诗序》略曰：「念佛三昧者何？思专想寂之谓。思专则志一不挠，想寂则气虗神朗。气虗则智恬其照，神朗则无幽不彻。斯二乃是自然之玄符，会一而致用也。是故靖秦间宇，而感物通灵；御心惟正，动而入微。此假修以凝神，积习以移性，犹或若兹。况夫尸居坐忘，冥怀至极，智落宇宙，而暗蹈大方者哉！」《卢山集》
天台智者大师，有问：诸法体空，本来无生，平等寂灭。今乃舍此求彼，生西方弥陀净土，岂不乖理？或又经云：「若求净土，先净其心。心净故，即佛土净。」此云何通？答：释有二义：一者总答，二者别答。总答者，汝若言求生西方弥陀净土，则是舍此求彼，不中理者。汝执住此，不求西方，则是舍彼著此。此还成病，不中理也。又转计云：我亦不求生彼，亦不求生此者，则断灭见。故《金刚般若经》云：「须菩提！汝若作是念：『发阿耨菩提心者，说诸法断灭相。』莫作是念。何以故？发菩提心者，于法不说断灭相。」二别答者，夫不生不灭者，于生缘中，诸法和合，不守自性，求于生体，亦不可得。此生生时，无所从来，故名不生。不灭者，诸法散时，不守自性，言我散灭。此散灭时，去无所至，故言不灭。非谓因缘生外，别有不生不灭。亦非不求生净土，唤作无生。为此《中论》偈云：「因缘所生法，我说即是空。亦名为假名，亦名中道义。」又云：「诸法不自生，亦不从他生。不共不无因，是故知无生。」又《维摩经》云：「虽知诸佛国，及与众生空。而常修净土，教化诸群生。」又云：「譬如有人，造立宫室，若依空地，随意无碍。若依虗空，终不能成。」诸佛说法，常依二谛。不坏假名，而说诸法实相。智者炽然，求生净土。达生軆不可得，即是真无生。此谓心净故，即佛土净。愚者为生所缚，闻生即作生解，闻无生即作无生解。不知生即无生，无生即生。不达此理，横相是非。瞋他求生净土，几许误哉。此则是谤法罪人，邪见外道也。《十疑论》
问：十方诸佛一切净土，法性平等功德亦等，行者普念一切功德生一切净土，今乃偏求一佛净土与平等性乘，云何生净土？
答：一切诸佛土，实皆平等。但众生根钝，浊乱者多。若不专系一心一境，三昧难成。专念阿弥陀佛，即是一相三昧。以心专至，得生彼国。如《随愿往生经》云：「普广菩萨问佛：『十方悉有净土，世尊何故偏赞西方弥陀净土，专遣往生？』佛告普广：『阎浮提众生，心多浊乱。为此偏赞西方一佛净土，使诸众生专心一境，即易得往生。若总念一切佛者，念佛境宽，则心散漫，三昧难成，故不得往生。』」又求一佛功德，与一切佛功德无异，以同一佛法性故。为此念阿弥陀佛，即念一切佛；生一净土，即生一切净土。故《华严经》云：「一切诸佛身，即是一佛身。一心一智慧，力无畏亦然。」又云：「譬如净满月，普应一切水。影像虽无量，本月未曾二。如是无碍智，成就等正觉。应现一切刹，佛身无有二。」智者以譬喻得解，智者若能达一切月影即一月影，一月影即一切月影，影影无二。故一佛即一切佛，一切佛即一佛，法身无二。故炽然念一佛时，即是念一切佛也。《十疑论》
问：具缚凡夫恶业厚重，一切烦恼一毫未断，西方净土出过三界，具缚凡夫方何得生？
答：有二种缘：一者、自力；二者、他力。自力者，此世界修道，实未得生净土。是故《璎珞经》云：「始从具缚凡夫，未识三宝，不知善恶因之与果，初发菩提心，以信为本，住在佛家，以戒为本，受菩萨戒，身身相续，戒行不𨷂，经一劫、二劫、三劫，始至初发心住。如是修行十信、十波罗蜜等无量行愿，相续无间，满一万劫，方始至第六正心住。若更增进，至第七不退住，即种性位。此约自力，卒未得生净土。」他力者，若信阿弥陀佛大悲愿力，摄取念佛众生，即能发菩提心，行念佛三昧，厌离三界，身起行施、戒、修福，于一一行中，回愿生彼弥陀净土，乘佛愿力，机感相应，即得往生。是故《十住婆娑论》云：「于此世界修道有二种：一者、难行道；二者、易行道。难行者，在于五浊恶世，于无量佛时，求阿䟦致，甚难可得。此难无数尘沙，说不可尽。略述三五：一者、外道相善，乱菩萨法；二者、无赖恶人，破佗胜德；三者、颠倒善果，能坏梵行；四者、声闻自利，障于大慈；五者、惟有自力，无他力持。譬如跛人步行，一日不过数里，极大辛苦，谓自力也。易行道者，谓信佛语教，念佛三昧，愿生净土，乘弥陀佛愿力摄持，决定往生不疑也。如人水路行，藉船力故，须臾即至千里，谓他力也。譬如劣夫，从转轮王，一日一夜，周行四天下，非是自力，转轮王力也。」若言有漏凡夫，不得生净土者，亦可有漏凡夫，应不得见佛身。然念佛三昧，并无漏善根所起，有漏凡夫，随分得见佛身麤相也，菩萨见微细相。净土亦尔，虽是无漏善根所起，有漏凡夫，发无上菩提心，求生净土，常念佛故，伏灭烦恼，得生净土，随分得见麤相，菩萨见微妙相。此何所疑？故《华严经》说：「一切诸佛刹，平等普严净，众生业行异，所见各不同。」即其义也。《十疑论》
问：西方去此十万亿佛刹，凡夫劣弱，云何可到？又《往生论》云：「女人及根缺，二乘种不生。」既有此教，当知女人及以诸根缺者，定必不得往生。
答：为对凡夫肉眼生死心量说耳。西方去此十万亿佛刹，但使众生净土业成者，临终在定之心，即是净土受生之心，动念即是生净土时。为此《观经》云：「弥陀佛国，去此不远。」又业力不可思议，一念即得生彼，不须愁远。又如人梦，身虽在床，而心意识，徧至他方一切世界，如平生不异也。生净土亦尔，动念即至，不须疑也。女人及根缺，二乘种不生者，但论生彼国无女人，及无盲聋瘖哑人，不道此间女人根缺，不得生彼。若如此说者，愚痴全不识经意。即如韦提夫人，是请生净土主，及五百侍女，佛授记
悉得往生彼国。但此处女人，及盲聋瘖哑人，心念弥陀佛，悉生彼国已，更不受女身，而不受根缺身。二乘人但回心愿生净土，至彼更无二乘执心。为此故云：女人及根缺，二乘种不生。非谓此处女人，及根缺人，不得生也。故《无量寿经》四十八愿云：「设我得佛，十方世界，一切女人，称我名号，厌恶女身，舍命之后，更受女身者，不取正觉。」况生彼国，更受女身。根缺者亦尔。《十疑论》
有人谓求生净土，念佛修观，皆是执著取相，殊非超越之法。今谓佛言不著相者，葢令不著我、人、众生、寿者，不住所修法相，遣荡人、法二执，即达人、法二空，何甞以系念进修而为著相乎？今谓若修念佛三昧，定非著相，以佛身无相，有何可著？夫般若真空，元为修六度人令不住相，六度不修，般若焉用？真学道者，达修无修，了念无念，终日修而未始修，终日念而未甞念。故《金刚经》云：「无我、人、众生、寿者，修一切善法，则得阿耨菩提。」故知了达之士，则何甞不修善耶？灵芝《义疏》入于于此。
慈恩窥基法师，有问：其国众生，无有众苦，但受诸乐。如何无众苦耶？答：其国众生，莲华化生，无生苦；四序不能迁，无老苦；非分段身，无病苦；寿命无尽，无死苦；无父母亲疎，无冤憎会苦；所欲如意，无求不得苦；颜貌端严，无诸根缺陋苦；四时一等，无寒暑苦。娑婆世界，有漏形躯，四蛇迫身，三龙害命，乖张病恼，报尽死侵，有爱必离，无怨不会，盖迷至理，横受阴缠。今兹众人，永无此等，故云无有众苦。岂唯近亡麤苦，兼亦妙果非遥。《弥陀通赞》
问：临终作善，便得往生。何假预前，修诸胜业？答：人生寿夭难测，或即病困昏迷，或即非时奄逝。既阙生前之善，难逃后世之殃。预作善缘，恐防斯咎。
清凉国师云：「随心念佛，诸佛现前。既了境唯心，了心即佛，故随所念，无非佛矣。何难见哉？」《华严疏》
释善财初参德云比丘所说二十一念佛门。约能念心，不出五种：一、缘境念佛门，念真念应，若正若依，设但称名，亦是境故。二、摄境唯心念佛门，即总相唯心，是心是佛，是心作佛故，虽随我心，心业多种，见佛优劣故。三、心境俱泯念佛门，即前远离念佛门，及不可见门之一分，及如虗空门。四、心境无碍念佛门，即如初门，双照事理，存泯无碍，故云普照。五、重重无尽念佛门，即称前第十门而观察故。如微细等门，亦是此中总意。念佛之门，诸教攸赞，理致深远，世多共行，故略解释，无厌繁说。
道绰禅师，有问：何因缘故，一念佛力能断一切诸障？答：如经云：「譬如有人用狮子筋为琴弦，一奏一切余弦悉断。」若人于菩提心中行念佛三昧，一切诸烦恼根皆悉断灭。亦如有人取牛羊驴马诸乳置一器中，若将狮子乳一渧投之，一切诸乳悉化为水。若人于菩提心中行念佛三昧，一切恶魔诸障直过无难。《安乐集》
善导和尚临终正念诀，知归子致问于净业和尚曰：「世之大者，莫越生死。一息不来，乃属后世；一念若错，便堕轮回。小子累蒙开诲念佛往生之法，其理虽明，又恐病来死至之时，心识散乱，仍虑家人惑动正念，忘失净因。伏望重示归迳之方，俾脱沉沦之苦。」师曰：「奇哉！斯问之要也。凡人临命终时，欲得往生净土者，须先准备，不得怕死贪生。常自思念：『我现在之身，多有众苦，不净恶业，种种交缠。若得舍此秽身，即往生净土，受无量快乐，见佛闻法，离苦解脱，乃是称意之事。』如脱臭敝之衣，得著珍御之服，放下身心，莫生贪著。才有病患，莫论轻重，便念无常，一心待死。须嘱家人、看病人、往来揖问人：『凡来我前，但为我念佛，不得说眼前杂间之事、家缘长短之事，亦不须软语安慰、呪愿安乐之词。此皆是虗华不实，殃及之语。及至病重，命将不久之时，家人亲属不得来前垂泪哭泣，发嗟叹懊恼之声，惑乱心神，失其正念。但教记取阿弥陀佛，一时高声为我念佛，守令气绝，待气尽了，方可哀哭。』更或有明解净土之人，频来䇿励，其理最佳。若如此者，千万往生，必无疑虑也。此是端的要急之旨，当信而行。」问：「求医服药，应不用耶？」答：「此但论用心矣。其药医疗，不妨自求。然药只能医病，岂能医命耶？命若垂尽，药岂奈何？」问：「神祇祸福，求祷如何？」答：「人命长短，生下已定，何假鬼神延之耶？世人迷惑，变更求邪，杀害众生，祭祀神鬼，但增罪业，倍结冤雠，变损寿矣。大命若尽，小鬼奈何？空自慞惶，必无所济，切宜谨之。当以此文帖安堂前吃食之处，及来往要路之间，令时时见之，常记于心，免见临危忘失。」问：「平生不曾念佛者，还用得否？」答：「此法，僧人、俗人、不念佛人用之，皆得往生，决无疑矣。余多见世人于平常时念佛礼拜，发愿往生，及到病患临终，但只怕死，都不见言此事，直待形消气绝，识投冥界，方始十念。譬如贼去关门，济何事耶？而况死门事大，须自著便宜，一念蹉跎，历劫受苦，谁人相代？思之！思之！」见《乐邦文类》
问：何故不令作观，直遣专称名号者，有何意耶？答：众生障重，境细心麤，识飏神飞，观难成就。是以大圣悲怜，直劝专称名字，正由称名易故，相续即生。若能如上念念想续，毕命为期者，十即十生，百即百生。何以故？无外杂缘，得正念故，与佛本愿相应故，不违教故，顺佛语故。若舍专念，修杂业者，百中希得一二，千中希得三四。何以故？乃为杂缘乱动，失正念故，与佛本愿不相应故，与教相违故，不顺佛语故，系念不相续故，心不相续，念报佛恩故，虽作业行，常与名利相应故，乐近杂缘，自障障他，往生正行故。比见诸方道俗，解行不同，专杂有异，但使专意作者，十即十生，修杂不至心者，千中无一。仰愿一切往生人等，善自思量，己能今身愿生彼国者，行住坐卧，必须励心克己，昼夜莫癈，毕命为期。上在一形，似如少苦，前念命终，后念即生，长时永劫，常受无为法乐，乃至成佛，不迳生死，岂不快哉！
释三种心：身礼拜彼佛，口称扬彼佛，意观察彼佛，三业真实，故名至诚心。以真实信心，信知自身具足烦恼流转三界，信知弥陀本愿称名，下至十声得生，乃至一念无有疑心，故名深心。凡所作为一切善根，悉皆回愿往生，故名回向发愿心。具此三心，必得生也。若少一心，即不得生。《观经疏》
若人欲速得往生，应起无间修。所谓恭敬礼拜，称名赞叹，忆念观察，回向发愿，心心相续，不以余业相间，故曰无间修。又若贪嗔痴来间者，但随犯随忏，不令隔念隔日隔时，常使清净，亦名无间修。若能毕命，誓不中止，决定往生。《大藏集诸经礼忏仪》
永明智觉禅师，有问：一生习恶，积累因深。如何临终，十念顿遣？答：《那先经》云：「国王问那先沙门言：『人在世间作恶至百岁，临终特念佛，死后得生佛国。我不信是语。』那先言：『如持百枚大石置船上，因船故不没。人虽有本恶，一时念佛，不入泥犂中。其小石没者，如人作恶，不知念佛，便入泥犂中。』」又《智论》「问云：『临死时少许时心，云何能胜终身行力？』答：『是心虽时顷少，而心力猛利，如火如毒。虽少，能作大事。是垂死时心，决定勇健，故胜百岁行力。是后心名为大心。及诸根事急故，如人入阵，不惜身命，名为健。』」故知善恶无定，因缘軆空。迹有升沉，事分优劣。真金一两，胜百两之叠华；爝火微光，𦶟万仞之𧂐屮。《万善同归集》
问：心外无法，佛不去来，何有见佛及来迎之事？答：惟心念佛，以惟心观，徧该万法。既了境惟心，了心即佛，教随所念，无非佛矣。《般舟经》云：「如人梦见七宝，亲属欢喜，觉已追念，不知在何处，如是念佛。」此喻惟心所作，即有而空，故无来去。又如幻非实，则心佛两亡，而不无幻相，则不坏心佛。空有无碍，即无去来，不妨普见，见即无见，常契中道。是以佛实不来，心亦不去，感应道交，唯心自见。如造罪众生，感地狱相。《唯识论》云：「一切如地狱，同见狱卒等，能为逼害事，故皆是罪人。」恶业心现，并无心外实有铜狗鉄蛇等事。世间一切事法，亦复如是。然则那佛土，匪局东西，若正解了然，习累俱殄，理量双观。
问：《观经》明十六观门，皆是摄心修定，观佛相好，谛了圆明，方阶净域。如何散心而能化往？答：九品经文，自有升降，上下该摄，不出二心：一、定心，如修定习观，上品往生；二、专心，但念名号，众善资熏，回向发愿，得成末品。仍须一生归命，尽报精修，坐卧之间，常面西向。当行道礼敬之际，念佛发愿之时，恳苦翘诚，无诸异念。如就刑戮，若在狴牢，怨贼所追，水火所逼，一心求救，愿脱苦轮，速证无生，广度含识，绍隆三宝，誓报四恩。如斯至诚，必不虗弃。如或言行不称，信力轻微，无念念相续之心，有数数间断之意，恃此懈怠，临终望生，但为业障所遮，恐难值其善友，风火逼迫，正念不成。何以故？如今是因，临终是果，应须因实，果则不虗，声和则响顺，形直则影端故也。如要临终十念成就，但预辨津梁，合集功德，回向此时，念念不亏，即无虑矣。夫善恶二轮，苦乐二报，皆三业所造，四缘所生，六因所成，五果所摄。若一念心，嗔恚邪婬，即地狱业；悭贪不实，即饿鬼业；愚痴暗蔽，即畜生业；我慢贡高，即修罗业；坚持五戒，即人业；精修十善，即天业；证悟人空，即声闻业；知缘性离，即缘觉业；六度齐修，即菩萨业；真慈平等，即佛业。若心净，即香台宝树，净刹化生；心垢，即丘陵坑坎，秽土禀质。皆是等伦之果，能感增上之缘。是以离自心源，更无别軆。《维摩经》云：「欲得净土，但净其心。随其心净，即佛土净。」又经云：「心垢故众生垢，心净故众生净。」《华严经》云：「譬如心王宝，随心见众色。众生心净故，得见清净刹。」《大集经》云：「欲净汝界，但净汝心。」故知一切归心，万法由我。欲得净果，但行净因。如水性趣下，火性腾上，势数如是，何足疑焉。
又曰：但发心者决定得生，秪虑信不坚牢，前后间断耳《神栖安养〔贼住〕》。
四明法智法师答杨文公请住世书，略曰：若求生安养，即于薄地，能藉胜缘，才获往生，永无退转。闻慈利益，得不忻求，乃用一心三观为舟航，复以六时五悔为橹棹，求往惟心之净土，愿见本性之弥陀，然后运同軆之大悲，度法界之含识，顺佛权巧，求生乐。所言傥存忻厌，即起爱憎，既萌取舍之心，乃生能所之见者，起过之相，诚如所言，立德之缘，今当略说。盖以忻厌取舍，善能起过成功，故马鸣立为始觉之基，智者称为净土之渐，维摩以见爱为侍者，文殊以贪恚为功能，斯皆用之在人，乘之有法。且众生旷劫，住此娑婆，贪于麤弊色声，著于下劣依正，既无厌离之念，但增系缚之缘，纵有熏修，鲜有事遂，以此土法多障，致道行难成。故《涅槃经》云：「得人身者，如爪上土；失人身者，如大地土。是故诸佛，愍此众生，以愿行功，取清净土，令起忻慕，作受生因。以苦切言，说垢秽相，令其厌恶，成出离心。若非此心，不成始行。故非厌离，舍此无由；不起忻求，生彼无分。」《教行录》
慈云式法师《往生略传序》，略曰：念佛功德，比余善根优劣之相者，经云：「若人以四事极好之物，供养三千大千世界满中阿罗汉、辟支圣人，所得福德，不如有人一合掌，一称南无佛陀。如彼大千圣福，假使百分、千分、百千亿分，筭数譬喻，皆所不及。」一称佛名者，功德无量。一称佛名，功德尚尔，况复十念佛者？况复一日、一月、一年、一生念阿弥陀佛者所得功德耶？复次，应知念佛之人，现世安稳，众圣守护，离诸灾厄。且近校量今时风俗，竞祭鬼神，求其福庆，望得安稳，信邪杀命，造罪结冤，必无福庆而可利人，虗招来生地狱罪报。《易》曰：「积不善之家，必有余殃。」杀生害命，祖承祭法，非一朝一夕，岂非积不善耶？殃咎何疑也？又鬼有邪力，事之既久，物党方类，死堕其中，世其迷哉？且三界大师，万德慈父，归之者罪灭，尚之者福生。诸经具说，若能暂归三宝，受持一佛名者，现世当获十种胜利：一者、昼夜常得诸天大力神将并诸眷属隐形守护；二者、常得二十五大菩萨，如观世音等及一切菩萨当随守护；三者、常为诸佛昼夜护念阿弥陀佛，常放光明摄受此人；四者、一切恶鬼、若夜叉、罗刹皆不能害，一切毒蛇、毒龙、毒药悉不能中；五者、一切火难、水难、冤贼、刀箭、牢狱、杻械、横死、枉死悉皆不受；六者、先所作罪皆悉消灭，所杀冤命彼蒙解脱更无执对；七者、夜梦正直，或复梦见阿弥陀佛胜妙色像；八者、心常欢喜、颜色光泽、气力充盛、所作吉利；九者、常为一切世间人民恭敬供养、欢喜礼拜犹如敬佛；十者、命终之时心无怖畏、正念欢喜，现前得见阿弥陀佛及诸圣众持金莲台接引往生西方净土，尽未来际受胜妙乐。诸有智人请观念佛所获现世福利功德，岂同世人祠祀之法现无福利、未来受苦耶？《金园集》
晨朝十念法。修净业者，须每日清晨服饰已后，面西正立，念掌连声称阿弥陀佛，尽气为一念。如是十气，名为十念。但随气长短，不限佛数，惟长惟久，气极为度。其佛声不高不低，不缓不急，调停得中。如此十气，连属不断，意在令心不散，专精为功。故名此为十念者，显是籍气束心也。尽此一生，不得一日暂废。唯将不废，自要其心，必生彼国。作此念已，发愿回向。
大觉世尊以四种法度诸众生：一者、示现相好，令观察者发菩提心；二者、示现说法，令得闻者闻悟入道；三者、示现化事，令见闻者获诸法利；四者、名号流布十方，令其闻者执持系念，罪灭善生而得度脱。今言念佛者，或专缘三十二相，系心得定，开目、闭目常得见佛；或但称名号，执持不散，亦于现身而得见佛。此间现见多是称佛名号为上，如怀感法师一向称阿弥陀佛名号而得三昧，现前见佛。故今普示称佛之法，必须制心，不令散乱，念念相续，系缘名号，口中声声唤阿弥陀佛，以心缘历，字字分明，使心口相系，若百声、若千声、若万声，若一日、若二日、若七日等，但是称佛名时，无管多少，并须一心一意心口相续，如此方得一念灭八十亿劫生死之罪。若不然者，灭罪良难。若恐心散，须高声疾唤，心则易定，三昧易成。故感法师《决疑论》中引《大集日藏经》云：「小念见小佛，大念见大佛。」论释曰：「大念者，大声称佛也；小念者，小声称佛也。」斯则圣教有何惑哉？明佛乘圆教，此教诠旨圆融，因果顿足。佛法之妙，过此以往，不知所裁也。经曰：「十方谛求，更无余乘，唯一佛乘。」斯之谓欤？是则大乘中大乘，了义中了义。十方净秽，卷怀同在刹那；一念色心，罗列徧收于法界。并天真本具，非缘起新成。一念既然，一尘亦尔。故能一一尘中一切刹，一一心中一切心，一一心尘复互周，重重无尽无障碍，一时顿现非隐显，一切圆成无胜劣。若神珠之顿含众宝，犹帝网之交映千光。我心既然，生佛軆等。如此则方了回神亿刹，实生乎自己心中；孕质九莲，岂逃乎刹那际内？其或事理攸隔，净秽相妨，安令五逆凡夫，十念便登于宝土；二乘贤辈，回心即达于金池也哉？《徃生净土决疑门》
孤山智圆法师曰：「夫求生净土，是假佗力。弥陀愿摄，释迦劝赞，诸佛护念，三者备矣。苟有信心，往生甚易。如度大海，既得巨航，仍有良导，加以便风，必能速到彼岸也。若其不肯登舟，迟留恶国者，谁之过欤？」《西资钞》
观世人为善心轻，为恶心重，何以得生净土？请以现事验之。对佛像，则不如接大宾之恭谨；学经法，则不如求财利之勤劬。毁他，则气麤言滑；赞彼，则气缓语澁。或以我恶之，则覆善扬恶；我好之，则掩短美长。或为积恶，怒他私说；或作微善，恨人不知。于恶事，则阴费千金，亦能缄口；施善人，则方营一食，便自矜功。凡此用心，方沉恶趣，欲以少善而求生净土者，难乎哉！
《弥陀经疏．序》略曰：吾佛大圣人，得明静之一者也。乃假道于智，托宿于悲，将欲敺群迷，使复其本。于是乎无身而示身，无土而示土。延其寿，净其土，俾其忻；促其寿，秽其土，俾其厌。既忻且厌，则渐诱之䇿行矣。是故释迦现有量而取秽土，非欲其厌耶？弥陀现无量而取净土，非欲其忻乎？此则遣之，彼则摄之，使其复本而达性耳。故《净名》曰：「随所谓伏众生而取佛土者」，其是之谓虖乎？虽宝楼金池，为悦目之玩，而非惑荡色，而能远唯心之境矣。虽风树鸟声，有入耳之娱，而非惉懘之音，而能念三宝有归矣。夫如是，则复乎明静之軆者，如转掌耳。故经云：「众生生者，皆是阿䟦致」是也。《闲居编》
寂照法师，有问：「见性悟道，便超生死，何用念佛求生耶？」答：「通昧它心，圣凡安测。除非徧知，授记应难。真修行人，自当审察。诸仁者，汝观自己见性悟道，得入师位，能如马鸣龙树否？得大三昧，能如南岳智者否？宗说俱通，能如忠国师、寿禅师否？此等诸师，皆明垂言教，深切劝往，他岂悮人乎？况佛金口赞叹，丁宁昔贤，恭禀佛诲，定不谬也。又当自度，命终得去住自在否？无始恶业，不现前否？舍此报身，定脱轮回否？三涂险道中，出没自由否？天上人间，十方世界，托生无碍否？若也了了自信得及，何幸如之。其或未然，窃勿贡高，不修净土。」见《直指决疑集》
问：《六祖坛经》云：「凡愚不了自性，不识身中净土，东方愿西，悟底人在处一种。」志公云：「智者知是自性，愚人爱往西方。」若此道果是真正，何故二大士排遣？答：佛说法有隐显，教有权实，人根有利钝，宗师有抑扬。譬如受病不同，处方亦异。今有病暍发黄，方大狂乱，医者必以寒药治之，岂可却赞乳石、桂、附有除寒起废之功耶？有偏见人闻寒药有治热之功，遂云乳石、桂、附永不可用，岂不谬哉？达磨单传心印，志公方赞大乘，当时人尚未信，岂可又却教念佛求生净土？圆机达士固自无疑，求法初心定生犹豫，俱绝意忘言，融通了解，自无矛盾也。
净觉岳法师曰：「所言极乐为权，权必对实也。请试陈之：为以小乘是权，大乘是实耶？为以有法是权，无法是实耶？若谓小乘是权者，且声闻经中，曾无一言劝赞往生十方净土。故迦叶云：『但念空、无相、无作，于菩萨法，游戏神通，净佛国土，成就众生，心不喜乐。』若谓有法是权者，何但极乐是权，至于泥洹，皆是权耳。故须菩提云：『若有法胜于涅槃，我亦说为如幻如梦。』由是言之，忻泥洹而厌极乐，亦犹逃岸赴壑，但不免于害也。又若谓吾不取极乐，亦不著泥洹，旷然无朕，不可疑议。若尔，则灭后无生，何殊外道断灭之见？复有说云：吾灭度后，十方世界，皆是我身，何必定生西方极乐？若尔，则便同圣人普现色像，尚未证谓证，大妄语罪，其谁当之？」《义学编》
又曰：「佛言末世法灭之后，特留《无量寿经》百年住世，接引众生。以此证之，如何芥眎往生之人，蓁塞极乐之路？所损至大，可不谨乎？复引大珠和尚云：『舍垢取净，是生死之业。』庞居士云：『若舍烦恼入菩提，不知何方有佛土？』以此句偈轻蔑净土者，固未可也。且不垢不净之言，即心即佛之义，凡禀释教者，孰不知之？安以真如平等之谈，便废因缘修证之法？六住大士，尚存分段之生；四果真人，亦有变易之死。云何爼落，永谓泥洹？须知菩萨未住妙觉已还，常以空心徧修万行。终日观佛，无佛可观；历劫度生，无生可度。暂趣于空华净土，权依于幻化弥陀。破昨梦之尘劳，入干城之地位。乃至成佛，虽自行冥寂，而利他宛然。故喻之以明鉴之身，现之以随类之像。世人弗询大义，惟欣顿悟，直入无生。而不思永嘉一宿觉云：『若实无生无不生，既豁达而不取空，恐莽荡而招祸。』此类虖越中习射，不逾数步之间；陇西学游，翻没洄波之内。如斯知识，未可参寻。」
樝庵严法师曰：「净土非难易，难易在人。难者疑情，咫尺万里；易者信心，万里咫尺。」《净土修因或对》
或问曰：多见人发愿，愿命终时，待佛接引，超生净土。若佛接引，岂不是魔？余谓世人发狂愿耳。对曰：魔非无也。若谓发愿求生净土，承佛接引，必是魔者，则佛误人生魔宫矣。普贤教人发愿云：「愿我临欲命终时，面见彼佛阿弥陀。」龙树菩萨、历代圣贤著述，岂俱令人发狂愿生魔宫耶？子作此说，断佛种子，非魔是何？《净土魔佛或对》
灵芝照律师曰：「《阿弥陀经》念佛示期限，一日七日，随人要约，理必依承。《大本》、《观经》，则无日限，下至十念，皆得往生。故修净业者，先须敛念，面向西方，合掌正身，遥想彼佛，现坐道场，依正庄严，光明相好。自慨此身，久沉苦海，漂流生死，孤露无依。譬如婴儿，堕在坑穽，呌呼父母，急救危亡。一志依投，恳求脱免。声声相续，念念不移。虽后理事行殊，定散心异，皆成净业，尽得往生。不然，则无记妄缘，定成虗福耳。」《弥陀疏》
问：《观经》云：「是心作佛，是心是佛。」心既是佛，何须念他佛耶？答：秪由心本是佛，故今专念彼佛。《梵网戒》云：「常须自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛。汝心佛者，未成佛也；弥陀佛者，已成佛也。未成之佛，久沉欲海，具足烦恼，杳无出期；已成之佛，久证菩提，具足威神，能为物护。是故诸经劝令念佛，即是己未成佛，求他已成佛而为救护耳。」是故众生若不念佛，圣凡永隔，父子乖离，长处轮回，去佛远矣。
薄地凡夫，业惑缠缚，流转五道百千万劫，忽闻净土，志愿求生，一日称名，即超彼国，诸佛护念，直趣菩提，可谓万劫难逢，千生一遇。誓从今日，终尽未来，在处赞扬，多方劝诱，所感身土，所化机缘，与阿弥陀佛等无有异。此心罔极，惟佛证知。
长芦赜禅师曰：「此方之人，无不厌俗舍之喧烦，慕兰若之寂静，故有舍家出家，则殷勤赞叹。而娑婆众苦，何止俗舍之喧烦？极乐优游，岂直兰若之寂静？知出家为美，而不愿往生，其惑一也。万里辛勤，远求知识者，尽以发明大事，决择死生。而弥陀世尊，色心业胜，愿力洪深，一演圆音，无不明契，愿参知识，而不欲见佛，其惑二也。丛林广众，皆乐栖迟，少众道场，不欲依附。而极乐世界，一生补处，其数甚多，诸上善人，俱会一处，既欲亲近丛林，而不慕清净海众，其惑三也。此方之人，上寿不过百岁，而童痴老耄，疾病相仍，昏沉睡眠，常居太平。菩萨犹昏隔阴，声闻尚昧出胎，则释璧寸阴，十丧其九，而未登不退，可谓寒心。西方之人，寿命无量，一托莲苞，更无死苦，相续无间，直至菩提。所以便获阿惟越致，佛阶决定可期。流转娑婆促景，而迷于净土长年。其惑四也。若乃位居不退，果证无生，在欲无欲，居尘不尘。方能兴无缘慈，运同軆悲，回入尘劳，和光五浊。其有浅闻单惠，或与少善相应。便谓永出四流，高超十地。诋诃净土，躭恋娑婆。掩目空归，宛然流浪。并肩牛马，接武泥犁。不知自是何人，拟比大权菩萨。其惑五也。故经云：『应当发愿，愿生彼国。』则不信诸佛诚言，不愿生净土。岂不甚迷哉。」《苇江集》
父母信知念佛，莲华种植时也。一心念佛，莲华出水时也。孝子察其往生时至，预以父母平生众善，聚为一疏，时时读之，令生欢喜。又请父母坐卧向西，不忘净土。设弥陀像，然香鸣磬，念佛不绝。舍报之时，更须用意，无以哀哭，失其正念。父母得生净土，受诸快乐，岂不嘉哉。平生孝养，正在此时。寄语孝子顺孙，无忘此事。
念佛不碍参禅，参禅不碍念佛，法虽二门，理同一致。上智之人，凡所运为，不著二谛；下智之人，各立一边，故不和合，多起纷争。故参禅人破念佛，念佛人破参禅，皆因执实谤权、执权谤实，二皆道果未成，地狱先辨。须知根器深浅，各得所宜，譬如营田人岂能开库？开库人安可营田？若教营田人开库，如跛足者登山；若教开库人营田，似压良人为贱，终无所合也。不若营田者且自营田，开库者且自开库，各随所好，皆得如心。是故念佛参禅，各求宗旨，谿山虽异，云月是同，可谓处处绿杨堪系马，家家门户透长安。
惠觉玉法师曰：「或言：净土乃圣人之权方，所以接钝根、化凡器也。苟能一超直入如来地，何藉于他力乎？对曰：佛世文殊、普贤，灭后马鸣、龙树，此土智者、智觉，皆愿生净土，应尽是钝根乎？释迦劝父王净，并六万释种，亦愿生净土，应尽是凡器乎？此等圣贤，应皆不逮今人之利根胜器乎？况若以此为权，指何为实？权实之判，非止一途，自非教眼瞭焉，何以甄别？咨尔有识，当信佛言，招报非轻，切勿容易。」《见乐邦文类》
死心新禅师曰：「参禅人最好念佛，根机或钝，恐今生未能大悟，且假弥陀愿力，接引往生，如受荫宦，不愁落第，爵禄现成。有一等人说道：『我心好便是，不用念佛。』我且问你：好心在何处？赞汝则喜，骂汝则嗔，此等邪见，惑乱世人。奉劝诸人，十二时中，不间公私干辨，近宾接客，忙中取静，闹里偷闲，记取念阿弥陀佛，或百声、千声、万声，以为日课，毕世受持，即生彼国。不信佛言，何言可信？不生净土，何土可生？若不猛省，波波役成得甚摩边事？」《劝修净土文》
文法师曰：「凡修净土行者，须善发心。若为自己厌五浊，忻九品，则违菩提心，是声闻行，不应发也。若为众生起大悲心，求往彼国，希速成就道力神通，徧历十方，救度一切，令共成佛道者，则顺菩提心，是菩萨行，应当发也。」《净行法门》
忏悔如勤磨古镜，旋消历代之昏尘；念佛如私遇明君，顿获他时之征拔。春夏秋冬之内，行住坐卧之间，勤思净土庄严，常忆阿弥陀佛，如是则念佛三昧现前。
草堂飞锡禅师曰：「浴大海者，已用于百川之水。念佛名者，必成就于三昧。亦犹清珠下于浊水，浊水不得不清；佛想投于乱心，乱心不得不佛。既契之后，心佛双亡。心佛既亡，则万缘万境，无非三昧矣。」《宝王论》
世之人多以宝玉、水精、金刚、菩提木槵为数珠，吾则以出入息为数珠，称佛名号，随之于息，有大恃怙，安惧一息不还属后世者哉？余行住坐卧，常用此珠，纵令昏𥧌，含佛而𥨊，觉即续之，必于梦中得见彼佛，如钻燧烟飞，火之前相，梦之不已，三昧成焉。面睹玉毫，亲蒙授记，则万无一失也。
真歇了禅师曰：「洞下一派，皆务密修，其故何哉？良以念佛法门，径路修行，正按大藏，接上根器，旁引中下之机。经曰：『若人闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日至七日，一心不乱，即得往生极乐国土。』若是上根之士，向这里一提提起，一破，阿弥陀佛是何面，自彼何境界，岂不一超直入如来地。中下之根，全凭信愿，系念即生。故一心不乱之说，兼含二意，曰理一心，曰事一心。若事一心，乃是第一义谛，人皆可以行之。即《楞严经》『忆佛念佛，现前当来，必定见佛，不假方便，自得心开。』连摄中下二机之义也。即一忆念，如龙得水，似虎靠山。若理一心，亦非他法，直将阿弥陀佛四字，做固话头。二六时中，自晨朝十念之顷，直下提撕，不以有心念，不以无心念，不以非有非无心念，不以亦有亦无心念，前后际断，一念不生，不涉阶梯，顿超佛地。所以行海 尽，普贤愿见弥陀。佛国虽空，维摩专修净土。信知乃佛乃祖，在教在禅，皆修净业，同归一源。入得此门，无量法门，悉皆能入。」《净土说》
问：既是人人本具唯心净土、本性弥陀，何不直下承当，反求十万亿国之外乎？对曰：若会得唯心净土、本性弥陀，何惮十万亿国之程？河沙国土亦未为远。岂不闻普贤菩萨于一毛孔中举一步，已过不可说世界。毛孔不狭，世界不广。李长者云：「无边刹海，自他不隔于毫端；十世古今，始终不离于当念。」故弥陀世尊直示心中之一佛耳。若指心之全体，不值唯心净土、唯心地狱、唯心六道所由生也。《楞严经》云：「十方虗空生汝心内，犹如片云点大清里。」又云：「空生大觉中，如海一沤发。」大哉心乎，何法不具？然心佛及众生，是三无差别。祖师悟处，不落思量，宁容拟议？如上分别，大似刻舟求剑，剑去久矣。
问：既是圆融法界，如何空指西方？对曰：只为法界圆融，故法法不离本位也。极乐徧在一切处，乃举一全收也。如帝释殿千珠宝网，千珠光影咸入一珠，一珠光影徧入千珠。虽珠珠互徧，此珠不可为彼，彼珠不可为此，参而不杂，离亦不分，一一徧彰，亦无所在。弥陀净土，即千珠之一。千万佛国，一佛国土，各千珠之一。至若三乘人天，下至地狱饿鬼，一一无非千珠之一。圣人善巧方便，专念阿弥陀佛，乃千珠直指。一珠见一佛，即见十方诸佛，亦见法界众生，微尘刹海，十世古今，一印顿圆，无余法矣。
清照亨律师因胡宣义病，谤之曰：「吾平生与宣义相善，未曾语及末后一著大事，岂可不知安身立命之处乎？」宣义曰：「心净则土净也。」师曰：「宣义十二时中，曾有杂念染污否？」曰：「既处世间，宁免杂念？」师曰：「若如此，又安能心净土净耶？」《胡宣义传》
天衣怀禅师问学者曰：「若言舍秽取净，厌此忻彼，则取舍之情，乃是众生妄想。若言无净土，则违佛语。夫修净土者，当如何修？」复自答曰：「生则决定生，去则实不去。」见讷师《惟心净土文》
桐江瑛法师有《辨横竖二出》曰：竖出者，声闻修四谛，缘觉修十二因缘，菩萨修六度万行。此涉他位，譬如及第，须自有才学。又如历任转官，须有功效。横出者，念佛求生净土，譬如荫叙，功由祖父它力，不闻学业有无。又如覃恩普转，功由国王，不论历任浅深。于横出中，有定散二善。故善导和尚立专杂二修，文见于前。依此而行，无不验者。见《乐邦文类》
山堂伦法师曰：「诸大乘经劝生净土，因通二种：一定，二散。定谓即心观佛，想彼西方依正主伴，唯心本具。我心空故，如来本空；我心假故，如来宛尔；我心中故，如来绝待。或想莲华开合，我居其中。合表即空，开表即假，四微体同，即表中道。故经云：诸『佛如来是法界身，入一切众生心想中。』是故汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好，是心作佛，是心是佛。此乃如来亲示唯心三昧，圆常观体，了彼净土生佛依正色心，悉我自心性具功德。即境为观，心外无佛，性外无土。观之不已，证无生忍。二者散善。用纯实心，信有西方，一心不乱，系念弥陀，一日七日，声声不绝，念念无间。经云：『执持名号，一日七日，一心不乱，其人命终，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。』然事想彼国，但无三观，名散善耳。故三种净业，回向愿生，咸登极乐。吾祖智者云：『根有利钝，行有定散。观佛三昧名定，修余善业说以为散。散善力微，不能灭除五逆。此经明观，故得往生。』是知若定若散，或钝或利，皆净土因，咸趣无生，永无退转矣。」《念佛修心术》
思梵讲主，有问：「《般舟经》中，令念念想阿弥陀佛，此则心有想也。而经后乃云：『心有想则痴，无想即涅槃。』前后相违，何耶？」答曰：「彼经初明观想弥陀，不可无念。后约三昧功成，见十方佛，住立空中。此时当了我心佛心，同一真性，不可思议。故云：有想则痴，无想即涅槃。非谓从初不得观想也。又复无念无生之智，佛地方成。今人未入未入观行之门，便说无生无念。岂知马鸣所教，从念至于无念，从说至于无说。《文殊般若经》云：『如人学射，久习乃巧。后虽无心，箭发皆中。』若人欲入一行三昧，专称名字，念念相续，即于念中，见十方佛。是知以念止念，以言遣言，皆佛祖修行之正辙也。」《会宗集》
海惠禅师，一日有学人问曰：「愿生净土，未审实有净土否？」师曰：「经云：『欲得净土，当净其心。随其心净，即佛土净。』若心清净，所在之处，皆为净土。譬如生在国王家，决定绍王基业，发心向佛道，是生净佛国。其心若不净，在所生处，皆是秽土。净秽在心，不在国土也。」《传灯录》
圆辨法师曰：「唯心净土，一而已矣。良由弥陀悟我心之宝刹，我心具弥陀之乐。虽远而近，不离一念；虽近而远，过十万亿刹。譬如青天皓月，影临众水，水不上升，月不下降，水月一际，自然照映者也。」《宝珠集》
寂室曰：「游心禅定悟性宗人，示以净土，必曰：净土唯心，我心既净，则国土净，何用别求生处？今复问之，且《净名经》中，如来以足指按地，见娑婆悉皆严净，而众会不见，唯螺髻梵王得知。今之修禅者，能如梵王所见清净土否？况汝所居，卑室陋屋，必羡之以大厦高堂；脱粟藜羮，必羡之以珍羞甘美；弊袍短褐，必羡之以纬罗轻縠。若云心净，则不消如上分别也。况当老病死苦，世间远情之时，颜色与未悟者同，则是口唱心净土净之言，身被秽土苦恼之缚，其自欺之甚也。不然，应须信教仰理，于净土一门，择善从而修之。」见《乐邦文类》
世人修行净业，勿得言：我今忙迫，且得待闲暇；我今乏，且待富足；我今少壮，且待老时。若己分定常忙，分定贫乏，分定夭折，即于净业无缘修习，忽尔丧亡，虽悔何及？是故奉劝诸人，宜于即今安健之日，努力修之。
世人但知生时将养此身，营求资给，而不思舍此身已，神识不灭，若无善因，则沦坠苦涂。何为生时爱惜此身，死后其心亦是汝者，而不思救度，何也？又世人专为妻子、男女、奴婢、眷属，广营衣食，无有少怠，而不思命终之时，妻子、男女等，虽爱彻骨髓，不能相救，唯当独往。今劝世人，不当以养生故而忘畏死，不当以为他故而忘自为。
杨次公《天台十疑论．序》略曰：爱不重，不生婆娑；念不一，不生极乐。娑婆，秽土也；极乐，净土也。娑婆之寿有量，彼土寿则无量矣；娑婆备诸苦，彼土则安养无苦矣；娑婆随业轮转生死，彼土一往则永证无生法忍。若愿度生，则任意自在，不为诸业转矣。其净秽、寿量、苦乐、生死，如是差别，而众生廼冥然不知，可不哀哉！《无为集》
又曰：夫弥陀光明徧照法界，念佛众生摄取不舍，圣凡一体，机感相应。诸佛心内众生，尘尘极乐；众生心中净土，念念弥陀。吾以是观之，智慧者易生，能断疑故；禅定者易生，不散乱故；持戒者易生，远诸染故；布施者易生，不我有故；忍辱者易生，不嗔恚故；精进者易生，不退转故；不造善、不作恶者易生，念纯一故；诸恶已作、业报已现者易生，实惭惧故。虽有众善，若无诚信心、无深心、无回向发愿心者，则不得上上品生矣。噫！弥陀甚易持，净土甚易往，众生不能持、不能往，佛如众生何？夫造恶业入苦趣，念弥陀生极乐，二者皆佛言也。世人忧堕地狱而疑往生者，不亦惑哉！
《直指净土决疑集．序》略曰：大愿圣人，从净土来，来实无来；深心凡夫，往净土去，去实无去。彼不来此，此不往彼，而其圣凡会遇而得交际者，何也？弥陀光明，如大圆月，徧照十方。水清而静，则月现全体，月非趣水而遽来；水浊而动，则月无定光，月非舍水而遽去。在水则有清浊动静，在月则无取舍去来。故《华严》解脱长者云：「知一切佛，犹如影像，自心如水。彼诸如来，不来至此，我不往彼。我若欲见安乐世界阿弥陀如来，随意即见。」是知众生注念，定见弥陀，弥陀来迎，极乐不远。乃称性实言，非权教也。
又曰：世有善士，发三种不信心，不求生者，尤可嗟惜。一曰吾当超佛越祖，净土不足生也；二曰处处皆净土，西方不必生也；三曰极乐圣域，我辈凡夫不能生也。夫行海无尽，普贤愿见弥陀；佛国虽空，维摩常修净土。十方如来有广舌之赞，十方菩萨有同往之心。试自忖量，孰与诸圣？谓不足生者，何其自欺哉！至如龙猛，祖师也，《楞伽经》有预记之文；天亲，教宗也，《无量论》有求生之偈。慈恩《通赞》，首称十胜；智者拆理，明辨十疑。彼皆上哲，精进往生。谓不必生者，何其自慢哉！火车可灭，舟石不沉。现华报者，莫甚于张馗，十念而超胜处；入地狱者，莫速于雄俊，再苏而证妙因。世人愆尤，未必若此。谓不能生者，何其自弃哉！自欺、自慢、自弃，己灵流入轮回，是谁之咎？
陈翁与明智法师论台宗三千法，其间示唯心净土之义曰：一念心起，三千性相一时起。一念心灭，三千性相一时灭。念外无一毫法可得，法外无一毫念可得。此方本性不迁之法，中理圆明之体。以如理为命，其寿无量。非报得命根，亦无连持。本无名字，而不拒诸名。名其土曰极乐，名其身曰阿弥陀。身土交参，融乎一妙。所能说法之音，不离彼土。而广长舌相，具足周徧。其具如是，是体具乎？是佛具乎？是众生具虗乎？若有能知彼具之乐者，其有不愿往生者乎？向实际之中，要在不往而往。于方便之内，何妨去已还来。机熟感深，足须成办。
《了斋集》曰：晁说之答赵子和书略：「有生有死而凡圣殊，有凡有圣而身土异。有身则有土，有土则有身。孰秽孰净，可不辨之耶？我释迦牟尼佛与阿弥陀佛悯此众生，乃同一愿力，于无量无边法门之外，建立此一法门。释迦宾之也，弥陀主之也；释迦生之也，弥陀家之也；释迦于病药之也，弥陀使之终身不病也；释迦之土犹逆旅也，弥陀之土犹乡闾也。自西竺以望安乐国，与吾震旦之望安乐国一也。」见《乐邦文类》
江公望曰：「利根之人，念念不生，心心无所，六根杳寂，诸识消落，法法全真，门门绝待，瞥尔遂成真如实观。初机后学，唯除宾客寒温时，大小便利时，可暂停念。如或未免荤茹，睡卧未至昏瞑，乃至营办家事，种种作务，自不用舍，亦自不相妨碍。心口念念声声，称诵圣号，更有甚邪思恶虑，敢萠于心，自然纯一无杂。若能都摄六根，净念相继，不过旬月，便成三昧。所谓是心作佛，是心是佛，上根大器，一念直超，平展之流，善观方便。」《念佛方便文》
黄钺曰：「古人以惧心𪫟迫，发矢入石，怒气激烈，刺山飞泉，诚一由中，无情能感。况于裂除疑网，凝结信根，念佛三昧，精进不变，净土虽远，决定得生。」《刻十疑论跋》
王日休曰：「参禅大悟，遂脱生死轮回，固为上矣，然至此者恐少。若修西方，则直截轮回，万不漏一。故今劝参禅之人，每日留顷刻之暇，修于西方。若果大悟，得超轮回，去佛地尚远，更往见阿弥陀佛，展礼致敬，有何不可？若未得大彻悟者，寿数忽尽，且径往西方，见佛闻法，何患不大悟也？若不修西方，则未免随业受异报也。」《龙舒净土文》
参禅取大悟，不肯修西方。如人有一品官而不受，必欲修学为大魁，其志甚美。然大魁不可必得，不如且受一官，然后一面修学。如得大魁，则锦上添花；若不得，则不失其为官人。修西方者，且受一官之谓也；一面修学，兼参禅之谓也。不得大魁者，参禅未悟之谓也；不失其为官人者，直说轮回之谓也。既生西方，为有不大悟者哉？譬如人入大城中，必先觅安下处，却出干事，抵暮昏黑，则有投宿之地。先觅安下处者，修净土之谓也；抵昏暮黑者，大限到来之谓也；有投宿之地者，生莲华中不落恶趣之谓也。又如春月远行，先须备雨具，骤雨忽来，则无淋漓之患。先备雨具者，修净土之谓也；骤雨忽来者，大命将尽之谓也；无淋漓之患者，不至沉沦恶趣受苦之谓也。且先觅安下处者，不害其干事；先备雨具者，不害其远行。是修净土者，皆不妨一切世务，人何为而不修乎？
供佛斋僧，造塔建寺，念诵礼忏，孝养父母，兄友弟恭，宗族之间，无不和睦，乡党隣里，恩礼相与。事君则赤心为国，为官则仁慈利民，为长则善以安众，为下则勤以事上。或指教愚迷，或扶助一孤弱，或捄人急难，或惠施贫穷，或造桥砌井，或施食散药，或减己奉眷以利人，或临财饶人以自省，或教人为善，或护善止恶。但随所作世出世间一切善事，不拘小大多少，止以一钱与人，或以一水止渴。至于毫芒之善，并须起念云：「愿此善缘，回向西方。」念心不断，必生上品也。
大医王能治一切病，不能治命尽之人。佛能度一切众生，不能度一切不信之人。以不信比命尽者，可谓极矣。善信者，一念也。若人在生时，心念要去，身则随去，心欲念住，身则随住，是身常随念也。亦有念欲去而身被牵系者，至人死时，唯一念而已。是以一念在净土莲华中，则必定托生，况佛菩萨以大誓愿招引乎哉。
王仲回问杨次曰：「如何得念不间断？」次曰：「一信之后，更不再疑，即是不间断也。」仲回然其言，于净业转加精进。《王司士传》
净土简要录终
No. 1155-B
心外无法，故曰唯心。即心之法，彊名净土。心法叵得，心法宛然。互泯互存，绝思绝议。古之通人达士妙得乎此，向无佛无念处炽然常修念佛三昧，法尔皆生极乐净，其来尚矣。后之学者执情生著，起偏空之见，堕无为之坑，于无佛无念处执为死语，不得妙用，不信佛言，不求解脱，甘于五浊长劫轮回，如来说为可怜悯者。斯道禅师发轸于台衡，究心于直指，愽综内典，旁通百家，当壮年行道之日而专心致志于此道，其有得于此乎？又叹以此道利益多人，净土简要录于是乎作也。是书之行，十方各有恒沙诸佛舒广长舌，说诚实言，同音赞叹，岂特虗空点首、万象赏音而已哉？
洪武辛酉夏法空道人 大佑 敬书于篇末