No. 1149-A注十疑论并序
序曰：夫谈大人境界者，卒不可贵信，盖难信之法也。譬若观君王之尊贵，叹曰：「我必不能亲近欤！」一旦因依，致之于左右，此他力之验也，惟智者大师能焉。自登忍力，作师子吼，吼声普闻，可畏难解。喻如卿导之言不軆，异之路奚通？是故吴山澄彧上人，挥弥天之笔，章句出焉，令披文见意，不俣终日也。领彼迷儿，归于父舍。末有道赞人者，专修净业，诱掖众多，令愚称赞于此门，约我往生于彼土。序冠论首，以先启行。
时大宋太平兴国八年初建鹑味月序
净土十疑论注
诸佛境界，非土非身，随顺群机，强立依正。然括一代圣教，总明四土三身：一、染净同居土，凡圣同居；二、方便有余土，全断见修烦恼三乘人居；三、实报无障碍土，分断根本无明烦恼法身菩萨居；四、常寂光土，唯妙觉法身所居。若二土对明，则娑婆同居秽土，安养同居净土，以彼虽无三恶，具有人天也。一师明四土云：一、法性土，法身所居；二、自受身土，自受用报身所居，此二土即前常寂光土；三、他受用土，他受用报身所居，为初地已上菩萨现一分细相者，即前实报土；四、变化土，变化身所居，为地前菩萨及二乘凡夫现一分麤相者，即前方便有余染净同居二乘土。今安养即他受用、变化二土，以地上菩萨见他受用土，地前菩萨、二乘凡夫见变化土也。彼土功德快乐不可胜言，故《称赞净土经》云：「假使经于无量劫，以无量舌，一一舌上出无量声，赞其功德，亦不能尽。」若能依经修三种净行、十六妙观，乃至临终十念成就者，决定往生。而惑者不信，多起疑谤，损自损他，故智者大师略举十疑，以微妙义往复研核，决问疑网，故云《净土十疑论》。
第一疑 问曰：诸佛菩萨以大悲为业，若欲救度众生，只应愿生三界，于五浊三途中。
五浊者：一、劫浊，劫名时分，谓四浊聚在其时，劫减时俣，故名为浊。故《悲华经》云：「八万岁至三万岁，皆未有浊；至二万岁时，五浊始也。」二、烦恼浊，谓有贪、嗔、痴、慢、疑五钝使，故名为浊。三、众生浊，谓六道受生，于见、慢果报上立此假名，故名为浊。四、见浊，有身见、边见、邪见、见取见、戒禁取五利使，并六十二见，故名为浊。五、命浊，谓连持色心为命，命短名浊。
救苦众生，因何求生净土，自安其身？舍离众生，即是无大慈悲心，专为自利，障菩提道。
答曰：菩萨有二种：一者、久行菩萨道，得无生忍者，实当所责；二者、未得无生忍已还，及初发心凡夫菩萨者，要须常不离佛，忍力成就，方堪处三界中，于恶世中救苦众生。为此菩萨愿云：先证无生忍，然后度众生。故《智度论》云：「具缚凡夫。」
缚谓烦恼能缠缚人，凡夫具有，故名具缚凡夫。
「虽有大悲心，即愿生恶世，救苦众生者，无有是处。何以故？恶世界烦恼境强，自无忍力心，随境所转，声色所缚，自堕三恶道，焉能救众生？假令得生人中，圣道难得。或因施、戒、修福，得生人中，得作国王、大臣、长者，富贵自在，纵遇善知识，不肯信用。贪、瞋、放逸故，广造众罪，乘此恶业，一入三涂，经无量劫，从地狱出。」
地下狱，名为地狱，梵云捺落迦，此云苦具。
「受贫贱人身，不逢善知识，还堕地狱。如此轮回，至于今日。人人皆如是，此名难行道也。」故《维摩经》云：「自疾不能救，而焉能救诸疾人。」又《大智度论》云：「譬如二人，各有亲属，为水所溺。一人情急，直入水救。为接无方便力故，彼此俱没。一人有方便，往趣船筏。」
南人名𥱼，北人名筏，谓编竹木浮于汉河，以运人物者也。
「乘之救接，悉皆得脱水溺之难。新发意菩萨亦复如是。未得忍力，不能救度众生。为此常须近佛，得无生忍已，方能救众生，如得船者。」论云：「譬如婴儿。」
《释名》曰：人始生曰婴儿，𮌎前曰婴。抱之𮌎前而乳养之，名为婴儿。
「不得离母。若也离母，或堕坑井，渴乳而死。又如鸟子，羽翅未成，只得依树傅枝，不能远去。羽翮成就翮，下革反。谓鸟翅〔长〕羽云翮，方能飞空，自在无碍。凡夫无力，唯须专念阿弥陀佛，便得三昧。以业成故，临终敛念得生，决定不疑。见阿弥陀佛证无生法忍已，还来三界，乘无生忍船，救苦众生，广施佛事，任意自在。」故论云：「游戏地狱。」
入狱救苦，随意自在，故曰游戏门。
行者生彼国，得无生忍已，还入生死国，教化地狱，救苦众生。以此因缘，求生净土者，愿识其教。故《十住毗婆娑论》名易行道。
易行道义，出第五疑中。
第二疑 问诸法体空。
法有二种：一心法，二诸法，二种皆空。心法空者，众生真心，虽具恒沙性德，而本无烦恼，无烦恼故，名曰体空。二法空者，因果诸法，从缘而起，缘会而生，缘散而灭，生灭从缘，缘无自性，故名体空。然此问词，得理而失事，答中自显。
本来无生，平等寂灭。今乃舍此求彼，生西方阿弥陀净土，岂乖理哉？又经云：「若求净土，先净其心。心净故，即佛土净。」此云何通？
答曰：释有二义：一者总答，二者别答。总答者，汝若言求西方弥陀净土，即此舍此求彼不中理者，汝执住此不求西方，则是舍彼著此，此还成病不中理也。又转计云：我亦不求生彼，亦不求住此者，则断灭见。故《金刚般若经》云：「须菩提！汝若作此念：『发阿耨菩提心者，说诸法断灭相。』莫作是念。何以故？发阿耨菩提心者，不说断灭相。」
引《金刚经》证成者，彼经善现领解佛意，不以此二相观如来。世尊意云：不以相观，但是遮诠。须知一切如来皆具相好功德，表诠之义。若不尔者，堕断灭见。是知说相而万法森罗实无所得，谈性而一如寂灭不碍随缘。言阿耨菩提具，应云阿耨多罗三藐三菩提，此云无上正觉。
二、别答者，夫不生不灭者，于生缘中，诸法和合，不守自性，求于生体，亦不可得。此生生时，无所从来，故名不生。不灭者，谓诸法散时，不守自性，言我散灭。此散灭时，去无所至，故言不灭。非谓因缘生外，别有不生不灭；亦非不求生净土，唤作无生。为此《中论》偈云：「因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦是中道义。」
此偈四句：初句所观境，下三句能观观。初句空观，次句假观，末句中观。此即一心三观，观一谛三境。
又云：「诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故说无生。」
此偈破四性执计而明无生。
又《维摩经》云：「虽知诸佛国，及与众生空，而常修净土，教化诸群生。」
上二句明真谛无相，下二句明俗谛宛然。真是俗谛家之真，万差自泯；俗是真谛家之俗，一生恒殊。
又云：「如有人造立宫室，若依于空地，随意无碍；若依虗空，终不能成。诸佛说法，常依二谛，不坏假名，而说诸法实相。」
真俗一际，体用共融，从本如斯，非适今也。以不坏假名故，则彼此生灭差别；以说诸法实相故，则彼此生灭自亡。就不一明不二，圣人得其意也。于随缘所而谈不变，于成事处而说体空，迷徒失其旨也。生灭外而求无生，差别外而求平等，谓生净土而异无生，不谬哉！
智者炽然求生净土，达生体不可得，即是真见无生，此谓心净故即佛土净。
心净土净，此有二种：一、约性德自性清净。心心念念，无非法性之身；刹刹尘尘，尽是寂光土。此则不明修证，不立阶梯。二、约修德离垢清净。三种净福，十六妙观，假他愿力，发自信心，舍此秽，生彼净域。此则思修不滥，因果历然。虽举二门，终归一际。
愚者为生所缚，闻生即作生解，闻无生即作无生解，不知生即是无生，无生即是生。不达此理，横相是非，瞋他求生净土，几许误哉！此则是谤法罪人，邪见外道也。
第三疑 问：十方诸佛一切净土，法性平等，功德亦等。行者普念一切诸佛功德，生一切净土，今乃偏念求生一佛净土，与平等性乖，云何得生净土？
答曰：一切诸佛净土实皆平等，但众生根钝浊乱者多，若不专系心一境，三昧难成。
三昧，正云三摩地，此云正定，又云等持。谓离沈掉曰等，令心住一境性曰持。
专念阿弥陀佛，即是一相三昧。以心专志，得生彼国。如《随愿往生经》云：「普广菩萨问佛：『十方悉有净土，世尊何故偏赞西方弥陀净土，专遣往生？』佛告普广菩萨：『阎浮提众生。』」
阎浮，正云瞻部，此是树名，此洲南畔有瞻部树，因此为名。提，此云洲。
「『心多浊乱。为此别偏赞西方一佛净土，使诸众生专心一境，即易得往生者。总念一切佛者，念佛境多，则心浊散慢，以三昧难成，故不得往生。又求一佛功德，与一切佛功德无异，以同一佛法性故。』」为此念阿弥陀佛，即念一切佛；生一净土，即生一切净土。故《华严经》云：「一切诸佛身，即是一佛身，一心一智慧，力无畏亦然。」
力谓十力，一是处非处力、二业智力、三定力、四根力、五欲力、六性力、七至处道力、八宿命力、九天眼力、十漏尽力。无畏谓四无所畏，一一切智无所畏、二漏尽无所畏、三说障道无所畏、四说尽苦道无所畏。
又云：「譬如净满月，普应一切水，影像虽无量，本月未增有二。如是无碍智，成就等成觉，应现一切刹，佛身无有二。」智者以譬喻得解，智者若能达一切月影则一月影，一月影即一切月影，月影无二故。一佛即一切佛，一切佛即一佛，法身无二故。炽然念一佛时，即是念一切佛也。
问：法身寂光可得平等，今此土岳陵坑坎，西方宝树华池，云何报应三土亦得平等耶？答：法身是体，二身是用。寂光是体，三土是用。即体之用，故净秽宛然。即用之体，故一味平等。况净秽在机，不在化主。故《像法决疑经》曰：「佛将涅槃，或见佛如沙门像，或见佛威德相好端严，或见佛坐宝华华说心地法门，或见佛身如虗空无有边表。」又云：「或见𭷖尸那城土石树林，或见是七宝庄严，或见三世诸佛菩萨所游居处，或见是真如实相纯佛之境界。」
第四疑 问：等是念求生一佛净土，何不求十方佛净土中，随念一佛净土，随得往生，何须偏念西方阿弥陀佛耶？
答曰：凡夫无智，不敢自专，专用佛语，故能偏念阿弥陀佛。云何用佛语？释迦大师一代圣教，处处说法，唯劝众生专心偏念阿弥陀佛。
阿弥陀，此云无量。寿佛，此云觉者。
求生西方极乐世界，如《无量寿经》。
此经二卷，曹魏朝天竺三藏康僧铠译。明弥陀佛，过去名法藏比丘，遇世自在王佛，发四十八愿者。
《观经》。
即《观无量寿佛经》，此经一卷，宋朝三藏畺良耶舍译。明世尊为韦提希夫人说三种净业十六行者。
《往生论》。
《开元录》名《无量寿优婆提舍》，此论一卷，婆薮槃头造，此云天亲。
等数十余部经论等文，慇懃指授，劝生西方，故是偏念也。又阿弥陀佛别有大悲四十八愿，接引众生。又《观经》云：「阿弥陀佛有八万四千相，一一相有八万四千好，一一好放八万四千光明，遍照世界，念佛众生，摄取不舍。若有念者，机感相应，决定得生。」又《阿弥陀经》《小阿弥陀经》，罗什三藏译、《大无量寿经》、《皷音声王陀罗尼经》等。
梁朝译，失译人名。此经令人念皷音声陀罗尼，得生安养。
云：「释迦佛说此经时，皆有十方世界各恒沙诸佛，舒其舌相，遍覆三千世界。」
世人以念佛功德少，往生净土多生疑谤，故诸佛舒广长舌相以为表证。夫妄语舌短举世皆知，诸佛慈悲舒广长舌，表兹实语遣彼疑情。言三千大千者，四洲上至梵天各一千，有铁围山遶名小千，千个小千外有铁围山遶名中千，千个中千外有铁围山遶名大千，若筭其数乃有百亿。故《俱舍颂》云：「四大洲日月，苏迷卢欲天，梵世各一千，名一小千界。此小千千倍，说名一中千，此千倍大千，皆同一成坏。」
「证诚一切众生念阿弥陀佛，乘佛大悲本愿力故，决定得生极乐世界。」当知阿弥陀佛与此世界偏有因缘。何以得知？《无量寿经》云：「末世法灭之时，特留此经百年在世，接引众生往生彼国。」故知弥陀与此世界极恶众生偏有因缘。其余诸佛一切净土，虽有一经、两经略劝往生，不如阿弥陀佛国处处经论慇懃叮咛劝往生也。
问：诸佛化导平等，何故弥陀偏接娑婆？答：诸佛化导虽等，不妨各有因缘。故世人至于嗟叹之时，亦称阿弥陀佛。有缘之验，于斯显矣。
第五疑 问：具缚凡夫恶业厚重，一切烦恼一毫不断，西方净土出过三界，具缚凡夫云何得往生耶？
答曰：有二种缘：一者、自力，二者、他力。自力者，在此世界修道，实未得生净土。是故《璎珞经》云：「始从具缚凡夫，未识三宝，不知善恶、因之与果。初发菩提心，以信为本；住在佛家，以戒为本。受菩萨戒，身身相续，戒行不阙，经一劫、二劫、三劫，始至初发心住，如是修行十信。」
一信心，二进心，三念心，四定心，五慧心，六不退心，七戒心，八护心，九愿心，十回向心。
「十波罗蜜等。」
一、施，二、戒，三、忍，四、进，五、定，六、慧，七、方便，八、愿，九、力，十、智。若说六度，六摄后四。若开十度，第六唯摄无分别智，后四皆后得智摄。又后四度助前六度，令得圆满。方便助前三度，愿助进，力助禅，智助般若也。梵云波罗蜜，此云彼岸到，即到彼岸也。彼岸有二：一者、行十度究竟，名到彼岸；二者、生死为此岸，烦恼为中流，涅槃为彼岸。谓行此十度，得菩提、涅槃二转依果，名为彼岸。
「无量行愿相续无间满一万劫，方初至第六正心住，若更增进至第七不退住，即种种住。」
十住者，一初发心住、二持地住、三修行住、四生贵住、五具足方便住、六正心住、七不退住、八童真住、九法王子住、十灌顶住，广说如《华严》、《璎珞》。
此约自力，此具缚身，卒未得生净土。他力者，若信阿弥陀佛大悲愿力，摄取念佛众生，即能发菩提心，行念佛三昧，厌离三界身，起行施、戒、修福，于一一行中，回向愿生彼弥陀净土。乘佛愿力，机感相应，即得往生。是故《十住毗婆娑论》云：「于此世界修道有二种：一者、难行道，二者、易行道。难行道者，在于五浊恶世，于无佛时，求阿毗跋致阿毗跋致，此云不退转，甚难可得。此难无数尘沙，说不可尽。略述三五：一者、外道相善，乱菩萨法。」
我佛正法，小乘即有无常无我寂灭法印，大乘则有一实相印，依之行，必登圣果。外道则不然，迷惑邪见，所说之法，其相似善而实非善，以邪乱正，人不能甄分，深成障道。
「二者、无𮨇恶人破他胜德。」
浊世恶人，见修道者不能成人之美，反宣破毁之言。《汉书》注云：「江淮之间，谓小儿子多诈狡狯，名无𮨇。」
「三者、颠倒善果能坏梵行。」
人天之果，非无漏善，暂乐还苦，名为颠倒梵行净行也。
「四者、声闻自利，障于大慈悲。」
慈能与乐，二乘虽七品行慈，而众生不得其乐；诸佛菩萨兴慈运悲，拔苦与乐，众生实得其乐，故名大慈。
「五者、唯有自利，无他力持。」
前四种难非凡斥小，此难大乘之行唯自无他，既阙外缘故亦难也。
「譬如跛步行，一日不过数里，极大辛苦，谓自力也。易行道者，谓信佛语故，念佛三昧，愿生净土，乘佛愿力摄持，决定往生不疑也。如人水路，因船力故，须臾即至千里，谓他力也。譬如劣夫从转轮王行，一日一夜周行四天下，非是自力，转轮王力也。」
引《十住毗婆娑论》者，彼论第四卷易行品中，明阿毗跋致行相甚难可得，因别开方便，说易行道云：佛法有无量门，世间道有难有易，陆道步行即苦，水道乘船则乐。若人能念十方佛、阿弥陀佛等，亦可疾得阿毗跋致。前列外道相善等五义，是智者大师撮彼论意，略述难行之事。
若有漏凡夫不得生净土者，亦可有漏凡夫不得见佛身，然念佛三昧并无漏善根所起，有漏凡夫随分得见佛身麤相也。菩萨见微细相。
麤相谓劣应身，如释迦丈六软草为座等。细相谓胜应身，如释迦巍巍堂堂天衣为坐等。
净土亦尔，虽是无漏善根所起，有漏凡夫发无上菩提心求生净土，常念佛故伏灭烦恼。
烦恼，即见修九十八使。伏，谓暂制不起。灭，谓永断其根。
得生净土。随分得见麤相，菩萨见微细相。
菩萨双断烦恼、所知二障，故见细相。
此何所疑？故《华严经》：「一切诸佛刹，平等普严净，众生业行异，所见各不同。」即其义也。
第六疑 问：设令具缚凡夫得生彼国，邪见三毒等常起。
邪见摄五利使，三毒摄五钝使。
云何得生彼国，即得不退超过三界耶？
答曰：得生彼国有五种因缘故得不退。云何为五？一者阿弥陀佛大悲愿力摄持故得不退；二者佛光常照、菩提心常增长故得不退；三者水鸟树林风声乐音皆说苦空。
苦、集、灭、道各有四行，苦空但空是苦谛下二行，小乘可尔，今此不尔，岂可弥陀唯谈小行？应明苦、不苦、亦苦亦不苦、非苦非不苦，空、不空、亦空亦不空、非空非不空，圆音普应，佛意甚深，依义不依文，方契教旨。故《涅槃》云：「凡夫有苦无谛，二乘有苦有谛，菩萨解苦无苦而有真谛。」又有漏凡夫生彼，初见弥陀麤相，闻有作生灭四谛苦空法，后得阿毗跋致，见弥陀细相，方闻无作四谛圆妙之理。经中且约凡夫初生，故云苦空。
闻者常起念佛、念法、念僧之心，故不退。四者、彼国纯诸菩萨以为良友。
案《小阿弥陀经》云：「彼佛有无量无边声闻弟子。」又云：「众生生者，皆是阿毗䟦致。」今纯诸菩萨者，彼此二土，声闻不同。此则秽而多苦，故罗汉厌于苦依，欣于灰断；彼则净而唯乐，当身便为菩萨。如释迦在世，鹿苑罗汉，岂同法华会上佛道声闻？此中约后，故云纯诸菩萨也。
无恶缘境，外无外道神鬼魔，内无邪，三毒等烦恼毕竟不起，故不退。五者、生彼国者，寿命永劫，共佛齐等，故不退也。在此恶世，日月短促，经三阿僧祇劫后，不起烦恼，长时修道，云何可得无生忍也？
《智度论》第五十云：「于无生灭诸法实相中，信受通达，无碍不退，是曰无生法忍。」别圆地住菩萨，方得此忍。又一师云：无生是境无所执，生法者是教证无生，教忍者是印证义。地前昔闻，未能智证，登地上智能印证，名无生忍。
此理显然，不须疑也。
第七疑 问：弥勒菩萨。
弥勒，正云梅怛丽，此云慈氏名。阿逸多，此云无能胜。
一生补处，即得成佛。持上品十善。
十善有三品：上品生天，中品生人，下品生修罗。
得生彼处，见弥勒菩萨，随从下生三会之中。
《智度论》第三十四云：「龙华初会度九十六亿声闻，第二会度九十四亿声闻，第三会度九十二亿声闻。」
自然而得圣果，何须求生西方净土耶？
答：求生兜率。
正云都史多，此云知足，亦云喜足。谓于五次乐，生喜足心。
一日闻道见佛势欲相似，若细比挍大有优劣。且论二种：一者纵持十善恐不得生。何以得知？《弥勒上生经》云：「行众三昧深入正定方始得生。」更无方便接引之文，不如阿弥陀佛本愿力、光明力，但有念佛众生摄取不舍。又释迦佛说九品教门。
九品者，上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下。广如观经，各有行门。
方便引接，慇懃发遣，生彼净土。但众生能念弥陀佛者，机感相应，必得生也。
机，弩牙也。书云：「千钩之弩，不为鼷鼠而发机。」众生有善机将发，而感动圣人，圣人运无缘慈而应赴之。
如世间慕人，能受慕者，机会相投，必成其事。
慕人者，古谓召军家，召敢军者举，为者应其慕，谓之。此则佛力接引如慕主，众生深信而遵修如受慕者。
二者、兜率天宫是欲界，退位者多。无有水鸟、树林、风声、音乐，众生闻者，皆悉念佛，发菩提心，伏灭烦恼。又有女人，皆长上声诸天爱著五欲之心。
五欲，谓色、声、香、味、触。
又天女微妙，诸天躭玩不能自勉，不如弥陀净土水鸟树林、风声音乐，众生闻者念佛发菩提心，伏灭烦恼。又无女人二乘之心，纯一大乘清净良伴，为此故烦恼恶业毕竟不起，遂至无生之位。如此比挍优劣显然，何须致疑也？如释迦佛在世之时，大有众生见佛，不得圣果者如恒沙。
《智度论》第十一云：「舍卫城有九亿家，三亿家见佛，三亿家闻而不见，三亿家不闻不见。舍卫已尔，余国可知。」恒沙者，正云殑伽，河神之名以为河名。阿耨达池出四大河，此河即东面银牛口所出者也。池四方四十里，沙多而细，佛多近此说法，故凡说时多数皆取为喻。
弥勒出世亦尔，大有不得圣果者，未如弥陀净土。但生彼国已，悉得无生法忍，未有一人退落三界，为生死业缚也。又闻西国传云：有三菩萨：一名无著，二名世亲，三名师子觉。此三人契志，同生兜率，愿见弥勒。若先亡者，得见弥勒，誓来相报。师子觉前亡，一去数年不来。后世亲无常，临终之时，无著语曰：「汝见弥勒，即来相报。」世亲去经三年始来。无著问曰：「何意如许多时始来？」世亲报云：「至彼天中，听弥勒菩萨一座说法，旋遶即来相报。为彼天日长。」
人间五十年，四天王天一昼一夜。人间百年，忉利天一昼夜。人间二百年，夜摩天一昼夜。人间四百年，兜率天一昼夜。人间八百年，化乐天一昼夜。人间一千六百年，他化自在天一昼夜。
「故此处已经三年。」又问：「师子觉今在何处？」世亲报云：「师子觉为受天乐，五欲自娱，在外眷属。从去已来，总不见弥勒。」诸小菩萨生彼，尚著五欲，何况凡夫？为此愿生西方净土，定得不退。无此障故，不求生兜率也。
第八疑 问：众生无始以来，造无量业，今生一形，不逢善知识，又复作一切罪业，无恶不造，云何临终十念成就，即得往生，出过三界？结业之事，云何可通？
释曰：众生无始以来，善恶业种多少强弱不得知，善恶无记三性种子藏识住持而不失灭，非无漏业不能翻破，非但身口七支善恶种子不灭，意地三种更宜谨慎修观行，勿令恶念得起故。《惟无三昧经》佛告阿难：「人生人间所以不得道者，但坐思想秽念多故，一念来一念去，一日一夜有八亿四千万念念不息，一善念者得善果报，一恶念者得恶果报，如响应声、如影随形。」谁人闻之而不惊觉？有漏善尚不可生，况恶念哉？
但能临终遇善知识十念成就者，皆是宿世善业。若善业强，十念成就；若恶业多者，善知识尚不可逢，何况十念成就？汝以无始以来恶业为重，临终十念为轻者，今以三种道理校量，轻重不定，不在时节久近多少。云何为三？一者、在心，二、在缘，三、在决定。在心者，造罪之时，从自虗妄颠倒心生；念佛心者，从善知识闻说阿弥陀佛真实功德名号心生。一虗一实，岂得相比？譬如万年暗室，日光暂至，暗即顿除，岂有久来之暗不肯灭耶？在缘者，造罪之时，从虗妄痴暗心，缘虗妄境界颠倒生。
虗妄境界，谓煞盗婬妄等。
念佛之心，从闻佛清净真实功德名号，缘无上菩提心生，一真一伪，岂得相比？譬如有人被毒箭，深毒碜〔初〕锦反，毒甚曰碜伤，肌破至骨，一闻灭除药皷声，即箭出毒除，岂以深毒而不肯出也？在决定者，造罪之时，以有间心，有后心也。
有间有后心，约未命终前；若临终造恶，无间无后，招报亦重。故下文云：临终起一念决定邪见，堕阿毗地狱。
念佛之时，以无间心、无后心。
临终猛利善根，更无恶来间隔，名无间心。临终念佛，即便舍寿时，更无余念在于此后，名无后心。
遂即舍命，善心猛利，是以即生。譬如十围之索，千夫不制；童子挥劒，须臾两分。
索，喻无始恶业。十围，谓多。千夫，谓凡夫，凡夫不能制伏。童子，喻初心行人。挥劒，十念成就。须臾两分，谓屈伸臂项，舍此而生彼。
又如千年积柴，以大豆火焚，少时即尽。
此第八问答，虽明结业，业必兼惑，惑即烦恼异名。柴喻烦恼，千年谓无始，大喻智慧，一豆谓至少。若行人闻善友劝化，以知深信至念佛，即烦恼顿尽，决定往生。故《涅槃经》云：「烦恼为饭食，令诸弟子表皆耳嗜。」
又如有人，一生已来，修十善业，应得生天。临终之时，起一念决定邪见，即堕阿鼻地狱。恶业虗妄，以猛利故，尚能排排谓推排，亦除去义一生之善业，令堕恶道。岂况临终猛利心，念佛真实无间善业，不能排无始恶业，得生净土，无有是处。又云：「一念念佛，灭八十亿劫生死之重罪。」为念佛时，心猛利，伏灭恶业，决定得生，不须疑也。上古相传，判十念成就，作别时意者，此定不可。何以得知？《摄论》云：「唯由发愿故，全无有行。」《杂集论》云：「若有愿生安乐国土，即得往生者；若人闻无垢佛名，即得阿耨菩提者。并是别时之因，全无有行。」若将临终无间十念猛利善行，是别时意者，几许误哉！愿诸行者，深思此理，自牢其心，莫信异见，自坠陷也。
时意者，梁《摄论》第六显了意，依章中明四种意：一、平等意；二、别时意；三、别义意；四、众生乐欲意。于中第二别时意云：「由唯发愿于安乐佛土，得往彼受生，是别时意。」论自释云：「譬如由一金钱营觅得千金钱，非一日得千，由别时得千。如来意亦尔，此一金钱为千金钱因，发愿为往生因亦尔。」智者大师意云：《摄论》偏发愿生安乐国，《杂集论》单闻佛名得菩提，此二论全无有行，乃是别时之意。古师妄判十念猛利善行，亦为别时意，故斥之。夫欲生净土，方须行愿具足。有行无愿，行无所从；有愿无行，愿无所获。行愿相资，无事不遂矣。
第九疑 问：西方去此十万亿佛刹，凡夫劣弱，云何可到？又《往生论》云：「女人及根缺根缺谓缺坏，即盲聋瘖痖等，二乘种不生。」既有此圣教，当知女人及以根缺者，必定不得往生。
答：为对凡夫肉眼生死心量说耳。西方去此十万亿刹，但使众生净土业成者，临终在定之心，即是净土受生之心，动念即是生净土时。为此《观经》云：「弥陀佛国，去此不远。」又业力不可思议，一念即得生彼，不须愁远。又如人梦，身虽在床，而心意识。
心分真妄而有三种：一、唯真，即自性清净心，从本已来湛然常住，不同木石神解照照；二、真妄和合，即第八识；三、唯妄，即前七识。然即前一是体，后二是用。又心意识者，集记名心，即第八识，集种子起现行故；思量名意，即第七识，执第八识见分以为内我，起四惑故；了别名识，即前六识，分别六尘故。令于此中唯取第六识，以其遍缘十方三世故。而第六必依第七，第七必依第八，故总云意识。
遍至他方一切世界，如平生不异也。生净土亦尔，动念即至，不须疑也。女人及根缺，二乘种不生者，但论生彼国，无有女人及无盲聋瘖痖人，不道此间女人、根缺人不得生彼。若如此说者，愚痴全不识经意。且如韦提夫人是请生净土主，及五百侍女授佛记，悉得往生彼国。
案《小阿弥陀经》云：「善男子、善女人若有信者，应当发愿生彼国土。」《法华经》云：「若如来灭后五百岁中，若有女人闻是经典，如说修行，于此命终，即往安乐世界，阿弥陀佛、大菩萨众围遶住处，生莲华中宝座之上。」是知此间女人必得生彼明矣。
但此处女人，及盲聋瘖痖人，心念弥陀佛，悉生彼国已，不受女身，亦不受根缺身。二乘之人，但回心愿生净土，至彼更无二乘执心。
小乘教中，我执已尽，不受后有，不说更有生处。今云回向愿生，乃是大乘之义。《小阿弥陀经》云：「彼佛有无量无边声闻弟子。」《往生论》言：「无二乘者，彼佛逗机，既现麤细相，麤相变化土即有二乘，细相他受用土即纯是菩萨。变化土不但有声闻，亦有女人。」故《鼓音声王经》云：「阿弥陀佛父名月上，母名殊胜妙颜。」文似相违，理实相顺。余义如释论题及第六疑中。
为此故云：女人及根缺，二乘种不生。非谓此处女人及根缺人不得生也。故《无量寿经》四十八愿云：「设我得佛，十方世界一切女人称我名号，厌恶女身，舍命之后更受女身者，不取正觉。」况生彼国更受女身耶？根缺者亦尔。
第十疑 问：今欲决定往生西方，未知作何行业，以何为种子，得生彼国？又凡夫俗人皆有妻子，未断婬欲，得生彼否？答曰：欲决定往生西方者，具有二种行，定得生彼：一者、厌离行；二者、欣愿行。言厌离行者，凡夫无始以来，为五欲缠缚，轮回五道。
开为六道，以修罗摄入鬼趣故，合为五道。
备受众苦，不起厌心，不离五欲，未有出期。为此常观此身，脓血屎尿，一切恶露，不净臭秽。故《涅槃经》云：「是身愚痴罗刹止住其中，谁有智者当乐此身？」又经云：「此身众苦所集，一切皆不净，扼缚㿈疽等。」
扼缚：《尔雅》云：「衡，扼也。谓辕端横压牛领者。」今体作辕，凡夫为烦恼所缚，根本如牛为扼所𭷖。
根本无义利，上至诸天身，皆亦复如是。行者若行、若坐、若觉，常观此身唯苦无乐，深生厌离。纵使妻房不能顿断，渐渐生厌，作七种不净观：一者、观此婬欲身从贪烦恼生，即是种子不净。
烦恼润业招果报，故知烦恼为果报身之种子。
二者父母交会之时，赤白和合，识托其中，即是受生不净。
二渧和合，识托其中，当最初羯罗蓝时。
三者在母胎中生藏下居熟藏上，即是住处不净。四者在母胎时唯食母血，即是食噉不净。五者日月满足头向产门，脓血俱出臰秽狼藉，即是初生不净。六者薄皮复上，其内脓血遍一切处，即是举体不净。七者乃至死后膖胀烂坏，骨肉纵横狐狼食噉，即是究竟不净。自身亦尔，所爱境界男女等身，深生厌离常观不净。若能如此观身不净之者，婬欲烦恼渐渐减小。又作十相等观。
十想者，一、无常想；二、苦想；三、无我想；四、食不净想；五、世间不可乐想；六、死想；七、不净想；八、断想；九、离想；十、尽想。言等者，等取九想，乃大不净观。九想者，一、胀想；二、坏想；三、血涂漫想；四、脓烂想；五、青瘀想；六、噉想；七、散想；八、骨想；九、烧想。
广如经说。又发愿：愿我永离三界杂食臰秽、脓血不净、躭苞五欲、男女等身，愿得净土法性身。此谓厌离行。二、明欣愿行者，复有二种：一者、先明求往生之意；二者、观彼净土庄严等事。欣愿心求往生意者：一者、所以求生净土，为欲救拔一切众生苦故。即自思惟：「我今无力，若在恶世，烦恼境强，自为业缚，沦溺三涂，动经数劫。如此轮转，无始已来，未曾休息，何时能得救苦众生？为此故，求生净土，亲近诸佛。若证无生法忍，方能于恶世中救苦众生。」故《往生论》云：「言发菩提心者，正是愿作佛心；愿作佛心者，则是度众生心；度众生心者，则是摄取众生生佛国心。」又愿生净土，须具二行：一者、必须远离三种障菩提法门；二者、须得三种顺菩提法门。何者三种障菩提法门？一者、依智慧门，不求自乐，远离我心，贪著自身故。
凡夫沦没四生，轮回六道，盖由著我、我所，不能修出离行。我谓正报，我所谓依报。
二者、依慈悲门，一切众生苦，远离无安众生心故。三者、依方便门，常怜愍一切众生，欲与其乐，远离恭敬供养自身心故。若能远离三种障菩提法，则得三种顺菩提法。
此三种顺菩提法，如次翻前三种障菩提法。然则初一种是自行，后二种是化他。
一者无染清净心，不为自求诸乐故。
上是《往生论》文，下是智者大师释。
是无染清净处，若为自身求生，染自心，障菩提门，是故无染清净心是顺菩提门。二者安清净心，为拔众生苦故上论下释。菩提安一切众生清净处，若不作心拔一切众生令离生死苦，即违菩提门，是故安清净心是顺菩提门。三者乐落音清净心，欲令一切众生得大菩提故上论下释。菩提是毕竟常乐处，若不作心令一切众生得毕竟常乐，即违菩提门。此菩提因何而得？要因生净土常不离佛，得无生忍已，于生死中救苦众生悲智圆融。
悲智圆融，即无住行。以有悲故，不住涅槃，岂同小乘？以有智故，不住生死，岂同凡夫？内心具二，不偏用一，名为圆融。
定而常有用，自在无碍。
圆融本心，妙明真性，寂智无二，性相直融。凡夫背觉而跉跰，诸圣还源而自在。故能不动真际，宜运大慈，隐显不常，寂用无碍。
即是菩提心。此是愿生之意。二、明欣愿求心者。希心起想，缘弥陀佛，若法身、报身、若应身等，金色光明八万四千相，一一相中八万四千好，一一好放八万四千光明，常照法界，摄取念佛众生。又观彼净土七宝庄严事，备如《观经》十六观等，常行念佛三昧。
念佛三昧者，心中在想，口称名号，皆名念佛。然诸经论，具明二行，皆可得道。一无念，二有念。初无念者，即是真如三昧。直须惺惺寂寂，不起攀缘，实相相应，能所双泯。此亦泯心，不同大虗。如是安心，方能合道。《智度论》云：「有念堕魔网，无念即得出。心动故非道，不动是法印。」《起信论》云：「若得无念，则为向佛智故。」二有念者，即是念佛三昧。存想佛之三身，无量功德，乃至依报，清净庄严，专心不乱。此想成时，亦得见佛悟道。具如《观经》、《般舟三昧经》、《十住毗婆娑论》等。今时学人，唯重无念，不知有念。修道之人，切自捡点，于二门中，何行相应。勿于圣言，谬生赞毁。如人饮水，冷燸自知。莫学他人，空重无念。又不能端身宴坐，万境既坏，纵能暂息攀缘，不免无记昏住。六情扰攘，三毒炽然，妄说多端，欺诳聋俗。简去念佛，横搆是非，破他善根，罪莫太矣。往生一路，平旦易行。奉劝后人，审辨真伪，勿虗度一生耳。
及施戒等修一切善行，悉以回施一切众生，同愿生彼国，决定得生，此谓欣愿门也。
注十疑论终