梵网经忏悔行法
经云：若有犯十戒者，应教忏悔。在佛菩萨形像前，日夜六时，诵十重四十八轻戒，苦到礼三世千佛。若一七日，二三七日，乃至一年，要见好相，便得灭罪。此金口明训也。故知法华、方等、大悲、占察等种种行法，虽各有灭罪得戒功能，而于犯十戒者，仍须别依梵网行法，方使标心不泛。所谓如从地倒，还从地起。又此经所明千里无师像前自受，但云：当以七日佛前忏悔，得见好相，便得戒。若不得好相，应二七、三七，乃至一年，要得好相。而不云苦到礼三世千佛。葢大意与璎珞地持之自誓受戒同耳。故向年已曾述学戒法，今则特为受菩萨戒之后犯十重者，别明忏仪，俾依三世诸佛出罪。既见好相，则戒体完复。虽于比丘法中不任僧用，而或为菩萨沙弥，或为菩萨优婆塞，可无惭德。且密默进道，直证无生，亦非分外事矣。其或八戒、五戒及沙弥戒破根本者，依此忏法，见好相已，既得菩萨大戒，亦仍可许进比丘戒。若小乘比丘破根本者，依此忏悔，见好相已，密达无生，或仍可附与学之科。纵令障深，未成感应，而永断相续，恳恻求哀，必能闭恶趣门，植出世种也。略为十意：一严道场，二净三业，三香华供养，四赞礼归依，五陈罪悔除，六立誓诵戒，七苦到礼佛，八重修愿行，九旋遶自归，十坐念实相。
一、严道场
择取闲静堂室，扫洒清净，中安卢舍那像，或释迦像，更安诸菩萨像亦得。但须有佛像为主，悬设幢盖，及缯彩旛华，种种庄严。须倾竭己财，尽心尽力，至诚为之，勿得苟简，亦勿輙化施主。必其贫窭无措，方可随缘求办。
二、净三业
行者自念：繇夙善故，今生幸得受戒。繇恶障故，而复毁犯。我既毁犯三世诸佛所设净戒，现今即是地狱中人。生大惭愧，生大怖畏。如处溷厕，一心求出。如系牢狱，一心求脱。不得刹那念世间事。沐浴清净，著新洁衣。秉志虔诚，口无杂语。如捧满油，惧其滴堕。独自专精，勿求伴侣。设有一二同犯戒者，惭惧专志，决定是一，方可同修。必以得见好相为期，不论一七二七，乃至一年，乃至毕世，心无中懈。
三、香华供养
行者初至像前，缘想十方一切三宝，性同虗空，无所不在，我罪障故，不见不知。然诸佛菩萨，于我向所作罪，今所修行，悉知悉见，无有遗余。譬如盲人，在大众中，所作所为，盲不见众，众皆见盲。今我亦尔，无明所覆，妄于清净法界体中，违犯禁戒，造极重罪，早为诸佛菩萨所见所知。今日觉悟，惭惧悔过，诸佛菩萨亦必现前知我见我。先起如是深信解已，于十方三宝，如对目前，敷具竦立，口当唱云：
一切恭敬。
一心顶礼，十方常住三宝。
总一礼已，烧香捧华，胡跪唱云：
严持香华，如法供养。
以手散华，次复想云：我此香华徧十方，以为微妙光明台，诸天音乐天宝香，诸天肴饍天宝衣，不可思议妙法尘，一一尘出一切尘，一一尘出一切法，旋转无碍互庄严，徧至十方三宝前。十方法界三宝前，皆有我身修供养，一一皆悉徧法界，彼彼无杂无障碍。尽未来际作佛事，普熏法界诸众生，蒙熏皆发菩提心，同入无生证佛智。想已，起立唱云：
供养已，一切恭敬一拜。
四、赞礼归依
行者修供养竟，一心缘念三宝真实功德，哀慕眷变，誓不舍离，胡跪合掌，口出梵音，作是赞叹：
偈出大宝积经胜鬘夫人会第四十八。
赞已，一叩首，起立唱云：
一心顶礼过去世尽过去际一切诸佛。
拜下，想云：能礼所礼性空寂，感应道交难思议。我此道场如常珠，一切诸佛影现中。我身影现诸佛前，头面接足归命礼。至礼贤圣，即以诸佛二字改作贤圣二字。
一心顶礼，未来世尽未来际一切诸佛。
一心顶礼现在世尽现在际一切诸佛。
一心顶礼，过去世、尽过去际一切尊法。
想云：真空法性如虗空，常住法宝难思议。我身影现法宝前，一心如法归命礼。
一心顶礼，未来世、尽未来际一切尊法。
一心顶礼，现在世尽现在际一切尊法。
一切顶礼过去世尽过去际一切贤圣。
一心顶礼，未来世、尽未来际一切贤圣。
一心顶礼，现在世、尽现在际一切贤圣。
各一礼已，胡跪唱云：
我弟子某甲，从今时尽未来际身，归依佛、归依法、归依贤圣僧、归依正法戒。
三说已，一叩首，随俯伏想云：我及众生，无始常为三业六根重罪所障，不见诸佛，不知出要，但顺生死，不知妙理。我今虽知，犹与众生同为一切重罪所障。今对舍那十方佛前，普为众生归命忏悔，惟愿加护，令障消灭。
五、陈罪悔除
行者归依及运想竟，次应胡跪合掌，作是唱云：
普为法界一切众生，悉愿断除三障，至诚忏悔。
唱已，五体投地，复作是念：我与众生无始来今，由爱见故，内计我人一，外加恶友二，不随喜他一毫之善三，惟徧三业广造众罪四，事虽不广恶心徧布五，昼夜相续无有间断六，覆讳过失不欲人知七，不畏恶道八，无惭无愧九，拨无因果十。故于今日深信因果一，生重惭愧二，生大怖畏三，发露忏悔四，断相续心五，发菩提心断恶修善六，勤䇿三业翻昔重过七，随喜凡圣一毫之善八，念十方佛有大福慧，能救我及诸众生，从二死海置三德岸九，从无始来不知诸法本性空寂广造众恶，今知空寂为求菩提，为众生故广修诸善徧断众恶十。惟愿卢舍那佛一切世尊，慈悲摄受听我忏悔。运此顺逆十心已，次应胡跪合掌，发露犯戒之罪，求于十方现住世间诸佛菩萨，以大慈悲为我洗涤令得还净，涕泪号泣作如是说：
我弟子某甲，至心忏悔。我及众生，自性清净。无明所覆，不自觉知。以是因缘，长沦生死。今者幸逢正法，秉受律仪。烦恼乱心，复违学处。造作如是应随所犯，或杀生、或偷盗、或邪婬、或妄语，依事说之无羞耻法，于佛法海，便为永弃。应堕阿毗大地狱中，猛火炽然，受无量苦。乃至备历恶趣，无解脱期。如是罪障，因果不虗。
诸佛菩萨，悉知悉见。我今发露，不敢覆藏。起正直心，离谄曲行。奉对十方，一切如来。已入大地，诸菩萨众。不惜身命，悔过求哀。普与众生，洗涤往业。从前所作，愿悉消除。自今以后，誓不更造。惟愿诸佛，诸大菩萨。以大慈悲，怜愍于我。拔我罪根，施我净戒。
应须具足。三说竟，起立唱云：
忏悔已，礼三宝一拜。
六、立愿诵戒
行者发露悔除已竟，应想罪无实性，既从缘生还从缘灭，罪恶既灭堪住菩萨三聚净戒，胡跪合掌作如是白：
仰启十方一切如来，已入大地诸菩萨众，我从今日尽于未来，誓不退舍大菩提愿，誓不远离三聚净戒。惟愿十方无边无际诸世界中，诸佛菩萨第一真圣，于我某甲，重愿受持净戒律仪，咸为作证。
白已，至诚展诵十重、四十八轻戒法。于朗诵时，心缘文义，勿令散乱。若一时不能全诵者，分作二时、三时，乃至六时，共诵一周亦可。
七、苦到礼佛
行者随诵戒经多少竟，叩首起立，添香致敬，一心缘念三世诸佛，如对日前，殷重恳切，一一顶礼。
一心顶礼，梵网教主卢舍那佛三礼。
一心顶礼本师释迦牟尼佛。
次即顶礼三世三千诸佛，一佛一礼，或每时百拜，或八十、五十，或四十、三十拜，亦可随力多少，但令相续无间。礼一部已，未获好相，再礼一部，乃至十部、百部，直以得见好相为期。又行人色力若康，能于七日中礼三千佛一周，如是每七一部相续无间弥善；设不能者，二七日方得一周，亦可如是次第随意多少。礼竟，次复总礼一拜，云：
一心顶礼，尽十方三世一切诸佛。
一心顶礼梵网经菩萨心地品微妙尊法三礼。
一心顶礼大小乘毗奈耶藏，及十方三世一切尊法。
一心顶礼玄通华光主菩萨、华光王大智明菩萨摩诃萨。
一心顶礼一生补处弥勒菩萨，及十方三世一切菩萨摩诃萨。
一心顶礼持律大师优波离尊者，及一切声闻、缘觉、贤圣僧。
观想偈，如前应知。
八、重修愿行
行者礼三宝竟，添香致敬，胡跪合掌，随顺弥勒菩萨往昔所修微妙胜行，奉对三宝，如在目前，作是唱云：
偈出大宝积经弥勒菩萨所问会第四十二云：弥勒名称者，勤修如是行，具六波罗蜜，安住于十地。
说已起立，作如是唱：
回向发愿已，归命礼三宝一拜。
九、旋遶自归
礼竟起立，整理衣服，手执香炉，立定少顷，缘想三宝贤圣畟塞道场，各坐法座，以次旋身，一一徧遶，安详而转，口作梵音，唱云：
如是称名，或三或七，旋遶毕，还至像前，结三自归。
十、坐念实相
行者礼忏竟，次应别就坐处，端身正坐，闭目合口，调和气息，如止观前方便中广明。次即谛观向所犯罪，为因心故犯？为因境故犯？为亦因心亦因境故犯？为不因心不因境故犯？若因心故犯，彼境不现前时，何以无犯？若因境故犯，境自犯罪，不应我犯。又若我因境犯，则圣人于境，何以不犯？若亦因心亦因境故犯者，为是心境各有犯性，待合方犯？为是心境各无犯性，合乃生犯？若心境各有犯性者，何须待合？又合时便有二犯，若心境各无犯性者，合何能犯？如一砂无油，众砂岂能出油？如是因心因境，双因心境，尚自不得犯之生处，况复不因心不因境而生犯耶？当知犯性本自不生，我迷倒故，于无心无境，无持无犯性，妄计有心有境，有于违犯。如是违犯，本性空寂，非灭故空。作是观已，于心无所得，于境无所取，不见罪生相，不见罪灭相，但以虗妄颠倒因缘故，非生似生，以觉悟虗妄颠倒因缘无性故，非灭说灭，是名观罪性空。此观若得相续现前，自然烦恼渐薄，慧性渐开，即是得戒之先容也。又观此罪，为在内？为在外？为在中间？为在过去？为在现在？为在未来？过去已灭，现在不住，未来未有，云何有罪？又观此罪，为身造耶？为心造耶？若身造者，地大造耶？水火风大造耶？空大造耶？若心造者，心复云何？青黄赤白耶？长短方圆耶？内外中间耶？过现未来耶？心尚无形，安能造罪？如是观已，不得能造，不得所造，但以无明熏习，虗妄颠倒因缘，于无能无所性中，幻见能造所造。今以正智，如实观察，身心既空，罪福无主，如彼霜露，慧日能消，如久暗室，一灯能破。又观此心，虽复本性空寂，无能无所，无罪相，无福相，繇无相故，无碍无际，不可思议，横徧竖穷，无法不具，无法不造，随其所造一法，仍复即是全体大用，还具一切法，还造一切法，无有一法而非所造，亦无一法而非能造。如是观已，即于罪相，深达实相，实相即是本源，成佛常住法身三昧。此观若成，必发戒体。是故经云：应当静观察，诸法真实相，不生亦不灭，不常复不断，不一亦不异，不来亦不去，如是一心中，方便勤庄严也。如上事仪，名福德庄严；如上理观，名智慧庄严。有事仪而无理观，不能清罪之源；有理观而无事仪，不能竭罪之流。譬如旧井，忽坠秽触，宿水臭浊，新泉不来，理须汲尽，并撤污泥，则泉脉泠然，不改渫冽也。问曰：经中制令要见好相，坐时何不谛观诸佛相好，乃令推简入空耶？答曰：欲观诸佛相好，须是戒根清净，及了达是心作佛。是心是佛者，方可修习。今戒既有缺，解未必圆。若作意观相，恐招魔事，故必以空观洗涤罪尘也。问曰：经云：观佛相好，灭无量劫生死重罪。岂不能涤破戒垢？答曰：观相好者，实能灭罪，然须利智上根，方堪修习妙观。而惟简性空，则是大乘初门，正治破戒心垢。问曰：彼韦提希及五百侍女，何必尽是利智上根？答曰：梵语韦提希，此翻思惟修，岂非利智？生值佛世，亲感佛临，岂非上根？问曰：五停心中多障众生，应修念佛观，岂反招魔？答曰：报障重者，令念佛功德以除夙罪，亦未必单念相好。若现罪未，辄求好相，戒慧俱劣，魔必得便。问曰：若尔，则经中不应令得好相。答曰：夫好相者，不可以有心求，不可以无心得。今但深观罪性本空，罪既拔已，自成感应。譬如磨镜，垢净像现，方超有心、无心二过。问曰：圆觉经明修三观者，非彼所闻，一切境界终不可取。今既观罪性空，设复得见好相，岂不境观相违？答曰：此事理二忏，秪期灭罪，原无著意求相之心。惟其空观既深，罪根永，感应道交，好相斯现。虽见好相，仍了性空，故无喜动扰心，亦不惊愕乱意，如此方是罪灭戒复之相。若见好相时，不与空观相应，或复喜动扰心，不能寂静，或复惊愕乱意，不得轻安，当知即是魔事，切须谙识，勿被境迷。尔时仍须深入空观，但念惟心，若是魔事，必渐隐没，若实好相，倍复增明，而能助发空慧，令无取著。故知推简法门，于灭罪障，有大功能。初心易入，令荡无始虗妄我法二执，顿达大乘实相正理。行者若能如是事理二忏，精进勤修，不惟灭罪，亦有三根证相不同。下根先获戒品清净，复有三品：一、下品者，得诸好梦，并觉诸根明净，四大轻安，道心增长。二、中品者，于坐禅中，见诸灵瑞、光华、异香、善声称赞等，得法喜乐。三、上品者，于静心中，自见身相端严，威仪无缺，篇聚戒相，次第现前，安隐无怖。中根证得定品清净，或发世间净禅，或发亦世间亦出世禅，或复发出世禅，是为三品。上根证得慧品清净，或发观行，或阶相似，或入分真，具如法华三昧等广明。
梵网经忏悔行法终