比丘尼受戒录
稽夫中边得戒始末源由，中制十人受具，边许五人得戒，中是中天竺。天竺之东际白木调国，南际靖善塔，西际一师黎仙人山，北际柱国，自此四外，名为边国。震旦乃在白木调东二万七千余里，开持律五人，得授大戒。昔汉明帝初，摩腾、法兰二法师来至此土，与人出家，唯剃须发，披缦条衣，授彼五戒、十戒而已。以不满五人，不得受具。后至汉桓帝一百余年，内犹三归，五戒、十戒递相传授。桓帝已后，北天竺国有支法领等五沙门来至汉地，始于长安与人授具足戒。其时大律未有，唯口诵出戒本一卷、羯磨一卷，流行此土。时尼众来求受戒，五僧曰：如律所明，唯开边地五人僧受具戒，不论尼众。是时诸尼辞退而还，泣泪如雨。曹魏初三年，中天竺昙摩迦罗此云法时至雒阳，译出戒律，立羯磨受法，准用十僧，于是佛法大行。震旦为东夏受戒律之始也。时汉末魏初，东天竺国有二尼来到长安，见诸尼众，问曰：汝等谁边受戒？尼众答曰：我到大僧所，受五戒、十戒而已。二尼叹曰：边地尼众悉未有具。即为还本国，化得一十五人来，三人在雪山死，二人堕黑𡼏死，唯余十人到此。诸尼悉赴京师，与授具戒。后到吴地，亦与彼尼众受具。西尼思慕本乡，遂附舶南海而还。及至上船，唯有七人。三人命终，来去经途十有余年。又按高僧传：宋元嘉十年，西天僧伽䟦摩至建康，敕住平陆寺，为京师沙门慧照三百七十人渡蔡洲岸，于船中再受具戒。或问其意，照曰：以疑先受，若中若下，更求增胜，故须重受。依本腊次十一年，求那䟦摩于南林寺立戒坛，为僧尼授戒，为震旦戒坛之始。时师子国比丘尼八人来，未几，复有尼铁索罗三人至，足为十众。乃请僧伽䟦摩为师，为景福寺尼慧果等于南林戒坛，依二部重受具戒，度三百余人。噫！古人忘身为法，不惮数万里而来。然此方得戒者，岂可不生难遭想哉？惜夫！今当末法知法，秉羯磨者难得，而二部僧尼受戒，失传久矣。昔摩腾罗汉并诸贤哲，多是果位圣人，尚不敢违律。僧不满数，与人授具，一部僧而与尼授大戒。我等何人，敢违佛教，灭佛正法，致他永失比丘、比丘尼性，得虗假名授受，俱成非法矣。顺治十四年，余在广州羊城时，各县余尼来求受具。余辞不获已，因立二部僧，各满十人，与授大戒。自后十人难得，但有五人以上，亦与为授。要须持律清净，故云边地持律五人，得受具戒。其尼亲教师，要满十夏。而羯磨、教授二师及余证人，无论岁腊，事须解律。纵律未能精炼，其羯磨者，必是持律明了，方许秉法。若不如是，强与他授，令他尽寿，戒不沾身，罪非小也。虽云边地五人僧受，不论尼众，斯乃古人慎重。边地僧尚难得，尼众何能易有。兹以窃推，律既许僧，尼必预列。昔迦旃延尊者，在西天竺阿槃提国，有长者子，名亿耳，出家求受具戒。时彼国无十人僧，不得受具。乃往白佛，佛听边地五人得受。时因缘在僧，故未及论尼。况今末法出家，遇正教者实难。若不论尼，则尼部全缺，八敬谁修。虽是边地，而有持律清净十人，别拣五人，律文不听。知非持戒清净，方任拣择。以受戒事大，一不如法，则戒体斯失。今诸方丛席，为人授具。既不知作法，结僧大界，戒坛奚立，则戒无由得矣。故云，若不结界，一切羯磨受戒等法，俱是空作。复不依律，作白羯磨。唯师自心，在沙弥白衣前，杜撰唱说，非法为法。以譌传譌，递相踵习。沿波日久，不觉其非。佛言，若有秉羯磨说戒，则正法未灭。世间又云，毗尼藏住，佛法亦住。是故弘绍之宾，特宜遵教。俾正法而恒存，木叉而永固也。戒坛即戒场，在大界内结。已上略述得戒缘由。向下录得戒和尚阿阇黎二部僧名，并记自受戒年月日时，以识戒腊尊卑也。
初受具足戒尼，未能即阅大律，其亲教阇黎二师，当与戒本，令其熟读，使知护持，无致亏犯，及识布萨自恣受衣净施等法也。
布萨法
半月半月布萨，下至有四比丘尼，即应诵戒本。不足四人、三人、二人，当对首布萨。若有所犯，应先忏悔已，然后布萨。
对首说戒法
至布萨日，若有三人，各各相向，露顶脱屣，互跪作如是言：
二、大姊一心念！今僧十五、四日说戒，我某甲比丘尼清净。三说。后二人亦如是说。若只有二人，除上二字，即云：大姊。
心念说戒法
若只有一人，应心念口言：
今日众僧十五、四日说戒，我某甲比丘尼清净。三说。
对首安居法
前安居四月十六日，应对一知法比丘尼言：
大姊一心念！我某甲比丘尼，依某僧伽蓝若在村内，非僧住处，应云：某聚落。若在别房，应云：某房。，前三月夏安居。房舍破，修治故。三说。彼应语云：好。答言：善。若后安居，至五月十六日，应云：后三月。
心念安居法
若无所依人对作法，即自心念口言：
我某甲比丘尼，依某处某房，前三月夏安居。三说。
对首受日法
若有佛法僧事，或檀越父母等，请唤不及，即日还。若须二日，乃至七日，应对一比丘尼言：
大姊一心念！我某甲比丘尼，受七日法，出界外，为某事故，还此中安居。白大姊令知。三说。不应为饮食、衣物故去也。若前事不及七日还，当从僧乞十日、半月、一月羯磨去。
对首自恣法
凡有所犯，应先忏悔已，然后自恣。若住处有五比丘尼，应僧中差受自恣。若无五人，四人当对首，各各相向，作如是言：
三、大姊一心念！今日众僧自恣，我某甲比丘尼自恣清净。三说。若有三人、二人，亦如是作。
心念自恣法
若只有一人，应心念口言：
今日众僧自恣，我某甲比丘尼自恣清净。三说。
受五衣法
佛言：五衣应受持，有衣不受持得罪，过十日即犯舍堕。若得如法衣，应具威仪，对一比丘尼、或亲教师、或阿阇黎，如是言：
大姊一心念！我比丘尼某甲，此安陀会五条衣，受一长一短割截衣持。三说。
大姊一心念！我比丘尼某甲，此多罗僧七条衣，受两长一短，割截衣持。三说。
大姊一心念！我比丘尼某甲，是僧伽黎若干条衣受，若干长、若干短割截衣持。三说。
大姊一心念！我比丘尼某甲，是覆肩衣受。长四肘、广二肘半，是覆肩衣持。三说。佛制：恐污三衣，用覆两肩，然后著三衣在上。
大姊一心念！我比丘尼某甲，是衣厥修罗衣受。长四肘，广二肘，是衣厥修罗衣持。三说。厥修罗，此云篅衣，即裙也。以两头缝合，形如小篅，著时入内，擡使过脐，各蹙两边，双排擪脊，系之以绦。篅即谷围也。
受尼师坛法
应云：
大姊一心念！我比丘尼某甲，此尼师坛，是我助身衣受。三说。
受钵法
大姊一心念！我比丘尼某甲，此钵多罗应量受，长用故。三说。
受十六枚器法
即日得器，应即日受。可须用者十六枚，余者当净施。若遣与人，谓大釜、小釜、二盖、水瓶及盖、洗瓶及盖、四盘、二小杓、二大杓。受云：
大姊一心念！我比丘尼某甲，此某器，是我十六枚数，今受。三说。
受非时药
佛听饮八种浆，即果汁，谓梨、枣、甘蔗、蒲萄、藕根等。应先净人擪已，滤过澄清，从净人手受。应对一比丘尼云：
大姊一心念！我比丘尼某甲，有某病缘故，此某非时浆，为经非时服故，今于大姊边受。三说。
受七日药
酥、油、生酥、蜜、石蜜，一受得七日，自手取服，八日即施与人，自不得服。应云：
大姊一心念！我比丘尼某甲，有某病缘故，此某七日药，为共宿七日服故，今于大姊边受。三说。
受尽形寿药
谓丸散一切咸酸等不任为食者，一受得自取服尽，应云：
大姊一心念！我比丘尼某甲，有某病缘故，此某尽形寿药，为共宿长服故，今于大姊边受。三说。
净施法
有二种净施：一、真实施，二、展转净施。真实净施，应云：
大姊一心念！我比丘尼某甲，有此长衣未作净，今为净故舍与大姊，为真实净故。谓真实舍与他，欲要著，应问彼乃著。
展转净施法
比丘尼受戒已，除五衣外，所有一切新旧衣服，对一比丘尼说净。不说，过十日即犯舍堕。后凡所得衣，若布下至长一尺四寸、广七寸，即须说净，作如是言：
大姊一心念！我比丘尼某甲，有长衣未作净，为净故施与大姊，为展转净故。彼受净者应云：大姊！汝有此长衣未作净，为净故与我，我今受之。受已语云：汝施与谁？答云：施与某甲。受净者云：大姊！汝是长衣未作净，为净故施与，我今受之。受已汝与某甲，是衣某甲已有，汝为某甲善护持著随因缘。当称一比丘尼名为净主，或亲教师、或阇黎师。若净主死，即须别称一净主，将前所有衣物称后净主名说净。
其余一切作法行护威仪，备载羯磨本及沙门日用中，自当检阅。
八不可过法
亦云八敬法。佛告阿难：我今为女人制八尽形寿不可过法。若能行者，即是受戒。何等为八？。
一、虽百岁比丘尼，见新受戒比丘，应起迎逆礼拜，与敷净座令坐。如此法，应尊重恭敬赞叹，尽形寿不可过。
二、比丘尼不得骂詈比丘、诃责，不应诽谤言：破戒、破见、破威仪。如此法应尊重余词如上说。
三、比丘尼不应为比丘作举、作忆念、作自言，不应遮他觅罪、遮说戒、遮自恣。比丘尼不应诃比丘，比丘应诃比丘尼，如此法应尊重。余词如上。
四、式叉摩那学戒已，从比丘僧乞受大戒，如此法应尊重余词如上。
五、比丘尼犯僧残罪，应二部僧中行摩那埵，如此法应尊重余词如上。
六、比丘尼，半月从僧乞教授，如此法应尊重余词如上。
七、比丘尼不应在无比丘处夏安居，如此法应尊重余词如上。
八、比丘尼僧夏安居竟，应比丘僧中求三事自恣：见、闻、疑。如此法应尊重余词如上。如是，阿难！我今说此八不可过法。譬如有人于大水上安桥梁而渡女人，若能行者，即是受戒云云。
比丘尼受戒录终