西方要决科注卷上
此书大意分有四种：一、造主正否，二、所说次不，三、正说大旨，四、宗趣定判也。一、造主正否者，或曰非是慈恩正释，文状义理违自宗也。谓许凡夫往生，及引旧译而不依新翻等是也。仁和寺济暹律师考文成五种疑，谓：一、判往生难易，违《上生经疏》；二、本觉圆明言，乖始觉菩提之义；三、同归一乘语，不类三乘真实之旨；四、判兜率退，不与自作疏差异；五、定来迎有无，背《上生经》文。以此等义为非正释。或曰定是慈恩之造，谓弘仁帝𠡠求五宗章释，兴福寺徒记慈恩释而牒入之，安远律师著《六宗章疏目录》以为慈恩造，惠心、永观并称慈恩。吾祖黑谷取证于此书，而属二门所立人师，故知慈恩正释也。若夫论凡夫往生之义者，说彼方身土凡有三家：一、是他受用，二、唯是变化，三、是通二种。疑者，何执一槩？若依第一释义言者，亦滞自力一途之分判。夫愿力之所牵，位该于上下，五乘齐入。道绰、善导及感师等，同判此义，而为不共极谈。本愿所摄，唯识之所不判，性相之所未摄也。况文中曰：「生化土，见化佛。」何其暗乎？又至所引经论者，为难《观经》等，释宗义也，岂有诤新旧以相对也？盖是立敌共许为本之谓。辨其律师勘文，至文中可知焉。二、所说次不者，解有二义：一曰唯是直陈，未必鳞次也；一曰非是无其序，谓初之十三，就解而辨；终之其一，明修行之方轨等是也。三、正说大旨者，令人舍圣道而归净土，永绝轮回，速成不退，是其大猷也。四、宗趣定判者，一部所诠，偏劝往生，令专念佛。以念佛为宗，往生为趣也。题曰西方要决，盖斯谓也。
西方要决释疑通规。
西方，指示令往之处也。要，枢也。决，定也。释，解也。疑，执滞不通也。通，会也。规，度也。凡于西方一门也，举其枢要而定邪正，以解疑网，会通诸难，学者依之，取悟之度也。或古今不易，千岁则之，谓之通规亦得。斯乃西方之要决，即释疑之通规也。
大慈恩寺沙门 基 撰。
慈恩寺在晋昌坊，本名净景寺。高宗为母文德皇太后长孙氏。太宗后怀高宗将产，数日分娩不得，遂诏医博士李洞玄候脉，奏云：「缘圣子以手执母心，所以不产。」太宗问如何，洞玄奏曰：「留子母命不全，母全子死。」帝沉吟良久，皇后奏曰：「留子，帝业永昌。」太宗依奏。洞玄于六月二十一日奉𠡠取圣子，遂乃隔腹针之，透心至手。圣后崩，太子即诞，后为君。手至天阴，常手中有瘢痛。帝问嫔妃，不对。候大朝日，问诸大臣，方奏斯事。帝闻，闷绝躃地，良久乃苏，曰：「寡人不孝，致慈母早崩，将报深恩。」乃𠡠造大慈恩寺，度僧一百人。造观一名昊天观，宫一名罔极宫，度道士五十人。高宗贞观十年生矣。沙门，此云勤息，勤善息恶也。即出家都名。师讳窥基，字洪道，姓尉迟氏，京兆长安人也，唐左金吾将军宗之子也。母裴氏，梦掌月轮吞之，寤而有孕。及乎盈月诞，弥与群儿弗类。至年十七，遂预缁林，奉𠡠为奘师弟子，始住广福寺。寻奉别𠡠，选聪慧颕脱者入大慈恩寺，躬事奘师，学五竺语，解纷开结，统综条然，闻见者无不叹伏。奘公曰：「五性宗法，唯汝流通，他人则否。」亲授《瑜伽师地》、《唯识》，尽领其妙，廓源流。以永湻元年壬午示疾，至十一月十三日长往于慈恩翻经院，春秋五十一，法腊无闻。葬于樊村北渠，祔三藏茔焉。撰，述也，造也。
仰惟释迦启运，弘益有缘，教阐随方，并沾法润。亲逢圣化，道悟三乘，福薄因疎，劝归净土。
《法华．提婆品》曰：「我阐大乘教，度脱苦众生。」〈药草喻品〉曰：「佛所说法，譬如大云，以一味雨，润于人华。」○佛出兴世，受法王录，化加三千，普度群庶，随器开导，泽靡不被。然生居在世，胜缘已具，圣化亲奉，各得其道。时浇缘阙，惑障弥重，贫穷无福，无由亲修，岂堪秽土行业劝也？良有由哉！
作斯业者，专念弥陀，一切善根，回生彼国。弥陀本愿，誓度娑婆，上尽现生一形，下至临终十念，俱能决定，皆得往生。
凡此一节，述《观经》及《大经》意也。本愿之文，泛曰十方，今言娑婆者，盖举近而已。天台道绰释曰：「偏有因缘，斯之谓矣。」
当今学者，特怀疑虑，为诸经论，文有相违，若不会通，疑端莫绝。略陈十四，种释湍流。博识通才，幸寻取悟耳。
湍，波流潆回之貌也。言疑滞不通，如水之潆回也。多闻彊记，谓之博识。博见古今，足以有为，谓之通才。
第一、《金刚般若经》云：「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」
疑曰：《般若经》说：色声求佛，判为邪道。《弥陀经》等，乃教观佛身相，又念佛名也。既求佛不离色声，如何不入邪道？
等者，摄余二经也。令声不绝，令心想相，心口之所行专事于色声，故曰不离。
若归正路，净土是可依凭；经判为邪，纵作恐归魔境。
因若行邪道，果必感魔境。行者不了而归依之，轮转无穷，可畏之甚也。
二途莫决，皂白请分。
皂，黑染也。
通曰：大师说教，义有多门，各称时机，等无差异。
《瑜伽论》云：「能化导无量众生，令苦寂灭，故号大师。」千途唱异，会归同致，故曰无差也。
《般若经》说自是一门，《弥陀》等经复为一理。
门约能入，理言所趣，文互现焉。
何者？
一切诸佛并有三身，法佛无形，体非色声。若以色声相取，此即为邪。
准《唯识论》，清净法界，众相寂静，超过寻思言议之道，故曰无形非声也。
良为二乘及小菩萨闻说三身不异，即谓同有色声，但见化身色相，遂执法身亦尔，乃以化身之相求见法身，妙理精微相声永绝，既以色声求覩，故说为邪。
如萨婆多执佛化身以为真佛，地前亦迷，故曰遂执。离相寂然，绝诸戏论，故曰精微永绝。○有人疑曰：三身不异，不似相宗之所谈也。今会曰：非是言相即，唯是摄相归性而已。故《法华玄赞》曰：「应化非真佛，亦非说法者。」推功归本，即法身也。
《弥陀经》等劝念佛名、观相求生净土者，但以凡夫障重，法身幽微，法体难缘，且教念佛观形礼赞，障断福生，愿行相资，求生净土，拟逢化佛，以作不退良缘。
准《观经》云：「具足身相，犹为难缘。」故曰：非是凡夫心力所及，何况极妙之真身乎？观佛身形，《观经》所说。礼拜赞叹，论文所劝也。故有等言。○西方身土，论其报化，诸师异解。今师所判，亦非一准。佛土章云：「西方通于报化二土。」《述记》中指云：「他受用。」此中判曰：「化身化土。」各述一义耳。
所以上代通人，咸依此教，观形念号，求见化身，冀命终时，亲来接引。遂感弥陀化主，降念相迎，报尽乘华，即生彼国。
广见古今者，名为通人也。且《安乐集》列六大德曰：「并是二谛神镜，斯乃佛法纲维，皆共详审大乘，叹归净土。」如昙鸾法师临命终时，寺傍左右道俗皆见幡华映院，尽闻异香音乐迎接，遂往生也。余之大德临命终时，皆有征详，盖其通人欤？
初心后境，理契无违，念号观形，并非邪道。岂得独怀一执，不悟圣心，异说纷纭，令他致惑。
念观俱正，故曰并非。纷纭，乱貌。非特损自，亦至谬他，乱想之过甚哉。
寻斯要决，皂白足分。犹预既无，归心妙业。勿生乱想，反堕三途。众苦迫伤，悔之何及。
准《观经》云：「诸恶所归，自然迫促。当斯之时，悔复何及？」
第二、《佛藏经》云：「若有比丘见有佛法僧戒可取者，是魔眷属，非我弟子，我非彼师，非我摄受。」
此经十品说，都不出此意也。
疑曰：《佛藏经》说：心外见佛，皆说是魔。佛非彼师，说彼非佛弟子。如净土教，专遣念佛名、观佛相好、求生佛国者，即非佛弟子。佛非彼师，云何得佛护念往生净国？
《阿弥陀经》云：「为一切诸佛共所护念。」《称赞经》云：「慈悲加祐，令心不乱。」锋楯若此矣。
仰寻二教，无不佛言。两说既殊，若为取判？
通曰：教迹万差，同归一实，随根差立，义别言诠。
会随机权，归一乘实，故曰同归。随宜诠义，言教差别，故曰义别。○律师考此文曰：「乖一乘方便之义。」今会云：约不定性，会三归一，名同归一实也。是故不出三乘真实之旨。《法华玄赞》此说一乘，故义贯通。若言佛乘，举果摄因名；云菩萨乘，举因摄果称，斯之谓矣。斯乃《摄论》所说，彼宗盛谈焉。广如赞文也。
审察两经，文乖理一。
何者？
佛、法、僧、戒有三种不同：一者、真谛，二者、别相，三者、住持。
别释中略后一盖，至下具录也。
真如体净，二障斯亡。本觉圆明，即为真佛。
准《唯识论》，清净法界，非漏随增，性净圆明，虽有客尘，而本性净，故曰真体障亡。此性本有二身，觉悟平等自性，具无量德，离诸戏论，故曰本觉圆明。或可法尔无漏，本有种子，名为本觉。斯据今师自释《楞伽》之文，而存二义也。律师考此文曰：「违立始觉菩提之义。」岂其然乎？
守性不改，胜智轨成，大士同缘，万行斯著，即为真法也。
任持凝然，故云不改。可范生解，谓之轨也。诸佛轨之而得成佛，菩萨乘之到如来地，故曰成缘。大功德法之所庄严，有无为依，故曰行著。
冥符理会，乖诤绝言，此真僧也。
与一切法不一不异，故云冥符。是一切法平等自性，故曰理会。言思路绝，离於戏论，故名为乖诤绝言也。斯乃实和合之相也。
性洁澄严，体净无垢，即为真戒也。
诸漏永尽，性净圆明，故曰洁严。虽有客尘，而本性净，故曰无垢。是戒珠之真实者也。
据斯胜义，故说真谛。
此非世俗，故云胜义。
《涅槃经》云：「若能观三宝，常住同真谛，此即是诸佛，最上之誓愿。」即其义也。
〈大众所问品〉之偈也。
言别相者，佛有三身，即法、报、化也。法有四种，即理、教、行、果也。僧有二种，即有为、无为也。戒者，即在家、出家修道。行者，止作二持，一切戒品也。
法即名清净真如也。报是自他受用二类也。化者，十丈、丈六及随类化也。体依聚义，并名身也。教是本质影像，理即二空真理也。行是六度万行，果即菩提涅槃也。轨持生解，故皆名法也。声闻名为有为，如来称曰无为，见于《涅槃经》也。行为出世，故曰修道。三业防非，十支修善，谓之止作。止即摄律仪戒，作是摄善摄生也。前一止是持，作即犯。后二作即持，止是犯。故曰止作二持也。摄尽诸品，故云一切也。○释真谛中结曰故说，此标云言，别相标结，有无互文耳。
但修别相，为证真谛。起行之徒，只知别相，便为究竟，不悟真原。学戒之流，并为助道。佛之名相，应现非真，用接少凡，权为憩室。下愚不了，预执为真，所以佛诃，称魔眷属。
准《涅槃》云：「说三宝之异相，为度声闻凡夫，故未究竟。」于佛性中即有法僧，凡愚不了执差别相，故曰只知不悟等也。戒如大地，一切善法由此而生，发慧证理真为资缘。《涅槃经》云：「若不持戒，云何当得见佛性耶？」未是直路，须以定慧相资，故云为助。对修别相，是故曰并也。
佛之真子，要达二空，远契如如，方期本愿。端居名相，不悟真空，却入魔乡，远佛违法。
过五百由旬，而悬到宝处，故曰要达远契。真子所期，固在佛果，苟中路怠，岂本意乎？故云期本佛之名相，入宝所之绪也。妄止宿屋端，则将还魔宫，佛法弥远矣。
阴魔将越，必因常住法身；烦恼障除，要赖虗空等定。出天魔界，还由慈力等持；冀殄死魔，功据神足之定。仰瞻四方，非大圣之莫能；伏察四魔，岂下流之有効？
《大智度论》曰：「得菩萨道故，破烦恼魔；得法性身故，破阴魔；得道得法性身故，破死魔；入不动三昧故，破他化自在天子魔。」○对治扰乱，须依寂静，故曰赖空定也。若治瞋恨，莫过慈力，所以菩萨入大慈定，军魔兵仗变为莲华。《摄论》云：「依慈等持，能破天魔。」若能修四神足，可住寿一劫；若减一劫，所以殄死魔也。如《阿含经》说焉。
若不栖神至道，绝爱网之无由；系想归真，隔生途之乱轨。所以佛教凡流，且学乱固。
真实出世，谓之至道。爱能缚人，喻如网也。注想一处，归真正境，谓之系想归真。乱轨乱固，并名净土之法，皆不拘度而成度之谓也。祖师所谓不共极谈，盖斯谓乎。《春秋传》云：「讲事以度轨量谓之轨，取材以章物采谓之物，不轨不物谓之乱政。」固之为言也，自能守之，而其则不忒也。或当改作因也。夫降四魔者，依寂静力，净土之法，未必如此，所以得乱名也。
若想西方，且求不退，得生化土，见佛化身。化主提携，得无生忍，平等法界，了达分明。籍此神功，坏诸魔网，近超三界，远证菩提。
《观经》云：「见佛色身众相具足，见诸菩萨色相具足，光明宝林演说妙法，闻已即悟无生法忍。」又云：「得百法明门，住欢喜地。」故云得忍等也。天魔邪业缚生如网，证平等理，心无所著，何之邪网而得缚乎？先生佛家谓之近超，当坐道场故曰远证也。
若不如斯，还沉恶趣，长时受苦，解脱未期。
详此二因，差无违诤，勿随一见，浪执生疑。
两经说异，净秽途殊，至其所入，遂归一趣，故云无违。
顺此要门，乃为想土，仍坏住此，窂绝轮回。
所入虽一，而能入有难易，此所以专为劝也。
验此随行浅，深观因自分。殊益详因念，理契本何差。
二因虽异，而修念道，不行邪路，遂入一趣，并归本原，何差之有？
第三、《无量寿经》云：「此界一日一夜修道，胜余佛土百年。」《维摩经》云：「娑婆国土有十事善法，诸余佛土之所无有，谓以布施摄贫穷等。」
疑曰：准此经说，娑婆修道乃胜余方，何劳专念弥陀愿生极乐，舍胜取劣，业行难成。
取舍二途，幸详曲委。
通曰：善逝弘规，靡不存益，各随一趣，理不相违。
第一上升，永不复还，故名善逝。弘规，犹言大度也。
何者？
修行之机，凡有两位：
未登不退，难居秽土。欲修自行，多有退缘。违顺触情，便生忧喜。爱憎竞发，恶业复兴。无法自安，还沈恶趣。
《智论》曰：「具缚凡夫虽有大悲心，即愿生恶世救苦众生者，无有是处。何以故？恶世界烦恼境强，自无忍力心，随境所转、声色所缚，自堕三恶道，焉能救众生？」
若也修因万劫，法忍已成，秽土堪居，方能益物。既成自行，已免轮回，十事利他，诸方不及。为余佛土，依报精华，众具莫亏，所须随念。既无乏少，施欲何人？自余九事，准斯可委。所以自知不退，住此无防，广业益他，胜诸佛国。
《大本》曰：「他方佛国，为善者多，为恶者少，福德自然，无造恶之地。」故曰无乏少也。施所欲具，谓之施欲。《维摩》说曰：「大悲深固。」《大本》劝令广行六度，知两经皆说上位之行矣。
当今学者去圣时遥，三毒炽然未能自在，若生净土托彼胜缘，籍佛加威方得不退，是故要生彼国，成自利因。
胜缘者，有五种胜事，至下自明矣。《维摩经》曰：「自疾不能救，而焉能救诸疾人？」故云要成也。
据此而言，差无违诤。
第四、《弥勒问经》云：「念佛者，非凡愚念，不杂结使念，得生弥陀佛国。」
经中说十念，今文其总标也。
疑曰：准此经说，夫念佛者非是凡愚，不杂结使方成净业。今修行者圣位未登，结使不除，如何得往？
汝今念佛，功不枉施，疑网稍淹，请垂剖折。
稍，渐也。淹，滞也。剖，折割切细簿之也。《文选》曰：「剖纤折微。」
通曰：教阐随机，密旨难悟。色丝之妙，达者须臾。所以取舍不明，浪生疑执。
色丝之妙，犹言绝妙也。《世说新语》曰：「魏武甞过曹娥婢下，杨修从背上见题作『黄绢幼妇，外孙齑臼』八字。魏武谓修曰：『解不？』答曰：『解。』魏武曰：『卿未可言，待我思之。』行三十里，魏武乃曰：『吾已得。』令修别记所知。修曰：『黄绢，色丝也，于字为绝。幼妇，少女也，于字为妙。外孙，女子也，于字为好。齑臼，受辛也，于字为辤。所谓绝妙好辞也。』魏武亦记之，与修同。乃叹曰：『我才不及卿，乃觉三十里。』」其智迅速，固易悟焉，故须臾而得之。密意旨远，辄难取舍，所以迟钝之怀疑也。
何者？
佛教净业，都是凡夫因果，深信岂得愚也？
《观经》云：「为未来世一切凡夫。」又曰：「深信因果，不谤大乘。」
今解凡愚，应作四句。
一、凡而不愚，谓从善趣乃至十信，终心无得相似唯识智，故谓之凡。但于谛道缘生，深怀仰信，运心取舍，损益能知，此即不愚也。
谛道，四谛也。总别并举，故曰谛道也。缘生，十二缘起也。取善舍恶，是损是益，自能分别，故非彼顽愚也。
二者、愚而不凡者，十解以上菩萨于真如境未能证见，故说为愚。得相似无漏智，皆比知二无我，不随生死凡流，亦得义说非凡也。又解：初地以上菩萨于胜进分无明障故，约此称愚。由得圣法，故非凡也。
现立少物，谓是识性，带相观心，犹有所得，非是真实，故曰相似也。能伏分别二取知解，不涉邪谬，故曰比知也。不同彼无得，故说为非凡也。况三贤无生，《摄论》所许，悉称名圣，非凡之说，良有由也。当体非愚，故曰约此也。
三者、亦凡亦愚，即善趣以前一切众生，未顺圣理曰之为凡，不了因果复说为愚也。
圣，正也，即名出世。未勤求之，故曰未顺。顽然而无知，故曰不了也。
四者、非凡非愚，所谓如来圣智满足，二障都尽，故非凡愚也。
所言凡者，泛也。准治人德，损益莫分，泛尔受生，等同凡类，去来善恶，轻重不知，此为愚也。
准，度也。言虽治世法而未顺圣理，是故不能损惑益智，遂所牵缠而死此生彼。《陀罗尼经》曰：「流转生死，迷惑不正，故名凡夫。」即其义也。常迷同没，故曰等同也。去来等下，释愚名也。
今欲往生净土作业之人，知此娑婆苦切充满，特生厌背，不可久居。闻说西方胜乐无极，专诚注想，誓往无疑。既能永灭苦流，长辞染界，即非薄浅，泛尔随生。
《观经》曰：「韦提希白佛：『此浊恶处，地狱、饿鬼、畜生盈满，多不善聚。愿我未来不闻恶声，不见恶人，乃至我今乐生极乐世界。』」即此中之意也。
但能念佛求往彼方，道悟无生当来作佛，意专广度法界众生，能运此心定生妙刹，有斯胜解故非愚也。
《大经》三辈皆曰：「发菩提心愿生彼国。」故云求作佛广度众生也。
言不杂结使者。
使谓十使，结谓九结。
駈役有情，缚留三界，故曰结使也。
念佛之心，即第六识。心王正起，欲作恶事，结使烦恼，容可得生。正念佛时，与遍行五所，及善十一所，不动诸结，无因起故。心缘异境，结使爰生。注想佛时，结使眠伏，故言不杂结使念也。
准《唯识论》，诸烦恼生，必由无明，非善心中有无明故。无痴善根，性相违也，结使烦恼，斯被眠伏焉。
○应生起言：佛教净业，都于凡夫设愿求，而结使未除，数数现行，何曰不杂？若依灭尽者，凡夫岂堪乎？次下会此难也。
愿求生净土者，即不应言杂。良由结使未断，容可杂生。若已灭除，不得杂起。则由未断时，有现行念佛净心，性乖结使。心正念佛，诸结不行；有间断时，无防即起。非说灭尽言不杂也。
圣人惑尽，此界足安，不劳念佛，求生彼土。
疑者，迷非凡愚念，而为圣人行，故结若此也。
第五、《最胜妙定经》云：「有人造种种寺塔，其数无边，不如于暂时间端心静虑。」
又如诸部大乘经中，说无生之理，遣人修道学慧。
疑曰：准依此教，佛赞无生业行之中特为尊胜，《弥陀经》等劝往西方，厌患娑婆愿生净土。
生为患主，生尽患除，舍生求生，患因渐广，何不作无生行以悟法身？念佛色形，生因不了，设生彼国，与此何殊？但观无生去佛不远，心即是佛，何假别求？
准《般若经》，见有生灭，皆是虗妄，非真实有。生即有老，老故有死。愁叹苦恼，但断其生，而死自灭。不知断生，终不离死，即此中意也。
此业既专，幸示深趣。
专，自是也。言自为善之，定有深旨，愿闻之也。
通曰：行缘教起，并为利生。教说不同，良由器别。
何者？
泛论根器，略有二意：一者业深，二者行浅。业深之侣，可学无生；行浅之流，要生净土。
夫论作业，凡有二条：一者倒还，二者出离。
言倒还者，虽学佛法，但为名闻，不惧当来生死悬险，贪求胜解，转执人我，自是非他，不受三业，语宣无相，着相炽然。设学无生，将为伎艺，见他念佛，即横瞋嫌，致使行人心怀退没，口宣妙药，畏不能服，反吃诸余动病毒药。是心为业，心乃浪游，心既不谛，未能看守，自云我解，勘捡全无，不觉命绝，却沈生死，逡巡受苦，解脱未期，此为倒还也。
妙药，所谓实相常住之甘露也。终日口说，心未曾味，故曰不服也。非特不味，亦执差别，夭伤慧命，如服毒也。逡巡，却去也。此业似进却退，故云倒还也。
言出离者，复有二门：一者、无生，二者、有相。
言无生者，谓守恬静了别外缘，有无二相善知取舍，制心任运不住二边，口说心行随事勘捡，若违若顺心得均平。且如炭火吞食，口飡吞食畅悦无叹，吃火食炭不殊吞食，诸违顺境并得如斯，堪任娑婆久居不退，回兹秽国翻作净方，功力既然即成出离也。
恬，静也。飡嘉饮旨，口无叹吞，吃火吞刃，腹不烧穿，一事若斯，其余可知，故曰并如也。是皆上位之所作也。若如此，则理居净土，设由秽国，真变瓦砾，随心土净，盖斯之谓也。
言有相者，垢缘障重，无相难成，若在此方，诸苦弥积，守心内静，散境外牵，心逐境移，无生叵悟。心缘一佛，想念弥陀，恶业不为，求生净土，见他别业，赞善显扬，闻说他非，不生轻毁，系心一处，远想西方，三业相扶，定生彼国，亦成出离也。
简国于诸方，故曰系一。立域于十万，故云远想。非特无相，是能出离，故曰亦成也。
幸各以根验教，契者当行。自委业深，位居不退，未劳取相，愿生西方。行浅之徒，未免流浪。无生要证，始得出缠。口诵无生，作者非一。据其证者，百无一人。欲得无生，要由胜境。所以求无生见佛，用作证缘。久住阎浮，常逢善友。虽闻正法，说者是凡。日夜恒闻，未证理故。
口诵无生，作业不纯，故云非一也。或心口各异，言行相乖，谓之非一亦得。
《推摩经》云：「终日说法，不能令人证灭修道，即是戏论，非求法也。」设使来生遇善友，起今因，还为戏论。不如求生净土，且绝轮回，登入宝林，一闻正语，尘妙法忍，应念圆明。
日夜说听，证悟无分，因果响应，转成戏论。夜以继日，勤劳无功，故云不如等也。近超三界，故云且绝。终满足果，故曰圆明也。《观经》云：「光明宝林演说妙法，闻已即悟无生法忍，乃至得无量百千陀罗尼门。」又曰：「当坐道场，生诸佛家」矣。
详此两缘，勿烦犹预也。
第六、《涅槃经》云：「阿难厄魔，文殊往救。」《大品经》云：「魔王变作佛等，人不能知。」《优婆曲多经》云：「魔变作佛，尊者顶礼。」
《涅槃》出于〈憍陈如品〉也。阿难比丘在娑罗林外，去此大会十二由旬，而为六万四千亿魔之所挠乱。以此因缘，不来至此大会之中。佛𠡠文殊往救，即为说大神呪。文殊受已，至阿难所，在魔众中发大声说。魔王闻已，发心舍业，即放阿难。文殊师利与阿难俱，来至佛所。阿难见佛，至心敬礼，却住一面。广如经说。《大品经》出在〈梦誓品〉，文曰：「菩萨摩诃萨不久行六波罗蜜，乃至未入菩萨位，为恶魔所挠。须菩提！恶魔变化作菩萨身，说种种之事，记菩萨。菩萨闻已，心生轻慢，谓我已得，轻毁他人矣。」《付法藏传》第二卷广说曲多迹，今称之而名《曲多经》也。优婆曲多，唐言近护，出佛灭后一百年而得六神通大阿罗汉。当尔时，为阎浮提大导师矣。广见彼经及《大论》第十，并《娑婆论》第一百三十五卷。
疑曰：阿难果证预流，尚被魔挠，佛令文殊往救，然得本心。又魔能化佛身为人说法，浅行菩萨皆不觉知。尊者曲多道穷无学，见魔变作佛，不免归依。今欲想弥陀临终见佛，此皆魔境，岂可依凭？所见若真，特为要药，如逢魔像，虗入邪决。
佛之真形，除病胜缘，教令见之，法真为要药也。天魔妄像，长苦恶因，劝使逢之，教当为邪论也。
疑情未除，定希会说。
通曰：大觉权形，神像挺拔。魔虽矫乱，其像悬殊。累劫勤修，胜因圆着。果成万德，相好超奇。岂有弊魔，辄能伦拟。
应现非真，故云权形。超思议外，故云神像。挺，超也。拔，抽也。巍巍出众，故曰挺也。《智论》云：「佛从无量阿僧祇劫集大功德，一切具足，因缘大故，果报亦大，余人无此。」
何者？
如来体严紫磨，相具炳然，皎若明珠，光逾万日。魔王设变，众相不成，事等劣夫，方乎贵宰。
炳然，明貌。方，比也。
阿难权居小圣，迹示预流，据其实行，久登初地。虑佛灭后，修行之徒，魔坏净心，无方制伏，所以示抅魔网，请佛加威。神呪既宣，则为起教，广流遐代，学者摧魔，非谓圣人凡厄魔网也。
阿难发心于空王佛所，其行既久，登地可知。未见证初地文，盖显是地上耳。《涅槃经》中不举阿难请语，今文即约隐密云焉。
《大品经》云：「魔变作佛，迷惑下凡。」
经说云久不行六度及未入位等，知约下凡也。
浅行菩萨不能了者，当说《大品》未辨权起。
《大品经》曰：「于是般若波罗蜜，若听受持亲近读诵，乃至是人魔若魔天不能得便。」故当说令之摧魔也。阿难示以魔挠，谓之权也。为起教法，谓之起也。
涅槃会中因请为说。迦叶请言：「佛说波旬说，云何分别知？」佛告迦叶：「譬如偷狗夜入人室，其家婢使若觉知已寻即退去。行者亦尔，已入佛家而护甘膳不令魔杂。佛之灵状殊异端严，魔来滥正应善分别。眉间毫相右绕盘旋，外实里虗白光流散，其光映洁净如瑠璃，面貌圆明犹如聚日，顶髻高显其发绀青，一发一蠡右旋宛转。覩兹胜相并佛真形，若异此门并为魔也。」
此之一节，总祖述彼经意。考迦叶问辞，出于〈长寿品〉之初也。佛演说譬，在于〈四依品〉之初。行者等下，捃摭经文，处处交举，寻而可知焉。
言优婆曲多不识魔者。
尊者曲多，生居佛后，以次传法，为第五师，说法度人，其数极众。
《付法藏传》云：乌婆曲多说法道利，夫妇俱证阿罗汉者，乃下一筹，一筹四寸，填积石室，室高二十余尺，广三十余尺。单已及别族者，虽证不记矣。
魔王垢弊法会雨华，挠动众心不能领悟，又当更惑施以宝冠。圣者垂哀愍而见受，因语魔曰：「我奉佛教识义知恩。」圣者云：「汝既施宝冠，我有宝璎相谢。」乃取人虵狗三种死尸，变作宝璎系颈下。波旬庆曰：「曲多圣者神力难名，化导群机果集圣侣。我之魔众展转希谏，今既受我宝冠，又以宝璎酬我。曲多既落魔网恶趣转增，我之军众不复损减。」身心踊跃辄即还宫。至四天王天，曲多遂摄神力，宝璎珠玉还作死尸，臰烂青膖脓血交落。波旬忧恼控去无所，遍及诸天欲请除弃。诸天各报言：「非我力能，此是释迦如来弟子优婆曲多，为汝无知横加挠乱，暂以此事挫汝身心，可速归依得免斯厄。」波旬来下至圣者前，五体虔诚悲哀忏谢。曲多尊者愍而为除，谓彼魔言：「我生居佛后不见如来，汝可为我变作佛形瞻相。」魔入村林变身似佛，曲多见已敷座顶礼。魔乃惊惧向曲多言：「弟子凡愚不违尊教，虽变作佛仍处庸流。圣者和南灭无量福。」尊者答：「我近礼佛像远敬大师，汝弊魔非我所敬，汝今莫惧妄畏福消。」于是魔王深生庆悦，舍诸杂行归佛法僧，顶礼优婆曲多足还宫不现。
传云：或雨真金、化作白象，现为女身，端正奇特，举会欲观，无听法心，于三七日中演深法味，乃至无有一人得道，尊者入定即觉焉。《大乘义林章》曰：波卑夜，此云恶者，天魔别云波旬，讹也。万二千五百人为军，此言将众令与天地战，谓之军众也。控，引也。三七日中不觉魔挠，故云无知。或波旬未知尊者神力当如此，谓之无知也。挫，摧也。庸，常也。贫贱之人称和南，此曰恭敬。
岂得疑言不识魔也？
又如众多贵宰，力助一夫，凶恶之人，莫能侵挠。修业者亦复如斯，修念至诚，决定生彼，十方诸佛，咸助威灵，报尽之期，魔不能乱，弥陀化众，皆阐慈光，接引魂情，令升妙乐，勿惧魔挠，不习良因。
《小本》云：「为一切诸佛共所护念。」《宝积经》云：「高声念佛，魔军退散。」《称赞经》云：「慈悲加佑，令心不乱」矣。
第七、西方净土、弥勒天宫，共相比校，以彰优劣。
天台迦才及与道绰，如次以二、三、四之义辨之。感师解之，亦以十二上世古德盛为之辨，盖为人多生惑也。○律师疑云：《上生经疏》云：「天宫有十易生，净土有七难生。且劝内院，曰：但业行浅，愿生西方。万一不生，恐成自误。故当已行，应修此业。」一师所释，何其如此？故知此书非基师造也。今会云：如来说教，随机万差。人师演教，亦随空示。随入一门，并归一理。此文所述，意在兹焉。故《通赞》中亦举十胜，专劝净土，各随一趣，并不相违。
疑曰：弥陀净土去此悬遥，弥勒天宫现居欲界，何不愿生兜率，乃趣西方？舍易求难，岂非迂滞？
迂，回曲貌。滞，淹也。
通曰：比校两缘，凡有多种，略陈十异，同释众疑。
一命有长短，二处居内外，三境分秽净，四身报两殊，五种现差别，六进退修异，七界非界别，八好丑形乖，九舍生不同，十经劝多少。
一、命有长短者，兜率寿命只四千年，西方寿命一百千万亿那由他阿僧祇劫。
以人间四百年为彼天一昼夜，于人间数五十亿六十千岁。那由他，此云万亿。阿僧祇，此翻无数。《大本》誓寿命曰：「有能限量下至百千亿那由他劫者，不取正觉。」小本曰：「无量无边阿僧祇劫。」今释虽云无数，而非无量，何乖经乎？谓《大阿弥陀经》及《平等觉》、《悲华》、《芬陀利》等，皆说有量。故且据一说而与天寿对论，况判主为化身，岂无量乎？若准《通赞》，则亦判言无量，盖存报身义也。
二、处居内外者，兜率天宫，慧业若多，即生内处，亲侍弥勒；慧少福多，即生外处，不见慈尊。净土之中，一无内外，报虽优劣，俱是圣贤。
准《上生经》及彼疏曰：「内院即是窂度䟦提及五百亿诸天子等愿力造作，供养菩萨众宝珍华，为增道缘。」依赞而言，十善报应胜妙福处。外院即是诸天共造，躭着五欲，不逢胜缘，还造恶业，不免轮回。《杂阿含》凡夫于彼命终，生地狱、饿鬼、畜生中，盖斯谓也。一味平等，故无内外；阶有九品，故云优劣。住正定聚，所以皆为圣贤也。
三、境分秽净者，若生兜率内院，见弥勒尊圣会之境，能发净缘；外院香华楼台音乐，皆生染想；西方树鸟水网音乐，触对六根，无非长道。
准《上生经》，窂度跋提愿力为化作善法堂，菩萨居中集众说法，是名圣会也。所见闻皆劝助菩提。外院无若此事，故多着乐也。西方树鸟水网及音乐等皆出法音，如《观经》说：六境相缘而得法忍，六根清彻无诸恼患，受其快乐皆无染著，譬如比丘得灭尽定。斯乃《大本》所明而愿力所摄也。
四、身报两殊者。天中正报，男女两殊，更相染着，障诸道业。西方生者，皆是丈夫，于自他身，清洁无染。
内虽有女，而化所成。外即不然，男女相着，执手成婬也。丈夫，男子之称。彼国众生，乘佛本愿，悉具三十二丈夫相。名犹无有，况有体乎？
五、种现差分者，若生天上，种现之惑俱行；但生西方，唯种永无现惑。
兜卛诸天现居欲界，具惑凡夫更无愿摄，净土众生无境迎恶，故乘愿力，不善永离，差分有隔矣。
六、进退修异者。若生天上，多有男女，慧力轻微，多不免退。往生极乐，慧力增强，既绝欲行，唯转进修。
依经及疏，内决无退，外即不免，退没三涂。净方众生，定慧并行，福德自然，无毛发恶。○律师疑云：彼经疏云：「若生外院，离第九品，任运后时，还成不退。」今何违乎？会云：此是释外院中亦有不退者。然多有退。而今不免，盖就多分而言。
七、界非界别者，上生兜率，未离欲界，火灾若起，不免焚烧。如生西方，永辞三界，水、火、风等并不能害。由彼国中有形质故，非无色界；依地居故，不染色境，故非色界；无婬及段食，故非欲界。
火灾能坏色界初禅，欲界之中岂免焚烧？火灾既起，余灾可知焉。净土之中三灾不及，波、水、风、幻还为胜缘。由彼下，据《大论》第三十八卷释成焉。《净土论》云：「爱乐佛法味，禅三昧为食。」所以此无段食也。
八、好丑形乖者，生在天中，男女不同，好丑殊异。若生净刹，紫磨金身，一类莹严，具丈夫相。
论天果报，真为殊特。然随因行，报有好丑，形有男女，实缘憎爱。净土之中，咸同一类，形无异状。盖是为愿有，悉皆金色，及无有好丑，具大人相也。
九、舍生不同者。舍命生天，无人接引。若生净国，圣众来迎。
法藏菩萨誓曰：「临寿终时，假令不与大众围遶现其人前，不取正觉。」说其相，如三辈九品文也。○律师疑云：《上生经》曰：「时弥勒放眉间白毫光来迎此人。」今无接引者，岂非乖异乎？会云：弥勒无本愿来迎，相亦劣也，故且属无焉。
十、经劝多少者，劝生兜率，唯有《上生经》文，不至慇懃，粗令作业。劝生净土，经论极多，大圣慇懃，专诚使往。
粗，略也，疏也。专诚，不之苟且也。非特有经劝多少及文慇不懃，至励功行亦有亲疎，故曰粗曰专也。天台判曰：「诸经所赞多在弥陀。」亦此中意也。既辨优劣，须定生之难易，故下决焉。
又问：西方净土处胜时安，一切下流如何并往？答曰：彼方精微欲往实难，佛力加持去之甚易。
出过三界，故云处胜。四大常安，故云时安。菩萨别得业之所感，故不易往。佛力加助，弹指即至，盖本愿之所致也。易往而无人，实可悲痛焉。
西方要决科注卷上
西方要决科注卷下
第八、《无量寿经》云：「生彼国者，住正定聚。」《弥陀经》云：「极乐国土众生生者，皆是阿跋致。」
决定流转，名邪定聚。随缘不定，名不定聚。决定不退，名正定聚。净土无前二，故住正定也。盖是乘愿力，居纯正土也。
疑曰：泛论不退之位，要说万劫修功，如何念佛一生，下至临终十念，并蒙弥陀接引，生彼得不退。
十信经一万劫，方入三贤。今即一生等行，顺次获得，疑也宜哉。
论功行，有差别，若为符契。
符契，汉制以竹，长六寸，分而相合，两不相差也。
通曰：不退、正定，名异义同。修行之人，凡有两种：一居秽土，二处净方。秽土修因，要资万劫；净方起行，自有多途。
《净土论》注曰：「正定即是阿䟦致。」今此言之者，论定聚义。经论说殊，人师解区，故预判之，使无相滥也。九品证异，故有多途。或有被弘誓铠居下位，或有速疾证不退住补处之位，亦成多途也。虽同居不退，而证有浅深，故作此释。
今明不退有其四种。
诸经论中明不退义，未必一准，以其名异数别位殊，勿迷其途矣。
《十住毗婆娑论》云：一位不退，即修因万劫意，言唯识观成，不复退堕恶律仪行，流转生死。二者行不退，已得初地真唯识观，舍二乘心，于利他行得不退也。三者念不退，入八地以去，真得任运无功用智，于定散中得自在故，无念退也。
《十住论》普考，未得此文意。言者，相似义也。言第六分别观慧，取相似之境也。恶律仪行者，旃陀罗及畜猪羊等畋猎渔捕之类是也。准《瑜伽》等，一期活命意乐起杀等等，成不律仪也。广如诸文。三贤菩萨伏灭二取，令彼不起，了二取空，得相似智，常生贵家及善趣中，不堕恶行及不善趣。前文所谓皆比知二无我，不随生死凡流，亦斯谓矣。始入初地，实证真如，境智平等，离二取相，谓之真唯识观成也。于初地中断异生性障，永不转变为邪见等，能相续不起异类见及异类业，岂起小心？此中一行之中修一切行，故不废利他。第八地中断无相中作加行障，故任运道。空中能起有之胜行，于定散中方得自在矣。
四处不退者，虽无文证，约理以成。何者？如《婆娑论》说：「退根罗汉，欲界人中得果，遇五缘退具，恐失圣果，起修道惑，谓远行多病、乐诵经典、乐和诤讼、乐营僧事。若天中得果，不逢退具，即得不退，入般无余。」行者亦尔。前三不退，未得人中，若在娑婆，流浪生死，是其常处。由此染界，遇五退缘：一者、短命多病；二者、大恶缘伴，爼坏净心；三者、外道杂善，乱真正行；四者、六尘境界，娆动净心；五者、不常见佛，竭逢圣化。若常住此，遭五退缘。但生净土，逢五胜事：一者、长命无病；二者、胜侣提擕；三者、纯正无邪；四者、唯净无染；五者、恒事圣尊。由此五缘，故得不退。
《婆娑论》第七卷说六种罗汉，前五皆退，后一无退，广如彼论及《俱舍》、《对法》等说。五退具等，光记引《大毗婆娑论》第六十卷，文与今同。考论未得全文，盖取意而已。见所断惑，迷谛理起；修所断惑，迷麤事生。迷理已断，迷事未尽，故麤事境失念惑生，是故生修道惑。所谓五事皆令心倦，实为退缘也。短命多病等，鸾师同述。天台亦言：「原出于《十住论》中，大槩虽同，各有少异。」恶缘伴者，无顾恶人，破他胜德等，即其事也。其相似善，乱真正行，谓之杂善。浅行之人，苟不甄别，深成障道，当远离焉。五胜事者，天台亦言：《通赞》同举，并与今少异。又今师《观经疏》举七种胜事，其中五种便解今文，谓寿命无量而得金刚那罗延身，是一胜也；诸上善人俱会一处，补处菩萨常为法友，是二胜也；常修梵行，无不善事，不闻恶声，不见恶人，无邪法而可乱正行，是三胜也；无女人故，无欲爱心，见闻触者，令心不染，是四胜也；常见诸佛即补处故，恭敬供养，是五胜也。
据其行位，未可輙齐，地胜缘强，更无退具也。譬如恶人，常行不善，遇逢胜友，哀悯提奖，绝恶交友，恒随长伴，至于一代，无起过缘也。
第九、《弥陀经》云：「不可以少善根福德因缘得生彼国。」
疑曰：净土往生，要须大善，具行诸业，方可往生。但空念佛，如何生彼？
六度四摄等，名为诸业也。
通曰：夫论善根多少，只约念佛以明。过去无宿善缘，今生不闻佛号，但今得闻净土，专心念佛，即是过去善因，想念西方，方能决至，此为大善根也。虽闻弥陀净土，发意愿生，进退未恒，心不决定，判为少善，不生净土也。
《大本》曰：「若人无善本，不得闻此经。清净有戒者，乃获闻正法。曾更见世尊，则能信此事。谦敬闻奉行，踊跃大欢喜。」当知今生至心，过去有因也。广说宿善，出在《贤护》、《观佛》、《称赞》、《平等觉》等诸文也。按立多少名目，诸师异解，未必一准也。
又疑曰：据其念佛，只念佛名，设使心专，未为大善，纵称佛号，那得往生？
答曰：今明念佛，此辨总修。良为群机受益不等，诸佛愿行成此果名，但能念号具包众德，故成大善不废往生。
上智下机，俱能修习，谓之总修也。或修此一行，都含诸德，是名总修也。
故《维摩经》云：「佛初三号，佛若广说，阿难经劫不能领受。」《成实论》释佛之号，前之九号皆从别义，总前九号名义功德，为佛世尊。说初三号，历劫难周，阿难领悟，莫能具悉，更加六号以制佛名，胜德既圆，念其大善也。
经下卷也。论出〈十号品〉焉。夫论十号，开合有异。今文准开无上士、调御丈夫，合佛世尊之说而解之，则其意明矣。所谓初三号者，如来、应供、正徧知也。此之三号，其德最胜，故诸文中多举此三。然桉彼经列初二号与终总德，今言初三，盖约通途而言之耳。一曰：经举十中初二，故有初言，是从初从多而言焉。今按通说之三，加总为四，加之以六，十号方满足，而更加六号之言易见焉。
第十、《弥陀经》又云：「善男子、善女人念佛生彼声闻之众数无量无边。」《净土论》云：「大乘善根界，等无讥嫌名，女人及根缺，二乘种不生。」
疑曰：如《净土论》，女人根缺，小圣不生。《弥陀经》皆说生彼。二俱圣教，何以各殊？
通曰：勘寻经论，各顺一缘，审而察之，并无差殊。
言女人生者，志性妙决，深厌女身，专念佛名，求生净。土，娑婆报尽，转作丈夫，处妙华台，即生净国也。
根虽是女，能求菩提，深信平等，广大誓愿，故曰妙决也。愿文曰：「其有女人，发菩提心，厌恶女身，寿终之后，复为女像，不取正觉。」善导释曰：「正命终时，即转女身，得成男子，坐宝华上，随佛往生，入佛大会。」《十住论》曰：「随诸佛之本愿因缘，女人见者，若闻名者，即成男身。」
言报缺者，有五种：一、生，二、犍，三、半月，四、妬，五、二形。如此根缺，志性无恒，但能发心，决意勇猛，舍残缺根，感具根身，即生彼国也。
天然不具，谓之生也。以力去势，名为犍也。因见他婬，妬心起婬，谓之妬也。半月能婬，半月不能，名为半月也。一身挟二根，是名二形焉。准律中言：「若此之类，其性软弱，不堪法器。」今文无恒，即斯谓也。声盲、瘖痖、躃足、孑臂之类，复不全器，但言五种者，盖举重而已。
二乘者。
一谓愚法，证人空理，已得小果，不达法空，故云愚法。唯求自益，不能利他，不可得生净土。
二谓不愚法。
虽得罗汉，不住小果，随诸菩萨起大乘心，顺生佛前发利他行，故生彼国也。
又《观经》云：「中生之人，至彼方证小果。」
中三品云：证阿罗汉及须陀洹。
疑曰：《净土论》云：「二乘种不生。」何因生彼，然得小果？答曰：此人先有小乘种子，遇善知识，发大乘心，即因前小习，悟四非常，发起宿因，即证小果。大乘善友，力所擕奖，不住小乘，还兴大念，故非小乘也。
经中上品云：「闻众音声赞叹四谛，应时即得阿罗汉道。」大乘善友，二菩萨等是也。经曰：「观音、势至为其胜友，当坐道场生诸佛家。」亦此意也。
根虽是女，能求菩提，深信自他佛性平等，即弘大愿，誓当成佛，广度众生。念舍女身，即生净土。临当报尽，化佛来迎，成大丈夫，入莲华座，即生彼国，佛令安神。经约此门，故云皆往。论据不能若此，故说不生也。
《涅槃经》云：「若能自知有佛性者，我说是人为大丈夫。」即此中意也。
小乘之人，要生大志，乘此为业，即得往生，从彼旧名，号声闻也。
《净土论注》云：「如言声闻者，是他方声闻，来生仍本名，故称为声闻。如佛与帝释语时，犹称憍尸迦，是其类也。」上四句会论，下二句通经。○按古德解之，以多释义。天台所判，粗似同之。千福解之，亦举释，寻可知焉。
疑曰：小乘之目，判作讥嫌，何因彼方必称斯号？
《论注》曰：软心菩萨不甚勇猛，讥言声闻，今指之而曰判作也。或谓是无，必所别指亦得焉。
答曰：声闻愚法，自利过深，不能益他，谓讥嫌耳。
虽存古号，即大声闻，益物既弘，乃为良称。
令声普闻，宁为小乎？
故《法华经》云：「我等今者真是声闻，以佛道声令一切闻。」
文出〈信解品〉也。
西方亦尔，虽有小乘，并真声闻，故无讥嫌等过也。
愿文曰：「国中人天，乃至闻有不善名者，不取正觉。」不善名已无，况有体乎？故有等之言也。
第十一、会释三阶行者五种小疑。
三阶佛法，信行禅师之所立，《集录》所述也。斯乃主于佛宗，亦万衢之一术焉耳。隋之初，佛灭后一千五百三十四年盛行于世，开皇未岁𠡠断不行，事见于《续高僧传》。凡立三阶佛法，成其三义：一、依时；二、约处；三、准人。依时者，灭后一千年前犹用一二阶法，于中五百已前属第一阶，一千年间属第二阶，一千已后总属第三。然以正、像、末三时，经论有异说，而建立三阶亦自异说。详按彼录，多千年后以为第三，是准正法千年之说，而像法已后以为第三阶之时也。或复一千五百年后以为第三，是据正法五百说，而末法已后为第三阶也。或单五百后即为第三，是依正法五百年说，像法已后为第三阶也。约处者，净土即是第一阶一乘世界，国无浊故纯说一乘，一乘即是第一阶法，故以为第一阶处。娑婆秽土即第二阶三乘世界，有是五浊分一说三，三乘即是第二阶法，故以为第二阶处。亦是破戒坏见之处，戒见俱破第三阶相，故亦为第三阶处。准人者，第一阶人有其两种：一者莫问一切凡圣，戒见俱具，正见成就，一切利根，一乘机根，诸佛菩萨。二者莫问一切，破戒一种，皆悉不坏，正见利根，凡夫一切，一乘根机。菩萨虽有两种，而唯最上利根，一乘根机而已。第二阶中虽亦有名一乘者，而犹是不出三乘之中也。第二阶机亦有二类：一者莫问一切凡圣，大乘小乘，皆悉一种，戒见不破，正见成就之众生也。二者莫问大乘小乘，皆悉破戒、不破见之凡夫众生。虽有二类，而并利根，正见成就，三乘机类也。第三阶者，《集录》之中引文极广，详察唯是有彼戒见俱破，颠倒一切一种众生，属第三阶之机矣。若约时论，则虽如此，而就人论，则在世及五百年前，亦容通有第三阶机，一千年后，亦容通有一二阶机。又娑婆机虽是第三，而就人论，则亦有二，余之通局，准之知焉。广如《集录》说也。
第一疑曰：众生流浪苦事，悉经推究，此因皆由起邪三毒。今者专心念佛，愿往西方，邪毒转增，岂非倒见？
《大论》曰：「或色界死生阿鼻狱，乃至展转饿鬼中死或生人天，如是轮转六道受苦无穷矣。」无方执境故名为邪，能害慧命是故名毒，依毒邪起故曰邪毒，从果得名。然立邪名有二解释：一曰圣人所有名正，凡夫所有名邪，是解准《止观》意也。一曰《大论》说二种三毒，谓一者邪贪欲、二者贪欲等矣。斯乃凡夫备有二说也。
何者？
娑婆浊界，理合常居，特生厌舍，即邪瞋矣。西方净土，圣者堪游，不揆下凡，发愿生彼，即邪贪也。所以然者，皆为无明，即邪痴障也。
浊恶凡夫，未断一惑，焉能得出三界？常居此界，理当然也。瞋即戚行转也。妄忧苦境，嗔慧斯长矣。三界惑尽，方居净土，同事于圣，不知己分，妄求彼方，即为侥幸，非是邪贪而何乎？揆，度也。无明不了而使之然。痴之为根也深哉！为，犹是也。
此之三毒，内积心田，设令念佛，感神鬼魔，如何得往净土受生？
田能生为义也。《大品经》云：「有烦恼魔，外感鬼神。」魔，疑也。良有由矣。
通曰：教旨殊伦，佥悕益物，善知取舍，各随机缘。
何者？
若也道悟无生，理可娑婆久住。未登不退，秽土难居。若契无生，极乐与娑婆不二，未假厌兹杂界，别仰净方。位处轮回，要须生彼秽土。大士所居理解，恒游莫隔下凡。未成胜观，暂止还长苦流。
凡此一节意，但随行浅深，且处分净秽而已。其实不妨圣人亦生彼方，故有多许不退菩萨而生彼国，如经说焉。
所以舍染土不长邪瞋，乐西方邪贪不起，同时分别，慧所相应。内积三善根，外招众圣助，此方后报谢，妙刹净华迎。
舍染取净，拣择之善慧也。第六心王与此相应，无明斯伏，贪瞋之可起，更无由故。三善内积，众圣因之助，三垢消灭，心意柔软，善心生焉，斯光益宁虗乎？
勿惧神鬼魔，不勤修正业。
第二疑曰：业道如秤，善恶必酬。感生已来，造恶非一，如何不受，直往西方？设欲往生，岂不为障？
业道如秤，鸾大师指云：「业道经考，未得此文焉。」
通曰：夫造业者，苦乐之报定生，既同凡愚，久积罪因，非谬不委。
无始以来，常为凡愚，故云同也。
感今人报，恶业为断不耶？若言已断，今即无恶可除；如其未灭，受生因何不障？
三阶行者悯然而言：受此生时，诸恶未断，由人业胜，恶不能遮，善报既终，苦果当受也。
更应示云：恶虽未断，人业胜故，不废招生；净业转强，焉能起碍？
何者？三归五戒，有漏善因，倒想所牵，入母胎藏。此之劣行，恶所不遮，故得人身，罪已无力。无始正行，及今发心，誓尽苦原，当来作佛，精勤尅念，愿生西方。报尽之期，慈悲善友，哀矜护念，使住正心，圣众现前，特生渴仰。乘兹胜因，往彼岂难？勿得怀疑，不修净业。
《瑜伽》等论说，将受生时，父母不净，谓为己有而生贪爱，于男于女，若爱若恚，以润当生，入母胎中，识羯罗灆更相和合，故云倒想所牵等也。胜己之私之谓尅矣。
第三疑曰：准今修行，学普为宗，别念弥陀乃成曲见，翻为障道不免轮回，何不舍别行以随修其普？
准《集录》意，彼建二法，曰普曰别。普归普信，是名普法。言法及人中，不分大小，不辨凡圣，俱信敬之也。第三阶机，偏见成就。偏学一二，则互憎爱，而成诽谤。故开普信普正佛法，以化第三阶也。别学别行，谓之别法。言一二两阶，如次一乘、三乘之法，各别修之也。两阶根机，正见成就。更无憎爱，随修随行，各有巨益。病药相当，治道无违。广如彼录说焉。
通曰：仰寻普行为益极深，大智通贤方能措意，力微智浅难以輙行，大圣随机遣修别行，称根性故于理无伤，假别为因修成普业。
一解八地以上诸行之中，修诸行等，为通贤所修之普行。按彼所谓普行，未必若此。故显智力微浅之人，未堪广业，可以为此中之意义也。○凡此节意，备彼所立，成此宗实义矣。
第四疑曰：夫欲修道，先识苦因。寻苦之原，皆由恶业。
起恶之境，在此娑婆，不逢众圣性相之理，造诸恶业，数量无边。
一切众生凡有二种：一者、实报，二者、应形。
言实报者，体唯佛性、相即普亲，由迷体故妄生贪恚，如来藏上横起痴心，约相虽殊普亲无别，隔生不识妄起爱憎，恒于佛性父母缘行杀盗婬等。
体唯佛性，是一切法平等实性，以为众生之体本矣。《楞伽》及《梵网》等经曰：「一切众生皆是我父母」等，故云相即普亲也。非理而生三毒，故有妄横言也。形异类别，是故云殊也。生生世世互相有恩，故言无别也。体相俱失而遂行恶，哀哉！
三乘圣众，愍念众生，应体同凡，生盲不识，遂怀轻抑，增长恶缘。
由昔不知，乃生倒想。今得启悟，对境思愆。已作恶除，当过不起。但于此方忏谢，罪尽可除。厌此欣西，岂亡怨结。
启，开也。愆，过也。对境谢罪，彼即领受，舍往他方，怨嫌益深，理应在此。先解怨也。
通曰：将寻至道，要绝苦原。息苦之因，无过断恶。造愆之境，实在娑婆。积此怨嫌，已成爱结。今日审察，倒想所缠。若欲具了众生体唯佛性相，即普亲诸佛大悲，权应随形六道，迹示同凡。作此解心，人皆共委。如论起行，实验全无。知之非难，行者难矣。
只可想此法，仰叹非虗。已作之愆，特生重悔。当生过恶，誓不更为。专念佛名，及修诸行。回生净土，如救头然。此界沉沦，吟嗟失路。且安神极乐，果证无生。自行既成，翻归五浊，大悲化物，等济群机。
论解则不出念自身罪恶，谈行则一声等并皆往生。信行心具，十即十生，百即百生，故言非虗也。头然，头上火然也。吟嗟，伤叹之声也。
勿停一途，不进别径。但须运心动念，先为业对怨酬。
径，直道也。所修妙业，先绝怨结，盖拟偿其罪因也。
愿舍苦因，同生妙乐。彼皆领受，遂舍怨嫌。不可缘兹，乃怀疑难。
愿生净土，横截五恶，故言舍苦因也。自业既威，亦施怨结，故俱成因，同生彼也。一味国界，何怨之有？故言遂舍。
第五疑曰：方今之际，去圣时遥，下品凡愚，正合礼忏。地藏菩萨，当今有缘，理可专称，并念三宝。
依《地藏十轮经》及《本愿经》，所有悲愿，超余大士。若未来世，有诸下贱等人，或奴或婢，乃至诸不自由之人，觉知宿业，要忏悔者，志心瞻礼地藏菩萨形像，更不经三恶道苦，蒙佛付属。至阿逸多成佛以来，六道众生，遣令度脱。若人一日称菩萨名，胜俱底劫中，称余智者德。又闻其名，一声历耳，永不经历三恶道苦。其诸分身，遍满诸界，一身度于万亿众生，令归敬三宝，永离生死至涅槃。广如经中说焉。
弥陀净土上行人修，第二阶根，能得生念。今既时当浊恶，性欲卑微，那得輙行上人之法？上学下法，迂会稽留，下起上修，障道受苦，法根不会，岂得成功？
迂，远也。会，合也。稽留，疑滞不通也。
通曰：仁者所言，非无教旨，习而未久，乃发斯疑。停想为通，定开近修。
何者？
一、引圣教。二、辨义门。
言圣教者，部类既繁，备抄难究，略陈五要，以启创闻。
抄，写录之名也。启，开也。教，道之也。创，始也。
一者、《大集贤护经》云：「佛告贤护：『我涅槃后，诸弟子等传此三昧，诸恶比丘不能信受，傍言魔说。』又告贤护：『比丘行恶时，诸国相伐时，更相毁谤时，众生浊恶时，有四众弟子能传此法，利益众生。』」
见经第二、第三卷也。
二者、《药师经》云：「文殊菩萨为像法众生请云：『四众弟子求往生西方不定者，念药师名，即断疑网。临命终时，八大菩萨示往生路。』」
此经前后有四代译，今文唐玄奘之所译也，列八圣名在。随达多、笈多及唐义净经本，标示其名，二文大意焉。
三者、《弥陀经》云：「他方诸佛共赞释迦能于五浊说难信之法，六方诸佛舒舌证诚。」
四者、《观经》云：「韦提希夫人，为五浊恶不善五苦所逼众生，请生净土。又下辈三品，具造恶业，皆得往生也。」
五者、《无量寿经》云：「释迦如来为五浊众生说法，令离五恶，除五痛，灭五烧。又当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百年。尔时众生起一念信，即生彼国。」
疑时浊恶，害今所修，故所引文，皆取被于浊世者也。
疑曰：所引经教，佛说不虗。未知方便之门，为当尽理之说？通曰：大人之言，必合真趣。向援经教，皆究竟门，所以知之。不了之教，涅槃之会，释通净土。一门双林，更无疑决。十方诸佛，舒舌印成。据斯二义，故非方便也。
一切如来三业清净，诸佛所言无复有异，故皆合真。依《像法决疑经》：「佛告大众：『我将涅槃，若有疑者，可速问之。』常施菩萨问种种事于净土一门也。」菩萨不问，则佛亦不决焉。其说丁宁，盖无可疑也。当知决定显了之说焉。《小经》云：「六方诸佛证诚称赞。」经言十方开合之意耳。
上来略引圣教以示说因，自下粗释义门用袪疑停。
一音演唱。各解万殊，无不并契。地藏弘愿，恶趣救生。弥陀大悲，十念济物。不求净土，恐落三涂。念地藏名，苦苦望救。
《维摩经》云：「佛以一音演说法，众生随类各得解。」故曰一音各解。万机差殊，一雨冥润，故云万殊并契。弥陀本愿，誓度娑婆。地藏弘愿，意本恶趣。若乖本意，焉得解脱？
今劝专心念佛，誓往西方，大命将终，诸佛来应，既生净国，永绝三涂，苦事不经，无劳请救也。
《大本》曰：「大命将终。」解有二义。义寂云：「死生为大命，穷通为小命。」憬奥云：「命是天地寿三大中之一，故云大。」
三阶宗要，约时机说，千五百年后，不修净业，设有修者，众行具成，即第二阶，非下凡业也。今观此意，说上行人，三辈之中独明上中生人也。
按彼宗意，分别三时，自有异说。今从一说，故云千五百也。三福九品等，谓之众行也。据今宗而辨之，彼之所谓上行，即三中之二类生也。
净土之法，定散俱通，作业浅深，同生极乐。
出家清众，在俗尊贤。屏虑幽居，恬神息乱。能修观业，定善往生。
越世欲染，故曰清众也。尊贤名德。《十住论》云：「生佛法中，名为贵族，好家中生。」
志绝荣华，公私事外，不贪俗务，问道勤修，能具三福散因，定生彼国。家资匮乏，事务牵缠，一行能随，亦生宝界。
匮，亦乏也。牵缠，皆曰缚也。
今生作罪，乃至阐提，大命将终，苦具来逼。忽逢善友，教念佛名，恶相既除，即生妙刹。
此一节忽述《观经》下三品意也。
大乘善根，下至从生无过，上至回向终心，约作业浅深，分为上辈三品。小乘之根，初从善趣，上至世第一法，分为中辈三生。大小乘根机，约过轻重，分为下辈三位。
简下三恶，故言善根。初一之至字，恐是衍文，或当改作从也。准经，至彼始得初地及初果等，所以此取齐回向终及世第一以下也。○按判三辈机，诸师异解，广如《群疑论》等说焉。
此即行道浅深，造恶重轻，俱发菩提，愿生净土，随业多小，皆得往生。
不可偏执一隅，谤疑净业。
又言今时浊恶，不合念佛愿生西方者，此非博见。
《大无量寿经》云：「经道灭尽，佛以慈悲哀愍，特留此经止住百年。尔时众生闻名生信，皆生彼国。」
经文但云闻经，意名经之所诠，而一部之宗致，故云闻名也。黑谷判曰：「特留念佛，即斯谓也。」或谓经名亦得焉。
义云：如来说教，润益有时，末法万年，余经悉灭。弥陀一教，利物偏增，大圣特留百岁。
判法灭时，诸师解异，道绰、善导、净影、义寂及法位等，皆同今说。如憬兴者，依《法住记》，指于增劫七万岁后。各据一义，并不相违。二家释义，出在《群疑论》矣。
时经末法，满一万年，一切诸经，并从灭没。释迦恩重，留教百年，尔时修因，上生妙土。何为预判，不令愿生？
设疑万年后而尚未足许，何预判之为不愿时哉？
详此经文，足除忧悔，勿怀管见，不达通经。
晋王献之传曰：「管中窥豹，时见一班。」通经众机，通信之经。
第十二、依《摄大乘论》会释别时义者，论云：「唯由发愿即得往生安乐者，是别时意。」
此论本末，译有四代，今文相似。隋唐二论、陈隋二论，名别时意。唐论之中，加一趣字。魏论名曰时节意趣。世亲《摄论》云：「言说与意，时分有异，为别时矣。」
疑曰：准依《摄论》，判作别时，今教念佛，如何即往？
即言一节之骨子也。
通曰：今依《摄论》判释别时，与净土门一无差殊。
何者？
由但发愿未可即生，依愿念佛乃成净业，愿行前后故说别时，非谓念佛不即生也。
上古硕德，盛通此义，盖自损损他，而害于时也。《群疑论》云：「自《摄论》至此，百有余年，诸德咸见此论文，不修西方净业矣。」
第十三、会释。《法华经》云：「若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。」
文出于〈方便品〉也。
疑曰：散心一称佛，佛果未即成；一生念佛名，何生净国？
通曰：散称成佛道，道是因不虗。念佛生净土，报尽生非谬。
既植佛种，当生果也。方行正业，乘愿得生，佛因不朽，净业足成，岂虗谬乎？
第十四、略明作业方轨。
疑曰：宗明念佛作往生因，未知心虑作何等解？念佛方轨其状若为？
通曰：却寻无际，数劫施旋。设使修因，多虗少实。但求名利，妄计我人。广作善缘，不为正理。沈沦恶趣，受苦无穷。
圣主弥陀，流名摄化，果成为佛，十劫已经。我等愚痴，唯贪造恶，虽学佛法，现世求名。自是非他，恒生慠慢，追求衣食，日夜劳勤。设有余功，用随恶傥。
造恶难舍，如悋惜物，故曰贪也。慠与傲同，慢也。
若也不逢善友，净土岂闻？一旦无常，还归恶道。今逢大善知识，共我有缘，教我思维，舍诸恶行，得闻阿弥陀佛本愿慈悲。
老少男女能说此法，谓之善知识也，令人出离。大哉德也！
十劫已来，恒流正法。我由障故，今日始闻。五内悲伤，特生耻恨。瞋起贪行，痴生。
五内，五情也，一曰五脏也。《文选》云：「辕马悲且鸣，哀伤五内。」
但修四修，以为正业。
《俱舍》及《摄论》并明四修，是虽圣道修行相貌，而净教中此业亦要，故善导等同劝进焉，随义转用而已。
一者、长时修首，从初发心乃至菩提，恒作净因终无退转。
二者若恭敬修，此复有五：一恭敬有缘圣人，谓行住坐卧不背西方，涕唾便利不向西方也。二敬有缘像教，谓造西方弥陀像变。不能广作，但作一佛二菩萨亦得。教者，《弥陀经》等，五色袋盛，自读教他。此之经像安置室中，六时礼忏，华香供养，特生尊重。三者敬有缘善知识，谓宣净土教者，若千由旬十由旬以来，并须敬重亲近供养，别学之者总起敬心，与己不同但知深敬也，若生轻慢得罪无穷。故须总敬，即除行障。四敬同缘伴，谓同修业者，自虽障重独业不成，要藉良朋方能作行，扶危救厄助力相资，同伴善缘深相保重。五敬三宝同体别相，并合深敬不能具录，为浅行者不果依修。住持三宝者，与今浅识人作大因缘，今粗料简。言佛宝者，谓雕檀绣绮素质金容，镂玉图缯磨石削土，此之灵像特可尊奉，暂尔观形罪消增福，若生少慢长恶善亡，但想尊容当见真佛。言法宝者，三乘教旨法界所流，名句所诠能生解缘，故须珍仰以发慧基，抄写尊经恒安净室，箱函盛贮并合严敬，读诵之时身手清洁。言僧宝者，圣僧菩萨破戒之流，等心起敬勿生慢想。
有缘圣人，净土圣众也。《往生礼赞》曰：「恭敬礼拜彼佛，及彼一切圣众等」矣。造像变者，通雕尽依正二报也。异学异见之徒，动妨行者，若慢若诤，实为障缘。吾高祖制曰：「诤论之场，诸烦恼竞起，智者去之百由旬矣。」可不慎乎。檀，栴檀也。绮，绸绫也。拜像尊而作真佛想，故曰当见等也。或可由想形像，而终感真佛也。经佛身观，以次像观者，可复思焉。法界所流等者，梁《摄论》云：「无分别智，真如所流。因斯智流，分别后得所生大悲。因此大悲，安立正法。」此之法是大悲所流矣。圣僧即名二乘。《本业经》曰：「有而犯者，胜无不犯。」故云等敬也。
三者无间修，谓常念佛作往生心，于一切时心恒想巧。譬若有人被他抄掠，身为下贱备受艰辛，忽思父母欲走归国，行装未办犹在他乡，日夜思惟苦不堪忍，无时暂舍不念爷娘，为计既成便归得达，亲近父母纵任欢娱。行者亦然，往因烦恼坏乱善心，福智珍财并皆散失，久流生死制不自由，恒与魔王而作仆使，驱驰六道苦切身心。今遇善缘，忽闻弥陀慈父不违弘愿济拔群生，日夜惊忙发心愿往。所以精勤不倦当念佛恩，报尽为期心恒计念。
元晓师云：「心是业主，受生之本，心若西逝，业亦随之。」《法鼓经》云：「但知彼方有佛，作往生意，亦得往生。」故劝使想巧也。
四者无余修，谓专求极乐，礼念弥陀，但诸余业行不令杂起，所作之业日别须修，念佛读经不留余课耳。
念佛通观及称也。○宗明五行，何局二种也？谓念佛本愿、正定之业，五中为要，经能诠之，故兼读焉。广略得中，便于正行也。
夫以生居像季，去圣斯遥。道预三乘，无方契悟。人天两位，躁动不安。智博情弘，能堪久处。若也识痴行浅，恐溺幽涂。
《大集．月藏分》云：「我正法住五百年，像法住千年。」依鲁春秋，当周匡王班四年壬子，佛般涅槃。从彼壬子，凡历一千二百四十有余年。今师传法，故云生居像季等也。躁，动也。
必须远迹娑婆，栖神净域。
仰愿同缘正事，敬发身心，依此一宗，定为拒割。
幸勿萦心世利，牢惧非常。声追安远之风，奚殊电影；德过肇生之节，讵谢干城。
《智论》曰：「日初出时，在大海边见城门、楼橹、宫殿、行人出入，日转高转灭，可眼眂见而无有，实名干闼婆城。」道安、慧远同世于晋朝，名流于四方。僧肇、道生师事于罗什，德溢乎海内。一旦魂断，事等幻梦矣。
三空九断之文，理幽言博；十地五修之教，义奥词繁。功非一篑之能，业成数载之虑，岂刹那之分？念积尘沙，方宣九有之奇；心恒造境，境述二无之妙。识恋邪魔，将崇达妄之由，生期分促；待植会真之智，死路非运。
人法俱空，谓之三空。九无得之道，断九惑，是为九断。五重唯识，名曰五修。或般若禅摄为五度者是也。篑，土笼也。书曰：「为山九仞，功亏一篑。」九有，九有情居，如《俱舍论》说焉。心如工画师，能造种种境。识如飏野马，常逐彼彼妄。故曰造境恋邪也。○凡此一节，显秽土行难成，欲使人舍圣道而归净土也。
未若屏虑持斋，息多闻之广业；安神慧浦，兴少学之军修。
慧浦，念佛之行也。观称虽异，而慧为基。浦，水濵也。《遗教经》智慧水，即其义也。军当改作单也。
运竭秽方，涉遥之上苑；灵居净国，托妙质于金台。同至道于慈颜，折疑何停？感悲音于圣德，解证无生。弘益滋繁，可略云尔。粗陈蠡酌，以简良水。
过十万亿土有七宝树林，故云遥上苑。虗无之身，无极之体，故云妙质也。至道名所证，理分得果德，是云同慈颜也。观世音、大势至以大悲音声为说甚深法，故云感等也。滋繁，言多也。《文选》云：「以蠡测海。」
起行全功，莫能府就也。
府与俯同。《礼记》云：「过之者俯而就之，不至焉者跂而及之。」
西方要决，释难通规。
首题称云释疑，言之左右焉耳。
西方要决科注卷下终
大唐大慈恩寺上座唯识基法师真像
太宗皇帝御制赞曰：
No. 1145-A附辨西方要决真伪造疑
今将辨此书造主真伪，大分三门：初、举古疑，二、举他判，三、今正判定。
初举古疑者，古来有三家疑。初家疑者，昔日仁和寺南岳坊有济暹僧都，于此《要决》，立五个疑：一云此书判往生难易，违《上生经疏》故。彼疏中云：「天宫有十易生，净土有七难生。且劝内院曰：但业行浅缺，愿生西方。万一不生，恐成自误。故当己行，应修此业。」一师所释，何其如此？故此书非基师造也。二云此书中有本觉圆明之言，乖始觉菩提之义。三云有同归一实之言，不类三乘真实之旨。四云判都卛退，不与自作疏差异。彼疏曰：「若生外院，虽下下品，任运后时，还成不退。」今何违乎？五云定来迎有无，背「上生经」文。经曰：「时弥勒菩萨放眉间白毫光，来迎此人。」今无接引者，岂非乖异乎？以有此等乖异，为非基师造也。已上南岳僧都五疑。 第二家疑者，近来有疑云：许凡夫往生。及引旧译而不依新翻，是以为疑。 第三家疑云：此中有三身不异之言，不似相家之所谈。上来举古疑己。
大文第二举他判释者，近代有通南岳师初疑云：如来设教随机万差，人师演教亦随宜示，随入一门并归一理，此书所述意在兹也。《通赞》中亦举十胜专劝净土，各随一趣并不相违。 又通第二疑云：准《唯识论》，清净法界非漏随增，性净圆明虽有客尘而本性净，故曰真体障亡。此性本有二身，觉悟平等自性，具无量德离诸戏论，故曰本觉圆明。或可法尔无漏本有种子名为本觉，此乃今师自释《楞伽》之文而存二义也。 又通第三难云：约不定姓会三归一，名同归一实也，是故不出三乘真实之旨。《法华玄赞》此说一乘，故义贯通云云。 又通第四疑云：此是释外院中亦有不退者，然多有退而今不退，盖就多分而言。 又通第五疑云：弥勒无本愿来迎，相亦劣也，故且属无焉已上通南岳五疑已。 又次通第二家难云：彼家说身土有三：一唯报，二唯变化，三通报化。疑者何执一概？若滞唯报义释，则唯以自力判，凡本愿力之所牵位该于上下，五乘齐入本愿所摄，唯识之所不判、性相之所未摄也。况文中曰生化土见化佛，何其暗乎？又引唯旧译为难《观经》等释宗义也。 又通第三家三身不异之难云：非是言相即，唯是摄相归性而已。故玄赞曰：「应化非真佛，亦非说法者，推功归本即法身也。」已上近来通释也。
大文第三、今正判定者，南岳僧都，初以都史西方往生难易为疑。近代通释，以随机万差，人师演教，亦随今详。曰：近代通释，理实虽尔，意味未明。复引《通赞》，兴福寺永超《传灯录》中评云：「或伪造。」是故南京学徒，以《通赞》不为正。今此《要决》，永超录中云：「基师造。」又藏俊注进录为基撰。自昔至今，兴福寺学侣，日别回转，读诵六经、十一论，及基师所撰章疏等。其中有《西方要决》，无《通赞疏》。由是应知，此是《要决》，基师真造。近代以《通赞》为通释，为谬。今正举证，以随机义判定。「上生经」中，说生彼人。疏释云：略有三人：一者、菩萨行法，不厌生死，受生死苦，行利乐故。乐生天者，托胜所依，修妙行故；于一切生，受尊贵故；处劣自体，行不圆故；生天得见，慈氏佛故。不同二乘，厌生死苦，恐天放逸，不乐生也。二者、爱敬无上菩提心者，乐修胜行，求大菩提，于弥勒前，闻大法故。不乐大乘，希小果者，随受生处，欣涅槃故。三者、欲为弥勒作弟子者，愿于恶界，为作善利，苦有情所，希行救济；不愿净土，作余佛弟子，彼无苦有情，可行济度。无苦可厌，欣心不深故。已上疏文。由是应知都史往生，唯菩萨机为此所被，非被声闻、缘觉、二乘之机。都史内院慈尊说法会座说，唯天子听闻，而不说声闻众听闻也。西方净土不尔，《阿弥陀经》说：「又舍利弗！彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。诸菩萨众亦复如是。」又《观经》中说中三品往生得益，以阿罗汉、须陀洹果。又《无量寿经》说：「声闻、缘觉于百千劫悉共计挍，知其数者，不取正觉之愿。」由是应知西方往生所被尽一切机。所以何者？厌离秽土之心即是二乘之心，非厌离秽土心至极，则不可言至心信乐，欲生我国，意乐增长。若此意乐非极增长，则非真实乘佛愿力。二乘厌离之心是虽下劣，今以劣心却发至心信乐，乘佛愿故，下劣心转，为成广大转之因，如损力益能转。又都史往生之心若于下地发麤苦障厌离，则生上界，不能生都史天，依弥勒之弟子。是故经说：「不求断结，修十善法，不厌生死，乐生天」者，疏释诫勿作六行观。故知都史往生所被之机唯菩萨也。
又说往生难易，亦对被机，不同《上生疏》中行六事法为上品行生。疏主释经意言六事法者：一、精勤修福、敬、恩、悲田中所作业等；二、威仪不缺，坚守诸戒行，自住轨则等；三、拂塔涂地，修餝道场，正理制多等；四、香华供养，四事供济等；五、凡夫行三昧、闻、思等定，圣人入正定，随所得禅。或凡夫所行三昧，非六行定。六行定者，必上生故。深住闻、思，亦名三昧。六、读诵经典，演说、修习十善法行等。且举偏胜。易行上首有此六事，其中一一具摄众业。若具修六，或能修五，上上品生；若修三、四，上中品生；若修一、二，上下品生。次中三品行生者，四众、八部，先不犯戒，亦不造恶，罪轻微者，闻名心喜，语发恭敬，身礼拜者。此中具三业者，中上品生；唯具二业，中中品生；若唯一业，中下品生。复次下三品行生者，虽有十行，摄为六行：一、忏悔，二、造像，三、供养，四、礼拜，五、系念，六、一称名也。此中具六者，下上品生，唯有初、四，无五、六、二；下中品生，但有初、三，无四、五、六；下下品生，或六中随行。一、发愿见慈氏尊，或生外院得不退，亦是下下品摄。设不发愿故，虽不生天，是即三会得脱之人。具如《上生经疏》。如是诸行，从《观经》说：「极造恶者，临命终时，善友力故，至心令声不绝，具足十念，灭罪往生」而见，则都史九品行共皆难行。虽然，一一诸行皆是平生散心所行，从临命终，至心信乐难起，见之亦以为易。又西方往生，虽至心信乐难起，对厌离秽土心极增长之机根，则至心信乐增长故，但以称名十声往生，故为极易。又菩萨机者，生天作利乐行。此人若生西方乐处，故不可行。纵虽还来秽国，应度人、天，非上品上生人不能速为济度行。其余往生已后，历劫得欢喜地已，应作事也。故以对菩萨机甚为难行，以都史往生为易往，不违意乐故。故知《上生疏》对唯菩萨机说易。今此《要决》对厌离秽土之机说西方易往，于理全无相违。又《上生疏》中论都史、西方往生难、易，说西方有七难生，都史有十易生。且劝唯菩萨机，非被诸机。故疏结文云：「处秽方而修净行，寔圣者之利他；居净土严净国，非上士之弘济等云云。」又说业行浅缺，万一不生；若缺至心信乐，则万一不生故。是故以此等文不可为疑也。我慈恩基法师是大乘菩萨，对彼彼机，为令得益，作此二书，以一槩执见，不应起疑也。如《唯识疏》以唯识说中道，《对法疏》以大乘蕴、处、界说中道，《心经幽赞》以空说中道等。对机所说虽异，令悟入离言法性，同一咸味，全无差异。
次以本觉圆明之言为疑。近代通释有二义：初以清净法界会之，云名本觉，不应道理。上句云真如体净是清净法界，以是复云本觉，有重言失。设救言：真如体净为本净涅槃，本觉圆明为佛所证，真净法界受用变化平等所依，不应道理。圆明言以离戏论释，其理未明，本净涅槃亦离戏论故，此亦重言。故初释难用，次以本有无漏种释，此为𠃔当。虽然释义未明，今助释言：本谓本有，觉谓正智，以四智心品为体。《唯识论》十说四智心品，本有能生种子所生得故，今以四智名为本觉，四智圆明即佛果显现也。上句以净法界云真如体净，次句以四智现云本觉圆明，如《对法抄》归敬颂云：稽首圆明本性寂，圆明言显四智，本性寂言彰净法界，离净法界四智心品无佛果显现相故，具如《佛地论》说。
复次，以云同归一实为疑。近来通释以一乘为一实，非我宗意。我宗说一实言，谓癈诠谈旨一实如，即是清净法界之名。《了义灯》等说如来设教体一真如等，与今意同。
复次，以都史退、不退为疑。近来通释，约多分有退，虽有道理，未明了也。今详曰：《上生疏》云：「若生外众，虽下下品，任运后时，还成不退。佛号慈氏，善自长故云云。」此中既云后时还成，是有退证也。前时无退，以何云后时还成？复置还言，显虽有退，由慈氏加被力，还得不退。成谓得也。又西方净土往生已后，一向无有退，校对此异。今此《要决》云：「天上有退，西方无退，况云多不免退？」既云多分，显少分有不退，故二文全无违。
复次就来迎有、无为疑，近代通释以胜、劣辨，为不𠃔。当今详云：《上生经》中说三种行生相，其行生相总、别难分，故疏主分九品明行、生别。其中于下品上生行，唯说慈氏来迎之相，余八品行生不说之也。西方净土来迎，中品下生虽不说引、接，其余八品皆悉说之。下品下生说见金莲华，亦是来接之相。今此《要决》，约九品往生中多分说来迎，云若生净国，圣众来迎。又约上、中六品及下下品外院生者，无来接相，云舍命生天，无人接引，少在属无故。已上南岳房五疑判释已。
次判第二家疑者，就此书中许凡夫往生，及引旧译、不引新翻而为疑难。近来通释，明由本愿力五乘齐入，故凡夫生报土之义，而言本愿所摄，唯识之所不判、性相所不摄也。又此书中言生化土见化佛，故举我宗三义以通报化义会之，云疑者何暗乎？今详曰：此会释未明了。我宗判安养报化有三义：一唯报、二唯化、三通报化。海住山上人由第三义判定为正，至今南京相宗学徒依用此义，今采其要辨之。谓若唯报非化，报土地上萨埵所见非凡所及，是圣教说。若凡夫乘愿力云自生，初生报土见报佛，则阿弥陀佛现化身，化土一向无用。若化身土无用是佛本愿，则应非三身圆满之佛，故唯报义不成。又若唯化非报，则余佛亦令凡夫生化土，有何差别得称弥陀超世别愿乎？故唯化义不成。是故以言通报化为正。云何得通？谓总明化土有二：一长时变、二暂时变。西方净土通化者，长时变化即报土现化，故离报无化，是亦酬本愿力长时化故。若归性言化即报土，是超余佛，故云超世别愿也。然今此《要决》云生化土见化佛，复云求见化身遂感弥陀化主降念相迎等者，是即约下三品以作此言，说遣化佛、化观音、化势至至行者前，故《唯识》、《佛地》等论说变化身还依变化土，故离土有身无其处故。今且约下三品得益，云生化土见化佛等，此是虽化佛愿所酬，与余佛不共，理无相违。
问：若尔，何故此《要决》文云化主提擕得无生忍耶？答：无生忍者，上三品益故。此违如何？
答：无生忍言有二，相宗常途所谈：一、约八地上言；二、约初地已上言。上三品中所说无生忍八地上，下三品所说初地已上，下品上生中既说得入初地，故此《要决》以得入初地云得无生忍，理全无违。又于不引新翻说西方往生专在旧经，故唯引旧经以释成也。
问：若尔，《上生经》亦旧译，何故交释新翻耶？
答：《上生经疏》释成经，故新旧交引。今此《要决》，唯立理成，非释成经，故唯引旧经，理无相违。
问：近代通释所言本愿所摄，《唯识》之所不判，性相之所不摄者，其理成耶？
答：世亲菩萨安立一切法唯识，变《深密》等经说诸法唯识故。此中摄有无漏一切法尽，具明如《二十唯识疏》等。谓佛本愿是佛识上所变，是为增上缘故。念佛行者自意识上往生，心相变现，云何云非唯识之所判？若强云佛愿非唯识所变，则应固执实有。佛心何有固执？又佛本愿云：性、相之所未摄，则离性、相，有何所论？不论，则已假尔起言，性、相义成。又若弥陀超世别愿不可思议，非言论所及。故云性、相未判，则是即一法界。我宗所言，废诠谈旨，一实如也，真待俗立。若依诠门，是犹性、相；若癈诠门，既云癈诠，彰谈其旨，何本之有？何愿之有？强褒称之，名为本愿。若别有一固本愿现前，立少物谓是本愿力，以有所得故，非实佛本愿。可谓小乘唯安立见，非大乘见。故云性、相未摄，乃是妄判。
复次，第三家以三身不异言为疑，近代以摄相归性会释，今谓未尽。如《成唯识》十说：法身有三种别：一、自性身，二、受用身，三、变化身。如是三身共为法身，皆是无上寂默法之所庄严，故不可分离。此即我宗所立三身，故云三身不异，理全无违。
或问：此书笔挌不似《唯识疏》等，故犹有疑，如之何？答：慈恩章疏笔挌非一，疏主自挍正已，笔挌相同，三十、二十《唯识疏》、《义林章》等是也。或有未挍，如《对法抄》六已下。或有但师谈，门人书记，如《胜鬘经疏》等，此书亦恐出门人手，所谈文理全疏主意，必以已挍章疏笔挌，不可为疑也。
上来所辨，定有错谬，为令众生起厌秽土、乐欲净土之胜解，不顾拙智，聊书记竟。
辨西方要决真伪造疑尾