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  "traditional_text": "No. 1155-A 淨土簡要錄序\n淨土之教，興始于典午之世，樓煩大士來廬山，集群賢以創蓮社。六時三昧，清修淨念。其往生之蹟，如青天白日，終古不磨。厥後仰而則之，及其成功者，代亦多矣。其赫赫然而名落宇宙者，在後周則有南嶽思，在陳則有天台顗，在唐則有善導、法照、少康，在宋則有永明壽、慈雲式、長蘆賾、昭慶常之輩是矣。至於賢士大夫，如晉之劉程之、雷次宗，唐之柳宗元、白居易，宋之楊傑、王古、馬玗、陳瓘、江公望、日休之流，從之既勤，行之既驗，各有著述，發揮淨土之旨，以勉其後進。故歷朝以來，淨土之作，論疏傳記，山儲海積。然通都鉅郡，名山勝剎，始能家藏而戶蓄。故學之者，有師而問焉，有書而證焉，庶不致騖於邪僻繆妄之塗矣。今夫窮鄉絕嶋，善友良導之不過，片言一字之不違。縱有學者，無師可問，無書可證，其不騖於邪僻繆妄之塗者，盖幾希矣。故雖仁人君子，念而恤之，無能為也。今年夏，余客穹隆山中海雲精舍，因𨵃淨土諸書，以銷長日。遂將前賢所述讚頌之文，䇿勵之言，以事顯理之談，以真破妄之說，圓妙明著者，咸皆采摭。或全其章，或略其句，僅若干篇，萃為一卷，名之曰《淨土簡要錄》。錄成，用鏤于板，以廣其傳矣。雖然，大方之家，上達之士，豈足收覧焉。若窮鄉絕嶋，無師可問，無書可證者，得此觀之，抑亦可謂少資云爾。\n洪武十四年龍集辛酉夏五月蓮華室主沙門道衍序\n淨土簡要錄\n吳郡沙門　道衍　編\n廬山遠法師《念佛三昧詩序》略曰：「念佛三昧者何？思專想寂之謂。思專則志一不撓，想寂則氣虗神朗。氣虗則智恬其照，神朗則無幽不徹。斯二乃是自然之玄符，會一而致用也。是故靖秦間宇，而感物通靈；御心惟正，動而入微。此假脩以凝神，積習以移性，猶或若茲。況夫尸居坐忘，冥懷至極，智落宇宙，而闇蹈大方者哉！」《盧山集》\n天台智者大師，有問：諸法體空，本來無生，平等寂滅。今乃捨此求彼，生西方彌陀淨土，豈不乖理？或又經云：「若求淨土，先淨其心。心淨故，即佛土淨。」此云何通？答：釋有二義：一者總答，二者別答。總答者，汝若言求生西方彌陀淨土，則是舍此求彼，不中理者。汝執住此，不求西方，則是舍彼著此。此還成病，不中理也。又轉計云：我亦不求生彼，亦不求生此者，則斷滅見。故《金剛般若經》云：「須菩提！汝若作是念：『發阿耨菩提心者，說諸法斷滅相。』莫作是念。何以故？發菩提心者，於法不說斷滅相。」二別答者，夫不生不滅者，於生緣中，諸法和合，不守自性，求於生體，亦不可得。此生生時，無所從來，故名不生。不滅者，諸法散時，不守自性，言我散滅。此散滅時，去無所至，故言不滅。非謂因緣生外，別有不生不滅。亦非不求生淨土，喚作無生。為此《中論》偈云：「因緣所生法，我說即是空。亦名為假名，亦名中道義。」又云：「諸法不自生，亦不從他生。不共不無因，是故知無生。」又《維摩經》云：「雖知諸佛國，及與眾生空。而常脩淨土，教化諸群生。」又云：「譬如有人，造立宮室，若依空地，隨意無礙。若依虗空，終不能成。」諸佛說法，常依二諦。不壞假名，而說諸法實相。智者熾然，求生淨土。達生軆不可得，即是真無生。此謂心淨故，即佛土淨。愚者為生所縛，聞生即作生解，聞無生即作無生解。不知生即無生，無生即生。不達此理，橫相是非。瞋他求生淨土，幾許誤哉。此則是謗法罪人，邪見外道也。《十疑論》\n問：十方諸佛一切淨土，法性平等功德亦等，行者普念一切功德生一切淨土，今乃偏求一佛淨土與平等性乘，云何生淨土？\n答：一切諸佛土，實皆平等。但眾生根鈍，濁亂者多。若不專繫一心一境，三昧難成。專念阿彌陀佛，即是一相三昧。以心專至，得生彼國。如《隨願往生經》云：「普廣菩薩問佛：『十方悉有淨土，世尊何故偏讚西方彌陀淨土，專遣往生？』佛告普廣：『閻浮提眾生，心多濁亂。為此偏讚西方一佛淨土，使諸眾生專心一境，即易得往生。若總念一切佛者，念佛境寬，則心散漫，三昧難成，故不得往生。』」又求一佛功德，與一切佛功德無異，以同一佛法性故。為此念阿彌陀佛，即念一切佛；生一淨土，即生一切淨土。故《華嚴經》云：「一切諸佛身，即是一佛身。一心一智慧，力無畏亦然。」又云：「譬如淨滿月，普應一切水。影像雖無量，本月未曾二。如是無礙智，成就等正覺。應現一切剎，佛身無有二。」智者以譬喻得解，智者若能達一切月影即一月影，一月影即一切月影，影影無二。故一佛即一切佛，一切佛即一佛，法身無二。故熾然念一佛時，即是念一切佛也。《十疑論》\n問：具縛凡夫惡業厚重，一切煩惱一毫未斷，西方淨土出過三界，具縛凡夫方何得生？\n答：有二種緣：一者、自力；二者、他力。自力者，此世界脩道，實未得生淨土。是故《瓔珞經》云：「始從具縛凡夫，未識三寶，不知善惡因之與果，初發菩提心，以信為本，住在佛家，以戒為本，受菩薩戒，身身相續，戒行不𨷂，經一劫、二劫、三劫，始至初發心住。如是修行十信、十波羅蜜等無量行願，相續無間，滿一萬劫，方始至第六正心住。若更增進，至第七不退住，即種性位。此約自力，卒未得生淨土。」他力者，若信阿彌陀佛大悲願力，攝取念佛眾生，即能發菩提心，行念佛三昧，厭離三界，身起行施、戒、脩福，於一一行中，迴願生彼彌陀淨土，乘佛願力，機感相應，即得往生。是故《十住婆娑論》云：「於此世界脩道有二種：一者、難行道；二者、易行道。難行者，在於五濁惡世，於無量佛時，求阿󳺎䟦致，甚難可得。此難無數塵沙，說不可盡。略述三五：一者、外道相善，亂菩薩法；二者、無賴惡人，破佗勝德；三者、顛倒善果，能壞梵行；四者、聲聞自利，障於大慈；五者、惟有自力，無他力持。譬如跛人步行，一日不過數里，極大辛苦，謂自力也。易行道者，謂信佛語教，念佛三昧，願生淨土，乘彌陀佛願力攝持，決定往生不疑也。如人水路行，藉船力故，須臾即至千里，謂他力也。譬如劣夫，從轉輪王，一日一夜，周行四天下，非是自力，轉輪王力也。」若言有漏凡夫，不得生淨土者，亦可有漏凡夫，應不得見佛身。然念佛三昧，並無漏善根所起，有漏凡夫，隨分得見佛身麤相也，菩薩見微細相。淨土亦爾，雖是無漏善根所起，有漏凡夫，發無上菩提心，求生淨土，常念佛故，伏滅煩惱，得生淨土，隨分得見麤相，菩薩見微妙相。此何所疑？故《華嚴經》說：「一切諸佛剎，平等普嚴淨，眾生業行異，所見各不同。」即其義也。《十疑論》\n問：西方去此十萬億佛剎，凡夫劣弱，云何可到？又《往生論》云：「女人及根缺，二乘種不生。」既有此教，當知女人及以諸根缺者，定必不得往生。\n答：為對凡夫肉眼生死心量說耳。西方去此十萬億佛剎，但使眾生淨土業成者，臨終在定之心，即是淨土受生之心，動念即是生淨土時。為此《觀經》云：「彌陀佛國，去此不遠。」又業力不可思議，一念即得生彼，不須愁遠。又如人夢，身雖在床，而心意識，徧至他方一切世界，如平生不異也。生淨土亦爾，動念即至，不須疑也。女人及根缺，二乘種不生者，但論生彼國無女人，及無盲聾瘖啞人，不道此間女人根缺，不得生彼。若如此說者，愚癡全不識經意。即如韋提夫人，是請生淨土主，及五百侍女，佛授記\n悉得往生彼國。但此處女人，及盲聾瘖啞人，心念彌陀佛，悉生彼國已，更不受女身，而不受根缺身。二乘人但回心願生淨土，至彼更無二乘執心。為此故云：女人及根缺，二乘種不生。非謂此處女人，及根缺人，不得生也。故《無量壽經》四十八願云：「設我得佛，十方世界，一切女人，稱我名號，厭惡女身，舍命之後，更受女身者，不取正覺。」況生彼國，更受女身。根缺者亦爾。《十疑論》\n有人謂求生淨土，念佛脩觀，皆是執著取相，殊非超越之法。今謂佛言不著相者，葢令不著我、人、眾生、壽者，不住所脩法相，遣蕩人、法二執，即達人、法二空，何甞以繫念進脩而為著相乎？今謂若脩念佛三昧，定非著相，以佛身無相，有何可著？夫般若真空，元為脩六度人令不住相，六度不脩，般若焉用？真學道者，達脩無脩，了念無念，終日脩而未始脩，終日念而未甞念。故《金剛經》云：「無我、人、眾生、壽者，脩一切善法，則得阿耨菩提。」故知了達之士，則何甞不脩善耶？靈芝《義疏》入於於此。\n慈恩窺基法師，有問：其國眾生，無有眾苦，但受諸樂。如何無眾苦耶？答：其國眾生，蓮華化生，無生苦；四序不能遷，無老苦；非分段身，無病苦；壽命無盡，無死苦；無父母親疎，無冤憎會苦；所欲如意，無求不得苦；顏貌端嚴，無諸根缺陋苦；四時一等，無寒暑苦。娑婆世界，有漏形軀，四蛇迫身，三龍害命，乖張病惱，報盡死侵，有愛必離，無怨不會，蓋迷至理，橫受陰纏。今茲眾人，永無此等，故云無有眾苦。豈唯近亡麤苦，兼亦妙果非遙。《彌陀通讚》\n問：臨終作善，便得往生。何假預前，脩諸勝業？答：人生壽夭難測，或即病困昏迷，或即非時奄逝。既闕生前之善，難逃後世之殃。預作善緣，恐防斯咎。\n清涼國師云：「隨心念佛，諸佛現前。既了境唯心，了心即佛，故隨所念，無非佛矣。何難見哉？」《華嚴疏》\n釋善財初參德雲比丘所說二十一念佛門。約能念心，不出五種：一、緣境念佛門，念真念應，若正若依，設但稱名，亦是境故。二、攝境唯心念佛門，即總相唯心，是心是佛，是心作佛故，雖隨我心，心業多種，見佛優劣故。三、心境俱泯念佛門，即前遠離念佛門，及不可見門之一分，及如虗空門。四、心境無礙念佛門，即如初門，雙照事理，存泯無礙，故云普照。五、重重無盡念佛門，即稱前第十門而觀察故。如微細等門，亦是此中總意。念佛之門，諸教攸贊，理致深遠，世多共行，故略解釋，無厭繁說。\n道綽禪師，有問：何因緣故，一念佛力能斷一切諸障？答：如經云：「譬如有人用獅子筋為琴弦，一奏一切餘弦悉斷。」若人於菩提心中行念佛三昧，一切諸煩惱根皆悉斷滅。亦如有人取牛羊驢馬諸乳置一器中，若將獅子乳一渧投之，一切諸乳悉化為水。若人於菩提心中行念佛三昧，一切惡魔諸障直過無難。《安樂集》\n善導和尚臨終正念訣，知歸子致問於淨業和尚曰：「世之大者，莫越生死。一息不來，乃屬後世；一念若錯，便墮輪回。小子累蒙開誨念佛往生之法，其理雖明，又恐病來死至之時，心識散亂，仍慮家人惑動正念，忘失淨因。伏望重示歸逕之方，俾脫沉淪之苦。」師曰：「奇哉！斯問之要也。凡人臨命終時，欲得往生淨土者，須先准備，不得怕死貪生。常自思念：『我現在之身，多有眾苦，不淨惡業，種種交纏。若得舍此穢身，即往生淨土，受無量快樂，見佛聞法，離苦解脫，乃是稱意之事。』如脫臭敝之衣，得著珍御之服，放下身心，莫生貪著。纔有病患，莫論輕重，便念無常，一心待死。須囑家人、看病人、往來揖問人：『凡來我前，但為我念佛，不得說眼前雜間之事、家緣長短之事，亦不須軟語安慰、呪願安樂之詞。此皆是虗華不實，殃及之語。及至病重，命將不久之時，家人親屬不得來前垂泪哭泣，發嗟嘆懊惱之聲，惑亂心神，失其正念。但教記取阿彌陀佛，一時高聲為我念佛，守令氣絕，待氣盡了，方可哀哭。』更或有明解淨土之人，頻來䇿勵，其理最佳。若如此者，千萬往生，必無疑慮也。此是端的要急之旨，當信而行。」問：「求醫服藥，應不用耶？」答：「此但論用心矣。其藥醫療，不妨自求。然藥只能醫病，豈能醫命耶？命若垂盡，藥豈奈何？」問：「神祇禍福，求禱如何？」答：「人命長短，生下已定，何假鬼神延之耶？世人迷惑，變更求邪，殺害眾生，祭祀神鬼，但增罪業，倍結冤讎，變損壽矣。大命若盡，小鬼奈何？空自慞惶，必無所濟，切宜謹之。當以此文帖安堂前喫食之處，及來往要路之間，令時時見之，常記於心，免見臨危忘失。」問：「平生不曾念佛者，還用得否？」答：「此法，僧人、俗人、不念佛人用之，皆得往生，決無疑矣。余多見世人於平常時念佛禮拜，發願往生，及到病患臨終，但只怕死，都不見言此事，直待形消氣絕，識投冥界，方始十念。譬如賊去關門，濟何事耶？而況死門事大，須自著便宜，一念蹉跎，歷劫受苦，誰人相代？思之！思之！」見《樂邦文類》\n問：何故不令作觀，直遣專稱名號者，有何意耶？答：眾生障重，境細心麤，識颺神飛，觀難成就。是以大聖悲憐，直勸專稱名字，正由稱名易故，相續即生。若能如上念念想續，畢命為期者，十即十生，百即百生。何以故？無外雜緣，得正念故，與佛本願相應故，不違教故，順佛語故。若舍專念，脩雜業者，百中希得一二，千中希得三四。何以故？乃為雜緣亂動，失正念故，與佛本願不相應故，與教相違故，不順佛語故，繫念不相續故，心不相續，念報佛恩故，雖作業行，常與名利相應故，樂近雜緣，自障障他，往生正行故。比見諸方道俗，解行不同，專雜有異，但使專意作者，十即十生，脩雜不至心者，千中無一。仰願一切往生人等，善自思量，己能今身願生彼國者，行住坐臥，必須勵心克己，晝夜莫癈，畢命為期。上在一形，似如少苦，前念命終，後念即生，長時永劫，常受無為法樂，乃至成佛，不逕生死，豈不快哉！\n釋三種心：身禮拜彼佛，口稱揚彼佛，意觀察彼佛，三業真實，故名至誠心。以真實信心，信知自身具足煩惱流轉三界，信知彌陀本願稱名，下至十聲得生，乃至一念無有疑心，故名深心。凡所作為一切善根，悉皆回願往生，故名回向發願心。具此三心，必得生也。若少一心，即不得生。《觀經疏》\n若人欲速得往生，應起無間脩。所謂恭敬禮拜，稱名讚嘆，憶念觀察，回向發願，心心相續，不以餘業相間，故曰無間脩。又若貪嗔癡來間者，但隨犯隨懺，不令隔念隔日隔時，常使清淨，亦名無間脩。若能畢命，誓不中止，決定往生。《大藏集諸經禮懺儀》\n永明智覺禪師，有問：一生習惡，積累因深。如何臨終，十念頓遣？答：《那先經》云：「國王問那先沙門言：『人在世間作惡至百歲，臨終特念佛，死後得生佛國。我不信是語。』那先言：『如持百枚大石置船上，因船故不沒。人雖有本惡，一時念佛，不入泥犂中。其小石沒者，如人作惡，不知念佛，便入泥犂中。』」又《智論》「問云：『臨死時少許時心，云何能勝終身行力？』答：『是心雖時頃少，而心力猛利，如火如毒。雖少，能作大事。是垂死時心，決定勇健，故勝百歲行力。是後心名為大心。及諸根事急故，如人入陣，不惜身命，名為健。』」故知善惡無定，因緣軆空。迹有升沉，事分優劣。真金一兩，勝百兩之疊華；爝火微光，爇萬仞之𧂐屮。《萬善同歸集》\n問：心外無法，佛不去來，何有見佛及來迎之事？答：惟心念佛，以惟心觀，徧該萬法。既了境惟心，了心即佛，教隨所念，無非佛矣。《般舟經》云：「如人夢見七寶，親屬歡喜，覺已追念，不知在何處，如是念佛。」此喻惟心所作，即有而空，故無來去。又如幻非實，則心佛兩亡，而不無幻相，則不壞心佛。空有無礙，即無去來，不妨普見，見即無見，常契中道。是以佛實不來，心亦不去，感應道交，唯心自見。如造罪眾生，感地獄相。《唯識論》云：「一切如地獄，同見獄卒等，能為逼害事，故皆是罪人。」惡業心現，並無心外實有銅狗鉄蛇等事。世間一切事法，亦復如是。然則󴎯那佛土，匪局東西，若正解了然，習累俱殄，理量雙觀。\n問：《觀經》明十六觀門，皆是攝心修定，觀佛相好，諦了圓明，方階淨域。如何散心而能化往？答：九品經文，自有升降，上下該攝，不出二心：一、定心，如脩定習觀，上品往生；二、專心，但念名號，眾善資熏，回向發願，得成末品。仍須一生歸命，盡報精修，坐臥之間，常面西向。當行道禮敬之際，念佛發願之時，懇苦翹誠，無諸異念。如就刑戮，若在狴牢，怨賊所追，水火所逼，一心求救，願脫苦輪，速證無生，廣度含識，紹隆三寶，誓報四恩。如斯至誠，必不虗棄。如或言行不稱，信力輕微，無念念相續之心，有數數間斷之意，恃此懈怠，臨終望生，但為業障所遮，恐難值其善友，風火逼迫，正念不成。何以故？如今是因，臨終是果，應須因實，果則不虗，聲和則響順，形直則影端故也。如要臨終十念成就，但預辨津梁，合集功德，回向此時，念念不虧，即無慮矣。夫善惡二輪，苦樂二報，皆三業所造，四緣所生，六因所成，五果所攝。若一念心，嗔恚邪婬，即地獄業；慳貪不實，即餓鬼業；愚癡闇蔽，即畜生業；我慢貢高，即修羅業；堅持五戒，即人業；精修十善，即天業；證悟人空，即聲聞業；知緣性離，即緣覺業；六度齊修，即菩薩業；真慈平等，即佛業。若心淨，即香臺寶樹，淨剎化生；心垢，即丘陵坑坎，穢土稟質。皆是等倫之果，能感增上之緣。是以離自心源，更無別軆。《維摩經》云：「欲得淨土，但淨其心。隨其心淨，即佛土淨。」又經云：「心垢故眾生垢，心淨故眾生淨。」《華嚴經》云：「譬如心王寶，隨心見眾色。眾生心淨故，得見清淨剎。」《大集經》云：「欲淨汝界，但淨汝心。」故知一切歸心，萬法由我。欲得淨果，但行淨因。如水性趣下，火性騰上，勢數如是，何足疑焉。\n又曰：但發心者決定得生，秪慮信不堅牢，前後間斷耳《神栖安養〔賊住〕》。\n四明法智法師答楊文公請住世書，略曰：若求生安養，即於薄地，能藉勝緣，纔獲往生，永無退轉。聞慈利益，得不忻求，乃用一心三觀為舟航，復以六時五悔為櫓棹，求往惟心之淨土，願見本性之彌陀，然後運同軆之大悲，度法界之含識，順佛權巧，求生樂󳬛。所言儻存忻厭，即起愛憎，既萌取舍之心，乃生能所之見者，起過之相，誠如所言，立德之緣，今當略說。盖以忻厭取舍，善能起過成功，故馬鳴立為始覺之基，智者稱為淨土之漸，維摩以見愛為侍者，文殊以貪恚為功能，斯皆用之在人，乘之有法。且眾生曠劫，住此娑婆，貪於麤弊色聲，著於下劣依正，既無厭離之念，但增繫縛之緣，縱有熏脩，鮮有事遂，以此土法多障，致道行難成。故《涅槃經》云：「得人身者，如爪上土；失人身者，如大地土。是故諸佛，愍此眾生，以願行功，取清淨土，令起忻慕，作受生因。以苦切言，說垢穢相，令其厭惡，成出離心。若非此心，不成始行。故非厭離，舍此無由；不起忻求，生彼無分。」《教行錄》\n慈雲式法師《往生略傳序》，略曰：念佛功德，比餘善根優劣之相者，經云：「若人以四事極好之物，供養三千大千世界滿中阿羅漢、辟支聖人，所得福德，不如有人一合掌，一稱南無佛陀。如彼大千聖福，假使百分、千分、百千億分，筭數譬喻，皆所不及。」一稱佛名者，功德無量。一稱佛名，功德尚爾，況復十念佛者？況復一日、一月、一年、一生念阿彌陀佛者所得功德耶？復次，應知念佛之人，現世安穩，眾聖守護，離諸災厄。且近校量今時風俗，競祭鬼神，求其福慶，望得安穩，信邪殺命，造罪結冤，必無福慶而可利人，虗招來生地獄罪報。《易》曰：「積不善之家，必有餘殃。」殺生害命，祖承祭法，非一朝一夕，豈非積不善耶？殃咎何疑也？又鬼有邪力，事之既久，物黨方類，死墮其中，世其迷哉？且三界大師，萬德慈父，歸之者罪滅，尚之者福生。諸經具說，若能暫歸三寶，受持一佛名者，現世當獲十種勝利：一者、晝夜常得諸天大力神將并諸眷屬隱形守護；二者、常得二十五大菩薩，如觀世音等及一切菩薩當隨守護；三者、常為諸佛晝夜護念阿彌陀佛，常放光明攝受此人；四者、一切惡鬼、若夜叉、羅剎皆不能害，一切毒蛇、毒龍、毒藥悉不能中；五者、一切火難、水難、冤賊、刀箭、牢獄、杻械、橫死、枉死悉皆不受；六者、先所作罪皆悉消滅，所殺冤命彼蒙解脫更無執對；七者、夜夢正直，或復夢見阿彌陀佛勝妙色像；八者、心常歡喜、顏色光澤、氣力充盛、所作吉利；九者、常為一切世間人民恭敬供養、歡喜禮拜猶如敬佛；十者、命終之時心無怖畏、正念歡喜，現前得見阿彌陀佛及諸聖眾持金蓮臺接引往生西方淨土，盡未來際受勝妙樂。諸有智人請觀念佛所獲現世福利功德，豈同世人祠祀之法現無福利、未來受苦耶？《金園集》\n晨朝十念法。脩淨業者，須每日清晨服飾已後，面西正立，念掌連聲稱阿彌陀佛，盡氣為一念。如是十氣，名為十念。但隨氣長短，不限佛數，惟長惟久，氣極為度。其佛聲不高不低，不緩不急，調停得中。如此十氣，連屬不斷，意在令心不散，專精為功。故名此為十念者，顯是籍氣束心也。盡此一生，不得一日暫廢。唯將不廢，自要其心，必生彼國。作此念已，發願回向。\n大覺世尊以四種法度諸眾生：一者、示現相好，令觀察者發菩提心；二者、示現說法，令得聞者聞悟入道；三者、示現化事，令見聞者獲諸法利；四者、名號流布十方，令其聞者執持繫念，罪滅善生而得度脫。今言念佛者，或專緣三十二相，繫心得定，開目、閉目常得見佛；或但稱名號，執持不散，亦於現身而得見佛。此間現見多是稱佛名號為上，如懷感法師一向稱阿彌陀佛名號而得三昧，現前見佛。故今普示稱佛之法，必須制心，不令散亂，念念相續，繫緣名號，口中聲聲喚阿彌陀佛，以心緣歷，字字分明，使心口相繫，若百聲、若千聲、若萬聲，若一日、若二日、若七日等，但是稱佛名時，無管多少，並須一心一意心口相續，如此方得一念滅八十億劫生死之罪。若不然者，滅罪良難。若恐心散，須高聲疾喚，心則易定，三昧易成。故感法師《決疑論》中引《大集日藏經》云：「小念見小佛，大念見大佛。」論釋曰：「大念者，大聲稱佛也；小念者，小聲稱佛也。」斯則聖教有何惑哉？明佛乘圓教，此教詮旨圓融，因果頓足。佛法之妙，過此以往，不知所裁也。經曰：「十方諦求，更無餘乘，唯一佛乘。」斯之謂歟？是則大乘中大乘，了義中了義。十方淨穢，卷懷同在剎那；一念色心，羅列徧收於法界。並天真本具，非緣起新成。一念既然，一塵亦爾。故能一一塵中一切剎，一一心中一切心，一一心塵復互周，重重無盡無障礙，一時頓現非隱顯，一切圓成無勝劣。若神珠之頓含眾寶，猶帝網之交映千光。我心既然，生佛軆等。如此則方了回神億剎，實生乎自己心中；孕質九蓮，豈逃乎剎那際內？其或事理攸隔，淨穢相妨，安令五逆凡夫，十念便登於寶土；二乘賢輩，回心即達於金池也哉？《徃生淨土決疑門》\n孤山智圓法師曰：「夫求生淨土，是假佗力。彌陀願攝，釋迦勸讚，諸佛護念，三者備矣。苟有信心，往生甚易。如度大海，既得巨航，仍有良導，加以便風，必能速到彼岸也。若其不肯登舟，遲留惡國者，誰之過歟？」《西資鈔》\n觀世人為善心輕，為惡心重，何以得生淨土？請以現事驗之。對佛像，則不如接大賓之恭謹；學經法，則不如求財利之勤劬。毀他，則氣麤言滑；讚彼，則氣緩語澁。或以我惡之，則覆善揚惡；我好之，則掩短美長。或為積惡，怒他私說；或作微善，恨人不知。於惡事，則陰費千金，亦能緘口；施善人，則方營一食，便自矜功。凡此用心，方沉惡趣，欲以少善而求生淨土者，難乎哉！\n《彌陀經疏．序》略曰：吾佛大聖人，得明靜之一者也。乃假道於智，託宿於悲，將欲敺群迷，使復其本。於是乎無身而示身，無土而示土。延其壽，淨其土，俾其忻；促其壽，穢其土，俾其厭。既忻且厭，則漸誘之䇿行矣。是故釋迦現有量而取穢土，非欲其厭耶？彌陀現無量而取淨土，非欲其忻乎？此則遣之，彼則攝之，使其復本而達性耳。故《淨名》曰：「隨所謂伏眾生而取佛土者」，其是之謂虖乎？雖寶樓金池，為悅目之翫，而非惑蕩色，而能遠唯心之境矣。雖風樹鳥聲，有入耳之娛，而非惉懘之音，而能念三寶有歸矣。夫如是，則復乎明靜之軆者，如轉掌耳。故經云：「眾生生者，皆是阿󳺎䟦致」是也。《閑居編》\n寂照法師，有問：「見性悟道，便超生死，何用念佛求生耶？」答：「通昧它心，聖凡安測。除非徧知，授記應難。真脩行人，自當審察。諸仁者，汝觀自己見性悟道，得入師位，能如馬鳴龍樹否？得大三昧，能如南嶽智者否？宗說俱通，能如忠國師、壽禪師否？此等諸師，皆明垂言教，深切勸往，他豈悞人乎？況佛金口讚歎，丁寧昔賢，恭稟佛誨，定不謬也。又當自度，命終得去住自在否？無始惡業，不現前否？捨此報身，定脫輪回否？三塗險道中，出沒自由否？天上人間，十方世界，託生無礙否？若也了了自信得及，何幸如之。其或未然，竊勿貢高，不脩淨土。」見《直指決疑集》\n問：《六祖壇經》云：「凡愚不了自性，不識身中淨土，東方願西，悟底人在處一種。」誌公云：「智者知是自性，愚人愛往西方。」若此道果是真正，何故二大士排遣？答：佛說法有隱顯，教有權實，人根有利鈍，宗師有抑揚。譬如受病不同，處方亦異。今有病暍發黃，方大狂亂，醫者必以寒藥治之，豈可却讚乳石、桂、附有除寒起廢之功耶？有偏見人聞寒藥有治熱之功，遂云乳石、桂、附永不可用，豈不謬哉？達磨單傳心印，誌公方贊大乘，當時人尚未信，豈可又却教念佛求生淨土？圓機達士固自無疑，求法初心定生猶豫，俱絕意忘言，融通了解，自無矛盾也。\n淨覺岳法師曰：「所言極樂為權，權必對實也。請試陳之：為以小乘是權，大乘是實耶？為以有法是權，無法是實耶？若謂小乘是權者，且聲聞經中，曾無一言勸讚往生十方淨土。故迦葉云：『但念空、無相、無作，於菩薩法，游戲神通，淨佛國土，成就眾生，心不喜樂。』若謂有法是權者，何但極樂是權，至於泥洹，皆是權耳。故須菩提云：『若有法勝於涅槃，我亦說為如幻如夢。』由是言之，忻泥洹而厭極樂，亦猶逃岸赴壑，但不免於害也。又若謂吾不取極樂，亦不著泥洹，曠然無朕，不可疑議。若爾，則滅後無生，何殊外道斷滅之見？復有說云：吾滅度後，十方世界，皆是我身，何必定生西方極樂？若爾，則便同聖人普現色像，尚未證謂證，大妄語罪，其誰當之？」《義學編》\n又曰：「佛言末世法滅之後，特留《無量壽經》百年住世，接引眾生。以此證之，如何芥眎往生之人，蓁塞極樂之路？所損至大，可不謹乎？復引大珠和尚云：『舍垢取淨，是生死之業。』龐居士云：『若舍煩惱入菩提，不知何方有佛土？』以此句偈輕蔑淨土者，固未可也。且不垢不淨之言，即心即佛之義，凡稟釋教者，孰不知之？安以真如平等之談，便廢因緣脩證之法？六住大士，尚存分段之生；四果真人，亦有變易之死。云何爼落，永謂泥洹？須知菩薩未住妙覺已還，常以空心徧脩萬行。終日觀佛，無佛可觀；歷劫度生，無生可度。暫趣於空華淨土，權依於幻化彌陀。破昨夢之塵勞，入乾城之地位。乃至成佛，雖自行冥寂，而利他宛然。故喻之以明鑒之身，現之以隨類之像。世人弗詢大義，惟欣頓悟，直入無生。而不思永嘉一宿覺云：『若實無生無不生，既豁達而不取空，恐莽蕩而招禍。』此類虖越中習射，不踰數步之間；隴西學游，翻沒洄波之內。如斯知識，未可參尋。」\n樝菴嚴法師曰：「淨土非難易，難易在人。難者疑情，咫尺萬里；易者信心，萬里咫尺。」《淨土脩因或對》\n或問曰：多見人發願，願命終時，待佛接引，超生淨土。若佛接引，豈不是魔？余謂世人發狂願耳。對曰：魔非無也。若謂發願求生淨土，承佛接引，必是魔者，則佛誤人生魔宮矣。普賢教人發願云：「願我臨欲命終時，面見彼佛阿彌陀。」龍樹菩薩、歷代聖賢著述，豈俱令人發狂願生魔宮耶？子作此說，斷佛種子，非魔是何？《淨土魔佛或對》\n靈芝照律師曰：「《阿彌陀經》念佛示期限，一日七日，隨人要約，理必依承。《大本》、《觀經》，則無日限，下至十念，皆得往生。故脩淨業者，先須斂念，面向西方，合掌正身，遙想彼佛，現坐道場，依正莊嚴，光明相好。自慨此身，久沉苦海，漂流生死，孤露無依。譬如嬰兒，墮在坑穽，呌呼父母，急救危亡。一志依投，懇求脫免。聲聲相續，念念不移。雖後理事行殊，定散心異，皆成淨業，盡得往生。不然，則無記妄緣，定成虗福耳。」《彌陀疏》\n問：《觀經》云：「是心作佛，是心是佛。」心既是佛，何須念他佛耶？答：秪由心本是佛，故今專念彼佛。《梵網戒》云：「常須自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛。汝心佛者，未成佛也；彌陀佛者，已成佛也。未成之佛，久沉欲海，具足煩惱，杳無出期；已成之佛，久證菩提，具足威神，能為物護。是故諸經勸令念佛，即是己未成佛，求他已成佛而為救護耳。」是故眾生若不念佛，聖凡永隔，父子乖離，長處輪回，去佛遠矣。\n薄地凡夫，業惑纏縛，流轉五道百千萬劫，忽聞淨土，志願求生，一日稱名，即超彼國，諸佛護念，直趣菩提，可謂萬劫難逢，千生一遇。誓從今日，終盡未來，在處讚揚，多方勸誘，所感身土，所化機緣，與阿彌陀佛等無有異。此心罔極，惟佛證知。\n長蘆賾禪師曰：「此方之人，無不厭俗舍之喧煩，慕蘭若之寂靜，故有捨家出家，則殷勤讚歎。而娑婆眾苦，何止俗舍之喧煩？極樂優游，豈直蘭若之寂靜？知出家為美，而不願往生，其惑一也。萬里辛勤，遠求知識者，盡以發明大事，決擇死生。而彌陀世尊，色心業勝，願力洪深，一演圓音，無不明契，願參知識，而不欲見佛，其惑二也。叢林廣眾，皆樂栖遲，少眾道場，不欲依附。而極樂世界，一生補處，其數甚多，諸上善人，俱會一處，既欲親近叢林，而不慕清淨海眾，其惑三也。此方之人，上壽不過百歲，而童癡老耄，疾病相仍，昏沉睡眠，常居太平。菩薩猶昏隔陰，聲聞尚昧出胎，則釋璧寸陰，十喪其九，而未登不退，可謂寒心。西方之人，壽命無量，一託蓮苞，更無死苦，相續無間，直至菩提。所以便獲阿惟越致，佛階決定可期。流轉娑婆促景，而迷於淨土長年。其惑四也。若乃位居不退，果證無生，在欲無欲，居塵不塵。方能興無緣慈，運同軆悲，回入塵勞，和光五濁。其有淺聞單惠，或與少善相應。便謂永出四流，高超十地。詆訶淨土，躭戀娑婆。掩目空歸，宛然流浪。並肩牛馬，接武泥犁。不知自是何人，擬比大權菩薩。其惑五也。故經云：『應當發願，願生彼國。』則不信諸佛誠言，不願生淨土。豈不甚迷哉。」《葦江集》\n父母信知念佛，蓮華種植時也。一心念佛，蓮華出水時也。孝子察其往生時至，預以父母平生眾善，聚為一疏，時時讀之，令生歡喜。又請父母坐臥向西，不忘淨土。設彌陀像，然香鳴磬，念佛不絕。捨報之時，更須用意，無以哀哭，失其正念。父母得生淨土，受諸快樂，豈不嘉哉。平生孝養，正在此時。寄語孝子順孫，無忘此事。\n念佛不礙參禪，參禪不礙念佛，法雖二門，理同一致。上智之人，凡所運為，不著二諦；下智之人，各立一邊，故不和合，多起紛爭。故參禪人破念佛，念佛人破參禪，皆因執實謗權、執權謗實，二皆道果未成，地獄先辨。須知根器深淺，各得所宜，譬如營田人豈能開庫？開庫人安可營田？若教營田人開庫，如跛足者登山；若教開庫人營田，似壓良人為賤，終無所合也。不若營田者且自營田，開庫者且自開庫，各隨所好，皆得如心。是故念佛參禪，各求宗旨，谿山雖異，雲月是同，可謂處處綠楊堪繫馬，家家門戶透長安。\n惠覺玉法師曰：「或言：淨土乃聖人之權方，所以接鈍根、化凡器也。苟能一超直入如來地，何藉於他力乎？對曰：佛世文殊、普賢，滅後馬鳴、龍樹，此土智者、智覺，皆願生淨土，應盡是鈍根乎？釋迦勸父王淨󰕖，并六萬釋種，亦願生淨土，應盡是凡器乎？此等聖賢，應皆不逮今人之利根勝器乎？況若以此為權，指何為實？權實之判，非止一途，自非教眼瞭焉，何以甄別？咨爾有識，當信佛言，招報非輕，切勿容易。」《見樂邦文類》\n死心新禪師曰：「參禪人最好念佛，根機或鈍，恐今生未能大悟，且假彌陀願力，接引往生，如受蔭宦，不愁落第，爵祿現成。有一等人說道：『我心好便是，不用念佛。』我且問你：好心在何處？讚汝則喜，罵汝則嗔，此等邪見，惑亂世人。奉勸諸人，十二時中，不間公私幹辨，近賓接客，忙中取靜，鬧裡偷閑，記取念阿彌陀佛，或百聲、千聲、萬聲，以為日課，畢世受持，即生彼國。不信佛言，何言可信？不生淨土，何土可生？若不猛省，波波役成得甚摩邊事？」《勸修淨土文》\n文法師曰：「凡脩淨土行者，須善發心。若為自己厭五濁，忻九品，則違菩提心，是聲聞行，不應發也。若為眾生起大悲心，求往彼國，希速成就道力神通，徧歷十方，救度一切，令共成佛道者，則順菩提心，是菩薩行，應當發也。」《淨行法門》\n懺悔如勤磨古鏡，旋消歷代之昏塵；念佛如私遇明君，頓獲他時之徵拔。春夏秋冬之內，行住坐臥之間，勤思淨土莊嚴，常憶阿彌陀佛，如是則念佛三昧現前。\n草堂飛錫禪師曰：「浴大海者，已用於百川之水。念佛名者，必成就於三昧。亦猶清珠下於濁水，濁水不得不清；佛想投於亂心，亂心不得不佛。既契之後，心佛雙亡。心佛既亡，則萬緣萬境，無非三昧矣。」《寶王論》\n世之人多以寶玉、水精、金剛、菩提木槵為數珠，吾則以出入息為數珠，稱佛名號，隨之於息，有大恃怙，安懼一息不還屬後世者哉？余行住坐臥，常用此珠，縱令昏𥧌，含佛而𥨊，覺即續之，必於夢中得見彼佛，如鑽燧烟飛，火之前相，夢之不已，三昧成焉。面睹玉毫，親蒙授記，則萬無一失也。\n真歇了禪師曰：「洞下一派，皆務密脩，其故何哉？良以念佛法門，徑路脩行，正按大藏，接上根器，旁引中下之機。經曰：『若人聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日至七日，一心不亂，即得往生極樂國土。』若是上根之士，向這裡一提提起，一󳬇󳬇破，阿彌陀佛是何面，自彼何境界，豈不一超直入如來地。中下之根，全憑信願，繫念即生。故一心不亂之說，兼含二意，曰理一心，曰事一心。若事一心，乃是第一義諦，人皆可以行之。即《楞嚴經》『憶佛念佛，現前當來，必定見佛，不假方便，自得心開。』連攝中下二機之義也。即一憶念，如龍得水，似虎靠山。若理一心，亦非他法，直將阿彌陀佛四字，做固話頭。二六時中，自晨朝十念之頃，直下提撕，不以有心念，不以無心念，不以非有非無心念，不以亦有亦無心念，前後際斷，一念不生，不涉階梯，頓超佛地。所以行海　盡，普賢願見彌陀。佛國雖空，維摩專脩淨土。信知乃佛乃祖，在教在禪，皆脩淨業，同歸一源。入得此門，無量法門，悉皆能入。」《淨土說》\n問：既是人人本具唯心淨土、本性彌陀，何不直下承當，反求十萬億國之外乎？對曰：若會得唯心淨土、本性彌陀，何憚十萬億國之程？河沙國土亦未為遠。豈不聞普賢菩薩於一毛孔中舉一步，已過不可說世界。毛孔不狹，世界不廣。李長者云：「無邊剎海，自他不隔於毫端；十世古今，始終不離於當念。」故彌陀世尊直示心中之一佛耳。若指心之全體，不值唯心淨土、唯心地獄、唯心六道所由生也。《楞嚴經》云：「十方虗空生汝心內，猶如片雲点大清裏。」又云：「空生大覺中，如海一漚發。」大哉心乎，何法不具？然心佛及眾生，是三無差別。祖師悟處，不落思量，寧容擬議？如上分別，大似刻舟求劍，劍去久矣。\n問：既是圓融法界，如何空指西方？對曰：只為法界圓融，故法法不離本位也。極樂徧在一切處，乃舉一全收也。如帝釋殿千珠寶網，千珠光影咸入一珠，一珠光影徧入千珠。雖珠珠互徧，此珠不可為彼，彼珠不可為此，參而不雜，離亦不分，一一徧彰，亦無所在。彌陀淨土，即千珠之一。千萬佛國，一佛國土，各千珠之一。至若三乘人天，下至地獄餓鬼，一一無非千珠之一。聖人善巧方便，專念阿彌陀佛，乃千珠直指。一珠見一佛，即見十方諸佛，亦見法界眾生，微塵剎海，十世古今，一印頓圓，無餘法矣。\n清照亨律師因胡宣義病，謗之曰：「吾平生與宣義相善，未曾語及末後一著大事，豈可不知安身立命之處乎？」宣義曰：「心淨則土淨也。」師曰：「宣義十二時中，曾有雜念染汙否？」曰：「既處世間，寧免雜念？」師曰：「若如此，又安能心淨土淨耶？」《胡宣義傳》\n天衣懷禪師問學者曰：「若言捨穢取淨，厭此忻彼，則取舍之情，乃是眾生妄想。若言無淨土，則違佛語。夫脩淨土者，當如何脩？」復自答曰：「生則決定生，去則實不去。」見訥師《惟心淨土文》\n桐江瑛法師有《辨橫竪二出》曰：竪出者，聲聞脩四諦，緣覺脩十二因緣，菩薩脩六度萬行。此涉他位，譬如及第，須自有才學。又如歷任轉官，須有功效。橫出者，念佛求生淨土，譬如蔭敘，功由祖父它力，不聞學業有無。又如覃恩普轉，功由國王，不論歷任淺深。於橫出中，有定散二善。故善導和尚立專雜二脩，文見于前。依此而行，無不驗者。見《樂邦文類》\n山堂倫法師曰：「諸大乘經勸生淨土，因通二種：一定，二散。定謂即心觀佛，想彼西方依正主伴，唯心本具。我心空故，如來本空；我心假故，如來宛爾；我心中故，如來絕待。或想蓮華開合，我居其中。合表即空，開表即假，四微體同，即表中道。故經云：諸『佛如來是法界身，入一切眾生心想中。』是故汝等心想佛時，是心即是三十二相、八十隨形好，是心作佛，是心是佛。此乃如來親示唯心三昧，圓常觀體，了彼淨土生佛依正色心，悉我自心性具功德。即境為觀，心外無佛，性外無土。觀之不已，證無生忍。二者散善。用純實心，信有西方，一心不亂，繫念彌陀，一日七日，聲聲不絕，念念無間。經云：『執持名號，一日七日，一心不亂，其人命終，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前。』然事想彼國，但無三觀，名散善耳。故三種淨業，回向願生，咸登極樂。吾祖智者云：『根有利鈍，行有定散。觀佛三昧名定，脩餘善業說以為散。散善力微，不能滅除五逆。此經明觀，故得往生。』是知若定若散，或鈍或利，皆淨土因，咸趣無生，永無退轉矣。」《念佛脩心術》\n思梵講主，有問：「《般舟經》中，令念念想阿彌陀佛，此則心有想也。而經後乃云：『心有想則癡，無想即涅槃。』前後相違，何耶？」答曰：「彼經初明觀想彌陀，不可無念。後約三昧功成，見十方佛，住立空中。此時當了我心佛心，同一真性，不可思議。故云：有想則癡，無想即涅槃。非謂從初不得觀想也。又復無念無生之智，佛地方成。今人未入未入觀行之門，便說無生無念。豈知馬鳴所教，從念至於無念，從說至於無說。《文殊般若經》云：『如人學射，久習乃巧。後雖無心，箭發皆中。』若人欲入一行三昧，專稱名字，念念相續，即於念中，見十方佛。是知以念止念，以言遣言，皆佛祖脩行之正轍也。」《會宗集》\n海惠禪師，一日有學人問曰：「願生淨土，未審實有淨土否？」師曰：「經云：『欲得淨土，當淨其心。隨其心淨，即佛土淨。』若心清淨，所在之處，皆為淨土。譬如生在國王家，決定紹王基業，發心向佛道，是生淨佛國。其心若不淨，在所生處，皆是穢土。淨穢在心，不在國土也。」《傳燈錄》\n圓辨法師曰：「唯心淨土，一而已矣。良由彌陀悟我心之寶剎，我心具彌陀之樂󳬛。雖遠而近，不離一念；雖近而遠，過十萬億剎。譬如青天皓月，影臨眾水，水不上升，月不下降，水月一際，自然照映者也。」《寶珠集》\n寂室曰：「游心禪定悟性宗人，示以淨土，必曰：淨土唯心，我心既淨，則國土淨，何用別求生處？今復問之，且《淨名經》中，如來以足指按地，見娑婆悉皆嚴淨，而眾會不見，唯螺髻梵王得知。今之脩禪者，能如梵王所見清淨土否？況汝所居，卑室陋屋，必羨之以大廈高堂；脫粟藜羮，必羨之以珍羞甘美；弊袍短褐，必羨之以緯羅輕縠。若云心淨，則不消如上分別也。況當老病死苦，世間遠情之時，顏色與未悟者同，則是口唱心淨土淨之言，身被穢土苦惱之縛，其自欺之甚也。不然，應須信教仰理，於淨土一門，擇善從而脩之。」見《樂邦文類》\n世人脩行淨業，勿得言：我今忙迫，且得待閑暇；我今乏，且待富足；我今少壯，且待老時。若己分定常忙，分定貧乏，分定夭折，即於淨業無緣脩習，忽爾喪亡，雖悔何及？是故奉勸諸人，宜於即今安健之日，努力脩之。\n世人但知生時將養此身，營求資給，而不思捨此身已，神識不滅，若無善因，則淪墜苦塗。何為生時愛惜此身，死後其心亦是汝者，而不思救度，何也？又世人專為妻子、男女、奴婢、眷屬，廣營衣食，無有少怠，而不思命終之時，妻子、男女等，雖愛徹骨髓，不能相救，唯當獨往。今勸世人，不當以養生故而忘畏死，不當以為他故而忘自為。\n楊次公《天台十疑論．序》略曰：愛不重，不生婆娑；念不一，不生極樂。娑婆，穢土也；極樂，淨土也。娑婆之壽有量，彼土壽則無量矣；娑婆備諸苦，彼土則安養無苦矣；娑婆隨業輪轉生死，彼土一往則永證無生法忍。若願度生，則任意自在，不為諸業轉矣。其淨穢、壽量、苦樂、生死，如是差別，而眾生廼冥然不知，可不哀哉！《無為集》\n又曰：夫彌陀光明徧照法界，念佛眾生攝取不舍，聖凡一體，機感相應。諸佛心內眾生，塵塵極樂；眾生心中淨土，念念彌陀。吾以是觀之，智慧者易生，能斷疑故；禪定者易生，不散亂故；持戒者易生，遠諸染故；布施者易生，不我有故；忍辱者易生，不嗔恚故；精進者易生，不退轉故；不造善、不作惡者易生，念純一故；諸惡已作、業報已現者易生，實慚懼故。雖有眾善，若無誠信心、無深心、無回向發願心者，則不得上上品生矣。噫！彌陀甚易持，淨土甚易往，眾生不能持、不能往，佛如眾生何？夫造惡業入苦趣，念彌陀生極樂，二者皆佛言也。世人憂墮地獄而疑往生者，不亦惑哉！\n《直指淨土決疑集．序》略曰：大願聖人，從淨土來，來實無來；深心凡夫，往淨土去，去實無去。彼不來此，此不往彼，而其聖凡會遇而得交際者，何也？彌陀光明，如大圓月，徧照十方。水清而靜，則月現全體，月非趣水而遽來；水濁而動，則月無定光，月非捨水而遽去。在水則有清濁動靜，在月則無取舍去來。故《華嚴》解脫長者云：「知一切佛，猶如影像，自心如水。彼諸如來，不來至此，我不往彼。我若欲見安樂世界阿彌陀如來，隨意即見。」是知眾生注念，定見彌陀，彌陀來迎，極樂不遠。乃稱性實言，非權教也。\n又曰：世有善士，發三種不信心，不求生者，尤可嗟惜。一曰吾當超佛越祖，淨土不足生也；二曰處處皆淨土，西方不必生也；三曰極樂聖域，我輩凡夫不能生也。夫行海無盡，普賢願見彌陀；佛國雖空，維摩常脩淨土。十方如來有廣舌之讚，十方菩薩有同往之心。試自忖量，孰與諸聖？謂不足生者，何其自欺哉！至如龍猛，祖師也，《楞伽經》有預記之文；天親，教宗也，《無量論》有求生之偈。慈恩《通讚》，首稱十勝；智者拆理，明辨十疑。彼皆上哲，精進往生。謂不必生者，何其自慢哉！火車可滅，舟石不沉。現華報者，莫甚於張馗，十念而超勝處；入地獄者，莫速於雄俊，再甦而證妙因。世人愆尤，未必若此。謂不能生者，何其自棄哉！自欺、自慢、自棄，己靈流入輪回，是誰之咎？\n陳翁與明智法師論台宗三千法，其間示唯心淨土之義曰：一念心起，三千性相一時起。一念心滅，三千性相一時滅。念外無一毫法可得，法外無一毫念可得。此方本性不遷之法，中理圓明之體。以如理為命，其壽無量。非報得命根，亦無連持。本無名字，而不拒諸名。名其土曰極樂，名其身曰阿彌陀。身土交參，融乎一妙。所能說法之音，不離彼土。而廣長舌相，具足周徧。其具如是，是體具乎？是佛具乎？是眾生具虗乎？若有能知彼具之樂者，其有不願往生者乎？向實際之中，要在不往而往。於方便之內，何妨去已還來。機熟感深，足須成辦。\n《了齋集》曰：晁說之答趙子和書略：「有生有死而凡聖殊，有凡有聖而身土異。有身則有土，有土則有身。孰穢孰淨，可不辨之耶？我釋迦牟尼佛與阿彌陀佛憫此眾生，乃同一願力，於無量無邊法門之外，建立此一法門。釋迦賓之也，彌陀主之也；釋迦生之也，彌陀家之也；釋迦於病藥之也，彌陀使之終身不病也；釋迦之土猶逆旅也，彌陀之土猶鄉閭也。自西竺以望安樂國，與吾震旦之望安樂國一也。」見《樂邦文類》\n江公望曰：「利根之人，念念不生，心心無所，六根杳寂，諸識消落，法法全真，門門絕待，瞥爾遂成真如實觀。初機後學，唯除賓客寒溫時，大小便利時，可暫停念。如或未免葷茹，睡臥未至昏瞑，乃至營辦家事，種種作務，自不用舍，亦自不相妨礙。心口念念聲聲，稱誦聖號，更有甚邪思惡慮，敢萠於心，自然純一無雜。若能都攝六根，淨念相繼，不過旬月，便成三昧。所謂是心作佛，是心是佛，上根大器，一念直超，平展之流，善觀方便。」《念佛方便文》\n黃鉞曰：「古人以懼心𪫟迫，發矢入石，怒氣激烈，刺山飛泉，誠一由中，無情能感。況於裂除疑網，凝結信根，念佛三昧，精進不變，淨土雖遠，決定得生。」《刻十疑論跋》\n王日休曰：「參禪大悟，遂脫生死輪回，固為上矣，然至此者恐少。若脩西方，則直截輪回，萬不漏一。故今勸參禪之人，每日留頃刻之暇，脩於西方。若果大悟，得超輪回，去佛地尚遠，更往見阿彌陀佛，展禮致敬，有何不可？若未得大徹悟者，壽數忽盡，且徑往西方，見佛聞法，何患不大悟也？若不脩西方，則未免隨業受異報也。」《龍舒淨土文》\n參禪取大悟，不肯脩西方。如人有一品官而不受，必欲脩學為大魁，其志甚美。然大魁不可必得，不如且受一官，然後一面脩學。如得大魁，則錦上添花；若不得，則不失其為官人。脩西方者，且受一官之謂也；一面脩學，兼參禪之謂也。不得大魁者，參禪未悟之謂也；不失其為官人者，直說輪回之謂也。既生西方，為有不大悟者哉？譬如人入大城中，必先覓安下處，却出幹事，抵暮昏黑，則有投宿之地。先覓安下處者，脩淨土之謂也；抵昏暮黑者，大限到來之謂也；有投宿之地者，生蓮華中不落惡趣之謂也。又如春月遠行，先須備雨具，驟雨忽來，則無淋灕之患。先備雨具者，脩淨土之謂也；驟雨忽來者，大命將盡之謂也；無淋灕之患者，不至沉淪惡趣受苦之謂也。且先覓安下處者，不害其幹事；先備雨具者，不害其遠行。是脩淨土者，皆不妨一切世務，人何為而不脩乎？\n供佛齋僧，造塔建寺，念誦禮懺，孝養父母，兄友弟恭，宗族之間，無不和睦，鄉黨隣里，恩禮相與。事君則赤心為國，為官則仁慈利民，為長則善以安眾，為下則勤以事上。或指教愚迷，或扶助一孤弱，或捄人急難，或惠施貧窮，或造橋砌井，或施食散藥，或減己奉眷以利人，或臨財饒人以自省，或教人為善，或護善止惡。但隨所作世出世間一切善事，不拘小大多少，止以一錢與人，或以一水止渴。至於毫芒之善，並須起念云：「願此善緣，回向西方。」念心不斷，必生上品也。\n大醫王能治一切病，不能治命盡之人。佛能度一切眾生，不能度一切不信之人。以不信比命盡者，可謂極矣。善信者，一念也。若人在生時，心念要去，身則隨去，心欲念住，身則隨住，是身常隨念也。亦有念欲去而身被牽繫者，至人死時，唯一念而已。是以一念在淨土蓮華中，則必定託生，況佛菩薩以大誓願招引乎哉。\n王仲回問楊次曰：「如何得念不間斷？」次曰：「一信之後，更不再疑，即是不間斷也。」仲回然其言，於淨業轉加精進。《王司士傳》\n淨土簡要錄終\nNo. 1155-B\n心外無法，故曰唯心。即心之法，彊名淨土。心法叵得，心法宛然。互泯互存，絕思絕議。古之通人達士妙得乎此，向無佛無念處熾然常脩念佛三昧，法爾皆生極樂淨󳬛，其來尚矣。後之學者執情生著，起偏空之見，墮無為之坑，於無佛無念處執為死語，不得妙用，不信佛言，不求解脫，甘於五濁長劫輪回，如來說為可憐憫者。斯道禪師發軫於台衡，究心於直指，愽綜內典，旁通百家，當壯年行道之日而專心致志於此道，其有得于此乎？又歎以此道利益多人，淨土簡要錄於是乎作也。是書之行，十方各有恒沙諸佛舒廣長舌，說誠實言，同音讚歎，豈特虗空點首、萬象賞音而已哉？\n洪武辛酉夏法空道人　大佑　敬書於篇末",
  "simplified_text": "No. 1155-A 净土简要录序\n净土之教，兴始于典午之世，楼烦大士来庐山，集群贤以创莲社。六时三昧，清修净念。其往生之迹，如青天白日，终古不磨。厥后仰而则之，及其成功者，代亦多矣。其赫赫然而名落宇宙者，在后周则有南岳思，在陈则有天台𫖮，在唐则有善导、法照、少康，在宋则有永明寿、慈云式、长芦赜、昭庆常之辈是矣。至于贤士大夫，如晋之刘程之、雷次宗，唐之柳宗元、白居易，宋之杨杰、王古、马玗、陈瓘、江公望、日休之流，从之既勤，行之既验，各有著述，发挥净土之旨，以勉其后进。故历朝以来，净土之作，论疏传记，山储海积。然通都巨郡，名山胜刹，始能家藏而户蓄。故学之者，有师而问焉，有书而证焉，庶不致骛于邪僻缪妄之涂矣。今夫穷乡绝嶋，善友良导之不过，片言一字之不违。纵有学者，无师可问，无书可证，其不骛于邪僻缪妄之涂者，盖几希矣。故虽仁人君子，念而恤之，无能为也。今年夏，余客穹隆山中海云精舍，因𨵃净土诸书，以销长日。遂将前贤所述赞颂之文，䇿励之言，以事显理之谈，以真破妄之说，圆妙明著者，咸皆采摭。或全其章，或略其句，仅若干篇，萃为一卷，名之曰《净土简要录》。录成，用镂于板，以广其传矣。虽然，大方之家，上达之士，岂足收覧焉。若穷乡绝嶋，无师可问，无书可证者，得此观之，抑亦可谓少资云尔。\n洪武十四年龙集辛酉夏五月莲华室主沙门道衍序\n净土简要录\n吴郡沙门　道衍　编\n庐山远法师《念佛三昧诗序》略曰：「念佛三昧者何？思专想寂之谓。思专则志一不挠，想寂则气虗神朗。气虗则智恬其照，神朗则无幽不彻。斯二乃是自然之玄符，会一而致用也。是故靖秦间宇，而感物通灵；御心惟正，动而入微。此假修以凝神，积习以移性，犹或若兹。况夫尸居坐忘，冥怀至极，智落宇宙，而暗蹈大方者哉！」《卢山集》\n天台智者大师，有问：诸法体空，本来无生，平等寂灭。今乃舍此求彼，生西方弥陀净土，岂不乖理？或又经云：「若求净土，先净其心。心净故，即佛土净。」此云何通？答：释有二义：一者总答，二者别答。总答者，汝若言求生西方弥陀净土，则是舍此求彼，不中理者。汝执住此，不求西方，则是舍彼著此。此还成病，不中理也。又转计云：我亦不求生彼，亦不求生此者，则断灭见。故《金刚般若经》云：「须菩提！汝若作是念：『发阿耨菩提心者，说诸法断灭相。』莫作是念。何以故？发菩提心者，于法不说断灭相。」二别答者，夫不生不灭者，于生缘中，诸法和合，不守自性，求于生体，亦不可得。此生生时，无所从来，故名不生。不灭者，诸法散时，不守自性，言我散灭。此散灭时，去无所至，故言不灭。非谓因缘生外，别有不生不灭。亦非不求生净土，唤作无生。为此《中论》偈云：「因缘所生法，我说即是空。亦名为假名，亦名中道义。」又云：「诸法不自生，亦不从他生。不共不无因，是故知无生。」又《维摩经》云：「虽知诸佛国，及与众生空。而常修净土，教化诸群生。」又云：「譬如有人，造立宫室，若依空地，随意无碍。若依虗空，终不能成。」诸佛说法，常依二谛。不坏假名，而说诸法实相。智者炽然，求生净土。达生軆不可得，即是真无生。此谓心净故，即佛土净。愚者为生所缚，闻生即作生解，闻无生即作无生解。不知生即无生，无生即生。不达此理，横相是非。瞋他求生净土，几许误哉。此则是谤法罪人，邪见外道也。《十疑论》\n问：十方诸佛一切净土，法性平等功德亦等，行者普念一切功德生一切净土，今乃偏求一佛净土与平等性乘，云何生净土？\n答：一切诸佛土，实皆平等。但众生根钝，浊乱者多。若不专系一心一境，三昧难成。专念阿弥陀佛，即是一相三昧。以心专至，得生彼国。如《随愿往生经》云：「普广菩萨问佛：『十方悉有净土，世尊何故偏赞西方弥陀净土，专遣往生？』佛告普广：『阎浮提众生，心多浊乱。为此偏赞西方一佛净土，使诸众生专心一境，即易得往生。若总念一切佛者，念佛境宽，则心散漫，三昧难成，故不得往生。』」又求一佛功德，与一切佛功德无异，以同一佛法性故。为此念阿弥陀佛，即念一切佛；生一净土，即生一切净土。故《华严经》云：「一切诸佛身，即是一佛身。一心一智慧，力无畏亦然。」又云：「譬如净满月，普应一切水。影像虽无量，本月未曾二。如是无碍智，成就等正觉。应现一切刹，佛身无有二。」智者以譬喻得解，智者若能达一切月影即一月影，一月影即一切月影，影影无二。故一佛即一切佛，一切佛即一佛，法身无二。故炽然念一佛时，即是念一切佛也。《十疑论》\n问：具缚凡夫恶业厚重，一切烦恼一毫未断，西方净土出过三界，具缚凡夫方何得生？\n答：有二种缘：一者、自力；二者、他力。自力者，此世界修道，实未得生净土。是故《璎珞经》云：「始从具缚凡夫，未识三宝，不知善恶因之与果，初发菩提心，以信为本，住在佛家，以戒为本，受菩萨戒，身身相续，戒行不𨷂，经一劫、二劫、三劫，始至初发心住。如是修行十信、十波罗蜜等无量行愿，相续无间，满一万劫，方始至第六正心住。若更增进，至第七不退住，即种性位。此约自力，卒未得生净土。」他力者，若信阿弥陀佛大悲愿力，摄取念佛众生，即能发菩提心，行念佛三昧，厌离三界，身起行施、戒、修福，于一一行中，回愿生彼弥陀净土，乘佛愿力，机感相应，即得往生。是故《十住婆娑论》云：「于此世界修道有二种：一者、难行道；二者、易行道。难行者，在于五浊恶世，于无量佛时，求阿󳺎䟦致，甚难可得。此难无数尘沙，说不可尽。略述三五：一者、外道相善，乱菩萨法；二者、无赖恶人，破佗胜德；三者、颠倒善果，能坏梵行；四者、声闻自利，障于大慈；五者、惟有自力，无他力持。譬如跛人步行，一日不过数里，极大辛苦，谓自力也。易行道者，谓信佛语教，念佛三昧，愿生净土，乘弥陀佛愿力摄持，决定往生不疑也。如人水路行，藉船力故，须臾即至千里，谓他力也。譬如劣夫，从转轮王，一日一夜，周行四天下，非是自力，转轮王力也。」若言有漏凡夫，不得生净土者，亦可有漏凡夫，应不得见佛身。然念佛三昧，并无漏善根所起，有漏凡夫，随分得见佛身麤相也，菩萨见微细相。净土亦尔，虽是无漏善根所起，有漏凡夫，发无上菩提心，求生净土，常念佛故，伏灭烦恼，得生净土，随分得见麤相，菩萨见微妙相。此何所疑？故《华严经》说：「一切诸佛刹，平等普严净，众生业行异，所见各不同。」即其义也。《十疑论》\n问：西方去此十万亿佛刹，凡夫劣弱，云何可到？又《往生论》云：「女人及根缺，二乘种不生。」既有此教，当知女人及以诸根缺者，定必不得往生。\n答：为对凡夫肉眼生死心量说耳。西方去此十万亿佛刹，但使众生净土业成者，临终在定之心，即是净土受生之心，动念即是生净土时。为此《观经》云：「弥陀佛国，去此不远。」又业力不可思议，一念即得生彼，不须愁远。又如人梦，身虽在床，而心意识，徧至他方一切世界，如平生不异也。生净土亦尔，动念即至，不须疑也。女人及根缺，二乘种不生者，但论生彼国无女人，及无盲聋瘖哑人，不道此间女人根缺，不得生彼。若如此说者，愚痴全不识经意。即如韦提夫人，是请生净土主，及五百侍女，佛授记\n悉得往生彼国。但此处女人，及盲聋瘖哑人，心念弥陀佛，悉生彼国已，更不受女身，而不受根缺身。二乘人但回心愿生净土，至彼更无二乘执心。为此故云：女人及根缺，二乘种不生。非谓此处女人，及根缺人，不得生也。故《无量寿经》四十八愿云：「设我得佛，十方世界，一切女人，称我名号，厌恶女身，舍命之后，更受女身者，不取正觉。」况生彼国，更受女身。根缺者亦尔。《十疑论》\n有人谓求生净土，念佛修观，皆是执著取相，殊非超越之法。今谓佛言不著相者，葢令不著我、人、众生、寿者，不住所修法相，遣荡人、法二执，即达人、法二空，何甞以系念进修而为著相乎？今谓若修念佛三昧，定非著相，以佛身无相，有何可著？夫般若真空，元为修六度人令不住相，六度不修，般若焉用？真学道者，达修无修，了念无念，终日修而未始修，终日念而未甞念。故《金刚经》云：「无我、人、众生、寿者，修一切善法，则得阿耨菩提。」故知了达之士，则何甞不修善耶？灵芝《义疏》入于于此。\n慈恩窥基法师，有问：其国众生，无有众苦，但受诸乐。如何无众苦耶？答：其国众生，莲华化生，无生苦；四序不能迁，无老苦；非分段身，无病苦；寿命无尽，无死苦；无父母亲疎，无冤憎会苦；所欲如意，无求不得苦；颜貌端严，无诸根缺陋苦；四时一等，无寒暑苦。娑婆世界，有漏形躯，四蛇迫身，三龙害命，乖张病恼，报尽死侵，有爱必离，无怨不会，盖迷至理，横受阴缠。今兹众人，永无此等，故云无有众苦。岂唯近亡麤苦，兼亦妙果非遥。《弥陀通赞》\n问：临终作善，便得往生。何假预前，修诸胜业？答：人生寿夭难测，或即病困昏迷，或即非时奄逝。既阙生前之善，难逃后世之殃。预作善缘，恐防斯咎。\n清凉国师云：「随心念佛，诸佛现前。既了境唯心，了心即佛，故随所念，无非佛矣。何难见哉？」《华严疏》\n释善财初参德云比丘所说二十一念佛门。约能念心，不出五种：一、缘境念佛门，念真念应，若正若依，设但称名，亦是境故。二、摄境唯心念佛门，即总相唯心，是心是佛，是心作佛故，虽随我心，心业多种，见佛优劣故。三、心境俱泯念佛门，即前远离念佛门，及不可见门之一分，及如虗空门。四、心境无碍念佛门，即如初门，双照事理，存泯无碍，故云普照。五、重重无尽念佛门，即称前第十门而观察故。如微细等门，亦是此中总意。念佛之门，诸教攸赞，理致深远，世多共行，故略解释，无厌繁说。\n道绰禅师，有问：何因缘故，一念佛力能断一切诸障？答：如经云：「譬如有人用狮子筋为琴弦，一奏一切余弦悉断。」若人于菩提心中行念佛三昧，一切诸烦恼根皆悉断灭。亦如有人取牛羊驴马诸乳置一器中，若将狮子乳一渧投之，一切诸乳悉化为水。若人于菩提心中行念佛三昧，一切恶魔诸障直过无难。《安乐集》\n善导和尚临终正念诀，知归子致问于净业和尚曰：「世之大者，莫越生死。一息不来，乃属后世；一念若错，便堕轮回。小子累蒙开诲念佛往生之法，其理虽明，又恐病来死至之时，心识散乱，仍虑家人惑动正念，忘失净因。伏望重示归迳之方，俾脱沉沦之苦。」师曰：「奇哉！斯问之要也。凡人临命终时，欲得往生净土者，须先准备，不得怕死贪生。常自思念：『我现在之身，多有众苦，不净恶业，种种交缠。若得舍此秽身，即往生净土，受无量快乐，见佛闻法，离苦解脱，乃是称意之事。』如脱臭敝之衣，得著珍御之服，放下身心，莫生贪著。才有病患，莫论轻重，便念无常，一心待死。须嘱家人、看病人、往来揖问人：『凡来我前，但为我念佛，不得说眼前杂间之事、家缘长短之事，亦不须软语安慰、呪愿安乐之词。此皆是虗华不实，殃及之语。及至病重，命将不久之时，家人亲属不得来前垂泪哭泣，发嗟叹懊恼之声，惑乱心神，失其正念。但教记取阿弥陀佛，一时高声为我念佛，守令气绝，待气尽了，方可哀哭。』更或有明解净土之人，频来䇿励，其理最佳。若如此者，千万往生，必无疑虑也。此是端的要急之旨，当信而行。」问：「求医服药，应不用耶？」答：「此但论用心矣。其药医疗，不妨自求。然药只能医病，岂能医命耶？命若垂尽，药岂奈何？」问：「神祇祸福，求祷如何？」答：「人命长短，生下已定，何假鬼神延之耶？世人迷惑，变更求邪，杀害众生，祭祀神鬼，但增罪业，倍结冤雠，变损寿矣。大命若尽，小鬼奈何？空自慞惶，必无所济，切宜谨之。当以此文帖安堂前吃食之处，及来往要路之间，令时时见之，常记于心，免见临危忘失。」问：「平生不曾念佛者，还用得否？」答：「此法，僧人、俗人、不念佛人用之，皆得往生，决无疑矣。余多见世人于平常时念佛礼拜，发愿往生，及到病患临终，但只怕死，都不见言此事，直待形消气绝，识投冥界，方始十念。譬如贼去关门，济何事耶？而况死门事大，须自著便宜，一念蹉跎，历劫受苦，谁人相代？思之！思之！」见《乐邦文类》\n问：何故不令作观，直遣专称名号者，有何意耶？答：众生障重，境细心麤，识飏神飞，观难成就。是以大圣悲怜，直劝专称名字，正由称名易故，相续即生。若能如上念念想续，毕命为期者，十即十生，百即百生。何以故？无外杂缘，得正念故，与佛本愿相应故，不违教故，顺佛语故。若舍专念，修杂业者，百中希得一二，千中希得三四。何以故？乃为杂缘乱动，失正念故，与佛本愿不相应故，与教相违故，不顺佛语故，系念不相续故，心不相续，念报佛恩故，虽作业行，常与名利相应故，乐近杂缘，自障障他，往生正行故。比见诸方道俗，解行不同，专杂有异，但使专意作者，十即十生，修杂不至心者，千中无一。仰愿一切往生人等，善自思量，己能今身愿生彼国者，行住坐卧，必须励心克己，昼夜莫癈，毕命为期。上在一形，似如少苦，前念命终，后念即生，长时永劫，常受无为法乐，乃至成佛，不迳生死，岂不快哉！\n释三种心：身礼拜彼佛，口称扬彼佛，意观察彼佛，三业真实，故名至诚心。以真实信心，信知自身具足烦恼流转三界，信知弥陀本愿称名，下至十声得生，乃至一念无有疑心，故名深心。凡所作为一切善根，悉皆回愿往生，故名回向发愿心。具此三心，必得生也。若少一心，即不得生。《观经疏》\n若人欲速得往生，应起无间修。所谓恭敬礼拜，称名赞叹，忆念观察，回向发愿，心心相续，不以余业相间，故曰无间修。又若贪嗔痴来间者，但随犯随忏，不令隔念隔日隔时，常使清净，亦名无间修。若能毕命，誓不中止，决定往生。《大藏集诸经礼忏仪》\n永明智觉禅师，有问：一生习恶，积累因深。如何临终，十念顿遣？答：《那先经》云：「国王问那先沙门言：『人在世间作恶至百岁，临终特念佛，死后得生佛国。我不信是语。』那先言：『如持百枚大石置船上，因船故不没。人虽有本恶，一时念佛，不入泥犂中。其小石没者，如人作恶，不知念佛，便入泥犂中。』」又《智论》「问云：『临死时少许时心，云何能胜终身行力？』答：『是心虽时顷少，而心力猛利，如火如毒。虽少，能作大事。是垂死时心，决定勇健，故胜百岁行力。是后心名为大心。及诸根事急故，如人入阵，不惜身命，名为健。』」故知善恶无定，因缘軆空。迹有升沉，事分优劣。真金一两，胜百两之叠华；爝火微光，𦶟万仞之𧂐屮。《万善同归集》\n问：心外无法，佛不去来，何有见佛及来迎之事？答：惟心念佛，以惟心观，徧该万法。既了境惟心，了心即佛，教随所念，无非佛矣。《般舟经》云：「如人梦见七宝，亲属欢喜，觉已追念，不知在何处，如是念佛。」此喻惟心所作，即有而空，故无来去。又如幻非实，则心佛两亡，而不无幻相，则不坏心佛。空有无碍，即无去来，不妨普见，见即无见，常契中道。是以佛实不来，心亦不去，感应道交，唯心自见。如造罪众生，感地狱相。《唯识论》云：「一切如地狱，同见狱卒等，能为逼害事，故皆是罪人。」恶业心现，并无心外实有铜狗鉄蛇等事。世间一切事法，亦复如是。然则󴎯那佛土，匪局东西，若正解了然，习累俱殄，理量双观。\n问：《观经》明十六观门，皆是摄心修定，观佛相好，谛了圆明，方阶净域。如何散心而能化往？答：九品经文，自有升降，上下该摄，不出二心：一、定心，如修定习观，上品往生；二、专心，但念名号，众善资熏，回向发愿，得成末品。仍须一生归命，尽报精修，坐卧之间，常面西向。当行道礼敬之际，念佛发愿之时，恳苦翘诚，无诸异念。如就刑戮，若在狴牢，怨贼所追，水火所逼，一心求救，愿脱苦轮，速证无生，广度含识，绍隆三宝，誓报四恩。如斯至诚，必不虗弃。如或言行不称，信力轻微，无念念相续之心，有数数间断之意，恃此懈怠，临终望生，但为业障所遮，恐难值其善友，风火逼迫，正念不成。何以故？如今是因，临终是果，应须因实，果则不虗，声和则响顺，形直则影端故也。如要临终十念成就，但预辨津梁，合集功德，回向此时，念念不亏，即无虑矣。夫善恶二轮，苦乐二报，皆三业所造，四缘所生，六因所成，五果所摄。若一念心，嗔恚邪婬，即地狱业；悭贪不实，即饿鬼业；愚痴暗蔽，即畜生业；我慢贡高，即修罗业；坚持五戒，即人业；精修十善，即天业；证悟人空，即声闻业；知缘性离，即缘觉业；六度齐修，即菩萨业；真慈平等，即佛业。若心净，即香台宝树，净刹化生；心垢，即丘陵坑坎，秽土禀质。皆是等伦之果，能感增上之缘。是以离自心源，更无别軆。《维摩经》云：「欲得净土，但净其心。随其心净，即佛土净。」又经云：「心垢故众生垢，心净故众生净。」《华严经》云：「譬如心王宝，随心见众色。众生心净故，得见清净刹。」《大集经》云：「欲净汝界，但净汝心。」故知一切归心，万法由我。欲得净果，但行净因。如水性趣下，火性腾上，势数如是，何足疑焉。\n又曰：但发心者决定得生，秪虑信不坚牢，前后间断耳《神栖安养〔贼住〕》。\n四明法智法师答杨文公请住世书，略曰：若求生安养，即于薄地，能藉胜缘，才获往生，永无退转。闻慈利益，得不忻求，乃用一心三观为舟航，复以六时五悔为橹棹，求往惟心之净土，愿见本性之弥陀，然后运同軆之大悲，度法界之含识，顺佛权巧，求生乐󳬛。所言傥存忻厌，即起爱憎，既萌取舍之心，乃生能所之见者，起过之相，诚如所言，立德之缘，今当略说。盖以忻厌取舍，善能起过成功，故马鸣立为始觉之基，智者称为净土之渐，维摩以见爱为侍者，文殊以贪恚为功能，斯皆用之在人，乘之有法。且众生旷劫，住此娑婆，贪于麤弊色声，著于下劣依正，既无厌离之念，但增系缚之缘，纵有熏修，鲜有事遂，以此土法多障，致道行难成。故《涅槃经》云：「得人身者，如爪上土；失人身者，如大地土。是故诸佛，愍此众生，以愿行功，取清净土，令起忻慕，作受生因。以苦切言，说垢秽相，令其厌恶，成出离心。若非此心，不成始行。故非厌离，舍此无由；不起忻求，生彼无分。」《教行录》\n慈云式法师《往生略传序》，略曰：念佛功德，比余善根优劣之相者，经云：「若人以四事极好之物，供养三千大千世界满中阿罗汉、辟支圣人，所得福德，不如有人一合掌，一称南无佛陀。如彼大千圣福，假使百分、千分、百千亿分，筭数譬喻，皆所不及。」一称佛名者，功德无量。一称佛名，功德尚尔，况复十念佛者？况复一日、一月、一年、一生念阿弥陀佛者所得功德耶？复次，应知念佛之人，现世安稳，众圣守护，离诸灾厄。且近校量今时风俗，竞祭鬼神，求其福庆，望得安稳，信邪杀命，造罪结冤，必无福庆而可利人，虗招来生地狱罪报。《易》曰：「积不善之家，必有余殃。」杀生害命，祖承祭法，非一朝一夕，岂非积不善耶？殃咎何疑也？又鬼有邪力，事之既久，物党方类，死堕其中，世其迷哉？且三界大师，万德慈父，归之者罪灭，尚之者福生。诸经具说，若能暂归三宝，受持一佛名者，现世当获十种胜利：一者、昼夜常得诸天大力神将并诸眷属隐形守护；二者、常得二十五大菩萨，如观世音等及一切菩萨当随守护；三者、常为诸佛昼夜护念阿弥陀佛，常放光明摄受此人；四者、一切恶鬼、若夜叉、罗刹皆不能害，一切毒蛇、毒龙、毒药悉不能中；五者、一切火难、水难、冤贼、刀箭、牢狱、杻械、横死、枉死悉皆不受；六者、先所作罪皆悉消灭，所杀冤命彼蒙解脱更无执对；七者、夜梦正直，或复梦见阿弥陀佛胜妙色像；八者、心常欢喜、颜色光泽、气力充盛、所作吉利；九者、常为一切世间人民恭敬供养、欢喜礼拜犹如敬佛；十者、命终之时心无怖畏、正念欢喜，现前得见阿弥陀佛及诸圣众持金莲台接引往生西方净土，尽未来际受胜妙乐。诸有智人请观念佛所获现世福利功德，岂同世人祠祀之法现无福利、未来受苦耶？《金园集》\n晨朝十念法。修净业者，须每日清晨服饰已后，面西正立，念掌连声称阿弥陀佛，尽气为一念。如是十气，名为十念。但随气长短，不限佛数，惟长惟久，气极为度。其佛声不高不低，不缓不急，调停得中。如此十气，连属不断，意在令心不散，专精为功。故名此为十念者，显是籍气束心也。尽此一生，不得一日暂废。唯将不废，自要其心，必生彼国。作此念已，发愿回向。\n大觉世尊以四种法度诸众生：一者、示现相好，令观察者发菩提心；二者、示现说法，令得闻者闻悟入道；三者、示现化事，令见闻者获诸法利；四者、名号流布十方，令其闻者执持系念，罪灭善生而得度脱。今言念佛者，或专缘三十二相，系心得定，开目、闭目常得见佛；或但称名号，执持不散，亦于现身而得见佛。此间现见多是称佛名号为上，如怀感法师一向称阿弥陀佛名号而得三昧，现前见佛。故今普示称佛之法，必须制心，不令散乱，念念相续，系缘名号，口中声声唤阿弥陀佛，以心缘历，字字分明，使心口相系，若百声、若千声、若万声，若一日、若二日、若七日等，但是称佛名时，无管多少，并须一心一意心口相续，如此方得一念灭八十亿劫生死之罪。若不然者，灭罪良难。若恐心散，须高声疾唤，心则易定，三昧易成。故感法师《决疑论》中引《大集日藏经》云：「小念见小佛，大念见大佛。」论释曰：「大念者，大声称佛也；小念者，小声称佛也。」斯则圣教有何惑哉？明佛乘圆教，此教诠旨圆融，因果顿足。佛法之妙，过此以往，不知所裁也。经曰：「十方谛求，更无余乘，唯一佛乘。」斯之谓欤？是则大乘中大乘，了义中了义。十方净秽，卷怀同在刹那；一念色心，罗列徧收于法界。并天真本具，非缘起新成。一念既然，一尘亦尔。故能一一尘中一切刹，一一心中一切心，一一心尘复互周，重重无尽无障碍，一时顿现非隐显，一切圆成无胜劣。若神珠之顿含众宝，犹帝网之交映千光。我心既然，生佛軆等。如此则方了回神亿刹，实生乎自己心中；孕质九莲，岂逃乎刹那际内？其或事理攸隔，净秽相妨，安令五逆凡夫，十念便登于宝土；二乘贤辈，回心即达于金池也哉？《徃生净土决疑门》\n孤山智圆法师曰：「夫求生净土，是假佗力。弥陀愿摄，释迦劝赞，诸佛护念，三者备矣。苟有信心，往生甚易。如度大海，既得巨航，仍有良导，加以便风，必能速到彼岸也。若其不肯登舟，迟留恶国者，谁之过欤？」《西资钞》\n观世人为善心轻，为恶心重，何以得生净土？请以现事验之。对佛像，则不如接大宾之恭谨；学经法，则不如求财利之勤劬。毁他，则气麤言滑；赞彼，则气缓语澁。或以我恶之，则覆善扬恶；我好之，则掩短美长。或为积恶，怒他私说；或作微善，恨人不知。于恶事，则阴费千金，亦能缄口；施善人，则方营一食，便自矜功。凡此用心，方沉恶趣，欲以少善而求生净土者，难乎哉！\n《弥陀经疏．序》略曰：吾佛大圣人，得明静之一者也。乃假道于智，托宿于悲，将欲敺群迷，使复其本。于是乎无身而示身，无土而示土。延其寿，净其土，俾其忻；促其寿，秽其土，俾其厌。既忻且厌，则渐诱之䇿行矣。是故释迦现有量而取秽土，非欲其厌耶？弥陀现无量而取净土，非欲其忻乎？此则遣之，彼则摄之，使其复本而达性耳。故《净名》曰：「随所谓伏众生而取佛土者」，其是之谓虖乎？虽宝楼金池，为悦目之玩，而非惑荡色，而能远唯心之境矣。虽风树鸟声，有入耳之娱，而非惉懘之音，而能念三宝有归矣。夫如是，则复乎明静之軆者，如转掌耳。故经云：「众生生者，皆是阿󳺎䟦致」是也。《闲居编》\n寂照法师，有问：「见性悟道，便超生死，何用念佛求生耶？」答：「通昧它心，圣凡安测。除非徧知，授记应难。真修行人，自当审察。诸仁者，汝观自己见性悟道，得入师位，能如马鸣龙树否？得大三昧，能如南岳智者否？宗说俱通，能如忠国师、寿禅师否？此等诸师，皆明垂言教，深切劝往，他岂悮人乎？况佛金口赞叹，丁宁昔贤，恭禀佛诲，定不谬也。又当自度，命终得去住自在否？无始恶业，不现前否？舍此报身，定脱轮回否？三涂险道中，出没自由否？天上人间，十方世界，托生无碍否？若也了了自信得及，何幸如之。其或未然，窃勿贡高，不修净土。」见《直指决疑集》\n问：《六祖坛经》云：「凡愚不了自性，不识身中净土，东方愿西，悟底人在处一种。」志公云：「智者知是自性，愚人爱往西方。」若此道果是真正，何故二大士排遣？答：佛说法有隐显，教有权实，人根有利钝，宗师有抑扬。譬如受病不同，处方亦异。今有病暍发黄，方大狂乱，医者必以寒药治之，岂可却赞乳石、桂、附有除寒起废之功耶？有偏见人闻寒药有治热之功，遂云乳石、桂、附永不可用，岂不谬哉？达磨单传心印，志公方赞大乘，当时人尚未信，岂可又却教念佛求生净土？圆机达士固自无疑，求法初心定生犹豫，俱绝意忘言，融通了解，自无矛盾也。\n净觉岳法师曰：「所言极乐为权，权必对实也。请试陈之：为以小乘是权，大乘是实耶？为以有法是权，无法是实耶？若谓小乘是权者，且声闻经中，曾无一言劝赞往生十方净土。故迦叶云：『但念空、无相、无作，于菩萨法，游戏神通，净佛国土，成就众生，心不喜乐。』若谓有法是权者，何但极乐是权，至于泥洹，皆是权耳。故须菩提云：『若有法胜于涅槃，我亦说为如幻如梦。』由是言之，忻泥洹而厌极乐，亦犹逃岸赴壑，但不免于害也。又若谓吾不取极乐，亦不著泥洹，旷然无朕，不可疑议。若尔，则灭后无生，何殊外道断灭之见？复有说云：吾灭度后，十方世界，皆是我身，何必定生西方极乐？若尔，则便同圣人普现色像，尚未证谓证，大妄语罪，其谁当之？」《义学编》\n又曰：「佛言末世法灭之后，特留《无量寿经》百年住世，接引众生。以此证之，如何芥眎往生之人，蓁塞极乐之路？所损至大，可不谨乎？复引大珠和尚云：『舍垢取净，是生死之业。』庞居士云：『若舍烦恼入菩提，不知何方有佛土？』以此句偈轻蔑净土者，固未可也。且不垢不净之言，即心即佛之义，凡禀释教者，孰不知之？安以真如平等之谈，便废因缘修证之法？六住大士，尚存分段之生；四果真人，亦有变易之死。云何爼落，永谓泥洹？须知菩萨未住妙觉已还，常以空心徧修万行。终日观佛，无佛可观；历劫度生，无生可度。暂趣于空华净土，权依于幻化弥陀。破昨梦之尘劳，入干城之地位。乃至成佛，虽自行冥寂，而利他宛然。故喻之以明鉴之身，现之以随类之像。世人弗询大义，惟欣顿悟，直入无生。而不思永嘉一宿觉云：『若实无生无不生，既豁达而不取空，恐莽荡而招祸。』此类虖越中习射，不逾数步之间；陇西学游，翻没洄波之内。如斯知识，未可参寻。」\n樝庵严法师曰：「净土非难易，难易在人。难者疑情，咫尺万里；易者信心，万里咫尺。」《净土修因或对》\n或问曰：多见人发愿，愿命终时，待佛接引，超生净土。若佛接引，岂不是魔？余谓世人发狂愿耳。对曰：魔非无也。若谓发愿求生净土，承佛接引，必是魔者，则佛误人生魔宫矣。普贤教人发愿云：「愿我临欲命终时，面见彼佛阿弥陀。」龙树菩萨、历代圣贤著述，岂俱令人发狂愿生魔宫耶？子作此说，断佛种子，非魔是何？《净土魔佛或对》\n灵芝照律师曰：「《阿弥陀经》念佛示期限，一日七日，随人要约，理必依承。《大本》、《观经》，则无日限，下至十念，皆得往生。故修净业者，先须敛念，面向西方，合掌正身，遥想彼佛，现坐道场，依正庄严，光明相好。自慨此身，久沉苦海，漂流生死，孤露无依。譬如婴儿，堕在坑穽，呌呼父母，急救危亡。一志依投，恳求脱免。声声相续，念念不移。虽后理事行殊，定散心异，皆成净业，尽得往生。不然，则无记妄缘，定成虗福耳。」《弥陀疏》\n问：《观经》云：「是心作佛，是心是佛。」心既是佛，何须念他佛耶？答：秪由心本是佛，故今专念彼佛。《梵网戒》云：「常须自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛。汝心佛者，未成佛也；弥陀佛者，已成佛也。未成之佛，久沉欲海，具足烦恼，杳无出期；已成之佛，久证菩提，具足威神，能为物护。是故诸经劝令念佛，即是己未成佛，求他已成佛而为救护耳。」是故众生若不念佛，圣凡永隔，父子乖离，长处轮回，去佛远矣。\n薄地凡夫，业惑缠缚，流转五道百千万劫，忽闻净土，志愿求生，一日称名，即超彼国，诸佛护念，直趣菩提，可谓万劫难逢，千生一遇。誓从今日，终尽未来，在处赞扬，多方劝诱，所感身土，所化机缘，与阿弥陀佛等无有异。此心罔极，惟佛证知。\n长芦赜禅师曰：「此方之人，无不厌俗舍之喧烦，慕兰若之寂静，故有舍家出家，则殷勤赞叹。而娑婆众苦，何止俗舍之喧烦？极乐优游，岂直兰若之寂静？知出家为美，而不愿往生，其惑一也。万里辛勤，远求知识者，尽以发明大事，决择死生。而弥陀世尊，色心业胜，愿力洪深，一演圆音，无不明契，愿参知识，而不欲见佛，其惑二也。丛林广众，皆乐栖迟，少众道场，不欲依附。而极乐世界，一生补处，其数甚多，诸上善人，俱会一处，既欲亲近丛林，而不慕清净海众，其惑三也。此方之人，上寿不过百岁，而童痴老耄，疾病相仍，昏沉睡眠，常居太平。菩萨犹昏隔阴，声闻尚昧出胎，则释璧寸阴，十丧其九，而未登不退，可谓寒心。西方之人，寿命无量，一托莲苞，更无死苦，相续无间，直至菩提。所以便获阿惟越致，佛阶决定可期。流转娑婆促景，而迷于净土长年。其惑四也。若乃位居不退，果证无生，在欲无欲，居尘不尘。方能兴无缘慈，运同軆悲，回入尘劳，和光五浊。其有浅闻单惠，或与少善相应。便谓永出四流，高超十地。诋诃净土，躭恋娑婆。掩目空归，宛然流浪。并肩牛马，接武泥犁。不知自是何人，拟比大权菩萨。其惑五也。故经云：『应当发愿，愿生彼国。』则不信诸佛诚言，不愿生净土。岂不甚迷哉。」《苇江集》\n父母信知念佛，莲华种植时也。一心念佛，莲华出水时也。孝子察其往生时至，预以父母平生众善，聚为一疏，时时读之，令生欢喜。又请父母坐卧向西，不忘净土。设弥陀像，然香鸣磬，念佛不绝。舍报之时，更须用意，无以哀哭，失其正念。父母得生净土，受诸快乐，岂不嘉哉。平生孝养，正在此时。寄语孝子顺孙，无忘此事。\n念佛不碍参禅，参禅不碍念佛，法虽二门，理同一致。上智之人，凡所运为，不著二谛；下智之人，各立一边，故不和合，多起纷争。故参禅人破念佛，念佛人破参禅，皆因执实谤权、执权谤实，二皆道果未成，地狱先辨。须知根器深浅，各得所宜，譬如营田人岂能开库？开库人安可营田？若教营田人开库，如跛足者登山；若教开库人营田，似压良人为贱，终无所合也。不若营田者且自营田，开库者且自开库，各随所好，皆得如心。是故念佛参禅，各求宗旨，谿山虽异，云月是同，可谓处处绿杨堪系马，家家门户透长安。\n惠觉玉法师曰：「或言：净土乃圣人之权方，所以接钝根、化凡器也。苟能一超直入如来地，何藉于他力乎？对曰：佛世文殊、普贤，灭后马鸣、龙树，此土智者、智觉，皆愿生净土，应尽是钝根乎？释迦劝父王净󰕖，并六万释种，亦愿生净土，应尽是凡器乎？此等圣贤，应皆不逮今人之利根胜器乎？况若以此为权，指何为实？权实之判，非止一途，自非教眼瞭焉，何以甄别？咨尔有识，当信佛言，招报非轻，切勿容易。」《见乐邦文类》\n死心新禅师曰：「参禅人最好念佛，根机或钝，恐今生未能大悟，且假弥陀愿力，接引往生，如受荫宦，不愁落第，爵禄现成。有一等人说道：『我心好便是，不用念佛。』我且问你：好心在何处？赞汝则喜，骂汝则嗔，此等邪见，惑乱世人。奉劝诸人，十二时中，不间公私干辨，近宾接客，忙中取静，闹里偷闲，记取念阿弥陀佛，或百声、千声、万声，以为日课，毕世受持，即生彼国。不信佛言，何言可信？不生净土，何土可生？若不猛省，波波役成得甚摩边事？」《劝修净土文》\n文法师曰：「凡修净土行者，须善发心。若为自己厌五浊，忻九品，则违菩提心，是声闻行，不应发也。若为众生起大悲心，求往彼国，希速成就道力神通，徧历十方，救度一切，令共成佛道者，则顺菩提心，是菩萨行，应当发也。」《净行法门》\n忏悔如勤磨古镜，旋消历代之昏尘；念佛如私遇明君，顿获他时之征拔。春夏秋冬之内，行住坐卧之间，勤思净土庄严，常忆阿弥陀佛，如是则念佛三昧现前。\n草堂飞锡禅师曰：「浴大海者，已用于百川之水。念佛名者，必成就于三昧。亦犹清珠下于浊水，浊水不得不清；佛想投于乱心，乱心不得不佛。既契之后，心佛双亡。心佛既亡，则万缘万境，无非三昧矣。」《宝王论》\n世之人多以宝玉、水精、金刚、菩提木槵为数珠，吾则以出入息为数珠，称佛名号，随之于息，有大恃怙，安惧一息不还属后世者哉？余行住坐卧，常用此珠，纵令昏𥧌，含佛而𥨊，觉即续之，必于梦中得见彼佛，如钻燧烟飞，火之前相，梦之不已，三昧成焉。面睹玉毫，亲蒙授记，则万无一失也。\n真歇了禅师曰：「洞下一派，皆务密修，其故何哉？良以念佛法门，径路修行，正按大藏，接上根器，旁引中下之机。经曰：『若人闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日至七日，一心不乱，即得往生极乐国土。』若是上根之士，向这里一提提起，一󳬇󳬇破，阿弥陀佛是何面，自彼何境界，岂不一超直入如来地。中下之根，全凭信愿，系念即生。故一心不乱之说，兼含二意，曰理一心，曰事一心。若事一心，乃是第一义谛，人皆可以行之。即《楞严经》『忆佛念佛，现前当来，必定见佛，不假方便，自得心开。』连摄中下二机之义也。即一忆念，如龙得水，似虎靠山。若理一心，亦非他法，直将阿弥陀佛四字，做固话头。二六时中，自晨朝十念之顷，直下提撕，不以有心念，不以无心念，不以非有非无心念，不以亦有亦无心念，前后际断，一念不生，不涉阶梯，顿超佛地。所以行海　尽，普贤愿见弥陀。佛国虽空，维摩专修净土。信知乃佛乃祖，在教在禅，皆修净业，同归一源。入得此门，无量法门，悉皆能入。」《净土说》\n问：既是人人本具唯心净土、本性弥陀，何不直下承当，反求十万亿国之外乎？对曰：若会得唯心净土、本性弥陀，何惮十万亿国之程？河沙国土亦未为远。岂不闻普贤菩萨于一毛孔中举一步，已过不可说世界。毛孔不狭，世界不广。李长者云：「无边刹海，自他不隔于毫端；十世古今，始终不离于当念。」故弥陀世尊直示心中之一佛耳。若指心之全体，不值唯心净土、唯心地狱、唯心六道所由生也。《楞严经》云：「十方虗空生汝心内，犹如片云点大清里。」又云：「空生大觉中，如海一沤发。」大哉心乎，何法不具？然心佛及众生，是三无差别。祖师悟处，不落思量，宁容拟议？如上分别，大似刻舟求剑，剑去久矣。\n问：既是圆融法界，如何空指西方？对曰：只为法界圆融，故法法不离本位也。极乐徧在一切处，乃举一全收也。如帝释殿千珠宝网，千珠光影咸入一珠，一珠光影徧入千珠。虽珠珠互徧，此珠不可为彼，彼珠不可为此，参而不杂，离亦不分，一一徧彰，亦无所在。弥陀净土，即千珠之一。千万佛国，一佛国土，各千珠之一。至若三乘人天，下至地狱饿鬼，一一无非千珠之一。圣人善巧方便，专念阿弥陀佛，乃千珠直指。一珠见一佛，即见十方诸佛，亦见法界众生，微尘刹海，十世古今，一印顿圆，无余法矣。\n清照亨律师因胡宣义病，谤之曰：「吾平生与宣义相善，未曾语及末后一著大事，岂可不知安身立命之处乎？」宣义曰：「心净则土净也。」师曰：「宣义十二时中，曾有杂念染污否？」曰：「既处世间，宁免杂念？」师曰：「若如此，又安能心净土净耶？」《胡宣义传》\n天衣怀禅师问学者曰：「若言舍秽取净，厌此忻彼，则取舍之情，乃是众生妄想。若言无净土，则违佛语。夫修净土者，当如何修？」复自答曰：「生则决定生，去则实不去。」见讷师《惟心净土文》\n桐江瑛法师有《辨横竖二出》曰：竖出者，声闻修四谛，缘觉修十二因缘，菩萨修六度万行。此涉他位，譬如及第，须自有才学。又如历任转官，须有功效。横出者，念佛求生净土，譬如荫叙，功由祖父它力，不闻学业有无。又如覃恩普转，功由国王，不论历任浅深。于横出中，有定散二善。故善导和尚立专杂二修，文见于前。依此而行，无不验者。见《乐邦文类》\n山堂伦法师曰：「诸大乘经劝生净土，因通二种：一定，二散。定谓即心观佛，想彼西方依正主伴，唯心本具。我心空故，如来本空；我心假故，如来宛尔；我心中故，如来绝待。或想莲华开合，我居其中。合表即空，开表即假，四微体同，即表中道。故经云：诸『佛如来是法界身，入一切众生心想中。』是故汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好，是心作佛，是心是佛。此乃如来亲示唯心三昧，圆常观体，了彼净土生佛依正色心，悉我自心性具功德。即境为观，心外无佛，性外无土。观之不已，证无生忍。二者散善。用纯实心，信有西方，一心不乱，系念弥陀，一日七日，声声不绝，念念无间。经云：『执持名号，一日七日，一心不乱，其人命终，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。』然事想彼国，但无三观，名散善耳。故三种净业，回向愿生，咸登极乐。吾祖智者云：『根有利钝，行有定散。观佛三昧名定，修余善业说以为散。散善力微，不能灭除五逆。此经明观，故得往生。』是知若定若散，或钝或利，皆净土因，咸趣无生，永无退转矣。」《念佛修心术》\n思梵讲主，有问：「《般舟经》中，令念念想阿弥陀佛，此则心有想也。而经后乃云：『心有想则痴，无想即涅槃。』前后相违，何耶？」答曰：「彼经初明观想弥陀，不可无念。后约三昧功成，见十方佛，住立空中。此时当了我心佛心，同一真性，不可思议。故云：有想则痴，无想即涅槃。非谓从初不得观想也。又复无念无生之智，佛地方成。今人未入未入观行之门，便说无生无念。岂知马鸣所教，从念至于无念，从说至于无说。《文殊般若经》云：『如人学射，久习乃巧。后虽无心，箭发皆中。』若人欲入一行三昧，专称名字，念念相续，即于念中，见十方佛。是知以念止念，以言遣言，皆佛祖修行之正辙也。」《会宗集》\n海惠禅师，一日有学人问曰：「愿生净土，未审实有净土否？」师曰：「经云：『欲得净土，当净其心。随其心净，即佛土净。』若心清净，所在之处，皆为净土。譬如生在国王家，决定绍王基业，发心向佛道，是生净佛国。其心若不净，在所生处，皆是秽土。净秽在心，不在国土也。」《传灯录》\n圆辨法师曰：「唯心净土，一而已矣。良由弥陀悟我心之宝刹，我心具弥陀之乐󳬛。虽远而近，不离一念；虽近而远，过十万亿刹。譬如青天皓月，影临众水，水不上升，月不下降，水月一际，自然照映者也。」《宝珠集》\n寂室曰：「游心禅定悟性宗人，示以净土，必曰：净土唯心，我心既净，则国土净，何用别求生处？今复问之，且《净名经》中，如来以足指按地，见娑婆悉皆严净，而众会不见，唯螺髻梵王得知。今之修禅者，能如梵王所见清净土否？况汝所居，卑室陋屋，必羡之以大厦高堂；脱粟藜羮，必羡之以珍羞甘美；弊袍短褐，必羡之以纬罗轻縠。若云心净，则不消如上分别也。况当老病死苦，世间远情之时，颜色与未悟者同，则是口唱心净土净之言，身被秽土苦恼之缚，其自欺之甚也。不然，应须信教仰理，于净土一门，择善从而修之。」见《乐邦文类》\n世人修行净业，勿得言：我今忙迫，且得待闲暇；我今乏，且待富足；我今少壮，且待老时。若己分定常忙，分定贫乏，分定夭折，即于净业无缘修习，忽尔丧亡，虽悔何及？是故奉劝诸人，宜于即今安健之日，努力修之。\n世人但知生时将养此身，营求资给，而不思舍此身已，神识不灭，若无善因，则沦坠苦涂。何为生时爱惜此身，死后其心亦是汝者，而不思救度，何也？又世人专为妻子、男女、奴婢、眷属，广营衣食，无有少怠，而不思命终之时，妻子、男女等，虽爱彻骨髓，不能相救，唯当独往。今劝世人，不当以养生故而忘畏死，不当以为他故而忘自为。\n杨次公《天台十疑论．序》略曰：爱不重，不生婆娑；念不一，不生极乐。娑婆，秽土也；极乐，净土也。娑婆之寿有量，彼土寿则无量矣；娑婆备诸苦，彼土则安养无苦矣；娑婆随业轮转生死，彼土一往则永证无生法忍。若愿度生，则任意自在，不为诸业转矣。其净秽、寿量、苦乐、生死，如是差别，而众生廼冥然不知，可不哀哉！《无为集》\n又曰：夫弥陀光明徧照法界，念佛众生摄取不舍，圣凡一体，机感相应。诸佛心内众生，尘尘极乐；众生心中净土，念念弥陀。吾以是观之，智慧者易生，能断疑故；禅定者易生，不散乱故；持戒者易生，远诸染故；布施者易生，不我有故；忍辱者易生，不嗔恚故；精进者易生，不退转故；不造善、不作恶者易生，念纯一故；诸恶已作、业报已现者易生，实惭惧故。虽有众善，若无诚信心、无深心、无回向发愿心者，则不得上上品生矣。噫！弥陀甚易持，净土甚易往，众生不能持、不能往，佛如众生何？夫造恶业入苦趣，念弥陀生极乐，二者皆佛言也。世人忧堕地狱而疑往生者，不亦惑哉！\n《直指净土决疑集．序》略曰：大愿圣人，从净土来，来实无来；深心凡夫，往净土去，去实无去。彼不来此，此不往彼，而其圣凡会遇而得交际者，何也？弥陀光明，如大圆月，徧照十方。水清而静，则月现全体，月非趣水而遽来；水浊而动，则月无定光，月非舍水而遽去。在水则有清浊动静，在月则无取舍去来。故《华严》解脱长者云：「知一切佛，犹如影像，自心如水。彼诸如来，不来至此，我不往彼。我若欲见安乐世界阿弥陀如来，随意即见。」是知众生注念，定见弥陀，弥陀来迎，极乐不远。乃称性实言，非权教也。\n又曰：世有善士，发三种不信心，不求生者，尤可嗟惜。一曰吾当超佛越祖，净土不足生也；二曰处处皆净土，西方不必生也；三曰极乐圣域，我辈凡夫不能生也。夫行海无尽，普贤愿见弥陀；佛国虽空，维摩常修净土。十方如来有广舌之赞，十方菩萨有同往之心。试自忖量，孰与诸圣？谓不足生者，何其自欺哉！至如龙猛，祖师也，《楞伽经》有预记之文；天亲，教宗也，《无量论》有求生之偈。慈恩《通赞》，首称十胜；智者拆理，明辨十疑。彼皆上哲，精进往生。谓不必生者，何其自慢哉！火车可灭，舟石不沉。现华报者，莫甚于张馗，十念而超胜处；入地狱者，莫速于雄俊，再苏而证妙因。世人愆尤，未必若此。谓不能生者，何其自弃哉！自欺、自慢、自弃，己灵流入轮回，是谁之咎？\n陈翁与明智法师论台宗三千法，其间示唯心净土之义曰：一念心起，三千性相一时起。一念心灭，三千性相一时灭。念外无一毫法可得，法外无一毫念可得。此方本性不迁之法，中理圆明之体。以如理为命，其寿无量。非报得命根，亦无连持。本无名字，而不拒诸名。名其土曰极乐，名其身曰阿弥陀。身土交参，融乎一妙。所能说法之音，不离彼土。而广长舌相，具足周徧。其具如是，是体具乎？是佛具乎？是众生具虗乎？若有能知彼具之乐者，其有不愿往生者乎？向实际之中，要在不往而往。于方便之内，何妨去已还来。机熟感深，足须成办。\n《了斋集》曰：晁说之答赵子和书略：「有生有死而凡圣殊，有凡有圣而身土异。有身则有土，有土则有身。孰秽孰净，可不辨之耶？我释迦牟尼佛与阿弥陀佛悯此众生，乃同一愿力，于无量无边法门之外，建立此一法门。释迦宾之也，弥陀主之也；释迦生之也，弥陀家之也；释迦于病药之也，弥陀使之终身不病也；释迦之土犹逆旅也，弥陀之土犹乡闾也。自西竺以望安乐国，与吾震旦之望安乐国一也。」见《乐邦文类》\n江公望曰：「利根之人，念念不生，心心无所，六根杳寂，诸识消落，法法全真，门门绝待，瞥尔遂成真如实观。初机后学，唯除宾客寒温时，大小便利时，可暂停念。如或未免荤茹，睡卧未至昏瞑，乃至营办家事，种种作务，自不用舍，亦自不相妨碍。心口念念声声，称诵圣号，更有甚邪思恶虑，敢萠于心，自然纯一无杂。若能都摄六根，净念相继，不过旬月，便成三昧。所谓是心作佛，是心是佛，上根大器，一念直超，平展之流，善观方便。」《念佛方便文》\n黄钺曰：「古人以惧心𪫟迫，发矢入石，怒气激烈，刺山飞泉，诚一由中，无情能感。况于裂除疑网，凝结信根，念佛三昧，精进不变，净土虽远，决定得生。」《刻十疑论跋》\n王日休曰：「参禅大悟，遂脱生死轮回，固为上矣，然至此者恐少。若修西方，则直截轮回，万不漏一。故今劝参禅之人，每日留顷刻之暇，修于西方。若果大悟，得超轮回，去佛地尚远，更往见阿弥陀佛，展礼致敬，有何不可？若未得大彻悟者，寿数忽尽，且径往西方，见佛闻法，何患不大悟也？若不修西方，则未免随业受异报也。」《龙舒净土文》\n参禅取大悟，不肯修西方。如人有一品官而不受，必欲修学为大魁，其志甚美。然大魁不可必得，不如且受一官，然后一面修学。如得大魁，则锦上添花；若不得，则不失其为官人。修西方者，且受一官之谓也；一面修学，兼参禅之谓也。不得大魁者，参禅未悟之谓也；不失其为官人者，直说轮回之谓也。既生西方，为有不大悟者哉？譬如人入大城中，必先觅安下处，却出干事，抵暮昏黑，则有投宿之地。先觅安下处者，修净土之谓也；抵昏暮黑者，大限到来之谓也；有投宿之地者，生莲华中不落恶趣之谓也。又如春月远行，先须备雨具，骤雨忽来，则无淋漓之患。先备雨具者，修净土之谓也；骤雨忽来者，大命将尽之谓也；无淋漓之患者，不至沉沦恶趣受苦之谓也。且先觅安下处者，不害其干事；先备雨具者，不害其远行。是修净土者，皆不妨一切世务，人何为而不修乎？\n供佛斋僧，造塔建寺，念诵礼忏，孝养父母，兄友弟恭，宗族之间，无不和睦，乡党隣里，恩礼相与。事君则赤心为国，为官则仁慈利民，为长则善以安众，为下则勤以事上。或指教愚迷，或扶助一孤弱，或捄人急难，或惠施贫穷，或造桥砌井，或施食散药，或减己奉眷以利人，或临财饶人以自省，或教人为善，或护善止恶。但随所作世出世间一切善事，不拘小大多少，止以一钱与人，或以一水止渴。至于毫芒之善，并须起念云：「愿此善缘，回向西方。」念心不断，必生上品也。\n大医王能治一切病，不能治命尽之人。佛能度一切众生，不能度一切不信之人。以不信比命尽者，可谓极矣。善信者，一念也。若人在生时，心念要去，身则随去，心欲念住，身则随住，是身常随念也。亦有念欲去而身被牵系者，至人死时，唯一念而已。是以一念在净土莲华中，则必定托生，况佛菩萨以大誓愿招引乎哉。\n王仲回问杨次曰：「如何得念不间断？」次曰：「一信之后，更不再疑，即是不间断也。」仲回然其言，于净业转加精进。《王司士传》\n净土简要录终\nNo. 1155-B\n心外无法，故曰唯心。即心之法，彊名净土。心法叵得，心法宛然。互泯互存，绝思绝议。古之通人达士妙得乎此，向无佛无念处炽然常修念佛三昧，法尔皆生极乐净󳬛，其来尚矣。后之学者执情生著，起偏空之见，堕无为之坑，于无佛无念处执为死语，不得妙用，不信佛言，不求解脱，甘于五浊长劫轮回，如来说为可怜悯者。斯道禅师发轸于台衡，究心于直指，愽综内典，旁通百家，当壮年行道之日而专心致志于此道，其有得于此乎？又叹以此道利益多人，净土简要录于是乎作也。是书之行，十方各有恒沙诸佛舒广长舌，说诚实言，同音赞叹，岂特虗空点首、万象赏音而已哉？\n洪武辛酉夏法空道人　大佑　敬书于篇末",
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        "text": "No. 1155-A 淨土簡要錄序",
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        "text": "淨土之教，興始于典午之世，樓煩大士來廬山，集群賢以創蓮社。六時三昧，清修淨念。其往生之蹟，如青天白日，終古不磨。厥後仰而則之，及其成功者，代亦多矣。其赫赫然而名落宇宙者，在後周則有南嶽思，在陳則有天台顗，在唐則有善導、法照、少康，在宋則有永明壽、慈雲式、長蘆賾、昭慶常之輩是矣。至於賢士大夫，如晉之劉程之、雷次宗，唐之柳宗元、白居易，宋之楊傑、王古、馬玗、陳瓘、江公望、日休之流，從之既勤，行之既驗，各有著述，發揮淨土之旨，以勉其後進。故歷朝以來，淨土之作，論疏傳記，山儲海積。然通都鉅郡，名山勝剎，始能家藏而戶蓄。故學之者，有師而問焉，有書而證焉，庶不致騖於邪僻繆妄之塗矣。今夫窮鄉絕嶋，善友良導之不過，片言一字之不違。縱有學者，無師可問，無書可證，其不騖於邪僻繆妄之塗者，盖幾希矣。故雖仁人君子，念而恤之，無能為也。今年夏，余客穹隆山中海雲精舍，因𨵃淨土諸書，以銷長日。遂將前賢所述讚頌之文，䇿勵之言，以事顯理之談，以真破妄之說，圓妙明著者，咸皆采摭。或全其章，或略其句，僅若干篇，萃為一卷，名之曰《淨土簡要錄》。錄成，用鏤于板，以廣其傳矣。雖然，大方之家，上達之士，豈足收覧焉。若窮鄉絕嶋，無師可問，無書可證者，得此觀之，抑亦可謂少資云爾。"
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        "text": "洪武十四年龍集辛酉夏五月蓮華室主沙門道衍序"
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        "text": "淨土簡要錄"
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        "text": "吳郡沙門　道衍　編"
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        "text": "廬山遠法師《念佛三昧詩序》略曰：「念佛三昧者何？思專想寂之謂。思專則志一不撓，想寂則氣虗神朗。氣虗則智恬其照，神朗則無幽不徹。斯二乃是自然之玄符，會一而致用也。是故靖秦間宇，而感物通靈；御心惟正，動而入微。此假脩以凝神，積習以移性，猶或若茲。況夫尸居坐忘，冥懷至極，智落宇宙，而闇蹈大方者哉！」《盧山集》"
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        "text": "天台智者大師，有問：諸法體空，本來無生，平等寂滅。今乃捨此求彼，生西方彌陀淨土，豈不乖理？或又經云：「若求淨土，先淨其心。心淨故，即佛土淨。」此云何通？答：釋有二義：一者總答，二者別答。總答者，汝若言求生西方彌陀淨土，則是舍此求彼，不中理者。汝執住此，不求西方，則是舍彼著此。此還成病，不中理也。又轉計云：我亦不求生彼，亦不求生此者，則斷滅見。故《金剛般若經》云：「須菩提！汝若作是念：『發阿耨菩提心者，說諸法斷滅相。』莫作是念。何以故？發菩提心者，於法不說斷滅相。」二別答者，夫不生不滅者，於生緣中，諸法和合，不守自性，求於生體，亦不可得。此生生時，無所從來，故名不生。不滅者，諸法散時，不守自性，言我散滅。此散滅時，去無所至，故言不滅。非謂因緣生外，別有不生不滅。亦非不求生淨土，喚作無生。為此《中論》偈云：「因緣所生法，我說即是空。亦名為假名，亦名中道義。」又云：「諸法不自生，亦不從他生。不共不無因，是故知無生。」又《維摩經》云：「雖知諸佛國，及與眾生空。而常脩淨土，教化諸群生。」又云：「譬如有人，造立宮室，若依空地，隨意無礙。若依虗空，終不能成。」諸佛說法，常依二諦。不壞假名，而說諸法實相。智者熾然，求生淨土。達生軆不可得，即是真無生。此謂心淨故，即佛土淨。愚者為生所縛，聞生即作生解，聞無生即作無生解。不知生即無生，無生即生。不達此理，橫相是非。瞋他求生淨土，幾許誤哉。此則是謗法罪人，邪見外道也。《十疑論》"
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        "text": "問：十方諸佛一切淨土，法性平等功德亦等，行者普念一切功德生一切淨土，今乃偏求一佛淨土與平等性乘，云何生淨土？"
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        "text": "答：一切諸佛土，實皆平等。但眾生根鈍，濁亂者多。若不專繫一心一境，三昧難成。專念阿彌陀佛，即是一相三昧。以心專至，得生彼國。如《隨願往生經》云：「普廣菩薩問佛：『十方悉有淨土，世尊何故偏讚西方彌陀淨土，專遣往生？』佛告普廣：『閻浮提眾生，心多濁亂。為此偏讚西方一佛淨土，使諸眾生專心一境，即易得往生。若總念一切佛者，念佛境寬，則心散漫，三昧難成，故不得往生。』」又求一佛功德，與一切佛功德無異，以同一佛法性故。為此念阿彌陀佛，即念一切佛；生一淨土，即生一切淨土。故《華嚴經》云：「一切諸佛身，即是一佛身。一心一智慧，力無畏亦然。」又云：「譬如淨滿月，普應一切水。影像雖無量，本月未曾二。如是無礙智，成就等正覺。應現一切剎，佛身無有二。」智者以譬喻得解，智者若能達一切月影即一月影，一月影即一切月影，影影無二。故一佛即一切佛，一切佛即一佛，法身無二。故熾然念一佛時，即是念一切佛也。《十疑論》"
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        "text": "問：具縛凡夫惡業厚重，一切煩惱一毫未斷，西方淨土出過三界，具縛凡夫方何得生？"
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        "text": "答：有二種緣：一者、自力；二者、他力。自力者，此世界脩道，實未得生淨土。是故《瓔珞經》云：「始從具縛凡夫，未識三寶，不知善惡因之與果，初發菩提心，以信為本，住在佛家，以戒為本，受菩薩戒，身身相續，戒行不𨷂，經一劫、二劫、三劫，始至初發心住。如是修行十信、十波羅蜜等無量行願，相續無間，滿一萬劫，方始至第六正心住。若更增進，至第七不退住，即種性位。此約自力，卒未得生淨土。」他力者，若信阿彌陀佛大悲願力，攝取念佛眾生，即能發菩提心，行念佛三昧，厭離三界，身起行施、戒、脩福，於一一行中，迴願生彼彌陀淨土，乘佛願力，機感相應，即得往生。是故《十住婆娑論》云：「於此世界脩道有二種：一者、難行道；二者、易行道。難行者，在於五濁惡世，於無量佛時，求阿󳺎䟦致，甚難可得。此難無數塵沙，說不可盡。略述三五：一者、外道相善，亂菩薩法；二者、無賴惡人，破佗勝德；三者、顛倒善果，能壞梵行；四者、聲聞自利，障於大慈；五者、惟有自力，無他力持。譬如跛人步行，一日不過數里，極大辛苦，謂自力也。易行道者，謂信佛語教，念佛三昧，願生淨土，乘彌陀佛願力攝持，決定往生不疑也。如人水路行，藉船力故，須臾即至千里，謂他力也。譬如劣夫，從轉輪王，一日一夜，周行四天下，非是自力，轉輪王力也。」若言有漏凡夫，不得生淨土者，亦可有漏凡夫，應不得見佛身。然念佛三昧，並無漏善根所起，有漏凡夫，隨分得見佛身麤相也，菩薩見微細相。淨土亦爾，雖是無漏善根所起，有漏凡夫，發無上菩提心，求生淨土，常念佛故，伏滅煩惱，得生淨土，隨分得見麤相，菩薩見微妙相。此何所疑？故《華嚴經》說：「一切諸佛剎，平等普嚴淨，眾生業行異，所見各不同。」即其義也。《十疑論》"
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        "text": "問：西方去此十萬億佛剎，凡夫劣弱，云何可到？又《往生論》云：「女人及根缺，二乘種不生。」既有此教，當知女人及以諸根缺者，定必不得往生。"
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        "text": "答：為對凡夫肉眼生死心量說耳。西方去此十萬億佛剎，但使眾生淨土業成者，臨終在定之心，即是淨土受生之心，動念即是生淨土時。為此《觀經》云：「彌陀佛國，去此不遠。」又業力不可思議，一念即得生彼，不須愁遠。又如人夢，身雖在床，而心意識，徧至他方一切世界，如平生不異也。生淨土亦爾，動念即至，不須疑也。女人及根缺，二乘種不生者，但論生彼國無女人，及無盲聾瘖啞人，不道此間女人根缺，不得生彼。若如此說者，愚癡全不識經意。即如韋提夫人，是請生淨土主，及五百侍女，佛授記"
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        "text": "悉得往生彼國。但此處女人，及盲聾瘖啞人，心念彌陀佛，悉生彼國已，更不受女身，而不受根缺身。二乘人但回心願生淨土，至彼更無二乘執心。為此故云：女人及根缺，二乘種不生。非謂此處女人，及根缺人，不得生也。故《無量壽經》四十八願云：「設我得佛，十方世界，一切女人，稱我名號，厭惡女身，舍命之後，更受女身者，不取正覺。」況生彼國，更受女身。根缺者亦爾。《十疑論》"
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        "text": "有人謂求生淨土，念佛脩觀，皆是執著取相，殊非超越之法。今謂佛言不著相者，葢令不著我、人、眾生、壽者，不住所脩法相，遣蕩人、法二執，即達人、法二空，何甞以繫念進脩而為著相乎？今謂若脩念佛三昧，定非著相，以佛身無相，有何可著？夫般若真空，元為脩六度人令不住相，六度不脩，般若焉用？真學道者，達脩無脩，了念無念，終日脩而未始脩，終日念而未甞念。故《金剛經》云：「無我、人、眾生、壽者，脩一切善法，則得阿耨菩提。」故知了達之士，則何甞不脩善耶？靈芝《義疏》入於於此。"
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        "text": "慈恩窺基法師，有問：其國眾生，無有眾苦，但受諸樂。如何無眾苦耶？答：其國眾生，蓮華化生，無生苦；四序不能遷，無老苦；非分段身，無病苦；壽命無盡，無死苦；無父母親疎，無冤憎會苦；所欲如意，無求不得苦；顏貌端嚴，無諸根缺陋苦；四時一等，無寒暑苦。娑婆世界，有漏形軀，四蛇迫身，三龍害命，乖張病惱，報盡死侵，有愛必離，無怨不會，蓋迷至理，橫受陰纏。今茲眾人，永無此等，故云無有眾苦。豈唯近亡麤苦，兼亦妙果非遙。《彌陀通讚》"
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        "text": "問：臨終作善，便得往生。何假預前，脩諸勝業？答：人生壽夭難測，或即病困昏迷，或即非時奄逝。既闕生前之善，難逃後世之殃。預作善緣，恐防斯咎。"
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        "text": "清涼國師云：「隨心念佛，諸佛現前。既了境唯心，了心即佛，故隨所念，無非佛矣。何難見哉？」《華嚴疏》"
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        "text": "釋善財初參德雲比丘所說二十一念佛門。約能念心，不出五種：一、緣境念佛門，念真念應，若正若依，設但稱名，亦是境故。二、攝境唯心念佛門，即總相唯心，是心是佛，是心作佛故，雖隨我心，心業多種，見佛優劣故。三、心境俱泯念佛門，即前遠離念佛門，及不可見門之一分，及如虗空門。四、心境無礙念佛門，即如初門，雙照事理，存泯無礙，故云普照。五、重重無盡念佛門，即稱前第十門而觀察故。如微細等門，亦是此中總意。念佛之門，諸教攸贊，理致深遠，世多共行，故略解釋，無厭繁說。"
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        "text": "道綽禪師，有問：何因緣故，一念佛力能斷一切諸障？答：如經云：「譬如有人用獅子筋為琴弦，一奏一切餘弦悉斷。」若人於菩提心中行念佛三昧，一切諸煩惱根皆悉斷滅。亦如有人取牛羊驢馬諸乳置一器中，若將獅子乳一渧投之，一切諸乳悉化為水。若人於菩提心中行念佛三昧，一切惡魔諸障直過無難。《安樂集》"
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        "text": "善導和尚臨終正念訣，知歸子致問於淨業和尚曰：「世之大者，莫越生死。一息不來，乃屬後世；一念若錯，便墮輪回。小子累蒙開誨念佛往生之法，其理雖明，又恐病來死至之時，心識散亂，仍慮家人惑動正念，忘失淨因。伏望重示歸逕之方，俾脫沉淪之苦。」師曰：「奇哉！斯問之要也。凡人臨命終時，欲得往生淨土者，須先准備，不得怕死貪生。常自思念：『我現在之身，多有眾苦，不淨惡業，種種交纏。若得舍此穢身，即往生淨土，受無量快樂，見佛聞法，離苦解脫，乃是稱意之事。』如脫臭敝之衣，得著珍御之服，放下身心，莫生貪著。纔有病患，莫論輕重，便念無常，一心待死。須囑家人、看病人、往來揖問人：『凡來我前，但為我念佛，不得說眼前雜間之事、家緣長短之事，亦不須軟語安慰、呪願安樂之詞。此皆是虗華不實，殃及之語。及至病重，命將不久之時，家人親屬不得來前垂泪哭泣，發嗟嘆懊惱之聲，惑亂心神，失其正念。但教記取阿彌陀佛，一時高聲為我念佛，守令氣絕，待氣盡了，方可哀哭。』更或有明解淨土之人，頻來䇿勵，其理最佳。若如此者，千萬往生，必無疑慮也。此是端的要急之旨，當信而行。」問：「求醫服藥，應不用耶？」答：「此但論用心矣。其藥醫療，不妨自求。然藥只能醫病，豈能醫命耶？命若垂盡，藥豈奈何？」問：「神祇禍福，求禱如何？」答：「人命長短，生下已定，何假鬼神延之耶？世人迷惑，變更求邪，殺害眾生，祭祀神鬼，但增罪業，倍結冤讎，變損壽矣。大命若盡，小鬼奈何？空自慞惶，必無所濟，切宜謹之。當以此文帖安堂前喫食之處，及來往要路之間，令時時見之，常記於心，免見臨危忘失。」問：「平生不曾念佛者，還用得否？」答：「此法，僧人、俗人、不念佛人用之，皆得往生，決無疑矣。余多見世人於平常時念佛禮拜，發願往生，及到病患臨終，但只怕死，都不見言此事，直待形消氣絕，識投冥界，方始十念。譬如賊去關門，濟何事耶？而況死門事大，須自著便宜，一念蹉跎，歷劫受苦，誰人相代？思之！思之！」見《樂邦文類》"
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        "text": "問：何故不令作觀，直遣專稱名號者，有何意耶？答：眾生障重，境細心麤，識颺神飛，觀難成就。是以大聖悲憐，直勸專稱名字，正由稱名易故，相續即生。若能如上念念想續，畢命為期者，十即十生，百即百生。何以故？無外雜緣，得正念故，與佛本願相應故，不違教故，順佛語故。若舍專念，脩雜業者，百中希得一二，千中希得三四。何以故？乃為雜緣亂動，失正念故，與佛本願不相應故，與教相違故，不順佛語故，繫念不相續故，心不相續，念報佛恩故，雖作業行，常與名利相應故，樂近雜緣，自障障他，往生正行故。比見諸方道俗，解行不同，專雜有異，但使專意作者，十即十生，脩雜不至心者，千中無一。仰願一切往生人等，善自思量，己能今身願生彼國者，行住坐臥，必須勵心克己，晝夜莫癈，畢命為期。上在一形，似如少苦，前念命終，後念即生，長時永劫，常受無為法樂，乃至成佛，不逕生死，豈不快哉！"
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        "text": "釋三種心：身禮拜彼佛，口稱揚彼佛，意觀察彼佛，三業真實，故名至誠心。以真實信心，信知自身具足煩惱流轉三界，信知彌陀本願稱名，下至十聲得生，乃至一念無有疑心，故名深心。凡所作為一切善根，悉皆回願往生，故名回向發願心。具此三心，必得生也。若少一心，即不得生。《觀經疏》"
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        "text": "若人欲速得往生，應起無間脩。所謂恭敬禮拜，稱名讚嘆，憶念觀察，回向發願，心心相續，不以餘業相間，故曰無間脩。又若貪嗔癡來間者，但隨犯隨懺，不令隔念隔日隔時，常使清淨，亦名無間脩。若能畢命，誓不中止，決定往生。《大藏集諸經禮懺儀》"
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        "text": "永明智覺禪師，有問：一生習惡，積累因深。如何臨終，十念頓遣？答：《那先經》云：「國王問那先沙門言：『人在世間作惡至百歲，臨終特念佛，死後得生佛國。我不信是語。』那先言：『如持百枚大石置船上，因船故不沒。人雖有本惡，一時念佛，不入泥犂中。其小石沒者，如人作惡，不知念佛，便入泥犂中。』」又《智論》「問云：『臨死時少許時心，云何能勝終身行力？』答：『是心雖時頃少，而心力猛利，如火如毒。雖少，能作大事。是垂死時心，決定勇健，故勝百歲行力。是後心名為大心。及諸根事急故，如人入陣，不惜身命，名為健。』」故知善惡無定，因緣軆空。迹有升沉，事分優劣。真金一兩，勝百兩之疊華；爝火微光，爇萬仞之𧂐屮。《萬善同歸集》"
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        "text": "問：心外無法，佛不去來，何有見佛及來迎之事？答：惟心念佛，以惟心觀，徧該萬法。既了境惟心，了心即佛，教隨所念，無非佛矣。《般舟經》云：「如人夢見七寶，親屬歡喜，覺已追念，不知在何處，如是念佛。」此喻惟心所作，即有而空，故無來去。又如幻非實，則心佛兩亡，而不無幻相，則不壞心佛。空有無礙，即無去來，不妨普見，見即無見，常契中道。是以佛實不來，心亦不去，感應道交，唯心自見。如造罪眾生，感地獄相。《唯識論》云：「一切如地獄，同見獄卒等，能為逼害事，故皆是罪人。」惡業心現，並無心外實有銅狗鉄蛇等事。世間一切事法，亦復如是。然則󴎯那佛土，匪局東西，若正解了然，習累俱殄，理量雙觀。"
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        "text": "問：《觀經》明十六觀門，皆是攝心修定，觀佛相好，諦了圓明，方階淨域。如何散心而能化往？答：九品經文，自有升降，上下該攝，不出二心：一、定心，如脩定習觀，上品往生；二、專心，但念名號，眾善資熏，回向發願，得成末品。仍須一生歸命，盡報精修，坐臥之間，常面西向。當行道禮敬之際，念佛發願之時，懇苦翹誠，無諸異念。如就刑戮，若在狴牢，怨賊所追，水火所逼，一心求救，願脫苦輪，速證無生，廣度含識，紹隆三寶，誓報四恩。如斯至誠，必不虗棄。如或言行不稱，信力輕微，無念念相續之心，有數數間斷之意，恃此懈怠，臨終望生，但為業障所遮，恐難值其善友，風火逼迫，正念不成。何以故？如今是因，臨終是果，應須因實，果則不虗，聲和則響順，形直則影端故也。如要臨終十念成就，但預辨津梁，合集功德，回向此時，念念不虧，即無慮矣。夫善惡二輪，苦樂二報，皆三業所造，四緣所生，六因所成，五果所攝。若一念心，嗔恚邪婬，即地獄業；慳貪不實，即餓鬼業；愚癡闇蔽，即畜生業；我慢貢高，即修羅業；堅持五戒，即人業；精修十善，即天業；證悟人空，即聲聞業；知緣性離，即緣覺業；六度齊修，即菩薩業；真慈平等，即佛業。若心淨，即香臺寶樹，淨剎化生；心垢，即丘陵坑坎，穢土稟質。皆是等倫之果，能感增上之緣。是以離自心源，更無別軆。《維摩經》云：「欲得淨土，但淨其心。隨其心淨，即佛土淨。」又經云：「心垢故眾生垢，心淨故眾生淨。」《華嚴經》云：「譬如心王寶，隨心見眾色。眾生心淨故，得見清淨剎。」《大集經》云：「欲淨汝界，但淨汝心。」故知一切歸心，萬法由我。欲得淨果，但行淨因。如水性趣下，火性騰上，勢數如是，何足疑焉。"
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        "text": "又曰：但發心者決定得生，秪慮信不堅牢，前後間斷耳《神栖安養〔賊住〕》。"
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        "text": "四明法智法師答楊文公請住世書，略曰：若求生安養，即於薄地，能藉勝緣，纔獲往生，永無退轉。聞慈利益，得不忻求，乃用一心三觀為舟航，復以六時五悔為櫓棹，求往惟心之淨土，願見本性之彌陀，然後運同軆之大悲，度法界之含識，順佛權巧，求生樂󳬛。所言儻存忻厭，即起愛憎，既萌取舍之心，乃生能所之見者，起過之相，誠如所言，立德之緣，今當略說。盖以忻厭取舍，善能起過成功，故馬鳴立為始覺之基，智者稱為淨土之漸，維摩以見愛為侍者，文殊以貪恚為功能，斯皆用之在人，乘之有法。且眾生曠劫，住此娑婆，貪於麤弊色聲，著於下劣依正，既無厭離之念，但增繫縛之緣，縱有熏脩，鮮有事遂，以此土法多障，致道行難成。故《涅槃經》云：「得人身者，如爪上土；失人身者，如大地土。是故諸佛，愍此眾生，以願行功，取清淨土，令起忻慕，作受生因。以苦切言，說垢穢相，令其厭惡，成出離心。若非此心，不成始行。故非厭離，舍此無由；不起忻求，生彼無分。」《教行錄》"
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        "text": "慈雲式法師《往生略傳序》，略曰：念佛功德，比餘善根優劣之相者，經云：「若人以四事極好之物，供養三千大千世界滿中阿羅漢、辟支聖人，所得福德，不如有人一合掌，一稱南無佛陀。如彼大千聖福，假使百分、千分、百千億分，筭數譬喻，皆所不及。」一稱佛名者，功德無量。一稱佛名，功德尚爾，況復十念佛者？況復一日、一月、一年、一生念阿彌陀佛者所得功德耶？復次，應知念佛之人，現世安穩，眾聖守護，離諸災厄。且近校量今時風俗，競祭鬼神，求其福慶，望得安穩，信邪殺命，造罪結冤，必無福慶而可利人，虗招來生地獄罪報。《易》曰：「積不善之家，必有餘殃。」殺生害命，祖承祭法，非一朝一夕，豈非積不善耶？殃咎何疑也？又鬼有邪力，事之既久，物黨方類，死墮其中，世其迷哉？且三界大師，萬德慈父，歸之者罪滅，尚之者福生。諸經具說，若能暫歸三寶，受持一佛名者，現世當獲十種勝利：一者、晝夜常得諸天大力神將并諸眷屬隱形守護；二者、常得二十五大菩薩，如觀世音等及一切菩薩當隨守護；三者、常為諸佛晝夜護念阿彌陀佛，常放光明攝受此人；四者、一切惡鬼、若夜叉、羅剎皆不能害，一切毒蛇、毒龍、毒藥悉不能中；五者、一切火難、水難、冤賊、刀箭、牢獄、杻械、橫死、枉死悉皆不受；六者、先所作罪皆悉消滅，所殺冤命彼蒙解脫更無執對；七者、夜夢正直，或復夢見阿彌陀佛勝妙色像；八者、心常歡喜、顏色光澤、氣力充盛、所作吉利；九者、常為一切世間人民恭敬供養、歡喜禮拜猶如敬佛；十者、命終之時心無怖畏、正念歡喜，現前得見阿彌陀佛及諸聖眾持金蓮臺接引往生西方淨土，盡未來際受勝妙樂。諸有智人請觀念佛所獲現世福利功德，豈同世人祠祀之法現無福利、未來受苦耶？《金園集》"
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        "text": "晨朝十念法。脩淨業者，須每日清晨服飾已後，面西正立，念掌連聲稱阿彌陀佛，盡氣為一念。如是十氣，名為十念。但隨氣長短，不限佛數，惟長惟久，氣極為度。其佛聲不高不低，不緩不急，調停得中。如此十氣，連屬不斷，意在令心不散，專精為功。故名此為十念者，顯是籍氣束心也。盡此一生，不得一日暫廢。唯將不廢，自要其心，必生彼國。作此念已，發願回向。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "大覺世尊以四種法度諸眾生：一者、示現相好，令觀察者發菩提心；二者、示現說法，令得聞者聞悟入道；三者、示現化事，令見聞者獲諸法利；四者、名號流布十方，令其聞者執持繫念，罪滅善生而得度脫。今言念佛者，或專緣三十二相，繫心得定，開目、閉目常得見佛；或但稱名號，執持不散，亦於現身而得見佛。此間現見多是稱佛名號為上，如懷感法師一向稱阿彌陀佛名號而得三昧，現前見佛。故今普示稱佛之法，必須制心，不令散亂，念念相續，繫緣名號，口中聲聲喚阿彌陀佛，以心緣歷，字字分明，使心口相繫，若百聲、若千聲、若萬聲，若一日、若二日、若七日等，但是稱佛名時，無管多少，並須一心一意心口相續，如此方得一念滅八十億劫生死之罪。若不然者，滅罪良難。若恐心散，須高聲疾喚，心則易定，三昧易成。故感法師《決疑論》中引《大集日藏經》云：「小念見小佛，大念見大佛。」論釋曰：「大念者，大聲稱佛也；小念者，小聲稱佛也。」斯則聖教有何惑哉？明佛乘圓教，此教詮旨圓融，因果頓足。佛法之妙，過此以往，不知所裁也。經曰：「十方諦求，更無餘乘，唯一佛乘。」斯之謂歟？是則大乘中大乘，了義中了義。十方淨穢，卷懷同在剎那；一念色心，羅列徧收於法界。並天真本具，非緣起新成。一念既然，一塵亦爾。故能一一塵中一切剎，一一心中一切心，一一心塵復互周，重重無盡無障礙，一時頓現非隱顯，一切圓成無勝劣。若神珠之頓含眾寶，猶帝網之交映千光。我心既然，生佛軆等。如此則方了回神億剎，實生乎自己心中；孕質九蓮，豈逃乎剎那際內？其或事理攸隔，淨穢相妨，安令五逆凡夫，十念便登於寶土；二乘賢輩，回心即達於金池也哉？《徃生淨土決疑門》"
      },
      {
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        "text": "孤山智圓法師曰：「夫求生淨土，是假佗力。彌陀願攝，釋迦勸讚，諸佛護念，三者備矣。苟有信心，往生甚易。如度大海，既得巨航，仍有良導，加以便風，必能速到彼岸也。若其不肯登舟，遲留惡國者，誰之過歟？」《西資鈔》"
      },
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        "type": "p",
        "text": "觀世人為善心輕，為惡心重，何以得生淨土？請以現事驗之。對佛像，則不如接大賓之恭謹；學經法，則不如求財利之勤劬。毀他，則氣麤言滑；讚彼，則氣緩語澁。或以我惡之，則覆善揚惡；我好之，則掩短美長。或為積惡，怒他私說；或作微善，恨人不知。於惡事，則陰費千金，亦能緘口；施善人，則方營一食，便自矜功。凡此用心，方沉惡趣，欲以少善而求生淨土者，難乎哉！"
      },
      {
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        "text": "《彌陀經疏．序》略曰：吾佛大聖人，得明靜之一者也。乃假道於智，託宿於悲，將欲敺群迷，使復其本。於是乎無身而示身，無土而示土。延其壽，淨其土，俾其忻；促其壽，穢其土，俾其厭。既忻且厭，則漸誘之䇿行矣。是故釋迦現有量而取穢土，非欲其厭耶？彌陀現無量而取淨土，非欲其忻乎？此則遣之，彼則攝之，使其復本而達性耳。故《淨名》曰：「隨所謂伏眾生而取佛土者」，其是之謂虖乎？雖寶樓金池，為悅目之翫，而非惑蕩色，而能遠唯心之境矣。雖風樹鳥聲，有入耳之娛，而非惉懘之音，而能念三寶有歸矣。夫如是，則復乎明靜之軆者，如轉掌耳。故經云：「眾生生者，皆是阿󳺎䟦致」是也。《閑居編》"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寂照法師，有問：「見性悟道，便超生死，何用念佛求生耶？」答：「通昧它心，聖凡安測。除非徧知，授記應難。真脩行人，自當審察。諸仁者，汝觀自己見性悟道，得入師位，能如馬鳴龍樹否？得大三昧，能如南嶽智者否？宗說俱通，能如忠國師、壽禪師否？此等諸師，皆明垂言教，深切勸往，他豈悞人乎？況佛金口讚歎，丁寧昔賢，恭稟佛誨，定不謬也。又當自度，命終得去住自在否？無始惡業，不現前否？捨此報身，定脫輪回否？三塗險道中，出沒自由否？天上人間，十方世界，託生無礙否？若也了了自信得及，何幸如之。其或未然，竊勿貢高，不脩淨土。」見《直指決疑集》"
      },
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        "text": "問：《六祖壇經》云：「凡愚不了自性，不識身中淨土，東方願西，悟底人在處一種。」誌公云：「智者知是自性，愚人愛往西方。」若此道果是真正，何故二大士排遣？答：佛說法有隱顯，教有權實，人根有利鈍，宗師有抑揚。譬如受病不同，處方亦異。今有病暍發黃，方大狂亂，醫者必以寒藥治之，豈可却讚乳石、桂、附有除寒起廢之功耶？有偏見人聞寒藥有治熱之功，遂云乳石、桂、附永不可用，豈不謬哉？達磨單傳心印，誌公方贊大乘，當時人尚未信，豈可又却教念佛求生淨土？圓機達士固自無疑，求法初心定生猶豫，俱絕意忘言，融通了解，自無矛盾也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "淨覺岳法師曰：「所言極樂為權，權必對實也。請試陳之：為以小乘是權，大乘是實耶？為以有法是權，無法是實耶？若謂小乘是權者，且聲聞經中，曾無一言勸讚往生十方淨土。故迦葉云：『但念空、無相、無作，於菩薩法，游戲神通，淨佛國土，成就眾生，心不喜樂。』若謂有法是權者，何但極樂是權，至於泥洹，皆是權耳。故須菩提云：『若有法勝於涅槃，我亦說為如幻如夢。』由是言之，忻泥洹而厭極樂，亦猶逃岸赴壑，但不免於害也。又若謂吾不取極樂，亦不著泥洹，曠然無朕，不可疑議。若爾，則滅後無生，何殊外道斷滅之見？復有說云：吾滅度後，十方世界，皆是我身，何必定生西方極樂？若爾，則便同聖人普現色像，尚未證謂證，大妄語罪，其誰當之？」《義學編》"
      },
      {
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        "text": "又曰：「佛言末世法滅之後，特留《無量壽經》百年住世，接引眾生。以此證之，如何芥眎往生之人，蓁塞極樂之路？所損至大，可不謹乎？復引大珠和尚云：『舍垢取淨，是生死之業。』龐居士云：『若舍煩惱入菩提，不知何方有佛土？』以此句偈輕蔑淨土者，固未可也。且不垢不淨之言，即心即佛之義，凡稟釋教者，孰不知之？安以真如平等之談，便廢因緣脩證之法？六住大士，尚存分段之生；四果真人，亦有變易之死。云何爼落，永謂泥洹？須知菩薩未住妙覺已還，常以空心徧脩萬行。終日觀佛，無佛可觀；歷劫度生，無生可度。暫趣於空華淨土，權依於幻化彌陀。破昨夢之塵勞，入乾城之地位。乃至成佛，雖自行冥寂，而利他宛然。故喻之以明鑒之身，現之以隨類之像。世人弗詢大義，惟欣頓悟，直入無生。而不思永嘉一宿覺云：『若實無生無不生，既豁達而不取空，恐莽蕩而招禍。』此類虖越中習射，不踰數步之間；隴西學游，翻沒洄波之內。如斯知識，未可參尋。」"
      },
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        "text": "樝菴嚴法師曰：「淨土非難易，難易在人。難者疑情，咫尺萬里；易者信心，萬里咫尺。」《淨土脩因或對》"
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        "text": "或問曰：多見人發願，願命終時，待佛接引，超生淨土。若佛接引，豈不是魔？余謂世人發狂願耳。對曰：魔非無也。若謂發願求生淨土，承佛接引，必是魔者，則佛誤人生魔宮矣。普賢教人發願云：「願我臨欲命終時，面見彼佛阿彌陀。」龍樹菩薩、歷代聖賢著述，豈俱令人發狂願生魔宮耶？子作此說，斷佛種子，非魔是何？《淨土魔佛或對》"
      },
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        "text": "靈芝照律師曰：「《阿彌陀經》念佛示期限，一日七日，隨人要約，理必依承。《大本》、《觀經》，則無日限，下至十念，皆得往生。故脩淨業者，先須斂念，面向西方，合掌正身，遙想彼佛，現坐道場，依正莊嚴，光明相好。自慨此身，久沉苦海，漂流生死，孤露無依。譬如嬰兒，墮在坑穽，呌呼父母，急救危亡。一志依投，懇求脫免。聲聲相續，念念不移。雖後理事行殊，定散心異，皆成淨業，盡得往生。不然，則無記妄緣，定成虗福耳。」《彌陀疏》"
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      {
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        "text": "問：《觀經》云：「是心作佛，是心是佛。」心既是佛，何須念他佛耶？答：秪由心本是佛，故今專念彼佛。《梵網戒》云：「常須自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛。汝心佛者，未成佛也；彌陀佛者，已成佛也。未成之佛，久沉欲海，具足煩惱，杳無出期；已成之佛，久證菩提，具足威神，能為物護。是故諸經勸令念佛，即是己未成佛，求他已成佛而為救護耳。」是故眾生若不念佛，聖凡永隔，父子乖離，長處輪回，去佛遠矣。"
      },
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        "text": "薄地凡夫，業惑纏縛，流轉五道百千萬劫，忽聞淨土，志願求生，一日稱名，即超彼國，諸佛護念，直趣菩提，可謂萬劫難逢，千生一遇。誓從今日，終盡未來，在處讚揚，多方勸誘，所感身土，所化機緣，與阿彌陀佛等無有異。此心罔極，惟佛證知。"
      },
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        "text": "長蘆賾禪師曰：「此方之人，無不厭俗舍之喧煩，慕蘭若之寂靜，故有捨家出家，則殷勤讚歎。而娑婆眾苦，何止俗舍之喧煩？極樂優游，豈直蘭若之寂靜？知出家為美，而不願往生，其惑一也。萬里辛勤，遠求知識者，盡以發明大事，決擇死生。而彌陀世尊，色心業勝，願力洪深，一演圓音，無不明契，願參知識，而不欲見佛，其惑二也。叢林廣眾，皆樂栖遲，少眾道場，不欲依附。而極樂世界，一生補處，其數甚多，諸上善人，俱會一處，既欲親近叢林，而不慕清淨海眾，其惑三也。此方之人，上壽不過百歲，而童癡老耄，疾病相仍，昏沉睡眠，常居太平。菩薩猶昏隔陰，聲聞尚昧出胎，則釋璧寸陰，十喪其九，而未登不退，可謂寒心。西方之人，壽命無量，一託蓮苞，更無死苦，相續無間，直至菩提。所以便獲阿惟越致，佛階決定可期。流轉娑婆促景，而迷於淨土長年。其惑四也。若乃位居不退，果證無生，在欲無欲，居塵不塵。方能興無緣慈，運同軆悲，回入塵勞，和光五濁。其有淺聞單惠，或與少善相應。便謂永出四流，高超十地。詆訶淨土，躭戀娑婆。掩目空歸，宛然流浪。並肩牛馬，接武泥犁。不知自是何人，擬比大權菩薩。其惑五也。故經云：『應當發願，願生彼國。』則不信諸佛誠言，不願生淨土。豈不甚迷哉。」《葦江集》"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "父母信知念佛，蓮華種植時也。一心念佛，蓮華出水時也。孝子察其往生時至，預以父母平生眾善，聚為一疏，時時讀之，令生歡喜。又請父母坐臥向西，不忘淨土。設彌陀像，然香鳴磬，念佛不絕。捨報之時，更須用意，無以哀哭，失其正念。父母得生淨土，受諸快樂，豈不嘉哉。平生孝養，正在此時。寄語孝子順孫，無忘此事。"
      },
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        "text": "念佛不礙參禪，參禪不礙念佛，法雖二門，理同一致。上智之人，凡所運為，不著二諦；下智之人，各立一邊，故不和合，多起紛爭。故參禪人破念佛，念佛人破參禪，皆因執實謗權、執權謗實，二皆道果未成，地獄先辨。須知根器深淺，各得所宜，譬如營田人豈能開庫？開庫人安可營田？若教營田人開庫，如跛足者登山；若教開庫人營田，似壓良人為賤，終無所合也。不若營田者且自營田，開庫者且自開庫，各隨所好，皆得如心。是故念佛參禪，各求宗旨，谿山雖異，雲月是同，可謂處處綠楊堪繫馬，家家門戶透長安。"
      },
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        "text": "惠覺玉法師曰：「或言：淨土乃聖人之權方，所以接鈍根、化凡器也。苟能一超直入如來地，何藉於他力乎？對曰：佛世文殊、普賢，滅後馬鳴、龍樹，此土智者、智覺，皆願生淨土，應盡是鈍根乎？釋迦勸父王淨󰕖，并六萬釋種，亦願生淨土，應盡是凡器乎？此等聖賢，應皆不逮今人之利根勝器乎？況若以此為權，指何為實？權實之判，非止一途，自非教眼瞭焉，何以甄別？咨爾有識，當信佛言，招報非輕，切勿容易。」《見樂邦文類》"
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        "text": "死心新禪師曰：「參禪人最好念佛，根機或鈍，恐今生未能大悟，且假彌陀願力，接引往生，如受蔭宦，不愁落第，爵祿現成。有一等人說道：『我心好便是，不用念佛。』我且問你：好心在何處？讚汝則喜，罵汝則嗔，此等邪見，惑亂世人。奉勸諸人，十二時中，不間公私幹辨，近賓接客，忙中取靜，鬧裡偷閑，記取念阿彌陀佛，或百聲、千聲、萬聲，以為日課，畢世受持，即生彼國。不信佛言，何言可信？不生淨土，何土可生？若不猛省，波波役成得甚摩邊事？」《勸修淨土文》"
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        "text": "文法師曰：「凡脩淨土行者，須善發心。若為自己厭五濁，忻九品，則違菩提心，是聲聞行，不應發也。若為眾生起大悲心，求往彼國，希速成就道力神通，徧歷十方，救度一切，令共成佛道者，則順菩提心，是菩薩行，應當發也。」《淨行法門》"
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        "text": "懺悔如勤磨古鏡，旋消歷代之昏塵；念佛如私遇明君，頓獲他時之徵拔。春夏秋冬之內，行住坐臥之間，勤思淨土莊嚴，常憶阿彌陀佛，如是則念佛三昧現前。"
      },
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        "text": "草堂飛錫禪師曰：「浴大海者，已用於百川之水。念佛名者，必成就於三昧。亦猶清珠下於濁水，濁水不得不清；佛想投於亂心，亂心不得不佛。既契之後，心佛雙亡。心佛既亡，則萬緣萬境，無非三昧矣。」《寶王論》"
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        "text": "世之人多以寶玉、水精、金剛、菩提木槵為數珠，吾則以出入息為數珠，稱佛名號，隨之於息，有大恃怙，安懼一息不還屬後世者哉？余行住坐臥，常用此珠，縱令昏𥧌，含佛而𥨊，覺即續之，必於夢中得見彼佛，如鑽燧烟飛，火之前相，夢之不已，三昧成焉。面睹玉毫，親蒙授記，則萬無一失也。"
      },
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        "text": "真歇了禪師曰：「洞下一派，皆務密脩，其故何哉？良以念佛法門，徑路脩行，正按大藏，接上根器，旁引中下之機。經曰：『若人聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日至七日，一心不亂，即得往生極樂國土。』若是上根之士，向這裡一提提起，一󳬇󳬇破，阿彌陀佛是何面，自彼何境界，豈不一超直入如來地。中下之根，全憑信願，繫念即生。故一心不亂之說，兼含二意，曰理一心，曰事一心。若事一心，乃是第一義諦，人皆可以行之。即《楞嚴經》『憶佛念佛，現前當來，必定見佛，不假方便，自得心開。』連攝中下二機之義也。即一憶念，如龍得水，似虎靠山。若理一心，亦非他法，直將阿彌陀佛四字，做固話頭。二六時中，自晨朝十念之頃，直下提撕，不以有心念，不以無心念，不以非有非無心念，不以亦有亦無心念，前後際斷，一念不生，不涉階梯，頓超佛地。所以行海　盡，普賢願見彌陀。佛國雖空，維摩專脩淨土。信知乃佛乃祖，在教在禪，皆脩淨業，同歸一源。入得此門，無量法門，悉皆能入。」《淨土說》"
      },
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        "text": "問：既是人人本具唯心淨土、本性彌陀，何不直下承當，反求十萬億國之外乎？對曰：若會得唯心淨土、本性彌陀，何憚十萬億國之程？河沙國土亦未為遠。豈不聞普賢菩薩於一毛孔中舉一步，已過不可說世界。毛孔不狹，世界不廣。李長者云：「無邊剎海，自他不隔於毫端；十世古今，始終不離於當念。」故彌陀世尊直示心中之一佛耳。若指心之全體，不值唯心淨土、唯心地獄、唯心六道所由生也。《楞嚴經》云：「十方虗空生汝心內，猶如片雲点大清裏。」又云：「空生大覺中，如海一漚發。」大哉心乎，何法不具？然心佛及眾生，是三無差別。祖師悟處，不落思量，寧容擬議？如上分別，大似刻舟求劍，劍去久矣。"
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        "text": "問：既是圓融法界，如何空指西方？對曰：只為法界圓融，故法法不離本位也。極樂徧在一切處，乃舉一全收也。如帝釋殿千珠寶網，千珠光影咸入一珠，一珠光影徧入千珠。雖珠珠互徧，此珠不可為彼，彼珠不可為此，參而不雜，離亦不分，一一徧彰，亦無所在。彌陀淨土，即千珠之一。千萬佛國，一佛國土，各千珠之一。至若三乘人天，下至地獄餓鬼，一一無非千珠之一。聖人善巧方便，專念阿彌陀佛，乃千珠直指。一珠見一佛，即見十方諸佛，亦見法界眾生，微塵剎海，十世古今，一印頓圓，無餘法矣。"
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        "text": "清照亨律師因胡宣義病，謗之曰：「吾平生與宣義相善，未曾語及末後一著大事，豈可不知安身立命之處乎？」宣義曰：「心淨則土淨也。」師曰：「宣義十二時中，曾有雜念染汙否？」曰：「既處世間，寧免雜念？」師曰：「若如此，又安能心淨土淨耶？」《胡宣義傳》"
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        "text": "天衣懷禪師問學者曰：「若言捨穢取淨，厭此忻彼，則取舍之情，乃是眾生妄想。若言無淨土，則違佛語。夫脩淨土者，當如何脩？」復自答曰：「生則決定生，去則實不去。」見訥師《惟心淨土文》"
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        "text": "桐江瑛法師有《辨橫竪二出》曰：竪出者，聲聞脩四諦，緣覺脩十二因緣，菩薩脩六度萬行。此涉他位，譬如及第，須自有才學。又如歷任轉官，須有功效。橫出者，念佛求生淨土，譬如蔭敘，功由祖父它力，不聞學業有無。又如覃恩普轉，功由國王，不論歷任淺深。於橫出中，有定散二善。故善導和尚立專雜二脩，文見于前。依此而行，無不驗者。見《樂邦文類》"
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        "text": "山堂倫法師曰：「諸大乘經勸生淨土，因通二種：一定，二散。定謂即心觀佛，想彼西方依正主伴，唯心本具。我心空故，如來本空；我心假故，如來宛爾；我心中故，如來絕待。或想蓮華開合，我居其中。合表即空，開表即假，四微體同，即表中道。故經云：諸『佛如來是法界身，入一切眾生心想中。』是故汝等心想佛時，是心即是三十二相、八十隨形好，是心作佛，是心是佛。此乃如來親示唯心三昧，圓常觀體，了彼淨土生佛依正色心，悉我自心性具功德。即境為觀，心外無佛，性外無土。觀之不已，證無生忍。二者散善。用純實心，信有西方，一心不亂，繫念彌陀，一日七日，聲聲不絕，念念無間。經云：『執持名號，一日七日，一心不亂，其人命終，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前。』然事想彼國，但無三觀，名散善耳。故三種淨業，回向願生，咸登極樂。吾祖智者云：『根有利鈍，行有定散。觀佛三昧名定，脩餘善業說以為散。散善力微，不能滅除五逆。此經明觀，故得往生。』是知若定若散，或鈍或利，皆淨土因，咸趣無生，永無退轉矣。」《念佛脩心術》"
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        "text": "思梵講主，有問：「《般舟經》中，令念念想阿彌陀佛，此則心有想也。而經後乃云：『心有想則癡，無想即涅槃。』前後相違，何耶？」答曰：「彼經初明觀想彌陀，不可無念。後約三昧功成，見十方佛，住立空中。此時當了我心佛心，同一真性，不可思議。故云：有想則癡，無想即涅槃。非謂從初不得觀想也。又復無念無生之智，佛地方成。今人未入未入觀行之門，便說無生無念。豈知馬鳴所教，從念至於無念，從說至於無說。《文殊般若經》云：『如人學射，久習乃巧。後雖無心，箭發皆中。』若人欲入一行三昧，專稱名字，念念相續，即於念中，見十方佛。是知以念止念，以言遣言，皆佛祖脩行之正轍也。」《會宗集》"
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        "text": "海惠禪師，一日有學人問曰：「願生淨土，未審實有淨土否？」師曰：「經云：『欲得淨土，當淨其心。隨其心淨，即佛土淨。』若心清淨，所在之處，皆為淨土。譬如生在國王家，決定紹王基業，發心向佛道，是生淨佛國。其心若不淨，在所生處，皆是穢土。淨穢在心，不在國土也。」《傳燈錄》"
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        "text": "圓辨法師曰：「唯心淨土，一而已矣。良由彌陀悟我心之寶剎，我心具彌陀之樂󳬛。雖遠而近，不離一念；雖近而遠，過十萬億剎。譬如青天皓月，影臨眾水，水不上升，月不下降，水月一際，自然照映者也。」《寶珠集》"
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        "text": "寂室曰：「游心禪定悟性宗人，示以淨土，必曰：淨土唯心，我心既淨，則國土淨，何用別求生處？今復問之，且《淨名經》中，如來以足指按地，見娑婆悉皆嚴淨，而眾會不見，唯螺髻梵王得知。今之脩禪者，能如梵王所見清淨土否？況汝所居，卑室陋屋，必羨之以大廈高堂；脫粟藜羮，必羨之以珍羞甘美；弊袍短褐，必羨之以緯羅輕縠。若云心淨，則不消如上分別也。況當老病死苦，世間遠情之時，顏色與未悟者同，則是口唱心淨土淨之言，身被穢土苦惱之縛，其自欺之甚也。不然，應須信教仰理，於淨土一門，擇善從而脩之。」見《樂邦文類》"
      },
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        "text": "世人脩行淨業，勿得言：我今忙迫，且得待閑暇；我今乏，且待富足；我今少壯，且待老時。若己分定常忙，分定貧乏，分定夭折，即於淨業無緣脩習，忽爾喪亡，雖悔何及？是故奉勸諸人，宜於即今安健之日，努力脩之。"
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        "text": "世人但知生時將養此身，營求資給，而不思捨此身已，神識不滅，若無善因，則淪墜苦塗。何為生時愛惜此身，死後其心亦是汝者，而不思救度，何也？又世人專為妻子、男女、奴婢、眷屬，廣營衣食，無有少怠，而不思命終之時，妻子、男女等，雖愛徹骨髓，不能相救，唯當獨往。今勸世人，不當以養生故而忘畏死，不當以為他故而忘自為。"
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        "text": "楊次公《天台十疑論．序》略曰：愛不重，不生婆娑；念不一，不生極樂。娑婆，穢土也；極樂，淨土也。娑婆之壽有量，彼土壽則無量矣；娑婆備諸苦，彼土則安養無苦矣；娑婆隨業輪轉生死，彼土一往則永證無生法忍。若願度生，則任意自在，不為諸業轉矣。其淨穢、壽量、苦樂、生死，如是差別，而眾生廼冥然不知，可不哀哉！《無為集》"
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        "text": "又曰：夫彌陀光明徧照法界，念佛眾生攝取不舍，聖凡一體，機感相應。諸佛心內眾生，塵塵極樂；眾生心中淨土，念念彌陀。吾以是觀之，智慧者易生，能斷疑故；禪定者易生，不散亂故；持戒者易生，遠諸染故；布施者易生，不我有故；忍辱者易生，不嗔恚故；精進者易生，不退轉故；不造善、不作惡者易生，念純一故；諸惡已作、業報已現者易生，實慚懼故。雖有眾善，若無誠信心、無深心、無回向發願心者，則不得上上品生矣。噫！彌陀甚易持，淨土甚易往，眾生不能持、不能往，佛如眾生何？夫造惡業入苦趣，念彌陀生極樂，二者皆佛言也。世人憂墮地獄而疑往生者，不亦惑哉！"
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        "text": "《直指淨土決疑集．序》略曰：大願聖人，從淨土來，來實無來；深心凡夫，往淨土去，去實無去。彼不來此，此不往彼，而其聖凡會遇而得交際者，何也？彌陀光明，如大圓月，徧照十方。水清而靜，則月現全體，月非趣水而遽來；水濁而動，則月無定光，月非捨水而遽去。在水則有清濁動靜，在月則無取舍去來。故《華嚴》解脫長者云：「知一切佛，猶如影像，自心如水。彼諸如來，不來至此，我不往彼。我若欲見安樂世界阿彌陀如來，隨意即見。」是知眾生注念，定見彌陀，彌陀來迎，極樂不遠。乃稱性實言，非權教也。"
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        "text": "又曰：世有善士，發三種不信心，不求生者，尤可嗟惜。一曰吾當超佛越祖，淨土不足生也；二曰處處皆淨土，西方不必生也；三曰極樂聖域，我輩凡夫不能生也。夫行海無盡，普賢願見彌陀；佛國雖空，維摩常脩淨土。十方如來有廣舌之讚，十方菩薩有同往之心。試自忖量，孰與諸聖？謂不足生者，何其自欺哉！至如龍猛，祖師也，《楞伽經》有預記之文；天親，教宗也，《無量論》有求生之偈。慈恩《通讚》，首稱十勝；智者拆理，明辨十疑。彼皆上哲，精進往生。謂不必生者，何其自慢哉！火車可滅，舟石不沉。現華報者，莫甚於張馗，十念而超勝處；入地獄者，莫速於雄俊，再甦而證妙因。世人愆尤，未必若此。謂不能生者，何其自棄哉！自欺、自慢、自棄，己靈流入輪回，是誰之咎？"
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        "text": "陳翁與明智法師論台宗三千法，其間示唯心淨土之義曰：一念心起，三千性相一時起。一念心滅，三千性相一時滅。念外無一毫法可得，法外無一毫念可得。此方本性不遷之法，中理圓明之體。以如理為命，其壽無量。非報得命根，亦無連持。本無名字，而不拒諸名。名其土曰極樂，名其身曰阿彌陀。身土交參，融乎一妙。所能說法之音，不離彼土。而廣長舌相，具足周徧。其具如是，是體具乎？是佛具乎？是眾生具虗乎？若有能知彼具之樂者，其有不願往生者乎？向實際之中，要在不往而往。於方便之內，何妨去已還來。機熟感深，足須成辦。"
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        "text": "《了齋集》曰：晁說之答趙子和書略：「有生有死而凡聖殊，有凡有聖而身土異。有身則有土，有土則有身。孰穢孰淨，可不辨之耶？我釋迦牟尼佛與阿彌陀佛憫此眾生，乃同一願力，於無量無邊法門之外，建立此一法門。釋迦賓之也，彌陀主之也；釋迦生之也，彌陀家之也；釋迦於病藥之也，彌陀使之終身不病也；釋迦之土猶逆旅也，彌陀之土猶鄉閭也。自西竺以望安樂國，與吾震旦之望安樂國一也。」見《樂邦文類》"
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        "text": "江公望曰：「利根之人，念念不生，心心無所，六根杳寂，諸識消落，法法全真，門門絕待，瞥爾遂成真如實觀。初機後學，唯除賓客寒溫時，大小便利時，可暫停念。如或未免葷茹，睡臥未至昏瞑，乃至營辦家事，種種作務，自不用舍，亦自不相妨礙。心口念念聲聲，稱誦聖號，更有甚邪思惡慮，敢萠於心，自然純一無雜。若能都攝六根，淨念相繼，不過旬月，便成三昧。所謂是心作佛，是心是佛，上根大器，一念直超，平展之流，善觀方便。」《念佛方便文》"
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        "text": "黃鉞曰：「古人以懼心𪫟迫，發矢入石，怒氣激烈，刺山飛泉，誠一由中，無情能感。況於裂除疑網，凝結信根，念佛三昧，精進不變，淨土雖遠，決定得生。」《刻十疑論跋》"
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        "text": "王日休曰：「參禪大悟，遂脫生死輪回，固為上矣，然至此者恐少。若脩西方，則直截輪回，萬不漏一。故今勸參禪之人，每日留頃刻之暇，脩於西方。若果大悟，得超輪回，去佛地尚遠，更往見阿彌陀佛，展禮致敬，有何不可？若未得大徹悟者，壽數忽盡，且徑往西方，見佛聞法，何患不大悟也？若不脩西方，則未免隨業受異報也。」《龍舒淨土文》"
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        "text": "參禪取大悟，不肯脩西方。如人有一品官而不受，必欲脩學為大魁，其志甚美。然大魁不可必得，不如且受一官，然後一面脩學。如得大魁，則錦上添花；若不得，則不失其為官人。脩西方者，且受一官之謂也；一面脩學，兼參禪之謂也。不得大魁者，參禪未悟之謂也；不失其為官人者，直說輪回之謂也。既生西方，為有不大悟者哉？譬如人入大城中，必先覓安下處，却出幹事，抵暮昏黑，則有投宿之地。先覓安下處者，脩淨土之謂也；抵昏暮黑者，大限到來之謂也；有投宿之地者，生蓮華中不落惡趣之謂也。又如春月遠行，先須備雨具，驟雨忽來，則無淋灕之患。先備雨具者，脩淨土之謂也；驟雨忽來者，大命將盡之謂也；無淋灕之患者，不至沉淪惡趣受苦之謂也。且先覓安下處者，不害其幹事；先備雨具者，不害其遠行。是脩淨土者，皆不妨一切世務，人何為而不脩乎？"
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        "text": "供佛齋僧，造塔建寺，念誦禮懺，孝養父母，兄友弟恭，宗族之間，無不和睦，鄉黨隣里，恩禮相與。事君則赤心為國，為官則仁慈利民，為長則善以安眾，為下則勤以事上。或指教愚迷，或扶助一孤弱，或捄人急難，或惠施貧窮，或造橋砌井，或施食散藥，或減己奉眷以利人，或臨財饒人以自省，或教人為善，或護善止惡。但隨所作世出世間一切善事，不拘小大多少，止以一錢與人，或以一水止渴。至於毫芒之善，並須起念云：「願此善緣，回向西方。」念心不斷，必生上品也。"
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        "text": "大醫王能治一切病，不能治命盡之人。佛能度一切眾生，不能度一切不信之人。以不信比命盡者，可謂極矣。善信者，一念也。若人在生時，心念要去，身則隨去，心欲念住，身則隨住，是身常隨念也。亦有念欲去而身被牽繫者，至人死時，唯一念而已。是以一念在淨土蓮華中，則必定託生，況佛菩薩以大誓願招引乎哉。"
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        "text": "王仲回問楊次曰：「如何得念不間斷？」次曰：「一信之後，更不再疑，即是不間斷也。」仲回然其言，於淨業轉加精進。《王司士傳》"
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        "text": "淨土簡要錄終"
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        "text": "No. 1155-B",
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        "text": "心外無法，故曰唯心。即心之法，彊名淨土。心法叵得，心法宛然。互泯互存，絕思絕議。古之通人達士妙得乎此，向無佛無念處熾然常脩念佛三昧，法爾皆生極樂淨󳬛，其來尚矣。後之學者執情生著，起偏空之見，墮無為之坑，於無佛無念處執為死語，不得妙用，不信佛言，不求解脫，甘於五濁長劫輪回，如來說為可憐憫者。斯道禪師發軫於台衡，究心於直指，愽綜內典，旁通百家，當壯年行道之日而專心致志於此道，其有得于此乎？又歎以此道利益多人，淨土簡要錄於是乎作也。是書之行，十方各有恒沙諸佛舒廣長舌，說誠實言，同音讚歎，豈特虗空點首、萬象賞音而已哉？"
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        "text": "洪武辛酉夏法空道人　大佑　敬書於篇末"
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        "text": "No. 1155-A 净土简要录序"
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        "text": "净土之教，兴始于典午之世，楼烦大士来庐山，集群贤以创莲社。六时三昧，清修净念。其往生之迹，如青天白日，终古不磨。厥后仰而则之，及其成功者，代亦多矣。其赫赫然而名落宇宙者，在后周则有南岳思，在陈则有天台𫖮，在唐则有善导、法照、少康，在宋则有永明寿、慈云式、长芦赜、昭庆常之辈是矣。至于贤士大夫，如晋之刘程之、雷次宗，唐之柳宗元、白居易，宋之杨杰、王古、马玗、陈瓘、江公望、日休之流，从之既勤，行之既验，各有著述，发挥净土之旨，以勉其后进。故历朝以来，净土之作，论疏传记，山储海积。然通都巨郡，名山胜刹，始能家藏而户蓄。故学之者，有师而问焉，有书而证焉，庶不致骛于邪僻缪妄之涂矣。今夫穷乡绝嶋，善友良导之不过，片言一字之不违。纵有学者，无师可问，无书可证，其不骛于邪僻缪妄之涂者，盖几希矣。故虽仁人君子，念而恤之，无能为也。今年夏，余客穹隆山中海云精舍，因𨵃净土诸书，以销长日。遂将前贤所述赞颂之文，䇿励之言，以事显理之谈，以真破妄之说，圆妙明著者，咸皆采摭。或全其章，或略其句，仅若干篇，萃为一卷，名之曰《净土简要录》。录成，用镂于板，以广其传矣。虽然，大方之家，上达之士，岂足收覧焉。若穷乡绝嶋，无师可问，无书可证者，得此观之，抑亦可谓少资云尔。"
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        "text": "洪武十四年龙集辛酉夏五月莲华室主沙门道衍序"
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        "text": "净土简要录"
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        "text": "吴郡沙门　道衍　编"
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        "text": "庐山远法师《念佛三昧诗序》略曰：「念佛三昧者何？思专想寂之谓。思专则志一不挠，想寂则气虗神朗。气虗则智恬其照，神朗则无幽不彻。斯二乃是自然之玄符，会一而致用也。是故靖秦间宇，而感物通灵；御心惟正，动而入微。此假修以凝神，积习以移性，犹或若兹。况夫尸居坐忘，冥怀至极，智落宇宙，而暗蹈大方者哉！」《卢山集》"
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        "text": "天台智者大师，有问：诸法体空，本来无生，平等寂灭。今乃舍此求彼，生西方弥陀净土，岂不乖理？或又经云：「若求净土，先净其心。心净故，即佛土净。」此云何通？答：释有二义：一者总答，二者别答。总答者，汝若言求生西方弥陀净土，则是舍此求彼，不中理者。汝执住此，不求西方，则是舍彼著此。此还成病，不中理也。又转计云：我亦不求生彼，亦不求生此者，则断灭见。故《金刚般若经》云：「须菩提！汝若作是念：『发阿耨菩提心者，说诸法断灭相。』莫作是念。何以故？发菩提心者，于法不说断灭相。」二别答者，夫不生不灭者，于生缘中，诸法和合，不守自性，求于生体，亦不可得。此生生时，无所从来，故名不生。不灭者，诸法散时，不守自性，言我散灭。此散灭时，去无所至，故言不灭。非谓因缘生外，别有不生不灭。亦非不求生净土，唤作无生。为此《中论》偈云：「因缘所生法，我说即是空。亦名为假名，亦名中道义。」又云：「诸法不自生，亦不从他生。不共不无因，是故知无生。」又《维摩经》云：「虽知诸佛国，及与众生空。而常修净土，教化诸群生。」又云：「譬如有人，造立宫室，若依空地，随意无碍。若依虗空，终不能成。」诸佛说法，常依二谛。不坏假名，而说诸法实相。智者炽然，求生净土。达生軆不可得，即是真无生。此谓心净故，即佛土净。愚者为生所缚，闻生即作生解，闻无生即作无生解。不知生即无生，无生即生。不达此理，横相是非。瞋他求生净土，几许误哉。此则是谤法罪人，邪见外道也。《十疑论》"
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        "text": "问：十方诸佛一切净土，法性平等功德亦等，行者普念一切功德生一切净土，今乃偏求一佛净土与平等性乘，云何生净土？"
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        "text": "答：一切诸佛土，实皆平等。但众生根钝，浊乱者多。若不专系一心一境，三昧难成。专念阿弥陀佛，即是一相三昧。以心专至，得生彼国。如《随愿往生经》云：「普广菩萨问佛：『十方悉有净土，世尊何故偏赞西方弥陀净土，专遣往生？』佛告普广：『阎浮提众生，心多浊乱。为此偏赞西方一佛净土，使诸众生专心一境，即易得往生。若总念一切佛者，念佛境宽，则心散漫，三昧难成，故不得往生。』」又求一佛功德，与一切佛功德无异，以同一佛法性故。为此念阿弥陀佛，即念一切佛；生一净土，即生一切净土。故《华严经》云：「一切诸佛身，即是一佛身。一心一智慧，力无畏亦然。」又云：「譬如净满月，普应一切水。影像虽无量，本月未曾二。如是无碍智，成就等正觉。应现一切刹，佛身无有二。」智者以譬喻得解，智者若能达一切月影即一月影，一月影即一切月影，影影无二。故一佛即一切佛，一切佛即一佛，法身无二。故炽然念一佛时，即是念一切佛也。《十疑论》"
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        "text": "问：具缚凡夫恶业厚重，一切烦恼一毫未断，西方净土出过三界，具缚凡夫方何得生？"
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        "text": "答：有二种缘：一者、自力；二者、他力。自力者，此世界修道，实未得生净土。是故《璎珞经》云：「始从具缚凡夫，未识三宝，不知善恶因之与果，初发菩提心，以信为本，住在佛家，以戒为本，受菩萨戒，身身相续，戒行不𨷂，经一劫、二劫、三劫，始至初发心住。如是修行十信、十波罗蜜等无量行愿，相续无间，满一万劫，方始至第六正心住。若更增进，至第七不退住，即种性位。此约自力，卒未得生净土。」他力者，若信阿弥陀佛大悲愿力，摄取念佛众生，即能发菩提心，行念佛三昧，厌离三界，身起行施、戒、修福，于一一行中，回愿生彼弥陀净土，乘佛愿力，机感相应，即得往生。是故《十住婆娑论》云：「于此世界修道有二种：一者、难行道；二者、易行道。难行者，在于五浊恶世，于无量佛时，求阿󳺎䟦致，甚难可得。此难无数尘沙，说不可尽。略述三五：一者、外道相善，乱菩萨法；二者、无赖恶人，破佗胜德；三者、颠倒善果，能坏梵行；四者、声闻自利，障于大慈；五者、惟有自力，无他力持。譬如跛人步行，一日不过数里，极大辛苦，谓自力也。易行道者，谓信佛语教，念佛三昧，愿生净土，乘弥陀佛愿力摄持，决定往生不疑也。如人水路行，藉船力故，须臾即至千里，谓他力也。譬如劣夫，从转轮王，一日一夜，周行四天下，非是自力，转轮王力也。」若言有漏凡夫，不得生净土者，亦可有漏凡夫，应不得见佛身。然念佛三昧，并无漏善根所起，有漏凡夫，随分得见佛身麤相也，菩萨见微细相。净土亦尔，虽是无漏善根所起，有漏凡夫，发无上菩提心，求生净土，常念佛故，伏灭烦恼，得生净土，随分得见麤相，菩萨见微妙相。此何所疑？故《华严经》说：「一切诸佛刹，平等普严净，众生业行异，所见各不同。」即其义也。《十疑论》"
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      {
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        "text": "问：西方去此十万亿佛刹，凡夫劣弱，云何可到？又《往生论》云：「女人及根缺，二乘种不生。」既有此教，当知女人及以诸根缺者，定必不得往生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：为对凡夫肉眼生死心量说耳。西方去此十万亿佛刹，但使众生净土业成者，临终在定之心，即是净土受生之心，动念即是生净土时。为此《观经》云：「弥陀佛国，去此不远。」又业力不可思议，一念即得生彼，不须愁远。又如人梦，身虽在床，而心意识，徧至他方一切世界，如平生不异也。生净土亦尔，动念即至，不须疑也。女人及根缺，二乘种不生者，但论生彼国无女人，及无盲聋瘖哑人，不道此间女人根缺，不得生彼。若如此说者，愚痴全不识经意。即如韦提夫人，是请生净土主，及五百侍女，佛授记"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悉得往生彼国。但此处女人，及盲聋瘖哑人，心念弥陀佛，悉生彼国已，更不受女身，而不受根缺身。二乘人但回心愿生净土，至彼更无二乘执心。为此故云：女人及根缺，二乘种不生。非谓此处女人，及根缺人，不得生也。故《无量寿经》四十八愿云：「设我得佛，十方世界，一切女人，称我名号，厌恶女身，舍命之后，更受女身者，不取正觉。」况生彼国，更受女身。根缺者亦尔。《十疑论》"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有人谓求生净土，念佛修观，皆是执著取相，殊非超越之法。今谓佛言不著相者，葢令不著我、人、众生、寿者，不住所修法相，遣荡人、法二执，即达人、法二空，何甞以系念进修而为著相乎？今谓若修念佛三昧，定非著相，以佛身无相，有何可著？夫般若真空，元为修六度人令不住相，六度不修，般若焉用？真学道者，达修无修，了念无念，终日修而未始修，终日念而未甞念。故《金刚经》云：「无我、人、众生、寿者，修一切善法，则得阿耨菩提。」故知了达之士，则何甞不修善耶？灵芝《义疏》入于于此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "慈恩窥基法师，有问：其国众生，无有众苦，但受诸乐。如何无众苦耶？答：其国众生，莲华化生，无生苦；四序不能迁，无老苦；非分段身，无病苦；寿命无尽，无死苦；无父母亲疎，无冤憎会苦；所欲如意，无求不得苦；颜貌端严，无诸根缺陋苦；四时一等，无寒暑苦。娑婆世界，有漏形躯，四蛇迫身，三龙害命，乖张病恼，报尽死侵，有爱必离，无怨不会，盖迷至理，横受阴缠。今兹众人，永无此等，故云无有众苦。岂唯近亡麤苦，兼亦妙果非遥。《弥陀通赞》"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：临终作善，便得往生。何假预前，修诸胜业？答：人生寿夭难测，或即病困昏迷，或即非时奄逝。既阙生前之善，难逃后世之殃。预作善缘，恐防斯咎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "清凉国师云：「随心念佛，诸佛现前。既了境唯心，了心即佛，故随所念，无非佛矣。何难见哉？」《华严疏》"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释善财初参德云比丘所说二十一念佛门。约能念心，不出五种：一、缘境念佛门，念真念应，若正若依，设但称名，亦是境故。二、摄境唯心念佛门，即总相唯心，是心是佛，是心作佛故，虽随我心，心业多种，见佛优劣故。三、心境俱泯念佛门，即前远离念佛门，及不可见门之一分，及如虗空门。四、心境无碍念佛门，即如初门，双照事理，存泯无碍，故云普照。五、重重无尽念佛门，即称前第十门而观察故。如微细等门，亦是此中总意。念佛之门，诸教攸赞，理致深远，世多共行，故略解释，无厌繁说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "道绰禅师，有问：何因缘故，一念佛力能断一切诸障？答：如经云：「譬如有人用狮子筋为琴弦，一奏一切余弦悉断。」若人于菩提心中行念佛三昧，一切诸烦恼根皆悉断灭。亦如有人取牛羊驴马诸乳置一器中，若将狮子乳一渧投之，一切诸乳悉化为水。若人于菩提心中行念佛三昧，一切恶魔诸障直过无难。《安乐集》"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善导和尚临终正念诀，知归子致问于净业和尚曰：「世之大者，莫越生死。一息不来，乃属后世；一念若错，便堕轮回。小子累蒙开诲念佛往生之法，其理虽明，又恐病来死至之时，心识散乱，仍虑家人惑动正念，忘失净因。伏望重示归迳之方，俾脱沉沦之苦。」师曰：「奇哉！斯问之要也。凡人临命终时，欲得往生净土者，须先准备，不得怕死贪生。常自思念：『我现在之身，多有众苦，不净恶业，种种交缠。若得舍此秽身，即往生净土，受无量快乐，见佛闻法，离苦解脱，乃是称意之事。』如脱臭敝之衣，得著珍御之服，放下身心，莫生贪著。才有病患，莫论轻重，便念无常，一心待死。须嘱家人、看病人、往来揖问人：『凡来我前，但为我念佛，不得说眼前杂间之事、家缘长短之事，亦不须软语安慰、呪愿安乐之词。此皆是虗华不实，殃及之语。及至病重，命将不久之时，家人亲属不得来前垂泪哭泣，发嗟叹懊恼之声，惑乱心神，失其正念。但教记取阿弥陀佛，一时高声为我念佛，守令气绝，待气尽了，方可哀哭。』更或有明解净土之人，频来䇿励，其理最佳。若如此者，千万往生，必无疑虑也。此是端的要急之旨，当信而行。」问：「求医服药，应不用耶？」答：「此但论用心矣。其药医疗，不妨自求。然药只能医病，岂能医命耶？命若垂尽，药岂奈何？」问：「神祇祸福，求祷如何？」答：「人命长短，生下已定，何假鬼神延之耶？世人迷惑，变更求邪，杀害众生，祭祀神鬼，但增罪业，倍结冤雠，变损寿矣。大命若尽，小鬼奈何？空自慞惶，必无所济，切宜谨之。当以此文帖安堂前吃食之处，及来往要路之间，令时时见之，常记于心，免见临危忘失。」问：「平生不曾念佛者，还用得否？」答：「此法，僧人、俗人、不念佛人用之，皆得往生，决无疑矣。余多见世人于平常时念佛礼拜，发愿往生，及到病患临终，但只怕死，都不见言此事，直待形消气绝，识投冥界，方始十念。譬如贼去关门，济何事耶？而况死门事大，须自著便宜，一念蹉跎，历劫受苦，谁人相代？思之！思之！」见《乐邦文类》"
      },
      {
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        "text": "问：何故不令作观，直遣专称名号者，有何意耶？答：众生障重，境细心麤，识飏神飞，观难成就。是以大圣悲怜，直劝专称名字，正由称名易故，相续即生。若能如上念念想续，毕命为期者，十即十生，百即百生。何以故？无外杂缘，得正念故，与佛本愿相应故，不违教故，顺佛语故。若舍专念，修杂业者，百中希得一二，千中希得三四。何以故？乃为杂缘乱动，失正念故，与佛本愿不相应故，与教相违故，不顺佛语故，系念不相续故，心不相续，念报佛恩故，虽作业行，常与名利相应故，乐近杂缘，自障障他，往生正行故。比见诸方道俗，解行不同，专杂有异，但使专意作者，十即十生，修杂不至心者，千中无一。仰愿一切往生人等，善自思量，己能今身愿生彼国者，行住坐卧，必须励心克己，昼夜莫癈，毕命为期。上在一形，似如少苦，前念命终，后念即生，长时永劫，常受无为法乐，乃至成佛，不迳生死，岂不快哉！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释三种心：身礼拜彼佛，口称扬彼佛，意观察彼佛，三业真实，故名至诚心。以真实信心，信知自身具足烦恼流转三界，信知弥陀本愿称名，下至十声得生，乃至一念无有疑心，故名深心。凡所作为一切善根，悉皆回愿往生，故名回向发愿心。具此三心，必得生也。若少一心，即不得生。《观经疏》"
      },
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        "text": "若人欲速得往生，应起无间修。所谓恭敬礼拜，称名赞叹，忆念观察，回向发愿，心心相续，不以余业相间，故曰无间修。又若贪嗔痴来间者，但随犯随忏，不令隔念隔日隔时，常使清净，亦名无间修。若能毕命，誓不中止，决定往生。《大藏集诸经礼忏仪》"
      },
      {
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        "text": "永明智觉禅师，有问：一生习恶，积累因深。如何临终，十念顿遣？答：《那先经》云：「国王问那先沙门言：『人在世间作恶至百岁，临终特念佛，死后得生佛国。我不信是语。』那先言：『如持百枚大石置船上，因船故不没。人虽有本恶，一时念佛，不入泥犂中。其小石没者，如人作恶，不知念佛，便入泥犂中。』」又《智论》「问云：『临死时少许时心，云何能胜终身行力？』答：『是心虽时顷少，而心力猛利，如火如毒。虽少，能作大事。是垂死时心，决定勇健，故胜百岁行力。是后心名为大心。及诸根事急故，如人入阵，不惜身命，名为健。』」故知善恶无定，因缘軆空。迹有升沉，事分优劣。真金一两，胜百两之叠华；爝火微光，𦶟万仞之𧂐屮。《万善同归集》"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：心外无法，佛不去来，何有见佛及来迎之事？答：惟心念佛，以惟心观，徧该万法。既了境惟心，了心即佛，教随所念，无非佛矣。《般舟经》云：「如人梦见七宝，亲属欢喜，觉已追念，不知在何处，如是念佛。」此喻惟心所作，即有而空，故无来去。又如幻非实，则心佛两亡，而不无幻相，则不坏心佛。空有无碍，即无去来，不妨普见，见即无见，常契中道。是以佛实不来，心亦不去，感应道交，唯心自见。如造罪众生，感地狱相。《唯识论》云：「一切如地狱，同见狱卒等，能为逼害事，故皆是罪人。」恶业心现，并无心外实有铜狗鉄蛇等事。世间一切事法，亦复如是。然则󴎯那佛土，匪局东西，若正解了然，习累俱殄，理量双观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：《观经》明十六观门，皆是摄心修定，观佛相好，谛了圆明，方阶净域。如何散心而能化往？答：九品经文，自有升降，上下该摄，不出二心：一、定心，如修定习观，上品往生；二、专心，但念名号，众善资熏，回向发愿，得成末品。仍须一生归命，尽报精修，坐卧之间，常面西向。当行道礼敬之际，念佛发愿之时，恳苦翘诚，无诸异念。如就刑戮，若在狴牢，怨贼所追，水火所逼，一心求救，愿脱苦轮，速证无生，广度含识，绍隆三宝，誓报四恩。如斯至诚，必不虗弃。如或言行不称，信力轻微，无念念相续之心，有数数间断之意，恃此懈怠，临终望生，但为业障所遮，恐难值其善友，风火逼迫，正念不成。何以故？如今是因，临终是果，应须因实，果则不虗，声和则响顺，形直则影端故也。如要临终十念成就，但预辨津梁，合集功德，回向此时，念念不亏，即无虑矣。夫善恶二轮，苦乐二报，皆三业所造，四缘所生，六因所成，五果所摄。若一念心，嗔恚邪婬，即地狱业；悭贪不实，即饿鬼业；愚痴暗蔽，即畜生业；我慢贡高，即修罗业；坚持五戒，即人业；精修十善，即天业；证悟人空，即声闻业；知缘性离，即缘觉业；六度齐修，即菩萨业；真慈平等，即佛业。若心净，即香台宝树，净刹化生；心垢，即丘陵坑坎，秽土禀质。皆是等伦之果，能感增上之缘。是以离自心源，更无别軆。《维摩经》云：「欲得净土，但净其心。随其心净，即佛土净。」又经云：「心垢故众生垢，心净故众生净。」《华严经》云：「譬如心王宝，随心见众色。众生心净故，得见清净刹。」《大集经》云：「欲净汝界，但净汝心。」故知一切归心，万法由我。欲得净果，但行净因。如水性趣下，火性腾上，势数如是，何足疑焉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又曰：但发心者决定得生，秪虑信不坚牢，前后间断耳《神栖安养〔贼住〕》。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四明法智法师答杨文公请住世书，略曰：若求生安养，即于薄地，能藉胜缘，才获往生，永无退转。闻慈利益，得不忻求，乃用一心三观为舟航，复以六时五悔为橹棹，求往惟心之净土，愿见本性之弥陀，然后运同軆之大悲，度法界之含识，顺佛权巧，求生乐󳬛。所言傥存忻厌，即起爱憎，既萌取舍之心，乃生能所之见者，起过之相，诚如所言，立德之缘，今当略说。盖以忻厌取舍，善能起过成功，故马鸣立为始觉之基，智者称为净土之渐，维摩以见爱为侍者，文殊以贪恚为功能，斯皆用之在人，乘之有法。且众生旷劫，住此娑婆，贪于麤弊色声，著于下劣依正，既无厌离之念，但增系缚之缘，纵有熏修，鲜有事遂，以此土法多障，致道行难成。故《涅槃经》云：「得人身者，如爪上土；失人身者，如大地土。是故诸佛，愍此众生，以愿行功，取清净土，令起忻慕，作受生因。以苦切言，说垢秽相，令其厌恶，成出离心。若非此心，不成始行。故非厌离，舍此无由；不起忻求，生彼无分。」《教行录》"
      },
      {
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        "text": "慈云式法师《往生略传序》，略曰：念佛功德，比余善根优劣之相者，经云：「若人以四事极好之物，供养三千大千世界满中阿罗汉、辟支圣人，所得福德，不如有人一合掌，一称南无佛陀。如彼大千圣福，假使百分、千分、百千亿分，筭数譬喻，皆所不及。」一称佛名者，功德无量。一称佛名，功德尚尔，况复十念佛者？况复一日、一月、一年、一生念阿弥陀佛者所得功德耶？复次，应知念佛之人，现世安稳，众圣守护，离诸灾厄。且近校量今时风俗，竞祭鬼神，求其福庆，望得安稳，信邪杀命，造罪结冤，必无福庆而可利人，虗招来生地狱罪报。《易》曰：「积不善之家，必有余殃。」杀生害命，祖承祭法，非一朝一夕，岂非积不善耶？殃咎何疑也？又鬼有邪力，事之既久，物党方类，死堕其中，世其迷哉？且三界大师，万德慈父，归之者罪灭，尚之者福生。诸经具说，若能暂归三宝，受持一佛名者，现世当获十种胜利：一者、昼夜常得诸天大力神将并诸眷属隐形守护；二者、常得二十五大菩萨，如观世音等及一切菩萨当随守护；三者、常为诸佛昼夜护念阿弥陀佛，常放光明摄受此人；四者、一切恶鬼、若夜叉、罗刹皆不能害，一切毒蛇、毒龙、毒药悉不能中；五者、一切火难、水难、冤贼、刀箭、牢狱、杻械、横死、枉死悉皆不受；六者、先所作罪皆悉消灭，所杀冤命彼蒙解脱更无执对；七者、夜梦正直，或复梦见阿弥陀佛胜妙色像；八者、心常欢喜、颜色光泽、气力充盛、所作吉利；九者、常为一切世间人民恭敬供养、欢喜礼拜犹如敬佛；十者、命终之时心无怖畏、正念欢喜，现前得见阿弥陀佛及诸圣众持金莲台接引往生西方净土，尽未来际受胜妙乐。诸有智人请观念佛所获现世福利功德，岂同世人祠祀之法现无福利、未来受苦耶？《金园集》"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "晨朝十念法。修净业者，须每日清晨服饰已后，面西正立，念掌连声称阿弥陀佛，尽气为一念。如是十气，名为十念。但随气长短，不限佛数，惟长惟久，气极为度。其佛声不高不低，不缓不急，调停得中。如此十气，连属不断，意在令心不散，专精为功。故名此为十念者，显是籍气束心也。尽此一生，不得一日暂废。唯将不废，自要其心，必生彼国。作此念已，发愿回向。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大觉世尊以四种法度诸众生：一者、示现相好，令观察者发菩提心；二者、示现说法，令得闻者闻悟入道；三者、示现化事，令见闻者获诸法利；四者、名号流布十方，令其闻者执持系念，罪灭善生而得度脱。今言念佛者，或专缘三十二相，系心得定，开目、闭目常得见佛；或但称名号，执持不散，亦于现身而得见佛。此间现见多是称佛名号为上，如怀感法师一向称阿弥陀佛名号而得三昧，现前见佛。故今普示称佛之法，必须制心，不令散乱，念念相续，系缘名号，口中声声唤阿弥陀佛，以心缘历，字字分明，使心口相系，若百声、若千声、若万声，若一日、若二日、若七日等，但是称佛名时，无管多少，并须一心一意心口相续，如此方得一念灭八十亿劫生死之罪。若不然者，灭罪良难。若恐心散，须高声疾唤，心则易定，三昧易成。故感法师《决疑论》中引《大集日藏经》云：「小念见小佛，大念见大佛。」论释曰：「大念者，大声称佛也；小念者，小声称佛也。」斯则圣教有何惑哉？明佛乘圆教，此教诠旨圆融，因果顿足。佛法之妙，过此以往，不知所裁也。经曰：「十方谛求，更无余乘，唯一佛乘。」斯之谓欤？是则大乘中大乘，了义中了义。十方净秽，卷怀同在刹那；一念色心，罗列徧收于法界。并天真本具，非缘起新成。一念既然，一尘亦尔。故能一一尘中一切刹，一一心中一切心，一一心尘复互周，重重无尽无障碍，一时顿现非隐显，一切圆成无胜劣。若神珠之顿含众宝，犹帝网之交映千光。我心既然，生佛軆等。如此则方了回神亿刹，实生乎自己心中；孕质九莲，岂逃乎刹那际内？其或事理攸隔，净秽相妨，安令五逆凡夫，十念便登于宝土；二乘贤辈，回心即达于金池也哉？《徃生净土决疑门》"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "孤山智圆法师曰：「夫求生净土，是假佗力。弥陀愿摄，释迦劝赞，诸佛护念，三者备矣。苟有信心，往生甚易。如度大海，既得巨航，仍有良导，加以便风，必能速到彼岸也。若其不肯登舟，迟留恶国者，谁之过欤？」《西资钞》"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观世人为善心轻，为恶心重，何以得生净土？请以现事验之。对佛像，则不如接大宾之恭谨；学经法，则不如求财利之勤劬。毁他，则气麤言滑；赞彼，则气缓语澁。或以我恶之，则覆善扬恶；我好之，则掩短美长。或为积恶，怒他私说；或作微善，恨人不知。于恶事，则阴费千金，亦能缄口；施善人，则方营一食，便自矜功。凡此用心，方沉恶趣，欲以少善而求生净土者，难乎哉！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《弥陀经疏．序》略曰：吾佛大圣人，得明静之一者也。乃假道于智，托宿于悲，将欲敺群迷，使复其本。于是乎无身而示身，无土而示土。延其寿，净其土，俾其忻；促其寿，秽其土，俾其厌。既忻且厌，则渐诱之䇿行矣。是故释迦现有量而取秽土，非欲其厌耶？弥陀现无量而取净土，非欲其忻乎？此则遣之，彼则摄之，使其复本而达性耳。故《净名》曰：「随所谓伏众生而取佛土者」，其是之谓虖乎？虽宝楼金池，为悦目之玩，而非惑荡色，而能远唯心之境矣。虽风树鸟声，有入耳之娱，而非惉懘之音，而能念三宝有归矣。夫如是，则复乎明静之軆者，如转掌耳。故经云：「众生生者，皆是阿󳺎䟦致」是也。《闲居编》"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寂照法师，有问：「见性悟道，便超生死，何用念佛求生耶？」答：「通昧它心，圣凡安测。除非徧知，授记应难。真修行人，自当审察。诸仁者，汝观自己见性悟道，得入师位，能如马鸣龙树否？得大三昧，能如南岳智者否？宗说俱通，能如忠国师、寿禅师否？此等诸师，皆明垂言教，深切劝往，他岂悮人乎？况佛金口赞叹，丁宁昔贤，恭禀佛诲，定不谬也。又当自度，命终得去住自在否？无始恶业，不现前否？舍此报身，定脱轮回否？三涂险道中，出没自由否？天上人间，十方世界，托生无碍否？若也了了自信得及，何幸如之。其或未然，窃勿贡高，不修净土。」见《直指决疑集》"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：《六祖坛经》云：「凡愚不了自性，不识身中净土，东方愿西，悟底人在处一种。」志公云：「智者知是自性，愚人爱往西方。」若此道果是真正，何故二大士排遣？答：佛说法有隐显，教有权实，人根有利钝，宗师有抑扬。譬如受病不同，处方亦异。今有病暍发黄，方大狂乱，医者必以寒药治之，岂可却赞乳石、桂、附有除寒起废之功耶？有偏见人闻寒药有治热之功，遂云乳石、桂、附永不可用，岂不谬哉？达磨单传心印，志公方赞大乘，当时人尚未信，岂可又却教念佛求生净土？圆机达士固自无疑，求法初心定生犹豫，俱绝意忘言，融通了解，自无矛盾也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "净觉岳法师曰：「所言极乐为权，权必对实也。请试陈之：为以小乘是权，大乘是实耶？为以有法是权，无法是实耶？若谓小乘是权者，且声闻经中，曾无一言劝赞往生十方净土。故迦叶云：『但念空、无相、无作，于菩萨法，游戏神通，净佛国土，成就众生，心不喜乐。』若谓有法是权者，何但极乐是权，至于泥洹，皆是权耳。故须菩提云：『若有法胜于涅槃，我亦说为如幻如梦。』由是言之，忻泥洹而厌极乐，亦犹逃岸赴壑，但不免于害也。又若谓吾不取极乐，亦不著泥洹，旷然无朕，不可疑议。若尔，则灭后无生，何殊外道断灭之见？复有说云：吾灭度后，十方世界，皆是我身，何必定生西方极乐？若尔，则便同圣人普现色像，尚未证谓证，大妄语罪，其谁当之？」《义学编》"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又曰：「佛言末世法灭之后，特留《无量寿经》百年住世，接引众生。以此证之，如何芥眎往生之人，蓁塞极乐之路？所损至大，可不谨乎？复引大珠和尚云：『舍垢取净，是生死之业。』庞居士云：『若舍烦恼入菩提，不知何方有佛土？』以此句偈轻蔑净土者，固未可也。且不垢不净之言，即心即佛之义，凡禀释教者，孰不知之？安以真如平等之谈，便废因缘修证之法？六住大士，尚存分段之生；四果真人，亦有变易之死。云何爼落，永谓泥洹？须知菩萨未住妙觉已还，常以空心徧修万行。终日观佛，无佛可观；历劫度生，无生可度。暂趣于空华净土，权依于幻化弥陀。破昨梦之尘劳，入干城之地位。乃至成佛，虽自行冥寂，而利他宛然。故喻之以明鉴之身，现之以随类之像。世人弗询大义，惟欣顿悟，直入无生。而不思永嘉一宿觉云：『若实无生无不生，既豁达而不取空，恐莽荡而招祸。』此类虖越中习射，不逾数步之间；陇西学游，翻没洄波之内。如斯知识，未可参寻。」"
      },
      {
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        "text": "樝庵严法师曰：「净土非难易，难易在人。难者疑情，咫尺万里；易者信心，万里咫尺。」《净土修因或对》"
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      {
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        "text": "或问曰：多见人发愿，愿命终时，待佛接引，超生净土。若佛接引，岂不是魔？余谓世人发狂愿耳。对曰：魔非无也。若谓发愿求生净土，承佛接引，必是魔者，则佛误人生魔宫矣。普贤教人发愿云：「愿我临欲命终时，面见彼佛阿弥陀。」龙树菩萨、历代圣贤著述，岂俱令人发狂愿生魔宫耶？子作此说，断佛种子，非魔是何？《净土魔佛或对》"
      },
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        "text": "灵芝照律师曰：「《阿弥陀经》念佛示期限，一日七日，随人要约，理必依承。《大本》、《观经》，则无日限，下至十念，皆得往生。故修净业者，先须敛念，面向西方，合掌正身，遥想彼佛，现坐道场，依正庄严，光明相好。自慨此身，久沉苦海，漂流生死，孤露无依。譬如婴儿，堕在坑穽，呌呼父母，急救危亡。一志依投，恳求脱免。声声相续，念念不移。虽后理事行殊，定散心异，皆成净业，尽得往生。不然，则无记妄缘，定成虗福耳。」《弥陀疏》"
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      {
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        "text": "问：《观经》云：「是心作佛，是心是佛。」心既是佛，何须念他佛耶？答：秪由心本是佛，故今专念彼佛。《梵网戒》云：「常须自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛。汝心佛者，未成佛也；弥陀佛者，已成佛也。未成之佛，久沉欲海，具足烦恼，杳无出期；已成之佛，久证菩提，具足威神，能为物护。是故诸经劝令念佛，即是己未成佛，求他已成佛而为救护耳。」是故众生若不念佛，圣凡永隔，父子乖离，长处轮回，去佛远矣。"
      },
      {
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        "text": "薄地凡夫，业惑缠缚，流转五道百千万劫，忽闻净土，志愿求生，一日称名，即超彼国，诸佛护念，直趣菩提，可谓万劫难逢，千生一遇。誓从今日，终尽未来，在处赞扬，多方劝诱，所感身土，所化机缘，与阿弥陀佛等无有异。此心罔极，惟佛证知。"
      },
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        "text": "长芦赜禅师曰：「此方之人，无不厌俗舍之喧烦，慕兰若之寂静，故有舍家出家，则殷勤赞叹。而娑婆众苦，何止俗舍之喧烦？极乐优游，岂直兰若之寂静？知出家为美，而不愿往生，其惑一也。万里辛勤，远求知识者，尽以发明大事，决择死生。而弥陀世尊，色心业胜，愿力洪深，一演圆音，无不明契，愿参知识，而不欲见佛，其惑二也。丛林广众，皆乐栖迟，少众道场，不欲依附。而极乐世界，一生补处，其数甚多，诸上善人，俱会一处，既欲亲近丛林，而不慕清净海众，其惑三也。此方之人，上寿不过百岁，而童痴老耄，疾病相仍，昏沉睡眠，常居太平。菩萨犹昏隔阴，声闻尚昧出胎，则释璧寸阴，十丧其九，而未登不退，可谓寒心。西方之人，寿命无量，一托莲苞，更无死苦，相续无间，直至菩提。所以便获阿惟越致，佛阶决定可期。流转娑婆促景，而迷于净土长年。其惑四也。若乃位居不退，果证无生，在欲无欲，居尘不尘。方能兴无缘慈，运同軆悲，回入尘劳，和光五浊。其有浅闻单惠，或与少善相应。便谓永出四流，高超十地。诋诃净土，躭恋娑婆。掩目空归，宛然流浪。并肩牛马，接武泥犁。不知自是何人，拟比大权菩萨。其惑五也。故经云：『应当发愿，愿生彼国。』则不信诸佛诚言，不愿生净土。岂不甚迷哉。」《苇江集》"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "父母信知念佛，莲华种植时也。一心念佛，莲华出水时也。孝子察其往生时至，预以父母平生众善，聚为一疏，时时读之，令生欢喜。又请父母坐卧向西，不忘净土。设弥陀像，然香鸣磬，念佛不绝。舍报之时，更须用意，无以哀哭，失其正念。父母得生净土，受诸快乐，岂不嘉哉。平生孝养，正在此时。寄语孝子顺孙，无忘此事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "念佛不碍参禅，参禅不碍念佛，法虽二门，理同一致。上智之人，凡所运为，不著二谛；下智之人，各立一边，故不和合，多起纷争。故参禅人破念佛，念佛人破参禅，皆因执实谤权、执权谤实，二皆道果未成，地狱先辨。须知根器深浅，各得所宜，譬如营田人岂能开库？开库人安可营田？若教营田人开库，如跛足者登山；若教开库人营田，似压良人为贱，终无所合也。不若营田者且自营田，开库者且自开库，各随所好，皆得如心。是故念佛参禅，各求宗旨，谿山虽异，云月是同，可谓处处绿杨堪系马，家家门户透长安。"
      },
      {
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        "text": "惠觉玉法师曰：「或言：净土乃圣人之权方，所以接钝根、化凡器也。苟能一超直入如来地，何藉于他力乎？对曰：佛世文殊、普贤，灭后马鸣、龙树，此土智者、智觉，皆愿生净土，应尽是钝根乎？释迦劝父王净󰕖，并六万释种，亦愿生净土，应尽是凡器乎？此等圣贤，应皆不逮今人之利根胜器乎？况若以此为权，指何为实？权实之判，非止一途，自非教眼瞭焉，何以甄别？咨尔有识，当信佛言，招报非轻，切勿容易。」《见乐邦文类》"
      },
      {
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        "text": "死心新禅师曰：「参禅人最好念佛，根机或钝，恐今生未能大悟，且假弥陀愿力，接引往生，如受荫宦，不愁落第，爵禄现成。有一等人说道：『我心好便是，不用念佛。』我且问你：好心在何处？赞汝则喜，骂汝则嗔，此等邪见，惑乱世人。奉劝诸人，十二时中，不间公私干辨，近宾接客，忙中取静，闹里偷闲，记取念阿弥陀佛，或百声、千声、万声，以为日课，毕世受持，即生彼国。不信佛言，何言可信？不生净土，何土可生？若不猛省，波波役成得甚摩边事？」《劝修净土文》"
      },
      {
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        "text": "文法师曰：「凡修净土行者，须善发心。若为自己厌五浊，忻九品，则违菩提心，是声闻行，不应发也。若为众生起大悲心，求往彼国，希速成就道力神通，徧历十方，救度一切，令共成佛道者，则顺菩提心，是菩萨行，应当发也。」《净行法门》"
      },
      {
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        "text": "忏悔如勤磨古镜，旋消历代之昏尘；念佛如私遇明君，顿获他时之征拔。春夏秋冬之内，行住坐卧之间，勤思净土庄严，常忆阿弥陀佛，如是则念佛三昧现前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "草堂飞锡禅师曰：「浴大海者，已用于百川之水。念佛名者，必成就于三昧。亦犹清珠下于浊水，浊水不得不清；佛想投于乱心，乱心不得不佛。既契之后，心佛双亡。心佛既亡，则万缘万境，无非三昧矣。」《宝王论》"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世之人多以宝玉、水精、金刚、菩提木槵为数珠，吾则以出入息为数珠，称佛名号，随之于息，有大恃怙，安惧一息不还属后世者哉？余行住坐卧，常用此珠，纵令昏𥧌，含佛而𥨊，觉即续之，必于梦中得见彼佛，如钻燧烟飞，火之前相，梦之不已，三昧成焉。面睹玉毫，亲蒙授记，则万无一失也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真歇了禅师曰：「洞下一派，皆务密修，其故何哉？良以念佛法门，径路修行，正按大藏，接上根器，旁引中下之机。经曰：『若人闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日至七日，一心不乱，即得往生极乐国土。』若是上根之士，向这里一提提起，一󳬇󳬇破，阿弥陀佛是何面，自彼何境界，岂不一超直入如来地。中下之根，全凭信愿，系念即生。故一心不乱之说，兼含二意，曰理一心，曰事一心。若事一心，乃是第一义谛，人皆可以行之。即《楞严经》『忆佛念佛，现前当来，必定见佛，不假方便，自得心开。』连摄中下二机之义也。即一忆念，如龙得水，似虎靠山。若理一心，亦非他法，直将阿弥陀佛四字，做固话头。二六时中，自晨朝十念之顷，直下提撕，不以有心念，不以无心念，不以非有非无心念，不以亦有亦无心念，前后际断，一念不生，不涉阶梯，顿超佛地。所以行海　尽，普贤愿见弥陀。佛国虽空，维摩专修净土。信知乃佛乃祖，在教在禅，皆修净业，同归一源。入得此门，无量法门，悉皆能入。」《净土说》"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：既是人人本具唯心净土、本性弥陀，何不直下承当，反求十万亿国之外乎？对曰：若会得唯心净土、本性弥陀，何惮十万亿国之程？河沙国土亦未为远。岂不闻普贤菩萨于一毛孔中举一步，已过不可说世界。毛孔不狭，世界不广。李长者云：「无边刹海，自他不隔于毫端；十世古今，始终不离于当念。」故弥陀世尊直示心中之一佛耳。若指心之全体，不值唯心净土、唯心地狱、唯心六道所由生也。《楞严经》云：「十方虗空生汝心内，犹如片云点大清里。」又云：「空生大觉中，如海一沤发。」大哉心乎，何法不具？然心佛及众生，是三无差别。祖师悟处，不落思量，宁容拟议？如上分别，大似刻舟求剑，剑去久矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：既是圆融法界，如何空指西方？对曰：只为法界圆融，故法法不离本位也。极乐徧在一切处，乃举一全收也。如帝释殿千珠宝网，千珠光影咸入一珠，一珠光影徧入千珠。虽珠珠互徧，此珠不可为彼，彼珠不可为此，参而不杂，离亦不分，一一徧彰，亦无所在。弥陀净土，即千珠之一。千万佛国，一佛国土，各千珠之一。至若三乘人天，下至地狱饿鬼，一一无非千珠之一。圣人善巧方便，专念阿弥陀佛，乃千珠直指。一珠见一佛，即见十方诸佛，亦见法界众生，微尘刹海，十世古今，一印顿圆，无余法矣。"
      },
      {
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        "text": "清照亨律师因胡宣义病，谤之曰：「吾平生与宣义相善，未曾语及末后一著大事，岂可不知安身立命之处乎？」宣义曰：「心净则土净也。」师曰：「宣义十二时中，曾有杂念染污否？」曰：「既处世间，宁免杂念？」师曰：「若如此，又安能心净土净耶？」《胡宣义传》"
      },
      {
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        "text": "天衣怀禅师问学者曰：「若言舍秽取净，厌此忻彼，则取舍之情，乃是众生妄想。若言无净土，则违佛语。夫修净土者，当如何修？」复自答曰：「生则决定生，去则实不去。」见讷师《惟心净土文》"
      },
      {
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        "text": "桐江瑛法师有《辨横竖二出》曰：竖出者，声闻修四谛，缘觉修十二因缘，菩萨修六度万行。此涉他位，譬如及第，须自有才学。又如历任转官，须有功效。横出者，念佛求生净土，譬如荫叙，功由祖父它力，不闻学业有无。又如覃恩普转，功由国王，不论历任浅深。于横出中，有定散二善。故善导和尚立专杂二修，文见于前。依此而行，无不验者。见《乐邦文类》"
      },
      {
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        "text": "山堂伦法师曰：「诸大乘经劝生净土，因通二种：一定，二散。定谓即心观佛，想彼西方依正主伴，唯心本具。我心空故，如来本空；我心假故，如来宛尔；我心中故，如来绝待。或想莲华开合，我居其中。合表即空，开表即假，四微体同，即表中道。故经云：诸『佛如来是法界身，入一切众生心想中。』是故汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好，是心作佛，是心是佛。此乃如来亲示唯心三昧，圆常观体，了彼净土生佛依正色心，悉我自心性具功德。即境为观，心外无佛，性外无土。观之不已，证无生忍。二者散善。用纯实心，信有西方，一心不乱，系念弥陀，一日七日，声声不绝，念念无间。经云：『执持名号，一日七日，一心不乱，其人命终，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。』然事想彼国，但无三观，名散善耳。故三种净业，回向愿生，咸登极乐。吾祖智者云：『根有利钝，行有定散。观佛三昧名定，修余善业说以为散。散善力微，不能灭除五逆。此经明观，故得往生。』是知若定若散，或钝或利，皆净土因，咸趣无生，永无退转矣。」《念佛修心术》"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "思梵讲主，有问：「《般舟经》中，令念念想阿弥陀佛，此则心有想也。而经后乃云：『心有想则痴，无想即涅槃。』前后相违，何耶？」答曰：「彼经初明观想弥陀，不可无念。后约三昧功成，见十方佛，住立空中。此时当了我心佛心，同一真性，不可思议。故云：有想则痴，无想即涅槃。非谓从初不得观想也。又复无念无生之智，佛地方成。今人未入未入观行之门，便说无生无念。岂知马鸣所教，从念至于无念，从说至于无说。《文殊般若经》云：『如人学射，久习乃巧。后虽无心，箭发皆中。』若人欲入一行三昧，专称名字，念念相续，即于念中，见十方佛。是知以念止念，以言遣言，皆佛祖修行之正辙也。」《会宗集》"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "海惠禅师，一日有学人问曰：「愿生净土，未审实有净土否？」师曰：「经云：『欲得净土，当净其心。随其心净，即佛土净。』若心清净，所在之处，皆为净土。譬如生在国王家，决定绍王基业，发心向佛道，是生净佛国。其心若不净，在所生处，皆是秽土。净秽在心，不在国土也。」《传灯录》"
      },
      {
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        "text": "圆辨法师曰：「唯心净土，一而已矣。良由弥陀悟我心之宝刹，我心具弥陀之乐󳬛。虽远而近，不离一念；虽近而远，过十万亿刹。譬如青天皓月，影临众水，水不上升，月不下降，水月一际，自然照映者也。」《宝珠集》"
      },
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        "text": "寂室曰：「游心禅定悟性宗人，示以净土，必曰：净土唯心，我心既净，则国土净，何用别求生处？今复问之，且《净名经》中，如来以足指按地，见娑婆悉皆严净，而众会不见，唯螺髻梵王得知。今之修禅者，能如梵王所见清净土否？况汝所居，卑室陋屋，必羡之以大厦高堂；脱粟藜羮，必羡之以珍羞甘美；弊袍短褐，必羡之以纬罗轻縠。若云心净，则不消如上分别也。况当老病死苦，世间远情之时，颜色与未悟者同，则是口唱心净土净之言，身被秽土苦恼之缚，其自欺之甚也。不然，应须信教仰理，于净土一门，择善从而修之。」见《乐邦文类》"
      },
      {
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        "text": "世人修行净业，勿得言：我今忙迫，且得待闲暇；我今乏，且待富足；我今少壮，且待老时。若己分定常忙，分定贫乏，分定夭折，即于净业无缘修习，忽尔丧亡，虽悔何及？是故奉劝诸人，宜于即今安健之日，努力修之。"
      },
      {
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        "text": "世人但知生时将养此身，营求资给，而不思舍此身已，神识不灭，若无善因，则沦坠苦涂。何为生时爱惜此身，死后其心亦是汝者，而不思救度，何也？又世人专为妻子、男女、奴婢、眷属，广营衣食，无有少怠，而不思命终之时，妻子、男女等，虽爱彻骨髓，不能相救，唯当独往。今劝世人，不当以养生故而忘畏死，不当以为他故而忘自为。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "杨次公《天台十疑论．序》略曰：爱不重，不生婆娑；念不一，不生极乐。娑婆，秽土也；极乐，净土也。娑婆之寿有量，彼土寿则无量矣；娑婆备诸苦，彼土则安养无苦矣；娑婆随业轮转生死，彼土一往则永证无生法忍。若愿度生，则任意自在，不为诸业转矣。其净秽、寿量、苦乐、生死，如是差别，而众生廼冥然不知，可不哀哉！《无为集》"
      },
      {
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        "text": "又曰：夫弥陀光明徧照法界，念佛众生摄取不舍，圣凡一体，机感相应。诸佛心内众生，尘尘极乐；众生心中净土，念念弥陀。吾以是观之，智慧者易生，能断疑故；禅定者易生，不散乱故；持戒者易生，远诸染故；布施者易生，不我有故；忍辱者易生，不嗔恚故；精进者易生，不退转故；不造善、不作恶者易生，念纯一故；诸恶已作、业报已现者易生，实惭惧故。虽有众善，若无诚信心、无深心、无回向发愿心者，则不得上上品生矣。噫！弥陀甚易持，净土甚易往，众生不能持、不能往，佛如众生何？夫造恶业入苦趣，念弥陀生极乐，二者皆佛言也。世人忧堕地狱而疑往生者，不亦惑哉！"
      },
      {
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        "text": "《直指净土决疑集．序》略曰：大愿圣人，从净土来，来实无来；深心凡夫，往净土去，去实无去。彼不来此，此不往彼，而其圣凡会遇而得交际者，何也？弥陀光明，如大圆月，徧照十方。水清而静，则月现全体，月非趣水而遽来；水浊而动，则月无定光，月非舍水而遽去。在水则有清浊动静，在月则无取舍去来。故《华严》解脱长者云：「知一切佛，犹如影像，自心如水。彼诸如来，不来至此，我不往彼。我若欲见安乐世界阿弥陀如来，随意即见。」是知众生注念，定见弥陀，弥陀来迎，极乐不远。乃称性实言，非权教也。"
      },
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        "text": "又曰：世有善士，发三种不信心，不求生者，尤可嗟惜。一曰吾当超佛越祖，净土不足生也；二曰处处皆净土，西方不必生也；三曰极乐圣域，我辈凡夫不能生也。夫行海无尽，普贤愿见弥陀；佛国虽空，维摩常修净土。十方如来有广舌之赞，十方菩萨有同往之心。试自忖量，孰与诸圣？谓不足生者，何其自欺哉！至如龙猛，祖师也，《楞伽经》有预记之文；天亲，教宗也，《无量论》有求生之偈。慈恩《通赞》，首称十胜；智者拆理，明辨十疑。彼皆上哲，精进往生。谓不必生者，何其自慢哉！火车可灭，舟石不沉。现华报者，莫甚于张馗，十念而超胜处；入地狱者，莫速于雄俊，再苏而证妙因。世人愆尤，未必若此。谓不能生者，何其自弃哉！自欺、自慢、自弃，己灵流入轮回，是谁之咎？"
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        "text": "陈翁与明智法师论台宗三千法，其间示唯心净土之义曰：一念心起，三千性相一时起。一念心灭，三千性相一时灭。念外无一毫法可得，法外无一毫念可得。此方本性不迁之法，中理圆明之体。以如理为命，其寿无量。非报得命根，亦无连持。本无名字，而不拒诸名。名其土曰极乐，名其身曰阿弥陀。身土交参，融乎一妙。所能说法之音，不离彼土。而广长舌相，具足周徧。其具如是，是体具乎？是佛具乎？是众生具虗乎？若有能知彼具之乐者，其有不愿往生者乎？向实际之中，要在不往而往。于方便之内，何妨去已还来。机熟感深，足须成办。"
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        "text": "《了斋集》曰：晁说之答赵子和书略：「有生有死而凡圣殊，有凡有圣而身土异。有身则有土，有土则有身。孰秽孰净，可不辨之耶？我释迦牟尼佛与阿弥陀佛悯此众生，乃同一愿力，于无量无边法门之外，建立此一法门。释迦宾之也，弥陀主之也；释迦生之也，弥陀家之也；释迦于病药之也，弥陀使之终身不病也；释迦之土犹逆旅也，弥陀之土犹乡闾也。自西竺以望安乐国，与吾震旦之望安乐国一也。」见《乐邦文类》"
      },
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        "text": "江公望曰：「利根之人，念念不生，心心无所，六根杳寂，诸识消落，法法全真，门门绝待，瞥尔遂成真如实观。初机后学，唯除宾客寒温时，大小便利时，可暂停念。如或未免荤茹，睡卧未至昏瞑，乃至营办家事，种种作务，自不用舍，亦自不相妨碍。心口念念声声，称诵圣号，更有甚邪思恶虑，敢萠于心，自然纯一无杂。若能都摄六根，净念相继，不过旬月，便成三昧。所谓是心作佛，是心是佛，上根大器，一念直超，平展之流，善观方便。」《念佛方便文》"
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        "text": "黄钺曰：「古人以惧心𪫟迫，发矢入石，怒气激烈，刺山飞泉，诚一由中，无情能感。况于裂除疑网，凝结信根，念佛三昧，精进不变，净土虽远，决定得生。」《刻十疑论跋》"
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        "text": "王日休曰：「参禅大悟，遂脱生死轮回，固为上矣，然至此者恐少。若修西方，则直截轮回，万不漏一。故今劝参禅之人，每日留顷刻之暇，修于西方。若果大悟，得超轮回，去佛地尚远，更往见阿弥陀佛，展礼致敬，有何不可？若未得大彻悟者，寿数忽尽，且径往西方，见佛闻法，何患不大悟也？若不修西方，则未免随业受异报也。」《龙舒净土文》"
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        "text": "参禅取大悟，不肯修西方。如人有一品官而不受，必欲修学为大魁，其志甚美。然大魁不可必得，不如且受一官，然后一面修学。如得大魁，则锦上添花；若不得，则不失其为官人。修西方者，且受一官之谓也；一面修学，兼参禅之谓也。不得大魁者，参禅未悟之谓也；不失其为官人者，直说轮回之谓也。既生西方，为有不大悟者哉？譬如人入大城中，必先觅安下处，却出干事，抵暮昏黑，则有投宿之地。先觅安下处者，修净土之谓也；抵昏暮黑者，大限到来之谓也；有投宿之地者，生莲华中不落恶趣之谓也。又如春月远行，先须备雨具，骤雨忽来，则无淋漓之患。先备雨具者，修净土之谓也；骤雨忽来者，大命将尽之谓也；无淋漓之患者，不至沉沦恶趣受苦之谓也。且先觅安下处者，不害其干事；先备雨具者，不害其远行。是修净土者，皆不妨一切世务，人何为而不修乎？"
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        "text": "供佛斋僧，造塔建寺，念诵礼忏，孝养父母，兄友弟恭，宗族之间，无不和睦，乡党隣里，恩礼相与。事君则赤心为国，为官则仁慈利民，为长则善以安众，为下则勤以事上。或指教愚迷，或扶助一孤弱，或捄人急难，或惠施贫穷，或造桥砌井，或施食散药，或减己奉眷以利人，或临财饶人以自省，或教人为善，或护善止恶。但随所作世出世间一切善事，不拘小大多少，止以一钱与人，或以一水止渴。至于毫芒之善，并须起念云：「愿此善缘，回向西方。」念心不断，必生上品也。"
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        "text": "大医王能治一切病，不能治命尽之人。佛能度一切众生，不能度一切不信之人。以不信比命尽者，可谓极矣。善信者，一念也。若人在生时，心念要去，身则随去，心欲念住，身则随住，是身常随念也。亦有念欲去而身被牵系者，至人死时，唯一念而已。是以一念在净土莲华中，则必定托生，况佛菩萨以大誓愿招引乎哉。"
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        "text": "王仲回问杨次曰：「如何得念不间断？」次曰：「一信之后，更不再疑，即是不间断也。」仲回然其言，于净业转加精进。《王司士传》"
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        "text": "心外无法，故曰唯心。即心之法，彊名净土。心法叵得，心法宛然。互泯互存，绝思绝议。古之通人达士妙得乎此，向无佛无念处炽然常修念佛三昧，法尔皆生极乐净󳬛，其来尚矣。后之学者执情生著，起偏空之见，堕无为之坑，于无佛无念处执为死语，不得妙用，不信佛言，不求解脱，甘于五浊长劫轮回，如来说为可怜悯者。斯道禅师发轸于台衡，究心于直指，愽综内典，旁通百家，当壮年行道之日而专心致志于此道，其有得于此乎？又叹以此道利益多人，净土简要录于是乎作也。是书之行，十方各有恒沙诸佛舒广长舌，说诚实言，同音赞叹，岂特虗空点首、万象赏音而已哉？"
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