毗尼日用切要
早觉
经律通制，出家弟子初夜后夜精勤佛道，勿贪睡眠懶惰放逸，故惺觉时当诵此偈。
鸣钟
凡晨昏鸣钟时，诣钟前至诚合掌，诵此偈已，手方鸣钟，口或诵诸佛德号，或诵大乘经名，或诵秘呪，令一切有情闻声离苦，咸得解脱。
闻钟
晨昏于行住坐卧间，一闻钟声时，即诵此偈呪。
唵伽啰帝耶莎诃三徧
古德云
其懶修禅诵者报感，广在经律中，兹不繁引。
著衣
凡著换衣时，随其次数，一一皆诵此偈，非谓寅旦一著一诵而已。
下单
鸣指三下，默念此偈呪：
唵逸帝律尼莎诃三徧
行步不伤虫
唵，地利日利，莎诃三徧。
出堂
登厕
欲大小便即当行，莫待内逼。仓卒须脱换鞋脚，不可净鞋。入厕至当三弹指，有二义：一、使内人知，不得迫促内人使出；二、恐噉秽之鬼，令他避之。上槽复当三弹指，默念此偈呪：
唵。很鲁陀耶。莎诃。
洗净
大便毕，临水即念此偈呪：
唵室利婆醯莎诃三徧
去秽
唵贺曩密栗帝莎诃三徧，用左手后二指洗之。
洗手
唵，主迦啰耶，莎诃三徧。
若但小便时，唯用水洗手一次即净。若是大便，去秽后洗手，或用灰泥、皂角如法洗之。△溪堂杂录云：元祐中，有蜀僧智超法师，尝诵华严经已三十年。偶见一童子，风貌清爽，举手高揖。超曰：何来？曰：五台来。超曰：何远至此？曰：有少事欲相导故。超曰：愿闻。曰：吾师诵经，故可嘉矣。但失在登厕洗净时，秽水淋其手背，而未尝用灰泥洗之。所用灰泥，律制七度，今但二三。缘此触，尚有礼佛诵经，悉皆得罪。言讫不见。超慙而改过。识者或曰：此必文殊化现，有警于超也。故知洗手必须依法。因果经云：触手请经，当获厕中虫报。
净面
唵，㘕，莎诃默持二十一徧。
饮水
唵，嚩悉波啰摩尼，莎诃三徧。
五衣
梵语安陀会，此云作务衣。五条，一长一短。凡寺中执劳服役，路途出入徃还，当著此衣，诵此偈呪。戒坛经云：五条，表断贪净身业也。
唵，悉陀耶，莎诃三徧。
七衣
梵语多罗僧，此云入众。衣七条，二长一短。凡赴斋、听讲、持诵、坐禅、礼佛、礼塔、礼和尚上座。僧和集时，当著此衣，诵此偈呪。七衣，表断瞋净口业也。
唵度波度波莎诃三徧
大衣
梵语僧伽黎，此云杂碎衣，有上中下九品衣。下下品九条，下中品十一条，下上品十三条，皆二长一短。中下品十五条，中中品十七条，中上品十九条，皆三长一短。上下品二十一条，上中品二十三条，上上品二十五条，皆四长一短。长多短少，表圣增凡减。故凡入王宫，升座说法，入里乞食，降伏外道，当著此衣，诵此偈呪，表断痴净意业也。
唵摩诃婆波咤悉帝莎诃三徧
葢此三衣而称福田者，增辉记云：田畦贮水，生长嘉苗，以养形命。法衣之田，润以四利之水，增其三善之苗，以养法身。慧命藏义经云：袈裟有十种利益：一者菩提上首，二者众处人天，三者父母反拜，四者师子舍身，五者龙披免难，六者国王敬信，七者众生礼拜，八者罗刹恭敬，九者天龙护祐，十者得成佛道。又悲华经云：佛于宝藏佛前发愿：愿我成佛时，袈裟有五功德：一、入我法中，犯重邪见等，于其念中，敬心尊重，必得三乘授记。二、天龙鬼等，能敬此袈裟少分，即得三乘不退。三、若有鬼神诸人，得袈裟乃至四寸，饮食充足。四、众生共相违背念袈裟，寻生慈心。五、若持此少分，恭敬尊重，常得胜他。大论云：释子受持禁戒是其性，剃发染衣是其相。四分律中：佛告诸比丘：随所住处，常与三衣俱。譬如鸟之两翼，恒与身俱。汝等舍本族姓，以信出家，应当如是。所到之处，法衣随身，不应离宿。僧祇律中，佛言：比丘三衣一钵，须常随身，违者出界结罪。当敬三衣如塔想。十诵律中，佛言：护三衣如自皮，护钵如眼目。所行之处，与衣钵俱，无所顾恋，犹如飞鸟。若不持三衣，入聚落俗人处，犯罪。五分律：三衣谨护，如身薄皮，常须随身，如鸟之羽，飞走相随。大乘梵网菩萨戒中，佛言：若佛子！常应二时头陀，冬夏坐禅，结夏安居。常用杨枝、澡豆、三衣、瓶、钵、坐具、锡杖、香炉、漉水囊、手巾、刀子、火燧、镊子、绳床、经律、佛像、菩萨形像。而菩萨行头陀时，及游方时，行来百里千里，此十八种物，常随其身，违者结罪。盖三衣一钵，乃佛佛亲持，祖祖授受，七众同遵，两乘共制。若云出家佛弟子，衣钵可离东西两土，轨则不同者，请阅三藏，何经何律何论，许开当知。佛言：可信。凡语无凭，有智慧者，勿染邪风，须坚信力尔。
卧具
梵语尼师坛，此云坐具，亦名随坐衣，亦名衬足衣。长佛二搩手半，广佛二搩手。僧祇律云：如来一搩手，二尺四寸。此约小尺，若准大尺，可二尺计。不得作三衣，不得净施，及取薪草盛物杂用。唯得敷坐，若道行至坐处，取坐之。十诵律云：新者二重，故者四重，不应受单。尼师坛，律中本制缘起，为身、为衣、为卧具。故事钞云：为身者，恐坐地有所损故。次为衣者，恐无藉三衣易坏故。为卧具者，恐身不净，污僧床榻故。律云：新尼师坛故者，缘四边以乱其色，若作应安缘。五分律云：裁作三分长头，余一分帖四角，不帖则已。根本律并寄归传中，不听礼拜，用以敷展。西域五天竺，罕其见闻。此方礼拜展用，不知传起何时。如遵圣制，不用为正。若论为衣，展礼无妨。详明于斯，学者随便。
唵，檀波檀波，莎诃三徧。
登道场
唵阿密栗帝吽癹咤三徧
赞佛
礼佛
普礼真言
唵。嚩日啰斛。
三赞三礼，须精诚作观，五体投地。教列七种礼，不可不知。一我慢礼，谓依位次，以无恭敬，心驰外境，五轮不具，如碓上下。二唱和礼，谓麤正威仪，心无静想，见人则身轻急礼，人去则身堕心疲，盖心散而口唱也。三身心恭敬礼，谓闻唱佛名，便念佛想，身心恭敬，精无厌怠。四发智清净礼，谓达佛境界，随心现量，礼一佛则礼一切佛，礼一拜则礼法界，以佛法身融通故。五徧入法界礼，谓自观身心等法，从本以来，不离法界，佛我平等，今礼一佛，即徧礼法界诸佛。六正观礼，谓礼自佛，不缘他佛，何以故？一切众生，各有佛性平等正觉。七实相平等礼，谓前有礼有观，自他两异，今此一礼，无自无他，凡圣一如，礼用不二。故文殊云：能礼所礼性空寂。前三约事，后四就理。大方广宝箧经中，智灯声闻问文殊言：云何礼佛？文殊言：若见法净，名见佛净。若身若心，不低不昂，正直而住，不动不摇，其心寂静，行寂静行，是名礼佛。比丘不得通肩著袈裟礼佛，死堕铁甲地狱，除坐禅受食，通肩不犯。比丘不得披禅衣礼佛，诵经经行，及礼尊宿塔殿前行，死变团鱼龟鼋之类，及不得覆头，须露顶，违者结罪。唯除病时，大寒时，凡正信出家受戒者，切须慎之。
供净瓶
梵语军持，此云瓶。寄归传云：军持有二种：一磁瓦者，是净用；二铜铁者，是触用。今所明者，乃净瓶也。比丘每日清旦诵经呪毕，用净瓶盛净水，供于佛菩萨像前。欲须瓶盛水时，当观想佛菩萨尊容，具仪作礼。起已取瓶，默持此偈呪：
唵，势伽噜迦，叱，𦎌，叱，莎诃三徧。
荡净瓶真言。
既礼佛起，持空瓶至净水所，左手撩衣，右手持瓶，徐徐先取水荡三次，每次诵此呪七徧。其荡瓶水，莫仍注净水中，须弃于外。
唵，㘕，莎诃二十一徧。
灌水真言
既已荡净无尘，满灌净水，默持此呪。
唵，嚩悉钵啰摩尼，莎诃三徧。
到佛前胡跪，左手持瓶，右手作普供养印，念大悲呪七徧，礼拜而退下。晚出水，结印同前。先念大悲呪七徧，心经、徃生呪各七徧。出外，散水于净地，手作甘露印法，口默念甘露真言。
曩谟。苏噜婆耶。怛他誐多耶。怛姪他。唵。苏噜苏噜。钵啰苏噜。钵啰苏噜。娑婆诃。三徧
念时，观想瓶为如意瓶，流出种种饮食，先诸天，次鬼神，后饿鬼、畜生，各获饱满。又想瓶出楼阁、宫殿、珍宝、璎珞、伞葢、香花、衣服，无不具足。然后说十二因缘法，授彼三皈，令闻法受皈，得法喜三昧，礼拜而去。
受食
比丘受食，跏趺而座，展食巾于膝上，恐饭汤羮堕于袈裟。请钵时，默念此偈。
梵语钵多罗，此云应量器。律中不听比丘畜用杂宝、铜镴、木石等。钵大要有二：一、泥，二、䥫也。僧祗律云：钵是出家人器，少欲知足，非俗人所宜。十诵律云：钵是诸佛标志，不得恶用及洗手，敬之如目。五分律云：佛自作钵坯，以为后式。又发轸钞云：应法之器也。谓体、色、量三者，皆悉与法相应。体有二：泥及铁也。色者，用麻子、杏仁捣碎，涂其内外，竹烟熏治，熏作鸠鸰项色、孔雀色。所熏者为何？夏天盛物，不锼、不染垢腻，有此功用，故当熏治。量者，分上、中、下。若准唐斗，上钵一斗、中钵七升半、下钵五升，故名应量器。达观大师云：钵之为器，翼三宝、备六德。何以明其翼三宝？盖微此，则僧无所资；僧无所资，则慧命断；慧命断，则佛种灭矣。彼其能清、能容、能俭、能广、能尊、能古，则六德之谓也。古由佛授，尊由天献。广则普利一切，俭则过中不食，容则施受精麤而福利平等，清则举世不忍以荤投之。如是故，吾曹敢不宝重哉！盛饭时，默念此偈：
念供养时，以右手倚钵扶缘相，障其触气。左手持钵齐眉，将钵匙外向，供文照当。念毕，放钵卓上，出生用匙。取饭七粒，面不过一寸，以左手大拇指捻无名指，作甘露印。默念偈云：
出生
一向传云，早食念法力不思议，午斋念大鹏金翅鸟。以理推之，毋论早食小食午斋，凡念供养出生者，必须二偈并持，堪合本旨。否则恐落偏见，堕于非法耶。
将匙中饭给与侍者送去，匙朝里向，默念呪云：
唵度利益莎诃念呪三徧，弹指三下。
唵。穆帝莎诃。念呪三徧，弹指三下
今时每见以指印表喻须弥山，将食周绕数次，或复绕竟，翻转手印，种种做作。核考经律，不出典章，全失威仪。若论理，唯左手结印，右手出食，口中默诵偈呪，是其正也。按南海寄归云：西域僧众赴供受食处，上设一圣僧座，边旁设一小桌，安一盆器，供鬼子母。凡行食时，先供圣僧，次供现前大众，后供鬼子母食，无有各各出生之制。今顺东土古仪，虽各各出生，但不可种种做作也。
侍者送食
唵，穆力陵，莎诃。三徧，侍者送食回，维那唱僧跋云：
佛制比丘食存五观，散心杂话信施难消，大众闻罄声各正念。
律中佛制众僧受食唱僧跋者，因外道请佛及僧，密下毒药于食中，佛令诸比丘一齐唱云：三跋罗伽多，所有毒药皆变为上妙美味，众食安乐，免其毒害。言僧跋者，僧即受食之僧，众跋即所唱之秘呪也。梵语三跋罗伽多，此云等供，谓众僧食皆平等故。又云善至，谓供具善成，食时复至故。今此方唱五观，令众一心受食而为僧跋者，一则无有外道毒害故，二则令人惭愧受食故。是以虽非正制，东夏通行。
唵枳哩枳哩嚩日啰吽癹咤三徧，捧钵当胷，受食三匙，有节
初匙愿断一切恶，二匙愿修一切善，三匙誓度一切众生。如是行者，承此呪愿，力胜河沙七宝百味饮食，供养诸佛菩萨贤圣僧也。○五观无违。
一、计功多少。智度论云：此食垦植、收获、舂磨、淘汰、炊煑及成，功用甚多，量彼来处。僧祇律云：施主减其妻子之分，求福故施。凡受食时，当作此观。二、忖己德行全缺应供。毗尼母律云：若不坐禅、诵经、营三宝事，及不持戒，受人信施，为财所堕，则不宜受食。德行若全，则可应供受食。凡受食时，当作此观。三、防心离过，贪等为宗。明了论疏云：出家先须防心三过，谓于上味食起贪，下味食起嗔，中味食起痴。以此不知惭愧，堕三恶道。凡受食时，当作此观。四、正事良药，为疗形枯。谓饥渴为主病，四百四病为客病，故须以食为医药，用资其身。凡受食时，当作此观。四百四病者，人身假地、水、火、风四大所成，一大不调，则生百一种病，四大共成四百四病。五、为成道业，应受此食。谓不食则饥渴病生，道业何成？增一阿含经云：多食致苦患，少食气力衰，处中而食者，如秤无高下。凡受食时，当作此观。
结斋，先念准提呪，次念此偈云：
洗钵
唵，摩休啰，悉莎诃三徧。
展钵
唵，斯麻摩尼，莎诃三徧。
受𫎪
取杨枝
律中名曰齿木。杨有四种，皆可梳齿也。一白杨，叶圆；二青扬，叶长；三赤杨，霜降叶赤；四黄杨，本性坚致难长。今咸以柳条当杨枝，柳条垂下，乃小杨也。若无柳处，将何梳齿？须知一切木皆可梳齿，皆名齿木。但取性和有苦味者嚼之，不独谓柳木一种。
唵萨吧嚩述答萨哩吧答哩嘛萨吧嚩述怛唵㘕莎诃。后净法界呪二十一徧
嚼杨枝
唵。阿暮伽弥。摩𨽻尔嚩迦啰。僧输駄你。钵头摩。俱摩啰尔嚩。僧输駄耶。陀啰陀啰。素弥么𠾆。莎嚩诃三徧
凡嚼杨枝时，须令涎尽，然后以水潄之，不得含水同梳。其嚼杨枝有五种利益：一、口不苦；二、口不臭；三、除风；四、除热；五、除痰癊。若用残者，当弃屏处，不得掷大众行坐之所。
潄口
唵憨唵罕莎诃三徧
出锡杖
梵语隙弃罗，此云锡杖。乃三世诸佛所持，以彰智行功德，净除烦恼业障。比丘每日早食竟齿木已，须礼佛出杖。若有白衣及沙弥，令彼授与。若无礼佛，三拜起已，自取持出，向东拭尘，如法作观。其观行威仪，广详锡杖经中。手取杖时，默诵此偈呪：
唵，那㗚𠾱，那㗚𠾱，那㗚咤，钵底那㗚帝，娜夜钵儜，吽，癹咤三徧
敷单坐禅
唵，嚩则啰，阿尼钵罗尼，邑多耶，莎诃三徧。
睡眠
临睡合掌，面西观想，念佛十声，或百千声，或万声已，即诵偈云：
：阿。
观想阿字轮，一气持二十一徧，然后卧。卧须右胁，名吉祥睡。不得仰卧、覆卧及左胁卧。不得脱里衣、小衣卧。当须忆念本参。
取水
梵语钵里萨罗伐拏，此云滤水罗。律中，诸比丘闻佛制戒已，不知作滤水囊。佛听如杓形，若三角，若作宏墎，若作滤瓶。若患虫出，听安沙在囊中，不应弃陆地，还安著水中。会正记云：若作囊，须用细熟绢为上。若无细绢，细绵布亦可。僧祗律云：看水时，不应以天眼看，亦不得使暗眼人看，乃至能见掌中细文者得看。不得太速，不得太久，当如大象一回顷。若水中极微细者，不得就用洗手面及大小行。缁门警训云：滤囊乃行慈之具，济物之缘，大行由是而生，至道因兹而克。凡取水时，诵此诸佛德名偈呪，功德无涯，可谓真持戒者。
唵，嚩悉波罗摩尼，莎婆诃三徧。
浴佛
赞佛
唵。牟尼牟尼。三牟尼。萨嚩贺。
绕塔
僧祇中，礼佛不得如痖羊。又礼佛塔，应当右旋，如日月星绕须弥山，不得左旋。旋绕有五事：一、低头视地，二、不得踏虫，三、不得左右视，四、不得睡地，五、不与人语。又得五福：一、后世得端正好色，二、得好音声，三、得生天上，四、生王侯，五、得泥洹道。
南无三满多。没駄喃。唵。杜波杜波。娑婆诃。三徧
看病
律制具五德者方听看病：一、知病人可食不可食，可食应与；二、不恶贱病人大小便涕吐；三、有慈愍心不为衣食；四、能经理汤药乃至差若死；五、能为病者说法，己身于善法增益。虽不久看病苦，但一见时即诵此偈呪，以八福田中看病是第一福田。
唵，室哩多，室哩多，军咤利，莎嚩贺三徧。
剃发
文殊菩萨所集剃发日，初四、初六、初七、初八、初九、初十、十一、十四、十五、十六、十九、二十二、二十三、二十四、二十五、二十六、二十九，默念此偈呪。
唵。悉殿都。漫多啰。䟦陀耶。娑婆诃。三徧
沐浴
律制：比丘半月一浴，不得过，除病时、热时、作时、风时、雨时、道行时不论。又则沐浴当择其日，所忌者六斋日。斯日诸天下界，察人善恶，宜修善作好事。所谓六斋日者，每月初八、十四、十五、二十三、二十九、三十。凡入浴，当将净衣挂净竿上，触衣挂触竿上。不得浴堂小遗，不得共人语笑，不得洗僻处。凡有疮癣，宜在后浴。或有可畏疮，犹宜回避，免刺人眼。默念此偈呪：
唵，跋折啰，恼迦咤，莎诃三徧。
洗足
唵，㘕，莎诃三徧。
沙弥十戒相
沙弥有二种，一形同沙弥，二法同沙弥。若但剃度，未沾戒品，名曰形同沙弥。若受十支净戒，名曰法同沙弥。法同中又分三种，自七岁至十三岁，号驱乌沙弥。十四至十九，号应法沙弥。二十已上，号名字沙弥。
沙弥应具五德应知十数
福田经云：沙弥应知五德：一者发心出家，怀佩道故；二者毁其形好，应法服故；三者割爱辞亲，无适莫故；四者委弃身命，尊崇道故；五者志求大乘，为度人故。僧祇律云：应为沙弥说十数：一者一切众生皆依饮食，二者名色，三者知三受，四者四谛，五者五阴，六者六入，七者七觉意，八者八正道，九者九众生居，十者十一切入。
沙弥尼十戒相
同上不重列
式叉摩那戒相
梵语式义摩那尼，此云学戒女。佛听十岁曾嫁，及十八童女，与二岁学戒以净身，与六法以净心，于尼僧中集众，白四羯磨，与满十二及满二十，方受具戒。若学年未满，六法不净，不与受比丘尼具足戒。
律制式义，摩那、沙弥、沙弥尼，此下三众，应持上下二衣。一、当多罗僧，乃是缦衣，非割截田相衣也。所持钵盂是铜器，非应量钵多罗也。今本山凡是十八岁已下至七岁，欲受沙弥戒者，如律令造二顶缦衣行持。若是年满二十，来乞受具足戒者，其所办三衣，皆是割截田相及应量钵器。虽无缦衣，亦方便许受沙弥十戒著用行持。一则受具不远，莫过以沙弥戒为比丘戒之基本故。二则衣具难得，欲令求觅缦衣，反成戒障因缘故。今预明于此，使学律者知佛制故，非显异惑众故。△又则旧本中，将比丘五篇戒相，开列沙弥戒相后。今削去不存，附两乘布萨正范后。佛制不听沙弥及白衣知五篇戒相，恐受具成遮犯贼住之咎故。
优婆塞戒相
此五戒，若不能全受者，或受持一戒、二戒、三戒、四戒，佛慈方便，一一随听。若是笃信智人，五戒全持，方为正受。
八关斋法戒相
毗婆沙论云：夫斋者，以过中不食为体，以八事助成斋体，共相支持，名八支斋法，亦名八关斋。成实论云：何故但说离八事？然此八事是门，由此八戒离一切恶。是中前四是实恶，饮酒是众恶之门，余三能起障道因缘，故以八法成就五乘。关者，是闭塞诸恶也。此八戒但受一日一夜，或月八日、十四日、十五日，或六斋日。其六斋日者，准前沐浴中所明，或诸佛菩萨诞日，或自己生日，皆可受持。论云：若受八戒，应一日一夜，莫使与终身戒相乱。此八戒不论已受五戒，及受在家菩萨戒者，皆可受之。迩来剃发出家者，多有受持八戒。为师者亦云：受与五八戒，而不精究律教，好为人师，自盲盲人，作办皆非。今本山凡是出家者，但来乞受八戒，欲披五衣、七衣者，槩不听允。△又则在家优婆塞戒、优婆夷戒，佛制不许披割截福田衣，令著礼忏衣。礼佛诵经，即缦衣也。盖在家二众，佛令自己随力供养三宝，不听受他人四事。既非众生福田，故不许著割截福田衣。又纵是受在家菩萨戒，令储畜三衣、钵盂、锡杖，奉供佛前。遇有出家僧尼缺其衣具者，及有年满欲受具者，乏其衣钵，随乞施彼，更造奉供，不得不储畜自身。听著缦衣一顶，礼拜持诵，不听城邑聚落披著徃来。若入寺礼三宝，当囊盛，随身入寺中方著。所以在家听离衣，若恒披则犯制。出家不听离衣，若离则犯制。今本山凡有在家信心男女二众，乞受五戒及菩萨戒者，令造缦衣，礼敬三宝，不听披条相田衣。△又菩萨戒相，此毗尼日用中不列，附布萨正范卷中。
毗尼日用切要终