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  "traditional_text": "比丘尼受戒錄\n廣州南海寶象林沙門　弘贊在犙　述\n稽夫中邊得戒始末源由，中制十人受具，邊許五人得戒，中是中天竺。天竺之東際白木調國，南際靖善塔，西際一師黎仙人山，北際柱國，自此四外，名為邊國。震旦乃在白木調東二萬七千餘里，開持律五人，得授大戒。昔漢明帝初，摩騰、法蘭二法師來至此土，與人出家，唯剃鬚髮，披縵條衣，授彼五戒、十戒而已。以不滿五人，不得受具。後至漢桓帝一百餘年，內猶三歸，五戒、十戒遞相傳授。桓帝已後，北天竺國有支法領等五沙門來至漢地，始於長安與人授具足戒。其時大律未有，唯口誦出戒本一卷、羯磨一卷，流行此土。時尼眾來求受戒，五僧曰：如律所明，唯開邊地五人僧受具戒，不論尼眾。是時諸尼辭退而還，泣淚如雨。曹魏初三年，中天竺曇摩迦羅此云法時至雒陽，譯出戒律，立羯磨受法，準用十僧，於是佛法大行。震旦為東夏受戒律之始也。時漢末魏初，東天竺國有二尼來到長安，見諸尼眾，問曰：汝等誰邊受戒？尼眾答曰：我到大僧所，受五戒、十戒而已。二尼歎曰：邊地尼眾悉未有具。即為還本國，化得一十五人來，三人在雪山死，二人墮黑𡼏死，唯餘十人到此。諸尼悉赴京師，與授具戒。後到吳地，亦與彼尼眾受具。西尼思慕本鄉，遂附舶南海而還。及至上船，唯有七人。三人命終，來去經途十有餘年。又按高僧傳：宋元嘉十年，西天僧伽䟦摩至建康，敕住平陸寺，為京師沙門慧照三百七十人渡蔡洲岸，於船中再受具戒。或問其意，照曰：以疑先受，若中若下，更求增勝，故須重受。依本臘次十一年，求那䟦摩於南林寺立戒壇，為僧尼授戒，為震旦戒壇之始。時師子國比丘尼八人來，未幾，復有尼鐵索羅三人至，足為十眾。乃請僧伽䟦摩為師，為景福寺尼慧果等於南林戒壇，依二部重受具戒，度三百餘人。噫！古人忘身為法，不憚數萬里而來。然此方得戒者，豈可不生難遭想哉？惜夫！今當末法知法，秉羯磨者難得，而二部僧尼受戒，失傳久矣。昔摩騰羅漢并諸賢哲，多是果位聖人，尚不敢違律。僧不滿數，與人授具，一部僧而與尼授大戒。我等何人，敢違佛教，滅佛正法，致他永失比丘、比丘尼性，得虗假名授受，俱成非法矣。順治十四年，余在廣州羊城時，各縣餘尼來求受具。余辭不獲已，因立二部僧，各滿十人，與授大戒。自後十人難得，但有五人以上，亦與為授。要須持律清淨，故云邊地持律五人，得受具戒。其尼親教師，要滿十夏。而羯磨、教授二師及餘證人，無論歲臘，事須解律。縱律未能精鍊，其羯磨者，必是持律明了，方許秉法。若不如是，強與他授，令他盡壽，戒不霑身，罪非小也。雖云邊地五人僧受，不論尼眾，斯乃古人慎重。邊地僧尚難得，尼眾何能易有。茲以竊推，律既許僧，尼必預列。昔迦旃延尊者，在西天竺阿槃提國，有長者子，名億耳，出家求受具戒。時彼國無十人僧，不得受具。乃往白佛，佛聽邊地五人得受。時因緣在僧，故未及論尼。況今末法出家，遇正教者實難。若不論尼，則尼部全缺，八敬誰修。雖是邊地，而有持律清淨十人，別揀五人，律文不聽。知非持戒清淨，方任揀擇。以受戒事大，一不如法，則戒體斯失。今諸方叢席，為人授具。既不知作法，結僧大界，戒壇奚立，則戒無由得矣。故云，若不結界，一切羯磨受戒等法，俱是空作。復不依律，作白羯磨。唯師自心，在沙彌白衣前，杜撰唱說，非法為法。以譌傳譌，遞相踵習。沿波日久，不覺其非。佛言，若有秉羯磨說戒，則正法未滅。世間又云，毗尼藏住，佛法亦住。是故弘紹之賓，特宜遵教。俾正法而恒存，木叉而永固也。戒壇即戒場，在大界內結。已上略述得戒緣由。向下錄得戒和尚阿闍黎二部僧名，并記自受戒年月日時，以識戒臘尊卑也。\n初受具足戒尼，未能即閱大律，其親教闍黎二師，當與戒本，令其熟讀，使知護持，無致虧犯，及識布薩自恣受衣淨施等法也。\n布薩法\n半月半月布薩，下至有四比丘尼，即應誦戒本。不足四人、三人、二人，當對首布薩。若有所犯，應先懺悔已，然後布薩。\n對首說戒法\n至布薩日，若有三人，各各相向，露頂脫屣，互跪作如是言：\n二、大姊一心念！今僧十五、四日說戒，我某甲比丘尼清淨。三說。後二人亦如是說。若只有二人，除上二字，即云：大姊。\n心念說戒法\n若只有一人，應心念口言：\n今日眾僧十五、四日說戒，我某甲比丘尼清淨。三說。\n對首安居法\n前安居四月十六日，應對一知法比丘尼言：\n大姊一心念！我某甲比丘尼，依某僧伽藍若在村內，非僧住處，應云：某聚落。若在別房，應云：某房。，前三月夏安居。房舍破，修治故。三說。彼應語云：好。答言：善。若後安居，至五月十六日，應云：後三月。\n心念安居法\n若無所依人對作法，即自心念口言：\n我某甲比丘尼，依某處某房，前三月夏安居。三說。\n對首受日法\n若有佛法僧事，或檀越父母等，請喚不及，即日還。若須二日，乃至七日，應對一比丘尼言：\n大姊一心念！我某甲比丘尼，受七日法，出界外，為某事故，還此中安居。白大姊令知。三說。不應為飲食、衣物故去也。若前事不及七日還，當從僧乞十日、半月、一月羯磨去。\n對首自恣法\n凡有所犯，應先懺悔已，然後自恣。若住處有五比丘尼，應僧中差受自恣。若無五人，四人當對首，各各相向，作如是言：\n三、大姊一心念！今日眾僧自恣，我某甲比丘尼自恣清淨。三說。若有三人、二人，亦如是作。\n心念自恣法\n若只有一人，應心念口言：\n今日眾僧自恣，我某甲比丘尼自恣清淨。三說。\n受五衣法\n佛言：五衣應受持，有衣不受持得罪，過十日即犯捨墮。若得如法衣，應具威儀，對一比丘尼、或親教師、或阿闍黎，如是言：\n大姊一心念！我比丘尼某甲，此安陀會五條衣，受一長一短割截衣持。三說。\n大姊一心念！我比丘尼某甲，此󳬂多羅僧七條衣，受兩長一短，割截衣持。三說。\n大姊一心念！我比丘尼某甲，是僧伽黎若干條衣受，若干長、若干短割截衣持。三說。\n大姊一心念！我比丘尼某甲，是覆肩衣受。長四肘、廣二肘半，是覆肩衣持。三說。佛制：恐污三衣，用覆兩肩，然後著三衣在上。\n大姊一心念！我比丘尼某甲，是衣厥修羅衣受。長四肘，廣二肘，是衣厥修羅衣持。三說。厥修羅，此云篅衣，即裙也。以兩頭縫合，形如小篅，著時入內，擡使過臍，各蹙兩邊，雙排擪脊，繫之以絛。篅即穀圍也。\n受尼師壇法\n應云：\n大姊一心念！我比丘尼某甲，此尼師壇，是我助身衣受。三說。\n受鉢法\n大姊一心念！我比丘尼某甲，此鉢多羅應量受，長用故。三說。\n受十六枚器法\n即日得器，應即日受。可須用者十六枚，餘者當淨施。若遣與人，謂大釜、小釜、二蓋、水瓶及蓋、洗瓶及蓋、四盤、二小杓、二大杓。受云：\n大姊一心念！我比丘尼某甲，此某器，是我十六枚數，今受。三說。\n受非時藥\n佛聽飲八種漿，即果汁，謂梨、棗、甘蔗、蒲萄、藕根等。應先淨人擪已，濾過澄清，從淨人手受。應對一比丘尼云：\n大姊一心念！我比丘尼某甲，有某病緣故，此某非時漿，為經非時服故，今於大姊邊受。三說。\n受七日藥\n酥、油、生酥、蜜、石蜜，一受得七日，自手取服，八日即施與人，自不得服。應云：\n大姊一心念！我比丘尼某甲，有某病緣故，此某七日藥，為共宿七日服故，今於大姊邊受。三說。\n受盡形壽藥\n謂丸散一切鹹酸等不任為食者，一受得自取服盡，應云：\n大姊一心念！我比丘尼某甲，有某病緣故，此某盡形壽藥，為共宿長服故，今於大姊邊受。三說。\n淨施法\n有二種淨施：一、真實施，二、展轉淨施。真實淨施，應云：\n大姊一心念！我比丘尼某甲，有此長衣未作淨，今為淨故捨與大姊，為真實淨故。謂真實捨與他，欲要著，應問彼乃著。\n展轉淨施法\n比丘尼受戒已，除五衣外，所有一切新舊衣服，對一比丘尼說淨。不說，過十日即犯捨墮。後凡所得衣，若布下至長一尺四寸、廣七寸，即須說淨，作如是言：\n大姊一心念！我比丘尼某甲，有長衣未作淨，為淨故施與大姊，為展轉淨故。彼受淨者應云：大姊！汝有此長衣未作淨，為淨故與我，我今受之。受已語云：汝施與誰？答云：施與某甲。受淨者云：大姊！汝是長衣未作淨，為淨故施與，我今受之。受已汝與某甲，是衣某甲已有，汝為某甲善護持著隨因緣。當稱一比丘尼名為淨主，或親教師、或闍黎師。若淨主死，即須別稱一淨主，將前所有衣物稱後淨主名說淨。\n其餘一切作法行護威儀，備載羯磨本及沙門日用中，自當檢閱。\n八不可過法\n亦云八敬法。佛告阿難：我今為女人制八盡形壽不可過法。若能行者，即是受戒。何等為八？。\n一、雖百歲比丘尼，見新受戒比丘，應起迎逆禮拜，與敷淨座令坐。如此法，應尊重恭敬讚歎，盡形壽不可過。\n二、比丘尼不得罵詈比丘、訶責，不應誹謗言：破戒、破見、破威儀。如此法應尊重餘詞如上說。\n三、比丘尼不應為比丘作舉、作憶念、作自言，不應遮他覓罪、遮說戒、遮自恣。比丘尼不應訶比丘，比丘應訶比丘尼，如此法應尊重。餘詞如上。\n四、式叉摩那學戒已，從比丘僧乞受大戒，如此法應尊重餘詞如上。\n五、比丘尼犯僧殘罪，應二部僧中行摩那埵，如此法應尊重餘詞如上。\n六、比丘尼，半月從僧乞教授，如此法應尊重餘詞如上。\n七、比丘尼不應在無比丘處夏安居，如此法應尊重餘詞如上。\n八、比丘尼僧夏安居竟，應比丘僧中求三事自恣：見、聞、疑。如此法應尊重餘詞如上。如是，阿難！我今說此八不可過法。譬如有人於大水上安橋梁而渡女人，若能行者，即是受戒云云。\n比丘尼受戒錄終",
  "simplified_text": "比丘尼受戒录\n广州南海宝象林沙门　弘赞在犙　述\n稽夫中边得戒始末源由，中制十人受具，边许五人得戒，中是中天竺。天竺之东际白木调国，南际靖善塔，西际一师黎仙人山，北际柱国，自此四外，名为边国。震旦乃在白木调东二万七千余里，开持律五人，得授大戒。昔汉明帝初，摩腾、法兰二法师来至此土，与人出家，唯剃须发，披缦条衣，授彼五戒、十戒而已。以不满五人，不得受具。后至汉桓帝一百余年，内犹三归，五戒、十戒递相传授。桓帝已后，北天竺国有支法领等五沙门来至汉地，始于长安与人授具足戒。其时大律未有，唯口诵出戒本一卷、羯磨一卷，流行此土。时尼众来求受戒，五僧曰：如律所明，唯开边地五人僧受具戒，不论尼众。是时诸尼辞退而还，泣泪如雨。曹魏初三年，中天竺昙摩迦罗此云法时至雒阳，译出戒律，立羯磨受法，准用十僧，于是佛法大行。震旦为东夏受戒律之始也。时汉末魏初，东天竺国有二尼来到长安，见诸尼众，问曰：汝等谁边受戒？尼众答曰：我到大僧所，受五戒、十戒而已。二尼叹曰：边地尼众悉未有具。即为还本国，化得一十五人来，三人在雪山死，二人堕黑𡼏死，唯余十人到此。诸尼悉赴京师，与授具戒。后到吴地，亦与彼尼众受具。西尼思慕本乡，遂附舶南海而还。及至上船，唯有七人。三人命终，来去经途十有余年。又按高僧传：宋元嘉十年，西天僧伽䟦摩至建康，敕住平陆寺，为京师沙门慧照三百七十人渡蔡洲岸，于船中再受具戒。或问其意，照曰：以疑先受，若中若下，更求增胜，故须重受。依本腊次十一年，求那䟦摩于南林寺立戒坛，为僧尼授戒，为震旦戒坛之始。时师子国比丘尼八人来，未几，复有尼铁索罗三人至，足为十众。乃请僧伽䟦摩为师，为景福寺尼慧果等于南林戒坛，依二部重受具戒，度三百余人。噫！古人忘身为法，不惮数万里而来。然此方得戒者，岂可不生难遭想哉？惜夫！今当末法知法，秉羯磨者难得，而二部僧尼受戒，失传久矣。昔摩腾罗汉并诸贤哲，多是果位圣人，尚不敢违律。僧不满数，与人授具，一部僧而与尼授大戒。我等何人，敢违佛教，灭佛正法，致他永失比丘、比丘尼性，得虗假名授受，俱成非法矣。顺治十四年，余在广州羊城时，各县余尼来求受具。余辞不获已，因立二部僧，各满十人，与授大戒。自后十人难得，但有五人以上，亦与为授。要须持律清净，故云边地持律五人，得受具戒。其尼亲教师，要满十夏。而羯磨、教授二师及余证人，无论岁腊，事须解律。纵律未能精炼，其羯磨者，必是持律明了，方许秉法。若不如是，强与他授，令他尽寿，戒不沾身，罪非小也。虽云边地五人僧受，不论尼众，斯乃古人慎重。边地僧尚难得，尼众何能易有。兹以窃推，律既许僧，尼必预列。昔迦旃延尊者，在西天竺阿槃提国，有长者子，名亿耳，出家求受具戒。时彼国无十人僧，不得受具。乃往白佛，佛听边地五人得受。时因缘在僧，故未及论尼。况今末法出家，遇正教者实难。若不论尼，则尼部全缺，八敬谁修。虽是边地，而有持律清净十人，别拣五人，律文不听。知非持戒清净，方任拣择。以受戒事大，一不如法，则戒体斯失。今诸方丛席，为人授具。既不知作法，结僧大界，戒坛奚立，则戒无由得矣。故云，若不结界，一切羯磨受戒等法，俱是空作。复不依律，作白羯磨。唯师自心，在沙弥白衣前，杜撰唱说，非法为法。以譌传譌，递相踵习。沿波日久，不觉其非。佛言，若有秉羯磨说戒，则正法未灭。世间又云，毗尼藏住，佛法亦住。是故弘绍之宾，特宜遵教。俾正法而恒存，木叉而永固也。戒坛即戒场，在大界内结。已上略述得戒缘由。向下录得戒和尚阿阇黎二部僧名，并记自受戒年月日时，以识戒腊尊卑也。\n初受具足戒尼，未能即阅大律，其亲教阇黎二师，当与戒本，令其熟读，使知护持，无致亏犯，及识布萨自恣受衣净施等法也。\n布萨法\n半月半月布萨，下至有四比丘尼，即应诵戒本。不足四人、三人、二人，当对首布萨。若有所犯，应先忏悔已，然后布萨。\n对首说戒法\n至布萨日，若有三人，各各相向，露顶脱屣，互跪作如是言：\n二、大姊一心念！今僧十五、四日说戒，我某甲比丘尼清净。三说。后二人亦如是说。若只有二人，除上二字，即云：大姊。\n心念说戒法\n若只有一人，应心念口言：\n今日众僧十五、四日说戒，我某甲比丘尼清净。三说。\n对首安居法\n前安居四月十六日，应对一知法比丘尼言：\n大姊一心念！我某甲比丘尼，依某僧伽蓝若在村内，非僧住处，应云：某聚落。若在别房，应云：某房。，前三月夏安居。房舍破，修治故。三说。彼应语云：好。答言：善。若后安居，至五月十六日，应云：后三月。\n心念安居法\n若无所依人对作法，即自心念口言：\n我某甲比丘尼，依某处某房，前三月夏安居。三说。\n对首受日法\n若有佛法僧事，或檀越父母等，请唤不及，即日还。若须二日，乃至七日，应对一比丘尼言：\n大姊一心念！我某甲比丘尼，受七日法，出界外，为某事故，还此中安居。白大姊令知。三说。不应为饮食、衣物故去也。若前事不及七日还，当从僧乞十日、半月、一月羯磨去。\n对首自恣法\n凡有所犯，应先忏悔已，然后自恣。若住处有五比丘尼，应僧中差受自恣。若无五人，四人当对首，各各相向，作如是言：\n三、大姊一心念！今日众僧自恣，我某甲比丘尼自恣清净。三说。若有三人、二人，亦如是作。\n心念自恣法\n若只有一人，应心念口言：\n今日众僧自恣，我某甲比丘尼自恣清净。三说。\n受五衣法\n佛言：五衣应受持，有衣不受持得罪，过十日即犯舍堕。若得如法衣，应具威仪，对一比丘尼、或亲教师、或阿阇黎，如是言：\n大姊一心念！我比丘尼某甲，此安陀会五条衣，受一长一短割截衣持。三说。\n大姊一心念！我比丘尼某甲，此󳬂多罗僧七条衣，受两长一短，割截衣持。三说。\n大姊一心念！我比丘尼某甲，是僧伽黎若干条衣受，若干长、若干短割截衣持。三说。\n大姊一心念！我比丘尼某甲，是覆肩衣受。长四肘、广二肘半，是覆肩衣持。三说。佛制：恐污三衣，用覆两肩，然后著三衣在上。\n大姊一心念！我比丘尼某甲，是衣厥修罗衣受。长四肘，广二肘，是衣厥修罗衣持。三说。厥修罗，此云篅衣，即裙也。以两头缝合，形如小篅，著时入内，擡使过脐，各蹙两边，双排擪脊，系之以绦。篅即谷围也。\n受尼师坛法\n应云：\n大姊一心念！我比丘尼某甲，此尼师坛，是我助身衣受。三说。\n受钵法\n大姊一心念！我比丘尼某甲，此钵多罗应量受，长用故。三说。\n受十六枚器法\n即日得器，应即日受。可须用者十六枚，余者当净施。若遣与人，谓大釜、小釜、二盖、水瓶及盖、洗瓶及盖、四盘、二小杓、二大杓。受云：\n大姊一心念！我比丘尼某甲，此某器，是我十六枚数，今受。三说。\n受非时药\n佛听饮八种浆，即果汁，谓梨、枣、甘蔗、蒲萄、藕根等。应先净人擪已，滤过澄清，从净人手受。应对一比丘尼云：\n大姊一心念！我比丘尼某甲，有某病缘故，此某非时浆，为经非时服故，今于大姊边受。三说。\n受七日药\n酥、油、生酥、蜜、石蜜，一受得七日，自手取服，八日即施与人，自不得服。应云：\n大姊一心念！我比丘尼某甲，有某病缘故，此某七日药，为共宿七日服故，今于大姊边受。三说。\n受尽形寿药\n谓丸散一切咸酸等不任为食者，一受得自取服尽，应云：\n大姊一心念！我比丘尼某甲，有某病缘故，此某尽形寿药，为共宿长服故，今于大姊边受。三说。\n净施法\n有二种净施：一、真实施，二、展转净施。真实净施，应云：\n大姊一心念！我比丘尼某甲，有此长衣未作净，今为净故舍与大姊，为真实净故。谓真实舍与他，欲要著，应问彼乃著。\n展转净施法\n比丘尼受戒已，除五衣外，所有一切新旧衣服，对一比丘尼说净。不说，过十日即犯舍堕。后凡所得衣，若布下至长一尺四寸、广七寸，即须说净，作如是言：\n大姊一心念！我比丘尼某甲，有长衣未作净，为净故施与大姊，为展转净故。彼受净者应云：大姊！汝有此长衣未作净，为净故与我，我今受之。受已语云：汝施与谁？答云：施与某甲。受净者云：大姊！汝是长衣未作净，为净故施与，我今受之。受已汝与某甲，是衣某甲已有，汝为某甲善护持著随因缘。当称一比丘尼名为净主，或亲教师、或阇黎师。若净主死，即须别称一净主，将前所有衣物称后净主名说净。\n其余一切作法行护威仪，备载羯磨本及沙门日用中，自当检阅。\n八不可过法\n亦云八敬法。佛告阿难：我今为女人制八尽形寿不可过法。若能行者，即是受戒。何等为八？。\n一、虽百岁比丘尼，见新受戒比丘，应起迎逆礼拜，与敷净座令坐。如此法，应尊重恭敬赞叹，尽形寿不可过。\n二、比丘尼不得骂詈比丘、诃责，不应诽谤言：破戒、破见、破威仪。如此法应尊重余词如上说。\n三、比丘尼不应为比丘作举、作忆念、作自言，不应遮他觅罪、遮说戒、遮自恣。比丘尼不应诃比丘，比丘应诃比丘尼，如此法应尊重。余词如上。\n四、式叉摩那学戒已，从比丘僧乞受大戒，如此法应尊重余词如上。\n五、比丘尼犯僧残罪，应二部僧中行摩那埵，如此法应尊重余词如上。\n六、比丘尼，半月从僧乞教授，如此法应尊重余词如上。\n七、比丘尼不应在无比丘处夏安居，如此法应尊重余词如上。\n八、比丘尼僧夏安居竟，应比丘僧中求三事自恣：见、闻、疑。如此法应尊重余词如上。如是，阿难！我今说此八不可过法。譬如有人于大水上安桥梁而渡女人，若能行者，即是受戒云云。\n比丘尼受戒录终",
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        "text": "稽夫中邊得戒始末源由，中制十人受具，邊許五人得戒，中是中天竺。天竺之東際白木調國，南際靖善塔，西際一師黎仙人山，北際柱國，自此四外，名為邊國。震旦乃在白木調東二萬七千餘里，開持律五人，得授大戒。昔漢明帝初，摩騰、法蘭二法師來至此土，與人出家，唯剃鬚髮，披縵條衣，授彼五戒、十戒而已。以不滿五人，不得受具。後至漢桓帝一百餘年，內猶三歸，五戒、十戒遞相傳授。桓帝已後，北天竺國有支法領等五沙門來至漢地，始於長安與人授具足戒。其時大律未有，唯口誦出戒本一卷、羯磨一卷，流行此土。時尼眾來求受戒，五僧曰：如律所明，唯開邊地五人僧受具戒，不論尼眾。是時諸尼辭退而還，泣淚如雨。曹魏初三年，中天竺曇摩迦羅此云法時至雒陽，譯出戒律，立羯磨受法，準用十僧，於是佛法大行。震旦為東夏受戒律之始也。時漢末魏初，東天竺國有二尼來到長安，見諸尼眾，問曰：汝等誰邊受戒？尼眾答曰：我到大僧所，受五戒、十戒而已。二尼歎曰：邊地尼眾悉未有具。即為還本國，化得一十五人來，三人在雪山死，二人墮黑𡼏死，唯餘十人到此。諸尼悉赴京師，與授具戒。後到吳地，亦與彼尼眾受具。西尼思慕本鄉，遂附舶南海而還。及至上船，唯有七人。三人命終，來去經途十有餘年。又按高僧傳：宋元嘉十年，西天僧伽䟦摩至建康，敕住平陸寺，為京師沙門慧照三百七十人渡蔡洲岸，於船中再受具戒。或問其意，照曰：以疑先受，若中若下，更求增勝，故須重受。依本臘次十一年，求那䟦摩於南林寺立戒壇，為僧尼授戒，為震旦戒壇之始。時師子國比丘尼八人來，未幾，復有尼鐵索羅三人至，足為十眾。乃請僧伽䟦摩為師，為景福寺尼慧果等於南林戒壇，依二部重受具戒，度三百餘人。噫！古人忘身為法，不憚數萬里而來。然此方得戒者，豈可不生難遭想哉？惜夫！今當末法知法，秉羯磨者難得，而二部僧尼受戒，失傳久矣。昔摩騰羅漢并諸賢哲，多是果位聖人，尚不敢違律。僧不滿數，與人授具，一部僧而與尼授大戒。我等何人，敢違佛教，滅佛正法，致他永失比丘、比丘尼性，得虗假名授受，俱成非法矣。順治十四年，余在廣州羊城時，各縣餘尼來求受具。余辭不獲已，因立二部僧，各滿十人，與授大戒。自後十人難得，但有五人以上，亦與為授。要須持律清淨，故云邊地持律五人，得受具戒。其尼親教師，要滿十夏。而羯磨、教授二師及餘證人，無論歲臘，事須解律。縱律未能精鍊，其羯磨者，必是持律明了，方許秉法。若不如是，強與他授，令他盡壽，戒不霑身，罪非小也。雖云邊地五人僧受，不論尼眾，斯乃古人慎重。邊地僧尚難得，尼眾何能易有。茲以竊推，律既許僧，尼必預列。昔迦旃延尊者，在西天竺阿槃提國，有長者子，名億耳，出家求受具戒。時彼國無十人僧，不得受具。乃往白佛，佛聽邊地五人得受。時因緣在僧，故未及論尼。況今末法出家，遇正教者實難。若不論尼，則尼部全缺，八敬誰修。雖是邊地，而有持律清淨十人，別揀五人，律文不聽。知非持戒清淨，方任揀擇。以受戒事大，一不如法，則戒體斯失。今諸方叢席，為人授具。既不知作法，結僧大界，戒壇奚立，則戒無由得矣。故云，若不結界，一切羯磨受戒等法，俱是空作。復不依律，作白羯磨。唯師自心，在沙彌白衣前，杜撰唱說，非法為法。以譌傳譌，遞相踵習。沿波日久，不覺其非。佛言，若有秉羯磨說戒，則正法未滅。世間又云，毗尼藏住，佛法亦住。是故弘紹之賓，特宜遵教。俾正法而恒存，木叉而永固也。戒壇即戒場，在大界內結。已上略述得戒緣由。向下錄得戒和尚阿闍黎二部僧名，并記自受戒年月日時，以識戒臘尊卑也。"
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        "text": "二、大姊一心念！今僧十五、四日說戒，我某甲比丘尼清淨。三說。後二人亦如是說。若只有二人，除上二字，即云：大姊。"
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        "text": "凡有所犯，應先懺悔已，然後自恣。若住處有五比丘尼，應僧中差受自恣。若無五人，四人當對首，各各相向，作如是言："
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        "text": "佛言：五衣應受持，有衣不受持得罪，過十日即犯捨墮。若得如法衣，應具威儀，對一比丘尼、或親教師、或阿闍黎，如是言："
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        "text": "大姊一心念！我比丘尼某甲，此安陀會五條衣，受一長一短割截衣持。三說。"
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        "text": "大姊一心念！我比丘尼某甲，此󳬂多羅僧七條衣，受兩長一短，割截衣持。三說。"
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        "text": "大姊一心念！我比丘尼某甲，是僧伽黎若干條衣受，若干長、若干短割截衣持。三說。"
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        "text": "大姊一心念！我比丘尼某甲，是覆肩衣受。長四肘、廣二肘半，是覆肩衣持。三說。佛制：恐污三衣，用覆兩肩，然後著三衣在上。"
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        "text": "大姊一心念！我比丘尼某甲，是衣厥修羅衣受。長四肘，廣二肘，是衣厥修羅衣持。三說。厥修羅，此云篅衣，即裙也。以兩頭縫合，形如小篅，著時入內，擡使過臍，各蹙兩邊，雙排擪脊，繫之以絛。篅即穀圍也。"
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        "text": "受尼師壇法",
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        "text": "比丘尼受戒已，除五衣外，所有一切新舊衣服，對一比丘尼說淨。不說，過十日即犯捨墮。後凡所得衣，若布下至長一尺四寸、廣七寸，即須說淨，作如是言："
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        "text": "大姊一心念！我比丘尼某甲，有長衣未作淨，為淨故施與大姊，為展轉淨故。彼受淨者應云：大姊！汝有此長衣未作淨，為淨故與我，我今受之。受已語云：汝施與誰？答云：施與某甲。受淨者云：大姊！汝是長衣未作淨，為淨故施與，我今受之。受已汝與某甲，是衣某甲已有，汝為某甲善護持著隨因緣。當稱一比丘尼名為淨主，或親教師、或闍黎師。若淨主死，即須別稱一淨主，將前所有衣物稱後淨主名說淨。"
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        "text": "亦云八敬法。佛告阿難：我今為女人制八盡形壽不可過法。若能行者，即是受戒。何等為八？。"
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        "text": "一、雖百歲比丘尼，見新受戒比丘，應起迎逆禮拜，與敷淨座令坐。如此法，應尊重恭敬讚歎，盡形壽不可過。"
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        "text": "二、比丘尼不得罵詈比丘、訶責，不應誹謗言：破戒、破見、破威儀。如此法應尊重餘詞如上說。"
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        "text": "三、比丘尼不應為比丘作舉、作憶念、作自言，不應遮他覓罪、遮說戒、遮自恣。比丘尼不應訶比丘，比丘應訶比丘尼，如此法應尊重。餘詞如上。"
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        "text": "四、式叉摩那學戒已，從比丘僧乞受大戒，如此法應尊重餘詞如上。"
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        "text": "八、比丘尼僧夏安居竟，應比丘僧中求三事自恣：見、聞、疑。如此法應尊重餘詞如上。如是，阿難！我今說此八不可過法。譬如有人於大水上安橋梁而渡女人，若能行者，即是受戒云云。"
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        "text": "广州南海宝象林沙门　弘赞在犙　述"
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        "text": "稽夫中边得戒始末源由，中制十人受具，边许五人得戒，中是中天竺。天竺之东际白木调国，南际靖善塔，西际一师黎仙人山，北际柱国，自此四外，名为边国。震旦乃在白木调东二万七千余里，开持律五人，得授大戒。昔汉明帝初，摩腾、法兰二法师来至此土，与人出家，唯剃须发，披缦条衣，授彼五戒、十戒而已。以不满五人，不得受具。后至汉桓帝一百余年，内犹三归，五戒、十戒递相传授。桓帝已后，北天竺国有支法领等五沙门来至汉地，始于长安与人授具足戒。其时大律未有，唯口诵出戒本一卷、羯磨一卷，流行此土。时尼众来求受戒，五僧曰：如律所明，唯开边地五人僧受具戒，不论尼众。是时诸尼辞退而还，泣泪如雨。曹魏初三年，中天竺昙摩迦罗此云法时至雒阳，译出戒律，立羯磨受法，准用十僧，于是佛法大行。震旦为东夏受戒律之始也。时汉末魏初，东天竺国有二尼来到长安，见诸尼众，问曰：汝等谁边受戒？尼众答曰：我到大僧所，受五戒、十戒而已。二尼叹曰：边地尼众悉未有具。即为还本国，化得一十五人来，三人在雪山死，二人堕黑𡼏死，唯余十人到此。诸尼悉赴京师，与授具戒。后到吴地，亦与彼尼众受具。西尼思慕本乡，遂附舶南海而还。及至上船，唯有七人。三人命终，来去经途十有余年。又按高僧传：宋元嘉十年，西天僧伽䟦摩至建康，敕住平陆寺，为京师沙门慧照三百七十人渡蔡洲岸，于船中再受具戒。或问其意，照曰：以疑先受，若中若下，更求增胜，故须重受。依本腊次十一年，求那䟦摩于南林寺立戒坛，为僧尼授戒，为震旦戒坛之始。时师子国比丘尼八人来，未几，复有尼铁索罗三人至，足为十众。乃请僧伽䟦摩为师，为景福寺尼慧果等于南林戒坛，依二部重受具戒，度三百余人。噫！古人忘身为法，不惮数万里而来。然此方得戒者，岂可不生难遭想哉？惜夫！今当末法知法，秉羯磨者难得，而二部僧尼受戒，失传久矣。昔摩腾罗汉并诸贤哲，多是果位圣人，尚不敢违律。僧不满数，与人授具，一部僧而与尼授大戒。我等何人，敢违佛教，灭佛正法，致他永失比丘、比丘尼性，得虗假名授受，俱成非法矣。顺治十四年，余在广州羊城时，各县余尼来求受具。余辞不获已，因立二部僧，各满十人，与授大戒。自后十人难得，但有五人以上，亦与为授。要须持律清净，故云边地持律五人，得受具戒。其尼亲教师，要满十夏。而羯磨、教授二师及余证人，无论岁腊，事须解律。纵律未能精炼，其羯磨者，必是持律明了，方许秉法。若不如是，强与他授，令他尽寿，戒不沾身，罪非小也。虽云边地五人僧受，不论尼众，斯乃古人慎重。边地僧尚难得，尼众何能易有。兹以窃推，律既许僧，尼必预列。昔迦旃延尊者，在西天竺阿槃提国，有长者子，名亿耳，出家求受具戒。时彼国无十人僧，不得受具。乃往白佛，佛听边地五人得受。时因缘在僧，故未及论尼。况今末法出家，遇正教者实难。若不论尼，则尼部全缺，八敬谁修。虽是边地，而有持律清净十人，别拣五人，律文不听。知非持戒清净，方任拣择。以受戒事大，一不如法，则戒体斯失。今诸方丛席，为人授具。既不知作法，结僧大界，戒坛奚立，则戒无由得矣。故云，若不结界，一切羯磨受戒等法，俱是空作。复不依律，作白羯磨。唯师自心，在沙弥白衣前，杜撰唱说，非法为法。以譌传譌，递相踵习。沿波日久，不觉其非。佛言，若有秉羯磨说戒，则正法未灭。世间又云，毗尼藏住，佛法亦住。是故弘绍之宾，特宜遵教。俾正法而恒存，木叉而永固也。戒坛即戒场，在大界内结。已上略述得戒缘由。向下录得戒和尚阿阇黎二部僧名，并记自受戒年月日时，以识戒腊尊卑也。"
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        "text": "初受具足戒尼，未能即阅大律，其亲教阇黎二师，当与戒本，令其熟读，使知护持，无致亏犯，及识布萨自恣受衣净施等法也。"
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        "text": "大姊一心念！我比丘尼某甲，是覆肩衣受。长四肘、广二肘半，是覆肩衣持。三说。佛制：恐污三衣，用覆两肩，然后著三衣在上。"
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