西方要决科注
西方要决科注卷上
此书大意分有四种：一、造主正否，二、所说次不，三、正说大旨，四、宗趣定判也。一、造主正否者，或曰非是慈恩正释，文状义理违自宗也。谓许凡夫往生，及引旧译而不依新翻等是也。仁和寺济暹律师考文成五种疑，谓：一、判往生难易，违《上生经疏》；二、本觉圆明言，乖始觉菩提之义；三、同归一乘语，不类三乘真实之旨；四、判兜率退，不与自作疏差异；五、定来迎有无，背《上生经》文。以此等义为非正释。或曰定是慈恩之造，谓弘仁帝𠡠求五宗章释，兴福寺徒记慈恩释而牒入之，安远律师著《六宗章疏目录》以为慈恩造，惠心、永观并称慈恩。吾祖黑谷取证于此书，而属二门所立人师，故知慈恩正释也。若夫论凡夫往生之义者，说彼方身土凡有三家：一、是他受用，二、唯是变化，三、是通二种。疑者，何执一槩？若依第一释义言者，亦滞自力一途之分判。夫愿力之所牵，位该于上下，五乘齐入。道绰、善导及感师等，同判此义，而为不共极谈。本愿所摄，唯识之所不判，性相之所未摄也。况文中曰：「生化土，见化佛。」何其暗乎？又至所引经论者，为难《观经》等，释宗义也，岂有诤新旧以相对也？盖是立敌共许为本之谓。辨其律师勘文，至文中可知焉。二、所说次不者，解有二义：一曰唯是直陈，未必鳞次也；一曰非是无其序，谓初之十三，就解而辨；终之其一，明修行之方轨等是也。三、正说大旨者，令人舍圣道而归净土，永绝轮回，速成不退，是其大猷也。四、宗趣定判者，一部所诠，偏劝往生，令专念佛。以念佛为宗，往生为趣也。题曰西方要决，盖斯谓也。
西方要决释疑通规。
西方，指示令往之处也。要，枢也。决，定也。释，解也。疑，执滞不通也。通，会也。规，度也。凡于西方一门也，举其枢要而定邪正，以解疑网，会通诸难，学者依之，取悟之度也。或古今不易，千岁则之，谓之通规亦得。斯乃西方之要决，即释疑之通规也。
大慈恩寺沙门 基 撰。
慈恩寺在晋昌坊，本名净景寺。高宗为母文德皇太后长孙氏。太宗后怀高宗将产，数日分娩不得，遂诏医博士李洞玄候脉，奏云：「缘圣子以手执母心，所以不产。」太宗问如何，洞玄奏曰：「留子母命不全，母全子死。」帝沉吟良久，皇后奏曰：「留子，帝业永昌。」太宗依奏。洞玄于六月二十一日奉𠡠取圣子，遂乃隔腹针之，透心至手。圣后崩，太子即诞，后为君。手至天阴，常手中有瘢痛。帝问嫔妃，不对。候大朝日，问诸大臣，方奏斯事。帝闻，闷绝躃地，良久乃苏，曰：「寡人不孝，致慈母早崩，将报深恩。」乃𠡠造大慈恩寺，度僧一百人。造观一名昊天观，宫一名罔极宫，度道士五十人。高宗贞观十年生矣。沙门，此云勤息，勤善息恶也。即出家都名。师讳窥基，字洪道，姓尉迟氏，京兆长安人也，唐左金吾将军宗之子也。母裴氏，梦掌月轮吞之，寤而有孕。及乎盈月诞，弥与群儿弗类。至年十七，遂预缁林，奉𠡠为奘师弟子，始住广福寺。寻奉别𠡠，选聪慧颕脱者入大慈恩寺，躬事奘师，学五竺语，解纷开结，统综条然，闻见者无不叹伏。奘公曰：「五性宗法，唯汝流通，他人则否。」亲授《瑜伽师地》、《唯识》，尽领其妙，廓源流。以永湻元年壬午示疾，至十一月十三日长往于慈恩翻经院，春秋五十一，法腊无闻。葬于樊村北渠，祔三藏茔焉。撰，述也，造也。
仰惟释迦启运，弘益有缘，教阐随方，并沾法润。亲逢圣化，道悟三乘，福薄因疎，劝归净土。
《法华．提婆品》曰：「我阐大乘教，度脱苦众生。」〈药草喻品〉曰：「佛所说法，譬如大云，以一味雨，润于人华。」○佛出兴世，受法王录，化加三千，普度群庶，随器开导，泽靡不被。然生居在世，胜缘已具，圣化亲奉，各得其道。时浇缘阙，惑障弥重，贫穷无福，无由亲修，岂堪秽土行业劝也？良有由哉！
作斯业者，专念弥陀，一切善根，回生彼国。弥陀本愿，誓度娑婆，上尽现生一形，下至临终十念，俱能决定，皆得往生。
凡此一节，述《观经》及《大经》意也。本愿之文，泛曰十方，今言娑婆者，盖举近而已。天台道绰释曰：「偏有因缘，斯之谓矣。」
当今学者，特怀疑虑，为诸经论，文有相违，若不会通，疑端莫绝。略陈十四，种释湍流。博识通才，幸寻取悟耳。
湍，波流潆回之貌也。言疑滞不通，如水之潆回也。多闻彊记，谓之博识。博见古今，足以有为，谓之通才。
第一、《金刚般若经》云：「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」
疑曰：《般若经》说：色声求佛，判为邪道。《弥陀经》等，乃教观佛身相，又念佛名也。既求佛不离色声，如何不入邪道？
等者，摄余二经也。令声不绝，令心想相，心口之所行专事于色声，故曰不离。
若归正路，净土是可依凭；经判为邪，纵作恐归魔境。
因若行邪道，果必感魔境。行者不了而归依之，轮转无穷，可畏之甚也。
二途莫决，皂白请分。
皂，黑染也。
通曰：大师说教，义有多门，各称时机，等无差异。
《瑜伽论》云：「能化导无量众生，令苦寂灭，故号大师。」千途唱异，会归同致，故曰无差也。
《般若经》说自是一门，《弥陀》等经复为一理。
门约能入，理言所趣，文互现焉。
何者？
一切诸佛并有三身，法佛无形，体非色声。若以色声相取，此即为邪。
准《唯识论》，清净法界，众相寂静，超过寻思言议之道，故曰无形非声也。
良为二乘及小菩萨闻说三身不异，即谓同有色声，但见化身色相，遂执法身亦尔，乃以化身之相求见法身，妙理精微相声永绝，既以色声求覩，故说为邪。
如萨婆多执佛化身以为真佛，地前亦迷，故曰遂执。离相寂然，绝诸戏论，故曰精微永绝。○有人疑曰：三身不异，不似相宗之所谈也。今会曰：非是言相即，唯是摄相归性而已。故《法华玄赞》曰：「应化非真佛，亦非说法者。」推功归本，即法身也。
《弥陀经》等劝念佛名、观相求生净土者，但以凡夫障重，法身幽微，法体难缘，且教念佛观形礼赞，障断福生，愿行相资，求生净土，拟逢化佛，以作不退良缘。
准《观经》云：「具足身相，犹为难缘。」故曰：非是凡夫心力所及，何况极妙之真身乎？观佛身形，《观经》所说。礼拜赞叹，论文所劝也。故有等言。○西方身土，论其报化，诸师异解。今师所判，亦非一准。佛土章云：「西方通于报化二土。」《述记》中指云：「他受用。」此中判曰：「化身化土。」各述一义耳。
所以上代通人，咸依此教，观形念号，求见化身，冀命终时，亲来接引。遂感弥陀化主，降念相迎，报尽乘华，即生彼国。
广见古今者，名为通人也。且《安乐集》列六大德曰：「并是二谛神镜，斯乃佛法纲维，皆共详审大乘，叹归净土。」如昙鸾法师临命终时，寺傍左右道俗皆见幡华映院，尽闻异香音乐迎接，遂往生也。余之大德临命终时，皆有征详，盖其通人欤？
初心后境，理契无违，念号观形，并非邪道。岂得独怀一执，不悟圣心，异说纷纭，令他致惑。
念观俱正，故曰并非。纷纭，乱貌。非特损自，亦至谬他，乱想之过甚哉。
寻斯要决，皂白足分。犹预既无，归心妙业。勿生乱想，反堕三途。众苦迫伤，悔之何及。
准《观经》云：「诸恶所归，自然迫促。当斯之时，悔复何及？」
第二、《佛藏经》云：「若有比丘见有佛法僧戒可取者，是魔眷属，非我弟子，我非彼师，非我摄受。」
此经十品说，都不出此意也。
疑曰：《佛藏经》说：心外见佛，皆说是魔。佛非彼师，说彼非佛弟子。如净土教，专遣念佛名、观佛相好、求生佛国者，即非佛弟子。佛非彼师，云何得佛护念往生净国？
《阿弥陀经》云：「为一切诸佛共所护念。」《称赞经》云：「慈悲加祐，令心不乱。」锋楯若此矣。
仰寻二教，无不佛言。两说既殊，若为取判？
通曰：教迹万差，同归一实，随根差立，义别言诠。
会随机权，归一乘实，故曰同归。随宜诠义，言教差别，故曰义别。○律师考此文曰：「乖一乘方便之义。」今会云：约不定性，会三归一，名同归一实也。是故不出三乘真实之旨。《法华玄赞》此说一乘，故义贯通。若言佛乘，举果摄因名；云菩萨乘，举因摄果称，斯之谓矣。斯乃《摄论》所说，彼宗盛谈焉。广如赞文也。
审察两经，文乖理一。
何者？
佛、法、僧、戒有三种不同：一者、真谛，二者、别相，三者、住持。
别释中略后一盖，至下具录也。
真如体净，二障斯亡。本觉圆明，即为真佛。
准《唯识论》，清净法界，非漏随增，性净圆明，虽有客尘，而本性净，故曰真体障亡。此性本有二身，觉悟平等自性，具无量德，离诸戏论，故曰本觉圆明。或可法尔无漏，本有种子，名为本觉。斯据今师自释《楞伽》之文，而存二义也。律师考此文曰：「违立始觉菩提之义。」岂其然乎？
守性不改，胜智轨成，大士同缘，万行斯著，即为真法也。
任持凝然，故云不改。可范生解，谓之轨也。诸佛轨之而得成佛，菩萨乘之到如来地，故曰成缘。大功德法之所庄严，有无为依，故曰行著。
冥符理会，乖诤绝言，此真僧也。
与一切法不一不异，故云冥符。是一切法平等自性，故曰理会。言思路绝，离於戏论，故名为乖诤绝言也。斯乃实和合之相也。
性洁澄严，体净无垢，即为真戒也。
诸漏永尽，性净圆明，故曰洁严。虽有客尘，而本性净，故曰无垢。是戒珠之真实者也。
据斯胜义，故说真谛。
此非世俗，故云胜义。
《涅槃经》云：「若能观三宝，常住同真谛，此即是诸佛，最上之誓愿。」即其义也。
〈大众所问品〉之偈也。
言别相者，佛有三身，即法、报、化也。法有四种，即理、教、行、果也。僧有二种，即有为、无为也。戒者，即在家、出家修道。行者，止作二持，一切戒品也。
法即名清净真如也。报是自他受用二类也。化者，十丈、丈六及随类化也。体依聚义，并名身也。教是本质影像，理即二空真理也。行是六度万行，果即菩提涅槃也。轨持生解，故皆名法也。声闻名为有为，如来称曰无为，见于《涅槃经》也。行为出世，故曰修道。三业防非，十支修善，谓之止作。止即摄律仪戒，作是摄善摄生也。前一止是持，作即犯。后二作即持，止是犯。故曰止作二持也。摄尽诸品，故云一切也。○释真谛中结曰故说，此标云言，别相标结，有无互文耳。
但修别相，为证真谛。起行之徒，只知别相，便为究竟，不悟真原。学戒之流，并为助道。佛之名相，应现非真，用接少凡，权为憩室。下愚不了，预执为真，所以佛诃，称魔眷属。
准《涅槃》云：「说三宝之异相，为度声闻凡夫，故未究竟。」于佛性中即有法僧，凡愚不了执差别相，故曰只知不悟等也。戒如大地，一切善法由此而生，发慧证理真为资缘。《涅槃经》云：「若不持戒，云何当得见佛性耶？」未是直路，须以定慧相资，故云为助。对修别相，是故曰并也。
佛之真子，要达二空，远契如如，方期本愿。端居名相，不悟真空，却入魔乡，远佛违法。
过五百由旬，而悬到宝处，故曰要达远契。真子所期，固在佛果，苟中路怠，岂本意乎？故云期本佛之名相，入宝所之绪也。妄止宿屋端，则将还魔宫，佛法弥远矣。
阴魔将越，必因常住法身；烦恼障除，要赖虗空等定。出天魔界，还由慈力等持；冀殄死魔，功据神足之定。仰瞻四方，非大圣之莫能；伏察四魔，岂下流之有効？
《大智度论》曰：「得菩萨道故，破烦恼魔；得法性身故，破阴魔；得道得法性身故，破死魔；入不动三昧故，破他化自在天子魔。」○对治扰乱，须依寂静，故曰赖空定也。若治瞋恨，莫过慈力，所以菩萨入大慈定，军魔兵仗变为莲华。《摄论》云：「依慈等持，能破天魔。」若能修四神足，可住寿一劫；若减一劫，所以殄死魔也。如《阿含经》说焉。
若不栖神至道，绝爱网之无由；系想归真，隔生途之乱轨。所以佛教凡流，且学乱固。
真实出世，谓之至道。爱能缚人，喻如网也。注想一处，归真正境，谓之系想归真。乱轨乱固，并名净土之法，皆不拘度而成度之谓也。祖师所谓不共极谈，盖斯谓乎。《春秋传》云：「讲事以度轨量谓之轨，取材以章物采谓之物，不轨不物谓之乱政。」固之为言也，自能守之，而其则不忒也。或当改作因也。夫降四魔者，依寂静力，净土之法，未必如此，所以得乱名也。
若想西方，且求不退，得生化土，见佛化身。化主提携，得无生忍，平等法界，了达分明。籍此神功，坏诸魔网，近超三界，远证菩提。
《观经》云：「见佛色身众相具足，见诸菩萨色相具足，光明宝林演说妙法，闻已即悟无生法忍。」又云：「得百法明门，住欢喜地。」故云得忍等也。天魔邪业缚生如网，证平等理，心无所著，何之邪网而得缚乎？先生佛家谓之近超，当坐道场故曰远证也。
若不如斯，还沉恶趣，长时受苦，解脱未期。
详此二因，差无违诤，勿随一见，浪执生疑。
两经说异，净秽途殊，至其所入，遂归一趣，故云无违。
顺此要门，乃为想土，仍坏住此，窂绝轮回。
所入虽一，而能入有难易，此所以专为劝也。
验此随行浅，深观因自分。殊益详因念，理契本何差。
二因虽异，而修念道，不行邪路，遂入一趣，并归本原，何差之有？
第三、《无量寿经》云：「此界一日一夜修道，胜余佛土百年。」《维摩经》云：「娑婆国土有十事善法，诸余佛土之所无有，谓以布施摄贫穷等。」
疑曰：准此经说，娑婆修道乃胜余方，何劳专念弥陀愿生极乐，舍胜取劣，业行难成。
取舍二途，幸详曲委。
通曰：善逝弘规，靡不存益，各随一趣，理不相违。
第一上升，永不复还，故名善逝。弘规，犹言大度也。
何者？
修行之机，凡有两位：
未登不退，难居秽土。欲修自行，多有退缘。违顺触情，便生忧喜。爱憎竞发，恶业复兴。无法自安，还沈恶趣。
《智论》曰：「具缚凡夫虽有大悲心，即愿生恶世救苦众生者，无有是处。何以故？恶世界烦恼境强，自无忍力心，随境所转、声色所缚，自堕三恶道，焉能救众生？」
若也修因万劫，法忍已成，秽土堪居，方能益物。既成自行，已免轮回，十事利他，诸方不及。为余佛土，依报精华，众具莫亏，所须随念。既无乏少，施欲何人？自余九事，准斯可委。所以自知不退，住此无防，广业益他，胜诸佛国。
《大本》曰：「他方佛国，为善者多，为恶者少，福德自然，无造恶之地。」故曰无乏少也。施所欲具，谓之施欲。《维摩》说曰：「大悲深固。」《大本》劝令广行六度，知两经皆说上位之行矣。
当今学者去圣时遥，三毒炽然未能自在，若生净土托彼胜缘，籍佛加威方得不退，是故要生彼国，成自利因。
胜缘者，有五种胜事，至下自明矣。《维摩经》曰：「自疾不能救，而焉能救诸疾人？」故云要成也。
据此而言，差无违诤。
第四、《弥勒问经》云：「念佛者，非凡愚念，不杂结使念，得生弥陀佛国。」
经中说十念，今文其总标也。
疑曰：准此经说，夫念佛者非是凡愚，不杂结使方成净业。今修行者圣位未登，结使不除，如何得往？
汝今念佛，功不枉施，疑网稍淹，请垂剖折。
稍，渐也。淹，滞也。剖，折割切细簿之也。《文选》曰：「剖纤折微。」
通曰：教阐随机，密旨难悟。色丝之妙，达者须臾。所以取舍不明，浪生疑执。
色丝之妙，犹言绝妙也。《世说新语》曰：「魏武甞过曹娥婢下，杨修从背上见题作『黄绢幼妇，外孙齑臼』八字。魏武谓修曰：『解不？』答曰：『解。』魏武曰：『卿未可言，待我思之。』行三十里，魏武乃曰：『吾已得。』令修别记所知。修曰：『黄绢，色丝也，于字为绝。幼妇，少女也，于字为妙。外孙，女子也，于字为好。齑臼，受辛也，于字为辤。所谓绝妙好辞也。』魏武亦记之，与修同。乃叹曰：『我才不及卿，乃觉三十里。』」其智迅速，固易悟焉，故须臾而得之。密意旨远，辄难取舍，所以迟钝之怀疑也。
何者？
佛教净业，都是凡夫因果，深信岂得愚也？
《观经》云：「为未来世一切凡夫。」又曰：「深信因果，不谤大乘。」
今解凡愚，应作四句。
一、凡而不愚，谓从善趣乃至十信，终心无得相似唯识智，故谓之凡。但于谛道缘生，深怀仰信，运心取舍，损益能知，此即不愚也。
谛道，四谛也。总别并举，故曰谛道也。缘生，十二缘起也。取善舍恶，是损是益，自能分别，故非彼顽愚也。
二者、愚而不凡者，十解以上菩萨于真如境未能证见，故说为愚。得相似无漏智，皆比知二无我，不随生死凡流，亦得义说非凡也。又解：初地以上菩萨于胜进分无明障故，约此称愚。由得圣法，故非凡也。
现立少物，谓是识性，带相观心，犹有所得，非是真实，故曰相似也。能伏分别二取知解，不涉邪谬，故曰比知也。不同彼无得，故说为非凡也。况三贤无生，《摄论》所许，悉称名圣，非凡之说，良有由也。当体非愚，故曰约此也。
三者、亦凡亦愚，即善趣以前一切众生，未顺圣理曰之为凡，不了因果复说为愚也。
圣，正也，即名出世。未勤求之，故曰未顺。顽然而无知，故曰不了也。
四者、非凡非愚，所谓如来圣智满足，二障都尽，故非凡愚也。
所言凡者，泛也。准治人德，损益莫分，泛尔受生，等同凡类，去来善恶，轻重不知，此为愚也。
准，度也。言虽治世法而未顺圣理，是故不能损惑益智，遂所牵缠而死此生彼。《陀罗尼经》曰：「流转生死，迷惑不正，故名凡夫。」即其义也。常迷同没，故曰等同也。去来等下，释愚名也。
今欲往生净土作业之人，知此娑婆苦切充满，特生厌背，不可久居。闻说西方胜乐无极，专诚注想，誓往无疑。既能永灭苦流，长辞染界，即非薄浅，泛尔随生。
《观经》曰：「韦提希白佛：『此浊恶处，地狱、饿鬼、畜生盈满，多不善聚。愿我未来不闻恶声，不见恶人，乃至我今乐生极乐世界。』」即此中之意也。
但能念佛求往彼方，道悟无生当来作佛，意专广度法界众生，能运此心定生妙刹，有斯胜解故非愚也。
《大经》三辈皆曰：「发菩提心愿生彼国。」故云求作佛广度众生也。
言不杂结使者。
使谓十使，结谓九结。
駈役有情，缚留三界，故曰结使也。
念佛之心，即第六识。心王正起，欲作恶事，结使烦恼，容可得生。正念佛时，与遍行五所，及善十一所，不动诸结，无因起故。心缘异境，结使爰生。注想佛时，结使眠伏，故言不杂结使念也。
准《唯识论》，诸烦恼生，必由无明，非善心中有无明故。无痴善根，性相违也，结使烦恼，斯被眠伏焉。
○应生起言：佛教净业，都于凡夫设愿求，而结使未除，数数现行，何曰不杂？若依灭尽者，凡夫岂堪乎？次下会此难也。
愿求生净土者，即不应言杂。良由结使未断，容可杂生。若已灭除，不得杂起。则由未断时，有现行念佛净心，性乖结使。心正念佛，诸结不行；有间断时，无防即起。非说灭尽言不杂也。
圣人惑尽，此界足安，不劳念佛，求生彼土。
疑者，迷非凡愚念，而为圣人行，故结若此也。
第五、《最胜妙定经》云：「有人造种种寺塔，其数无边，不如于暂时间端心静虑。」
又如诸部大乘经中，说无生之理，遣人修道学慧。
疑曰：准依此教，佛赞无生业行之中特为尊胜，《弥陀经》等劝往西方，厌患娑婆愿生净土。
生为患主，生尽患除，舍生求生，患因渐广，何不作无生行以悟法身？念佛色形，生因不了，设生彼国，与此何殊？但观无生去佛不远，心即是佛，何假别求？
准《般若经》，见有生灭，皆是虗妄，非真实有。生即有老，老故有死。愁叹苦恼，但断其生，而死自灭。不知断生，终不离死，即此中意也。
此业既专，幸示深趣。
专，自是也。言自为善之，定有深旨，愿闻之也。
通曰：行缘教起，并为利生。教说不同，良由器别。
何者？
泛论根器，略有二意：一者业深，二者行浅。业深之侣，可学无生；行浅之流，要生净土。
夫论作业，凡有二条：一者倒还，二者出离。
言倒还者，虽学佛法，但为名闻，不惧当来生死悬险，贪求胜解，转执人我，自是非他，不受三业，语宣无相，着相炽然。设学无生，将为伎艺，见他念佛，即横瞋嫌，致使行人心怀退没，口宣妙药，畏不能服，反吃诸余动病毒药。是心为业，心乃浪游，心既不谛，未能看守，自云我解，勘捡全无，不觉命绝，却沈生死，逡巡受苦，解脱未期，此为倒还也。
妙药，所谓实相常住之甘露也。终日口说，心未曾味，故曰不服也。非特不味，亦执差别，夭伤慧命，如服毒也。逡巡，却去也。此业似进却退，故云倒还也。
言出离者，复有二门：一者、无生，二者、有相。
言无生者，谓守恬静了别外缘，有无二相善知取舍，制心任运不住二边，口说心行随事勘捡，若违若顺心得均平。且如炭火吞食，口飡吞食畅悦无叹，吃火食炭不殊吞食，诸违顺境并得如斯，堪任娑婆久居不退，回兹秽国翻作净方，功力既然即成出离也。
恬，静也。飡嘉饮旨，口无叹吞，吃火吞刃，腹不烧穿，一事若斯，其余可知，故曰并如也。是皆上位之所作也。若如此，则理居净土，设由秽国，真变瓦砾，随心土净，盖斯之谓也。
言有相者，垢缘障重，无相难成，若在此方，诸苦弥积，守心内静，散境外牵，心逐境移，无生叵悟。心缘一佛，想念弥陀，恶业不为，求生净土，见他别业，赞善显扬，闻说他非，不生轻毁，系心一处，远想西方，三业相扶，定生彼国，亦成出离也。
简国于诸方，故曰系一。立域于十万，故云远想。非特无相，是能出离，故曰亦成也。
幸各以根验教，契者当行。自委业深，位居不退，未劳取相，愿生西方。行浅之徒，未免流浪。无生要证，始得出缠。口诵无生，作者非一。据其证者，百无一人。欲得无生，要由胜境。所以求无生见佛，用作证缘。久住阎浮，常逢善友。虽闻正法，说者是凡。日夜恒闻，未证理故。
口诵无生，作业不纯，故云非一也。或心口各异，言行相乖，谓之非一亦得。
《推摩经》云：「终日说法，不能令人证灭修道，即是戏论，非求法也。」设使来生遇善友，起今因，还为戏论。不如求生净土，且绝轮回，登入宝林，一闻正语，尘妙法忍，应念圆明。
日夜说听，证悟无分，因果响应，转成戏论。夜以继日，勤劳无功，故云不如等也。近超三界，故云且绝。终满足果，故曰圆明也。《观经》云：「光明宝林演说妙法，闻已即悟无生法忍，乃至得无量百千陀罗尼门。」又曰：「当坐道场，生诸佛家」矣。
详此两缘，勿烦犹预也。
第六、《涅槃经》云：「阿难厄魔，文殊往救。」《大品经》云：「魔王变作佛等，人不能知。」《优婆曲多经》云：「魔变作佛，尊者顶礼。」
《涅槃》出于〈憍陈如品〉也。阿难比丘在娑罗林外，去此大会十二由旬，而为六万四千亿魔之所挠乱。以此因缘，不来至此大会之中。佛𠡠文殊往救，即为说大神呪。文殊受已，至阿难所，在魔众中发大声说。魔王闻已，发心舍业，即放阿难。文殊师利与阿难俱，来至佛所。阿难见佛，至心敬礼，却住一面。广如经说。《大品经》出在〈梦誓品〉，文曰：「菩萨摩诃萨不久行六波罗蜜，乃至未入菩萨位，为恶魔所挠。须菩提！恶魔变化作菩萨身，说种种之事，记菩萨。菩萨闻已，心生轻慢，谓我已得，轻毁他人矣。」《付法藏传》第二卷广说曲多迹，今称之而名《曲多经》也。优婆曲多，唐言近护，出佛灭后一百年而得六神通大阿罗汉。当尔时，为阎浮提大导师矣。广见彼经及《大论》第十，并《娑婆论》第一百三十五卷。
疑曰：阿难果证预流，尚被魔挠，佛令文殊往救，然得本心。又魔能化佛身为人说法，浅行菩萨皆不觉知。尊者曲多道穷无学，见魔变作佛，不免归依。今欲想弥陀临终见佛，此皆魔境，岂可依凭？所见若真，特为要药，如逢魔像，虗入邪决。
佛之真形，除病胜缘，教令见之，法真为要药也。天魔妄像，长苦恶因，劝使逢之，教当为邪论也。
疑情未除，定希会说。
通曰：大觉权形，神像挺拔。魔虽矫乱，其像悬殊。累劫勤修，胜因圆着。果成万德，相好超奇。岂有弊魔，辄能伦拟。
应现非真，故云权形。超思议外，故云神像。挺，超也。拔，抽也。巍巍出众，故曰挺也。《智论》云：「佛从无量阿僧祇劫集大功德，一切具足，因缘大故，果报亦大，余人无此。」
何者？
如来体严紫磨，相具炳然，皎若明珠，光逾万日。魔王设变，众相不成，事等劣夫，方乎贵宰。
炳然，明貌。方，比也。
阿难权居小圣，迹示预流，据其实行，久登初地。虑佛灭后，修行之徒，魔坏净心，无方制伏，所以示抅魔网，请佛加威。神呪既宣，则为起教，广流遐代，学者摧魔，非谓圣人凡厄魔网也。
阿难发心于空王佛所，其行既久，登地可知。未见证初地文，盖显是地上耳。《涅槃经》中不举阿难请语，今文即约隐密云焉。
《大品经》云：「魔变作佛，迷惑下凡。」
经说云久不行六度及未入位等，知约下凡也。
浅行菩萨不能了者，当说《大品》未辨权起。
《大品经》曰：「于是般若波罗蜜，若听受持亲近读诵，乃至是人魔若魔天不能得便。」故当说令之摧魔也。阿难示以魔挠，谓之权也。为起教法，谓之起也。
涅槃会中因请为说。迦叶请言：「佛说波旬说，云何分别知？」佛告迦叶：「譬如偷狗夜入人室，其家婢使若觉知已寻即退去。行者亦尔，已入佛家而护甘膳不令魔杂。佛之灵状殊异端严，魔来滥正应善分别。眉间毫相右绕盘旋，外实里虗白光流散，其光映洁净如瑠璃，面貌圆明犹如聚日，顶髻高显其发绀青，一发一蠡右旋宛转。覩兹胜相并佛真形，若异此门并为魔也。」
此之一节，总祖述彼经意。考迦叶问辞，出于〈长寿品〉之初也。佛演说譬，在于〈四依品〉之初。行者等下，捃摭经文，处处交举，寻而可知焉。
言优婆曲多不识魔者。
尊者曲多，生居佛后，以次传法，为第五师，说法度人，其数极众。
《付法藏传》云：乌婆曲多说法道利，夫妇俱证阿罗汉者，乃下一筹，一筹四寸，填积石室，室高二十余尺，广三十余尺。单已及别族者，虽证不记矣。
魔王垢弊法会雨华，挠动众心不能领悟，又当更惑施以宝冠。圣者垂哀愍而见受，因语魔曰：「我奉佛教识义知恩。」圣者云：「汝既施宝冠，我有宝璎相谢。」乃取人虵狗三种死尸，变作宝璎系颈下。波旬庆曰：「曲多圣者神力难名，化导群机果集圣侣。我之魔众展转希谏，今既受我宝冠，又以宝璎酬我。曲多既落魔网恶趣转增，我之军众不复损减。」身心踊跃辄即还宫。至四天王天，曲多遂摄神力，宝璎珠玉还作死尸，臰烂青膖脓血交落。波旬忧恼控去无所，遍及诸天欲请除弃。诸天各报言：「非我力能，此是释迦如来弟子优婆曲多，为汝无知横加挠乱，暂以此事挫汝身心，可速归依得免斯厄。」波旬来下至圣者前，五体虔诚悲哀忏谢。曲多尊者愍而为除，谓彼魔言：「我生居佛后不见如来，汝可为我变作佛形瞻相。」魔入村林变身似佛，曲多见已敷座顶礼。魔乃惊惧向曲多言：「弟子凡愚不违尊教，虽变作佛仍处庸流。圣者和南灭无量福。」尊者答：「我近礼佛像远敬大师，汝弊魔非我所敬，汝今莫惧妄畏福消。」于是魔王深生庆悦，舍诸杂行归佛法僧，顶礼优婆曲多足还宫不现。
传云：或雨真金、化作白象，现为女身，端正奇特，举会欲观，无听法心，于三七日中演深法味，乃至无有一人得道，尊者入定即觉焉。《大乘义林章》曰：波卑夜，此云恶者，天魔别云波旬，讹也。万二千五百人为军，此言将众令与天地战，谓之军众也。控，引也。三七日中不觉魔挠，故云无知。或波旬未知尊者神力当如此，谓之无知也。挫，摧也。庸，常也。贫贱之人称和南，此曰恭敬。
岂得疑言不识魔也？
又如众多贵宰，力助一夫，凶恶之人，莫能侵挠。修业者亦复如斯，修念至诚，决定生彼，十方诸佛，咸助威灵，报尽之期，魔不能乱，弥陀化众，皆阐慈光，接引魂情，令升妙乐，勿惧魔挠，不习良因。
《小本》云：「为一切诸佛共所护念。」《宝积经》云：「高声念佛，魔军退散。」《称赞经》云：「慈悲加佑，令心不乱」矣。
第七、西方净土、弥勒天宫，共相比校，以彰优劣。
天台迦才及与道绰，如次以二、三、四之义辨之。感师解之，亦以十二上世古德盛为之辨，盖为人多生惑也。○律师疑云：《上生经疏》云：「天宫有十易生，净土有七难生。且劝内院，曰：但业行浅，愿生西方。万一不生，恐成自误。故当已行，应修此业。」一师所释，何其如此？故知此书非基师造也。今会云：如来说教，随机万差。人师演教，亦随空示。随入一门，并归一理。此文所述，意在兹焉。故《通赞》中亦举十胜，专劝净土，各随一趣，并不相违。
疑曰：弥陀净土去此悬遥，弥勒天宫现居欲界，何不愿生兜率，乃趣西方？舍易求难，岂非迂滞？
迂，回曲貌。滞，淹也。
通曰：比校两缘，凡有多种，略陈十异，同释众疑。
一命有长短，二处居内外，三境分秽净，四身报两殊，五种现差别，六进退修异，七界非界别，八好丑形乖，九舍生不同，十经劝多少。
一、命有长短者，兜率寿命只四千年，西方寿命一百千万亿那由他阿僧祇劫。
以人间四百年为彼天一昼夜，于人间数五十亿六十千岁。那由他，此云万亿。阿僧祇，此翻无数。《大本》誓寿命曰：「有能限量下至百千亿那由他劫者，不取正觉。」小本曰：「无量无边阿僧祇劫。」今释虽云无数，而非无量，何乖经乎？谓《大阿弥陀经》及《平等觉》、《悲华》、《芬陀利》等，皆说有量。故且据一说而与天寿对论，况判主为化身，岂无量乎？若准《通赞》，则亦判言无量，盖存报身义也。
二、处居内外者，兜率天宫，慧业若多，即生内处，亲侍弥勒；慧少福多，即生外处，不见慈尊。净土之中，一无内外，报虽优劣，俱是圣贤。
准《上生经》及彼疏曰：「内院即是窂度䟦提及五百亿诸天子等愿力造作，供养菩萨众宝珍华，为增道缘。」依赞而言，十善报应胜妙福处。外院即是诸天共造，躭着五欲，不逢胜缘，还造恶业，不免轮回。《杂阿含》凡夫于彼命终，生地狱、饿鬼、畜生中，盖斯谓也。一味平等，故无内外；阶有九品，故云优劣。住正定聚，所以皆为圣贤也。
三、境分秽净者，若生兜率内院，见弥勒尊圣会之境，能发净缘；外院香华楼台音乐，皆生染想；西方树鸟水网音乐，触对六根，无非长道。
准《上生经》，窂度跋提愿力为化作善法堂，菩萨居中集众说法，是名圣会也。所见闻皆劝助菩提。外院无若此事，故多着乐也。西方树鸟水网及音乐等皆出法音，如《观经》说：六境相缘而得法忍，六根清彻无诸恼患，受其快乐皆无染著，譬如比丘得灭尽定。斯乃《大本》所明而愿力所摄也。
四、身报两殊者。天中正报，男女两殊，更相染着，障诸道业。西方生者，皆是丈夫，于自他身，清洁无染。
内虽有女，而化所成。外即不然，男女相着，执手成婬也。丈夫，男子之称。彼国众生，乘佛本愿，悉具三十二丈夫相。名犹无有，况有体乎？
五、种现差分者，若生天上，种现之惑俱行；但生西方，唯种永无现惑。
兜卛诸天现居欲界，具惑凡夫更无愿摄，净土众生无境迎恶，故乘愿力，不善永离，差分有隔矣。
六、进退修异者。若生天上，多有男女，慧力轻微，多不免退。往生极乐，慧力增强，既绝欲行，唯转进修。
依经及疏，内决无退，外即不免，退没三涂。净方众生，定慧并行，福德自然，无毛发恶。○律师疑云：彼经疏云：「若生外院，离第九品，任运后时，还成不退。」今何违乎？会云：此是释外院中亦有不退者。然多有退。而今不免，盖就多分而言。
七、界非界别者，上生兜率，未离欲界，火灾若起，不免焚烧。如生西方，永辞三界，水、火、风等并不能害。由彼国中有形质故，非无色界；依地居故，不染色境，故非色界；无婬及段食，故非欲界。
火灾能坏色界初禅，欲界之中岂免焚烧？火灾既起，余灾可知焉。净土之中三灾不及，波、水、风、幻还为胜缘。由彼下，据《大论》第三十八卷释成焉。《净土论》云：「爱乐佛法味，禅三昧为食。」所以此无段食也。
八、好丑形乖者，生在天中，男女不同，好丑殊异。若生净刹，紫磨金身，一类莹严，具丈夫相。
论天果报，真为殊特。然随因行，报有好丑，形有男女，实缘憎爱。净土之中，咸同一类，形无异状。盖是为愿有，悉皆金色，及无有好丑，具大人相也。
九、舍生不同者。舍命生天，无人接引。若生净国，圣众来迎。
法藏菩萨誓曰：「临寿终时，假令不与大众围遶现其人前，不取正觉。」说其相，如三辈九品文也。○律师疑云：《上生经》曰：「时弥勒放眉间白毫光来迎此人。」今无接引者，岂非乖异乎？会云：弥勒无本愿来迎，相亦劣也，故且属无焉。
十、经劝多少者，劝生兜率，唯有《上生经》文，不至慇懃，粗令作业。劝生净土，经论极多，大圣慇懃，专诚使往。
粗，略也，疏也。专诚，不之苟且也。非特有经劝多少及文慇不懃，至励功行亦有亲疎，故曰粗曰专也。天台判曰：「诸经所赞多在弥陀。」亦此中意也。既辨优劣，须定生之难易，故下决焉。
又问：西方净土处胜时安，一切下流如何并往？答曰：彼方精微欲往实难，佛力加持去之甚易。
出过三界，故云处胜。四大常安，故云时安。菩萨别得业之所感，故不易往。佛力加助，弹指即至，盖本愿之所致也。易往而无人，实可悲痛焉。
西方要决科注卷上
西方要决科注卷下
第八、《无量寿经》云：「生彼国者，住正定聚。」《弥陀经》云：「极乐国土众生生者，皆是阿跋致。」
决定流转，名邪定聚。随缘不定，名不定聚。决定不退，名正定聚。净土无前二，故住正定也。盖是乘愿力，居纯正土也。
疑曰：泛论不退之位，要说万劫修功，如何念佛一生，下至临终十念，并蒙弥陀接引，生彼得不退。
十信经一万劫，方入三贤。今即一生等行，顺次获得，疑也宜哉。
论功行，有差别，若为符契。
符契，汉制以竹，长六寸，分而相合，两不相差也。
通曰：不退、正定，名异义同。修行之人，凡有两种：一居秽土，二处净方。秽土修因，要资万劫；净方起行，自有多途。
《净土论》注曰：「正定即是阿䟦致。」今此言之者，论定聚义。经论说殊，人师解区，故预判之，使无相滥也。九品证异，故有多途。或有被弘誓铠居下位，或有速疾证不退住补处之位，亦成多途也。虽同居不退，而证有浅深，故作此释。
今明不退有其四种。
诸经论中明不退义，未必一准，以其名异数别位殊，勿迷其途矣。
《十住毗婆娑论》云：一位不退，即修因万劫意，言唯识观成，不复退堕恶律仪行，流转生死。二者行不退，已得初地真唯识观，舍二乘心，于利他行得不退也。三者念不退，入八地以去，真得任运无功用智，于定散中得自在故，无念退也。
《十住论》普考，未得此文意。言者，相似义也。言第六分别观慧，取相似之境也。恶律仪行者，旃陀罗及畜猪羊等畋猎渔捕之类是也。准《瑜伽》等，一期活命意乐起杀等等，成不律仪也。广如诸文。三贤菩萨伏灭二取，令彼不起，了二取空，得相似智，常生贵家及善趣中，不堕恶行及不善趣。前文所谓皆比知二无我，不随生死凡流，亦斯谓矣。始入初地，实证真如，境智平等，离二取相，谓之真唯识观成也。于初地中断异生性障，永不转变为邪见等，能相续不起异类见及异类业，岂起小心？此中一行之中修一切行，故不废利他。第八地中断无相中作加行障，故任运道。空中能起有之胜行，于定散中方得自在矣。
四处不退者，虽无文证，约理以成。何者？如《婆娑论》说：「退根罗汉，欲界人中得果，遇五缘退具，恐失圣果，起修道惑，谓远行多病、乐诵经典、乐和诤讼、乐营僧事。若天中得果，不逢退具，即得不退，入般无余。」行者亦尔。前三不退，未得人中，若在娑婆，流浪生死，是其常处。由此染界，遇五退缘：一者、短命多病；二者、大恶缘伴，爼坏净心；三者、外道杂善，乱真正行；四者、六尘境界，娆动净心；五者、不常见佛，竭逢圣化。若常住此，遭五退缘。但生净土，逢五胜事：一者、长命无病；二者、胜侣提擕；三者、纯正无邪；四者、唯净无染；五者、恒事圣尊。由此五缘，故得不退。
《婆娑论》第七卷说六种罗汉，前五皆退，后一无退，广如彼论及《俱舍》、《对法》等说。五退具等，光记引《大毗婆娑论》第六十卷，文与今同。考论未得全文，盖取意而已。见所断惑，迷谛理起；修所断惑，迷麤事生。迷理已断，迷事未尽，故麤事境失念惑生，是故生修道惑。所谓五事皆令心倦，实为退缘也。短命多病等，鸾师同述。天台亦言：「原出于《十住论》中，大槩虽同，各有少异。」恶缘伴者，无顾恶人，破他胜德等，即其事也。其相似善，乱真正行，谓之杂善。浅行之人，苟不甄别，深成障道，当远离焉。五胜事者，天台亦言：《通赞》同举，并与今少异。又今师《观经疏》举七种胜事，其中五种便解今文，谓寿命无量而得金刚那罗延身，是一胜也；诸上善人俱会一处，补处菩萨常为法友，是二胜也；常修梵行，无不善事，不闻恶声，不见恶人，无邪法而可乱正行，是三胜也；无女人故，无欲爱心，见闻触者，令心不染，是四胜也；常见诸佛即补处故，恭敬供养，是五胜也。
据其行位，未可輙齐，地胜缘强，更无退具也。譬如恶人，常行不善，遇逢胜友，哀悯提奖，绝恶交友，恒随长伴，至于一代，无起过缘也。
第九、《弥陀经》云：「不可以少善根福德因缘得生彼国。」
疑曰：净土往生，要须大善，具行诸业，方可往生。但空念佛，如何生彼？
六度四摄等，名为诸业也。
通曰：夫论善根多少，只约念佛以明。过去无宿善缘，今生不闻佛号，但今得闻净土，专心念佛，即是过去善因，想念西方，方能决至，此为大善根也。虽闻弥陀净土，发意愿生，进退未恒，心不决定，判为少善，不生净土也。
《大本》曰：「若人无善本，不得闻此经。清净有戒者，乃获闻正法。曾更见世尊，则能信此事。谦敬闻奉行，踊跃大欢喜。」当知今生至心，过去有因也。广说宿善，出在《贤护》、《观佛》、《称赞》、《平等觉》等诸文也。按立多少名目，诸师异解，未必一准也。
又疑曰：据其念佛，只念佛名，设使心专，未为大善，纵称佛号，那得往生？
答曰：今明念佛，此辨总修。良为群机受益不等，诸佛愿行成此果名，但能念号具包众德，故成大善不废往生。
上智下机，俱能修习，谓之总修也。或修此一行，都含诸德，是名总修也。
故《维摩经》云：「佛初三号，佛若广说，阿难经劫不能领受。」《成实论》释佛之号，前之九号皆从别义，总前九号名义功德，为佛世尊。说初三号，历劫难周，阿难领悟，莫能具悉，更加六号以制佛名，胜德既圆，念其大善也。
经下卷也。论出〈十号品〉焉。夫论十号，开合有异。今文准开无上士、调御丈夫，合佛世尊之说而解之，则其意明矣。所谓初三号者，如来、应供、正徧知也。此之三号，其德最胜，故诸文中多举此三。然桉彼经列初二号与终总德，今言初三，盖约通途而言之耳。一曰：经举十中初二，故有初言，是从初从多而言焉。今按通说之三，加总为四，加之以六，十号方满足，而更加六号之言易见焉。
第十、《弥陀经》又云：「善男子、善女人念佛生彼声闻之众数无量无边。」《净土论》云：「大乘善根界，等无讥嫌名，女人及根缺，二乘种不生。」
疑曰：如《净土论》，女人根缺，小圣不生。《弥陀经》皆说生彼。二俱圣教，何以各殊？
通曰：勘寻经论，各顺一缘，审而察之，并无差殊。
言女人生者，志性妙决，深厌女身，专念佛名，求生净。土，娑婆报尽，转作丈夫，处妙华台，即生净国也。
根虽是女，能求菩提，深信平等，广大誓愿，故曰妙决也。愿文曰：「其有女人，发菩提心，厌恶女身，寿终之后，复为女像，不取正觉。」善导释曰：「正命终时，即转女身，得成男子，坐宝华上，随佛往生，入佛大会。」《十住论》曰：「随诸佛之本愿因缘，女人见者，若闻名者，即成男身。」
言报缺者，有五种：一、生，二、犍，三、半月，四、妬，五、二形。如此根缺，志性无恒，但能发心，决意勇猛，舍残缺根，感具根身，即生彼国也。
天然不具，谓之生也。以力去势，名为犍也。因见他婬，妬心起婬，谓之妬也。半月能婬，半月不能，名为半月也。一身挟二根，是名二形焉。准律中言：「若此之类，其性软弱，不堪法器。」今文无恒，即斯谓也。声盲、瘖痖、躃足、孑臂之类，复不全器，但言五种者，盖举重而已。
二乘者。
一谓愚法，证人空理，已得小果，不达法空，故云愚法。唯求自益，不能利他，不可得生净土。
二谓不愚法。
虽得罗汉，不住小果，随诸菩萨起大乘心，顺生佛前发利他行，故生彼国也。
又《观经》云：「中生之人，至彼方证小果。」
中三品云：证阿罗汉及须陀洹。
疑曰：《净土论》云：「二乘种不生。」何因生彼，然得小果？答曰：此人先有小乘种子，遇善知识，发大乘心，即因前小习，悟四非常，发起宿因，即证小果。大乘善友，力所擕奖，不住小乘，还兴大念，故非小乘也。
经中上品云：「闻众音声赞叹四谛，应时即得阿罗汉道。」大乘善友，二菩萨等是也。经曰：「观音、势至为其胜友，当坐道场生诸佛家。」亦此意也。
根虽是女，能求菩提，深信自他佛性平等，即弘大愿，誓当成佛，广度众生。念舍女身，即生净土。临当报尽，化佛来迎，成大丈夫，入莲华座，即生彼国，佛令安神。经约此门，故云皆往。论据不能若此，故说不生也。
《涅槃经》云：「若能自知有佛性者，我说是人为大丈夫。」即此中意也。
小乘之人，要生大志，乘此为业，即得往生，从彼旧名，号声闻也。
《净土论注》云：「如言声闻者，是他方声闻，来生仍本名，故称为声闻。如佛与帝释语时，犹称憍尸迦，是其类也。」上四句会论，下二句通经。○按古德解之，以多释义。天台所判，粗似同之。千福解之，亦举释，寻可知焉。
疑曰：小乘之目，判作讥嫌，何因彼方必称斯号？
《论注》曰：软心菩萨不甚勇猛，讥言声闻，今指之而曰判作也。或谓是无，必所别指亦得焉。
答曰：声闻愚法，自利过深，不能益他，谓讥嫌耳。
虽存古号，即大声闻，益物既弘，乃为良称。
令声普闻，宁为小乎？
故《法华经》云：「我等今者真是声闻，以佛道声令一切闻。」
文出〈信解品〉也。
西方亦尔，虽有小乘，并真声闻，故无讥嫌等过也。
愿文曰：「国中人天，乃至闻有不善名者，不取正觉。」不善名已无，况有体乎？故有等之言也。
第十一、会释三阶行者五种小疑。
三阶佛法，信行禅师之所立，《集录》所述也。斯乃主于佛宗，亦万衢之一术焉耳。隋之初，佛灭后一千五百三十四年盛行于世，开皇未岁𠡠断不行，事见于《续高僧传》。凡立三阶佛法，成其三义：一、依时；二、约处；三、准人。依时者，灭后一千年前犹用一二阶法，于中五百已前属第一阶，一千年间属第二阶，一千已后总属第三。然以正、像、末三时，经论有异说，而建立三阶亦自异说。详按彼录，多千年后以为第三，是准正法千年之说，而像法已后以为第三阶之时也。或复一千五百年后以为第三，是据正法五百说，而末法已后为第三阶也。或单五百后即为第三，是依正法五百年说，像法已后为第三阶也。约处者，净土即是第一阶一乘世界，国无浊故纯说一乘，一乘即是第一阶法，故以为第一阶处。娑婆秽土即第二阶三乘世界，有是五浊分一说三，三乘即是第二阶法，故以为第二阶处。亦是破戒坏见之处，戒见俱破第三阶相，故亦为第三阶处。准人者，第一阶人有其两种：一者莫问一切凡圣，戒见俱具，正见成就，一切利根，一乘机根，诸佛菩萨。二者莫问一切，破戒一种，皆悉不坏，正见利根，凡夫一切，一乘根机。菩萨虽有两种，而唯最上利根，一乘根机而已。第二阶中虽亦有名一乘者，而犹是不出三乘之中也。第二阶机亦有二类：一者莫问一切凡圣，大乘小乘，皆悉一种，戒见不破，正见成就之众生也。二者莫问大乘小乘，皆悉破戒、不破见之凡夫众生。虽有二类，而并利根，正见成就，三乘机类也。第三阶者，《集录》之中引文极广，详察唯是有彼戒见俱破，颠倒一切一种众生，属第三阶之机矣。若约时论，则虽如此，而就人论，则在世及五百年前，亦容通有第三阶机，一千年后，亦容通有一二阶机。又娑婆机虽是第三，而就人论，则亦有二，余之通局，准之知焉。广如《集录》说也。
第一疑曰：众生流浪苦事，悉经推究，此因皆由起邪三毒。今者专心念佛，愿往西方，邪毒转增，岂非倒见？
《大论》曰：「或色界死生阿鼻狱，乃至展转饿鬼中死或生人天，如是轮转六道受苦无穷矣。」无方执境故名为邪，能害慧命是故名毒，依毒邪起故曰邪毒，从果得名。然立邪名有二解释：一曰圣人所有名正，凡夫所有名邪，是解准《止观》意也。一曰《大论》说二种三毒，谓一者邪贪欲、二者贪欲等矣。斯乃凡夫备有二说也。
何者？
娑婆浊界，理合常居，特生厌舍，即邪瞋矣。西方净土，圣者堪游，不揆下凡，发愿生彼，即邪贪也。所以然者，皆为无明，即邪痴障也。
浊恶凡夫，未断一惑，焉能得出三界？常居此界，理当然也。瞋即戚行转也。妄忧苦境，嗔慧斯长矣。三界惑尽，方居净土，同事于圣，不知己分，妄求彼方，即为侥幸，非是邪贪而何乎？揆，度也。无明不了而使之然。痴之为根也深哉！为，犹是也。
此之三毒，内积心田，设令念佛，感神鬼魔，如何得往净土受生？
田能生为义也。《大品经》云：「有烦恼魔，外感鬼神。」魔，疑也。良有由矣。
通曰：教旨殊伦，佥悕益物，善知取舍，各随机缘。
何者？
若也道悟无生，理可娑婆久住。未登不退，秽土难居。若契无生，极乐与娑婆不二，未假厌兹杂界，别仰净方。位处轮回，要须生彼秽土。大士所居理解，恒游莫隔下凡。未成胜观，暂止还长苦流。
凡此一节意，但随行浅深，且处分净秽而已。其实不妨圣人亦生彼方，故有多许不退菩萨而生彼国，如经说焉。
所以舍染土不长邪瞋，乐西方邪贪不起，同时分别，慧所相应。内积三善根，外招众圣助，此方后报谢，妙刹净华迎。
舍染取净，拣择之善慧也。第六心王与此相应，无明斯伏，贪瞋之可起，更无由故。三善内积，众圣因之助，三垢消灭，心意柔软，善心生焉，斯光益宁虗乎？
勿惧神鬼魔，不勤修正业。
第二疑曰：业道如秤，善恶必酬。感生已来，造恶非一，如何不受，直往西方？设欲往生，岂不为障？
业道如秤，鸾大师指云：「业道经考，未得此文焉。」
通曰：夫造业者，苦乐之报定生，既同凡愚，久积罪因，非谬不委。
无始以来，常为凡愚，故云同也。
感今人报，恶业为断不耶？若言已断，今即无恶可除；如其未灭，受生因何不障？
三阶行者悯然而言：受此生时，诸恶未断，由人业胜，恶不能遮，善报既终，苦果当受也。
更应示云：恶虽未断，人业胜故，不废招生；净业转强，焉能起碍？
何者？三归五戒，有漏善因，倒想所牵，入母胎藏。此之劣行，恶所不遮，故得人身，罪已无力。无始正行，及今发心，誓尽苦原，当来作佛，精勤尅念，愿生西方。报尽之期，慈悲善友，哀矜护念，使住正心，圣众现前，特生渴仰。乘兹胜因，往彼岂难？勿得怀疑，不修净业。
《瑜伽》等论说，将受生时，父母不净，谓为己有而生贪爱，于男于女，若爱若恚，以润当生，入母胎中，识羯罗灆更相和合，故云倒想所牵等也。胜己之私之谓尅矣。
第三疑曰：准今修行，学普为宗，别念弥陀乃成曲见，翻为障道不免轮回，何不舍别行以随修其普？
准《集录》意，彼建二法，曰普曰别。普归普信，是名普法。言法及人中，不分大小，不辨凡圣，俱信敬之也。第三阶机，偏见成就。偏学一二，则互憎爱，而成诽谤。故开普信普正佛法，以化第三阶也。别学别行，谓之别法。言一二两阶，如次一乘、三乘之法，各别修之也。两阶根机，正见成就。更无憎爱，随修随行，各有巨益。病药相当，治道无违。广如彼录说焉。
通曰：仰寻普行为益极深，大智通贤方能措意，力微智浅难以輙行，大圣随机遣修别行，称根性故于理无伤，假别为因修成普业。
一解八地以上诸行之中，修诸行等，为通贤所修之普行。按彼所谓普行，未必若此。故显智力微浅之人，未堪广业，可以为此中之意义也。○凡此节意，备彼所立，成此宗实义矣。
第四疑曰：夫欲修道，先识苦因。寻苦之原，皆由恶业。
起恶之境，在此娑婆，不逢众圣性相之理，造诸恶业，数量无边。
一切众生凡有二种：一者、实报，二者、应形。
言实报者，体唯佛性、相即普亲，由迷体故妄生贪恚，如来藏上横起痴心，约相虽殊普亲无别，隔生不识妄起爱憎，恒于佛性父母缘行杀盗婬等。
体唯佛性，是一切法平等实性，以为众生之体本矣。《楞伽》及《梵网》等经曰：「一切众生皆是我父母」等，故云相即普亲也。非理而生三毒，故有妄横言也。形异类别，是故云殊也。生生世世互相有恩，故言无别也。体相俱失而遂行恶，哀哉！
三乘圣众，愍念众生，应体同凡，生盲不识，遂怀轻抑，增长恶缘。
由昔不知，乃生倒想。今得启悟，对境思愆。已作恶除，当过不起。但于此方忏谢，罪尽可除。厌此欣西，岂亡怨结。
启，开也。愆，过也。对境谢罪，彼即领受，舍往他方，怨嫌益深，理应在此。先解怨也。
通曰：将寻至道，要绝苦原。息苦之因，无过断恶。造愆之境，实在娑婆。积此怨嫌，已成爱结。今日审察，倒想所缠。若欲具了众生体唯佛性相，即普亲诸佛大悲，权应随形六道，迹示同凡。作此解心，人皆共委。如论起行，实验全无。知之非难，行者难矣。
只可想此法，仰叹非虗。已作之愆，特生重悔。当生过恶，誓不更为。专念佛名，及修诸行。回生净土，如救头然。此界沉沦，吟嗟失路。且安神极乐，果证无生。自行既成，翻归五浊，大悲化物，等济群机。
论解则不出念自身罪恶，谈行则一声等并皆往生。信行心具，十即十生，百即百生，故言非虗也。头然，头上火然也。吟嗟，伤叹之声也。
勿停一途，不进别径。但须运心动念，先为业对怨酬。
径，直道也。所修妙业，先绝怨结，盖拟偿其罪因也。
愿舍苦因，同生妙乐。彼皆领受，遂舍怨嫌。不可缘兹，乃怀疑难。
愿生净土，横截五恶，故言舍苦因也。自业既威，亦施怨结，故俱成因，同生彼也。一味国界，何怨之有？故言遂舍。
第五疑曰：方今之际，去圣时遥，下品凡愚，正合礼忏。地藏菩萨，当今有缘，理可专称，并念三宝。
依《地藏十轮经》及《本愿经》，所有悲愿，超余大士。若未来世，有诸下贱等人，或奴或婢，乃至诸不自由之人，觉知宿业，要忏悔者，志心瞻礼地藏菩萨形像，更不经三恶道苦，蒙佛付属。至阿逸多成佛以来，六道众生，遣令度脱。若人一日称菩萨名，胜俱底劫中，称余智者德。又闻其名，一声历耳，永不经历三恶道苦。其诸分身，遍满诸界，一身度于万亿众生，令归敬三宝，永离生死至涅槃。广如经中说焉。
弥陀净土上行人修，第二阶根，能得生念。今既时当浊恶，性欲卑微，那得輙行上人之法？上学下法，迂会稽留，下起上修，障道受苦，法根不会，岂得成功？
迂，远也。会，合也。稽留，疑滞不通也。
通曰：仁者所言，非无教旨，习而未久，乃发斯疑。停想为通，定开近修。
何者？
一、引圣教。二、辨义门。
言圣教者，部类既繁，备抄难究，略陈五要，以启创闻。
抄，写录之名也。启，开也。教，道之也。创，始也。
一者、《大集贤护经》云：「佛告贤护：『我涅槃后，诸弟子等传此三昧，诸恶比丘不能信受，傍言魔说。』又告贤护：『比丘行恶时，诸国相伐时，更相毁谤时，众生浊恶时，有四众弟子能传此法，利益众生。』」
见经第二、第三卷也。
二者、《药师经》云：「文殊菩萨为像法众生请云：『四众弟子求往生西方不定者，念药师名，即断疑网。临命终时，八大菩萨示往生路。』」
此经前后有四代译，今文唐玄奘之所译也，列八圣名在。随达多、笈多及唐义净经本，标示其名，二文大意焉。
三者、《弥陀经》云：「他方诸佛共赞释迦能于五浊说难信之法，六方诸佛舒舌证诚。」
四者、《观经》云：「韦提希夫人，为五浊恶不善五苦所逼众生，请生净土。又下辈三品，具造恶业，皆得往生也。」
五者、《无量寿经》云：「释迦如来为五浊众生说法，令离五恶，除五痛，灭五烧。又当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百年。尔时众生起一念信，即生彼国。」
疑时浊恶，害今所修，故所引文，皆取被于浊世者也。
疑曰：所引经教，佛说不虗。未知方便之门，为当尽理之说？通曰：大人之言，必合真趣。向援经教，皆究竟门，所以知之。不了之教，涅槃之会，释通净土。一门双林，更无疑决。十方诸佛，舒舌印成。据斯二义，故非方便也。
一切如来三业清净，诸佛所言无复有异，故皆合真。依《像法决疑经》：「佛告大众：『我将涅槃，若有疑者，可速问之。』常施菩萨问种种事于净土一门也。」菩萨不问，则佛亦不决焉。其说丁宁，盖无可疑也。当知决定显了之说焉。《小经》云：「六方诸佛证诚称赞。」经言十方开合之意耳。
上来略引圣教以示说因，自下粗释义门用袪疑停。
一音演唱。各解万殊，无不并契。地藏弘愿，恶趣救生。弥陀大悲，十念济物。不求净土，恐落三涂。念地藏名，苦苦望救。
《维摩经》云：「佛以一音演说法，众生随类各得解。」故曰一音各解。万机差殊，一雨冥润，故云万殊并契。弥陀本愿，誓度娑婆。地藏弘愿，意本恶趣。若乖本意，焉得解脱？
今劝专心念佛，誓往西方，大命将终，诸佛来应，既生净国，永绝三涂，苦事不经，无劳请救也。
《大本》曰：「大命将终。」解有二义。义寂云：「死生为大命，穷通为小命。」憬奥云：「命是天地寿三大中之一，故云大。」
三阶宗要，约时机说，千五百年后，不修净业，设有修者，众行具成，即第二阶，非下凡业也。今观此意，说上行人，三辈之中独明上中生人也。
按彼宗意，分别三时，自有异说。今从一说，故云千五百也。三福九品等，谓之众行也。据今宗而辨之，彼之所谓上行，即三中之二类生也。
净土之法，定散俱通，作业浅深，同生极乐。
出家清众，在俗尊贤。屏虑幽居，恬神息乱。能修观业，定善往生。
越世欲染，故曰清众也。尊贤名德。《十住论》云：「生佛法中，名为贵族，好家中生。」
志绝荣华，公私事外，不贪俗务，问道勤修，能具三福散因，定生彼国。家资匮乏，事务牵缠，一行能随，亦生宝界。
匮，亦乏也。牵缠，皆曰缚也。
今生作罪，乃至阐提，大命将终，苦具来逼。忽逢善友，教念佛名，恶相既除，即生妙刹。
此一节忽述《观经》下三品意也。
大乘善根，下至从生无过，上至回向终心，约作业浅深，分为上辈三品。小乘之根，初从善趣，上至世第一法，分为中辈三生。大小乘根机，约过轻重，分为下辈三位。
简下三恶，故言善根。初一之至字，恐是衍文，或当改作从也。准经，至彼始得初地及初果等，所以此取齐回向终及世第一以下也。○按判三辈机，诸师异解，广如《群疑论》等说焉。
此即行道浅深，造恶重轻，俱发菩提，愿生净土，随业多小，皆得往生。
不可偏执一隅，谤疑净业。
又言今时浊恶，不合念佛愿生西方者，此非博见。
《大无量寿经》云：「经道灭尽，佛以慈悲哀愍，特留此经止住百年。尔时众生闻名生信，皆生彼国。」
经文但云闻经，意名经之所诠，而一部之宗致，故云闻名也。黑谷判曰：「特留念佛，即斯谓也。」或谓经名亦得焉。
义云：如来说教，润益有时，末法万年，余经悉灭。弥陀一教，利物偏增，大圣特留百岁。
判法灭时，诸师解异，道绰、善导、净影、义寂及法位等，皆同今说。如憬兴者，依《法住记》，指于增劫七万岁后。各据一义，并不相违。二家释义，出在《群疑论》矣。
时经末法，满一万年，一切诸经，并从灭没。释迦恩重，留教百年，尔时修因，上生妙土。何为预判，不令愿生？
设疑万年后而尚未足许，何预判之为不愿时哉？
详此经文，足除忧悔，勿怀管见，不达通经。
晋王献之传曰：「管中窥豹，时见一班。」通经众机，通信之经。
第十二、依《摄大乘论》会释别时义者，论云：「唯由发愿即得往生安乐者，是别时意。」
此论本末，译有四代，今文相似。隋唐二论、陈隋二论，名别时意。唐论之中，加一趣字。魏论名曰时节意趣。世亲《摄论》云：「言说与意，时分有异，为别时矣。」
疑曰：准依《摄论》，判作别时，今教念佛，如何即往？
即言一节之骨子也。
通曰：今依《摄论》判释别时，与净土门一无差殊。
何者？
由但发愿未可即生，依愿念佛乃成净业，愿行前后故说别时，非谓念佛不即生也。
上古硕德，盛通此义，盖自损损他，而害于时也。《群疑论》云：「自《摄论》至此，百有余年，诸德咸见此论文，不修西方净业矣。」
第十三、会释。《法华经》云：「若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。」
文出于〈方便品〉也。
疑曰：散心一称佛，佛果未即成；一生念佛名，何生净国？
通曰：散称成佛道，道是因不虗。念佛生净土，报尽生非谬。
既植佛种，当生果也。方行正业，乘愿得生，佛因不朽，净业足成，岂虗谬乎？
第十四、略明作业方轨。
疑曰：宗明念佛作往生因，未知心虑作何等解？念佛方轨其状若为？
通曰：却寻无际，数劫施旋。设使修因，多虗少实。但求名利，妄计我人。广作善缘，不为正理。沈沦恶趣，受苦无穷。
圣主弥陀，流名摄化，果成为佛，十劫已经。我等愚痴，唯贪造恶，虽学佛法，现世求名。自是非他，恒生慠慢，追求衣食，日夜劳勤。设有余功，用随恶傥。
造恶难舍，如悋惜物，故曰贪也。慠与傲同，慢也。
若也不逢善友，净土岂闻？一旦无常，还归恶道。今逢大善知识，共我有缘，教我思维，舍诸恶行，得闻阿弥陀佛本愿慈悲。
老少男女能说此法，谓之善知识也，令人出离。大哉德也！
十劫已来，恒流正法。我由障故，今日始闻。五内悲伤，特生耻恨。瞋起贪行，痴生。
五内，五情也，一曰五脏也。《文选》云：「辕马悲且鸣，哀伤五内。」
但修四修，以为正业。
《俱舍》及《摄论》并明四修，是虽圣道修行相貌，而净教中此业亦要，故善导等同劝进焉，随义转用而已。
一者、长时修首，从初发心乃至菩提，恒作净因终无退转。
二者若恭敬修，此复有五：一恭敬有缘圣人，谓行住坐卧不背西方，涕唾便利不向西方也。二敬有缘像教，谓造西方弥陀像变。不能广作，但作一佛二菩萨亦得。教者，《弥陀经》等，五色袋盛，自读教他。此之经像安置室中，六时礼忏，华香供养，特生尊重。三者敬有缘善知识，谓宣净土教者，若千由旬十由旬以来，并须敬重亲近供养，别学之者总起敬心，与己不同但知深敬也，若生轻慢得罪无穷。故须总敬，即除行障。四敬同缘伴，谓同修业者，自虽障重独业不成，要藉良朋方能作行，扶危救厄助力相资，同伴善缘深相保重。五敬三宝同体别相，并合深敬不能具录，为浅行者不果依修。住持三宝者，与今浅识人作大因缘，今粗料简。言佛宝者，谓雕檀绣绮素质金容，镂玉图缯磨石削土，此之灵像特可尊奉，暂尔观形罪消增福，若生少慢长恶善亡，但想尊容当见真佛。言法宝者，三乘教旨法界所流，名句所诠能生解缘，故须珍仰以发慧基，抄写尊经恒安净室，箱函盛贮并合严敬，读诵之时身手清洁。言僧宝者，圣僧菩萨破戒之流，等心起敬勿生慢想。
有缘圣人，净土圣众也。《往生礼赞》曰：「恭敬礼拜彼佛，及彼一切圣众等」矣。造像变者，通雕尽依正二报也。异学异见之徒，动妨行者，若慢若诤，实为障缘。吾高祖制曰：「诤论之场，诸烦恼竞起，智者去之百由旬矣。」可不慎乎。檀，栴檀也。绮，绸绫也。拜像尊而作真佛想，故曰当见等也。或可由想形像，而终感真佛也。经佛身观，以次像观者，可复思焉。法界所流等者，梁《摄论》云：「无分别智，真如所流。因斯智流，分别后得所生大悲。因此大悲，安立正法。」此之法是大悲所流矣。圣僧即名二乘。《本业经》曰：「有而犯者，胜无不犯。」故云等敬也。
三者无间修，谓常念佛作往生心，于一切时心恒想巧。譬若有人被他抄掠，身为下贱备受艰辛，忽思父母欲走归国，行装未办犹在他乡，日夜思惟苦不堪忍，无时暂舍不念爷娘，为计既成便归得达，亲近父母纵任欢娱。行者亦然，往因烦恼坏乱善心，福智珍财并皆散失，久流生死制不自由，恒与魔王而作仆使，驱驰六道苦切身心。今遇善缘，忽闻弥陀慈父不违弘愿济拔群生，日夜惊忙发心愿往。所以精勤不倦当念佛恩，报尽为期心恒计念。
元晓师云：「心是业主，受生之本，心若西逝，业亦随之。」《法鼓经》云：「但知彼方有佛，作往生意，亦得往生。」故劝使想巧也。
四者无余修，谓专求极乐，礼念弥陀，但诸余业行不令杂起，所作之业日别须修，念佛读经不留余课耳。
念佛通观及称也。○宗明五行，何局二种也？谓念佛本愿、正定之业，五中为要，经能诠之，故兼读焉。广略得中，便于正行也。
夫以生居像季，去圣斯遥。道预三乘，无方契悟。人天两位，躁动不安。智博情弘，能堪久处。若也识痴行浅，恐溺幽涂。
《大集．月藏分》云：「我正法住五百年，像法住千年。」依鲁春秋，当周匡王班四年壬子，佛般涅槃。从彼壬子，凡历一千二百四十有余年。今师传法，故云生居像季等也。躁，动也。
必须远迹娑婆，栖神净域。
仰愿同缘正事，敬发身心，依此一宗，定为拒割。
幸勿萦心世利，牢惧非常。声追安远之风，奚殊电影；德过肇生之节，讵谢干城。
《智论》曰：「日初出时，在大海边见城门、楼橹、宫殿、行人出入，日转高转灭，可眼眂见而无有，实名干闼婆城。」道安、慧远同世于晋朝，名流于四方。僧肇、道生师事于罗什，德溢乎海内。一旦魂断，事等幻梦矣。
三空九断之文，理幽言博；十地五修之教，义奥词繁。功非一篑之能，业成数载之虑，岂刹那之分？念积尘沙，方宣九有之奇；心恒造境，境述二无之妙。识恋邪魔，将崇达妄之由，生期分促；待植会真之智，死路非运。
人法俱空，谓之三空。九无得之道，断九惑，是为九断。五重唯识，名曰五修。或般若禅摄为五度者是也。篑，土笼也。书曰：「为山九仞，功亏一篑。」九有，九有情居，如《俱舍论》说焉。心如工画师，能造种种境。识如飏野马，常逐彼彼妄。故曰造境恋邪也。○凡此一节，显秽土行难成，欲使人舍圣道而归净土也。
未若屏虑持斋，息多闻之广业；安神慧浦，兴少学之军修。
慧浦，念佛之行也。观称虽异，而慧为基。浦，水濵也。《遗教经》智慧水，即其义也。军当改作单也。
运竭秽方，涉遥之上苑；灵居净国，托妙质于金台。同至道于慈颜，折疑何停？感悲音于圣德，解证无生。弘益滋繁，可略云尔。粗陈蠡酌，以简良水。
过十万亿土有七宝树林，故云遥上苑。虗无之身，无极之体，故云妙质也。至道名所证，理分得果德，是云同慈颜也。观世音、大势至以大悲音声为说甚深法，故云感等也。滋繁，言多也。《文选》云：「以蠡测海。」
起行全功，莫能府就也。
府与俯同。《礼记》云：「过之者俯而就之，不至焉者跂而及之。」
西方要决，释难通规。
首题称云释疑，言之左右焉耳。
西方要决科注卷下终
大唐大慈恩寺上座唯识基法师真像
太宗皇帝御制赞曰：
No. 1145-A附辨西方要决真伪造疑
今将辨此书造主真伪，大分三门：初、举古疑，二、举他判，三、今正判定。
初举古疑者，古来有三家疑。初家疑者，昔日仁和寺南岳坊有济暹僧都，于此《要决》，立五个疑：一云此书判往生难易，违《上生经疏》故。彼疏中云：「天宫有十易生，净土有七难生。且劝内院曰：但业行浅缺，愿生西方。万一不生，恐成自误。故当己行，应修此业。」一师所释，何其如此？故此书非基师造也。二云此书中有本觉圆明之言，乖始觉菩提之义。三云有同归一实之言，不类三乘真实之旨。四云判都卛退，不与自作疏差异。彼疏曰：「若生外院，虽下下品，任运后时，还成不退。」今何违乎？五云定来迎有无，背「上生经」文。经曰：「时弥勒菩萨放眉间白毫光，来迎此人。」今无接引者，岂非乖异乎？以有此等乖异，为非基师造也。已上南岳僧都五疑。 第二家疑者，近来有疑云：许凡夫往生。及引旧译而不依新翻，是以为疑。 第三家疑云：此中有三身不异之言，不似相家之所谈。上来举古疑己。
大文第二举他判释者，近代有通南岳师初疑云：如来设教随机万差，人师演教亦随宜示，随入一门并归一理，此书所述意在兹也。《通赞》中亦举十胜专劝净土，各随一趣并不相违。 又通第二疑云：准《唯识论》，清净法界非漏随增，性净圆明虽有客尘而本性净，故曰真体障亡。此性本有二身，觉悟平等自性，具无量德离诸戏论，故曰本觉圆明。或可法尔无漏本有种子名为本觉，此乃今师自释《楞伽》之文而存二义也。 又通第三难云：约不定姓会三归一，名同归一实也，是故不出三乘真实之旨。《法华玄赞》此说一乘，故义贯通云云。 又通第四疑云：此是释外院中亦有不退者，然多有退而今不退，盖就多分而言。 又通第五疑云：弥勒无本愿来迎，相亦劣也，故且属无焉已上通南岳五疑已。 又次通第二家难云：彼家说身土有三：一唯报，二唯变化，三通报化。疑者何执一概？若滞唯报义释，则唯以自力判，凡本愿力之所牵位该于上下，五乘齐入本愿所摄，唯识之所不判、性相之所未摄也。况文中曰生化土见化佛，何其暗乎？又引唯旧译为难《观经》等释宗义也。 又通第三家三身不异之难云：非是言相即，唯是摄相归性而已。故玄赞曰：「应化非真佛，亦非说法者，推功归本即法身也。」已上近来通释也。
大文第三、今正判定者，南岳僧都，初以都史西方往生难易为疑。近代通释，以随机万差，人师演教，亦随今详。曰：近代通释，理实虽尔，意味未明。复引《通赞》，兴福寺永超《传灯录》中评云：「或伪造。」是故南京学徒，以《通赞》不为正。今此《要决》，永超录中云：「基师造。」又藏俊注进录为基撰。自昔至今，兴福寺学侣，日别回转，读诵六经、十一论，及基师所撰章疏等。其中有《西方要决》，无《通赞疏》。由是应知，此是《要决》，基师真造。近代以《通赞》为通释，为谬。今正举证，以随机义判定。「上生经」中，说生彼人。疏释云：略有三人：一者、菩萨行法，不厌生死，受生死苦，行利乐故。乐生天者，托胜所依，修妙行故；于一切生，受尊贵故；处劣自体，行不圆故；生天得见，慈氏佛故。不同二乘，厌生死苦，恐天放逸，不乐生也。二者、爱敬无上菩提心者，乐修胜行，求大菩提，于弥勒前，闻大法故。不乐大乘，希小果者，随受生处，欣涅槃故。三者、欲为弥勒作弟子者，愿于恶界，为作善利，苦有情所，希行救济；不愿净土，作余佛弟子，彼无苦有情，可行济度。无苦可厌，欣心不深故。已上疏文。由是应知都史往生，唯菩萨机为此所被，非被声闻、缘觉、二乘之机。都史内院慈尊说法会座说，唯天子听闻，而不说声闻众听闻也。西方净土不尔，《阿弥陀经》说：「又舍利弗！彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。诸菩萨众亦复如是。」又《观经》中说中三品往生得益，以阿罗汉、须陀洹果。又《无量寿经》说：「声闻、缘觉于百千劫悉共计挍，知其数者，不取正觉之愿。」由是应知西方往生所被尽一切机。所以何者？厌离秽土之心即是二乘之心，非厌离秽土心至极，则不可言至心信乐，欲生我国，意乐增长。若此意乐非极增长，则非真实乘佛愿力。二乘厌离之心是虽下劣，今以劣心却发至心信乐，乘佛愿故，下劣心转，为成广大转之因，如损力益能转。又都史往生之心若于下地发麤苦障厌离，则生上界，不能生都史天，依弥勒之弟子。是故经说：「不求断结，修十善法，不厌生死，乐生天」者，疏释诫勿作六行观。故知都史往生所被之机唯菩萨也。
又说往生难易，亦对被机，不同《上生疏》中行六事法为上品行生。疏主释经意言六事法者：一、精勤修福、敬、恩、悲田中所作业等；二、威仪不缺，坚守诸戒行，自住轨则等；三、拂塔涂地，修餝道场，正理制多等；四、香华供养，四事供济等；五、凡夫行三昧、闻、思等定，圣人入正定，随所得禅。或凡夫所行三昧，非六行定。六行定者，必上生故。深住闻、思，亦名三昧。六、读诵经典，演说、修习十善法行等。且举偏胜。易行上首有此六事，其中一一具摄众业。若具修六，或能修五，上上品生；若修三、四，上中品生；若修一、二，上下品生。次中三品行生者，四众、八部，先不犯戒，亦不造恶，罪轻微者，闻名心喜，语发恭敬，身礼拜者。此中具三业者，中上品生；唯具二业，中中品生；若唯一业，中下品生。复次下三品行生者，虽有十行，摄为六行：一、忏悔，二、造像，三、供养，四、礼拜，五、系念，六、一称名也。此中具六者，下上品生，唯有初、四，无五、六、二；下中品生，但有初、三，无四、五、六；下下品生，或六中随行。一、发愿见慈氏尊，或生外院得不退，亦是下下品摄。设不发愿故，虽不生天，是即三会得脱之人。具如《上生经疏》。如是诸行，从《观经》说：「极造恶者，临命终时，善友力故，至心令声不绝，具足十念，灭罪往生」而见，则都史九品行共皆难行。虽然，一一诸行皆是平生散心所行，从临命终，至心信乐难起，见之亦以为易。又西方往生，虽至心信乐难起，对厌离秽土心极增长之机根，则至心信乐增长故，但以称名十声往生，故为极易。又菩萨机者，生天作利乐行。此人若生西方乐处，故不可行。纵虽还来秽国，应度人、天，非上品上生人不能速为济度行。其余往生已后，历劫得欢喜地已，应作事也。故以对菩萨机甚为难行，以都史往生为易往，不违意乐故。故知《上生疏》对唯菩萨机说易。今此《要决》对厌离秽土之机说西方易往，于理全无相违。又《上生疏》中论都史、西方往生难、易，说西方有七难生，都史有十易生。且劝唯菩萨机，非被诸机。故疏结文云：「处秽方而修净行，寔圣者之利他；居净土严净国，非上士之弘济等云云。」又说业行浅缺，万一不生；若缺至心信乐，则万一不生故。是故以此等文不可为疑也。我慈恩基法师是大乘菩萨，对彼彼机，为令得益，作此二书，以一槩执见，不应起疑也。如《唯识疏》以唯识说中道，《对法疏》以大乘蕴、处、界说中道，《心经幽赞》以空说中道等。对机所说虽异，令悟入离言法性，同一咸味，全无差异。
次以本觉圆明之言为疑。近代通释有二义：初以清净法界会之，云名本觉，不应道理。上句云真如体净是清净法界，以是复云本觉，有重言失。设救言：真如体净为本净涅槃，本觉圆明为佛所证，真净法界受用变化平等所依，不应道理。圆明言以离戏论释，其理未明，本净涅槃亦离戏论故，此亦重言。故初释难用，次以本有无漏种释，此为𠃔当。虽然释义未明，今助释言：本谓本有，觉谓正智，以四智心品为体。《唯识论》十说四智心品，本有能生种子所生得故，今以四智名为本觉，四智圆明即佛果显现也。上句以净法界云真如体净，次句以四智现云本觉圆明，如《对法抄》归敬颂云：稽首圆明本性寂，圆明言显四智，本性寂言彰净法界，离净法界四智心品无佛果显现相故，具如《佛地论》说。
复次，以云同归一实为疑。近来通释以一乘为一实，非我宗意。我宗说一实言，谓癈诠谈旨一实如，即是清净法界之名。《了义灯》等说如来设教体一真如等，与今意同。
复次，以都史退、不退为疑。近来通释，约多分有退，虽有道理，未明了也。今详曰：《上生疏》云：「若生外众，虽下下品，任运后时，还成不退。佛号慈氏，善自长故云云。」此中既云后时还成，是有退证也。前时无退，以何云后时还成？复置还言，显虽有退，由慈氏加被力，还得不退。成谓得也。又西方净土往生已后，一向无有退，校对此异。今此《要决》云：「天上有退，西方无退，况云多不免退？」既云多分，显少分有不退，故二文全无违。
复次就来迎有、无为疑，近代通释以胜、劣辨，为不𠃔。当今详云：《上生经》中说三种行生相，其行生相总、别难分，故疏主分九品明行、生别。其中于下品上生行，唯说慈氏来迎之相，余八品行生不说之也。西方净土来迎，中品下生虽不说引、接，其余八品皆悉说之。下品下生说见金莲华，亦是来接之相。今此《要决》，约九品往生中多分说来迎，云若生净国，圣众来迎。又约上、中六品及下下品外院生者，无来接相，云舍命生天，无人接引，少在属无故。已上南岳房五疑判释已。
次判第二家疑者，就此书中许凡夫往生，及引旧译、不引新翻而为疑难。近来通释，明由本愿力五乘齐入，故凡夫生报土之义，而言本愿所摄，唯识之所不判、性相所不摄也。又此书中言生化土见化佛，故举我宗三义以通报化义会之，云疑者何暗乎？今详曰：此会释未明了。我宗判安养报化有三义：一唯报、二唯化、三通报化。海住山上人由第三义判定为正，至今南京相宗学徒依用此义，今采其要辨之。谓若唯报非化，报土地上萨埵所见非凡所及，是圣教说。若凡夫乘愿力云自生，初生报土见报佛，则阿弥陀佛现化身，化土一向无用。若化身土无用是佛本愿，则应非三身圆满之佛，故唯报义不成。又若唯化非报，则余佛亦令凡夫生化土，有何差别得称弥陀超世别愿乎？故唯化义不成。是故以言通报化为正。云何得通？谓总明化土有二：一长时变、二暂时变。西方净土通化者，长时变化即报土现化，故离报无化，是亦酬本愿力长时化故。若归性言化即报土，是超余佛，故云超世别愿也。然今此《要决》云生化土见化佛，复云求见化身遂感弥陀化主降念相迎等者，是即约下三品以作此言，说遣化佛、化观音、化势至至行者前，故《唯识》、《佛地》等论说变化身还依变化土，故离土有身无其处故。今且约下三品得益，云生化土见化佛等，此是虽化佛愿所酬，与余佛不共，理无相违。
问：若尔，何故此《要决》文云化主提擕得无生忍耶？答：无生忍者，上三品益故。此违如何？
答：无生忍言有二，相宗常途所谈：一、约八地上言；二、约初地已上言。上三品中所说无生忍八地上，下三品所说初地已上，下品上生中既说得入初地，故此《要决》以得入初地云得无生忍，理全无违。又于不引新翻说西方往生专在旧经，故唯引旧经以释成也。
问：若尔，《上生经》亦旧译，何故交释新翻耶？
答：《上生经疏》释成经，故新旧交引。今此《要决》，唯立理成，非释成经，故唯引旧经，理无相违。
问：近代通释所言本愿所摄，《唯识》之所不判，性相之所不摄者，其理成耶？
答：世亲菩萨安立一切法唯识，变《深密》等经说诸法唯识故。此中摄有无漏一切法尽，具明如《二十唯识疏》等。谓佛本愿是佛识上所变，是为增上缘故。念佛行者自意识上往生，心相变现，云何云非唯识之所判？若强云佛愿非唯识所变，则应固执实有。佛心何有固执？又佛本愿云：性、相之所未摄，则离性、相，有何所论？不论，则已假尔起言，性、相义成。又若弥陀超世别愿不可思议，非言论所及。故云性、相未判，则是即一法界。我宗所言，废诠谈旨，一实如也，真待俗立。若依诠门，是犹性、相；若癈诠门，既云癈诠，彰谈其旨，何本之有？何愿之有？强褒称之，名为本愿。若别有一固本愿现前，立少物谓是本愿力，以有所得故，非实佛本愿。可谓小乘唯安立见，非大乘见。故云性、相未摄，乃是妄判。
复次，第三家以三身不异言为疑，近代以摄相归性会释，今谓未尽。如《成唯识》十说：法身有三种别：一、自性身，二、受用身，三、变化身。如是三身共为法身，皆是无上寂默法之所庄严，故不可分离。此即我宗所立三身，故云三身不异，理全无违。
或问：此书笔挌不似《唯识疏》等，故犹有疑，如之何？答：慈恩章疏笔挌非一，疏主自挍正已，笔挌相同，三十、二十《唯识疏》、《义林章》等是也。或有未挍，如《对法抄》六已下。或有但师谈，门人书记，如《胜鬘经疏》等，此书亦恐出门人手，所谈文理全疏主意，必以已挍章疏笔挌，不可为疑也。
上来所辨，定有错谬，为令众生起厌秽土、乐欲净土之胜解，不顾拙智，聊书记竟。
辨西方要决真伪造疑尾
西方要決科註卷上
此書大意分有四種：一、造主正否，二、所說次不，三、正說大旨，四、宗趣定判也。一、造主正否者，或曰非是慈恩正釋，文狀義理違自宗也。謂許凡夫往生，及引舊譯而不依新翻等是也。仁和寺濟暹律師考文成五種疑，謂：一、判往生難易，違《上生經疏》；二、本覺圓明言，乖始覺菩提之義；三、同歸一乘語，不類三乘真實之旨；四、判兜率退，不與自作疏差異；五、定來迎有無，背《上生經》文。以此等義為非正釋。或曰定是慈恩之造，謂弘仁帝勑求五宗章釋，興福寺徒記慈恩釋而牒入之，安遠律師著《六宗章疏目錄》以為慈恩造，惠心、永觀並稱慈恩。吾祖黑谷取證於此書，而屬二門所立人師，故知慈恩正釋也。若夫論凡夫往生之義者，說彼方身土凡有三家：一、是他受用，二、唯是變化，三、是通二種。疑者，何執一槩？若依第一釋義言者，亦滯自力一途之分判。夫願力之所牽，位該於上下，五乘齊入。道綽、善導及感師等，同判此義，而為不共極談。本願所攝，唯識之所不判，性相之所未攝也。況文中曰：「生化土，見化佛。」何其暗乎？又至所引經論者，為難《觀經》等，釋宗義也，豈有諍新舊以相對也？蓋是立敵共許為本之謂。辨其律師勘文，至文中可知焉。二、所說次不者，解有二義：一曰唯是直陳，未必鱗次也；一曰非是無其序，謂初之十三，就解而辨；終之其一，明修行之方軌等是也。三、正說大旨者，令人捨聖道而歸淨土，永絕輪迴，速成不退，是其大猷也。四、宗趣定判者，一部所詮，偏勸往生，令專念佛。以念佛為宗，往生為趣也。題曰西方要決，蓋斯謂也。
西方要決釋疑通規。
西方，指示令往之處也。要，樞也。決，定也。釋，解也。疑，執滯不通也。通，會也。規，度也。凡於西方一門也，舉其樞要而定邪正，以解疑網，會通諸難，學者依之，取悟之度也。或古今不易，千歲則之，謂之通規亦得。斯乃西方之要決，即釋疑之通規也。
大慈恩寺沙門 基 撰。
慈恩寺在晉昌坊，本名淨景寺。高宗為母文德皇太后長孫氏。太宗后懷高宗將產，數日分娩不得，遂詔醫博士李洞玄候脉，奏云：「緣聖子以手執母心，所以不產。」太宗問如何，洞玄奏曰：「留子母命不全，母全子死。」帝沉吟良久，皇后奏曰：「留子，帝業永昌。」太宗依奏。洞玄於六月二十一日奉勑取聖子，遂乃隔腹針之，透心至手。聖后崩，太子即誕，後為君。手至天陰，常手中有瘢痛。帝問嬪妃，不對。候大朝日，問諸大臣，方奏斯事。帝聞，悶絕躃地，良久乃甦，曰：「寡人不孝，致慈母早崩，將報深恩。」乃勑造大慈恩寺，度僧一百人。造觀一名昊天觀，宮一名罔極宮，度道士五十人。高宗貞觀十年生矣。沙門，此云勤息，勤善息惡也。即出家都名。師諱窺基，字洪道，姓尉遲氏，京兆長安人也，唐左金吾將軍宗之子也。母裴氏，夢掌月輪吞之，寤而有孕。及乎盈月誕，彌與群兒弗類。至年十七，遂預緇林，奉勑為奘師弟子，始住廣福寺。尋奉別勑，選聰慧頴脫者入大慈恩寺，躬事奘師，學五竺語，解紛開結，統綜條然，聞見者無不歎伏。奘公曰：「五性宗法，唯汝流通，他人則否。」親授《瑜伽師地》、《唯識》，盡領其妙，廓源流。以永湻元年壬午示疾，至十一月十三日長往於慈恩翻經院，春秋五十一，法臘無聞。葬於樊村北渠，祔三藏塋焉。撰，述也，造也。
仰惟釋迦啟運，弘益有緣，教闡隨方，並霑法潤。親逢聖化，道悟三乘，福薄因疎，勸歸淨土。
《法華．提婆品》曰：「我闡大乘教，度脫苦眾生。」〈藥草喻品〉曰：「佛所說法，譬如大雲，以一味雨，潤於人華。」○佛出興世，受法王錄，化加三千，普度群庶，隨器開導，澤靡不被。然生居在世，勝緣已具，聖化親奉，各得其道。時澆緣闕，惑障彌重，貧窮無福，無由親修，豈堪穢土行業勸也？良有由哉！
作斯業者，專念彌陀，一切善根，迴生彼國。彌陀本願，誓度娑婆，上盡現生一形，下至臨終十念，俱能決定，皆得往生。
凡此一節，述《觀經》及《大經》意也。本願之文，汎曰十方，今言娑婆者，蓋舉近而已。天台道綽釋曰：「偏有因緣，斯之謂矣。」
當今學者，特懷疑慮，為諸經論，文有相違，若不會通，疑端莫絕。略陳十四，種釋湍流。博識通才，幸尋取悟耳。
湍，波流瀠回之貌也。言疑滯不通，如水之瀠回也。多聞彊記，謂之博識。博見古今，足以有為，謂之通才。
第一、《金剛般若經》云：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」
疑曰：《般若經》說：色聲求佛，判為邪道。《彌陀經》等，乃教觀佛身相，又念佛名也。既求佛不離色聲，如何不入邪道？
等者，攝餘二經也。令聲不絕，令心想相，心口之所行專事於色聲，故曰不離。
若歸正路，淨土是可依憑；經判為邪，縱作恐歸魔境。
因若行邪道，果必感魔境。行者不了而歸依之，輪轉無窮，可畏之甚也。
二途莫決，皂白請分。
皂，黑染也。
通曰：大師說教，義有多門，各稱時機，等無差異。
《瑜伽論》云：「能化導無量眾生，令苦寂滅，故號大師。」千途唱異，會歸同致，故曰無差也。
《般若經》說自是一門，《彌陀》等經復為一理。
門約能入，理言所趣，文互現焉。
何者？
一切諸佛並有三身，法佛無形，體非色聲。若以色聲相取，此即為邪。
准《唯識論》，清淨法界，眾相寂靜，超過尋思言議之道，故曰無形非聲也。
良為二乘及小菩薩聞說三身不異，即謂同有色聲，但見化身色相，遂執法身亦爾，乃以化身之相求見法身，妙理精微相聲永絕，既以色聲求覩，故說為邪。
如薩婆多執佛化身以為真佛，地前亦迷，故曰遂執。離相寂然，絕諸戲論，故曰精微永絕。○有人疑曰：三身不異，不似相宗之所談也。今會曰：非是言相即，唯是攝相歸性而已。故《法華玄贊》曰：「應化非真佛，亦非說法者。」推功歸本，即法身也。
《彌陀經》等勸念佛名、觀相求生淨土者，但以凡夫障重，法身幽微，法體難緣，且教念佛觀形禮讚，障斷福生，願行相資，求生淨土，擬逢化佛，以作不退良緣。
准《觀經》云：「具足身相，猶為難緣。」故曰：非是凡夫心力所及，何況極妙之真身乎？觀佛身形，《觀經》所說。禮拜讚歎，論文所勸也。故有等言。○西方身土，論其報化，諸師異解。今師所判，亦非一准。佛土章云：「西方通於報化二土。」《述記》中指云：「他受用。」此中判曰：「化身化土。」各述一義耳。
所以上代通人，咸依此教，觀形念號，求見化身，冀命終時，親來接引。遂感彌陀化主，降念相迎，報盡乘華，即生彼國。
廣見古今者，名為通人也。且《安樂集》列六大德曰：「並是二諦神鏡，斯乃佛法綱維，皆共詳審大乘，歎歸淨土。」如曇鸞法師臨命終時，寺傍左右道俗皆見幡華映院，盡聞異香音樂迎接，遂往生也。餘之大德臨命終時，皆有徵詳，蓋其通人歟？
初心後境，理契無違，念號觀形，並非邪道。豈得獨懷一執，不悟聖心，異說紛紜，令他致惑。
念觀俱正，故曰並非。紛紜，亂貌。非特損自，亦至謬他，亂想之過甚哉。
尋斯要決，皂白足分。猶預既無，歸心妙業。勿生亂想，反墮三途。眾苦迫傷，悔之何及。
准《觀經》云：「諸惡所歸，自然迫促。當斯之時，悔復何及？」
第二、《佛藏經》云：「若有比丘見有佛法僧戒可取者，是魔眷屬，非我弟子，我非彼師，非我攝受。」
此經十品說，都不出此意也。
疑曰：《佛藏經》說：心外見佛，皆說是魔。佛非彼師，說彼非佛弟子。如淨土教，專遣念佛名、觀佛相好、求生佛國者，即非佛弟子。佛非彼師，云何得佛護念往生淨國？
《阿彌陀經》云：「為一切諸佛共所護念。」《稱讚經》云：「慈悲加祐，令心不亂。」鋒楯若此矣。
仰尋二教，無不佛言。兩說既殊，若為取判？
通曰：教跡萬差，同歸一實，隨根差立，義別言詮。
會隨機權，歸一乘實，故曰同歸。隨宜詮義，言教差別，故曰義別。○律師考此文曰：「乖一乘方便之義。」今會云：約不定性，會三歸一，名同歸一實也。是故不出三乘真實之旨。《法華玄贊》此說一乘，故義貫通。若言佛乘，舉果攝因名；云菩薩乘，舉因攝果稱，斯之謂矣。斯乃《攝論》所說，彼宗盛談焉。廣如贊文也。
審察兩經，文乖理一。
何者？
佛、法、僧、戒有三種不同：一者、真諦，二者、別相，三者、住持。
別釋中略後一蓋，至下具錄也。
真如體淨，二障斯亡。本覺圓明，即為真佛。
准《唯識論》，清淨法界，非漏隨增，性淨圓明，雖有客塵，而本性淨，故曰真體障亡。此性本有二身，覺悟平等自性，具無量德，離諸戲論，故曰本覺圓明。或可法爾無漏，本有種子，名為本覺。斯據今師自釋《楞伽》之文，而存二義也。律師考此文曰：「違立始覺菩提之義。」豈其然乎？
守性不改，勝智軌成，大士同緣，萬行斯著，即為真法也。
任持凝然，故云不改。可範生解，謂之軌也。諸佛軌之而得成佛，菩薩乘之到如來地，故曰成緣。大功德法之所莊嚴，有無為依，故曰行著。
冥符理會，乖諍絕言，此真僧也。
與一切法不一不異，故云冥符。是一切法平等自性，故曰理會。言思路絕，離於戲論，故名為乖諍絕言也。斯乃實和合之相也。
性潔澄嚴，體淨無垢，即為真戒也。
諸漏永盡，性淨圓明，故曰潔嚴。雖有客塵，而本性淨，故曰無垢。是戒珠之真實者也。
據斯勝義，故說真諦。
此非世俗，故云勝義。
《涅槃經》云：「若能觀三寶，常住同真諦，此即是諸佛，最上之誓願。」即其義也。
〈大眾所問品〉之偈也。
言別相者，佛有三身，即法、報、化也。法有四種，即理、教、行、果也。僧有二種，即有為、無為也。戒者，即在家、出家修道。行者，止作二持，一切戒品也。
法即名清淨真如也。報是自他受用二類也。化者，十丈、丈六及隨類化也。體依聚義，並名身也。教是本質影像，理即二空真理也。行是六度萬行，果即菩提涅槃也。軌持生解，故皆名法也。聲聞名為有為，如來稱曰無為，見於《涅槃經》也。行為出世，故曰修道。三業防非，十支修善，謂之止作。止即攝律儀戒，作是攝善攝生也。前一止是持，作即犯。後二作即持，止是犯。故曰止作二持也。攝盡諸品，故云一切也。○釋真諦中結曰故說，此標云言，別相標結，有無互文耳。
但修別相，為證真諦。起行之徒，只知別相，便為究竟，不悟真原。學戒之流，並為助道。佛之名相，應現非真，用接少凡，權為憩室。下愚不了，預執為真，所以佛訶，稱魔眷屬。
准《涅槃》云：「說三寶之異相，為度聲聞凡夫，故未究竟。」於佛性中即有法僧，凡愚不了執差別相，故曰只知不悟等也。戒如大地，一切善法由此而生，發慧證理真為資緣。《涅槃經》云：「若不持戒，云何當得見佛性耶？」未是直路，須以定慧相資，故云為助。對修別相，是故曰並也。
佛之真子，要達二空，遠契如如，方期本願。端居名相，不悟真空，却入魔鄉，遠佛違法。
過五百由旬，而懸到寶處，故曰要達遠契。真子所期，固在佛果，苟中路怠，豈本意乎？故云期本佛之名相，入寶所之緒也。妄止宿屋端，則將還魔宮，佛法彌遠矣。
陰魔將越，必因常住法身；煩惱障除，要賴虗空等定。出天魔界，還由慈力等持；冀殄死魔，功據神足之定。仰瞻四方，非大聖之莫能；伏察四魔，豈下流之有効？
《大智度論》曰：「得菩薩道故，破煩惱魔；得法性身故，破陰魔；得道得法性身故，破死魔；入不動三昧故，破他化自在天子魔。」○對治擾亂，須依寂靜，故曰賴空定也。若治瞋恨，莫過慈力，所以菩薩入大慈定，軍魔兵仗變為蓮華。《攝論》云：「依慈等持，能破天魔。」若能修四神足，可住壽一劫；若減一劫，所以殄死魔也。如《阿含經》說焉。
若不栖神至道，絕愛網之無由；係想歸真，隔生途之亂軌。所以佛教凡流，且學亂固。
真實出世，謂之至道。愛能縛人，喻如網也。注想一處，歸真正境，謂之係想歸真。亂軌亂固，並名淨土之法，皆不拘度而成度之謂也。祖師所謂不共極談，蓋斯謂乎。《春秋傳》云：「講事以度軌量謂之軌，取材以章物采謂之物，不軌不物謂之亂政。」固之為言也，自能守之，而其則不忒也。或當改作因也。夫降四魔者，依寂靜力，淨土之法，未必如此，所以得亂名也。
若想西方，且求不退，得生化土，見佛化身。化主提携，得無生忍，平等法界，了達分明。籍此神功，壞諸魔網，近超三界，遠證菩提。
《觀經》云：「見佛色身眾相具足，見諸菩薩色相具足，光明寶林演說妙法，聞已即悟無生法忍。」又云：「得百法明門，住歡喜地。」故云得忍等也。天魔邪業縛生如網，證平等理，心無所著，何之邪網而得縛乎？先生佛家謂之近超，當坐道場故曰遠證也。
若不如斯，還沉惡趣，長時受苦，解脫未期。
詳此二因，差無違諍，勿隨一見，浪執生疑。
兩經說異，淨穢途殊，至其所入，遂歸一趣，故云無違。
順此要門，乃為想土，仍壞住此，窂絕輪迴。
所入雖一，而能入有難易，此所以專為勸也。
驗此隨行淺，深觀因自分。殊益詳因念，理契本何差。
二因雖異，而修念道，不行邪路，遂入一趣，並歸本原，何差之有？
第三、《無量壽經》云：「此界一日一夜修道，勝餘佛土百年。」《維摩經》云：「娑婆國土有十事善法，諸餘佛土之所無有，謂以布施攝貧窮等。」
疑曰：准此經說，娑婆修道乃勝餘方，何勞專念彌陀願生極樂，捨勝取劣，業行難成。
取捨二途，幸詳曲委。
通曰：善逝弘規，靡不存益，各隨一趣，理不相違。
第一上昇，永不復還，故名善逝。弘規，猶言大度也。
何者？
修行之機，凡有兩位：
未登不退，難居穢土。欲修自行，多有退緣。違順觸情，便生憂喜。愛憎競發，惡業復興。無法自安，還沈惡趣。
《智論》曰：「具縛凡夫雖有大悲心，即願生惡世救苦眾生者，無有是處。何以故？惡世界煩惱境強，自無忍力心，隨境所轉、聲色所縛，自墮三惡道，焉能救眾生？」
若也修因萬劫，法忍已成，穢土堪居，方能益物。既成自行，已免輪迴，十事利他，諸方不及。為餘佛土，依報精華，眾具莫虧，所須隨念。既無乏少，施欲何人？自餘九事，准斯可委。所以自知不退，住此無防，廣業益他，勝諸佛國。
《大本》曰：「他方佛國，為善者多，為惡者少，福德自然，無造惡之地。」故曰無乏少也。施所欲具，謂之施欲。《維摩》說曰：「大悲深固。」《大本》勸令廣行六度，知兩經皆說上位之行矣。
當今學者去聖時遙，三毒熾然未能自在，若生淨土託彼勝緣，籍佛加威方得不退，是故要生彼國，成自利因。
勝緣者，有五種勝事，至下自明矣。《維摩經》曰：「自疾不能救，而焉能救諸疾人？」故云要成也。
據此而言，差無違諍。
第四、《彌勒問經》云：「念佛者，非凡愚念，不雜結使念，得生彌陀佛國。」
經中說十念，今文其總標也。
疑曰：准此經說，夫念佛者非是凡愚，不雜結使方成淨業。今修行者聖位未登，結使不除，如何得往？
汝今念佛，功不枉施，疑網稍淹，請垂剖折。
稍，漸也。淹，滯也。剖，折割切細簿之也。《文選》曰：「剖纖折微。」
通曰：教闡隨機，密旨難悟。色絲之妙，達者須臾。所以取捨不明，浪生疑執。
色絲之妙，猶言絕妙也。《世說新語》曰：「魏武甞過曹娥婢下，楊修從背上見題作『黃絹幼婦，外孫齏臼』八字。魏武謂修曰：『解不？』答曰：『解。』魏武曰：『卿未可言，待我思之。』行三十里，魏武乃曰：『吾已得。』令修別記所知。修曰：『黃絹，色絲也，於字為絕。幼婦，少女也，於字為妙。外孫，女子也，於字為好。齏臼，受辛也，於字為辤。所謂絕妙好辭也。』魏武亦記之，與修同。乃歎曰：『我才不及卿，乃覺三十里。』」其智迅速，固易悟焉，故須臾而得之。密意旨遠，輒難取捨，所以遲鈍之懷疑也。
何者？
佛教淨業，都是凡夫因果，深信豈得愚也？
《觀經》云：「為未來世一切凡夫。」又曰：「深信因果，不謗大乘。」
今解凡愚，應作四句。
一、凡而不愚，謂從善趣乃至十信，終心無得相似唯識智，故謂之凡。但於諦道緣生，深懷仰信，運心取捨，損益能知，此即不愚也。
諦道，四諦也。總別並舉，故曰諦道也。緣生，十二緣起也。取善捨惡，是損是益，自能分別，故非彼頑愚也。
二者、愚而不凡者，十解以上菩薩於真如境未能證見，故說為愚。得相似無漏智，皆比知二無我，不隨生死凡流，亦得義說非凡也。又解：初地以上菩薩於勝進分無明障故，約此稱愚。由得聖法，故非凡也。
現立少物，謂是識性，帶相觀心，猶有所得，非是真實，故曰相似也。能伏分別二取知解，不涉邪謬，故曰比知也。不同彼無得，故說為非凡也。況三賢無生，《攝論》所許，悉稱名聖，非凡之說，良有由也。當體非愚，故曰約此也。
三者、亦凡亦愚，即善趣以前一切眾生，未順聖理曰之為凡，不了因果復說為愚也。
聖，正也，即名出世。未勤求之，故曰未順。頑然而無知，故曰不了也。
四者、非凡非愚，所謂如來聖智滿足，二障都盡，故非凡愚也。
所言凡者，汎也。准治人德，損益莫分，汎爾受生，等同凡類，去來善惡，輕重不知，此為愚也。
准，度也。言雖治世法而未順聖理，是故不能損惑益智，遂所牽纏而死此生彼。《陀羅尼經》曰：「流轉生死，迷惑不正，故名凡夫。」即其義也。常迷同沒，故曰等同也。去來等下，釋愚名也。
今欲往生淨土作業之人，知此娑婆苦切充滿，特生厭背，不可久居。聞說西方勝樂無極，專誠注想，誓往無疑。既能永滅苦流，長辭染界，即非薄淺，汎爾隨生。
《觀經》曰：「韋提希白佛：『此濁惡處，地獄、餓鬼、畜生盈滿，多不善聚。願我未來不聞惡聲，不見惡人，乃至我今樂生極樂世界。』」即此中之意也。
但能念佛求往彼方，道悟無生當來作佛，意專廣度法界眾生，能運此心定生妙剎，有斯勝解故非愚也。
《大經》三輩皆曰：「發菩提心願生彼國。」故云求作佛廣度眾生也。
言不雜結使者。
使謂十使，結謂九結。
駈役有情，縛留三界，故曰結使也。
念佛之心，即第六識。心王正起，欲作惡事，結使煩惱，容可得生。正念佛時，與遍行五所，及善十一所，不動諸結，無因起故。心緣異境，結使爰生。注想佛時，結使眠伏，故言不雜結使念也。
准《唯識論》，諸煩惱生，必由無明，非善心中有無明故。無癡善根，性相違也，結使煩惱，斯被眠伏焉。
○應生起言：佛教淨業，都於凡夫設願求，而結使未除，數數現行，何曰不雜？若依滅盡者，凡夫豈堪乎？次下會此難也。
願求生淨土者，即不應言雜。良由結使未斷，容可雜生。若已滅除，不得雜起。則由未斷時，有現行念佛淨心，性乖結使。心正念佛，諸結不行；有間斷時，無防即起。非說滅盡言不雜也。
聖人惑盡，此界足安，不勞念佛，求生彼土。
疑者，迷非凡愚念，而為聖人行，故結若此也。
第五、《最勝妙定經》云：「有人造種種寺塔，其數無邊，不如於暫時間端心靜慮。」
又如諸部大乘經中，說無生之理，遣人修道學慧。
疑曰：准依此教，佛讚無生業行之中特為尊勝，《彌陀經》等勸往西方，厭患娑婆願生淨土。
生為患主，生盡患除，捨生求生，患因漸廣，何不作無生行以悟法身？念佛色形，生因不了，設生彼國，與此何殊？但觀無生去佛不遠，心即是佛，何假別求？
准《般若經》，見有生滅，皆是虗妄，非真實有。生即有老，老故有死。愁歎苦惱，但斷其生，而死自滅。不知斷生，終不離死，即此中意也。
此業既專，幸示深趣。
專，自是也。言自為善之，定有深旨，願聞之也。
通曰：行緣教起，並為利生。教說不同，良由器別。
何者？
汎論根器，略有二意：一者業深，二者行淺。業深之侶，可學無生；行淺之流，要生淨土。
夫論作業，凡有二條：一者倒還，二者出離。
言倒還者，雖學佛法，但為名聞，不懼當來生死懸險，貪求勝解，轉執人我，自是非他，不受三業，語宣無相，着相熾然。設學無生，將為伎藝，見他念佛，即橫瞋嫌，致使行人心懷退沒，口宣妙藥，畏不能服，反喫諸餘動病毒藥。是心為業，心乃浪遊，心既不諦，未能看守，自云我解，勘撿全無，不覺命絕，却沈生死，逡巡受苦，解脫未期，此為倒還也。
妙藥，所謂實相常住之甘露也。終日口說，心未曾味，故曰不服也。非特不味，亦執差別，夭傷慧命，如服毒也。逡巡，却去也。此業似進却退，故云倒還也。
言出離者，復有二門：一者、無生，二者、有相。
言無生者，謂守恬靜了別外緣，有無二相善知取捨，制心任運不住二邊，口說心行隨事勘撿，若違若順心得均平。且如炭火吞食，口飡吞食暢悅無歎，喫火食炭不殊吞食，諸違順境並得如斯，堪任娑婆久居不退，迴茲穢國翻作淨方，功力既然即成出離也。
恬，靜也。飡嘉飲旨，口無歎吞，喫火吞刃，腹不燒穿，一事若斯，其餘可知，故曰並如也。是皆上位之所作也。若如此，則理居淨土，設由穢國，真變瓦礫，隨心土淨，蓋斯之謂也。
言有相者，垢緣障重，無相難成，若在此方，諸苦彌積，守心內靜，散境外牽，心逐境移，無生叵悟。心緣一佛，想念彌陀，惡業不為，求生淨土，見他別業，讚善顯揚，聞說他非，不生輕毀，繫心一處，遠想西方，三業相扶，定生彼國，亦成出離也。
簡國於諸方，故曰繫一。立域於十萬，故云遠想。非特無相，是能出離，故曰亦成也。
幸各以根驗教，契者當行。自委業深，位居不退，未勞取相，願生西方。行淺之徒，未免流浪。無生要證，始得出纏。口誦無生，作者非一。據其證者，百無一人。欲得無生，要由勝境。所以求無生見佛，用作證緣。久住閻浮，常逢善友。雖聞正法，說者是凡。日夜恒聞，未證理故。
口誦無生，作業不純，故云非一也。或心口各異，言行相乖，謂之非一亦得。
《推摩經》云：「終日說法，不能令人證滅修道，即是戲論，非求法也。」設使來生遇善友，起今因，還為戲論。不如求生淨土，且絕輪迴，登入寶林，一聞正語，塵妙法忍，應念圓明。
日夜說聽，證悟無分，因果響應，轉成戲論。夜以繼日，勤勞無功，故云不如等也。近超三界，故云且絕。終滿足果，故曰圓明也。《觀經》云：「光明寶林演說妙法，聞已即悟無生法忍，乃至得無量百千陀羅尼門。」又曰：「當坐道場，生諸佛家」矣。
詳此兩緣，勿煩猶預也。
第六、《涅槃經》云：「阿難厄魔，文殊往救。」《大品經》云：「魔王變作佛等，人不能知。」《優婆麴多經》云：「魔變作佛，尊者頂禮。」
《涅槃》出於〈憍陳如品〉也。阿難比丘在娑羅林外，去此大會十二由旬，而為六萬四千億魔之所撓亂。以此因緣，不來至此大會之中。佛勑文殊往救，即為說大神呪。文殊受已，至阿難所，在魔眾中發大聲說。魔王聞已，發心捨業，即放阿難。文殊師利與阿難俱，來至佛所。阿難見佛，至心敬禮，却住一面。廣如經說。《大品經》出在〈夢誓品〉，文曰：「菩薩摩訶薩不久行六波羅蜜，乃至未入菩薩位，為惡魔所撓。須菩提！惡魔變化作菩薩身，說種種之事，記菩薩。菩薩聞已，心生輕慢，謂我已得，輕毀他人矣。」《付法藏傳》第二卷廣說麴多跡，今稱之而名《麴多經》也。優婆麴多，唐言近護，出佛滅後一百年而得六神通大阿羅漢。當爾時，為閻浮提大導師矣。廣見彼經及《大論》第十，並《娑婆論》第一百三十五卷。
疑曰：阿難果證預流，尚被魔撓，佛令文殊往救，然得本心。又魔能化佛身為人說法，淺行菩薩皆不覺知。尊者麴多道窮無學，見魔變作佛，不免歸依。今欲想彌陀臨終見佛，此皆魔境，豈可依憑？所見若真，特為要藥，如逢魔像，虗入邪決。
佛之真形，除病勝緣，教令見之，法真為要藥也。天魔妄像，長苦惡因，勸使逢之，教當為邪論也。
疑情未除，定希會說。
通曰：大覺權形，神像挺拔。魔雖矯亂，其像懸殊。累劫勤修，勝因圓着。果成萬德，相好超奇。豈有弊魔，輒能倫擬。
應現非真，故云權形。超思議外，故云神像。挺，超也。拔，抽也。巍巍出眾，故曰挺也。《智論》云：「佛從無量阿僧祇劫集大功德，一切具足，因緣大故，果報亦大，餘人無此。」
何者？
如來體嚴紫磨，相具炳然，皎若明珠，光踰萬日。魔王設變，眾相不成，事等劣夫，方乎貴宰。
炳然，明貌。方，比也。
阿難權居小聖，迹示預流，據其實行，久登初地。慮佛滅後，修行之徒，魔壞淨心，無方制伏，所以示抅魔網，請佛加威。神呪既宣，則為起教，廣流遐代，學者摧魔，非謂聖人凡厄魔網也。
阿難發心於空王佛所，其行既久，登地可知。未見證初地文，蓋顯是地上耳。《涅槃經》中不舉阿難請語，今文即約隱密云焉。
《大品經》云：「魔變作佛，迷惑下凡。」
經說云久不行六度及未入位等，知約下凡也。
淺行菩薩不能了者，當說《大品》未辨權起。
《大品經》曰：「於是般若波羅蜜，若聽受持親近讀誦，乃至是人魔若魔天不能得便。」故當說令之摧魔也。阿難示以魔撓，謂之權也。為起教法，謂之起也。
涅槃會中因請為說。迦葉請言：「佛說波旬說，云何分別知？」佛告迦葉：「譬如偷狗夜入人室，其家婢使若覺知已尋即退去。行者亦爾，已入佛家而護甘膳不令魔雜。佛之靈狀殊異端嚴，魔來濫正應善分別。眉間毫相右繞盤旋，外實裏虗白光流散，其光映潔淨如瑠璃，面貌圓明猶如聚日，頂髻高顯其髮紺青，一髮一蠡右旋宛轉。覩茲勝相並佛真形，若異此門並為魔也。」
此之一節，總祖述彼經意。考迦葉問辭，出于〈長壽品〉之初也。佛演說譬，在於〈四依品〉之初。行者等下，捃摭經文，處處交舉，尋而可知焉。
言優婆麴多不識魔者。
尊者麴多，生居佛後，以次傳法，為第五師，說法度人，其數極眾。
《付法藏傳》云：烏婆麴多說法道利，夫婦俱證阿羅漢者，乃下一籌，一籌四寸，填積石室，室高二十餘尺，廣三十餘尺。單已及別族者，雖證不記矣。
魔王垢弊法會雨華，撓動眾心不能領悟，又當更惑施以寶冠。聖者垂哀愍而見受，因語魔曰：「我奉佛教識義知恩。」聖者云：「汝既施寶冠，我有寶瓔相謝。」乃取人虵狗三種死屍，變作寶瓔繫頸下。波旬慶曰：「麴多聖者神力難名，化導群機果集聖侶。我之魔眾展轉希諫，今既受我寶冠，又以寶瓔酬我。麴多既落魔網惡趣轉增，我之軍眾不復損減。」身心踊躍輒即還宮。至四天王天，麴多遂攝神力，寶瓔珠玉還作死屍，臰爛青膖膿血交落。波旬憂惱控去無所，遍及諸天欲請除棄。諸天各報言：「非我力能，此是釋迦如來弟子優婆麴多，為汝無知橫加撓亂，暫以此事挫汝身心，可速歸依得免斯厄。」波旬來下至聖者前，五體虔誠悲哀懺謝。麴多尊者愍而為除，謂彼魔言：「我生居佛後不見如來，汝可為我變作佛形瞻相。」魔入村林變身似佛，麴多見已敷座頂禮。魔乃驚懼向麴多言：「弟子凡愚不違尊教，雖變作佛仍處庸流。聖者和南滅無量福。」尊者答：「我近禮佛像遠敬大師，汝弊魔非我所敬，汝今莫懼妄畏福消。」於是魔王深生慶悅，捨諸雜行歸佛法僧，頂禮優婆麴多足還宮不現。
傳云：或雨真金、化作白象，現為女身，端正奇特，舉會欲觀，無聽法心，於三七日中演深法味，乃至無有一人得道，尊者入定即覺焉。《大乘義林章》曰：波卑夜，此云惡者，天魔別云波旬，訛也。萬二千五百人為軍，此言將眾令與天地戰，謂之軍眾也。控，引也。三七日中不覺魔撓，故云無知。或波旬未知尊者神力當如此，謂之無知也。挫，摧也。庸，常也。貧賤之人稱和南，此曰恭敬。
豈得疑言不識魔也？
又如眾多貴宰，力助一夫，兇惡之人，莫能侵撓。修業者亦復如斯，修念至誠，決定生彼，十方諸佛，咸助威靈，報盡之期，魔不能亂，彌陀化眾，皆闡慈光，接引魂情，令昇妙樂，勿懼魔撓，不習良因。
《小本》云：「為一切諸佛共所護念。」《寶積經》云：「高聲念佛，魔軍退散。」《稱讚經》云：「慈悲加佑，令心不亂」矣。
第七、西方淨土、彌勒天宮，共相比校，以彰優劣。
天台迦才及與道綽，如次以二、三、四之義辨之。感師解之，亦以十二上世古德盛為之辨，蓋為人多生惑也。○律師疑云：《上生經疏》云：「天宮有十易生，淨土有七難生。且勸內院，曰：但業行淺，願生西方。萬一不生，恐成自誤。故當已行，應修此業。」一師所釋，何其如此？故知此書非基師造也。今會云：如來說教，隨機萬差。人師演教，亦隨空示。隨入一門，並歸一理。此文所述，意在茲焉。故《通贊》中亦舉十勝，專勸淨土，各隨一趣，並不相違。
疑曰：彌陀淨土去此懸遙，彌勒天宮現居欲界，何不願生兜率，乃趣西方？捨易求難，豈非迂滯？
迂，迴曲貌。滯，淹也。
通曰：比校兩緣，凡有多種，略陳十異，同釋眾疑。
一命有長短，二處居內外，三境分穢淨，四身報兩殊，五種現差別，六進退修異，七界非界別，八好醜形乖，九捨生不同，十經勸多少。
一、命有長短者，兜率壽命只四千年，西方壽命一百千萬億那由他阿僧祇劫。
以人間四百年為彼天一晝夜，於人間數五十億六十千歲。那由他，此云萬億。阿僧祇，此翻無數。《大本》誓壽命曰：「有能限量下至百千億那由他劫者，不取正覺。」小本曰：「無量無邊阿僧祇劫。」今釋雖云無數，而非無量，何乖經乎？謂《大阿彌陀經》及《平等覺》、《悲華》、《芬陀利》等，皆說有量。故且據一說而與天壽對論，況判主為化身，豈無量乎？若准《通贊》，則亦判言無量，蓋存報身義也。
二、處居內外者，兜率天宮，慧業若多，即生內處，親侍彌勒；慧少福多，即生外處，不見慈尊。淨土之中，一無內外，報雖優劣，俱是聖賢。
准《上生經》及彼疏曰：「內院即是窂度䟦提及五百億諸天子等願力造作，供養菩薩眾寶珍華，為增道緣。」依讚而言，十善報應勝妙福處。外院即是諸天共造，躭着五欲，不逢勝緣，還造惡業，不免輪迴。《雜阿含》凡夫於彼命終，生地獄、餓鬼、畜生中，蓋斯謂也。一味平等，故無內外；階有九品，故云優劣。住正定聚，所以皆為聖賢也。
三、境分穢淨者，若生兜率內院，見彌勒尊聖會之境，能發淨緣；外院香華樓臺音樂，皆生染想；西方樹鳥水網音樂，觸對六根，無非長道。
准《上生經》，窂度跋提願力為化作善法堂，菩薩居中集眾說法，是名聖會也。所見聞皆勸助菩提。外院無若此事，故多着樂也。西方樹鳥水網及音樂等皆出法音，如《觀經》說：六境相緣而得法忍，六根清徹無諸惱患，受其快樂皆無染著，譬如比丘得滅盡定。斯乃《大本》所明而願力所攝也。
四、身報兩殊者。天中正報，男女兩殊，更相染着，障諸道業。西方生者，皆是丈夫，於自他身，清潔無染。
內雖有女，而化所成。外即不然，男女相着，執手成婬也。丈夫，男子之稱。彼國眾生，乘佛本願，悉具三十二丈夫相。名猶無有，況有體乎？
五、種現差分者，若生天上，種現之惑俱行；但生西方，唯種永無現惑。
兜卛諸天現居欲界，具惑凡夫更無願攝，淨土眾生無境迎惡，故乘願力，不善永離，差分有隔矣。
六、進退修異者。若生天上，多有男女，慧力輕微，多不免退。往生極樂，慧力增強，既絕欲行，唯轉進修。
依經及疏，內決無退，外即不免，退沒三塗。淨方眾生，定慧並行，福德自然，無毛髮惡。○律師疑云：彼經疏云：「若生外院，離第九品，任運後時，還成不退。」今何違乎？會云：此是釋外院中亦有不退者。然多有退。而今不免，蓋就多分而言。
七、界非界別者，上生兜率，未離欲界，火灾若起，不免焚燒。如生西方，永辭三界，水、火、風等並不能害。由彼國中有形質故，非無色界；依地居故，不染色境，故非色界；無婬及段食，故非欲界。
火灾能壞色界初禪，欲界之中豈免焚燒？火灾既起，餘灾可知焉。淨土之中三灾不及，波、水、風、幻還為勝緣。由彼下，據《大論》第三十八卷釋成焉。《淨土論》云：「愛樂佛法味，禪三昧為食。」所以此無段食也。
八、好醜形乖者，生在天中，男女不同，好醜殊異。若生淨剎，紫磨金身，一類瑩嚴，具丈夫相。
論天果報，真為殊特。然隨因行，報有好醜，形有男女，實緣憎愛。淨土之中，咸同一類，形無異狀。蓋是為願有，悉皆金色，及無有好醜，具大人相也。
九、捨生不同者。捨命生天，無人接引。若生淨國，聖眾來迎。
法藏菩薩誓曰：「臨壽終時，假令不與大眾圍遶現其人前，不取正覺。」說其相，如三輩九品文也。○律師疑云：《上生經》曰：「時彌勒放眉間白毫光來迎此人。」今無接引者，豈非乖異乎？會云：彌勒無本願來迎，相亦劣也，故且屬無焉。
十、經勸多少者，勸生兜率，唯有《上生經》文，不至慇懃，粗令作業。勸生淨土，經論極多，大聖慇懃，專誠使往。
粗，略也，疏也。專誠，不之苟且也。非特有經勸多少及文慇不懃，至勵功行亦有親疎，故曰粗曰專也。天台判曰：「諸經所讚多在彌陀。」亦此中意也。既辨優劣，須定生之難易，故下決焉。
又問：西方淨土處勝時安，一切下流如何並往？答曰：彼方精微欲往實難，佛力加持去之甚易。
出過三界，故云處勝。四大常安，故云時安。菩薩別得業之所感，故不易往。佛力加助，彈指即至，蓋本願之所致也。易往而無人，實可悲痛焉。
西方要決科註卷上
西方要決科註卷下
第八、《無量壽經》云：「生彼國者，住正定聚。」《彌陀經》云：「極樂國土眾生生者，皆是阿跋致。」
決定流轉，名邪定聚。隨緣不定，名不定聚。決定不退，名正定聚。淨土無前二，故住正定也。蓋是乘願力，居純正土也。
疑曰：汎論不退之位，要說萬劫修功，如何念佛一生，下至臨終十念，並蒙彌陀接引，生彼得不退。
十信經一萬劫，方入三賢。今即一生等行，順次獲得，疑也宜哉。
論功行，有差別，若為符契。
符契，漢制以竹，長六寸，分而相合，兩不相差也。
通曰：不退、正定，名異義同。修行之人，凡有兩種：一居穢土，二處淨方。穢土修因，要資萬劫；淨方起行，自有多途。
《淨土論》註曰：「正定即是阿䟦致。」今此言之者，論定聚義。經論說殊，人師解區，故預判之，使無相濫也。九品證異，故有多途。或有被弘誓鎧居下位，或有速疾證不退住補處之位，亦成多途也。雖同居不退，而證有淺深，故作此釋。
今明不退有其四種。
諸經論中明不退義，未必一准，以其名異數別位殊，勿迷其途矣。
《十住毗婆娑論》云：一位不退，即修因萬劫意，言唯識觀成，不復退墮惡律儀行，流轉生死。二者行不退，已得初地真唯識觀，捨二乘心，於利他行得不退也。三者念不退，入八地以去，真得任運無功用智，於定散中得自在故，無念退也。
《十住論》普考，未得此文意。言者，相似義也。言第六分別觀慧，取相似之境也。惡律儀行者，旃陀羅及畜猪羊等畋獵漁捕之類是也。准《瑜伽》等，一期活命意樂起殺等等，成不律儀也。廣如諸文。三賢菩薩伏滅二取，令彼不起，了二取空，得相似智，常生貴家及善趣中，不墮惡行及不善趣。前文所謂皆比知二無我，不隨生死凡流，亦斯謂矣。始入初地，實證真如，境智平等，離二取相，謂之真唯識觀成也。於初地中斷異生性障，永不轉變為邪見等，能相續不起異類見及異類業，豈起小心？此中一行之中修一切行，故不廢利他。第八地中斷無相中作加行障，故任運道。空中能起有之勝行，於定散中方得自在矣。
四處不退者，雖無文證，約理以成。何者？如《婆娑論》說：「退根羅漢，欲界人中得果，遇五緣退具，恐失聖果，起修道惑，謂遠行多病、樂誦經典、樂和諍訟、樂營僧事。若天中得果，不逢退具，即得不退，入般無餘。」行者亦爾。前三不退，未得人中，若在娑婆，流浪生死，是其常處。由此染界，遇五退緣：一者、短命多病；二者、大惡緣伴，爼壞淨心；三者、外道雜善，亂真正行；四者、六塵境界，嬈動淨心；五者、不常見佛，竭逢聖化。若常住此，遭五退緣。但生淨土，逢五勝事：一者、長命無病；二者、勝侶提擕；三者、純正無邪；四者、唯淨無染；五者、恒事聖尊。由此五緣，故得不退。
《婆娑論》第七卷說六種羅漢，前五皆退，後一無退，廣如彼論及《俱舍》、《對法》等說。五退具等，光記引《大毗婆娑論》第六十卷，文與今同。考論未得全文，蓋取意而已。見所斷惑，迷諦理起；修所斷惑，迷麤事生。迷理已斷，迷事未盡，故麤事境失念惑生，是故生修道惑。所謂五事皆令心倦，實為退緣也。短命多病等，鸞師同述。天台亦言：「原出於《十住論》中，大槩雖同，各有少異。」惡緣伴者，無顧惡人，破他勝德等，即其事也。其相似善，亂真正行，謂之雜善。淺行之人，苟不甄別，深成障道，當遠離焉。五勝事者，天台亦言：《通贊》同舉，並與今少異。又今師《觀經疏》舉七種勝事，其中五種便解今文，謂壽命無量而得金剛那羅延身，是一勝也；諸上善人俱會一處，補處菩薩常為法友，是二勝也；常修梵行，無不善事，不聞惡聲，不見惡人，無邪法而可亂正行，是三勝也；無女人故，無欲愛心，見聞觸者，令心不染，是四勝也；常見諸佛即補處故，恭敬供養，是五勝也。
據其行位，未可輙齊，地勝緣強，更無退具也。譬如惡人，常行不善，遇逢勝友，哀憫提獎，絕惡交友，恒隨長伴，至于一代，無起過緣也。
第九、《彌陀經》云：「不可以少善根福德因緣得生彼國。」
疑曰：淨土往生，要須大善，具行諸業，方可往生。但空念佛，如何生彼？
六度四攝等，名為諸業也。
通曰：夫論善根多少，只約念佛以明。過去無宿善緣，今生不聞佛號，但今得聞淨土，專心念佛，即是過去善因，想念西方，方能決至，此為大善根也。雖聞彌陀淨土，發意願生，進退未恒，心不決定，判為少善，不生淨土也。
《大本》曰：「若人無善本，不得聞此經。清淨有戒者，乃獲聞正法。曾更見世尊，則能信此事。謙敬聞奉行，踊躍大歡喜。」當知今生至心，過去有因也。廣說宿善，出在《賢護》、《觀佛》、《稱讚》、《平等覺》等諸文也。按立多少名目，諸師異解，未必一准也。
又疑曰：據其念佛，只念佛名，設使心專，未為大善，縱稱佛號，那得往生？
答曰：今明念佛，此辨總修。良為群機受益不等，諸佛願行成此果名，但能念號具包眾德，故成大善不廢往生。
上智下機，俱能修習，謂之總修也。或修此一行，都含諸德，是名總修也。
故《維摩經》云：「佛初三號，佛若廣說，阿難經劫不能領受。」《成實論》釋佛之號，前之九號皆從別義，總前九號名義功德，為佛世尊。說初三號，歷劫難周，阿難領悟，莫能具悉，更加六號以制佛名，勝德既圓，念其大善也。
經下卷也。論出〈十號品〉焉。夫論十號，開合有異。今文准開無上士、調御丈夫，合佛世尊之說而解之，則其意明矣。所謂初三號者，如來、應供、正徧知也。此之三號，其德最勝，故諸文中多舉此三。然桉彼經列初二號與終總德，今言初三，蓋約通途而言之耳。一曰：經舉十中初二，故有初言，是從初從多而言焉。今按通說之三，加總為四，加之以六，十號方滿足，而更加六號之言易見焉。
第十、《彌陀經》又云：「善男子、善女人念佛生彼聲聞之眾數無量無邊。」《淨土論》云：「大乘善根界，等無譏嫌名，女人及根缺，二乘種不生。」
疑曰：如《淨土論》，女人根缺，小聖不生。《彌陀經》皆說生彼。二俱聖教，何以各殊？
通曰：勘尋經論，各順一緣，審而察之，並無差殊。
言女人生者，志性妙決，深厭女身，專念佛名，求生淨。土，娑婆報盡，轉作丈夫，處妙華臺，即生淨國也。
根雖是女，能求菩提，深信平等，廣大誓願，故曰妙決也。願文曰：「其有女人，發菩提心，厭惡女身，壽終之後，復為女像，不取正覺。」善導釋曰：「正命終時，即轉女身，得成男子，坐寶華上，隨佛往生，入佛大會。」《十住論》曰：「隨諸佛之本願因緣，女人見者，若聞名者，即成男身。」
言報缺者，有五種：一、生，二、犍，三、半月，四、妬，五、二形。如此根缺，志性無恒，但能發心，決意勇猛，捨殘缺根，感具根身，即生彼國也。
天然不具，謂之生也。以力去勢，名為犍也。因見他婬，妬心起婬，謂之妬也。半月能婬，半月不能，名為半月也。一身挾二根，是名二形焉。准律中言：「若此之類，其性軟弱，不堪法器。」今文無恒，即斯謂也。聲盲、瘖瘂、躃足、孑臂之類，復不全器，但言五種者，蓋舉重而已。
二乘者。
一謂愚法，證人空理，已得小果，不達法空，故云愚法。唯求自益，不能利他，不可得生淨土。
二謂不愚法。
雖得羅漢，不住小果，隨諸菩薩起大乘心，順生佛前發利他行，故生彼國也。
又《觀經》云：「中生之人，至彼方證小果。」
中三品云：證阿羅漢及須陀洹。
疑曰：《淨土論》云：「二乘種不生。」何因生彼，然得小果？答曰：此人先有小乘種子，遇善知識，發大乘心，即因前小習，悟四非常，發起宿因，即證小果。大乘善友，力所擕獎，不住小乘，還興大念，故非小乘也。
經中上品云：「聞眾音聲讚歎四諦，應時即得阿羅漢道。」大乘善友，二菩薩等是也。經曰：「觀音、勢至為其勝友，當坐道場生諸佛家。」亦此意也。
根雖是女，能求菩提，深信自他佛性平等，即弘大願，誓當成佛，廣度眾生。念捨女身，即生淨土。臨當報盡，化佛來迎，成大丈夫，入蓮華座，即生彼國，佛令安神。經約此門，故云皆往。論據不能若此，故說不生也。
《涅槃經》云：「若能自知有佛性者，我說是人為大丈夫。」即此中意也。
小乘之人，要生大志，乘此為業，即得往生，從彼舊名，號聲聞也。
《淨土論註》云：「如言聲聞者，是他方聲聞，來生仍本名，故稱為聲聞。如佛與帝釋語時，猶稱憍尸迦，是其類也。」上四句會論，下二句通經。○按古德解之，以多釋義。天台所判，粗似同之。千福解之，亦舉釋，尋可知焉。
疑曰：小乘之目，判作譏嫌，何因彼方必稱斯號？
《論註》曰：軟心菩薩不甚勇猛，譏言聲聞，今指之而曰判作也。或謂是無，必所別指亦得焉。
答曰：聲聞愚法，自利過深，不能益他，謂譏嫌耳。
雖存古號，即大聲聞，益物既弘，乃為良稱。
令聲普聞，寧為小乎？
故《法華經》云：「我等今者真是聲聞，以佛道聲令一切聞。」
文出〈信解品〉也。
西方亦爾，雖有小乘，並真聲聞，故無譏嫌等過也。
願文曰：「國中人天，乃至聞有不善名者，不取正覺。」不善名已無，況有體乎？故有等之言也。
第十一、會釋三階行者五種小疑。
三階佛法，信行禪師之所立，《集錄》所述也。斯乃主於佛宗，亦萬衢之一術焉耳。隋之初，佛滅後一千五百三十四年盛行於世，開皇未歲勑斷不行，事見于《續高僧傳》。凡立三階佛法，成其三義：一、依時；二、約處；三、准人。依時者，滅後一千年前猶用一二階法，於中五百已前屬第一階，一千年間屬第二階，一千已後總屬第三。然以正、像、末三時，經論有異說，而建立三階亦自異說。詳按彼錄，多千年後以為第三，是准正法千年之說，而像法已後以為第三階之時也。或復一千五百年後以為第三，是據正法五百說，而末法已後為第三階也。或單五百後即為第三，是依正法五百年說，像法已後為第三階也。約處者，淨土即是第一階一乘世界，國無濁故純說一乘，一乘即是第一階法，故以為第一階處。娑婆穢土即第二階三乘世界，有是五濁分一說三，三乘即是第二階法，故以為第二階處。亦是破戒壞見之處，戒見俱破第三階相，故亦為第三階處。准人者，第一階人有其兩種：一者莫問一切凡聖，戒見俱具，正見成就，一切利根，一乘機根，諸佛菩薩。二者莫問一切，破戒一種，皆悉不壞，正見利根，凡夫一切，一乘根機。菩薩雖有兩種，而唯最上利根，一乘根機而已。第二階中雖亦有名一乘者，而猶是不出三乘之中也。第二階機亦有二類：一者莫問一切凡聖，大乘小乘，皆悉一種，戒見不破，正見成就之眾生也。二者莫問大乘小乘，皆悉破戒、不破見之凡夫眾生。雖有二類，而並利根，正見成就，三乘機類也。第三階者，《集錄》之中引文極廣，詳察唯是有彼戒見俱破，顛倒一切一種眾生，屬第三階之機矣。若約時論，則雖如此，而就人論，則在世及五百年前，亦容通有第三階機，一千年後，亦容通有一二階機。又娑婆機雖是第三，而就人論，則亦有二，餘之通局，准之知焉。廣如《集錄》說也。
第一疑曰：眾生流浪苦事，悉經推究，此因皆由起邪三毒。今者專心念佛，願往西方，邪毒轉增，豈非倒見？
《大論》曰：「或色界死生阿鼻獄，乃至展轉餓鬼中死或生人天，如是輪轉六道受苦無窮矣。」無方執境故名為邪，能害慧命是故名毒，依毒邪起故曰邪毒，從果得名。然立邪名有二解釋：一曰聖人所有名正，凡夫所有名邪，是解准《止觀》意也。一曰《大論》說二種三毒，謂一者邪貪欲、二者貪欲等矣。斯乃凡夫備有二說也。
何者？
娑婆濁界，理合常居，特生厭捨，即邪瞋矣。西方淨土，聖者堪遊，不揆下凡，發願生彼，即邪貪也。所以然者，皆為無明，即邪癡障也。
濁惡凡夫，未斷一惑，焉能得出三界？常居此界，理當然也。瞋即慼行轉也。妄憂苦境，嗔慧斯長矣。三界惑盡，方居淨土，同事於聖，不知己分，妄求彼方，即為僥倖，非是邪貪而何乎？揆，度也。無明不了而使之然。癡之為根也深哉！為，猶是也。
此之三毒，內積心田，設令念佛，感神鬼魔，如何得往淨土受生？
田能生為義也。《大品經》云：「有煩惱魔，外感鬼神。」魔，疑也。良有由矣。
通曰：教旨殊倫，僉悕益物，善知取捨，各隨機緣。
何者？
若也道悟無生，理可娑婆久住。未登不退，穢土難居。若契無生，極樂與娑婆不二，未假厭茲雜界，別仰淨方。位處輪迴，要須生彼穢土。大士所居理解，恒遊莫隔下凡。未成勝觀，暫止還長苦流。
凡此一節意，但隨行淺深，且處分淨穢而已。其實不妨聖人亦生彼方，故有多許不退菩薩而生彼國，如經說焉。
所以捨染土不長邪瞋，樂西方邪貪不起，同時分別，慧所相應。內積三善根，外招眾聖助，此方後報謝，妙剎淨華迎。
捨染取淨，揀擇之善慧也。第六心王與此相應，無明斯伏，貪瞋之可起，更無由故。三善內積，眾聖因之助，三垢消滅，心意柔軟，善心生焉，斯光益寧虗乎？
勿懼神鬼魔，不勤修正業。
第二疑曰：業道如秤，善惡必酬。感生已來，造惡非一，如何不受，直往西方？設欲往生，豈不為障？
業道如秤，鸞大師指云：「業道經考，未得此文焉。」
通曰：夫造業者，苦樂之報定生，既同凡愚，久積罪因，非謬不委。
無始以來，常為凡愚，故云同也。
感今人報，惡業為斷不耶？若言已斷，今即無惡可除；如其未滅，受生因何不障？
三階行者憫然而言：受此生時，諸惡未斷，由人業勝，惡不能遮，善報既終，苦果當受也。
更應示云：惡雖未斷，人業勝故，不廢招生；淨業轉強，焉能起礙？
何者？三歸五戒，有漏善因，倒想所牽，入母胎藏。此之劣行，惡所不遮，故得人身，罪已無力。無始正行，及今發心，誓盡苦原，當來作佛，精勤尅念，願生西方。報盡之期，慈悲善友，哀矜護念，使住正心，聖眾現前，特生渴仰。乘茲勝因，往彼豈難？勿得懷疑，不修淨業。
《瑜伽》等論說，將受生時，父母不淨，謂為己有而生貪愛，於男於女，若愛若恚，以潤當生，入母胎中，識羯羅灆更相和合，故云倒想所牽等也。勝己之私之謂尅矣。
第三疑曰：准今修行，學普為宗，別念彌陀乃成曲見，翻為障道不免輪迴，何不捨別行以隨修其普？
准《集錄》意，彼建二法，曰普曰別。普歸普信，是名普法。言法及人中，不分大小，不辨凡聖，俱信敬之也。第三階機，偏見成就。偏學一二，則互憎愛，而成誹謗。故開普信普正佛法，以化第三階也。別學別行，謂之別法。言一二兩階，如次一乘、三乘之法，各別修之也。兩階根機，正見成就。更無憎愛，隨修隨行，各有巨益。病藥相當，治道無違。廣如彼錄說焉。
通曰：仰尋普行為益極深，大智通賢方能措意，力微智淺難以輙行，大聖隨機遣修別行，稱根性故於理無傷，假別為因修成普業。
一解八地以上諸行之中，修諸行等，為通賢所修之普行。按彼所謂普行，未必若此。故顯智力微淺之人，未堪廣業，可以為此中之意義也。○凡此節意，備彼所立，成此宗實義矣。
第四疑曰：夫欲修道，先識苦因。尋苦之原，皆由惡業。
起惡之境，在此娑婆，不逢眾聖性相之理，造諸惡業，數量無邊。
一切眾生凡有二種：一者、實報，二者、應形。
言實報者，體唯佛性、相即普親，由迷體故妄生貪恚，如來藏上橫起癡心，約相雖殊普親無別，隔生不識妄起愛憎，恒於佛性父母緣行殺盜婬等。
體唯佛性，是一切法平等實性，以為眾生之體本矣。《楞伽》及《梵網》等經曰：「一切眾生皆是我父母」等，故云相即普親也。非理而生三毒，故有妄橫言也。形異類別，是故云殊也。生生世世互相有恩，故言無別也。體相俱失而遂行惡，哀哉！
三乘聖眾，愍念眾生，應體同凡，生盲不識，遂懷輕抑，增長惡緣。
由昔不知，乃生倒想。今得啟悟，對境思愆。已作惡除，當過不起。但於此方懺謝，罪盡可除。厭此欣西，豈亡怨結。
啟，開也。愆，過也。對境謝罪，彼即領受，捨往他方，怨嫌益深，理應在此。先解怨也。
通曰：將尋至道，要絕苦原。息苦之因，無過斷惡。造愆之境，實在娑婆。積此怨嫌，已成愛結。今日審察，倒想所纏。若欲具了眾生體唯佛性相，即普親諸佛大悲，權應隨形六道，跡示同凡。作此解心，人皆共委。如論起行，實驗全無。知之非難，行者難矣。
只可想此法，仰歎非虗。已作之愆，特生重悔。當生過惡，誓不更為。專念佛名，及修諸行。迴生淨土，如救頭然。此界沉淪，吟嗟失路。且安神極樂，果證無生。自行既成，翻歸五濁，大悲化物，等濟羣機。
論解則不出念自身罪惡，談行則一聲等並皆往生。信行心具，十即十生，百即百生，故言非虗也。頭然，頭上火然也。吟嗟，傷歎之聲也。
勿停一途，不進別徑。但須運心動念，先為業對怨酬。
徑，直道也。所修妙業，先絕怨結，蓋擬償其罪因也。
願捨苦因，同生妙樂。彼皆領受，遂捨怨嫌。不可緣茲，乃懷疑難。
願生淨土，橫截五惡，故言捨苦因也。自業既威，亦施怨結，故俱成因，同生彼也。一味國界，何怨之有？故言遂捨。
第五疑曰：方今之際，去聖時遙，下品凡愚，正合禮懺。地藏菩薩，當今有緣，理可專稱，並念三寶。
依《地藏十輪經》及《本願經》，所有悲願，超餘大士。若未來世，有諸下賤等人，或奴或婢，乃至諸不自由之人，覺知宿業，要懺悔者，志心瞻禮地藏菩薩形像，更不經三惡道苦，蒙佛付屬。至阿逸多成佛以來，六道眾生，遣令度脫。若人一日稱菩薩名，勝俱底劫中，稱餘智者德。又聞其名，一聲歷耳，永不經歷三惡道苦。其諸分身，遍滿諸界，一身度于萬億眾生，令歸敬三寶，永離生死至涅槃。廣如經中說焉。
彌陀淨土上行人修，第二階根，能得生念。今既時當濁惡，性欲卑微，那得輙行上人之法？上學下法，迂會稽留，下起上修，障道受苦，法根不會，豈得成功？
迂，遠也。會，合也。稽留，疑滯不通也。
通曰：仁者所言，非無教旨，習而未久，乃發斯疑。停想為通，定開近修。
何者？
一、引聖教。二、辨義門。
言聖教者，部類既繁，備抄難究，略陳五要，以啟創聞。
抄，寫錄之名也。啟，開也。教，道之也。創，始也。
一者、《大集賢護經》云：「佛告賢護：『我涅槃後，諸弟子等傳此三昧，諸惡比丘不能信受，傍言魔說。』又告賢護：『比丘行惡時，諸國相伐時，更相毀謗時，眾生濁惡時，有四眾弟子能傳此法，利益眾生。』」
見經第二、第三卷也。
二者、《藥師經》云：「文殊菩薩為像法眾生請云：『四眾弟子求往生西方不定者，念藥師名，即斷疑網。臨命終時，八大菩薩示往生路。』」
此經前後有四代譯，今文唐玄奘之所譯也，列八聖名在。隨達多、笈多及唐義淨經本，標示其名，二文大意焉。
三者、《彌陀經》云：「他方諸佛共讚釋迦能於五濁說難信之法，六方諸佛舒舌證誠。」
四者、《觀經》云：「韋提希夫人，為五濁惡不善五苦所逼眾生，請生淨土。又下輩三品，具造惡業，皆得往生也。」
五者、《無量壽經》云：「釋迦如來為五濁眾生說法，令離五惡，除五痛，滅五燒。又當來之世，經道滅盡，我以慈悲哀愍，特留此經，止住百年。爾時眾生起一念信，即生彼國。」
疑時濁惡，害今所修，故所引文，皆取被於濁世者也。
疑曰：所引經教，佛說不虗。未知方便之門，為當盡理之說？通曰：大人之言，必合真趣。向援經教，皆究竟門，所以知之。不了之教，涅槃之會，釋通淨土。一門雙林，更無疑決。十方諸佛，舒舌印成。據斯二義，故非方便也。
一切如來三業清淨，諸佛所言無復有異，故皆合真。依《像法決疑經》：「佛告大眾：『我將涅槃，若有疑者，可速問之。』常施菩薩問種種事於淨土一門也。」菩薩不問，則佛亦不決焉。其說丁寧，蓋無可疑也。當知決定顯了之說焉。《小經》云：「六方諸佛證誠稱讚。」經言十方開合之意耳。
上來略引聖教以示說因，自下粗釋義門用袪疑停。
一音演唱。各解萬殊，無不並契。地藏弘願，惡趣救生。彌陀大悲，十念濟物。不求淨土，恐落三塗。念地藏名，苦苦望救。
《維摩經》云：「佛以一音演說法，眾生隨類各得解。」故曰一音各解。萬機差殊，一雨冥潤，故云萬殊並契。彌陀本願，誓度娑婆。地藏弘願，意本惡趣。若乖本意，焉得解脫？
今勸專心念佛，誓往西方，大命將終，諸佛來應，既生淨國，永絕三塗，苦事不經，無勞請救也。
《大本》曰：「大命將終。」解有二義。義寂云：「死生為大命，窮通為小命。」憬奧云：「命是天地壽三大中之一，故云大。」
三階宗要，約時機說，千五百年後，不修淨業，設有修者，眾行具成，即第二階，非下凡業也。今觀此意，說上行人，三輩之中獨明上中生人也。
按彼宗意，分別三時，自有異說。今從一說，故云千五百也。三福九品等，謂之眾行也。據今宗而辨之，彼之所謂上行，即三中之二類生也。
淨土之法，定散俱通，作業淺深，同生極樂。
出家清眾，在俗尊賢。屏慮幽居，恬神息亂。能修觀業，定善往生。
越世欲染，故曰清眾也。尊賢名德。《十住論》云：「生佛法中，名為貴族，好家中生。」
志絕榮華，公私事外，不貪俗務，問道勤修，能具三福散因，定生彼國。家資匱乏，事務牽纏，一行能隨，亦生寶界。
匱，亦乏也。牽纏，皆曰縛也。
今生作罪，乃至闡提，大命將終，苦具來逼。忽逢善友，教念佛名，惡相既除，即生妙剎。
此一節忽述《觀經》下三品意也。
大乘善根，下至從生無過，上至迴向終心，約作業淺深，分為上輩三品。小乘之根，初從善趣，上至世第一法，分為中輩三生。大小乘根機，約過輕重，分為下輩三位。
簡下三惡，故言善根。初一之至字，恐是衍文，或當改作從也。准經，至彼始得初地及初果等，所以此取齊迴向終及世第一以下也。○按判三輩機，諸師異解，廣如《群疑論》等說焉。
此即行道淺深，造惡重輕，俱發菩提，願生淨土，隨業多小，皆得往生。
不可偏執一隅，謗疑淨業。
又言今時濁惡，不合念佛願生西方者，此非博見。
《大無量壽經》云：「經道滅盡，佛以慈悲哀愍，特留此經止住百年。爾時眾生聞名生信，皆生彼國。」
經文但云聞經，意名經之所詮，而一部之宗致，故云聞名也。黑谷判曰：「特留念佛，即斯謂也。」或謂經名亦得焉。
義云：如來說教，潤益有時，末法萬年，餘經悉滅。彌陀一教，利物偏增，大聖特留百歲。
判法滅時，諸師解異，道綽、善導、淨影、義寂及法位等，皆同今說。如憬興者，依《法住記》，指於增劫七萬歲後。各據一義，並不相違。二家釋義，出在《群疑論》矣。
時經末法，滿一萬年，一切諸經，並從滅沒。釋迦恩重，留教百年，爾時修因，上生妙土。何為預判，不令願生？
設疑萬年後而尚未足許，何預判之為不願時哉？
詳此經文，足除憂悔，勿懷管見，不達通經。
晉王獻之傳曰：「管中窺豹，時見一班。」通經眾機，通信之經。
第十二、依《攝大乘論》會釋別時義者，論云：「唯由發願即得往生安樂者，是別時意。」
此論本末，譯有四代，今文相似。隋唐二論、陳隋二論，名別時意。唐論之中，加一趣字。魏論名曰時節意趣。世親《攝論》云：「言說與意，時分有異，為別時矣。」
疑曰：准依《攝論》，判作別時，今教念佛，如何即往？
即言一節之骨子也。
通曰：今依《攝論》判釋別時，與淨土門一無差殊。
何者？
由但發願未可即生，依願念佛乃成淨業，願行前後故說別時，非謂念佛不即生也。
上古碩德，盛通此義，蓋自損損他，而害於時也。《群疑論》云：「自《攝論》至此，百有餘年，諸德咸見此論文，不修西方淨業矣。」
第十三、會釋。《法華經》云：「若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。」
文出于〈方便品〉也。
疑曰：散心一稱佛，佛果未即成；一生念佛名，何生淨國？
通曰：散稱成佛道，道是因不虗。念佛生淨土，報盡生非謬。
既植佛種，當生果也。方行正業，乘願得生，佛因不朽，淨業足成，豈虗謬乎？
第十四、略明作業方軌。
疑曰：宗明念佛作往生因，未知心慮作何等解？念佛方軌其狀若為？
通曰：却尋無際，數劫施旋。設使修因，多虗少實。但求名利，妄計我人。廣作善緣，不為正理。沈淪惡趣，受苦無窮。
聖主彌陀，流名攝化，果成為佛，十劫已經。我等愚癡，唯貪造惡，雖學佛法，現世求名。自是非他，恒生慠慢，追求衣食，日夜勞勤。設有餘功，用隨惡儻。
造惡難捨，如悋惜物，故曰貪也。慠與傲同，慢也。
若也不逢善友，淨土豈聞？一旦無常，還歸惡道。今逢大善知識，共我有緣，教我思維，捨諸惡行，得聞阿彌陀佛本願慈悲。
老少男女能說此法，謂之善知識也，令人出離。大哉德也！
十劫已來，恒流正法。我由障故，今日始聞。五內悲傷，特生恥恨。瞋起貪行，癡生。
五內，五情也，一曰五臟也。《文選》云：「轅馬悲且鳴，哀傷五內。」
但修四修，以為正業。
《俱舍》及《攝論》並明四修，是雖聖道修行相貌，而淨教中此業亦要，故善導等同勸進焉，隨義轉用而已。
一者、長時修首，從初發心乃至菩提，恒作淨因終無退轉。
二者若恭敬修，此復有五：一恭敬有緣聖人，謂行住坐臥不背西方，涕唾便利不向西方也。二敬有緣像教，謂造西方彌陀像變。不能廣作，但作一佛二菩薩亦得。教者，《彌陀經》等，五色袋盛，自讀教他。此之經像安置室中，六時禮懺，華香供養，特生尊重。三者敬有緣善知識，謂宣淨土教者，若千由旬十由旬以來，並須敬重親近供養，別學之者總起敬心，與己不同但知深敬也，若生輕慢得罪無窮。故須總敬，即除行障。四敬同緣伴，謂同修業者，自雖障重獨業不成，要藉良朋方能作行，扶危救厄助力相資，同伴善緣深相保重。五敬三寶同體別相，並合深敬不能具錄，為淺行者不果依修。住持三寶者，與今淺識人作大因緣，今粗料簡。言佛寶者，謂雕檀繡綺素質金容，鏤玉圖繒磨石削土，此之靈像特可尊奉，暫爾觀形罪消增福，若生少慢長惡善亡，但想尊容當見真佛。言法寶者，三乘教旨法界所流，名句所詮能生解緣，故須珍仰以發慧基，抄寫尊經恒安淨室，箱函盛貯並合嚴敬，讀誦之時身手清潔。言僧寶者，聖僧菩薩破戒之流，等心起敬勿生慢想。
有緣聖人，淨土聖眾也。《往生禮讚》曰：「恭敬禮拜彼佛，及彼一切聖眾等」矣。造像變者，通雕盡依正二報也。異學異見之徒，動妨行者，若慢若諍，實為障緣。吾高祖制曰：「諍論之場，諸煩惱競起，智者去之百由旬矣。」可不慎乎。檀，栴檀也。綺，綢綾也。拜像尊而作真佛想，故曰當見等也。或可由想形像，而終感真佛也。經佛身觀，以次像觀者，可復思焉。法界所流等者，梁《攝論》云：「無分別智，真如所流。因斯智流，分別後得所生大悲。因此大悲，安立正法。」此之法是大悲所流矣。聖僧即名二乘。《本業經》曰：「有而犯者，勝無不犯。」故云等敬也。
三者無間修，謂常念佛作往生心，於一切時心恒想巧。譬若有人被他抄掠，身為下賤備受艱辛，忽思父母欲走歸國，行裝未辦猶在他鄉，日夜思惟苦不堪忍，無時暫捨不念爺孃，為計既成便歸得達，親近父母縱任歡娛。行者亦然，往因煩惱壞亂善心，福智珍財並皆散失，久流生死制不自由，恒與魔王而作僕使，驅馳六道苦切身心。今遇善緣，忽聞彌陀慈父不違弘願濟拔群生，日夜驚忙發心願往。所以精勤不倦當念佛恩，報盡為期心恒計念。
元曉師云：「心是業主，受生之本，心若西逝，業亦隨之。」《法鼓經》云：「但知彼方有佛，作往生意，亦得往生。」故勸使想巧也。
四者無餘修，謂專求極樂，禮念彌陀，但諸餘業行不令雜起，所作之業日別須修，念佛讀經不留餘課耳。
念佛通觀及稱也。○宗明五行，何局二種也？謂念佛本願、正定之業，五中為要，經能詮之，故兼讀焉。廣略得中，便於正行也。
夫以生居像季，去聖斯遙。道預三乘，無方契悟。人天兩位，躁動不安。智博情弘，能堪久處。若也識癡行淺，恐溺幽塗。
《大集．月藏分》云：「我正法住五百年，像法住千年。」依魯春秋，當周匡王班四年壬子，佛般涅槃。從彼壬子，凡歷一千二百四十有餘年。今師傳法，故云生居像季等也。躁，動也。
必須遠跡娑婆，棲神淨域。
仰願同緣正事，敬發身心，依此一宗，定為拒割。
幸勿縈心世利，牢懼非常。聲追安遠之風，奚殊電影；德過肇生之節，詎謝乾城。
《智論》曰：「日初出時，在大海邊見城門、樓櫓、宮殿、行人出入，日轉高轉滅，可眼眂見而無有，實名乾闥婆城。」道安、慧遠同世於晉朝，名流於四方。僧肇、道生師事於羅什，德溢乎海內。一旦魂斷，事等幻夢矣。
三空九斷之文，理幽言博；十地五修之教，義奧詞繁。功非一簣之能，業成數載之慮，豈剎那之分？念積塵沙，方宣九有之奇；心恒造境，境述二無之妙。識戀邪魔，將崇達妄之由，生期分促；待植會真之智，死路非運。
人法俱空，謂之三空。九無得之道，斷九惑，是為九斷。五重唯識，名曰五修。或般若禪攝為五度者是也。簣，土籠也。書曰：「為山九仞，功虧一簣。」九有，九有情居，如《俱舍論》說焉。心如工畵師，能造種種境。識如颺野馬，常逐彼彼妄。故曰造境戀邪也。○凡此一節，顯穢土行難成，欲使人捨聖道而歸淨土也。
未若屏慮持齋，息多聞之廣業；安神慧浦，興少學之軍修。
慧浦，念佛之行也。觀稱雖異，而慧為基。浦，水濵也。《遺教經》智慧水，即其義也。軍當改作單也。
運竭穢方，涉遙之上苑；靈居淨國，託妙質於金臺。同至道於慈顏，折疑何停？感悲音於聖德，解證無生。弘益滋繁，可略云爾。粗陳蠡酌，以簡良水。
過十萬億土有七寶樹林，故云遙上苑。虗無之身，無極之體，故云妙質也。至道名所證，理分得果德，是云同慈顏也。觀世音、大勢至以大悲音聲為說甚深法，故云感等也。滋繁，言多也。《文選》云：「以蠡測海。」
起行全功，莫能府就也。
府與俯同。《禮記》云：「過之者俯而就之，不至焉者跂而及之。」
西方要決，釋難通規。
首題稱云釋疑，言之左右焉耳。
西方要決科註卷下終
大唐大慈恩寺上座唯識基法師真像
太宗皇帝御製讚曰：
No. 1145-A附辨西方要決真偽造疑
今將辨此書造主真偽，大分三門：初、舉古疑，二、舉他判，三、今正判定。
初舉古疑者，古來有三家疑。初家疑者，昔日仁和寺南岳坊有濟暹僧都，於此《要決》，立五箇疑：一云此書判往生難易，違《上生經疏》故。彼疏中云：「天宮有十易生，淨土有七難生。且勸內院曰：但業行淺缺，願生西方。萬一不生，恐成自誤。故當己行，應修此業。」一師所釋，何其如此？故此書非基師造也。二云此書中有本覺圓明之言，乖始覺菩提之義。三云有同歸一實之言，不類三乘真實之旨。四云判都卛退，不與自作疏差異。彼疏曰：「若生外院，雖下下品，任運後時，還成不退。」今何違乎？五云定來迎有無，背「上生經」文。經曰：「時彌勒菩薩放眉間白毫光，來迎此人。」今無接引者，豈非乖異乎？以有此等乖異，為非基師造也。已上南岳僧都五疑。 第二家疑者，近來有疑云：許凡夫往生。及引舊譯而不依新翻，是以為疑。 第三家疑云：此中有三身不異之言，不似相家之所談。上來舉古疑己。
大文第二舉他判釋者，近代有通南岳師初疑云：如來設教隨機萬差，人師演教亦隨宜示，隨入一門並歸一理，此書所述意在茲也。《通贊》中亦舉十勝專勸淨土，各隨一趣並不相違。 又通第二疑云：准《唯識論》，清淨法界非漏隨增，性淨圓明雖有客塵而本性淨，故曰真體障亡。此性本有二身，覺悟平等自性，具無量德離諸戲論，故曰本覺圓明。或可法爾無漏本有種子名為本覺，此乃今師自釋《楞伽》之文而存二義也。 又通第三難云：約不定姓會三歸一，名同歸一實也，是故不出三乘真實之旨。《法華玄贊》此說一乘，故義貫通云云。 又通第四疑云：此是釋外院中亦有不退者，然多有退而今不退，蓋就多分而言。 又通第五疑云：彌勒無本願來迎，相亦劣也，故且屬無焉已上通南岳五疑已。 又次通第二家難云：彼家說身土有三：一唯報，二唯變化，三通報化。疑者何執一概？若滯唯報義釋，則唯以自力判，凡本願力之所牽位該於上下，五乘齊入本願所攝，唯識之所不判、性相之所未攝也。況文中曰生化土見化佛，何其暗乎？又引唯舊譯為難《觀經》等釋宗義也。 又通第三家三身不異之難云：非是言相即，唯是攝相歸性而已。故玄贊曰：「應化非真佛，亦非說法者，推功歸本即法身也。」已上近來通釋也。
大文第三、今正判定者，南岳僧都，初以都史西方往生難易為疑。近代通釋，以隨機萬差，人師演教，亦隨今詳。曰：近代通釋，理實雖爾，意味未明。復引《通贊》，興福寺永超《傳燈錄》中評云：「或偽造。」是故南京學徒，以《通贊》不為正。今此《要決》，永超錄中云：「基師造。」又藏俊注進錄為基撰。自昔至今，興福寺學侶，日別回轉，讀誦六經、十一論，及基師所撰章疏等。其中有《西方要決》，無《通贊疏》。由是應知，此是《要決》，基師真造。近代以《通贊》為通釋，為謬。今正舉証，以隨機義判定。「上生經」中，說生彼人。疏釋云：略有三人：一者、菩薩行法，不厭生死，受生死苦，行利樂故。樂生天者，託勝所依，修妙行故；於一切生，受尊貴故；處劣自體，行不圓故；生天得見，慈氏佛故。不同二乘，厭生死苦，恐天放逸，不樂生也。二者、愛敬無上菩提心者，樂修勝行，求大菩提，於彌勒前，聞大法故。不樂大乘，希小果者，隨受生處，欣涅槃故。三者、欲為彌勒作弟子者，願於惡界，為作善利，苦有情所，希行救濟；不願淨土，作餘佛弟子，彼無苦有情，可行濟度。無苦可厭，欣心不深故。已上疏文。由是應知都史往生，唯菩薩機為此所被，非被聲聞、緣覺、二乘之機。都史內院慈尊說法會座說，唯天子聽聞，而不說聲聞眾聽聞也。西方淨土不爾，《阿彌陀經》說：「又舍利弗！彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢，非是算數之所能知。諸菩薩眾亦復如是。」又《觀經》中說中三品往生得益，以阿羅漢、須陀洹果。又《無量壽經》說：「聲聞、緣覺於百千劫悉共計挍，知其數者，不取正覺之願。」由是應知西方往生所被盡一切機。所以何者？厭離穢土之心即是二乘之心，非厭離穢土心至極，則不可言至心信樂，欲生我國，意樂增長。若此意樂非極增長，則非真實乘佛願力。二乘厭離之心是雖下劣，今以劣心却發至心信樂，乘佛願故，下劣心轉，為成廣大轉之因，如損力益能轉。又都史往生之心若於下地發麤苦障厭離，則生上界，不能生都史天，依彌勒之弟子。是故經說：「不求斷結，修十善法，不厭生死，樂生天」者，疏釋誡勿作六行觀。故知都史往生所被之機唯菩薩也。
又說往生難易，亦對被機，不同《上生疏》中行六事法為上品行生。疏主釋經意言六事法者：一、精勤修福、敬、恩、悲田中所作業等；二、威儀不缺，堅守諸戒行，自住軌則等；三、拂塔塗地，修餝道場，正理制多等；四、香華供養，四事供濟等；五、凡夫行三昧、聞、思等定，聖人入正定，隨所得禪。或凡夫所行三昧，非六行定。六行定者，必上生故。深住聞、思，亦名三昧。六、讀誦經典，演說、修習十善法行等。且舉偏勝。易行上首有此六事，其中一一具攝眾業。若具修六，或能修五，上上品生；若修三、四，上中品生；若修一、二，上下品生。次中三品行生者，四眾、八部，先不犯戒，亦不造惡，罪輕微者，聞名心喜，語發恭敬，身禮拜者。此中具三業者，中上品生；唯具二業，中中品生；若唯一業，中下品生。復次下三品行生者，雖有十行，攝為六行：一、懺悔，二、造像，三、供養，四、禮拜，五、繫念，六、一稱名也。此中具六者，下上品生，唯有初、四，無五、六、二；下中品生，但有初、三，無四、五、六；下下品生，或六中隨行。一、發願見慈氏尊，或生外院得不退，亦是下下品攝。設不發願故，雖不生天，是即三會得脫之人。具如《上生經疏》。如是諸行，從《觀經》說：「極造惡者，臨命終時，善友力故，至心令聲不絕，具足十念，滅罪往生」而見，則都史九品行共皆難行。雖然，一一諸行皆是平生散心所行，從臨命終，至心信樂難起，見之亦以為易。又西方往生，雖至心信樂難起，對厭離穢土心極增長之機根，則至心信樂增長故，但以稱名十聲往生，故為極易。又菩薩機者，生天作利樂行。此人若生西方樂處，故不可行。縱雖還來穢國，應度人、天，非上品上生人不能速為濟度行。其餘往生已後，歷劫得歡喜地已，應作事也。故以對菩薩機甚為難行，以都史往生為易往，不違意樂故。故知《上生疏》對唯菩薩機說易。今此《要決》對厭離穢土之機說西方易往，於理全無相違。又《上生疏》中論都史、西方往生難、易，說西方有七難生，都史有十易生。且勸唯菩薩機，非被諸機。故疏結文云：「處穢方而修淨行，寔聖者之利他；居淨土嚴淨國，非上士之弘濟等云云。」又說業行淺缺，萬一不生；若缺至心信樂，則萬一不生故。是故以此等文不可為疑也。我慈恩基法師是大乘菩薩，對彼彼機，為令得益，作此二書，以一槩執見，不應起疑也。如《唯識疏》以唯識說中道，《對法疏》以大乘蘊、處、界說中道，《心經幽贊》以空說中道等。對機所說雖異，令悟入離言法性，同一鹹味，全無差異。
次以本覺圓明之言為疑。近代通釋有二義：初以清淨法界會之，云名本覺，不應道理。上句云真如體淨是清淨法界，以是復云本覺，有重言失。設救言：真如體淨為本淨涅槃，本覺圓明為佛所證，真淨法界受用變化平等所依，不應道理。圓明言以離戲論釋，其理未明，本淨涅槃亦離戲論故，此亦重言。故初釋難用，次以本有無漏種釋，此為𠃔當。雖然釋義未明，今助釋言：本謂本有，覺謂正智，以四智心品為體。《唯識論》十說四智心品，本有能生種子所生得故，今以四智名為本覺，四智圓明即佛果顯現也。上句以淨法界云真如體淨，次句以四智現云本覺圓明，如《對法抄》歸敬頌云：稽首圓明本性寂，圓明言顯四智，本性寂言彰淨法界，離淨法界四智心品無佛果顯現相故，具如《佛地論》說。
復次，以云同歸一實為疑。近來通釋以一乘為一實，非我宗意。我宗說一實言，謂癈詮談旨一實如，即是清淨法界之名。《了義燈》等說如來設教體一真如等，與今意同。
復次，以都史退、不退為疑。近來通釋，約多分有退，雖有道理，未明了也。今詳曰：《上生疏》云：「若生外眾，雖下下品，任運後時，還成不退。佛號慈氏，善自長故云云。」此中既云後時還成，是有退証也。前時無退，以何云後時還成？復置還言，顯雖有退，由慈氏加被力，還得不退。成謂得也。又西方淨土往生已後，一向無有退，校對此異。今此《要決》云：「天上有退，西方無退，況云多不免退？」既云多分，顯少分有不退，故二文全無違。
復次就來迎有、無為疑，近代通釋以勝、劣辨，為不𠃔。當今詳云：《上生經》中說三種行生相，其行生相總、別難分，故疏主分九品明行、生別。其中於下品上生行，唯說慈氏來迎之相，餘八品行生不說之也。西方淨土來迎，中品下生雖不說引、接，其餘八品皆悉說之。下品下生說見金蓮華，亦是來接之相。今此《要決》，約九品往生中多分說來迎，云若生淨國，聖眾來迎。又約上、中六品及下下品外院生者，無來接相，云捨命生天，無人接引，少在屬無故。已上南岳房五疑判釋已。
次判第二家疑者，就此書中許凡夫往生，及引舊譯、不引新翻而為疑難。近來通釋，明由本願力五乘齊入，故凡夫生報土之義，而言本願所攝，唯識之所不判、性相所不攝也。又此書中言生化土見化佛，故舉我宗三義以通報化義會之，云疑者何暗乎？今詳曰：此會釋未明了。我宗判安養報化有三義：一唯報、二唯化、三通報化。海住山上人由第三義判定為正，至今南京相宗學徒依用此義，今採其要辨之。謂若唯報非化，報土地上薩埵所見非凡所及，是聖教說。若凡夫乘願力云自生，初生報土見報佛，則阿彌陀佛現化身，化土一向無用。若化身土無用是佛本願，則應非三身圓滿之佛，故唯報義不成。又若唯化非報，則餘佛亦令凡夫生化土，有何差別得稱彌陀超世別願乎？故唯化義不成。是故以言通報化為正。云何得通？謂總明化土有二：一長時變、二暫時變。西方淨土通化者，長時變化即報土現化，故離報無化，是亦酬本願力長時化故。若歸性言化即報土，是超餘佛，故云超世別願也。然今此《要決》云生化土見化佛，復云求見化身遂感彌陀化主降念相迎等者，是即約下三品以作此言，說遣化佛、化觀音、化勢至至行者前，故《唯識》、《佛地》等論說變化身還依變化土，故離土有身無其處故。今且約下三品得益，云生化土見化佛等，此是雖化佛願所酬，與餘佛不共，理無相違。
問：若爾，何故此《要決》文云化主提擕得無生忍耶？答：無生忍者，上三品益故。此違如何？
答：無生忍言有二，相宗常途所談：一、約八地上言；二、約初地已上言。上三品中所說無生忍八地上，下三品所說初地已上，下品上生中既說得入初地，故此《要決》以得入初地云得無生忍，理全無違。又於不引新翻說西方往生專在舊經，故唯引舊經以釋成也。
問：若爾，《上生經》亦舊譯，何故交釋新翻耶？
答：《上生經疏》釋成經，故新舊交引。今此《要決》，唯立理成，非釋成經，故唯引舊經，理無相違。
問：近代通釋所言本願所攝，《唯識》之所不判，性相之所不攝者，其理成耶？
答：世親菩薩安立一切法唯識，變《深密》等經說諸法唯識故。此中攝有無漏一切法盡，具明如《二十唯識疏》等。謂佛本願是佛識上所變，是為增上緣故。念佛行者自意識上往生，心相變現，云何云非唯識之所判？若強云佛願非唯識所變，則應固執實有。佛心何有固執？又佛本願云：性、相之所未攝，則離性、相，有何所論？不論，則已假爾起言，性、相義成。又若彌陀超世別願不可思議，非言論所及。故云性、相未判，則是即一法界。我宗所言，廢詮談旨，一實如也，真待俗立。若依詮門，是猶性、相；若癈詮門，既云癈詮，彰談其旨，何本之有？何願之有？強褒稱之，名為本願。若別有一固本願現前，立少物謂是本願力，以有所得故，非實佛本願。可謂小乘唯安立見，非大乘見。故云性、相未攝，乃是妄判。
復次，第三家以三身不異言為疑，近代以攝相歸性會釋，今謂未盡。如《成唯識》十說：法身有三種別：一、自性身，二、受用身，三、變化身。如是三身共為法身，皆是無上寂默法之所莊嚴，故不可分離。此即我宗所立三身，故云三身不異，理全無違。
或問：此書筆挌不似《唯識疏》等，故猶有疑，如之何？答：慈恩章疏筆挌非一，疏主自挍正已，筆挌相同，三十、二十《唯識疏》、《義林章》等是也。或有未挍，如《對法抄》六已下。或有但師談，門人書記，如《勝鬘經疏》等，此書亦恐出門人手，所談文理全疏主意，必以已挍章疏筆挌，不可為疑也。
上來所辨，定有錯謬，為令眾生起厭穢土、樂欲淨土之勝解，不顧拙智，聊書記竟。
辨西方要決真偽造疑尾