{ "id": "X61n1149", "code": "X", "traditional_title": "注十疑論", "simplified_title": "注十疑论", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "X/X61/X61n1149.xml", "source_sha256": "547ede9009d6fe83925d3d68b099b341398db3b1bfdd26f2c0786f830404b182", "traditional_text": "No. 1149-A注十疑論并序\n天台智者大師說沙門澄彧註　沙門贊寧序\n序曰：夫談大人境界者，卒不可貴信，蓋難信之法也。譬若觀君王之尊貴，歎曰：「我必不能親近歟！」一旦因依，致之于左右，此他力之驗也，惟智者大師能焉。自登忍力，作師子吼，吼聲普聞，可畏難解。喻如卿導之言不軆，異󳬛之路奚通？是故吳山澄彧上人，揮彌天之筆，章句出焉，令披文見意，不俣終日也。領彼迷兒，歸于父舍。末有道贊人者，專修淨業，誘掖眾多，令愚稱讚於此門，約我往生於彼土。序冠論首，以先啟行。\n時大宋太平興國八年初建鶉味月序\n淨土十疑論註\n諸佛境界，非土非身，隨順群機，強立依正。然括一代聖教，總明四土三身：一、染淨同居土，凡聖同居；二、方便有餘土，全斷見修煩惱三乘人居；三、實報無障礙土，分斷根本無明煩惱法身菩薩居；四、常寂光土，唯妙覺法身所居。若二土對明，則娑婆同居穢土，安養同居淨土，以彼雖無三惡，具有人天也。一師明四土云：一、法性土，法身所居；二、自受身土，自受用報身所居，此二土即前常寂光土；三、他受用土，他受用報身所居，為初地已上菩薩現一分細相者，即前實報土；四、變化土，變化身所居，為地前菩薩及二乘凡夫現一分麤相者，即前方便有餘染淨同居二乘土。今安養即他受用、變化二土，以地上菩薩見他受用土，地前菩薩、二乘凡夫見變化土也。彼土功德快樂不可勝言，故《稱讚淨土經》云：「假使經於無量劫，以無量舌，一一舌上出無量聲，讚其功德，亦不能盡。」若能依經修三種淨行、十六妙觀，乃至臨終十念成就者，決定往生。而惑者不信，多起疑謗，損自損他，故智者大師略舉十疑，以微妙義往復研覈，決問疑網，故云《淨土十疑論》。\n第一疑　問曰：諸佛菩薩以大悲為業，若欲救度眾生，只應願生三界，於五濁三途中。\n五濁者：一、劫濁，劫名時分，謂四濁聚在其時，劫減時俣，故名為濁。故《悲華經》云：「八萬歲至三萬歲，皆未有濁；至二萬歲時，五濁始也。」二、煩惱濁，謂有貪、嗔、癡、慢、疑五鈍使，故名為濁。三、眾生濁，謂六道受生，於見、慢果報上立此假名，故名為濁。四、見濁，有身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取五利使，并六十二見，故名為濁。五、命濁，謂連持色心為命，命短名濁。\n救苦眾生，因何求生淨土，自安其身？捨離眾生，即是無大慈悲心，專為自利，障菩提道。\n答曰：菩薩有二種：一者、久行菩薩道，得無生忍者，實當所責；二者、未得無生忍已還，及初發心凡夫菩薩者，要須常不離佛，忍力成就，方堪處三界中，於惡世中救苦眾生。為此菩薩願云：先證無生忍，然後度眾生。故《智度論》云：「具縛凡夫。」\n縛謂煩惱能纏縛人，凡夫具有，故名具縛凡夫。\n「雖有大悲心，即願生惡世，救苦眾生者，無有是處。何以故？惡世界煩惱境強，自無忍力心，隨境所轉，聲色所縛，自墮三惡道，焉能救眾生？假令得生人中，聖道難得。或因施、戒、修福，得生人中，得作國王、大臣、長者，富貴自在，縱遇善知識，不肯信用。貪、瞋、放逸故，廣造眾罪，乘此惡業，一入三塗，經無量劫，從地獄出。」\n地下獄，名為地獄，梵云捺落迦，此云苦具。\n「受貧賤人身，不逢善知識，還墮地獄。如此輪迴，至於今日。人人皆如是，此名難行道也。」故《維摩經》云：「自疾不能救，而焉能救諸疾人。」又《大智度論》云：「譬如二人，各有親屬，為水所溺。一人情急，直入水救。為接無方便力故，彼此俱沒。一人有方便，往趣船筏。」\n南人名𥱼，北人名筏，謂編竹木浮於漢河，以運人物者也。\n「乘之救接，悉皆得脫水溺之難。新發意菩薩亦復如是。未得忍力，不能救度眾生。為此常須近佛，得無生忍已，方能救眾生，如得船者。」論云：「譬如嬰兒。」\n《釋名》曰：人始生曰嬰兒，𮌎前曰嬰。抱之𮌎前而乳養之，名為嬰兒。\n「不得離母。若也離母，或墮坑井，渴乳而死。又如鳥子，羽翅未成，只得依樹傅枝，不能遠去。羽翮成就翮，下革反。謂鳥翅〔長〕羽云翮，方能飛空，自在無礙。凡夫無力，唯須專念阿彌陀佛，便得三昧。以業成故，臨終斂念得生，決定不疑。見阿彌陀佛證無生法忍已，還來三界，乘無生忍船，救苦眾生，廣施佛事，任意自在。」故論云：「遊戲地獄。」\n入獄救苦，隨意自在，故曰遊戲門。\n行者生彼國，得無生忍已，還入生死國，教化地獄，救苦眾生。以此因緣，求生淨土者，願識其教。故《十住毗婆娑論》名易行道。\n易行道義，出第五疑中。\n第二疑　問諸法體空。\n法有二種：一心法，二諸法，二種皆空。心法空者，眾生真心，雖具恒沙性德，而本無煩惱，無煩惱故，名曰體空。二法空者，因果諸法，從緣而起，緣會而生，緣散而滅，生滅從緣，緣無自性，故名體空。然此問詞，得理而失事，答中自顯。\n本來無生，平等寂滅。今乃捨此求彼，生西方阿彌陀淨土，豈乖理哉？又經云：「若求淨土，先淨其心。心淨故，即佛土淨。」此云何通？\n答曰：釋有二義：一者總答，二者別答。總答者，汝若言求西方彌陀淨土，即此捨此求彼不中理者，汝執住此不求西方，則是捨彼著此，此還成病不中理也。又轉計云：我亦不求生彼，亦不求住此者，則斷滅見。故《金剛般若經》云：「須菩提！汝若作此念：『發阿耨菩提心者，說諸法斷滅相。』莫作是念。何以故？發阿耨菩提心者，不說斷滅相。」\n引《金剛經》證成者，彼經善現領解佛意，不以此二相觀如來。世尊意云：不以相觀，但是遮詮。須知一切如來皆具相好功德，表詮之義。若不爾者，墮斷滅見。是知說相而萬法森羅實無所得，談性而一如寂滅不礙隨緣。言阿耨菩提具，應云阿耨多羅三藐三菩提，此云無上正覺。\n二、別答者，夫不生不滅者，於生緣中，諸法和合，不守自性，求於生體，亦不可得。此生生時，無所從來，故名不生。不滅者，謂諸法散時，不守自性，言我散滅。此散滅時，去無所至，故言不滅。非謂因緣生外，別有不生不滅；亦非不求生淨土，喚作無生。為此《中論》偈云：「因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦是中道義。」\n此偈四句：初句所觀境，下三句能觀觀。初句空觀，次句假觀，末句中觀。此即一心三觀，觀一諦三境。\n又云：「諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故說無生。」\n此偈破四性執計而明無生。\n又《維摩經》云：「雖知諸佛國，及與眾生空，而常修淨土，教化諸群生。」\n上二句明真諦無相，下二句明俗諦宛然。真是俗諦家之真，萬差自泯；俗是真諦家之俗，一生恒殊。\n又云：「如有人造立宮室，若依於空地，隨意無礙；若依虗空，終不能成。諸佛說法，常依二諦，不壞假名，而說諸法實相。」\n真俗一際，體用共融，從本如斯，非適今也。以不壞假名故，則彼此生滅差別；以說諸法實相故，則彼此生滅自亡。就不一明不二，聖人得其意也。於隨緣所而談不變，於成事處而說體空，迷徒失其旨也。生滅外而求無生，差別外而求平等，謂生淨土而異無生，不謬哉！\n智者熾然求生淨土，達生體不可得，即是真見無生，此謂心淨故即佛土淨。\n心淨土淨，此有二種：一、約性德自性清淨。心心念念，無非法性之身；剎剎塵塵，盡是寂光土。此則不明修證，不立階梯。二、約修德離垢清淨。三種淨福，十六妙觀，假他願力，發自信心，捨此穢󳬛，生彼淨域。此則思修不濫，因果歷然。雖舉二門，終歸一際。\n愚者為生所縛，聞生即作生解，聞無生即作無生解，不知生即是無生，無生即是生。不達此理，橫相是非，瞋他求生淨土，幾許誤哉！此則是謗法罪人，邪見外道也。\n第三疑　問：十方諸佛一切淨土，法性平等，功德亦等。行者普念一切諸佛功德，生一切淨土，今乃偏念求生一佛淨土，與平等性乖，云何得生淨土？\n答曰：一切諸佛淨土實皆平等，但眾生根鈍濁亂者多，若不專繫心一境，三昧難成。\n三昧，正云三摩地，此云正定，又云等持。謂離沈掉曰等，令心住一境性曰持。\n專念阿彌陀佛，即是一相三昧。以心專志，得生彼國。如《隨願往生經》云：「普廣菩薩問佛：『十方悉有淨土，世尊何故偏讚西方彌陀淨土，專遣往生？』佛告普廣菩薩：『閻浮提眾生。』」\n閻浮，正云瞻部，此是樹名，此洲南畔有瞻部樹，因此為名。提，此云洲。\n「『心多濁亂。為此別偏讚西方一佛淨土，使諸眾生專心一境，即易得往生者。總念一切佛者，念佛境多，則心濁散慢，以三昧難成，故不得往生。又求一佛功德，與一切佛功德無異，以同一佛法性故。』」為此念阿彌陀佛，即念一切佛；生一淨土，即生一切淨土。故《華嚴經》云：「一切諸佛身，即是一佛身，一心一智慧，力無畏亦然。」\n力謂十力，一是處非處力、二業智力、三定力、四根力、五欲力、六性力、七至處道力、八宿命力、九天眼力、十漏盡力。無畏謂四無所畏，一一切智無所畏、二漏盡無所畏、三說障道無所畏、四說盡苦道無所畏。\n又云：「譬如淨滿月，普應一切水，影像雖無量，本月未增有二。如是無礙智，成就等成覺，應現一切剎，佛身無有二。」智者以譬喻得解，智者若能達一切月影則一月影，一月影即一切月影，月影無二故。一佛即一切佛，一切佛即一佛，法身無二故。熾然念一佛時，即是念一切佛也。\n問：法身寂光可得平等，今此土岳陵坑坎，西方寶樹華池，云何報應三土亦得平等耶？答：法身是體，二身是用。寂光是體，三土是用。即體之用，故淨穢宛然。即用之體，故一味平等。況淨穢在機，不在化主。故《像法決疑經》曰：「佛將涅槃，或見佛如沙門像，或見佛威德相好端嚴，或見佛坐寶華華說心地法門，或見佛身如虗空無有邊表。」又云：「或見𭷖尸那城土石樹林，或見是七寶莊嚴，或見三世諸佛菩薩所遊居處，或見是真如實相純佛之境界。」\n第四疑　問：等是念求生一佛淨土，何不求十方佛淨土中，隨念一佛淨土，隨得往生，何須偏念西方阿彌陀佛耶？\n答曰：凡夫無智，不敢自專，專用佛語，故能偏念阿彌陀佛。云何用佛語？釋迦大師一代聖教，處處說法，唯勸眾生專心偏念阿彌陀佛。\n阿彌陀，此云無量。壽佛，此云覺者。\n求生西方極樂世界，如《無量壽經》。\n此經二卷，曹魏朝天竺三藏康僧鎧譯。明彌陀佛，過去名法藏比丘，遇世自在王佛，發四十八願者。\n《觀經》。\n即《觀無量壽佛經》，此經一卷，宋朝三藏畺良耶舍譯。明世尊為韋提希夫人說三種淨業十六行者。\n《往生論》。\n《開元錄》名《無量壽優婆提舍》，此論一卷，婆藪槃頭造，此云天親。\n等數十餘部經論等文，慇懃指授，勸生西方，故是偏念也。又阿彌陀佛別有大悲四十八願，接引眾生。又《觀經》云：「阿彌陀佛有八萬四千相，一一相有八萬四千好，一一好放八萬四千光明，遍照世界，念佛眾生，攝取不捨。若有念者，機感相應，決定得生。」又《阿彌陀經》《小阿彌陀經》，羅什三藏譯、《大無量壽經》、《皷音聲王陀羅尼經》等。\n梁朝譯，失譯人名。此經令人念皷音聲陀羅尼，得生安養。\n云：「釋迦佛說此經時，皆有十方世界各恒沙諸佛，舒其舌相，遍覆三千世界。」\n世人以念佛功德少，往生淨土多生疑謗，故諸佛舒廣長舌相以為表證。夫妄語舌短舉世皆知，諸佛慈悲舒廣長舌，表茲實語遣彼疑情。言三千大千者，四洲上至梵天各一千，有鐵圍山遶名小千，千箇小千外有鐵圍山遶名中千，千箇中千外有鐵圍山遶名大千，若筭其數乃有百億。故《俱舍頌》云：「四大洲日月，蘇迷盧欲天，梵世各一千，名一小千界。此小千千倍，說名一中千，此千倍大千，皆同一成壞。」\n「證誠一切眾生念阿彌陀佛，乘佛大悲本願力故，決定得生極樂世界。」當知阿彌陀佛與此世界偏有因緣。何以得知？《無量壽經》云：「末世法滅之時，特留此經百年在世，接引眾生往生彼國。」故知彌陀與此世界極惡眾生偏有因緣。其餘諸佛一切淨土，雖有一經、兩經略勸往生，不如阿彌陀佛國處處經論慇懃叮嚀勸往生也。\n問：諸佛化導平等，何故彌陀偏接娑婆？答：諸佛化導雖等，不妨各有因緣。故世人至於嗟歎之時，亦稱阿彌陀佛。有緣之驗，於斯顯矣。\n第五疑　問：具縛凡夫惡業厚重，一切煩惱一毫不斷，西方淨土出過三界，具縛凡夫云何得往生耶？\n答曰：有二種緣：一者、自力，二者、他力。自力者，在此世界修道，實未得生淨土。是故《瓔珞經》云：「始從具縛凡夫，未識三寶，不知善惡、因之與果。初發菩提心，以信為本；住在佛家，以戒為本。受菩薩戒，身身相續，戒行不闕，經一劫、二劫、三劫，始至初發心住，如是修行十信。」\n一信心，二進心，三念心，四定心，五慧心，六不退心，七戒心，八護心，九願心，十迴向心。\n「十波羅蜜等。」\n一、施，二、戒，三、忍，四、進，五、定，六、慧，七、方便，八、願，九、力，十、智。若說六度，六攝後四。若開十度，第六唯攝無分別智，後四皆後得智攝。又後四度助前六度，令得圓滿。方便助前三度，願助進，力助禪，智助般若也。梵云波羅蜜，此云彼岸到，即到彼岸也。彼岸有二：一者、行十度究竟，名到彼岸；二者、生死為此岸，煩惱為中流，涅槃為彼岸。謂行此十度，得菩提、涅槃二轉依果，名為彼岸。\n「無量行願相續無間滿一萬劫，方初至第六正心住，若更增進至第七不退住，即種種住。」\n十住者，一初發心住、二持地住、三修行住、四生貴住、五具足方便住、六正心住、七不退住、八童真住、九法王子住、十灌頂住，廣說如《華嚴》、《瓔珞》。\n此約自力，此具縛身，卒未得生淨土。他力者，若信阿彌陀佛大悲願力，攝取念佛眾生，即能發菩提心，行念佛三昧，厭離三界身，起行施、戒、修福，於一一行中，迴向願生彼彌陀淨土。乘佛願力，機感相應，即得往生。是故《十住毗婆娑論》云：「於此世界修道有二種：一者、難行道，二者、易行道。難行道者，在於五濁惡世，於無佛時，求阿毗跋致阿毗跋致，此云不退轉，甚難可得。此難無數塵沙，說不可盡。略述三五：一者、外道相善，亂菩薩法。」\n我佛正法，小乘即有無常無我寂滅法印，大乘則有一實相印，依之行，必登聖果。外道則不然，迷惑邪見，所說之法，其相似善而實非善，以邪亂正，人不能甄分，深成障道。\n「二者、無𮨇惡人破他勝德。」\n濁世惡人，見修道者不能成人之美，反宣破毀之言。《漢書》注云：「江淮之間，謂小兒子多詐狡獪，名無𮨇。」\n「三者、顛倒善果能壞梵行。」\n人天之果，非無漏善，暫樂還苦，名為顛倒梵行淨行也。\n「四者、聲聞自利，障於大慈悲。」\n慈能與樂，二乘雖七品行慈，而眾生不得其樂；諸佛菩薩興慈運悲，拔苦與樂，眾生實得其樂，故名大慈。\n「五者、唯有自利，無他力持。」\n前四種難非凡斥小，此難大乘之行唯自無他，既闕外緣故亦難也。\n「譬如跛步行，一日不過數里，極大辛苦，謂自力也。易行道者，謂信佛語故，念佛三昧，願生淨土，乘佛願力攝持，決定往生不疑也。如人水路，因船力故，須臾即至千里，謂他力也。譬如劣夫從轉輪王行，一日一夜周行四天下，非是自力，轉輪王力也。」\n引《十住毗婆娑論》者，彼論第四卷易行品中，明阿毗跋致行相甚難可得，因別開方便，說易行道云：佛法有無量門，世間道有難有易，陸道步行即苦，水道乘船則樂。若人能念十方佛、阿彌陀佛等，亦可疾得阿毗跋致。前列外道相善等五義，是智者大師撮彼論意，略述難行之事。\n若有漏凡夫不得生淨土者，亦可有漏凡夫不得見佛身，然念佛三昧並無漏善根所起，有漏凡夫隨分得見佛身麤相也。菩薩見微細相。\n麤相謂劣應身，如釋迦丈六軟草為座等。細相謂勝應身，如釋迦巍巍堂堂天衣為坐等。\n淨土亦爾，雖是無漏善根所起，有漏凡夫發無上菩提心求生淨土，常念佛故伏滅煩惱。\n煩惱，即見修九十八使。伏，謂暫制不起。滅，謂永斷其根。\n得生淨土。隨分得見麤相，菩薩見微細相。\n菩薩雙斷煩惱、所知二障，故見細相。\n此何所疑？故《華嚴經》：「一切諸佛剎，平等普嚴淨，眾生業行異，所見各不同。」即其義也。\n第六疑　問：設令具縛凡夫得生彼國，邪見三毒等常起。\n邪見攝五利使，三毒攝五鈍使。\n云何得生彼國，即得不退超過三界耶？\n答曰：得生彼國有五種因緣故得不退。云何為五？一者阿彌陀佛大悲願力攝持故得不退；二者佛光常照、菩提心常增長故得不退；三者水鳥樹林風聲樂音皆說苦空。\n苦、集、滅、道各有四行，苦空但空是苦諦下二行，小乘可爾，今此不爾，豈可彌陀唯談小行？應明苦、不苦、亦苦亦不苦、非苦非不苦，空、不空、亦空亦不空、非空非不空，圓音普應，佛意甚深，依義不依文，方契教旨。故《涅槃》云：「凡夫有苦無諦，二乘有苦有諦，菩薩解苦無苦而有真諦。」又有漏凡夫生彼，初見彌陀麤相，聞有作生滅四諦苦空法，後得阿毗跋致，見彌陀細相，方聞無作四諦圓妙之理。經中且約凡夫初生，故云苦空。\n聞者常起念佛、念法、念僧之心，故不退。四者、彼國純諸菩薩以為良友。\n案《小阿彌陀經》云：「彼佛有無量無邊聲聞弟子。」又云：「眾生生者，皆是阿毗䟦致。」今純諸菩薩者，彼此二土，聲聞不同。此則穢而多苦，故羅漢厭於苦依，欣于灰斷；彼則淨而唯樂，當身便為菩薩。如釋迦在世，鹿苑羅漢，豈同法華會上佛道聲聞？此中約後，故云純諸菩薩也。\n無惡緣境，外無外道神鬼魔，內無邪，三毒等煩惱畢竟不起，故不退。五者、生彼國者，壽命永劫，共佛齊等，故不退也。在此惡世，日月短促，經三阿僧祇劫後，不起煩惱，長時修道，云何可得無生忍也？\n《智度論》第五十云：「於無生滅諸法實相中，信受通達，無礙不退，是曰無生法忍。」別圓地住菩薩，方得此忍。又一師云：無生是境無所執，生法者是教證無生，教忍者是印證義。地前昔聞，未能智證，登地上智能印證，名無生忍。\n此理顯然，不須疑也。\n第七疑　問：彌勒菩薩。\n彌勒，正云梅怛麗，此云慈氏名。阿逸多，此云無能勝。\n一生補處，即得成佛。持上品十善。\n十善有三品：上品生天，中品生人，下品生脩羅。\n得生彼處，見彌勒菩薩，隨從下生三會之中。\n《智度論》第三十四云：「龍華初會度九十六億聲聞，第二會度九十四億聲聞，第三會度九十二億聲聞。」\n自然而得聖果，何須求生西方淨土耶？\n答：求生兜率。\n正云都史多，此云知足，亦云喜足。謂於五次樂，生喜足心。\n一日聞道見佛勢欲相似，若細比挍大有優劣。且論二種：一者縱持十善恐不得生。何以得知？《彌勒上生經》云：「行眾三昧深入正定方始得生。」更無方便接引之文，不如阿彌陀佛本願力、光明力，但有念佛眾生攝取不捨。又釋迦佛說九品教門。\n九品者，上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下。廣如觀經，各有行門。\n方便引接，慇懃發遣，生彼淨土。但眾生能念彌陀佛者，機感相應，必得生也。\n機，弩牙也。書云：「千鈎之弩，不為鼷鼠而發機。」眾生有善機將發，而感動聖人，聖人運無緣慈而應赴之。\n如世間慕人，能受慕者，機會相投，必成其事。\n慕人者，古謂召軍家，召敢軍者舉，為者應其慕，謂之。此則佛力接引如慕主，眾生深信而遵修如受慕者。\n二者、兜率天宮是欲界，退位者多。無有水鳥、樹林、風聲、音樂，眾生聞者，皆悉念佛，發菩提心，伏滅煩惱。又有女人，皆長上聲諸天愛著五欲之心。\n五欲，謂色、聲、香、味、觸。\n又天女微妙，諸天躭玩不能自勉，不如彌陀淨土水鳥樹林、風聲音樂，眾生聞者念佛發菩提心，伏滅煩惱。又無女人二乘之心，純一大乘清淨良伴，為此故煩惱惡業畢竟不起，遂至無生之位。如此比挍優劣顯然，何須致疑也？如釋迦佛在世之時，大有眾生見佛，不得聖果者如恒沙。\n《智度論》第十一云：「舍衛城有九億家，三億家見佛，三億家聞而不見，三億家不聞不見。舍衛已爾，餘國可知。」恒沙者，正云殑伽，河神之名以為河名。阿耨達池出四大河，此河即東面銀牛口所出者也。池四方四十里，沙多而細，佛多近此說法，故凡說時多數皆取為喻。\n彌勒出世亦爾，大有不得聖果者，未如彌陀淨土。但生彼國已，悉得無生法忍，未有一人退落三界，為生死業縛也。又聞西國傳云：有三菩薩：一名無著，二名世親，三名師子覺。此三人契志，同生兜率，願見彌勒。若先亡者，得見彌勒，誓來相報。師子覺前亡，一去數年不來。後世親無常，臨終之時，無著語曰：「汝見彌勒，即來相報。」世親去經三年始來。無著問曰：「何意如許多時始來？」世親報云：「至彼天中，聽彌勒菩薩一座說法，旋遶即來相報。為彼天日長。」\n人間五十年，四天王天一晝一夜。人間百年，忉利天一晝夜。人間二百年，夜摩天一晝夜。人間四百年，兜率天一晝夜。人間八百年，化樂天一晝夜。人間一千六百年，他化自在天一晝夜。\n「故此處已經三年。」又問：「師子覺今在何處？」世親報云：「師子覺為受天樂，五欲自娛，在外眷屬。從去已來，總不見彌勒。」諸小菩薩生彼，尚著五欲，何況凡夫？為此願生西方淨土，定得不退。無此障故，不求生兜率也。\n第八疑　問：眾生無始以來，造無量業，今生一形，不逢善知識，又復作一切罪業，無惡不造，云何臨終十念成就，即得往生，出過三界？結業之事，云何可通？\n釋曰：眾生無始以來，善惡業種多少強弱不得知，善惡無記三性種子藏識住持而不失滅，非無漏業不能翻破，非但身口七支善惡種子不滅，意地三種更宜謹慎修觀行，勿令惡念得起故。《惟無三昧經》佛告阿難：「人生人間所以不得道者，但坐思想穢念多故，一念來一念去，一日一夜有八億四千萬念念不息，一善念者得善果報，一惡念者得惡果報，如響應聲、如影隨形。」誰人聞之而不驚覺？有漏善尚不可生，況惡念哉？\n但能臨終遇善知識十念成就者，皆是宿世善業。若善業強，十念成就；若惡業多者，善知識尚不可逢，何況十念成就？汝以無始以來惡業為重，臨終十念為輕者，今以三種道理校量，輕重不定，不在時節久近多少。云何為三？一者、在心，二、在緣，三、在決定。在心者，造罪之時，從自虗妄顛倒心生；念佛心者，從善知識聞說阿彌陀佛真實功德名號心生。一虗一實，豈得相比？譬如萬年闇室，日光暫至，闇即頓除，豈有久來之闇不肯滅耶？在緣者，造罪之時，從虗妄癡闇心，緣虗妄境界顛倒生。\n虗妄境界，謂煞盜婬妄等。\n念佛之心，從聞佛清淨真實功德名號，緣無上菩提心生，一真一偽，豈得相比？譬如有人被毒箭，深毒磣〔初〕錦反，毒甚曰磣傷，肌破至骨，一聞滅除藥皷聲，即箭出毒除，豈以深毒而不肯出也？在決定者，造罪之時，以有間心，有後心也。\n有間有後心，約未命終前；若臨終造惡，無間無後，招報亦重。故下文云：臨終起一念決定邪見，墮阿毗地獄。\n念佛之時，以無間心、無後心。\n臨終猛利善根，更無惡來間隔，名無間心。臨終念佛，即便捨壽時，更無餘念在於此後，名無後心。\n遂即捨命，善心猛利，是以即生。譬如十圍之索，千夫不制；童子揮劒，須臾兩分。\n索，喻無始惡業。十圍，謂多。千夫，謂凡夫，凡夫不能制伏。童子，喻初心行人。揮劒，十念成就。須臾兩分，謂屈伸臂項，捨此而生彼。\n又如千年積柴，以大豆火焚，少時即盡。\n此第八問答，雖明結業，業必兼惑，惑即煩惱異名。柴喻煩惱，千年謂無始，大喻智慧，一豆謂至少。若行人聞善友勸化，以知深信至念佛，即煩惱頓盡，決定往生。故《涅槃經》云：「煩惱為飯食，令諸弟子表皆耳嗜。」\n又如有人，一生已來，修十善業，應得生天。臨終之時，起一念決定邪見，即墮阿鼻地獄。惡業虗妄，以猛利故，尚能排排謂推排，亦除去義一生之善業，令墮惡道。豈況臨終猛利心，念佛真實無間善業，不能排無始惡業，得生淨土，無有是處。又云：「一念念佛，滅八十億劫生死之重罪。」為念佛時，心猛利，伏滅惡業，決定得生，不須疑也。上古相傳，判十念成就，作別時意者，此定不可。何以得知？《攝論》云：「唯由發願故，全無有行。」《雜集論》云：「若有願生安樂國土，即得往生者；若人聞無垢佛名，即得阿耨菩提者。並是別時之因，全無有行。」若將臨終無間十念猛利善行，是別時意者，幾許誤哉！願諸行者，深思此理，自牢其心，莫信異見，自墜陷也。\n時意者，梁《攝論》第六顯了意，依章中明四種意：一、平等意；二、別時意；三、別義意；四、眾生樂欲意。於中第二別時意云：「由唯發願於安樂佛土，得往彼受生，是別時意。」論自釋云：「譬如由一金錢營覓得千金錢，非一日得千，由別時得千。如來意亦爾，此一金錢為千金錢因，發願為往生因亦爾。」智者大師意云：《攝論》偏發願生安樂國，《雜集論》單聞佛名得菩提，此二論全無有行，乃是別時之意。古師妄判十念猛利善行，亦為別時意，故斥之。夫欲生淨土，方須行願具足。有行無願，行無所從；有願無行，願無所獲。行願相資，無事不遂矣。\n第九疑　問：西方去此十萬億佛剎，凡夫劣弱，云何可到？又《往生論》云：「女人及根缺根缺謂缺壞，即盲聾瘖瘂等，二乘種不生。」既有此聖教，當知女人及以根缺者，必定不得往生。\n答：為對凡夫肉眼生死心量說耳。西方去此十萬億剎，但使眾生淨土業成者，臨終在定之心，即是淨土受生之心，動念即是生淨土時。為此《觀經》云：「彌陀佛國，去此不遠。」又業力不可思議，一念即得生彼，不須愁遠。又如人夢，身雖在牀，而心意識。\n心分真妄而有三種：一、唯真，即自性清淨心，從本已來湛然常住，不同木石神解照照；二、真妄和合，即第八識；三、唯妄，即前七識。然即前一是體，後二是用。又心意識者，集記名心，即第八識，集種子起現行故；思量名意，即第七識，執第八識見分以為內我，起四惑故；了別名識，即前六識，分別六塵故。令於此中唯取第六識，以其遍緣十方三世故。而第六必依第七，第七必依第八，故總云意識。\n遍至他方一切世界，如平生不異也。生淨土亦爾，動念即至，不須疑也。女人及根缺，二乘種不生者，但論生彼國，無有女人及無盲聾瘖瘂人，不道此間女人、根缺人不得生彼。若如此說者，愚癡全不識經意。且如韋提夫人是請生淨土主，及五百侍女授佛記，悉得往生彼國。\n案《小阿彌陀經》云：「善男子、善女人若有信者，應當發願生彼國土。」《法華經》云：「若如來滅後五百歲中，若有女人聞是經典，如說修行，於此命終，即往安樂世界，阿彌陀佛、大菩薩眾圍遶住處，生蓮華中寶座之上。」是知此間女人必得生彼明矣。\n但此處女人，及盲聾瘖瘂人，心念彌陀佛，悉生彼國已，不受女身，亦不受根缺身。二乘之人，但迴心願生淨土，至彼更無二乘執心。\n小乘教中，我執已盡，不受後有，不說更有生處。今云迴向願生，乃是大乘之義。《小阿彌陀經》云：「彼佛有無量無邊聲聞弟子。」《往生論》言：「無二乘者，彼佛逗機，既現麤細相，麤相變化土即有二乘，細相他受用土即純是菩薩。變化土不但有聲聞，亦有女人。」故《鼓音聲王經》云：「阿彌陀佛父名月上，母名殊勝妙顏。」文似相違，理實相順。餘義如釋論題及第六疑中。\n為此故云：女人及根缺，二乘種不生。非謂此處女人及根缺人不得生也。故《無量壽經》四十八願云：「設我得佛，十方世界一切女人稱我名號，厭惡女身，捨命之後更受女身者，不取正覺。」況生彼國更受女身耶？根缺者亦爾。\n第十疑　問：今欲決定往生西方，未知作何行業，以何為種子，得生彼國？又凡夫俗人皆有妻子，未斷婬欲，得生彼否？答曰：欲決定往生西方者，具有二種行，定得生彼：一者、厭離行；二者、欣願行。言厭離行者，凡夫無始以來，為五欲纏縛，輪迴五道。\n開為六道，以修羅攝入鬼趣故，合為五道。\n備受眾苦，不起厭心，不離五欲，未有出期。為此常觀此身，膿血屎尿，一切惡露，不淨臭穢。故《涅槃經》云：「是身愚癡羅剎止住其中，誰有智者當樂此身？」又經云：「此身眾苦所集，一切皆不淨，扼縛㿈疽等。」\n扼縛：《爾雅》云：「衡，扼也。謂轅端橫壓牛領者。」今體作轅，凡夫為煩惱所縛，根本如牛為扼所𭷖。\n根本無義利，上至諸天身，皆亦復如是。行者若行、若坐、若覺，常觀此身唯苦無樂，深生厭離。縱使妻房不能頓斷，漸漸生厭，作七種不淨觀：一者、觀此婬欲身從貪煩惱生，即是種子不淨。\n煩惱潤業招果報，故知煩惱為果報身之種子。\n二者父母交會之時，赤白和合，識託其中，即是受生不淨。\n二渧和合，識託其中，當最初羯羅藍時。\n三者在母胎中生藏下居熟藏上，即是住處不淨。四者在母胎時唯食母血，即是食噉不淨。五者日月滿足頭向產門，膿血俱出臰穢狼藉，即是初生不淨。六者薄皮覆上，其內膿血遍一切處，即是舉體不淨。七者乃至死後膖脹爛壞，骨肉縱橫狐狼食噉，即是究竟不淨。自身亦爾，所愛境界男女等身，深生厭離常觀不淨。若能如此觀身不淨之者，婬欲煩惱漸漸減小。又作十相等觀。\n十想者，一、無常想；二、苦想；三、無我想；四、食不淨想；五、世間不可樂想；六、死想；七、不淨想；八、斷想；九、離想；十、盡想。言等者，等取九想，乃大不淨觀。九想者，一、脹想；二、壞想；三、血塗漫想；四、膿爛想；五、青瘀想；六、噉想；七、散想；八、骨想；九、燒想。\n廣如經說。又發願：願我永離三界雜食臰穢、膿血不淨、躭苞五欲、男女等身，願得淨土法性身。此謂厭離行。二、明欣願行者，復有二種：一者、先明求往生之意；二者、觀彼淨土莊嚴等事。欣願心求往生意者：一者、所以求生淨土，為欲救拔一切眾生苦故。即自思惟：「我今無力，若在惡世，煩惱境強，自為業縛，淪溺三塗，動經數劫。如此輪轉，無始已來，未曾休息，何時能得救苦眾生？為此故，求生淨土，親近諸佛。若證無生法忍，方能於惡世中救苦眾生。」故《往生論》云：「言發菩提心者，正是願作佛心；願作佛心者，則是度眾生心；度眾生心者，則是攝取眾生生佛國心。」又願生淨土，須具二行：一者、必須遠離三種障菩提法門；二者、須得三種順菩提法門。何者三種障菩提法門？一者、依智慧門，不求自樂，遠離我心，貪著自身故。\n凡夫淪沒四生，輪迴六道，盖由著我、我所，不能修出離行。我謂正報，我所謂依報。\n二者、依慈悲門，󳫠一切眾生苦，遠離無安眾生心故。三者、依方便門，常憐愍一切眾生，欲與其樂，遠離恭敬供養自身心故。若能遠離三種障菩提法，則得三種順菩提法。\n此三種順菩提法，如次翻前三種障菩提法。然則初一種是自行，後二種是化他。\n一者無染清淨心，不為自求諸樂故。\n上是《往生論》文，下是智者大師釋。\n是無染清淨處，若為自身求生，染自心，障菩提門，是故無染清淨心是順菩提門。二者安清淨心，為拔眾生苦故上論下釋。菩提安一切眾生清淨處，若不作心拔一切眾生令離生死苦，即違菩提門，是故安清淨心是順菩提門。三者樂落音清淨心，欲令一切眾生得大菩提故上論下釋。菩提是畢竟常樂處，若不作心令一切眾生得畢竟常樂，即違菩提門。此菩提因何而得？要因生淨土常不離佛，得無生忍已，於生死中救苦眾生悲智圓融。\n悲智圓融，即無住行。以有悲故，不住涅槃，豈同小乘？以有智故，不住生死，豈同凡夫？內心具二，不偏用一，名為圓融。\n定而常有用，自在無礙。\n圓融本心，妙明真性，寂智無二，性相直融。凡夫背覺而跉跰，諸聖還源而自在。故能不動真際，宜運大慈，隱顯不常，寂用無礙。\n即是菩提心。此是願生之意。二、明欣願求心者。希心起想，緣彌陀佛，若法身、報身、若應身等，金色光明八萬四千相，一一相中八萬四千好，一一好放八萬四千光明，常照法界，攝取念佛眾生。又觀彼淨土七寶莊嚴事，備如《觀經》十六觀等，常行念佛三昧。\n念佛三昧者，心中在想，口稱名號，皆名念佛。然諸經論，具明二行，皆可得道。一無念，二有念。初無念者，即是真如三昧。直須惺惺寂寂，不起攀緣，實相相應，能所雙泯。此亦泯心，不同大虗。如是安心，方能合道。《智度論》云：「有念墮魔網，無念即得出。心動故非道，不動是法印。」《起信論》云：「若得無念，則為向佛智故。」二有念者，即是念佛三昧。存想佛之三身，無量功德，乃至依報，清淨莊嚴，專心不亂。此想成時，亦得見佛悟道。具如《觀經》、《般舟三昧經》、《十住毗婆娑論》等。今時學人，唯重無念，不知有念。修道之人，切自撿點，於二門中，何行相應。勿於聖言，謬生讚毀。如人飲水，冷燸自知。莫學他人，空重無念。又不能端身宴坐，萬境既壞，縱能暫息攀緣，不免無記昏住。六情擾攘，三毒熾然，妄說多端，欺誑聾俗。簡去念佛，橫搆是非，破他善根，罪莫太矣。往生一路，平旦易行。奉勸後人，審辨真偽，勿虗度一生耳。\n及施戒等修一切善行，悉以迴施一切眾生，同願生彼國，決定得生，此謂欣願門也。\n註十疑論終", "simplified_text": "No. 1149-A注十疑论并序\n天台智者大师说沙门澄彧注　沙门赞宁序\n序曰：夫谈大人境界者，卒不可贵信，盖难信之法也。譬若观君王之尊贵，叹曰：「我必不能亲近欤！」一旦因依，致之于左右，此他力之验也，惟智者大师能焉。自登忍力，作师子吼，吼声普闻，可畏难解。喻如卿导之言不軆，异󳬛之路奚通？是故吴山澄彧上人，挥弥天之笔，章句出焉，令披文见意，不俣终日也。领彼迷儿，归于父舍。末有道赞人者，专修净业，诱掖众多，令愚称赞于此门，约我往生于彼土。序冠论首，以先启行。\n时大宋太平兴国八年初建鹑味月序\n净土十疑论注\n诸佛境界，非土非身，随顺群机，强立依正。然括一代圣教，总明四土三身：一、染净同居土，凡圣同居；二、方便有余土，全断见修烦恼三乘人居；三、实报无障碍土，分断根本无明烦恼法身菩萨居；四、常寂光土，唯妙觉法身所居。若二土对明，则娑婆同居秽土，安养同居净土，以彼虽无三恶，具有人天也。一师明四土云：一、法性土，法身所居；二、自受身土，自受用报身所居，此二土即前常寂光土；三、他受用土，他受用报身所居，为初地已上菩萨现一分细相者，即前实报土；四、变化土，变化身所居，为地前菩萨及二乘凡夫现一分麤相者，即前方便有余染净同居二乘土。今安养即他受用、变化二土，以地上菩萨见他受用土，地前菩萨、二乘凡夫见变化土也。彼土功德快乐不可胜言，故《称赞净土经》云：「假使经于无量劫，以无量舌，一一舌上出无量声，赞其功德，亦不能尽。」若能依经修三种净行、十六妙观，乃至临终十念成就者，决定往生。而惑者不信，多起疑谤，损自损他，故智者大师略举十疑，以微妙义往复研核，决问疑网，故云《净土十疑论》。\n第一疑　问曰：诸佛菩萨以大悲为业，若欲救度众生，只应愿生三界，于五浊三途中。\n五浊者：一、劫浊，劫名时分，谓四浊聚在其时，劫减时俣，故名为浊。故《悲华经》云：「八万岁至三万岁，皆未有浊；至二万岁时，五浊始也。」二、烦恼浊，谓有贪、嗔、痴、慢、疑五钝使，故名为浊。三、众生浊，谓六道受生，于见、慢果报上立此假名，故名为浊。四、见浊，有身见、边见、邪见、见取见、戒禁取五利使，并六十二见，故名为浊。五、命浊，谓连持色心为命，命短名浊。\n救苦众生，因何求生净土，自安其身？舍离众生，即是无大慈悲心，专为自利，障菩提道。\n答曰：菩萨有二种：一者、久行菩萨道，得无生忍者，实当所责；二者、未得无生忍已还，及初发心凡夫菩萨者，要须常不离佛，忍力成就，方堪处三界中，于恶世中救苦众生。为此菩萨愿云：先证无生忍，然后度众生。故《智度论》云：「具缚凡夫。」\n缚谓烦恼能缠缚人，凡夫具有，故名具缚凡夫。\n「虽有大悲心，即愿生恶世，救苦众生者，无有是处。何以故？恶世界烦恼境强，自无忍力心，随境所转，声色所缚，自堕三恶道，焉能救众生？假令得生人中，圣道难得。或因施、戒、修福，得生人中，得作国王、大臣、长者，富贵自在，纵遇善知识，不肯信用。贪、瞋、放逸故，广造众罪，乘此恶业，一入三涂，经无量劫，从地狱出。」\n地下狱，名为地狱，梵云捺落迦，此云苦具。\n「受贫贱人身，不逢善知识，还堕地狱。如此轮回，至于今日。人人皆如是，此名难行道也。」故《维摩经》云：「自疾不能救，而焉能救诸疾人。」又《大智度论》云：「譬如二人，各有亲属，为水所溺。一人情急，直入水救。为接无方便力故，彼此俱没。一人有方便，往趣船筏。」\n南人名𥱼，北人名筏，谓编竹木浮于汉河，以运人物者也。\n「乘之救接，悉皆得脱水溺之难。新发意菩萨亦复如是。未得忍力，不能救度众生。为此常须近佛，得无生忍已，方能救众生，如得船者。」论云：「譬如婴儿。」\n《释名》曰：人始生曰婴儿，𮌎前曰婴。抱之𮌎前而乳养之，名为婴儿。\n「不得离母。若也离母，或堕坑井，渴乳而死。又如鸟子，羽翅未成，只得依树傅枝，不能远去。羽翮成就翮，下革反。谓鸟翅〔长〕羽云翮，方能飞空，自在无碍。凡夫无力，唯须专念阿弥陀佛，便得三昧。以业成故，临终敛念得生，决定不疑。见阿弥陀佛证无生法忍已，还来三界，乘无生忍船，救苦众生，广施佛事，任意自在。」故论云：「游戏地狱。」\n入狱救苦，随意自在，故曰游戏门。\n行者生彼国，得无生忍已，还入生死国，教化地狱，救苦众生。以此因缘，求生净土者，愿识其教。故《十住毗婆娑论》名易行道。\n易行道义，出第五疑中。\n第二疑　问诸法体空。\n法有二种：一心法，二诸法，二种皆空。心法空者，众生真心，虽具恒沙性德，而本无烦恼，无烦恼故，名曰体空。二法空者，因果诸法，从缘而起，缘会而生，缘散而灭，生灭从缘，缘无自性，故名体空。然此问词，得理而失事，答中自显。\n本来无生，平等寂灭。今乃舍此求彼，生西方阿弥陀净土，岂乖理哉？又经云：「若求净土，先净其心。心净故，即佛土净。」此云何通？\n答曰：释有二义：一者总答，二者别答。总答者，汝若言求西方弥陀净土，即此舍此求彼不中理者，汝执住此不求西方，则是舍彼著此，此还成病不中理也。又转计云：我亦不求生彼，亦不求住此者，则断灭见。故《金刚般若经》云：「须菩提！汝若作此念：『发阿耨菩提心者，说诸法断灭相。』莫作是念。何以故？发阿耨菩提心者，不说断灭相。」\n引《金刚经》证成者，彼经善现领解佛意，不以此二相观如来。世尊意云：不以相观，但是遮诠。须知一切如来皆具相好功德，表诠之义。若不尔者，堕断灭见。是知说相而万法森罗实无所得，谈性而一如寂灭不碍随缘。言阿耨菩提具，应云阿耨多罗三藐三菩提，此云无上正觉。\n二、别答者，夫不生不灭者，于生缘中，诸法和合，不守自性，求于生体，亦不可得。此生生时，无所从来，故名不生。不灭者，谓诸法散时，不守自性，言我散灭。此散灭时，去无所至，故言不灭。非谓因缘生外，别有不生不灭；亦非不求生净土，唤作无生。为此《中论》偈云：「因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦是中道义。」\n此偈四句：初句所观境，下三句能观观。初句空观，次句假观，末句中观。此即一心三观，观一谛三境。\n又云：「诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故说无生。」\n此偈破四性执计而明无生。\n又《维摩经》云：「虽知诸佛国，及与众生空，而常修净土，教化诸群生。」\n上二句明真谛无相，下二句明俗谛宛然。真是俗谛家之真，万差自泯；俗是真谛家之俗，一生恒殊。\n又云：「如有人造立宫室，若依于空地，随意无碍；若依虗空，终不能成。诸佛说法，常依二谛，不坏假名，而说诸法实相。」\n真俗一际，体用共融，从本如斯，非适今也。以不坏假名故，则彼此生灭差别；以说诸法实相故，则彼此生灭自亡。就不一明不二，圣人得其意也。于随缘所而谈不变，于成事处而说体空，迷徒失其旨也。生灭外而求无生，差别外而求平等，谓生净土而异无生，不谬哉！\n智者炽然求生净土，达生体不可得，即是真见无生，此谓心净故即佛土净。\n心净土净，此有二种：一、约性德自性清净。心心念念，无非法性之身；刹刹尘尘，尽是寂光土。此则不明修证，不立阶梯。二、约修德离垢清净。三种净福，十六妙观，假他愿力，发自信心，舍此秽󳬛，生彼净域。此则思修不滥，因果历然。虽举二门，终归一际。\n愚者为生所缚，闻生即作生解，闻无生即作无生解，不知生即是无生，无生即是生。不达此理，横相是非，瞋他求生净土，几许误哉！此则是谤法罪人，邪见外道也。\n第三疑　问：十方诸佛一切净土，法性平等，功德亦等。行者普念一切诸佛功德，生一切净土，今乃偏念求生一佛净土，与平等性乖，云何得生净土？\n答曰：一切诸佛净土实皆平等，但众生根钝浊乱者多，若不专系心一境，三昧难成。\n三昧，正云三摩地，此云正定，又云等持。谓离沈掉曰等，令心住一境性曰持。\n专念阿弥陀佛，即是一相三昧。以心专志，得生彼国。如《随愿往生经》云：「普广菩萨问佛：『十方悉有净土，世尊何故偏赞西方弥陀净土，专遣往生？』佛告普广菩萨：『阎浮提众生。』」\n阎浮，正云瞻部，此是树名，此洲南畔有瞻部树，因此为名。提，此云洲。\n「『心多浊乱。为此别偏赞西方一佛净土，使诸众生专心一境，即易得往生者。总念一切佛者，念佛境多，则心浊散慢，以三昧难成，故不得往生。又求一佛功德，与一切佛功德无异，以同一佛法性故。』」为此念阿弥陀佛，即念一切佛；生一净土，即生一切净土。故《华严经》云：「一切诸佛身，即是一佛身，一心一智慧，力无畏亦然。」\n力谓十力，一是处非处力、二业智力、三定力、四根力、五欲力、六性力、七至处道力、八宿命力、九天眼力、十漏尽力。无畏谓四无所畏，一一切智无所畏、二漏尽无所畏、三说障道无所畏、四说尽苦道无所畏。\n又云：「譬如净满月，普应一切水，影像虽无量，本月未增有二。如是无碍智，成就等成觉，应现一切刹，佛身无有二。」智者以譬喻得解，智者若能达一切月影则一月影，一月影即一切月影，月影无二故。一佛即一切佛，一切佛即一佛，法身无二故。炽然念一佛时，即是念一切佛也。\n问：法身寂光可得平等，今此土岳陵坑坎，西方宝树华池，云何报应三土亦得平等耶？答：法身是体，二身是用。寂光是体，三土是用。即体之用，故净秽宛然。即用之体，故一味平等。况净秽在机，不在化主。故《像法决疑经》曰：「佛将涅槃，或见佛如沙门像，或见佛威德相好端严，或见佛坐宝华华说心地法门，或见佛身如虗空无有边表。」又云：「或见𭷖尸那城土石树林，或见是七宝庄严，或见三世诸佛菩萨所游居处，或见是真如实相纯佛之境界。」\n第四疑　问：等是念求生一佛净土，何不求十方佛净土中，随念一佛净土，随得往生，何须偏念西方阿弥陀佛耶？\n答曰：凡夫无智，不敢自专，专用佛语，故能偏念阿弥陀佛。云何用佛语？释迦大师一代圣教，处处说法，唯劝众生专心偏念阿弥陀佛。\n阿弥陀，此云无量。寿佛，此云觉者。\n求生西方极乐世界，如《无量寿经》。\n此经二卷，曹魏朝天竺三藏康僧铠译。明弥陀佛，过去名法藏比丘，遇世自在王佛，发四十八愿者。\n《观经》。\n即《观无量寿佛经》，此经一卷，宋朝三藏畺良耶舍译。明世尊为韦提希夫人说三种净业十六行者。\n《往生论》。\n《开元录》名《无量寿优婆提舍》，此论一卷，婆薮槃头造，此云天亲。\n等数十余部经论等文，慇懃指授，劝生西方，故是偏念也。又阿弥陀佛别有大悲四十八愿，接引众生。又《观经》云：「阿弥陀佛有八万四千相，一一相有八万四千好，一一好放八万四千光明，遍照世界，念佛众生，摄取不舍。若有念者，机感相应，决定得生。」又《阿弥陀经》《小阿弥陀经》，罗什三藏译、《大无量寿经》、《皷音声王陀罗尼经》等。\n梁朝译，失译人名。此经令人念皷音声陀罗尼，得生安养。\n云：「释迦佛说此经时，皆有十方世界各恒沙诸佛，舒其舌相，遍覆三千世界。」\n世人以念佛功德少，往生净土多生疑谤，故诸佛舒广长舌相以为表证。夫妄语舌短举世皆知，诸佛慈悲舒广长舌，表兹实语遣彼疑情。言三千大千者，四洲上至梵天各一千，有铁围山遶名小千，千个小千外有铁围山遶名中千，千个中千外有铁围山遶名大千，若筭其数乃有百亿。故《俱舍颂》云：「四大洲日月，苏迷卢欲天，梵世各一千，名一小千界。此小千千倍，说名一中千，此千倍大千，皆同一成坏。」\n「证诚一切众生念阿弥陀佛，乘佛大悲本愿力故，决定得生极乐世界。」当知阿弥陀佛与此世界偏有因缘。何以得知？《无量寿经》云：「末世法灭之时，特留此经百年在世，接引众生往生彼国。」故知弥陀与此世界极恶众生偏有因缘。其余诸佛一切净土，虽有一经、两经略劝往生，不如阿弥陀佛国处处经论慇懃叮咛劝往生也。\n问：诸佛化导平等，何故弥陀偏接娑婆？答：诸佛化导虽等，不妨各有因缘。故世人至于嗟叹之时，亦称阿弥陀佛。有缘之验，于斯显矣。\n第五疑　问：具缚凡夫恶业厚重，一切烦恼一毫不断，西方净土出过三界，具缚凡夫云何得往生耶？\n答曰：有二种缘：一者、自力，二者、他力。自力者，在此世界修道，实未得生净土。是故《璎珞经》云：「始从具缚凡夫，未识三宝，不知善恶、因之与果。初发菩提心，以信为本；住在佛家，以戒为本。受菩萨戒，身身相续，戒行不阙，经一劫、二劫、三劫，始至初发心住，如是修行十信。」\n一信心，二进心，三念心，四定心，五慧心，六不退心，七戒心，八护心，九愿心，十回向心。\n「十波罗蜜等。」\n一、施，二、戒，三、忍，四、进，五、定，六、慧，七、方便，八、愿，九、力，十、智。若说六度，六摄后四。若开十度，第六唯摄无分别智，后四皆后得智摄。又后四度助前六度，令得圆满。方便助前三度，愿助进，力助禅，智助般若也。梵云波罗蜜，此云彼岸到，即到彼岸也。彼岸有二：一者、行十度究竟，名到彼岸；二者、生死为此岸，烦恼为中流，涅槃为彼岸。谓行此十度，得菩提、涅槃二转依果，名为彼岸。\n「无量行愿相续无间满一万劫，方初至第六正心住，若更增进至第七不退住，即种种住。」\n十住者，一初发心住、二持地住、三修行住、四生贵住、五具足方便住、六正心住、七不退住、八童真住、九法王子住、十灌顶住，广说如《华严》、《璎珞》。\n此约自力，此具缚身，卒未得生净土。他力者，若信阿弥陀佛大悲愿力，摄取念佛众生，即能发菩提心，行念佛三昧，厌离三界身，起行施、戒、修福，于一一行中，回向愿生彼弥陀净土。乘佛愿力，机感相应，即得往生。是故《十住毗婆娑论》云：「于此世界修道有二种：一者、难行道，二者、易行道。难行道者，在于五浊恶世，于无佛时，求阿毗跋致阿毗跋致，此云不退转，甚难可得。此难无数尘沙，说不可尽。略述三五：一者、外道相善，乱菩萨法。」\n我佛正法，小乘即有无常无我寂灭法印，大乘则有一实相印，依之行，必登圣果。外道则不然，迷惑邪见，所说之法，其相似善而实非善，以邪乱正，人不能甄分，深成障道。\n「二者、无𮨇恶人破他胜德。」\n浊世恶人，见修道者不能成人之美，反宣破毁之言。《汉书》注云：「江淮之间，谓小儿子多诈狡狯，名无𮨇。」\n「三者、颠倒善果能坏梵行。」\n人天之果，非无漏善，暂乐还苦，名为颠倒梵行净行也。\n「四者、声闻自利，障于大慈悲。」\n慈能与乐，二乘虽七品行慈，而众生不得其乐；诸佛菩萨兴慈运悲，拔苦与乐，众生实得其乐，故名大慈。\n「五者、唯有自利，无他力持。」\n前四种难非凡斥小，此难大乘之行唯自无他，既阙外缘故亦难也。\n「譬如跛步行，一日不过数里，极大辛苦，谓自力也。易行道者，谓信佛语故，念佛三昧，愿生净土，乘佛愿力摄持，决定往生不疑也。如人水路，因船力故，须臾即至千里，谓他力也。譬如劣夫从转轮王行，一日一夜周行四天下，非是自力，转轮王力也。」\n引《十住毗婆娑论》者，彼论第四卷易行品中，明阿毗跋致行相甚难可得，因别开方便，说易行道云：佛法有无量门，世间道有难有易，陆道步行即苦，水道乘船则乐。若人能念十方佛、阿弥陀佛等，亦可疾得阿毗跋致。前列外道相善等五义，是智者大师撮彼论意，略述难行之事。\n若有漏凡夫不得生净土者，亦可有漏凡夫不得见佛身，然念佛三昧并无漏善根所起，有漏凡夫随分得见佛身麤相也。菩萨见微细相。\n麤相谓劣应身，如释迦丈六软草为座等。细相谓胜应身，如释迦巍巍堂堂天衣为坐等。\n净土亦尔，虽是无漏善根所起，有漏凡夫发无上菩提心求生净土，常念佛故伏灭烦恼。\n烦恼，即见修九十八使。伏，谓暂制不起。灭，谓永断其根。\n得生净土。随分得见麤相，菩萨见微细相。\n菩萨双断烦恼、所知二障，故见细相。\n此何所疑？故《华严经》：「一切诸佛刹，平等普严净，众生业行异，所见各不同。」即其义也。\n第六疑　问：设令具缚凡夫得生彼国，邪见三毒等常起。\n邪见摄五利使，三毒摄五钝使。\n云何得生彼国，即得不退超过三界耶？\n答曰：得生彼国有五种因缘故得不退。云何为五？一者阿弥陀佛大悲愿力摄持故得不退；二者佛光常照、菩提心常增长故得不退；三者水鸟树林风声乐音皆说苦空。\n苦、集、灭、道各有四行，苦空但空是苦谛下二行，小乘可尔，今此不尔，岂可弥陀唯谈小行？应明苦、不苦、亦苦亦不苦、非苦非不苦，空、不空、亦空亦不空、非空非不空，圆音普应，佛意甚深，依义不依文，方契教旨。故《涅槃》云：「凡夫有苦无谛，二乘有苦有谛，菩萨解苦无苦而有真谛。」又有漏凡夫生彼，初见弥陀麤相，闻有作生灭四谛苦空法，后得阿毗跋致，见弥陀细相，方闻无作四谛圆妙之理。经中且约凡夫初生，故云苦空。\n闻者常起念佛、念法、念僧之心，故不退。四者、彼国纯诸菩萨以为良友。\n案《小阿弥陀经》云：「彼佛有无量无边声闻弟子。」又云：「众生生者，皆是阿毗䟦致。」今纯诸菩萨者，彼此二土，声闻不同。此则秽而多苦，故罗汉厌于苦依，欣于灰断；彼则净而唯乐，当身便为菩萨。如释迦在世，鹿苑罗汉，岂同法华会上佛道声闻？此中约后，故云纯诸菩萨也。\n无恶缘境，外无外道神鬼魔，内无邪，三毒等烦恼毕竟不起，故不退。五者、生彼国者，寿命永劫，共佛齐等，故不退也。在此恶世，日月短促，经三阿僧祇劫后，不起烦恼，长时修道，云何可得无生忍也？\n《智度论》第五十云：「于无生灭诸法实相中，信受通达，无碍不退，是曰无生法忍。」别圆地住菩萨，方得此忍。又一师云：无生是境无所执，生法者是教证无生，教忍者是印证义。地前昔闻，未能智证，登地上智能印证，名无生忍。\n此理显然，不须疑也。\n第七疑　问：弥勒菩萨。\n弥勒，正云梅怛丽，此云慈氏名。阿逸多，此云无能胜。\n一生补处，即得成佛。持上品十善。\n十善有三品：上品生天，中品生人，下品生修罗。\n得生彼处，见弥勒菩萨，随从下生三会之中。\n《智度论》第三十四云：「龙华初会度九十六亿声闻，第二会度九十四亿声闻，第三会度九十二亿声闻。」\n自然而得圣果，何须求生西方净土耶？\n答：求生兜率。\n正云都史多，此云知足，亦云喜足。谓于五次乐，生喜足心。\n一日闻道见佛势欲相似，若细比挍大有优劣。且论二种：一者纵持十善恐不得生。何以得知？《弥勒上生经》云：「行众三昧深入正定方始得生。」更无方便接引之文，不如阿弥陀佛本愿力、光明力，但有念佛众生摄取不舍。又释迦佛说九品教门。\n九品者，上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下。广如观经，各有行门。\n方便引接，慇懃发遣，生彼净土。但众生能念弥陀佛者，机感相应，必得生也。\n机，弩牙也。书云：「千钩之弩，不为鼷鼠而发机。」众生有善机将发，而感动圣人，圣人运无缘慈而应赴之。\n如世间慕人，能受慕者，机会相投，必成其事。\n慕人者，古谓召军家，召敢军者举，为者应其慕，谓之。此则佛力接引如慕主，众生深信而遵修如受慕者。\n二者、兜率天宫是欲界，退位者多。无有水鸟、树林、风声、音乐，众生闻者，皆悉念佛，发菩提心，伏灭烦恼。又有女人，皆长上声诸天爱著五欲之心。\n五欲，谓色、声、香、味、触。\n又天女微妙，诸天躭玩不能自勉，不如弥陀净土水鸟树林、风声音乐，众生闻者念佛发菩提心，伏灭烦恼。又无女人二乘之心，纯一大乘清净良伴，为此故烦恼恶业毕竟不起，遂至无生之位。如此比挍优劣显然，何须致疑也？如释迦佛在世之时，大有众生见佛，不得圣果者如恒沙。\n《智度论》第十一云：「舍卫城有九亿家，三亿家见佛，三亿家闻而不见，三亿家不闻不见。舍卫已尔，余国可知。」恒沙者，正云殑伽，河神之名以为河名。阿耨达池出四大河，此河即东面银牛口所出者也。池四方四十里，沙多而细，佛多近此说法，故凡说时多数皆取为喻。\n弥勒出世亦尔，大有不得圣果者，未如弥陀净土。但生彼国已，悉得无生法忍，未有一人退落三界，为生死业缚也。又闻西国传云：有三菩萨：一名无著，二名世亲，三名师子觉。此三人契志，同生兜率，愿见弥勒。若先亡者，得见弥勒，誓来相报。师子觉前亡，一去数年不来。后世亲无常，临终之时，无著语曰：「汝见弥勒，即来相报。」世亲去经三年始来。无著问曰：「何意如许多时始来？」世亲报云：「至彼天中，听弥勒菩萨一座说法，旋遶即来相报。为彼天日长。」\n人间五十年，四天王天一昼一夜。人间百年，忉利天一昼夜。人间二百年，夜摩天一昼夜。人间四百年，兜率天一昼夜。人间八百年，化乐天一昼夜。人间一千六百年，他化自在天一昼夜。\n「故此处已经三年。」又问：「师子觉今在何处？」世亲报云：「师子觉为受天乐，五欲自娱，在外眷属。从去已来，总不见弥勒。」诸小菩萨生彼，尚著五欲，何况凡夫？为此愿生西方净土，定得不退。无此障故，不求生兜率也。\n第八疑　问：众生无始以来，造无量业，今生一形，不逢善知识，又复作一切罪业，无恶不造，云何临终十念成就，即得往生，出过三界？结业之事，云何可通？\n释曰：众生无始以来，善恶业种多少强弱不得知，善恶无记三性种子藏识住持而不失灭，非无漏业不能翻破，非但身口七支善恶种子不灭，意地三种更宜谨慎修观行，勿令恶念得起故。《惟无三昧经》佛告阿难：「人生人间所以不得道者，但坐思想秽念多故，一念来一念去，一日一夜有八亿四千万念念不息，一善念者得善果报，一恶念者得恶果报，如响应声、如影随形。」谁人闻之而不惊觉？有漏善尚不可生，况恶念哉？\n但能临终遇善知识十念成就者，皆是宿世善业。若善业强，十念成就；若恶业多者，善知识尚不可逢，何况十念成就？汝以无始以来恶业为重，临终十念为轻者，今以三种道理校量，轻重不定，不在时节久近多少。云何为三？一者、在心，二、在缘，三、在决定。在心者，造罪之时，从自虗妄颠倒心生；念佛心者，从善知识闻说阿弥陀佛真实功德名号心生。一虗一实，岂得相比？譬如万年暗室，日光暂至，暗即顿除，岂有久来之暗不肯灭耶？在缘者，造罪之时，从虗妄痴暗心，缘虗妄境界颠倒生。\n虗妄境界，谓煞盗婬妄等。\n念佛之心，从闻佛清净真实功德名号，缘无上菩提心生，一真一伪，岂得相比？譬如有人被毒箭，深毒碜〔初〕锦反，毒甚曰碜伤，肌破至骨，一闻灭除药皷声，即箭出毒除，岂以深毒而不肯出也？在决定者，造罪之时，以有间心，有后心也。\n有间有后心，约未命终前；若临终造恶，无间无后，招报亦重。故下文云：临终起一念决定邪见，堕阿毗地狱。\n念佛之时，以无间心、无后心。\n临终猛利善根，更无恶来间隔，名无间心。临终念佛，即便舍寿时，更无余念在于此后，名无后心。\n遂即舍命，善心猛利，是以即生。譬如十围之索，千夫不制；童子挥劒，须臾两分。\n索，喻无始恶业。十围，谓多。千夫，谓凡夫，凡夫不能制伏。童子，喻初心行人。挥劒，十念成就。须臾两分，谓屈伸臂项，舍此而生彼。\n又如千年积柴，以大豆火焚，少时即尽。\n此第八问答，虽明结业，业必兼惑，惑即烦恼异名。柴喻烦恼，千年谓无始，大喻智慧，一豆谓至少。若行人闻善友劝化，以知深信至念佛，即烦恼顿尽，决定往生。故《涅槃经》云：「烦恼为饭食，令诸弟子表皆耳嗜。」\n又如有人，一生已来，修十善业，应得生天。临终之时，起一念决定邪见，即堕阿鼻地狱。恶业虗妄，以猛利故，尚能排排谓推排，亦除去义一生之善业，令堕恶道。岂况临终猛利心，念佛真实无间善业，不能排无始恶业，得生净土，无有是处。又云：「一念念佛，灭八十亿劫生死之重罪。」为念佛时，心猛利，伏灭恶业，决定得生，不须疑也。上古相传，判十念成就，作别时意者，此定不可。何以得知？《摄论》云：「唯由发愿故，全无有行。」《杂集论》云：「若有愿生安乐国土，即得往生者；若人闻无垢佛名，即得阿耨菩提者。并是别时之因，全无有行。」若将临终无间十念猛利善行，是别时意者，几许误哉！愿诸行者，深思此理，自牢其心，莫信异见，自坠陷也。\n时意者，梁《摄论》第六显了意，依章中明四种意：一、平等意；二、别时意；三、别义意；四、众生乐欲意。于中第二别时意云：「由唯发愿于安乐佛土，得往彼受生，是别时意。」论自释云：「譬如由一金钱营觅得千金钱，非一日得千，由别时得千。如来意亦尔，此一金钱为千金钱因，发愿为往生因亦尔。」智者大师意云：《摄论》偏发愿生安乐国，《杂集论》单闻佛名得菩提，此二论全无有行，乃是别时之意。古师妄判十念猛利善行，亦为别时意，故斥之。夫欲生净土，方须行愿具足。有行无愿，行无所从；有愿无行，愿无所获。行愿相资，无事不遂矣。\n第九疑　问：西方去此十万亿佛刹，凡夫劣弱，云何可到？又《往生论》云：「女人及根缺根缺谓缺坏，即盲聋瘖痖等，二乘种不生。」既有此圣教，当知女人及以根缺者，必定不得往生。\n答：为对凡夫肉眼生死心量说耳。西方去此十万亿刹，但使众生净土业成者，临终在定之心，即是净土受生之心，动念即是生净土时。为此《观经》云：「弥陀佛国，去此不远。」又业力不可思议，一念即得生彼，不须愁远。又如人梦，身虽在床，而心意识。\n心分真妄而有三种：一、唯真，即自性清净心，从本已来湛然常住，不同木石神解照照；二、真妄和合，即第八识；三、唯妄，即前七识。然即前一是体，后二是用。又心意识者，集记名心，即第八识，集种子起现行故；思量名意，即第七识，执第八识见分以为内我，起四惑故；了别名识，即前六识，分别六尘故。令于此中唯取第六识，以其遍缘十方三世故。而第六必依第七，第七必依第八，故总云意识。\n遍至他方一切世界，如平生不异也。生净土亦尔，动念即至，不须疑也。女人及根缺，二乘种不生者，但论生彼国，无有女人及无盲聋瘖痖人，不道此间女人、根缺人不得生彼。若如此说者，愚痴全不识经意。且如韦提夫人是请生净土主，及五百侍女授佛记，悉得往生彼国。\n案《小阿弥陀经》云：「善男子、善女人若有信者，应当发愿生彼国土。」《法华经》云：「若如来灭后五百岁中，若有女人闻是经典，如说修行，于此命终，即往安乐世界，阿弥陀佛、大菩萨众围遶住处，生莲华中宝座之上。」是知此间女人必得生彼明矣。\n但此处女人，及盲聋瘖痖人，心念弥陀佛，悉生彼国已，不受女身，亦不受根缺身。二乘之人，但回心愿生净土，至彼更无二乘执心。\n小乘教中，我执已尽，不受后有，不说更有生处。今云回向愿生，乃是大乘之义。《小阿弥陀经》云：「彼佛有无量无边声闻弟子。」《往生论》言：「无二乘者，彼佛逗机，既现麤细相，麤相变化土即有二乘，细相他受用土即纯是菩萨。变化土不但有声闻，亦有女人。」故《鼓音声王经》云：「阿弥陀佛父名月上，母名殊胜妙颜。」文似相违，理实相顺。余义如释论题及第六疑中。\n为此故云：女人及根缺，二乘种不生。非谓此处女人及根缺人不得生也。故《无量寿经》四十八愿云：「设我得佛，十方世界一切女人称我名号，厌恶女身，舍命之后更受女身者，不取正觉。」况生彼国更受女身耶？根缺者亦尔。\n第十疑　问：今欲决定往生西方，未知作何行业，以何为种子，得生彼国？又凡夫俗人皆有妻子，未断婬欲，得生彼否？答曰：欲决定往生西方者，具有二种行，定得生彼：一者、厌离行；二者、欣愿行。言厌离行者，凡夫无始以来，为五欲缠缚，轮回五道。\n开为六道，以修罗摄入鬼趣故，合为五道。\n备受众苦，不起厌心，不离五欲，未有出期。为此常观此身，脓血屎尿，一切恶露，不净臭秽。故《涅槃经》云：「是身愚痴罗刹止住其中，谁有智者当乐此身？」又经云：「此身众苦所集，一切皆不净，扼缚㿈疽等。」\n扼缚：《尔雅》云：「衡，扼也。谓辕端横压牛领者。」今体作辕，凡夫为烦恼所缚，根本如牛为扼所𭷖。\n根本无义利，上至诸天身，皆亦复如是。行者若行、若坐、若觉，常观此身唯苦无乐，深生厌离。纵使妻房不能顿断，渐渐生厌，作七种不净观：一者、观此婬欲身从贪烦恼生，即是种子不净。\n烦恼润业招果报，故知烦恼为果报身之种子。\n二者父母交会之时，赤白和合，识托其中，即是受生不净。\n二渧和合，识托其中，当最初羯罗蓝时。\n三者在母胎中生藏下居熟藏上，即是住处不净。四者在母胎时唯食母血，即是食噉不净。五者日月满足头向产门，脓血俱出臰秽狼藉，即是初生不净。六者薄皮复上，其内脓血遍一切处，即是举体不净。七者乃至死后膖胀烂坏，骨肉纵横狐狼食噉，即是究竟不净。自身亦尔，所爱境界男女等身，深生厌离常观不净。若能如此观身不净之者，婬欲烦恼渐渐减小。又作十相等观。\n十想者，一、无常想；二、苦想；三、无我想；四、食不净想；五、世间不可乐想；六、死想；七、不净想；八、断想；九、离想；十、尽想。言等者，等取九想，乃大不净观。九想者，一、胀想；二、坏想；三、血涂漫想；四、脓烂想；五、青瘀想；六、噉想；七、散想；八、骨想；九、烧想。\n广如经说。又发愿：愿我永离三界杂食臰秽、脓血不净、躭苞五欲、男女等身，愿得净土法性身。此谓厌离行。二、明欣愿行者，复有二种：一者、先明求往生之意；二者、观彼净土庄严等事。欣愿心求往生意者：一者、所以求生净土，为欲救拔一切众生苦故。即自思惟：「我今无力，若在恶世，烦恼境强，自为业缚，沦溺三涂，动经数劫。如此轮转，无始已来，未曾休息，何时能得救苦众生？为此故，求生净土，亲近诸佛。若证无生法忍，方能于恶世中救苦众生。」故《往生论》云：「言发菩提心者，正是愿作佛心；愿作佛心者，则是度众生心；度众生心者，则是摄取众生生佛国心。」又愿生净土，须具二行：一者、必须远离三种障菩提法门；二者、须得三种顺菩提法门。何者三种障菩提法门？一者、依智慧门，不求自乐，远离我心，贪著自身故。\n凡夫沦没四生，轮回六道，盖由著我、我所，不能修出离行。我谓正报，我所谓依报。\n二者、依慈悲门，󳫠一切众生苦，远离无安众生心故。三者、依方便门，常怜愍一切众生，欲与其乐，远离恭敬供养自身心故。若能远离三种障菩提法，则得三种顺菩提法。\n此三种顺菩提法，如次翻前三种障菩提法。然则初一种是自行，后二种是化他。\n一者无染清净心，不为自求诸乐故。\n上是《往生论》文，下是智者大师释。\n是无染清净处，若为自身求生，染自心，障菩提门，是故无染清净心是顺菩提门。二者安清净心，为拔众生苦故上论下释。菩提安一切众生清净处，若不作心拔一切众生令离生死苦，即违菩提门，是故安清净心是顺菩提门。三者乐落音清净心，欲令一切众生得大菩提故上论下释。菩提是毕竟常乐处，若不作心令一切众生得毕竟常乐，即违菩提门。此菩提因何而得？要因生净土常不离佛，得无生忍已，于生死中救苦众生悲智圆融。\n悲智圆融，即无住行。以有悲故，不住涅槃，岂同小乘？以有智故，不住生死，岂同凡夫？内心具二，不偏用一，名为圆融。\n定而常有用，自在无碍。\n圆融本心，妙明真性，寂智无二，性相直融。凡夫背觉而跉跰，诸圣还源而自在。故能不动真际，宜运大慈，隐显不常，寂用无碍。\n即是菩提心。此是愿生之意。二、明欣愿求心者。希心起想，缘弥陀佛，若法身、报身、若应身等，金色光明八万四千相，一一相中八万四千好，一一好放八万四千光明，常照法界，摄取念佛众生。又观彼净土七宝庄严事，备如《观经》十六观等，常行念佛三昧。\n念佛三昧者，心中在想，口称名号，皆名念佛。然诸经论，具明二行，皆可得道。一无念，二有念。初无念者，即是真如三昧。直须惺惺寂寂，不起攀缘，实相相应，能所双泯。此亦泯心，不同大虗。如是安心，方能合道。《智度论》云：「有念堕魔网，无念即得出。心动故非道，不动是法印。」《起信论》云：「若得无念，则为向佛智故。」二有念者，即是念佛三昧。存想佛之三身，无量功德，乃至依报，清净庄严，专心不乱。此想成时，亦得见佛悟道。具如《观经》、《般舟三昧经》、《十住毗婆娑论》等。今时学人，唯重无念，不知有念。修道之人，切自捡点，于二门中，何行相应。勿于圣言，谬生赞毁。如人饮水，冷燸自知。莫学他人，空重无念。又不能端身宴坐，万境既坏，纵能暂息攀缘，不免无记昏住。六情扰攘，三毒炽然，妄说多端，欺诳聋俗。简去念佛，横搆是非，破他善根，罪莫太矣。往生一路，平旦易行。奉劝后人，审辨真伪，勿虗度一生耳。\n及施戒等修一切善行，悉以回施一切众生，同愿生彼国，决定得生，此谓欣愿门也。\n注十疑论终", 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"諸佛境界，非土非身，隨順群機，強立依正。然括一代聖教，總明四土三身：一、染淨同居土，凡聖同居；二、方便有餘土，全斷見修煩惱三乘人居；三、實報無障礙土，分斷根本無明煩惱法身菩薩居；四、常寂光土，唯妙覺法身所居。若二土對明，則娑婆同居穢土，安養同居淨土，以彼雖無三惡，具有人天也。一師明四土云：一、法性土，法身所居；二、自受身土，自受用報身所居，此二土即前常寂光土；三、他受用土，他受用報身所居，為初地已上菩薩現一分細相者，即前實報土；四、變化土，變化身所居，為地前菩薩及二乘凡夫現一分麤相者，即前方便有餘染淨同居二乘土。今安養即他受用、變化二土，以地上菩薩見他受用土，地前菩薩、二乘凡夫見變化土也。彼土功德快樂不可勝言，故《稱讚淨土經》云：「假使經於無量劫，以無量舌，一一舌上出無量聲，讚其功德，亦不能盡。」若能依經修三種淨行、十六妙觀，乃至臨終十念成就者，決定往生。而惑者不信，多起疑謗，損自損他，故智者大師略舉十疑，以微妙義往復研覈，決問疑網，故云《淨土十疑論》。" }, { "type": "p", "text": "第一疑　問曰：諸佛菩薩以大悲為業，若欲救度眾生，只應願生三界，於五濁三途中。" }, { "type": "p", "text": "五濁者：一、劫濁，劫名時分，謂四濁聚在其時，劫減時俣，故名為濁。故《悲華經》云：「八萬歲至三萬歲，皆未有濁；至二萬歲時，五濁始也。」二、煩惱濁，謂有貪、嗔、癡、慢、疑五鈍使，故名為濁。三、眾生濁，謂六道受生，於見、慢果報上立此假名，故名為濁。四、見濁，有身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取五利使，并六十二見，故名為濁。五、命濁，謂連持色心為命，命短名濁。" }, { "type": "p", "text": "救苦眾生，因何求生淨土，自安其身？捨離眾生，即是無大慈悲心，專為自利，障菩提道。" }, { "type": "p", "text": "答曰：菩薩有二種：一者、久行菩薩道，得無生忍者，實當所責；二者、未得無生忍已還，及初發心凡夫菩薩者，要須常不離佛，忍力成就，方堪處三界中，於惡世中救苦眾生。為此菩薩願云：先證無生忍，然後度眾生。故《智度論》云：「具縛凡夫。」" }, { "type": "p", "text": "縛謂煩惱能纏縛人，凡夫具有，故名具縛凡夫。" }, { "type": "p", "text": "「雖有大悲心，即願生惡世，救苦眾生者，無有是處。何以故？惡世界煩惱境強，自無忍力心，隨境所轉，聲色所縛，自墮三惡道，焉能救眾生？假令得生人中，聖道難得。或因施、戒、修福，得生人中，得作國王、大臣、長者，富貴自在，縱遇善知識，不肯信用。貪、瞋、放逸故，廣造眾罪，乘此惡業，一入三塗，經無量劫，從地獄出。」" }, { "type": "p", "text": "地下獄，名為地獄，梵云捺落迦，此云苦具。" }, { "type": "p", "text": "「受貧賤人身，不逢善知識，還墮地獄。如此輪迴，至於今日。人人皆如是，此名難行道也。」故《維摩經》云：「自疾不能救，而焉能救諸疾人。」又《大智度論》云：「譬如二人，各有親屬，為水所溺。一人情急，直入水救。為接無方便力故，彼此俱沒。一人有方便，往趣船筏。」" }, { "type": "p", "text": "南人名𥱼，北人名筏，謂編竹木浮於漢河，以運人物者也。" }, { "type": "p", "text": "「乘之救接，悉皆得脫水溺之難。新發意菩薩亦復如是。未得忍力，不能救度眾生。為此常須近佛，得無生忍已，方能救眾生，如得船者。」論云：「譬如嬰兒。」" }, { "type": "p", "text": "《釋名》曰：人始生曰嬰兒，𮌎前曰嬰。抱之𮌎前而乳養之，名為嬰兒。" }, { "type": "p", "text": "「不得離母。若也離母，或墮坑井，渴乳而死。又如鳥子，羽翅未成，只得依樹傅枝，不能遠去。羽翮成就翮，下革反。謂鳥翅〔長〕羽云翮，方能飛空，自在無礙。凡夫無力，唯須專念阿彌陀佛，便得三昧。以業成故，臨終斂念得生，決定不疑。見阿彌陀佛證無生法忍已，還來三界，乘無生忍船，救苦眾生，廣施佛事，任意自在。」故論云：「遊戲地獄。」" }, { "type": "p", "text": "入獄救苦，隨意自在，故曰遊戲門。" }, { "type": "p", "text": "行者生彼國，得無生忍已，還入生死國，教化地獄，救苦眾生。以此因緣，求生淨土者，願識其教。故《十住毗婆娑論》名易行道。" }, { "type": "p", "text": "易行道義，出第五疑中。" }, { "type": "p", "text": "第二疑　問諸法體空。" }, { "type": "p", "text": "法有二種：一心法，二諸法，二種皆空。心法空者，眾生真心，雖具恒沙性德，而本無煩惱，無煩惱故，名曰體空。二法空者，因果諸法，從緣而起，緣會而生，緣散而滅，生滅從緣，緣無自性，故名體空。然此問詞，得理而失事，答中自顯。" }, { "type": "p", "text": "本來無生，平等寂滅。今乃捨此求彼，生西方阿彌陀淨土，豈乖理哉？又經云：「若求淨土，先淨其心。心淨故，即佛土淨。」此云何通？" }, { "type": "p", "text": "答曰：釋有二義：一者總答，二者別答。總答者，汝若言求西方彌陀淨土，即此捨此求彼不中理者，汝執住此不求西方，則是捨彼著此，此還成病不中理也。又轉計云：我亦不求生彼，亦不求住此者，則斷滅見。故《金剛般若經》云：「須菩提！汝若作此念：『發阿耨菩提心者，說諸法斷滅相。』莫作是念。何以故？發阿耨菩提心者，不說斷滅相。」" }, { "type": "p", "text": "引《金剛經》證成者，彼經善現領解佛意，不以此二相觀如來。世尊意云：不以相觀，但是遮詮。須知一切如來皆具相好功德，表詮之義。若不爾者，墮斷滅見。是知說相而萬法森羅實無所得，談性而一如寂滅不礙隨緣。言阿耨菩提具，應云阿耨多羅三藐三菩提，此云無上正覺。" }, { "type": "p", "text": "二、別答者，夫不生不滅者，於生緣中，諸法和合，不守自性，求於生體，亦不可得。此生生時，無所從來，故名不生。不滅者，謂諸法散時，不守自性，言我散滅。此散滅時，去無所至，故言不滅。非謂因緣生外，別有不生不滅；亦非不求生淨土，喚作無生。為此《中論》偈云：「因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦是中道義。」" }, { "type": "p", "text": "此偈四句：初句所觀境，下三句能觀觀。初句空觀，次句假觀，末句中觀。此即一心三觀，觀一諦三境。" }, { "type": "p", "text": "又云：「諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故說無生。」" }, { "type": "p", "text": "此偈破四性執計而明無生。" }, { "type": "p", "text": "又《維摩經》云：「雖知諸佛國，及與眾生空，而常修淨土，教化諸群生。」" }, { "type": "p", "text": "上二句明真諦無相，下二句明俗諦宛然。真是俗諦家之真，萬差自泯；俗是真諦家之俗，一生恒殊。" }, { "type": "p", "text": "又云：「如有人造立宮室，若依於空地，隨意無礙；若依虗空，終不能成。諸佛說法，常依二諦，不壞假名，而說諸法實相。」" }, { "type": "p", "text": "真俗一際，體用共融，從本如斯，非適今也。以不壞假名故，則彼此生滅差別；以說諸法實相故，則彼此生滅自亡。就不一明不二，聖人得其意也。於隨緣所而談不變，於成事處而說體空，迷徒失其旨也。生滅外而求無生，差別外而求平等，謂生淨土而異無生，不謬哉！" }, { "type": "p", "text": "智者熾然求生淨土，達生體不可得，即是真見無生，此謂心淨故即佛土淨。" }, { "type": "p", "text": "心淨土淨，此有二種：一、約性德自性清淨。心心念念，無非法性之身；剎剎塵塵，盡是寂光土。此則不明修證，不立階梯。二、約修德離垢清淨。三種淨福，十六妙觀，假他願力，發自信心，捨此穢󳬛，生彼淨域。此則思修不濫，因果歷然。雖舉二門，終歸一際。" }, { "type": "p", "text": "愚者為生所縛，聞生即作生解，聞無生即作無生解，不知生即是無生，無生即是生。不達此理，橫相是非，瞋他求生淨土，幾許誤哉！此則是謗法罪人，邪見外道也。" }, { "type": "p", "text": "第三疑　問：十方諸佛一切淨土，法性平等，功德亦等。行者普念一切諸佛功德，生一切淨土，今乃偏念求生一佛淨土，與平等性乖，云何得生淨土？" }, { "type": "p", "text": "答曰：一切諸佛淨土實皆平等，但眾生根鈍濁亂者多，若不專繫心一境，三昧難成。" }, { "type": "p", "text": "三昧，正云三摩地，此云正定，又云等持。謂離沈掉曰等，令心住一境性曰持。" }, { "type": "p", "text": "專念阿彌陀佛，即是一相三昧。以心專志，得生彼國。如《隨願往生經》云：「普廣菩薩問佛：『十方悉有淨土，世尊何故偏讚西方彌陀淨土，專遣往生？』佛告普廣菩薩：『閻浮提眾生。』」" }, { "type": "p", "text": "閻浮，正云瞻部，此是樹名，此洲南畔有瞻部樹，因此為名。提，此云洲。" }, { "type": "p", "text": "「『心多濁亂。為此別偏讚西方一佛淨土，使諸眾生專心一境，即易得往生者。總念一切佛者，念佛境多，則心濁散慢，以三昧難成，故不得往生。又求一佛功德，與一切佛功德無異，以同一佛法性故。』」為此念阿彌陀佛，即念一切佛；生一淨土，即生一切淨土。故《華嚴經》云：「一切諸佛身，即是一佛身，一心一智慧，力無畏亦然。」" }, { "type": "p", "text": "力謂十力，一是處非處力、二業智力、三定力、四根力、五欲力、六性力、七至處道力、八宿命力、九天眼力、十漏盡力。無畏謂四無所畏，一一切智無所畏、二漏盡無所畏、三說障道無所畏、四說盡苦道無所畏。" }, { "type": "p", "text": "又云：「譬如淨滿月，普應一切水，影像雖無量，本月未增有二。如是無礙智，成就等成覺，應現一切剎，佛身無有二。」智者以譬喻得解，智者若能達一切月影則一月影，一月影即一切月影，月影無二故。一佛即一切佛，一切佛即一佛，法身無二故。熾然念一佛時，即是念一切佛也。" }, { "type": "p", "text": "問：法身寂光可得平等，今此土岳陵坑坎，西方寶樹華池，云何報應三土亦得平等耶？答：法身是體，二身是用。寂光是體，三土是用。即體之用，故淨穢宛然。即用之體，故一味平等。況淨穢在機，不在化主。故《像法決疑經》曰：「佛將涅槃，或見佛如沙門像，或見佛威德相好端嚴，或見佛坐寶華華說心地法門，或見佛身如虗空無有邊表。」又云：「或見𭷖尸那城土石樹林，或見是七寶莊嚴，或見三世諸佛菩薩所遊居處，或見是真如實相純佛之境界。」" }, { "type": "p", "text": "第四疑　問：等是念求生一佛淨土，何不求十方佛淨土中，隨念一佛淨土，隨得往生，何須偏念西方阿彌陀佛耶？" }, { "type": "p", "text": "答曰：凡夫無智，不敢自專，專用佛語，故能偏念阿彌陀佛。云何用佛語？釋迦大師一代聖教，處處說法，唯勸眾生專心偏念阿彌陀佛。" }, { "type": "p", "text": "阿彌陀，此云無量。壽佛，此云覺者。" }, { "type": "p", "text": "求生西方極樂世界，如《無量壽經》。" }, { "type": "p", "text": "此經二卷，曹魏朝天竺三藏康僧鎧譯。明彌陀佛，過去名法藏比丘，遇世自在王佛，發四十八願者。" }, { "type": "p", "text": "《觀經》。" }, { "type": "p", "text": "即《觀無量壽佛經》，此經一卷，宋朝三藏畺良耶舍譯。明世尊為韋提希夫人說三種淨業十六行者。" }, { "type": "p", "text": "《往生論》。" }, { "type": "p", "text": "《開元錄》名《無量壽優婆提舍》，此論一卷，婆藪槃頭造，此云天親。" }, { "type": "p", "text": "等數十餘部經論等文，慇懃指授，勸生西方，故是偏念也。又阿彌陀佛別有大悲四十八願，接引眾生。又《觀經》云：「阿彌陀佛有八萬四千相，一一相有八萬四千好，一一好放八萬四千光明，遍照世界，念佛眾生，攝取不捨。若有念者，機感相應，決定得生。」又《阿彌陀經》《小阿彌陀經》，羅什三藏譯、《大無量壽經》、《皷音聲王陀羅尼經》等。" }, { "type": "p", "text": "梁朝譯，失譯人名。此經令人念皷音聲陀羅尼，得生安養。" }, { "type": "p", "text": "云：「釋迦佛說此經時，皆有十方世界各恒沙諸佛，舒其舌相，遍覆三千世界。」" }, { "type": "p", "text": "世人以念佛功德少，往生淨土多生疑謗，故諸佛舒廣長舌相以為表證。夫妄語舌短舉世皆知，諸佛慈悲舒廣長舌，表茲實語遣彼疑情。言三千大千者，四洲上至梵天各一千，有鐵圍山遶名小千，千箇小千外有鐵圍山遶名中千，千箇中千外有鐵圍山遶名大千，若筭其數乃有百億。故《俱舍頌》云：「四大洲日月，蘇迷盧欲天，梵世各一千，名一小千界。此小千千倍，說名一中千，此千倍大千，皆同一成壞。」" }, { "type": "p", "text": "「證誠一切眾生念阿彌陀佛，乘佛大悲本願力故，決定得生極樂世界。」當知阿彌陀佛與此世界偏有因緣。何以得知？《無量壽經》云：「末世法滅之時，特留此經百年在世，接引眾生往生彼國。」故知彌陀與此世界極惡眾生偏有因緣。其餘諸佛一切淨土，雖有一經、兩經略勸往生，不如阿彌陀佛國處處經論慇懃叮嚀勸往生也。" }, { "type": "p", "text": "問：諸佛化導平等，何故彌陀偏接娑婆？答：諸佛化導雖等，不妨各有因緣。故世人至於嗟歎之時，亦稱阿彌陀佛。有緣之驗，於斯顯矣。" }, { "type": "p", "text": "第五疑　問：具縛凡夫惡業厚重，一切煩惱一毫不斷，西方淨土出過三界，具縛凡夫云何得往生耶？" }, { "type": "p", "text": "答曰：有二種緣：一者、自力，二者、他力。自力者，在此世界修道，實未得生淨土。是故《瓔珞經》云：「始從具縛凡夫，未識三寶，不知善惡、因之與果。初發菩提心，以信為本；住在佛家，以戒為本。受菩薩戒，身身相續，戒行不闕，經一劫、二劫、三劫，始至初發心住，如是修行十信。」" }, { "type": "p", "text": "一信心，二進心，三念心，四定心，五慧心，六不退心，七戒心，八護心，九願心，十迴向心。" }, { "type": "p", "text": "「十波羅蜜等。」" }, { "type": "p", "text": "一、施，二、戒，三、忍，四、進，五、定，六、慧，七、方便，八、願，九、力，十、智。若說六度，六攝後四。若開十度，第六唯攝無分別智，後四皆後得智攝。又後四度助前六度，令得圓滿。方便助前三度，願助進，力助禪，智助般若也。梵云波羅蜜，此云彼岸到，即到彼岸也。彼岸有二：一者、行十度究竟，名到彼岸；二者、生死為此岸，煩惱為中流，涅槃為彼岸。謂行此十度，得菩提、涅槃二轉依果，名為彼岸。" }, { "type": "p", "text": "「無量行願相續無間滿一萬劫，方初至第六正心住，若更增進至第七不退住，即種種住。」" }, { "type": "p", "text": "十住者，一初發心住、二持地住、三修行住、四生貴住、五具足方便住、六正心住、七不退住、八童真住、九法王子住、十灌頂住，廣說如《華嚴》、《瓔珞》。" }, { "type": "p", "text": "此約自力，此具縛身，卒未得生淨土。他力者，若信阿彌陀佛大悲願力，攝取念佛眾生，即能發菩提心，行念佛三昧，厭離三界身，起行施、戒、修福，於一一行中，迴向願生彼彌陀淨土。乘佛願力，機感相應，即得往生。是故《十住毗婆娑論》云：「於此世界修道有二種：一者、難行道，二者、易行道。難行道者，在於五濁惡世，於無佛時，求阿毗跋致阿毗跋致，此云不退轉，甚難可得。此難無數塵沙，說不可盡。略述三五：一者、外道相善，亂菩薩法。」" }, { "type": "p", "text": "我佛正法，小乘即有無常無我寂滅法印，大乘則有一實相印，依之行，必登聖果。外道則不然，迷惑邪見，所說之法，其相似善而實非善，以邪亂正，人不能甄分，深成障道。" }, { "type": "p", "text": "「二者、無𮨇惡人破他勝德。」" }, { "type": "p", "text": "濁世惡人，見修道者不能成人之美，反宣破毀之言。《漢書》注云：「江淮之間，謂小兒子多詐狡獪，名無𮨇。」" }, { "type": "p", "text": "「三者、顛倒善果能壞梵行。」" }, { "type": "p", "text": "人天之果，非無漏善，暫樂還苦，名為顛倒梵行淨行也。" }, { "type": "p", "text": "「四者、聲聞自利，障於大慈悲。」" }, { "type": "p", "text": "慈能與樂，二乘雖七品行慈，而眾生不得其樂；諸佛菩薩興慈運悲，拔苦與樂，眾生實得其樂，故名大慈。" }, { "type": "p", "text": "「五者、唯有自利，無他力持。」" }, { "type": "p", "text": "前四種難非凡斥小，此難大乘之行唯自無他，既闕外緣故亦難也。" }, { "type": "p", "text": "「譬如跛步行，一日不過數里，極大辛苦，謂自力也。易行道者，謂信佛語故，念佛三昧，願生淨土，乘佛願力攝持，決定往生不疑也。如人水路，因船力故，須臾即至千里，謂他力也。譬如劣夫從轉輪王行，一日一夜周行四天下，非是自力，轉輪王力也。」" }, { "type": "p", "text": "引《十住毗婆娑論》者，彼論第四卷易行品中，明阿毗跋致行相甚難可得，因別開方便，說易行道云：佛法有無量門，世間道有難有易，陸道步行即苦，水道乘船則樂。若人能念十方佛、阿彌陀佛等，亦可疾得阿毗跋致。前列外道相善等五義，是智者大師撮彼論意，略述難行之事。" }, { "type": "p", "text": "若有漏凡夫不得生淨土者，亦可有漏凡夫不得見佛身，然念佛三昧並無漏善根所起，有漏凡夫隨分得見佛身麤相也。菩薩見微細相。" }, { "type": "p", "text": "麤相謂劣應身，如釋迦丈六軟草為座等。細相謂勝應身，如釋迦巍巍堂堂天衣為坐等。" }, { "type": "p", "text": "淨土亦爾，雖是無漏善根所起，有漏凡夫發無上菩提心求生淨土，常念佛故伏滅煩惱。" }, { "type": "p", "text": "煩惱，即見修九十八使。伏，謂暫制不起。滅，謂永斷其根。" }, { "type": "p", "text": "得生淨土。隨分得見麤相，菩薩見微細相。" }, { "type": "p", "text": "菩薩雙斷煩惱、所知二障，故見細相。" }, { "type": "p", "text": "此何所疑？故《華嚴經》：「一切諸佛剎，平等普嚴淨，眾生業行異，所見各不同。」即其義也。" }, { "type": "p", "text": "第六疑　問：設令具縛凡夫得生彼國，邪見三毒等常起。" }, { "type": "p", "text": "邪見攝五利使，三毒攝五鈍使。" }, { "type": "p", "text": "云何得生彼國，即得不退超過三界耶？" }, { "type": "p", "text": "答曰：得生彼國有五種因緣故得不退。云何為五？一者阿彌陀佛大悲願力攝持故得不退；二者佛光常照、菩提心常增長故得不退；三者水鳥樹林風聲樂音皆說苦空。" }, { "type": "p", "text": "苦、集、滅、道各有四行，苦空但空是苦諦下二行，小乘可爾，今此不爾，豈可彌陀唯談小行？應明苦、不苦、亦苦亦不苦、非苦非不苦，空、不空、亦空亦不空、非空非不空，圓音普應，佛意甚深，依義不依文，方契教旨。故《涅槃》云：「凡夫有苦無諦，二乘有苦有諦，菩薩解苦無苦而有真諦。」又有漏凡夫生彼，初見彌陀麤相，聞有作生滅四諦苦空法，後得阿毗跋致，見彌陀細相，方聞無作四諦圓妙之理。經中且約凡夫初生，故云苦空。" }, { "type": "p", "text": "聞者常起念佛、念法、念僧之心，故不退。四者、彼國純諸菩薩以為良友。" }, { "type": "p", "text": "案《小阿彌陀經》云：「彼佛有無量無邊聲聞弟子。」又云：「眾生生者，皆是阿毗䟦致。」今純諸菩薩者，彼此二土，聲聞不同。此則穢而多苦，故羅漢厭於苦依，欣于灰斷；彼則淨而唯樂，當身便為菩薩。如釋迦在世，鹿苑羅漢，豈同法華會上佛道聲聞？此中約後，故云純諸菩薩也。" }, { "type": "p", "text": "無惡緣境，外無外道神鬼魔，內無邪，三毒等煩惱畢竟不起，故不退。五者、生彼國者，壽命永劫，共佛齊等，故不退也。在此惡世，日月短促，經三阿僧祇劫後，不起煩惱，長時修道，云何可得無生忍也？" }, { "type": "p", "text": "《智度論》第五十云：「於無生滅諸法實相中，信受通達，無礙不退，是曰無生法忍。」別圓地住菩薩，方得此忍。又一師云：無生是境無所執，生法者是教證無生，教忍者是印證義。地前昔聞，未能智證，登地上智能印證，名無生忍。" }, { "type": "p", "text": "此理顯然，不須疑也。" }, { "type": "p", "text": "第七疑　問：彌勒菩薩。" }, { "type": "p", "text": "彌勒，正云梅怛麗，此云慈氏名。阿逸多，此云無能勝。" }, { "type": "p", "text": "一生補處，即得成佛。持上品十善。" }, { "type": "p", "text": "十善有三品：上品生天，中品生人，下品生脩羅。" }, { "type": "p", "text": "得生彼處，見彌勒菩薩，隨從下生三會之中。" }, { "type": "p", "text": "《智度論》第三十四云：「龍華初會度九十六億聲聞，第二會度九十四億聲聞，第三會度九十二億聲聞。」" }, { "type": "p", "text": "自然而得聖果，何須求生西方淨土耶？" }, { "type": "p", "text": "答：求生兜率。" }, { "type": "p", "text": "正云都史多，此云知足，亦云喜足。謂於五次樂，生喜足心。" }, { "type": "p", "text": "一日聞道見佛勢欲相似，若細比挍大有優劣。且論二種：一者縱持十善恐不得生。何以得知？《彌勒上生經》云：「行眾三昧深入正定方始得生。」更無方便接引之文，不如阿彌陀佛本願力、光明力，但有念佛眾生攝取不捨。又釋迦佛說九品教門。" }, { "type": "p", "text": "九品者，上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下。廣如觀經，各有行門。" }, { "type": "p", "text": "方便引接，慇懃發遣，生彼淨土。但眾生能念彌陀佛者，機感相應，必得生也。" }, { "type": "p", "text": "機，弩牙也。書云：「千鈎之弩，不為鼷鼠而發機。」眾生有善機將發，而感動聖人，聖人運無緣慈而應赴之。" }, { "type": "p", "text": "如世間慕人，能受慕者，機會相投，必成其事。" }, { "type": "p", "text": "慕人者，古謂召軍家，召敢軍者舉，為者應其慕，謂之。此則佛力接引如慕主，眾生深信而遵修如受慕者。" }, { "type": "p", "text": "二者、兜率天宮是欲界，退位者多。無有水鳥、樹林、風聲、音樂，眾生聞者，皆悉念佛，發菩提心，伏滅煩惱。又有女人，皆長上聲諸天愛著五欲之心。" }, { "type": "p", "text": "五欲，謂色、聲、香、味、觸。" }, { "type": "p", "text": "又天女微妙，諸天躭玩不能自勉，不如彌陀淨土水鳥樹林、風聲音樂，眾生聞者念佛發菩提心，伏滅煩惱。又無女人二乘之心，純一大乘清淨良伴，為此故煩惱惡業畢竟不起，遂至無生之位。如此比挍優劣顯然，何須致疑也？如釋迦佛在世之時，大有眾生見佛，不得聖果者如恒沙。" }, { "type": "p", "text": "《智度論》第十一云：「舍衛城有九億家，三億家見佛，三億家聞而不見，三億家不聞不見。舍衛已爾，餘國可知。」恒沙者，正云殑伽，河神之名以為河名。阿耨達池出四大河，此河即東面銀牛口所出者也。池四方四十里，沙多而細，佛多近此說法，故凡說時多數皆取為喻。" }, { "type": "p", "text": "彌勒出世亦爾，大有不得聖果者，未如彌陀淨土。但生彼國已，悉得無生法忍，未有一人退落三界，為生死業縛也。又聞西國傳云：有三菩薩：一名無著，二名世親，三名師子覺。此三人契志，同生兜率，願見彌勒。若先亡者，得見彌勒，誓來相報。師子覺前亡，一去數年不來。後世親無常，臨終之時，無著語曰：「汝見彌勒，即來相報。」世親去經三年始來。無著問曰：「何意如許多時始來？」世親報云：「至彼天中，聽彌勒菩薩一座說法，旋遶即來相報。為彼天日長。」" }, { "type": "p", "text": "人間五十年，四天王天一晝一夜。人間百年，忉利天一晝夜。人間二百年，夜摩天一晝夜。人間四百年，兜率天一晝夜。人間八百年，化樂天一晝夜。人間一千六百年，他化自在天一晝夜。" }, { "type": "p", "text": "「故此處已經三年。」又問：「師子覺今在何處？」世親報云：「師子覺為受天樂，五欲自娛，在外眷屬。從去已來，總不見彌勒。」諸小菩薩生彼，尚著五欲，何況凡夫？為此願生西方淨土，定得不退。無此障故，不求生兜率也。" }, { "type": "p", "text": "第八疑　問：眾生無始以來，造無量業，今生一形，不逢善知識，又復作一切罪業，無惡不造，云何臨終十念成就，即得往生，出過三界？結業之事，云何可通？" }, { "type": "p", "text": "釋曰：眾生無始以來，善惡業種多少強弱不得知，善惡無記三性種子藏識住持而不失滅，非無漏業不能翻破，非但身口七支善惡種子不滅，意地三種更宜謹慎修觀行，勿令惡念得起故。《惟無三昧經》佛告阿難：「人生人間所以不得道者，但坐思想穢念多故，一念來一念去，一日一夜有八億四千萬念念不息，一善念者得善果報，一惡念者得惡果報，如響應聲、如影隨形。」誰人聞之而不驚覺？有漏善尚不可生，況惡念哉？" }, { "type": "p", "text": "但能臨終遇善知識十念成就者，皆是宿世善業。若善業強，十念成就；若惡業多者，善知識尚不可逢，何況十念成就？汝以無始以來惡業為重，臨終十念為輕者，今以三種道理校量，輕重不定，不在時節久近多少。云何為三？一者、在心，二、在緣，三、在決定。在心者，造罪之時，從自虗妄顛倒心生；念佛心者，從善知識聞說阿彌陀佛真實功德名號心生。一虗一實，豈得相比？譬如萬年闇室，日光暫至，闇即頓除，豈有久來之闇不肯滅耶？在緣者，造罪之時，從虗妄癡闇心，緣虗妄境界顛倒生。" }, { "type": "p", "text": "虗妄境界，謂煞盜婬妄等。" }, { "type": "p", "text": "念佛之心，從聞佛清淨真實功德名號，緣無上菩提心生，一真一偽，豈得相比？譬如有人被毒箭，深毒磣〔初〕錦反，毒甚曰磣傷，肌破至骨，一聞滅除藥皷聲，即箭出毒除，豈以深毒而不肯出也？在決定者，造罪之時，以有間心，有後心也。" }, { "type": "p", "text": "有間有後心，約未命終前；若臨終造惡，無間無後，招報亦重。故下文云：臨終起一念決定邪見，墮阿毗地獄。" }, { "type": "p", "text": "念佛之時，以無間心、無後心。" }, { "type": "p", "text": "臨終猛利善根，更無惡來間隔，名無間心。臨終念佛，即便捨壽時，更無餘念在於此後，名無後心。" }, { "type": "p", "text": "遂即捨命，善心猛利，是以即生。譬如十圍之索，千夫不制；童子揮劒，須臾兩分。" }, { "type": "p", "text": "索，喻無始惡業。十圍，謂多。千夫，謂凡夫，凡夫不能制伏。童子，喻初心行人。揮劒，十念成就。須臾兩分，謂屈伸臂項，捨此而生彼。" }, { "type": "p", "text": "又如千年積柴，以大豆火焚，少時即盡。" }, { "type": "p", "text": "此第八問答，雖明結業，業必兼惑，惑即煩惱異名。柴喻煩惱，千年謂無始，大喻智慧，一豆謂至少。若行人聞善友勸化，以知深信至念佛，即煩惱頓盡，決定往生。故《涅槃經》云：「煩惱為飯食，令諸弟子表皆耳嗜。」" }, { "type": "p", "text": "又如有人，一生已來，修十善業，應得生天。臨終之時，起一念決定邪見，即墮阿鼻地獄。惡業虗妄，以猛利故，尚能排排謂推排，亦除去義一生之善業，令墮惡道。豈況臨終猛利心，念佛真實無間善業，不能排無始惡業，得生淨土，無有是處。又云：「一念念佛，滅八十億劫生死之重罪。」為念佛時，心猛利，伏滅惡業，決定得生，不須疑也。上古相傳，判十念成就，作別時意者，此定不可。何以得知？《攝論》云：「唯由發願故，全無有行。」《雜集論》云：「若有願生安樂國土，即得往生者；若人聞無垢佛名，即得阿耨菩提者。並是別時之因，全無有行。」若將臨終無間十念猛利善行，是別時意者，幾許誤哉！願諸行者，深思此理，自牢其心，莫信異見，自墜陷也。" }, { "type": "p", "text": "時意者，梁《攝論》第六顯了意，依章中明四種意：一、平等意；二、別時意；三、別義意；四、眾生樂欲意。於中第二別時意云：「由唯發願於安樂佛土，得往彼受生，是別時意。」論自釋云：「譬如由一金錢營覓得千金錢，非一日得千，由別時得千。如來意亦爾，此一金錢為千金錢因，發願為往生因亦爾。」智者大師意云：《攝論》偏發願生安樂國，《雜集論》單聞佛名得菩提，此二論全無有行，乃是別時之意。古師妄判十念猛利善行，亦為別時意，故斥之。夫欲生淨土，方須行願具足。有行無願，行無所從；有願無行，願無所獲。行願相資，無事不遂矣。" }, { "type": "p", "text": "第九疑　問：西方去此十萬億佛剎，凡夫劣弱，云何可到？又《往生論》云：「女人及根缺根缺謂缺壞，即盲聾瘖瘂等，二乘種不生。」既有此聖教，當知女人及以根缺者，必定不得往生。" }, { "type": "p", "text": "答：為對凡夫肉眼生死心量說耳。西方去此十萬億剎，但使眾生淨土業成者，臨終在定之心，即是淨土受生之心，動念即是生淨土時。為此《觀經》云：「彌陀佛國，去此不遠。」又業力不可思議，一念即得生彼，不須愁遠。又如人夢，身雖在牀，而心意識。" }, { "type": "p", "text": "心分真妄而有三種：一、唯真，即自性清淨心，從本已來湛然常住，不同木石神解照照；二、真妄和合，即第八識；三、唯妄，即前七識。然即前一是體，後二是用。又心意識者，集記名心，即第八識，集種子起現行故；思量名意，即第七識，執第八識見分以為內我，起四惑故；了別名識，即前六識，分別六塵故。令於此中唯取第六識，以其遍緣十方三世故。而第六必依第七，第七必依第八，故總云意識。" }, { "type": "p", "text": "遍至他方一切世界，如平生不異也。生淨土亦爾，動念即至，不須疑也。女人及根缺，二乘種不生者，但論生彼國，無有女人及無盲聾瘖瘂人，不道此間女人、根缺人不得生彼。若如此說者，愚癡全不識經意。且如韋提夫人是請生淨土主，及五百侍女授佛記，悉得往生彼國。" }, { "type": "p", "text": "案《小阿彌陀經》云：「善男子、善女人若有信者，應當發願生彼國土。」《法華經》云：「若如來滅後五百歲中，若有女人聞是經典，如說修行，於此命終，即往安樂世界，阿彌陀佛、大菩薩眾圍遶住處，生蓮華中寶座之上。」是知此間女人必得生彼明矣。" }, { "type": "p", "text": "但此處女人，及盲聾瘖瘂人，心念彌陀佛，悉生彼國已，不受女身，亦不受根缺身。二乘之人，但迴心願生淨土，至彼更無二乘執心。" }, { "type": "p", "text": "小乘教中，我執已盡，不受後有，不說更有生處。今云迴向願生，乃是大乘之義。《小阿彌陀經》云：「彼佛有無量無邊聲聞弟子。」《往生論》言：「無二乘者，彼佛逗機，既現麤細相，麤相變化土即有二乘，細相他受用土即純是菩薩。變化土不但有聲聞，亦有女人。」故《鼓音聲王經》云：「阿彌陀佛父名月上，母名殊勝妙顏。」文似相違，理實相順。餘義如釋論題及第六疑中。" }, { "type": "p", "text": "為此故云：女人及根缺，二乘種不生。非謂此處女人及根缺人不得生也。故《無量壽經》四十八願云：「設我得佛，十方世界一切女人稱我名號，厭惡女身，捨命之後更受女身者，不取正覺。」況生彼國更受女身耶？根缺者亦爾。" }, { "type": "p", "text": "第十疑　問：今欲決定往生西方，未知作何行業，以何為種子，得生彼國？又凡夫俗人皆有妻子，未斷婬欲，得生彼否？答曰：欲決定往生西方者，具有二種行，定得生彼：一者、厭離行；二者、欣願行。言厭離行者，凡夫無始以來，為五欲纏縛，輪迴五道。" }, { "type": "p", "text": "開為六道，以修羅攝入鬼趣故，合為五道。" }, { "type": "p", "text": "備受眾苦，不起厭心，不離五欲，未有出期。為此常觀此身，膿血屎尿，一切惡露，不淨臭穢。故《涅槃經》云：「是身愚癡羅剎止住其中，誰有智者當樂此身？」又經云：「此身眾苦所集，一切皆不淨，扼縛㿈疽等。」" }, { "type": "p", "text": "扼縛：《爾雅》云：「衡，扼也。謂轅端橫壓牛領者。」今體作轅，凡夫為煩惱所縛，根本如牛為扼所𭷖。" }, { "type": "p", "text": "根本無義利，上至諸天身，皆亦復如是。行者若行、若坐、若覺，常觀此身唯苦無樂，深生厭離。縱使妻房不能頓斷，漸漸生厭，作七種不淨觀：一者、觀此婬欲身從貪煩惱生，即是種子不淨。" }, { "type": "p", "text": "煩惱潤業招果報，故知煩惱為果報身之種子。" }, { "type": "p", "text": "二者父母交會之時，赤白和合，識託其中，即是受生不淨。" }, { "type": "p", "text": "二渧和合，識託其中，當最初羯羅藍時。" }, { "type": "p", "text": "三者在母胎中生藏下居熟藏上，即是住處不淨。四者在母胎時唯食母血，即是食噉不淨。五者日月滿足頭向產門，膿血俱出臰穢狼藉，即是初生不淨。六者薄皮覆上，其內膿血遍一切處，即是舉體不淨。七者乃至死後膖脹爛壞，骨肉縱橫狐狼食噉，即是究竟不淨。自身亦爾，所愛境界男女等身，深生厭離常觀不淨。若能如此觀身不淨之者，婬欲煩惱漸漸減小。又作十相等觀。" }, { "type": "p", "text": "十想者，一、無常想；二、苦想；三、無我想；四、食不淨想；五、世間不可樂想；六、死想；七、不淨想；八、斷想；九、離想；十、盡想。言等者，等取九想，乃大不淨觀。九想者，一、脹想；二、壞想；三、血塗漫想；四、膿爛想；五、青瘀想；六、噉想；七、散想；八、骨想；九、燒想。" }, { "type": "p", "text": "廣如經說。又發願：願我永離三界雜食臰穢、膿血不淨、躭苞五欲、男女等身，願得淨土法性身。此謂厭離行。二、明欣願行者，復有二種：一者、先明求往生之意；二者、觀彼淨土莊嚴等事。欣願心求往生意者：一者、所以求生淨土，為欲救拔一切眾生苦故。即自思惟：「我今無力，若在惡世，煩惱境強，自為業縛，淪溺三塗，動經數劫。如此輪轉，無始已來，未曾休息，何時能得救苦眾生？為此故，求生淨土，親近諸佛。若證無生法忍，方能於惡世中救苦眾生。」故《往生論》云：「言發菩提心者，正是願作佛心；願作佛心者，則是度眾生心；度眾生心者，則是攝取眾生生佛國心。」又願生淨土，須具二行：一者、必須遠離三種障菩提法門；二者、須得三種順菩提法門。何者三種障菩提法門？一者、依智慧門，不求自樂，遠離我心，貪著自身故。" }, { "type": "p", "text": "凡夫淪沒四生，輪迴六道，盖由著我、我所，不能修出離行。我謂正報，我所謂依報。" }, { "type": "p", "text": "二者、依慈悲門，󳫠一切眾生苦，遠離無安眾生心故。三者、依方便門，常憐愍一切眾生，欲與其樂，遠離恭敬供養自身心故。若能遠離三種障菩提法，則得三種順菩提法。" }, { "type": "p", "text": "此三種順菩提法，如次翻前三種障菩提法。然則初一種是自行，後二種是化他。" }, { "type": "p", "text": "一者無染清淨心，不為自求諸樂故。" }, { "type": "p", "text": "上是《往生論》文，下是智者大師釋。" }, { "type": "p", "text": "是無染清淨處，若為自身求生，染自心，障菩提門，是故無染清淨心是順菩提門。二者安清淨心，為拔眾生苦故上論下釋。菩提安一切眾生清淨處，若不作心拔一切眾生令離生死苦，即違菩提門，是故安清淨心是順菩提門。三者樂落音清淨心，欲令一切眾生得大菩提故上論下釋。菩提是畢竟常樂處，若不作心令一切眾生得畢竟常樂，即違菩提門。此菩提因何而得？要因生淨土常不離佛，得無生忍已，於生死中救苦眾生悲智圓融。" }, { "type": "p", "text": "悲智圓融，即無住行。以有悲故，不住涅槃，豈同小乘？以有智故，不住生死，豈同凡夫？內心具二，不偏用一，名為圓融。" }, { "type": "p", "text": "定而常有用，自在無礙。" }, { "type": "p", "text": "圓融本心，妙明真性，寂智無二，性相直融。凡夫背覺而跉跰，諸聖還源而自在。故能不動真際，宜運大慈，隱顯不常，寂用無礙。" }, { "type": "p", "text": "即是菩提心。此是願生之意。二、明欣願求心者。希心起想，緣彌陀佛，若法身、報身、若應身等，金色光明八萬四千相，一一相中八萬四千好，一一好放八萬四千光明，常照法界，攝取念佛眾生。又觀彼淨土七寶莊嚴事，備如《觀經》十六觀等，常行念佛三昧。" }, { "type": "p", "text": "念佛三昧者，心中在想，口稱名號，皆名念佛。然諸經論，具明二行，皆可得道。一無念，二有念。初無念者，即是真如三昧。直須惺惺寂寂，不起攀緣，實相相應，能所雙泯。此亦泯心，不同大虗。如是安心，方能合道。《智度論》云：「有念墮魔網，無念即得出。心動故非道，不動是法印。」《起信論》云：「若得無念，則為向佛智故。」二有念者，即是念佛三昧。存想佛之三身，無量功德，乃至依報，清淨莊嚴，專心不亂。此想成時，亦得見佛悟道。具如《觀經》、《般舟三昧經》、《十住毗婆娑論》等。今時學人，唯重無念，不知有念。修道之人，切自撿點，於二門中，何行相應。勿於聖言，謬生讚毀。如人飲水，冷燸自知。莫學他人，空重無念。又不能端身宴坐，萬境既壞，縱能暫息攀緣，不免無記昏住。六情擾攘，三毒熾然，妄說多端，欺誑聾俗。簡去念佛，橫搆是非，破他善根，罪莫太矣。往生一路，平旦易行。奉勸後人，審辨真偽，勿虗度一生耳。" }, { "type": "p", "text": "及施戒等修一切善行，悉以迴施一切眾生，同願生彼國，決定得生，此謂欣願門也。" }, { "type": "juan", "text": "註十疑論終" } ], "simplified_blocks": [ { "type": "head", "text": "No. 1149-A注十疑论并序" }, { "type": "byline", "text": "天台智者大师说沙门澄彧注　沙门赞宁序" }, { "type": "p", "text": "序曰：夫谈大人境界者，卒不可贵信，盖难信之法也。譬若观君王之尊贵，叹曰：「我必不能亲近欤！」一旦因依，致之于左右，此他力之验也，惟智者大师能焉。自登忍力，作师子吼，吼声普闻，可畏难解。喻如卿导之言不軆，异󳬛之路奚通？是故吴山澄彧上人，挥弥天之笔，章句出焉，令披文见意，不俣终日也。领彼迷儿，归于父舍。末有道赞人者，专修净业，诱掖众多，令愚称赞于此门，约我往生于彼土。序冠论首，以先启行。" }, { "type": "p", "text": "时大宋太平兴国八年初建鹑味月序" }, { "type": "juan", "text": "净土十疑论注" }, { "type": "p", "text": "诸佛境界，非土非身，随顺群机，强立依正。然括一代圣教，总明四土三身：一、染净同居土，凡圣同居；二、方便有余土，全断见修烦恼三乘人居；三、实报无障碍土，分断根本无明烦恼法身菩萨居；四、常寂光土，唯妙觉法身所居。若二土对明，则娑婆同居秽土，安养同居净土，以彼虽无三恶，具有人天也。一师明四土云：一、法性土，法身所居；二、自受身土，自受用报身所居，此二土即前常寂光土；三、他受用土，他受用报身所居，为初地已上菩萨现一分细相者，即前实报土；四、变化土，变化身所居，为地前菩萨及二乘凡夫现一分麤相者，即前方便有余染净同居二乘土。今安养即他受用、变化二土，以地上菩萨见他受用土，地前菩萨、二乘凡夫见变化土也。彼土功德快乐不可胜言，故《称赞净土经》云：「假使经于无量劫，以无量舌，一一舌上出无量声，赞其功德，亦不能尽。」若能依经修三种净行、十六妙观，乃至临终十念成就者，决定往生。而惑者不信，多起疑谤，损自损他，故智者大师略举十疑，以微妙义往复研核，决问疑网，故云《净土十疑论》。" }, { "type": "p", "text": "第一疑　问曰：诸佛菩萨以大悲为业，若欲救度众生，只应愿生三界，于五浊三途中。" }, { "type": "p", "text": "五浊者：一、劫浊，劫名时分，谓四浊聚在其时，劫减时俣，故名为浊。故《悲华经》云：「八万岁至三万岁，皆未有浊；至二万岁时，五浊始也。」二、烦恼浊，谓有贪、嗔、痴、慢、疑五钝使，故名为浊。三、众生浊，谓六道受生，于见、慢果报上立此假名，故名为浊。四、见浊，有身见、边见、邪见、见取见、戒禁取五利使，并六十二见，故名为浊。五、命浊，谓连持色心为命，命短名浊。" }, { "type": "p", "text": "救苦众生，因何求生净土，自安其身？舍离众生，即是无大慈悲心，专为自利，障菩提道。" }, { "type": "p", "text": "答曰：菩萨有二种：一者、久行菩萨道，得无生忍者，实当所责；二者、未得无生忍已还，及初发心凡夫菩萨者，要须常不离佛，忍力成就，方堪处三界中，于恶世中救苦众生。为此菩萨愿云：先证无生忍，然后度众生。故《智度论》云：「具缚凡夫。」" }, { "type": "p", "text": "缚谓烦恼能缠缚人，凡夫具有，故名具缚凡夫。" }, { "type": "p", "text": "「虽有大悲心，即愿生恶世，救苦众生者，无有是处。何以故？恶世界烦恼境强，自无忍力心，随境所转，声色所缚，自堕三恶道，焉能救众生？假令得生人中，圣道难得。或因施、戒、修福，得生人中，得作国王、大臣、长者，富贵自在，纵遇善知识，不肯信用。贪、瞋、放逸故，广造众罪，乘此恶业，一入三涂，经无量劫，从地狱出。」" }, { "type": "p", "text": "地下狱，名为地狱，梵云捺落迦，此云苦具。" }, { "type": "p", "text": "「受贫贱人身，不逢善知识，还堕地狱。如此轮回，至于今日。人人皆如是，此名难行道也。」故《维摩经》云：「自疾不能救，而焉能救诸疾人。」又《大智度论》云：「譬如二人，各有亲属，为水所溺。一人情急，直入水救。为接无方便力故，彼此俱没。一人有方便，往趣船筏。」" }, { "type": "p", "text": "南人名𥱼，北人名筏，谓编竹木浮于汉河，以运人物者也。" }, { "type": "p", "text": "「乘之救接，悉皆得脱水溺之难。新发意菩萨亦复如是。未得忍力，不能救度众生。为此常须近佛，得无生忍已，方能救众生，如得船者。」论云：「譬如婴儿。」" }, { "type": "p", "text": "《释名》曰：人始生曰婴儿，𮌎前曰婴。抱之𮌎前而乳养之，名为婴儿。" }, { "type": "p", "text": "「不得离母。若也离母，或堕坑井，渴乳而死。又如鸟子，羽翅未成，只得依树傅枝，不能远去。羽翮成就翮，下革反。谓鸟翅〔长〕羽云翮，方能飞空，自在无碍。凡夫无力，唯须专念阿弥陀佛，便得三昧。以业成故，临终敛念得生，决定不疑。见阿弥陀佛证无生法忍已，还来三界，乘无生忍船，救苦众生，广施佛事，任意自在。」故论云：「游戏地狱。」" }, { "type": "p", "text": "入狱救苦，随意自在，故曰游戏门。" }, { "type": "p", "text": "行者生彼国，得无生忍已，还入生死国，教化地狱，救苦众生。以此因缘，求生净土者，愿识其教。故《十住毗婆娑论》名易行道。" }, { "type": "p", "text": "易行道义，出第五疑中。" }, { "type": "p", "text": "第二疑　问诸法体空。" }, { "type": "p", "text": "法有二种：一心法，二诸法，二种皆空。心法空者，众生真心，虽具恒沙性德，而本无烦恼，无烦恼故，名曰体空。二法空者，因果诸法，从缘而起，缘会而生，缘散而灭，生灭从缘，缘无自性，故名体空。然此问词，得理而失事，答中自显。" }, { "type": "p", "text": "本来无生，平等寂灭。今乃舍此求彼，生西方阿弥陀净土，岂乖理哉？又经云：「若求净土，先净其心。心净故，即佛土净。」此云何通？" }, { "type": "p", "text": "答曰：释有二义：一者总答，二者别答。总答者，汝若言求西方弥陀净土，即此舍此求彼不中理者，汝执住此不求西方，则是舍彼著此，此还成病不中理也。又转计云：我亦不求生彼，亦不求住此者，则断灭见。故《金刚般若经》云：「须菩提！汝若作此念：『发阿耨菩提心者，说诸法断灭相。』莫作是念。何以故？发阿耨菩提心者，不说断灭相。」" }, { "type": "p", "text": "引《金刚经》证成者，彼经善现领解佛意，不以此二相观如来。世尊意云：不以相观，但是遮诠。须知一切如来皆具相好功德，表诠之义。若不尔者，堕断灭见。是知说相而万法森罗实无所得，谈性而一如寂灭不碍随缘。言阿耨菩提具，应云阿耨多罗三藐三菩提，此云无上正觉。" }, { "type": "p", "text": "二、别答者，夫不生不灭者，于生缘中，诸法和合，不守自性，求于生体，亦不可得。此生生时，无所从来，故名不生。不灭者，谓诸法散时，不守自性，言我散灭。此散灭时，去无所至，故言不灭。非谓因缘生外，别有不生不灭；亦非不求生净土，唤作无生。为此《中论》偈云：「因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦是中道义。」" }, { "type": "p", "text": "此偈四句：初句所观境，下三句能观观。初句空观，次句假观，末句中观。此即一心三观，观一谛三境。" }, { "type": "p", "text": "又云：「诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故说无生。」" }, { "type": "p", "text": "此偈破四性执计而明无生。" }, { "type": "p", "text": "又《维摩经》云：「虽知诸佛国，及与众生空，而常修净土，教化诸群生。」" }, { "type": "p", "text": "上二句明真谛无相，下二句明俗谛宛然。真是俗谛家之真，万差自泯；俗是真谛家之俗，一生恒殊。" }, { "type": "p", "text": "又云：「如有人造立宫室，若依于空地，随意无碍；若依虗空，终不能成。诸佛说法，常依二谛，不坏假名，而说诸法实相。」" }, { "type": "p", "text": "真俗一际，体用共融，从本如斯，非适今也。以不坏假名故，则彼此生灭差别；以说诸法实相故，则彼此生灭自亡。就不一明不二，圣人得其意也。于随缘所而谈不变，于成事处而说体空，迷徒失其旨也。生灭外而求无生，差别外而求平等，谓生净土而异无生，不谬哉！" }, { "type": "p", "text": "智者炽然求生净土，达生体不可得，即是真见无生，此谓心净故即佛土净。" }, { "type": "p", "text": "心净土净，此有二种：一、约性德自性清净。心心念念，无非法性之身；刹刹尘尘，尽是寂光土。此则不明修证，不立阶梯。二、约修德离垢清净。三种净福，十六妙观，假他愿力，发自信心，舍此秽󳬛，生彼净域。此则思修不滥，因果历然。虽举二门，终归一际。" }, { "type": "p", "text": "愚者为生所缚，闻生即作生解，闻无生即作无生解，不知生即是无生，无生即是生。不达此理，横相是非，瞋他求生净土，几许误哉！此则是谤法罪人，邪见外道也。" }, { "type": "p", "text": "第三疑　问：十方诸佛一切净土，法性平等，功德亦等。行者普念一切诸佛功德，生一切净土，今乃偏念求生一佛净土，与平等性乖，云何得生净土？" }, { "type": "p", "text": "答曰：一切诸佛净土实皆平等，但众生根钝浊乱者多，若不专系心一境，三昧难成。" }, { "type": "p", "text": "三昧，正云三摩地，此云正定，又云等持。谓离沈掉曰等，令心住一境性曰持。" }, { "type": "p", "text": "专念阿弥陀佛，即是一相三昧。以心专志，得生彼国。如《随愿往生经》云：「普广菩萨问佛：『十方悉有净土，世尊何故偏赞西方弥陀净土，专遣往生？』佛告普广菩萨：『阎浮提众生。』」" }, { "type": "p", "text": "阎浮，正云瞻部，此是树名，此洲南畔有瞻部树，因此为名。提，此云洲。" }, { "type": "p", "text": "「『心多浊乱。为此别偏赞西方一佛净土，使诸众生专心一境，即易得往生者。总念一切佛者，念佛境多，则心浊散慢，以三昧难成，故不得往生。又求一佛功德，与一切佛功德无异，以同一佛法性故。』」为此念阿弥陀佛，即念一切佛；生一净土，即生一切净土。故《华严经》云：「一切诸佛身，即是一佛身，一心一智慧，力无畏亦然。」" }, { "type": "p", "text": "力谓十力，一是处非处力、二业智力、三定力、四根力、五欲力、六性力、七至处道力、八宿命力、九天眼力、十漏尽力。无畏谓四无所畏，一一切智无所畏、二漏尽无所畏、三说障道无所畏、四说尽苦道无所畏。" }, { "type": "p", "text": "又云：「譬如净满月，普应一切水，影像虽无量，本月未增有二。如是无碍智，成就等成觉，应现一切刹，佛身无有二。」智者以譬喻得解，智者若能达一切月影则一月影，一月影即一切月影，月影无二故。一佛即一切佛，一切佛即一佛，法身无二故。炽然念一佛时，即是念一切佛也。" }, { "type": "p", "text": "问：法身寂光可得平等，今此土岳陵坑坎，西方宝树华池，云何报应三土亦得平等耶？答：法身是体，二身是用。寂光是体，三土是用。即体之用，故净秽宛然。即用之体，故一味平等。况净秽在机，不在化主。故《像法决疑经》曰：「佛将涅槃，或见佛如沙门像，或见佛威德相好端严，或见佛坐宝华华说心地法门，或见佛身如虗空无有边表。」又云：「或见𭷖尸那城土石树林，或见是七宝庄严，或见三世诸佛菩萨所游居处，或见是真如实相纯佛之境界。」" }, { "type": "p", "text": "第四疑　问：等是念求生一佛净土，何不求十方佛净土中，随念一佛净土，随得往生，何须偏念西方阿弥陀佛耶？" }, { "type": "p", "text": "答曰：凡夫无智，不敢自专，专用佛语，故能偏念阿弥陀佛。云何用佛语？释迦大师一代圣教，处处说法，唯劝众生专心偏念阿弥陀佛。" }, { "type": "p", "text": "阿弥陀，此云无量。寿佛，此云觉者。" }, { "type": "p", "text": "求生西方极乐世界，如《无量寿经》。" }, { "type": "p", "text": "此经二卷，曹魏朝天竺三藏康僧铠译。明弥陀佛，过去名法藏比丘，遇世自在王佛，发四十八愿者。" }, { "type": "p", "text": "《观经》。" }, { "type": "p", "text": "即《观无量寿佛经》，此经一卷，宋朝三藏畺良耶舍译。明世尊为韦提希夫人说三种净业十六行者。" }, { "type": "p", "text": "《往生论》。" }, { "type": "p", "text": "《开元录》名《无量寿优婆提舍》，此论一卷，婆薮槃头造，此云天亲。" }, { "type": "p", "text": "等数十余部经论等文，慇懃指授，劝生西方，故是偏念也。又阿弥陀佛别有大悲四十八愿，接引众生。又《观经》云：「阿弥陀佛有八万四千相，一一相有八万四千好，一一好放八万四千光明，遍照世界，念佛众生，摄取不舍。若有念者，机感相应，决定得生。」又《阿弥陀经》《小阿弥陀经》，罗什三藏译、《大无量寿经》、《皷音声王陀罗尼经》等。" }, { "type": "p", "text": "梁朝译，失译人名。此经令人念皷音声陀罗尼，得生安养。" }, { "type": "p", "text": "云：「释迦佛说此经时，皆有十方世界各恒沙诸佛，舒其舌相，遍覆三千世界。」" }, { "type": "p", "text": "世人以念佛功德少，往生净土多生疑谤，故诸佛舒广长舌相以为表证。夫妄语舌短举世皆知，诸佛慈悲舒广长舌，表兹实语遣彼疑情。言三千大千者，四洲上至梵天各一千，有铁围山遶名小千，千个小千外有铁围山遶名中千，千个中千外有铁围山遶名大千，若筭其数乃有百亿。故《俱舍颂》云：「四大洲日月，苏迷卢欲天，梵世各一千，名一小千界。此小千千倍，说名一中千，此千倍大千，皆同一成坏。」" }, { "type": "p", "text": "「证诚一切众生念阿弥陀佛，乘佛大悲本愿力故，决定得生极乐世界。」当知阿弥陀佛与此世界偏有因缘。何以得知？《无量寿经》云：「末世法灭之时，特留此经百年在世，接引众生往生彼国。」故知弥陀与此世界极恶众生偏有因缘。其余诸佛一切净土，虽有一经、两经略劝往生，不如阿弥陀佛国处处经论慇懃叮咛劝往生也。" }, { "type": "p", "text": "问：诸佛化导平等，何故弥陀偏接娑婆？答：诸佛化导虽等，不妨各有因缘。故世人至于嗟叹之时，亦称阿弥陀佛。有缘之验，于斯显矣。" }, { "type": "p", "text": "第五疑　问：具缚凡夫恶业厚重，一切烦恼一毫不断，西方净土出过三界，具缚凡夫云何得往生耶？" }, { "type": "p", "text": "答曰：有二种缘：一者、自力，二者、他力。自力者，在此世界修道，实未得生净土。是故《璎珞经》云：「始从具缚凡夫，未识三宝，不知善恶、因之与果。初发菩提心，以信为本；住在佛家，以戒为本。受菩萨戒，身身相续，戒行不阙，经一劫、二劫、三劫，始至初发心住，如是修行十信。」" }, { "type": "p", "text": "一信心，二进心，三念心，四定心，五慧心，六不退心，七戒心，八护心，九愿心，十回向心。" }, { "type": "p", "text": "「十波罗蜜等。」" }, { "type": "p", "text": "一、施，二、戒，三、忍，四、进，五、定，六、慧，七、方便，八、愿，九、力，十、智。若说六度，六摄后四。若开十度，第六唯摄无分别智，后四皆后得智摄。又后四度助前六度，令得圆满。方便助前三度，愿助进，力助禅，智助般若也。梵云波罗蜜，此云彼岸到，即到彼岸也。彼岸有二：一者、行十度究竟，名到彼岸；二者、生死为此岸，烦恼为中流，涅槃为彼岸。谓行此十度，得菩提、涅槃二转依果，名为彼岸。" }, { "type": "p", "text": "「无量行愿相续无间满一万劫，方初至第六正心住，若更增进至第七不退住，即种种住。」" }, { "type": "p", "text": "十住者，一初发心住、二持地住、三修行住、四生贵住、五具足方便住、六正心住、七不退住、八童真住、九法王子住、十灌顶住，广说如《华严》、《璎珞》。" }, { "type": "p", "text": "此约自力，此具缚身，卒未得生净土。他力者，若信阿弥陀佛大悲愿力，摄取念佛众生，即能发菩提心，行念佛三昧，厌离三界身，起行施、戒、修福，于一一行中，回向愿生彼弥陀净土。乘佛愿力，机感相应，即得往生。是故《十住毗婆娑论》云：「于此世界修道有二种：一者、难行道，二者、易行道。难行道者，在于五浊恶世，于无佛时，求阿毗跋致阿毗跋致，此云不退转，甚难可得。此难无数尘沙，说不可尽。略述三五：一者、外道相善，乱菩萨法。」" }, { "type": "p", "text": "我佛正法，小乘即有无常无我寂灭法印，大乘则有一实相印，依之行，必登圣果。外道则不然，迷惑邪见，所说之法，其相似善而实非善，以邪乱正，人不能甄分，深成障道。" }, { "type": "p", "text": "「二者、无𮨇恶人破他胜德。」" }, { "type": "p", "text": "浊世恶人，见修道者不能成人之美，反宣破毁之言。《汉书》注云：「江淮之间，谓小儿子多诈狡狯，名无𮨇。」" }, { "type": "p", "text": "「三者、颠倒善果能坏梵行。」" }, { "type": "p", "text": "人天之果，非无漏善，暂乐还苦，名为颠倒梵行净行也。" }, { "type": "p", "text": "「四者、声闻自利，障于大慈悲。」" }, { "type": "p", "text": "慈能与乐，二乘虽七品行慈，而众生不得其乐；诸佛菩萨兴慈运悲，拔苦与乐，众生实得其乐，故名大慈。" }, { "type": "p", "text": "「五者、唯有自利，无他力持。」" }, { "type": "p", "text": "前四种难非凡斥小，此难大乘之行唯自无他，既阙外缘故亦难也。" }, { "type": "p", "text": "「譬如跛步行，一日不过数里，极大辛苦，谓自力也。易行道者，谓信佛语故，念佛三昧，愿生净土，乘佛愿力摄持，决定往生不疑也。如人水路，因船力故，须臾即至千里，谓他力也。譬如劣夫从转轮王行，一日一夜周行四天下，非是自力，转轮王力也。」" }, { "type": "p", "text": "引《十住毗婆娑论》者，彼论第四卷易行品中，明阿毗跋致行相甚难可得，因别开方便，说易行道云：佛法有无量门，世间道有难有易，陆道步行即苦，水道乘船则乐。若人能念十方佛、阿弥陀佛等，亦可疾得阿毗跋致。前列外道相善等五义，是智者大师撮彼论意，略述难行之事。" }, { "type": "p", "text": "若有漏凡夫不得生净土者，亦可有漏凡夫不得见佛身，然念佛三昧并无漏善根所起，有漏凡夫随分得见佛身麤相也。菩萨见微细相。" }, { "type": "p", "text": "麤相谓劣应身，如释迦丈六软草为座等。细相谓胜应身，如释迦巍巍堂堂天衣为坐等。" }, { "type": "p", "text": "净土亦尔，虽是无漏善根所起，有漏凡夫发无上菩提心求生净土，常念佛故伏灭烦恼。" }, { "type": "p", "text": "烦恼，即见修九十八使。伏，谓暂制不起。灭，谓永断其根。" }, { "type": "p", "text": "得生净土。随分得见麤相，菩萨见微细相。" }, { "type": "p", "text": "菩萨双断烦恼、所知二障，故见细相。" }, { "type": "p", "text": "此何所疑？故《华严经》：「一切诸佛刹，平等普严净，众生业行异，所见各不同。」即其义也。" }, { "type": "p", "text": "第六疑　问：设令具缚凡夫得生彼国，邪见三毒等常起。" }, { "type": "p", "text": "邪见摄五利使，三毒摄五钝使。" }, { "type": "p", "text": "云何得生彼国，即得不退超过三界耶？" }, { "type": "p", "text": "答曰：得生彼国有五种因缘故得不退。云何为五？一者阿弥陀佛大悲愿力摄持故得不退；二者佛光常照、菩提心常增长故得不退；三者水鸟树林风声乐音皆说苦空。" }, { "type": "p", "text": "苦、集、灭、道各有四行，苦空但空是苦谛下二行，小乘可尔，今此不尔，岂可弥陀唯谈小行？应明苦、不苦、亦苦亦不苦、非苦非不苦，空、不空、亦空亦不空、非空非不空，圆音普应，佛意甚深，依义不依文，方契教旨。故《涅槃》云：「凡夫有苦无谛，二乘有苦有谛，菩萨解苦无苦而有真谛。」又有漏凡夫生彼，初见弥陀麤相，闻有作生灭四谛苦空法，后得阿毗跋致，见弥陀细相，方闻无作四谛圆妙之理。经中且约凡夫初生，故云苦空。" }, { "type": "p", "text": "闻者常起念佛、念法、念僧之心，故不退。四者、彼国纯诸菩萨以为良友。" }, { "type": "p", "text": "案《小阿弥陀经》云：「彼佛有无量无边声闻弟子。」又云：「众生生者，皆是阿毗䟦致。」今纯诸菩萨者，彼此二土，声闻不同。此则秽而多苦，故罗汉厌于苦依，欣于灰断；彼则净而唯乐，当身便为菩萨。如释迦在世，鹿苑罗汉，岂同法华会上佛道声闻？此中约后，故云纯诸菩萨也。" }, { "type": "p", "text": "无恶缘境，外无外道神鬼魔，内无邪，三毒等烦恼毕竟不起，故不退。五者、生彼国者，寿命永劫，共佛齐等，故不退也。在此恶世，日月短促，经三阿僧祇劫后，不起烦恼，长时修道，云何可得无生忍也？" }, { "type": "p", "text": "《智度论》第五十云：「于无生灭诸法实相中，信受通达，无碍不退，是曰无生法忍。」别圆地住菩萨，方得此忍。又一师云：无生是境无所执，生法者是教证无生，教忍者是印证义。地前昔闻，未能智证，登地上智能印证，名无生忍。" }, { "type": "p", "text": "此理显然，不须疑也。" }, { "type": "p", "text": "第七疑　问：弥勒菩萨。" }, { "type": "p", "text": "弥勒，正云梅怛丽，此云慈氏名。阿逸多，此云无能胜。" }, { "type": "p", "text": "一生补处，即得成佛。持上品十善。" }, { "type": "p", "text": "十善有三品：上品生天，中品生人，下品生修罗。" }, { "type": "p", "text": "得生彼处，见弥勒菩萨，随从下生三会之中。" }, { "type": "p", "text": "《智度论》第三十四云：「龙华初会度九十六亿声闻，第二会度九十四亿声闻，第三会度九十二亿声闻。」" }, { "type": "p", "text": "自然而得圣果，何须求生西方净土耶？" }, { "type": "p", "text": "答：求生兜率。" }, { "type": "p", "text": "正云都史多，此云知足，亦云喜足。谓于五次乐，生喜足心。" }, { "type": "p", "text": "一日闻道见佛势欲相似，若细比挍大有优劣。且论二种：一者纵持十善恐不得生。何以得知？《弥勒上生经》云：「行众三昧深入正定方始得生。」更无方便接引之文，不如阿弥陀佛本愿力、光明力，但有念佛众生摄取不舍。又释迦佛说九品教门。" }, { "type": "p", "text": "九品者，上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下。广如观经，各有行门。" }, { "type": "p", "text": "方便引接，慇懃发遣，生彼净土。但众生能念弥陀佛者，机感相应，必得生也。" }, { "type": "p", "text": "机，弩牙也。书云：「千钩之弩，不为鼷鼠而发机。」众生有善机将发，而感动圣人，圣人运无缘慈而应赴之。" }, { "type": "p", "text": "如世间慕人，能受慕者，机会相投，必成其事。" }, { "type": "p", "text": "慕人者，古谓召军家，召敢军者举，为者应其慕，谓之。此则佛力接引如慕主，众生深信而遵修如受慕者。" }, { "type": "p", "text": "二者、兜率天宫是欲界，退位者多。无有水鸟、树林、风声、音乐，众生闻者，皆悉念佛，发菩提心，伏灭烦恼。又有女人，皆长上声诸天爱著五欲之心。" }, { "type": "p", "text": "五欲，谓色、声、香、味、触。" }, { "type": "p", "text": "又天女微妙，诸天躭玩不能自勉，不如弥陀净土水鸟树林、风声音乐，众生闻者念佛发菩提心，伏灭烦恼。又无女人二乘之心，纯一大乘清净良伴，为此故烦恼恶业毕竟不起，遂至无生之位。如此比挍优劣显然，何须致疑也？如释迦佛在世之时，大有众生见佛，不得圣果者如恒沙。" }, { "type": "p", "text": "《智度论》第十一云：「舍卫城有九亿家，三亿家见佛，三亿家闻而不见，三亿家不闻不见。舍卫已尔，余国可知。」恒沙者，正云殑伽，河神之名以为河名。阿耨达池出四大河，此河即东面银牛口所出者也。池四方四十里，沙多而细，佛多近此说法，故凡说时多数皆取为喻。" }, { "type": "p", "text": "弥勒出世亦尔，大有不得圣果者，未如弥陀净土。但生彼国已，悉得无生法忍，未有一人退落三界，为生死业缚也。又闻西国传云：有三菩萨：一名无著，二名世亲，三名师子觉。此三人契志，同生兜率，愿见弥勒。若先亡者，得见弥勒，誓来相报。师子觉前亡，一去数年不来。后世亲无常，临终之时，无著语曰：「汝见弥勒，即来相报。」世亲去经三年始来。无著问曰：「何意如许多时始来？」世亲报云：「至彼天中，听弥勒菩萨一座说法，旋遶即来相报。为彼天日长。」" }, { "type": "p", "text": "人间五十年，四天王天一昼一夜。人间百年，忉利天一昼夜。人间二百年，夜摩天一昼夜。人间四百年，兜率天一昼夜。人间八百年，化乐天一昼夜。人间一千六百年，他化自在天一昼夜。" }, { "type": "p", "text": "「故此处已经三年。」又问：「师子觉今在何处？」世亲报云：「师子觉为受天乐，五欲自娱，在外眷属。从去已来，总不见弥勒。」诸小菩萨生彼，尚著五欲，何况凡夫？为此愿生西方净土，定得不退。无此障故，不求生兜率也。" }, { "type": "p", "text": "第八疑　问：众生无始以来，造无量业，今生一形，不逢善知识，又复作一切罪业，无恶不造，云何临终十念成就，即得往生，出过三界？结业之事，云何可通？" }, { "type": "p", "text": "释曰：众生无始以来，善恶业种多少强弱不得知，善恶无记三性种子藏识住持而不失灭，非无漏业不能翻破，非但身口七支善恶种子不灭，意地三种更宜谨慎修观行，勿令恶念得起故。《惟无三昧经》佛告阿难：「人生人间所以不得道者，但坐思想秽念多故，一念来一念去，一日一夜有八亿四千万念念不息，一善念者得善果报，一恶念者得恶果报，如响应声、如影随形。」谁人闻之而不惊觉？有漏善尚不可生，况恶念哉？" }, { "type": "p", "text": "但能临终遇善知识十念成就者，皆是宿世善业。若善业强，十念成就；若恶业多者，善知识尚不可逢，何况十念成就？汝以无始以来恶业为重，临终十念为轻者，今以三种道理校量，轻重不定，不在时节久近多少。云何为三？一者、在心，二、在缘，三、在决定。在心者，造罪之时，从自虗妄颠倒心生；念佛心者，从善知识闻说阿弥陀佛真实功德名号心生。一虗一实，岂得相比？譬如万年暗室，日光暂至，暗即顿除，岂有久来之暗不肯灭耶？在缘者，造罪之时，从虗妄痴暗心，缘虗妄境界颠倒生。" }, { "type": "p", "text": "虗妄境界，谓煞盗婬妄等。" }, { "type": "p", "text": "念佛之心，从闻佛清净真实功德名号，缘无上菩提心生，一真一伪，岂得相比？譬如有人被毒箭，深毒碜〔初〕锦反，毒甚曰碜伤，肌破至骨，一闻灭除药皷声，即箭出毒除，岂以深毒而不肯出也？在决定者，造罪之时，以有间心，有后心也。" }, { "type": "p", "text": "有间有后心，约未命终前；若临终造恶，无间无后，招报亦重。故下文云：临终起一念决定邪见，堕阿毗地狱。" }, { "type": "p", "text": "念佛之时，以无间心、无后心。" }, { "type": "p", "text": "临终猛利善根，更无恶来间隔，名无间心。临终念佛，即便舍寿时，更无余念在于此后，名无后心。" }, { "type": "p", "text": "遂即舍命，善心猛利，是以即生。譬如十围之索，千夫不制；童子挥劒，须臾两分。" }, { "type": "p", "text": "索，喻无始恶业。十围，谓多。千夫，谓凡夫，凡夫不能制伏。童子，喻初心行人。挥劒，十念成就。须臾两分，谓屈伸臂项，舍此而生彼。" }, { "type": "p", "text": "又如千年积柴，以大豆火焚，少时即尽。" }, { "type": "p", "text": "此第八问答，虽明结业，业必兼惑，惑即烦恼异名。柴喻烦恼，千年谓无始，大喻智慧，一豆谓至少。若行人闻善友劝化，以知深信至念佛，即烦恼顿尽，决定往生。故《涅槃经》云：「烦恼为饭食，令诸弟子表皆耳嗜。」" }, { "type": "p", "text": "又如有人，一生已来，修十善业，应得生天。临终之时，起一念决定邪见，即堕阿鼻地狱。恶业虗妄，以猛利故，尚能排排谓推排，亦除去义一生之善业，令堕恶道。岂况临终猛利心，念佛真实无间善业，不能排无始恶业，得生净土，无有是处。又云：「一念念佛，灭八十亿劫生死之重罪。」为念佛时，心猛利，伏灭恶业，决定得生，不须疑也。上古相传，判十念成就，作别时意者，此定不可。何以得知？《摄论》云：「唯由发愿故，全无有行。」《杂集论》云：「若有愿生安乐国土，即得往生者；若人闻无垢佛名，即得阿耨菩提者。并是别时之因，全无有行。」若将临终无间十念猛利善行，是别时意者，几许误哉！愿诸行者，深思此理，自牢其心，莫信异见，自坠陷也。" }, { "type": "p", "text": "时意者，梁《摄论》第六显了意，依章中明四种意：一、平等意；二、别时意；三、别义意；四、众生乐欲意。于中第二别时意云：「由唯发愿于安乐佛土，得往彼受生，是别时意。」论自释云：「譬如由一金钱营觅得千金钱，非一日得千，由别时得千。如来意亦尔，此一金钱为千金钱因，发愿为往生因亦尔。」智者大师意云：《摄论》偏发愿生安乐国，《杂集论》单闻佛名得菩提，此二论全无有行，乃是别时之意。古师妄判十念猛利善行，亦为别时意，故斥之。夫欲生净土，方须行愿具足。有行无愿，行无所从；有愿无行，愿无所获。行愿相资，无事不遂矣。" }, { "type": "p", "text": "第九疑　问：西方去此十万亿佛刹，凡夫劣弱，云何可到？又《往生论》云：「女人及根缺根缺谓缺坏，即盲聋瘖痖等，二乘种不生。」既有此圣教，当知女人及以根缺者，必定不得往生。" }, { "type": "p", "text": "答：为对凡夫肉眼生死心量说耳。西方去此十万亿刹，但使众生净土业成者，临终在定之心，即是净土受生之心，动念即是生净土时。为此《观经》云：「弥陀佛国，去此不远。」又业力不可思议，一念即得生彼，不须愁远。又如人梦，身虽在床，而心意识。" }, { "type": "p", "text": "心分真妄而有三种：一、唯真，即自性清净心，从本已来湛然常住，不同木石神解照照；二、真妄和合，即第八识；三、唯妄，即前七识。然即前一是体，后二是用。又心意识者，集记名心，即第八识，集种子起现行故；思量名意，即第七识，执第八识见分以为内我，起四惑故；了别名识，即前六识，分别六尘故。令于此中唯取第六识，以其遍缘十方三世故。而第六必依第七，第七必依第八，故总云意识。" }, { "type": "p", "text": "遍至他方一切世界，如平生不异也。生净土亦尔，动念即至，不须疑也。女人及根缺，二乘种不生者，但论生彼国，无有女人及无盲聋瘖痖人，不道此间女人、根缺人不得生彼。若如此说者，愚痴全不识经意。且如韦提夫人是请生净土主，及五百侍女授佛记，悉得往生彼国。" }, { "type": "p", "text": "案《小阿弥陀经》云：「善男子、善女人若有信者，应当发愿生彼国土。」《法华经》云：「若如来灭后五百岁中，若有女人闻是经典，如说修行，于此命终，即往安乐世界，阿弥陀佛、大菩萨众围遶住处，生莲华中宝座之上。」是知此间女人必得生彼明矣。" }, { "type": "p", "text": "但此处女人，及盲聋瘖痖人，心念弥陀佛，悉生彼国已，不受女身，亦不受根缺身。二乘之人，但回心愿生净土，至彼更无二乘执心。" }, { "type": "p", "text": "小乘教中，我执已尽，不受后有，不说更有生处。今云回向愿生，乃是大乘之义。《小阿弥陀经》云：「彼佛有无量无边声闻弟子。」《往生论》言：「无二乘者，彼佛逗机，既现麤细相，麤相变化土即有二乘，细相他受用土即纯是菩萨。变化土不但有声闻，亦有女人。」故《鼓音声王经》云：「阿弥陀佛父名月上，母名殊胜妙颜。」文似相违，理实相顺。余义如释论题及第六疑中。" }, { "type": "p", "text": "为此故云：女人及根缺，二乘种不生。非谓此处女人及根缺人不得生也。故《无量寿经》四十八愿云：「设我得佛，十方世界一切女人称我名号，厌恶女身，舍命之后更受女身者，不取正觉。」况生彼国更受女身耶？根缺者亦尔。" }, { "type": "p", "text": "第十疑　问：今欲决定往生西方，未知作何行业，以何为种子，得生彼国？又凡夫俗人皆有妻子，未断婬欲，得生彼否？答曰：欲决定往生西方者，具有二种行，定得生彼：一者、厌离行；二者、欣愿行。言厌离行者，凡夫无始以来，为五欲缠缚，轮回五道。" }, { "type": "p", "text": "开为六道，以修罗摄入鬼趣故，合为五道。" }, { "type": "p", "text": "备受众苦，不起厌心，不离五欲，未有出期。为此常观此身，脓血屎尿，一切恶露，不净臭秽。故《涅槃经》云：「是身愚痴罗刹止住其中，谁有智者当乐此身？」又经云：「此身众苦所集，一切皆不净，扼缚㿈疽等。」" }, { "type": "p", "text": "扼缚：《尔雅》云：「衡，扼也。谓辕端横压牛领者。」今体作辕，凡夫为烦恼所缚，根本如牛为扼所𭷖。" }, { "type": "p", "text": "根本无义利，上至诸天身，皆亦复如是。行者若行、若坐、若觉，常观此身唯苦无乐，深生厌离。纵使妻房不能顿断，渐渐生厌，作七种不净观：一者、观此婬欲身从贪烦恼生，即是种子不净。" }, { "type": "p", "text": "烦恼润业招果报，故知烦恼为果报身之种子。" }, { "type": "p", "text": "二者父母交会之时，赤白和合，识托其中，即是受生不净。" }, { "type": "p", "text": "二渧和合，识托其中，当最初羯罗蓝时。" }, { "type": "p", "text": "三者在母胎中生藏下居熟藏上，即是住处不净。四者在母胎时唯食母血，即是食噉不净。五者日月满足头向产门，脓血俱出臰秽狼藉，即是初生不净。六者薄皮复上，其内脓血遍一切处，即是举体不净。七者乃至死后膖胀烂坏，骨肉纵横狐狼食噉，即是究竟不净。自身亦尔，所爱境界男女等身，深生厌离常观不净。若能如此观身不净之者，婬欲烦恼渐渐减小。又作十相等观。" }, { "type": "p", "text": "十想者，一、无常想；二、苦想；三、无我想；四、食不净想；五、世间不可乐想；六、死想；七、不净想；八、断想；九、离想；十、尽想。言等者，等取九想，乃大不净观。九想者，一、胀想；二、坏想；三、血涂漫想；四、脓烂想；五、青瘀想；六、噉想；七、散想；八、骨想；九、烧想。" }, { "type": "p", "text": "广如经说。又发愿：愿我永离三界杂食臰秽、脓血不净、躭苞五欲、男女等身，愿得净土法性身。此谓厌离行。二、明欣愿行者，复有二种：一者、先明求往生之意；二者、观彼净土庄严等事。欣愿心求往生意者：一者、所以求生净土，为欲救拔一切众生苦故。即自思惟：「我今无力，若在恶世，烦恼境强，自为业缚，沦溺三涂，动经数劫。如此轮转，无始已来，未曾休息，何时能得救苦众生？为此故，求生净土，亲近诸佛。若证无生法忍，方能于恶世中救苦众生。」故《往生论》云：「言发菩提心者，正是愿作佛心；愿作佛心者，则是度众生心；度众生心者，则是摄取众生生佛国心。」又愿生净土，须具二行：一者、必须远离三种障菩提法门；二者、须得三种顺菩提法门。何者三种障菩提法门？一者、依智慧门，不求自乐，远离我心，贪著自身故。" }, { "type": "p", "text": "凡夫沦没四生，轮回六道，盖由著我、我所，不能修出离行。我谓正报，我所谓依报。" }, { "type": "p", "text": "二者、依慈悲门，󳫠一切众生苦，远离无安众生心故。三者、依方便门，常怜愍一切众生，欲与其乐，远离恭敬供养自身心故。若能远离三种障菩提法，则得三种顺菩提法。" }, { "type": "p", "text": "此三种顺菩提法，如次翻前三种障菩提法。然则初一种是自行，后二种是化他。" }, { "type": "p", "text": "一者无染清净心，不为自求诸乐故。" }, { "type": "p", "text": "上是《往生论》文，下是智者大师释。" }, { "type": "p", "text": "是无染清净处，若为自身求生，染自心，障菩提门，是故无染清净心是顺菩提门。二者安清净心，为拔众生苦故上论下释。菩提安一切众生清净处，若不作心拔一切众生令离生死苦，即违菩提门，是故安清净心是顺菩提门。三者乐落音清净心，欲令一切众生得大菩提故上论下释。菩提是毕竟常乐处，若不作心令一切众生得毕竟常乐，即违菩提门。此菩提因何而得？要因生净土常不离佛，得无生忍已，于生死中救苦众生悲智圆融。" }, { "type": "p", "text": "悲智圆融，即无住行。以有悲故，不住涅槃，岂同小乘？以有智故，不住生死，岂同凡夫？内心具二，不偏用一，名为圆融。" }, { "type": "p", "text": "定而常有用，自在无碍。" }, { "type": "p", "text": "圆融本心，妙明真性，寂智无二，性相直融。凡夫背觉而跉跰，诸圣还源而自在。故能不动真际，宜运大慈，隐显不常，寂用无碍。" }, { "type": "p", "text": "即是菩提心。此是愿生之意。二、明欣愿求心者。希心起想，缘弥陀佛，若法身、报身、若应身等，金色光明八万四千相，一一相中八万四千好，一一好放八万四千光明，常照法界，摄取念佛众生。又观彼净土七宝庄严事，备如《观经》十六观等，常行念佛三昧。" }, { "type": "p", "text": "念佛三昧者，心中在想，口称名号，皆名念佛。然诸经论，具明二行，皆可得道。一无念，二有念。初无念者，即是真如三昧。直须惺惺寂寂，不起攀缘，实相相应，能所双泯。此亦泯心，不同大虗。如是安心，方能合道。《智度论》云：「有念堕魔网，无念即得出。心动故非道，不动是法印。」《起信论》云：「若得无念，则为向佛智故。」二有念者，即是念佛三昧。存想佛之三身，无量功德，乃至依报，清净庄严，专心不乱。此想成时，亦得见佛悟道。具如《观经》、《般舟三昧经》、《十住毗婆娑论》等。今时学人，唯重无念，不知有念。修道之人，切自捡点，于二门中，何行相应。勿于圣言，谬生赞毁。如人饮水，冷燸自知。莫学他人，空重无念。又不能端身宴坐，万境既坏，纵能暂息攀缘，不免无记昏住。六情扰攘，三毒炽然，妄说多端，欺诳聋俗。简去念佛，横搆是非，破他善根，罪莫太矣。往生一路，平旦易行。奉劝后人，审辨真伪，勿虗度一生耳。" }, { "type": "p", "text": 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