{ "id": "X60n1115", "code": "X", "traditional_title": "毗尼日用切要", "simplified_title": "毗尼日用切要", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "X/X60/X60n1115.xml", "source_sha256": "e972be89b7ba55340ead0a1ee736d765e732a1def6829281d1a25430fc953fb3", "traditional_text": "毗尼日用切要\n寶華山弘戒比丘　讀體　彚集\n早覺\n經律通制，出家弟子初夜後夜精勤佛道，勿貪睡眠懶惰放逸，故惺覺時當誦此偈。\n睡眠始寤，當願眾生：一切智覺，周顧十方。\n鳴鐘\n凡晨昏鳴鐘時，詣鐘前至誠合掌，誦此偈已，手方鳴鐘，口或誦諸佛德號，或誦大乘經名，或誦祕呪，令一切有情聞聲離苦，咸得解脫。\n願此鐘聲超法界，鐵圍幽闇悉皆聞。\n聞塵清淨證圓通，一切眾生成正覺。\n聞鐘\n晨昏於行住坐臥間，一聞鐘聲時，即誦此偈呪。\n聞鐘聲，煩惱輕，智慧長，菩提生，\n離地獄，出火坑，願成佛，度眾生。\n唵伽囉帝耶莎訶三徧\n古德云\n聞鐘臥不起，護法善神瞋，現前減福慧，\n後世墮蛇身。\n其懶修禪誦者報感，廣在經律中，茲不繁引。\n著衣\n凡著換衣時，隨其次數，一一皆誦此偈，非謂寅旦一著一誦而已。\n若著上衣，當願眾生：獲勝善根，至法彼岸。\n著下裙時，當願眾生：服諸善根，具足慚愧。\n整衣束帶，當願眾生：撿束善根，不令散失。\n下單\n鳴指三下，默念此偈呪：\n從朝寅旦直至暮，一切眾生自迴護。\n若於足下喪其形，願汝即時生淨土。\n唵逸帝律尼莎訶三徧\n行步不傷蟲\n若舉於足，當願眾生：出生死海，具眾善法。\n唵，地利日利，莎訶三徧。\n出堂\n從舍出時，當願眾生：深入佛智，永出三界。\n登廁\n欲大小便即當行，莫待內逼。倉卒須脫換鞋脚，不可淨鞋。入廁至當三彈指，有二義：一、使內人知，不得迫促內人使出；二、恐噉穢之鬼，令他避之。上槽復當三彈指，默念此偈呪：\n大小便時，當願眾生：棄貪瞋癡，蠲除罪法。\n唵。很魯陀耶。莎訶。\n洗淨\n大便畢，臨水即念此偈呪：\n事訖就水，當願眾生：出世法中，速疾而往。\n唵室利婆醯莎訶三徧\n去穢\n洗滌形穢，當願眾生：清淨調柔，畢竟無垢。\n唵賀曩密栗帝莎訶三徧，用左手後二指洗之。\n洗手\n以水盥掌，當願眾生：得清淨手，受持佛法。\n唵，主迦囉耶，莎訶三徧。\n若但小便時，唯用水洗手一次即淨。若是大便，去穢後洗手，或用灰泥、皂角如法洗之。△溪堂雜錄云：元祐中，有蜀僧智超法師，嘗誦華嚴經已三十年。偶見一童子，風貌清爽，舉手高揖。超曰：何來？曰：五臺來。超曰：何遠至此？曰：有少事欲相導故。超曰：願聞。曰：吾師誦經，故可嘉矣。但失在登廁洗淨時，穢水淋其手背，而未嘗用灰泥洗之。所用灰泥，律制七度，今但二三。緣此觸，尚有禮佛誦經，悉皆得罪。言訖不見。超慙而改過。識者或曰：此必文殊化現，有警於超也。故知洗手必須依法。因果經云：觸手請經，當獲廁中蟲報。\n淨面\n以水洗面，當願眾生：得淨法門，永無垢染。\n唵，㘕，莎訶默持二十一徧。\n飲水\n佛觀一鉢水，八萬四千蟲，若不持此呪，\n如食眾生肉。\n唵，嚩悉波囉摩尼，莎訶三徧。\n五衣\n梵語安陀會，此云作務衣。五條，一長一短。凡寺中執勞服役，路途出入徃還，當著此衣，誦此偈呪。戒壇經云：五條，表斷貪淨身業也。\n善哉解脫服，無上福田衣，我今頂戴受。\n世世不捨離。\n唵，悉陀耶，莎訶三徧。\n七衣\n梵語󳬂多羅僧，此云入眾。衣七條，二長一短。凡赴齋、聽講、持誦、坐禪、禮佛、禮塔、禮和尚上座。僧和集時，當著此衣，誦此偈呪。七衣，表斷瞋淨口業也。\n善哉解脫服，無上福田衣，我今頂戴受。\n世世常得披。\n唵度波度波莎訶三徧\n大衣\n梵語僧伽黎，此云雜碎衣，有上中下九品衣。下下品九條，下中品十一條，下上品十三條，皆二長一短。中下品十五條，中中品十七條，中上品十九條，皆三長一短。上下品二十一條，上中品二十三條，上上品二十五條，皆四長一短。長多短少，表聖增凡減。故凡入王宮，陞座說法，入里乞食，降伏外道，當著此衣，誦此偈呪，表斷癡淨意業也。\n善哉解脫服，無上福田衣，奉持如來命。\n廣度諸眾生。\n唵摩訶婆波吒悉帝莎訶三徧\n葢此三衣而稱福田者，增輝記云：田畦貯水，生長嘉苗，以養形命。法衣之田，潤以四利之水，增其三善之苗，以養法身。慧命藏義經云：袈裟有十種利益：一者菩提上首，二者眾處人天，三者父母反拜，四者師子捨身，五者龍披免難，六者國王敬信，七者眾生禮拜，八者羅剎恭敬，九者天龍護祐，十者得成佛道。又悲華經云：佛於寶藏佛前發願：願我成佛時，袈裟有五功德：一、入我法中，犯重邪見等，於其念中，敬心尊重，必得三乘授記。二、天龍鬼等，能敬此袈裟少分，即得三乘不退。三、若有鬼神諸人，得袈裟乃至四寸，飲食充足。四、眾生共相違背念袈裟，尋生慈心。五、若持此少分，恭敬尊重，常得勝他。大論云：釋子受持禁戒是其性，剃髮染衣是其相。四分律中：佛告諸比丘：隨所住處，常與三衣俱。譬如鳥之兩翼，恒與身俱。汝等捨本族姓，以信出家，應當如是。所到之處，法衣隨身，不應離宿。僧祇律中，佛言：比丘三衣一鉢，須常隨身，違者出界結罪。當敬三衣如塔想。十誦律中，佛言：護三衣如自皮，護鉢如眼目。所行之處，與衣鉢俱，無所顧戀，猶如飛鳥。若不持三衣，入聚落俗人處，犯罪。五分律：三衣謹護，如身薄皮，常須隨身，如鳥之羽，飛走相隨。大乘梵網菩薩戒中，佛言：若佛子！常應二時頭陀，冬夏坐禪，結夏安居。常用楊枝、澡豆、三衣、瓶、鉢、坐具、錫杖、香爐、漉水囊、手巾、刀子、火燧、鑷子、繩牀、經律、佛像、菩薩形像。而菩薩行頭陀時，及遊方時，行來百里千里，此十八種物，常隨其身，違者結罪。蓋三衣一鉢，乃佛佛親持，祖祖授受，七眾同遵，兩乘共制。若云出家佛弟子，衣鉢可離東西兩土，軌則不同者，請閱三藏，何經何律何論，許開當知。佛言：可信。凡語無憑，有智慧者，勿染邪風，須堅信力爾。\n臥具\n梵語尼師壇，此云坐具，亦名隨坐衣，亦名襯足衣。長佛二搩手半，廣佛二搩手。僧祇律云：如來一搩手，二尺四寸。此約小尺，若準大尺，可二尺計。不得作三衣，不得淨施，及取薪草盛物雜用。唯得敷坐，若道行至坐處，取坐之。十誦律云：新者二重，故者四重，不應受單。尼師壇，律中本制緣起，為身、為衣、為臥具。故事鈔云：為身者，恐坐地有所損故。次為衣者，恐無藉三衣易壞故。為臥具者，恐身不淨，汙僧牀榻故。律云：新尼師壇故者，緣四邊以亂其色，若作應安緣。五分律云：裁作三分長頭，餘一分帖四角，不帖則已。根本律并寄歸傳中，不聽禮拜，用以敷展。西域五天竺，罕其見聞。此方禮拜展用，不知傳起何時。如遵聖制，不用為正。若論為衣，展禮無妨。詳明於斯，學者隨便。\n臥具尼師壇。長養心苗性。展開登聖地。\n奉持如來命。\n唵，檀波檀波，莎訶三徧。\n登道場\n若得見佛，當願眾生：得無礙眼，見一切佛。\n唵阿密栗帝吽癹吒三徧\n讚佛\n法王無上尊，三界無倫匹，天人之導師。\n四生之慈父，我今暫皈依，能滅三祇業。\n稱揚若讚歎，億劫莫能盡。\n禮佛\n天上天下無如佛，十方世界亦無比。\n世間所有我盡見，一切無有如佛者。\n普禮真言\n唵。嚩日囉斛。\n三讚三禮，須精誠作觀，五體投地。教列七種禮，不可不知。一我慢禮，謂依位次，以無恭敬，心馳外境，五輪不具，如碓上下。二唱和禮，謂麤正威儀，心無靜想，見人則身輕急禮，人去則身墮心疲，蓋心散而口唱也。三身心恭敬禮，謂聞唱佛名，便念佛想，身心恭敬，精無厭怠。四發智清淨禮，謂達佛境界，隨心現量，禮一佛則禮一切佛，禮一拜則禮法界，以佛法身融通故。五徧入法界禮，謂自觀身心等法，從本以來，不離法界，佛我平等，今禮一佛，即徧禮法界諸佛。六正觀禮，謂禮自佛，不緣他佛，何以故？一切眾生，各有佛性平等正覺。七實相平等禮，謂前有禮有觀，自他兩異，今此一禮，無自無他，凡聖一如，禮用不二。故文殊云：能禮所禮性空寂。前三約事，後四就理。大方廣寶篋經中，智燈聲聞問文殊言：云何禮佛？文殊言：若見法淨，名見佛淨。若身若心，不低不昂，正直而住，不動不搖，其心寂靜，行寂靜行，是名禮佛。比丘不得通肩著袈裟禮佛，死墮鐵甲地獄，除坐禪受食，通肩不犯。比丘不得披禪衣禮佛，誦經經行，及禮尊宿塔殿前行，死變團魚龜黿之類，及不得覆頭，須露頂，違者結罪。唯除病時，大寒時，凡正信出家受戒者，切須慎之。\n供淨瓶\n梵語軍持，此云瓶。寄歸傳云：軍持有二種：一磁瓦者，是淨用；二銅鐵者，是觸用。今所明者，乃淨瓶也。比丘每日清旦誦經呪畢，用淨瓶盛淨水，供於佛菩薩像前。欲須瓶盛水時，當觀想佛菩薩尊容，具儀作禮。起已取瓶，默持此偈呪：\n手執淨瓶，當願眾生：內外無垢，悉令光潔。\n唵，勢伽嚕迦，叱，𦎌，叱，莎訶三徧。\n蕩淨瓶真言。\n既禮佛起，持空瓶至淨水所，左手撩衣，右手持瓶，徐徐先取水蕩三次，每次誦此呪七徧。其蕩瓶水，莫仍注淨水中，須棄於外。\n唵，㘕，莎訶二十一徧。\n灌水真言\n既已蕩淨無塵，滿灌淨水，默持此呪。\n唵，嚩悉鉢囉摩尼，莎訶三徧。\n到佛前胡跪，左手持瓶，右手作普供養印，念大悲呪七徧，禮拜而退下。晚出水，結印同前。先念大悲呪七徧，心經、徃生呪各七徧。出外，散水於淨地，手作甘露印法，口默念甘露真言。\n曩謨。蘇嚕婆耶。怛他誐多耶。怛姪他。唵。蘇嚕蘇嚕。鉢囉蘇嚕。鉢囉蘇嚕。娑婆訶。三徧\n念時，觀想瓶為如意瓶，流出種種飲食，先諸天，次鬼神，後餓鬼、畜生，各獲飽滿。又想瓶出樓閣、宮殿、珍寶、瓔珞、傘葢、香花、衣服，無不具足。然後說十二因緣法，授彼三皈，令聞法受皈，得法喜三昧，禮拜而去。\n受食\n比丘受食，跏趺而座，展食巾於膝上，恐飯湯󳳲羮墮於袈裟。請鉢時，默念此偈。\n若見空鉢，當願眾生：究竟清淨，空無煩惱。\n梵語鉢多羅，此云應量器。律中不聽比丘畜用雜寶、銅鑞、木石等。鉢大要有二：一、泥，二、䥫也。僧祗律云：鉢是出家人器，少欲知足，非俗人所宜。十誦律云：鉢是諸佛標誌，不得惡用及洗手，敬之如目。五分律云：佛自作鉢坯，以為後式。又發軫鈔云：應法之器也。謂體、色、量三者，皆悉與法相應。體有二：泥及鐵也。色者，用麻子、杏仁搗碎，塗其內外，竹煙熏治，熏作鳩鴒項色、孔雀色。所熏者為何？夏天盛物，不鎪、不染垢膩，有此功用，故當熏治。量者，分上、中、下。若準唐斗，上鉢一斗、中鉢七升半、下鉢五升，故名應量器。達觀大師云：鉢之為器，翼三寶、備六德。何以明其翼三寶？蓋微此，則僧無所資；僧無所資，則慧命斷；慧命斷，則佛種滅矣。彼其能清、能容、能儉、能廣、能尊、能古，則六德之謂也。古由佛授，尊由天獻。廣則普利一切，儉則過中不食，容則施受精麤而福利平等，清則舉世不忍以葷投之。如是故，吾曹敢不寶重哉！盛飯時，默念此偈：\n若見滿鉢，當願眾生：具足盛滿，一切善法。\n念供養時，以右手倚鉢扶緣相，障其觸氣。左手持鉢齊眉，將鉢匙外向，供文照當。念畢，放鉢卓上，出生用匙。取飯七粒，麪不過一寸，以左手大拇指捻無名指，作甘露印。默念偈云：\n出生\n一向傳云，早食念法力不思議，午齋念大鵬金翅鳥。以理推之，毋論早食小食午齋，凡念供養出生者，必須二偈並持，堪合本旨。否則恐落偏見，墮於非法耶。\n法力不思議，慈悲無障礙，七粒徧十方。\n普施周沙界。\n將匙中飯給與侍者送去，匙朝裏向，默念呪云：\n唵度利益莎訶念呪三徧，彈指三下。\n大鵬金翅鳥，曠野鬼神眾，羅剎鬼子母，\n甘露悉充滿。\n唵。穆帝莎訶。念呪三徧，彈指三下\n今時每見以指印表喻須彌山，將食周繞數次，或復繞竟，翻轉手印，種種做作。覈考經律，不出典章，全失威儀。若論理，唯左手結印，右手出食，口中默誦偈呪，是其正也。按南海寄歸云：西域僧眾赴供受食處，上設一聖僧座，邊旁設一小桌，安一盆器，供鬼子母。凡行食時，先供聖僧，次供現前大眾，後供鬼子母食，無有各各出生之制。今順東土古儀，雖各各出生，但不可種種做作也。\n侍者送食\n汝等鬼神眾，我今施汝供，此食徧十方，\n一切鬼神共。\n唵，穆力陵，莎訶。三徧，侍者送食回，維那唱僧跋云：\n佛制比丘食存五觀，散心雜話信施難消，大眾聞罄聲各正念。\n律中佛制眾僧受食唱僧跋者，因外道請佛及僧，密下毒藥於食中，佛令諸比丘一齊唱云：三跋羅伽多，所有毒藥皆變為上妙美味，眾食安樂，免其毒害。言僧跋者，僧即受食之僧，眾跋即所唱之祕呪也。梵語三跋羅伽多，此云等供，謂眾僧食皆平等故。又云善至，謂供具善成，食時復至故。今此方唱五觀，令眾一心受食而為僧跋者，一則無有外道毒害故，二則令人慚愧受食故。是以雖非正制，東夏通行。\n執持應器，當願眾生：成就法器，受天人供。\n唵枳哩枳哩嚩日囉吽癹吒三徧，捧鉢當胷，受食三匙，有節\n初匙願斷一切惡，二匙願修一切善，三匙誓度一切眾生。如是行者，承此呪願，力勝河沙七寶百味飲食，供養諸佛菩薩賢聖僧也。○五觀無違。\n一、計功多少。智度論云：此食墾植、收穫、舂磨、淘汰、炊煑及成，功用甚多，量彼來處。僧祇律云：施主減其妻子之分，求福故施。凡受食時，當作此觀。二、忖己德行全缺應供。毗尼母律云：若不坐禪、誦經、營三寶事，及不持戒，受人信施，為財所墮，則不宜受食。德行若全，則可應供受食。凡受食時，當作此觀。三、防心離過，貪等為宗。明了論疏云：出家先須防心三過，謂於上味食起貪，下味食起嗔，中味食起癡。以此不知慚愧，墮三惡道。凡受食時，當作此觀。四、正事良藥，為療形枯。謂飢渴為主病，四百四病為客病，故須以食為醫藥，用資其身。凡受食時，當作此觀。四百四病者，人身假地、水、火、風四大所成，一大不調，則生百一種病，四大共成四百四病。五、為成道業，應受此食。謂不食則飢渴病生，道業何成？增一阿含經云：多食致苦患，少食氣力衰，處中而食者，如秤無高下。凡受食時，當作此觀。\n結齋，先念準提呪，次念此偈云：\n所謂布施者，必獲其利益。若為樂故施，\n後必得安樂。\n飯食已訖，當願眾生：所作皆辦，具諸佛法。\n洗鉢\n以此洗鉢水，如天甘露味，施與諸鬼神。\n悉皆獲飽滿。\n唵，摩休囉，悉莎訶三徧。\n展鉢\n如來應量器，我今得敷展。願共一切眾，\n等三輪空寂。\n唵，斯麻摩尼，莎訶三徧。\n受䞋\n財法二施，等無差別，檀波羅蜜，具足圓滿。\n取楊枝\n律中名曰齒木。楊有四種，皆可梳齒也。一白楊，葉圓；二青揚，葉長；三赤楊，霜降葉赤；四黃楊，本性堅緻難長。今咸以柳條當楊枝，柳條垂下，乃小楊也。若無柳處，將何梳齒？須知一切木皆可梳齒，皆名齒木。但取性和有苦味者嚼之，不獨謂柳木一種。\n手執楊枝，當願眾生：皆得妙法，究竟清淨。\n唵薩吧嚩述答薩哩吧答哩嘛薩吧嚩述怛󴎴唵㘕莎訶。後淨法界呪二十一徧\n嚼楊枝\n嚼楊枝時，當願眾生：其心調淨，噬諸煩惱。\n唵。阿暮伽彌。摩𨽻爾嚩迦囉。僧輸駄你。鉢頭摩。俱摩囉爾嚩。僧輸駄耶。陀囉陀囉。素彌麼𠾆。莎嚩訶三徧\n凡嚼楊枝時，須令涎盡，然後以水潄之，不得含水同梳。其嚼楊枝有五種利益：一、口不苦；二、口不臭；三、除風；四、除熱；五、除痰癊。若用殘者，當棄屏處，不得擲大眾行坐之所。\n潄口\n潄口連心淨。吻水百花香，三業恒清淨。\n同佛往西方。\n唵憨唵罕莎訶三徧\n出錫杖\n梵語隙棄羅，此云錫杖。乃三世諸佛所持，以彰智行功德，淨除煩惱業障。比丘每日早食竟齒木已，須禮佛出杖。若有白衣及沙彌，令彼授與。若無禮佛，三拜起已，自取持出，向東拭塵，如法作觀。其觀行威儀，廣詳錫杖經中。手取杖時，默誦此偈呪：\n執持錫杖，當願眾生：設大施會，示如實道。\n唵，那㗚𠾱，那㗚𠾱，那㗚吒，鉢底那㗚帝，娜夜鉢儜，吽，癹吒三徧\n敷單坐禪\n若敷牀座，當願眾生：開敷善法，見真實相。\n正身端坐，當願眾生：坐菩提座，心無所著。\n唵，嚩則囉，阿尼鉢羅尼，邑多耶，莎訶三徧。\n睡眠\n臨睡合掌，面西觀想，念佛十聲，或百千聲，或萬聲已，即誦偈云：\n以時寢息，當願眾生：身得安隱，心無動亂。\n􌥃：阿。\n觀想阿字輪，一氣持二十一徧，然後臥。臥須右脅，名吉祥睡。不得仰臥、覆臥及左脅臥。不得脫裏衣、小衣臥。當須憶念本參。\n取水\n梵語鉢里薩羅伐拏，此云濾水羅。律中，諸比丘聞佛制戒已，不知作濾水囊。佛聽如杓形，若三角，若作宏墎，若作濾瓶。若患蟲出，聽安沙在囊中，不應棄陸地，還安著水中。會正記云：若作囊，須用細熟絹為上。若無細絹，細綿布亦可。僧祗律云：看水時，不應以天眼看，亦不得使闇眼人看，乃至能見掌中細文者得看。不得太速，不得太久，當如大象一迴頃。若水中極微細者，不得就用洗手面及大小行。緇門警訓云：濾囊乃行慈之具，濟物之緣，大行由是而生，至道因茲而剋。凡取水時，誦此諸佛德名偈呪，功德無涯，可謂真持戒者。\n若見流水，當願眾生：得善意欲，洗除惑垢。\n唵，嚩悉波羅摩尼，莎婆訶三徧。\n若見大河，當願眾生：得預法流，入佛智海。\n若見橋道，當願眾生：廣度一切，猶如橋梁。\n浴佛\n我今灌浴諸如來，淨智莊嚴功德聚，\n五濁眾生令離垢，同證如來淨法身。\n讚佛\n讚佛相好，當願眾生：成就佛身，證無相法。\n唵。牟尼牟尼。三牟尼。薩嚩賀。\n繞塔\n僧祇中，禮佛不得如瘂羊。又禮佛塔，應當右旋，如日月星繞須彌山，不得左旋。旋繞有五事：一、低頭視地，二、不得踏蟲，三、不得左右視，四、不得睡地，五、不與人語。又得五福：一、後世得端正好色，二、得好音聲，三、得生天上，四、生王侯，五、得泥洹道。\n右繞於塔，當願眾生：所行無逆，成一切智。\n南無三滿多。沒駄喃。唵。杜波杜波。娑婆訶。三徧\n看病\n律制具五德者方聽看病：一、知病人可食不可食，可食應與；二、不惡賤病人大小便涕吐；三、有慈愍心不為衣食；四、能經理湯藥乃至差若死；五、能為病者說法，己身於善法增益。雖不久看病苦，但一見時即誦此偈呪，以八福田中看病是第一福田。\n見疾病人，當願眾生：知身空寂，離乖諍法。\n唵，室哩多，室哩多，軍吒利，莎嚩賀三徧。\n剃髮\n文殊菩薩所集剃髮日，初四、初六、初七、初八、初九、初十、十一、十四、十五、十六、十九、二十二、二十三、二十四、二十五、二十六、二十九，默念此偈呪。\n剃除鬚髮，當願眾生：遠離煩惱，究竟寂滅。\n唵。悉殿都。漫多囉。䟦陀耶。娑婆訶。三徧\n沐浴\n律制：比丘半月一浴，不得過，除病時、熱時、作時、風時、雨時、道行時不論。又則沐浴當擇其日，所忌者六齋日。斯日諸天下界，察人善惡，宜修善作好事。所謂六齋日者，每月初八、十四、十五、二十三、二十九、三十。凡入浴，當將淨衣挂淨竿上，觸衣挂觸竿上。不得浴堂小遺，不得共人語笑，不得洗僻處。凡有瘡癬，宜在後浴。或有可畏瘡，猶宜迴避，免刺人眼。默念此偈呪：\n洗浴身體，當願眾生：身心無垢，內外光潔。\n唵，跋折囉，惱迦吒，莎訶三徧。\n洗足\n若洗足時，當願眾生：具神足力，所行無礙。\n唵，㘕，莎訶三徧。\n沙彌十戒相\n沙彌有二種，一形同沙彌，二法同沙彌。若但剃度，未沾戒品，名曰形同沙彌。若受十支淨戒，名曰法同沙彌。法同中又分三種，自七歲至十三歲，號驅烏沙彌。十四至十九，號應法沙彌。二十已上，號名字沙彌。\n沙彌應具五德應知十數\n福田經云：沙彌應知五德：一者發心出家，懷佩道故；二者毀其形好，應法服故；三者割愛辭親，無適莫故；四者委棄身命，尊崇道故；五者志求大乘，為度人故。僧祇律云：應為沙彌說十數：一者一切眾生皆依飲食，二者名色，三者知三受，四者四諦，五者五陰，六者六入，七者七覺意，八者八正道，九者九眾生居，十者十一切入。\n沙彌尼十戒相\n同上不重列\n式叉摩那戒相\n梵語式义摩那尼，此云學戒女。佛聽十歲曾嫁，及十八童女，與二歲學戒以淨身，與六法以淨心，於尼僧中集眾，白四羯磨，與滿十二及滿二十，方受具戒。若學年未滿，六法不淨，不與受比丘尼具足戒。\n律制式义，摩那、沙彌、沙彌尼，此下三眾，應持上下二衣。一、當󳬂多羅僧，乃是縵衣，非割截田相衣也。所持鉢盂是銅器，非應量鉢多羅也。今本山凡是十八歲已下至七歲，欲受沙彌戒者，如律令造二頂縵衣行持。若是年滿二十，來乞受具足戒者，其所辦三衣，皆是割截田相及應量鉢器。雖無縵衣，亦方便許受沙彌十戒著用行持。一則受具不遠，莫過以沙彌戒為比丘戒之基本故。二則衣具難得，欲令求覓縵衣，反成戒障因緣故。今預明於此，使學律者知佛制故，非顯異惑眾故。△又則舊本中，將比丘五篇戒相，開列沙彌戒相後。今削去不存，附兩乘布薩正範後。佛制不聽沙彌及白衣知五篇戒相，恐受具成遮犯賊住之咎故。\n優婆塞戒相\n此五戒，若不能全受者，或受持一戒、二戒、三戒、四戒，佛慈方便，一一隨聽。若是篤信智人，五戒全持，方為正受。\n八關齋法戒相\n毗婆沙論云：夫齋者，以過中不食為體，以八事助成齋體，共相支持，名八支齋法，亦名八關齋。成實論云：何故但說離八事？然此八事是門，由此八戒離一切惡。是中前四是實惡，飲酒是眾惡之門，餘三能起障道因緣，故以八法成就五乘。關者，是閉塞諸惡也。此八戒但受一日一夜，或月八日、十四日、十五日，或六齋日。其六齋日者，準前沐浴中所明，或諸佛菩薩誕日，或自己生日，皆可受持。論云：若受八戒，應一日一夜，莫使與終身戒相亂。此八戒不論已受五戒，及受在家菩薩戒者，皆可受之。邇來剃髮出家者，多有受持八戒。為師者亦云：受與五八戒，而不精究律教，好為人師，自盲盲人，作辦皆非。今本山凡是出家者，但來乞受八戒，欲披五衣、七衣者，槩不聽允。△又則在家優婆塞戒、優婆夷戒，佛制不許披割截福田衣，令著禮懺衣。禮佛誦經，即縵衣也。蓋在家二眾，佛令自己隨力供養三寶，不聽受他人四事。既非眾生福田，故不許著割截福田衣。又縱是受在家菩薩戒，令儲畜三衣、鉢盂、錫杖，奉供佛前。遇有出家僧尼缺其衣具者，及有年滿欲受具者，乏其衣鉢，隨乞施彼，更造奉供，不得不儲畜自身。聽著縵衣一頂，禮拜持誦，不聽城邑聚落披著徃來。若入寺禮三寶，當囊盛，隨身入寺中方著。所以在家聽離衣，若恒披則犯制。出家不聽離衣，若離則犯制。今本山凡有在家信心男女二眾，乞受五戒及菩薩戒者，令造縵衣，禮敬三寶，不聽披條相田衣。△又菩薩戒相，此毗尼日用中不列，附布薩正範卷中。\n毗尼日用切要終", "simplified_text": "毗尼日用切要\n宝华山弘戒比丘　读体　彚集\n早觉\n经律通制，出家弟子初夜后夜精勤佛道，勿贪睡眠懶惰放逸，故惺觉时当诵此偈。\n睡眠始寤，当愿众生：一切智觉，周顾十方。\n鸣钟\n凡晨昏鸣钟时，诣钟前至诚合掌，诵此偈已，手方鸣钟，口或诵诸佛德号，或诵大乘经名，或诵秘呪，令一切有情闻声离苦，咸得解脱。\n愿此钟声超法界，铁围幽暗悉皆闻。\n闻尘清净证圆通，一切众生成正觉。\n闻钟\n晨昏于行住坐卧间，一闻钟声时，即诵此偈呪。\n闻钟声，烦恼轻，智慧长，菩提生，\n离地狱，出火坑，愿成佛，度众生。\n唵伽啰帝耶莎诃三徧\n古德云\n闻钟卧不起，护法善神瞋，现前减福慧，\n后世堕蛇身。\n其懶修禅诵者报感，广在经律中，兹不繁引。\n著衣\n凡著换衣时，随其次数，一一皆诵此偈，非谓寅旦一著一诵而已。\n若著上衣，当愿众生：获胜善根，至法彼岸。\n著下裙时，当愿众生：服诸善根，具足惭愧。\n整衣束带，当愿众生：捡束善根，不令散失。\n下单\n鸣指三下，默念此偈呪：\n从朝寅旦直至暮，一切众生自回护。\n若于足下丧其形，愿汝即时生净土。\n唵逸帝律尼莎诃三徧\n行步不伤虫\n若举于足，当愿众生：出生死海，具众善法。\n唵，地利日利，莎诃三徧。\n出堂\n从舍出时，当愿众生：深入佛智，永出三界。\n登厕\n欲大小便即当行，莫待内逼。仓卒须脱换鞋脚，不可净鞋。入厕至当三弹指，有二义：一、使内人知，不得迫促内人使出；二、恐噉秽之鬼，令他避之。上槽复当三弹指，默念此偈呪：\n大小便时，当愿众生：弃贪瞋痴，蠲除罪法。\n唵。很鲁陀耶。莎诃。\n洗净\n大便毕，临水即念此偈呪：\n事讫就水，当愿众生：出世法中，速疾而往。\n唵室利婆醯莎诃三徧\n去秽\n洗涤形秽，当愿众生：清净调柔，毕竟无垢。\n唵贺曩密栗帝莎诃三徧，用左手后二指洗之。\n洗手\n以水盥掌，当愿众生：得清净手，受持佛法。\n唵，主迦啰耶，莎诃三徧。\n若但小便时，唯用水洗手一次即净。若是大便，去秽后洗手，或用灰泥、皂角如法洗之。△溪堂杂录云：元祐中，有蜀僧智超法师，尝诵华严经已三十年。偶见一童子，风貌清爽，举手高揖。超曰：何来？曰：五台来。超曰：何远至此？曰：有少事欲相导故。超曰：愿闻。曰：吾师诵经，故可嘉矣。但失在登厕洗净时，秽水淋其手背，而未尝用灰泥洗之。所用灰泥，律制七度，今但二三。缘此触，尚有礼佛诵经，悉皆得罪。言讫不见。超慙而改过。识者或曰：此必文殊化现，有警于超也。故知洗手必须依法。因果经云：触手请经，当获厕中虫报。\n净面\n以水洗面，当愿众生：得净法门，永无垢染。\n唵，㘕，莎诃默持二十一徧。\n饮水\n佛观一钵水，八万四千虫，若不持此呪，\n如食众生肉。\n唵，嚩悉波啰摩尼，莎诃三徧。\n五衣\n梵语安陀会，此云作务衣。五条，一长一短。凡寺中执劳服役，路途出入徃还，当著此衣，诵此偈呪。戒坛经云：五条，表断贪净身业也。\n善哉解脱服，无上福田衣，我今顶戴受。\n世世不舍离。\n唵，悉陀耶，莎诃三徧。\n七衣\n梵语󳬂多罗僧，此云入众。衣七条，二长一短。凡赴斋、听讲、持诵、坐禅、礼佛、礼塔、礼和尚上座。僧和集时，当著此衣，诵此偈呪。七衣，表断瞋净口业也。\n善哉解脱服，无上福田衣，我今顶戴受。\n世世常得披。\n唵度波度波莎诃三徧\n大衣\n梵语僧伽黎，此云杂碎衣，有上中下九品衣。下下品九条，下中品十一条，下上品十三条，皆二长一短。中下品十五条，中中品十七条，中上品十九条，皆三长一短。上下品二十一条，上中品二十三条，上上品二十五条，皆四长一短。长多短少，表圣增凡减。故凡入王宫，升座说法，入里乞食，降伏外道，当著此衣，诵此偈呪，表断痴净意业也。\n善哉解脱服，无上福田衣，奉持如来命。\n广度诸众生。\n唵摩诃婆波咤悉帝莎诃三徧\n葢此三衣而称福田者，增辉记云：田畦贮水，生长嘉苗，以养形命。法衣之田，润以四利之水，增其三善之苗，以养法身。慧命藏义经云：袈裟有十种利益：一者菩提上首，二者众处人天，三者父母反拜，四者师子舍身，五者龙披免难，六者国王敬信，七者众生礼拜，八者罗刹恭敬，九者天龙护祐，十者得成佛道。又悲华经云：佛于宝藏佛前发愿：愿我成佛时，袈裟有五功德：一、入我法中，犯重邪见等，于其念中，敬心尊重，必得三乘授记。二、天龙鬼等，能敬此袈裟少分，即得三乘不退。三、若有鬼神诸人，得袈裟乃至四寸，饮食充足。四、众生共相违背念袈裟，寻生慈心。五、若持此少分，恭敬尊重，常得胜他。大论云：释子受持禁戒是其性，剃发染衣是其相。四分律中：佛告诸比丘：随所住处，常与三衣俱。譬如鸟之两翼，恒与身俱。汝等舍本族姓，以信出家，应当如是。所到之处，法衣随身，不应离宿。僧祇律中，佛言：比丘三衣一钵，须常随身，违者出界结罪。当敬三衣如塔想。十诵律中，佛言：护三衣如自皮，护钵如眼目。所行之处，与衣钵俱，无所顾恋，犹如飞鸟。若不持三衣，入聚落俗人处，犯罪。五分律：三衣谨护，如身薄皮，常须随身，如鸟之羽，飞走相随。大乘梵网菩萨戒中，佛言：若佛子！常应二时头陀，冬夏坐禅，结夏安居。常用杨枝、澡豆、三衣、瓶、钵、坐具、锡杖、香炉、漉水囊、手巾、刀子、火燧、镊子、绳床、经律、佛像、菩萨形像。而菩萨行头陀时，及游方时，行来百里千里，此十八种物，常随其身，违者结罪。盖三衣一钵，乃佛佛亲持，祖祖授受，七众同遵，两乘共制。若云出家佛弟子，衣钵可离东西两土，轨则不同者，请阅三藏，何经何律何论，许开当知。佛言：可信。凡语无凭，有智慧者，勿染邪风，须坚信力尔。\n卧具\n梵语尼师坛，此云坐具，亦名随坐衣，亦名衬足衣。长佛二搩手半，广佛二搩手。僧祇律云：如来一搩手，二尺四寸。此约小尺，若准大尺，可二尺计。不得作三衣，不得净施，及取薪草盛物杂用。唯得敷坐，若道行至坐处，取坐之。十诵律云：新者二重，故者四重，不应受单。尼师坛，律中本制缘起，为身、为衣、为卧具。故事钞云：为身者，恐坐地有所损故。次为衣者，恐无藉三衣易坏故。为卧具者，恐身不净，污僧床榻故。律云：新尼师坛故者，缘四边以乱其色，若作应安缘。五分律云：裁作三分长头，余一分帖四角，不帖则已。根本律并寄归传中，不听礼拜，用以敷展。西域五天竺，罕其见闻。此方礼拜展用，不知传起何时。如遵圣制，不用为正。若论为衣，展礼无妨。详明于斯，学者随便。\n卧具尼师坛。长养心苗性。展开登圣地。\n奉持如来命。\n唵，檀波檀波，莎诃三徧。\n登道场\n若得见佛，当愿众生：得无碍眼，见一切佛。\n唵阿密栗帝吽癹咤三徧\n赞佛\n法王无上尊，三界无伦匹，天人之导师。\n四生之慈父，我今暂皈依，能灭三祇业。\n称扬若赞叹，亿劫莫能尽。\n礼佛\n天上天下无如佛，十方世界亦无比。\n世间所有我尽见，一切无有如佛者。\n普礼真言\n唵。嚩日啰斛。\n三赞三礼，须精诚作观，五体投地。教列七种礼，不可不知。一我慢礼，谓依位次，以无恭敬，心驰外境，五轮不具，如碓上下。二唱和礼，谓麤正威仪，心无静想，见人则身轻急礼，人去则身堕心疲，盖心散而口唱也。三身心恭敬礼，谓闻唱佛名，便念佛想，身心恭敬，精无厌怠。四发智清净礼，谓达佛境界，随心现量，礼一佛则礼一切佛，礼一拜则礼法界，以佛法身融通故。五徧入法界礼，谓自观身心等法，从本以来，不离法界，佛我平等，今礼一佛，即徧礼法界诸佛。六正观礼，谓礼自佛，不缘他佛，何以故？一切众生，各有佛性平等正觉。七实相平等礼，谓前有礼有观，自他两异，今此一礼，无自无他，凡圣一如，礼用不二。故文殊云：能礼所礼性空寂。前三约事，后四就理。大方广宝箧经中，智灯声闻问文殊言：云何礼佛？文殊言：若见法净，名见佛净。若身若心，不低不昂，正直而住，不动不摇，其心寂静，行寂静行，是名礼佛。比丘不得通肩著袈裟礼佛，死堕铁甲地狱，除坐禅受食，通肩不犯。比丘不得披禅衣礼佛，诵经经行，及礼尊宿塔殿前行，死变团鱼龟鼋之类，及不得覆头，须露顶，违者结罪。唯除病时，大寒时，凡正信出家受戒者，切须慎之。\n供净瓶\n梵语军持，此云瓶。寄归传云：军持有二种：一磁瓦者，是净用；二铜铁者，是触用。今所明者，乃净瓶也。比丘每日清旦诵经呪毕，用净瓶盛净水，供于佛菩萨像前。欲须瓶盛水时，当观想佛菩萨尊容，具仪作礼。起已取瓶，默持此偈呪：\n手执净瓶，当愿众生：内外无垢，悉令光洁。\n唵，势伽噜迦，叱，𦎌，叱，莎诃三徧。\n荡净瓶真言。\n既礼佛起，持空瓶至净水所，左手撩衣，右手持瓶，徐徐先取水荡三次，每次诵此呪七徧。其荡瓶水，莫仍注净水中，须弃于外。\n唵，㘕，莎诃二十一徧。\n灌水真言\n既已荡净无尘，满灌净水，默持此呪。\n唵，嚩悉钵啰摩尼，莎诃三徧。\n到佛前胡跪，左手持瓶，右手作普供养印，念大悲呪七徧，礼拜而退下。晚出水，结印同前。先念大悲呪七徧，心经、徃生呪各七徧。出外，散水于净地，手作甘露印法，口默念甘露真言。\n曩谟。苏噜婆耶。怛他誐多耶。怛姪他。唵。苏噜苏噜。钵啰苏噜。钵啰苏噜。娑婆诃。三徧\n念时，观想瓶为如意瓶，流出种种饮食，先诸天，次鬼神，后饿鬼、畜生，各获饱满。又想瓶出楼阁、宫殿、珍宝、璎珞、伞葢、香花、衣服，无不具足。然后说十二因缘法，授彼三皈，令闻法受皈，得法喜三昧，礼拜而去。\n受食\n比丘受食，跏趺而座，展食巾于膝上，恐饭汤󳳲羮堕于袈裟。请钵时，默念此偈。\n若见空钵，当愿众生：究竟清净，空无烦恼。\n梵语钵多罗，此云应量器。律中不听比丘畜用杂宝、铜镴、木石等。钵大要有二：一、泥，二、䥫也。僧祗律云：钵是出家人器，少欲知足，非俗人所宜。十诵律云：钵是诸佛标志，不得恶用及洗手，敬之如目。五分律云：佛自作钵坯，以为后式。又发轸钞云：应法之器也。谓体、色、量三者，皆悉与法相应。体有二：泥及铁也。色者，用麻子、杏仁捣碎，涂其内外，竹烟熏治，熏作鸠鸰项色、孔雀色。所熏者为何？夏天盛物，不锼、不染垢腻，有此功用，故当熏治。量者，分上、中、下。若准唐斗，上钵一斗、中钵七升半、下钵五升，故名应量器。达观大师云：钵之为器，翼三宝、备六德。何以明其翼三宝？盖微此，则僧无所资；僧无所资，则慧命断；慧命断，则佛种灭矣。彼其能清、能容、能俭、能广、能尊、能古，则六德之谓也。古由佛授，尊由天献。广则普利一切，俭则过中不食，容则施受精麤而福利平等，清则举世不忍以荤投之。如是故，吾曹敢不宝重哉！盛饭时，默念此偈：\n若见满钵，当愿众生：具足盛满，一切善法。\n念供养时，以右手倚钵扶缘相，障其触气。左手持钵齐眉，将钵匙外向，供文照当。念毕，放钵卓上，出生用匙。取饭七粒，面不过一寸，以左手大拇指捻无名指，作甘露印。默念偈云：\n出生\n一向传云，早食念法力不思议，午斋念大鹏金翅鸟。以理推之，毋论早食小食午斋，凡念供养出生者，必须二偈并持，堪合本旨。否则恐落偏见，堕于非法耶。\n法力不思议，慈悲无障碍，七粒徧十方。\n普施周沙界。\n将匙中饭给与侍者送去，匙朝里向，默念呪云：\n唵度利益莎诃念呪三徧，弹指三下。\n大鹏金翅鸟，旷野鬼神众，罗刹鬼子母，\n甘露悉充满。\n唵。穆帝莎诃。念呪三徧，弹指三下\n今时每见以指印表喻须弥山，将食周绕数次，或复绕竟，翻转手印，种种做作。核考经律，不出典章，全失威仪。若论理，唯左手结印，右手出食，口中默诵偈呪，是其正也。按南海寄归云：西域僧众赴供受食处，上设一圣僧座，边旁设一小桌，安一盆器，供鬼子母。凡行食时，先供圣僧，次供现前大众，后供鬼子母食，无有各各出生之制。今顺东土古仪，虽各各出生，但不可种种做作也。\n侍者送食\n汝等鬼神众，我今施汝供，此食徧十方，\n一切鬼神共。\n唵，穆力陵，莎诃。三徧，侍者送食回，维那唱僧跋云：\n佛制比丘食存五观，散心杂话信施难消，大众闻罄声各正念。\n律中佛制众僧受食唱僧跋者，因外道请佛及僧，密下毒药于食中，佛令诸比丘一齐唱云：三跋罗伽多，所有毒药皆变为上妙美味，众食安乐，免其毒害。言僧跋者，僧即受食之僧，众跋即所唱之秘呪也。梵语三跋罗伽多，此云等供，谓众僧食皆平等故。又云善至，谓供具善成，食时复至故。今此方唱五观，令众一心受食而为僧跋者，一则无有外道毒害故，二则令人惭愧受食故。是以虽非正制，东夏通行。\n执持应器，当愿众生：成就法器，受天人供。\n唵枳哩枳哩嚩日啰吽癹咤三徧，捧钵当胷，受食三匙，有节\n初匙愿断一切恶，二匙愿修一切善，三匙誓度一切众生。如是行者，承此呪愿，力胜河沙七宝百味饮食，供养诸佛菩萨贤圣僧也。○五观无违。\n一、计功多少。智度论云：此食垦植、收获、舂磨、淘汰、炊煑及成，功用甚多，量彼来处。僧祇律云：施主减其妻子之分，求福故施。凡受食时，当作此观。二、忖己德行全缺应供。毗尼母律云：若不坐禅、诵经、营三宝事，及不持戒，受人信施，为财所堕，则不宜受食。德行若全，则可应供受食。凡受食时，当作此观。三、防心离过，贪等为宗。明了论疏云：出家先须防心三过，谓于上味食起贪，下味食起嗔，中味食起痴。以此不知惭愧，堕三恶道。凡受食时，当作此观。四、正事良药，为疗形枯。谓饥渴为主病，四百四病为客病，故须以食为医药，用资其身。凡受食时，当作此观。四百四病者，人身假地、水、火、风四大所成，一大不调，则生百一种病，四大共成四百四病。五、为成道业，应受此食。谓不食则饥渴病生，道业何成？增一阿含经云：多食致苦患，少食气力衰，处中而食者，如秤无高下。凡受食时，当作此观。\n结斋，先念准提呪，次念此偈云：\n所谓布施者，必获其利益。若为乐故施，\n后必得安乐。\n饭食已讫，当愿众生：所作皆办，具诸佛法。\n洗钵\n以此洗钵水，如天甘露味，施与诸鬼神。\n悉皆获饱满。\n唵，摩休啰，悉莎诃三徧。\n展钵\n如来应量器，我今得敷展。愿共一切众，\n等三轮空寂。\n唵，斯麻摩尼，莎诃三徧。\n受𫎪\n财法二施，等无差别，檀波罗蜜，具足圆满。\n取杨枝\n律中名曰齿木。杨有四种，皆可梳齿也。一白杨，叶圆；二青扬，叶长；三赤杨，霜降叶赤；四黄杨，本性坚致难长。今咸以柳条当杨枝，柳条垂下，乃小杨也。若无柳处，将何梳齿？须知一切木皆可梳齿，皆名齿木。但取性和有苦味者嚼之，不独谓柳木一种。\n手执杨枝，当愿众生：皆得妙法，究竟清净。\n唵萨吧嚩述答萨哩吧答哩嘛萨吧嚩述怛󴎴唵㘕莎诃。后净法界呪二十一徧\n嚼杨枝\n嚼杨枝时，当愿众生：其心调净，噬诸烦恼。\n唵。阿暮伽弥。摩𨽻尔嚩迦啰。僧输駄你。钵头摩。俱摩啰尔嚩。僧输駄耶。陀啰陀啰。素弥么𠾆。莎嚩诃三徧\n凡嚼杨枝时，须令涎尽，然后以水潄之，不得含水同梳。其嚼杨枝有五种利益：一、口不苦；二、口不臭；三、除风；四、除热；五、除痰癊。若用残者，当弃屏处，不得掷大众行坐之所。\n潄口\n潄口连心净。吻水百花香，三业恒清净。\n同佛往西方。\n唵憨唵罕莎诃三徧\n出锡杖\n梵语隙弃罗，此云锡杖。乃三世诸佛所持，以彰智行功德，净除烦恼业障。比丘每日早食竟齿木已，须礼佛出杖。若有白衣及沙弥，令彼授与。若无礼佛，三拜起已，自取持出，向东拭尘，如法作观。其观行威仪，广详锡杖经中。手取杖时，默诵此偈呪：\n执持锡杖，当愿众生：设大施会，示如实道。\n唵，那㗚𠾱，那㗚𠾱，那㗚咤，钵底那㗚帝，娜夜钵儜，吽，癹咤三徧\n敷单坐禅\n若敷床座，当愿众生：开敷善法，见真实相。\n正身端坐，当愿众生：坐菩提座，心无所著。\n唵，嚩则啰，阿尼钵罗尼，邑多耶，莎诃三徧。\n睡眠\n临睡合掌，面西观想，念佛十声，或百千声，或万声已，即诵偈云：\n以时寝息，当愿众生：身得安隐，心无动乱。\n􌥃：阿。\n观想阿字轮，一气持二十一徧，然后卧。卧须右胁，名吉祥睡。不得仰卧、覆卧及左胁卧。不得脱里衣、小衣卧。当须忆念本参。\n取水\n梵语钵里萨罗伐拏，此云滤水罗。律中，诸比丘闻佛制戒已，不知作滤水囊。佛听如杓形，若三角，若作宏墎，若作滤瓶。若患虫出，听安沙在囊中，不应弃陆地，还安著水中。会正记云：若作囊，须用细熟绢为上。若无细绢，细绵布亦可。僧祗律云：看水时，不应以天眼看，亦不得使暗眼人看，乃至能见掌中细文者得看。不得太速，不得太久，当如大象一回顷。若水中极微细者，不得就用洗手面及大小行。缁门警训云：滤囊乃行慈之具，济物之缘，大行由是而生，至道因兹而克。凡取水时，诵此诸佛德名偈呪，功德无涯，可谓真持戒者。\n若见流水，当愿众生：得善意欲，洗除惑垢。\n唵，嚩悉波罗摩尼，莎婆诃三徧。\n若见大河，当愿众生：得预法流，入佛智海。\n若见桥道，当愿众生：广度一切，犹如桥梁。\n浴佛\n我今灌浴诸如来，净智庄严功德聚，\n五浊众生令离垢，同证如来净法身。\n赞佛\n赞佛相好，当愿众生：成就佛身，证无相法。\n唵。牟尼牟尼。三牟尼。萨嚩贺。\n绕塔\n僧祇中，礼佛不得如痖羊。又礼佛塔，应当右旋，如日月星绕须弥山，不得左旋。旋绕有五事：一、低头视地，二、不得踏虫，三、不得左右视，四、不得睡地，五、不与人语。又得五福：一、后世得端正好色，二、得好音声，三、得生天上，四、生王侯，五、得泥洹道。\n右绕于塔，当愿众生：所行无逆，成一切智。\n南无三满多。没駄喃。唵。杜波杜波。娑婆诃。三徧\n看病\n律制具五德者方听看病：一、知病人可食不可食，可食应与；二、不恶贱病人大小便涕吐；三、有慈愍心不为衣食；四、能经理汤药乃至差若死；五、能为病者说法，己身于善法增益。虽不久看病苦，但一见时即诵此偈呪，以八福田中看病是第一福田。\n见疾病人，当愿众生：知身空寂，离乖诤法。\n唵，室哩多，室哩多，军咤利，莎嚩贺三徧。\n剃发\n文殊菩萨所集剃发日，初四、初六、初七、初八、初九、初十、十一、十四、十五、十六、十九、二十二、二十三、二十四、二十五、二十六、二十九，默念此偈呪。\n剃除须发，当愿众生：远离烦恼，究竟寂灭。\n唵。悉殿都。漫多啰。䟦陀耶。娑婆诃。三徧\n沐浴\n律制：比丘半月一浴，不得过，除病时、热时、作时、风时、雨时、道行时不论。又则沐浴当择其日，所忌者六斋日。斯日诸天下界，察人善恶，宜修善作好事。所谓六斋日者，每月初八、十四、十五、二十三、二十九、三十。凡入浴，当将净衣挂净竿上，触衣挂触竿上。不得浴堂小遗，不得共人语笑，不得洗僻处。凡有疮癣，宜在后浴。或有可畏疮，犹宜回避，免刺人眼。默念此偈呪：\n洗浴身体，当愿众生：身心无垢，内外光洁。\n唵，跋折啰，恼迦咤，莎诃三徧。\n洗足\n若洗足时，当愿众生：具神足力，所行无碍。\n唵，㘕，莎诃三徧。\n沙弥十戒相\n沙弥有二种，一形同沙弥，二法同沙弥。若但剃度，未沾戒品，名曰形同沙弥。若受十支净戒，名曰法同沙弥。法同中又分三种，自七岁至十三岁，号驱乌沙弥。十四至十九，号应法沙弥。二十已上，号名字沙弥。\n沙弥应具五德应知十数\n福田经云：沙弥应知五德：一者发心出家，怀佩道故；二者毁其形好，应法服故；三者割爱辞亲，无适莫故；四者委弃身命，尊崇道故；五者志求大乘，为度人故。僧祇律云：应为沙弥说十数：一者一切众生皆依饮食，二者名色，三者知三受，四者四谛，五者五阴，六者六入，七者七觉意，八者八正道，九者九众生居，十者十一切入。\n沙弥尼十戒相\n同上不重列\n式叉摩那戒相\n梵语式义摩那尼，此云学戒女。佛听十岁曾嫁，及十八童女，与二岁学戒以净身，与六法以净心，于尼僧中集众，白四羯磨，与满十二及满二十，方受具戒。若学年未满，六法不净，不与受比丘尼具足戒。\n律制式义，摩那、沙弥、沙弥尼，此下三众，应持上下二衣。一、当󳬂多罗僧，乃是缦衣，非割截田相衣也。所持钵盂是铜器，非应量钵多罗也。今本山凡是十八岁已下至七岁，欲受沙弥戒者，如律令造二顶缦衣行持。若是年满二十，来乞受具足戒者，其所办三衣，皆是割截田相及应量钵器。虽无缦衣，亦方便许受沙弥十戒著用行持。一则受具不远，莫过以沙弥戒为比丘戒之基本故。二则衣具难得，欲令求觅缦衣，反成戒障因缘故。今预明于此，使学律者知佛制故，非显异惑众故。△又则旧本中，将比丘五篇戒相，开列沙弥戒相后。今削去不存，附两乘布萨正范后。佛制不听沙弥及白衣知五篇戒相，恐受具成遮犯贼住之咎故。\n优婆塞戒相\n此五戒，若不能全受者，或受持一戒、二戒、三戒、四戒，佛慈方便，一一随听。若是笃信智人，五戒全持，方为正受。\n八关斋法戒相\n毗婆沙论云：夫斋者，以过中不食为体，以八事助成斋体，共相支持，名八支斋法，亦名八关斋。成实论云：何故但说离八事？然此八事是门，由此八戒离一切恶。是中前四是实恶，饮酒是众恶之门，余三能起障道因缘，故以八法成就五乘。关者，是闭塞诸恶也。此八戒但受一日一夜，或月八日、十四日、十五日，或六斋日。其六斋日者，准前沐浴中所明，或诸佛菩萨诞日，或自己生日，皆可受持。论云：若受八戒，应一日一夜，莫使与终身戒相乱。此八戒不论已受五戒，及受在家菩萨戒者，皆可受之。迩来剃发出家者，多有受持八戒。为师者亦云：受与五八戒，而不精究律教，好为人师，自盲盲人，作办皆非。今本山凡是出家者，但来乞受八戒，欲披五衣、七衣者，槩不听允。△又则在家优婆塞戒、优婆夷戒，佛制不许披割截福田衣，令著礼忏衣。礼佛诵经，即缦衣也。盖在家二众，佛令自己随力供养三宝，不听受他人四事。既非众生福田，故不许著割截福田衣。又纵是受在家菩萨戒，令储畜三衣、钵盂、锡杖，奉供佛前。遇有出家僧尼缺其衣具者，及有年满欲受具者，乏其衣钵，随乞施彼，更造奉供，不得不储畜自身。听著缦衣一顶，礼拜持诵，不听城邑聚落披著徃来。若入寺礼三宝，当囊盛，随身入寺中方著。所以在家听离衣，若恒披则犯制。出家不听离衣，若离则犯制。今本山凡有在家信心男女二众，乞受五戒及菩萨戒者，令造缦衣，礼敬三宝，不听披条相田衣。△又菩萨戒相，此毗尼日用中不列，附布萨正范卷中。\n毗尼日用切要终", 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"欲大小便即當行，莫待內逼。倉卒須脫換鞋脚，不可淨鞋。入廁至當三彈指，有二義：一、使內人知，不得迫促內人使出；二、恐噉穢之鬼，令他避之。上槽復當三彈指，默念此偈呪：" }, { "type": "verse", "lines": [ "大小便時，當願眾生：棄貪瞋癡，蠲除罪法。" ] }, { "type": "p", "text": "唵。很魯陀耶。莎訶。" }, { "type": "head", "text": "洗淨", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "大便畢，臨水即念此偈呪：" }, { "type": "verse", "lines": [ "事訖就水，當願眾生：出世法中，速疾而往。" ] }, { "type": "p", "text": "唵室利婆醯莎訶三徧" }, { "type": "head", "text": "去穢", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "洗滌形穢，當願眾生：清淨調柔，畢竟無垢。" ] }, { "type": "p", "text": "唵賀曩密栗帝莎訶三徧，用左手後二指洗之。" }, { "type": "head", "text": "洗手", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "以水盥掌，當願眾生：得清淨手，受持佛法。" ] }, { "type": "p", "text": "唵，主迦囉耶，莎訶三徧。" }, { "type": "p", "text": "若但小便時，唯用水洗手一次即淨。若是大便，去穢後洗手，或用灰泥、皂角如法洗之。△溪堂雜錄云：元祐中，有蜀僧智超法師，嘗誦華嚴經已三十年。偶見一童子，風貌清爽，舉手高揖。超曰：何來？曰：五臺來。超曰：何遠至此？曰：有少事欲相導故。超曰：願聞。曰：吾師誦經，故可嘉矣。但失在登廁洗淨時，穢水淋其手背，而未嘗用灰泥洗之。所用灰泥，律制七度，今但二三。緣此觸，尚有禮佛誦經，悉皆得罪。言訖不見。超慙而改過。識者或曰：此必文殊化現，有警於超也。故知洗手必須依法。因果經云：觸手請經，當獲廁中蟲報。" }, { "type": 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"梵語僧伽黎，此云雜碎衣，有上中下九品衣。下下品九條，下中品十一條，下上品十三條，皆二長一短。中下品十五條，中中品十七條，中上品十九條，皆三長一短。上下品二十一條，上中品二十三條，上上品二十五條，皆四長一短。長多短少，表聖增凡減。故凡入王宮，陞座說法，入里乞食，降伏外道，當著此衣，誦此偈呪，表斷癡淨意業也。" }, { "type": "verse", "lines": [ "善哉解脫服，無上福田衣，奉持如來命。", "廣度諸眾生。" ] }, { "type": "p", "text": "唵摩訶婆波吒悉帝莎訶三徧" }, { "type": "p", "text": "葢此三衣而稱福田者，增輝記云：田畦貯水，生長嘉苗，以養形命。法衣之田，潤以四利之水，增其三善之苗，以養法身。慧命藏義經云：袈裟有十種利益：一者菩提上首，二者眾處人天，三者父母反拜，四者師子捨身，五者龍披免難，六者國王敬信，七者眾生禮拜，八者羅剎恭敬，九者天龍護祐，十者得成佛道。又悲華經云：佛於寶藏佛前發願：願我成佛時，袈裟有五功德：一、入我法中，犯重邪見等，於其念中，敬心尊重，必得三乘授記。二、天龍鬼等，能敬此袈裟少分，即得三乘不退。三、若有鬼神諸人，得袈裟乃至四寸，飲食充足。四、眾生共相違背念袈裟，尋生慈心。五、若持此少分，恭敬尊重，常得勝他。大論云：釋子受持禁戒是其性，剃髮染衣是其相。四分律中：佛告諸比丘：隨所住處，常與三衣俱。譬如鳥之兩翼，恒與身俱。汝等捨本族姓，以信出家，應當如是。所到之處，法衣隨身，不應離宿。僧祇律中，佛言：比丘三衣一鉢，須常隨身，違者出界結罪。當敬三衣如塔想。十誦律中，佛言：護三衣如自皮，護鉢如眼目。所行之處，與衣鉢俱，無所顧戀，猶如飛鳥。若不持三衣，入聚落俗人處，犯罪。五分律：三衣謹護，如身薄皮，常須隨身，如鳥之羽，飛走相隨。大乘梵網菩薩戒中，佛言：若佛子！常應二時頭陀，冬夏坐禪，結夏安居。常用楊枝、澡豆、三衣、瓶、鉢、坐具、錫杖、香爐、漉水囊、手巾、刀子、火燧、鑷子、繩牀、經律、佛像、菩薩形像。而菩薩行頭陀時，及遊方時，行來百里千里，此十八種物，常隨其身，違者結罪。蓋三衣一鉢，乃佛佛親持，祖祖授受，七眾同遵，兩乘共制。若云出家佛弟子，衣鉢可離東西兩土，軌則不同者，請閱三藏，何經何律何論，許開當知。佛言：可信。凡語無憑，有智慧者，勿染邪風，須堅信力爾。" }, { "type": "head", "text": "臥具", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "梵語尼師壇，此云坐具，亦名隨坐衣，亦名襯足衣。長佛二搩手半，廣佛二搩手。僧祇律云：如來一搩手，二尺四寸。此約小尺，若準大尺，可二尺計。不得作三衣，不得淨施，及取薪草盛物雜用。唯得敷坐，若道行至坐處，取坐之。十誦律云：新者二重，故者四重，不應受單。尼師壇，律中本制緣起，為身、為衣、為臥具。故事鈔云：為身者，恐坐地有所損故。次為衣者，恐無藉三衣易壞故。為臥具者，恐身不淨，汙僧牀榻故。律云：新尼師壇故者，緣四邊以亂其色，若作應安緣。五分律云：裁作三分長頭，餘一分帖四角，不帖則已。根本律并寄歸傳中，不聽禮拜，用以敷展。西域五天竺，罕其見聞。此方禮拜展用，不知傳起何時。如遵聖制，不用為正。若論為衣，展禮無妨。詳明於斯，學者隨便。" }, { "type": "verse", "lines": [ "臥具尼師壇。長養心苗性。展開登聖地。", "奉持如來命。" ] }, { "type": "p", "text": "唵，檀波檀波，莎訶三徧。" }, { "type": "head", "text": "登道場", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "若得見佛，當願眾生：得無礙眼，見一切佛。" ] }, { "type": "p", "text": "唵阿密栗帝吽癹吒三徧" }, { "type": "head", "text": "讚佛", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "法王無上尊，三界無倫匹，天人之導師。", "四生之慈父，我今暫皈依，能滅三祇業。", "稱揚若讚歎，億劫莫能盡。" ] }, { "type": "head", "text": "禮佛", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "天上天下無如佛，十方世界亦無比。", "世間所有我盡見，一切無有如佛者。" ] }, { "type": "head", "text": "普禮真言", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "唵。嚩日囉斛。" }, { "type": "p", "text": "三讚三禮，須精誠作觀，五體投地。教列七種禮，不可不知。一我慢禮，謂依位次，以無恭敬，心馳外境，五輪不具，如碓上下。二唱和禮，謂麤正威儀，心無靜想，見人則身輕急禮，人去則身墮心疲，蓋心散而口唱也。三身心恭敬禮，謂聞唱佛名，便念佛想，身心恭敬，精無厭怠。四發智清淨禮，謂達佛境界，隨心現量，禮一佛則禮一切佛，禮一拜則禮法界，以佛法身融通故。五徧入法界禮，謂自觀身心等法，從本以來，不離法界，佛我平等，今禮一佛，即徧禮法界諸佛。六正觀禮，謂禮自佛，不緣他佛，何以故？一切眾生，各有佛性平等正覺。七實相平等禮，謂前有禮有觀，自他兩異，今此一禮，無自無他，凡聖一如，禮用不二。故文殊云：能禮所禮性空寂。前三約事，後四就理。大方廣寶篋經中，智燈聲聞問文殊言：云何禮佛？文殊言：若見法淨，名見佛淨。若身若心，不低不昂，正直而住，不動不搖，其心寂靜，行寂靜行，是名禮佛。比丘不得通肩著袈裟禮佛，死墮鐵甲地獄，除坐禪受食，通肩不犯。比丘不得披禪衣禮佛，誦經經行，及禮尊宿塔殿前行，死變團魚龜黿之類，及不得覆頭，須露頂，違者結罪。唯除病時，大寒時，凡正信出家受戒者，切須慎之。" }, { "type": "head", "text": "供淨瓶", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "梵語軍持，此云瓶。寄歸傳云：軍持有二種：一磁瓦者，是淨用；二銅鐵者，是觸用。今所明者，乃淨瓶也。比丘每日清旦誦經呪畢，用淨瓶盛淨水，供於佛菩薩像前。欲須瓶盛水時，當觀想佛菩薩尊容，具儀作禮。起已取瓶，默持此偈呪：" }, { "type": "verse", "lines": [ "手執淨瓶，當願眾生：內外無垢，悉令光潔。" ] }, { "type": "p", "text": "唵，勢伽嚕迦，叱，𦎌，叱，莎訶三徧。" }, { "type": "head", "text": "蕩淨瓶真言。", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "既禮佛起，持空瓶至淨水所，左手撩衣，右手持瓶，徐徐先取水蕩三次，每次誦此呪七徧。其蕩瓶水，莫仍注淨水中，須棄於外。" }, { "type": "p", "text": "唵，㘕，莎訶二十一徧。" }, { "type": "head", "text": "灌水真言", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "既已蕩淨無塵，滿灌淨水，默持此呪。" }, { "type": "p", "text": "唵，嚩悉鉢囉摩尼，莎訶三徧。" }, { "type": "p", "text": "到佛前胡跪，左手持瓶，右手作普供養印，念大悲呪七徧，禮拜而退下。晚出水，結印同前。先念大悲呪七徧，心經、徃生呪各七徧。出外，散水於淨地，手作甘露印法，口默念甘露真言。" }, { "type": "p", "text": "曩謨。蘇嚕婆耶。怛他誐多耶。怛姪他。唵。蘇嚕蘇嚕。鉢囉蘇嚕。鉢囉蘇嚕。娑婆訶。三徧" }, { "type": "p", "text": "念時，觀想瓶為如意瓶，流出種種飲食，先諸天，次鬼神，後餓鬼、畜生，各獲飽滿。又想瓶出樓閣、宮殿、珍寶、瓔珞、傘葢、香花、衣服，無不具足。然後說十二因緣法，授彼三皈，令聞法受皈，得法喜三昧，禮拜而去。" }, { "type": "head", "text": "受食", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "比丘受食，跏趺而座，展食巾於膝上，恐飯湯󳳲羮墮於袈裟。請鉢時，默念此偈。" }, { "type": "verse", "lines": [ "若見空鉢，當願眾生：究竟清淨，空無煩惱。" ] }, { "type": "p", "text": "梵語鉢多羅，此云應量器。律中不聽比丘畜用雜寶、銅鑞、木石等。鉢大要有二：一、泥，二、䥫也。僧祗律云：鉢是出家人器，少欲知足，非俗人所宜。十誦律云：鉢是諸佛標誌，不得惡用及洗手，敬之如目。五分律云：佛自作鉢坯，以為後式。又發軫鈔云：應法之器也。謂體、色、量三者，皆悉與法相應。體有二：泥及鐵也。色者，用麻子、杏仁搗碎，塗其內外，竹煙熏治，熏作鳩鴒項色、孔雀色。所熏者為何？夏天盛物，不鎪、不染垢膩，有此功用，故當熏治。量者，分上、中、下。若準唐斗，上鉢一斗、中鉢七升半、下鉢五升，故名應量器。達觀大師云：鉢之為器，翼三寶、備六德。何以明其翼三寶？蓋微此，則僧無所資；僧無所資，則慧命斷；慧命斷，則佛種滅矣。彼其能清、能容、能儉、能廣、能尊、能古，則六德之謂也。古由佛授，尊由天獻。廣則普利一切，儉則過中不食，容則施受精麤而福利平等，清則舉世不忍以葷投之。如是故，吾曹敢不寶重哉！盛飯時，默念此偈：" }, { "type": "verse", "lines": [ "若見滿鉢，當願眾生：具足盛滿，一切善法。" ] }, { "type": "p", "text": "念供養時，以右手倚鉢扶緣相，障其觸氣。左手持鉢齊眉，將鉢匙外向，供文照當。念畢，放鉢卓上，出生用匙。取飯七粒，麪不過一寸，以左手大拇指捻無名指，作甘露印。默念偈云：" }, { "type": "head", "text": "出生", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "一向傳云，早食念法力不思議，午齋念大鵬金翅鳥。以理推之，毋論早食小食午齋，凡念供養出生者，必須二偈並持，堪合本旨。否則恐落偏見，墮於非法耶。" }, { "type": "verse", "lines": [ "法力不思議，慈悲無障礙，七粒徧十方。", "普施周沙界。" ] }, { "type": "p", "text": "將匙中飯給與侍者送去，匙朝裏向，默念呪云：" }, { "type": "p", "text": "唵度利益莎訶念呪三徧，彈指三下。" }, { "type": "verse", "lines": [ "大鵬金翅鳥，曠野鬼神眾，羅剎鬼子母，", "甘露悉充滿。" ] }, { "type": "p", "text": "唵。穆帝莎訶。念呪三徧，彈指三下" }, { "type": "p", "text": "今時每見以指印表喻須彌山，將食周繞數次，或復繞竟，翻轉手印，種種做作。覈考經律，不出典章，全失威儀。若論理，唯左手結印，右手出食，口中默誦偈呪，是其正也。按南海寄歸云：西域僧眾赴供受食處，上設一聖僧座，邊旁設一小桌，安一盆器，供鬼子母。凡行食時，先供聖僧，次供現前大眾，後供鬼子母食，無有各各出生之制。今順東土古儀，雖各各出生，但不可種種做作也。" }, { "type": "head", "text": "侍者送食", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "汝等鬼神眾，我今施汝供，此食徧十方，", "一切鬼神共。" ] }, { "type": "p", "text": "唵，穆力陵，莎訶。三徧，侍者送食回，維那唱僧跋云：" }, { "type": "p", "text": "佛制比丘食存五觀，散心雜話信施難消，大眾聞罄聲各正念。" }, { "type": "p", "text": "律中佛制眾僧受食唱僧跋者，因外道請佛及僧，密下毒藥於食中，佛令諸比丘一齊唱云：三跋羅伽多，所有毒藥皆變為上妙美味，眾食安樂，免其毒害。言僧跋者，僧即受食之僧，眾跋即所唱之祕呪也。梵語三跋羅伽多，此云等供，謂眾僧食皆平等故。又云善至，謂供具善成，食時復至故。今此方唱五觀，令眾一心受食而為僧跋者，一則無有外道毒害故，二則令人慚愧受食故。是以雖非正制，東夏通行。" }, { "type": "verse", "lines": [ "執持應器，當願眾生：成就法器，受天人供。" ] }, { "type": "p", "text": "唵枳哩枳哩嚩日囉吽癹吒三徧，捧鉢當胷，受食三匙，有節" }, { "type": "p", "text": "初匙願斷一切惡，二匙願修一切善，三匙誓度一切眾生。如是行者，承此呪願，力勝河沙七寶百味飲食，供養諸佛菩薩賢聖僧也。○五觀無違。" }, { "type": "p", "text": "一、計功多少。智度論云：此食墾植、收穫、舂磨、淘汰、炊煑及成，功用甚多，量彼來處。僧祇律云：施主減其妻子之分，求福故施。凡受食時，當作此觀。二、忖己德行全缺應供。毗尼母律云：若不坐禪、誦經、營三寶事，及不持戒，受人信施，為財所墮，則不宜受食。德行若全，則可應供受食。凡受食時，當作此觀。三、防心離過，貪等為宗。明了論疏云：出家先須防心三過，謂於上味食起貪，下味食起嗔，中味食起癡。以此不知慚愧，墮三惡道。凡受食時，當作此觀。四、正事良藥，為療形枯。謂飢渴為主病，四百四病為客病，故須以食為醫藥，用資其身。凡受食時，當作此觀。四百四病者，人身假地、水、火、風四大所成，一大不調，則生百一種病，四大共成四百四病。五、為成道業，應受此食。謂不食則飢渴病生，道業何成？增一阿含經云：多食致苦患，少食氣力衰，處中而食者，如秤無高下。凡受食時，當作此觀。" }, { "type": "p", "text": "結齋，先念準提呪，次念此偈云：" }, { "type": "verse", "lines": [ "所謂布施者，必獲其利益。若為樂故施，", "後必得安樂。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "飯食已訖，當願眾生：所作皆辦，具諸佛法。" ] }, { "type": "head", "text": "洗鉢", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "以此洗鉢水，如天甘露味，施與諸鬼神。", "悉皆獲飽滿。" ] }, { "type": "p", "text": "唵，摩休囉，悉莎訶三徧。" }, { "type": "head", "text": "展鉢", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "如來應量器，我今得敷展。願共一切眾，", "等三輪空寂。" ] }, { "type": "p", "text": "唵，斯麻摩尼，莎訶三徧。" }, { "type": "head", "text": "受䞋", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "財法二施，等無差別，檀波羅蜜，具足圓滿。" ] }, { "type": "head", "text": "取楊枝", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "律中名曰齒木。楊有四種，皆可梳齒也。一白楊，葉圓；二青揚，葉長；三赤楊，霜降葉赤；四黃楊，本性堅緻難長。今咸以柳條當楊枝，柳條垂下，乃小楊也。若無柳處，將何梳齒？須知一切木皆可梳齒，皆名齒木。但取性和有苦味者嚼之，不獨謂柳木一種。" }, { "type": "verse", "lines": [ "手執楊枝，當願眾生：皆得妙法，究竟清淨。" ] }, { "type": "p", "text": "唵薩吧嚩述答薩哩吧答哩嘛薩吧嚩述怛󴎴唵㘕莎訶。後淨法界呪二十一徧" }, { "type": "head", "text": "嚼楊枝", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "嚼楊枝時，當願眾生：其心調淨，噬諸煩惱。" ] }, { "type": "p", "text": "唵。阿暮伽彌。摩𨽻爾嚩迦囉。僧輸駄你。鉢頭摩。俱摩囉爾嚩。僧輸駄耶。陀囉陀囉。素彌麼𠾆。莎嚩訶三徧" }, { "type": "p", "text": "凡嚼楊枝時，須令涎盡，然後以水潄之，不得含水同梳。其嚼楊枝有五種利益：一、口不苦；二、口不臭；三、除風；四、除熱；五、除痰癊。若用殘者，當棄屏處，不得擲大眾行坐之所。" }, { "type": "head", "text": "潄口", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "潄口連心淨。吻水百花香，三業恒清淨。", "同佛往西方。" ] }, { "type": "p", "text": "唵憨唵罕莎訶三徧" }, { "type": "head", "text": "出錫杖", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "梵語隙棄羅，此云錫杖。乃三世諸佛所持，以彰智行功德，淨除煩惱業障。比丘每日早食竟齒木已，須禮佛出杖。若有白衣及沙彌，令彼授與。若無禮佛，三拜起已，自取持出，向東拭塵，如法作觀。其觀行威儀，廣詳錫杖經中。手取杖時，默誦此偈呪：" }, { "type": "verse", "lines": [ "執持錫杖，當願眾生：設大施會，示如實道。" ] }, { "type": "p", "text": "唵，那㗚𠾱，那㗚𠾱，那㗚吒，鉢底那㗚帝，娜夜鉢儜，吽，癹吒三徧" }, { "type": "head", "text": "敷單坐禪", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "若敷牀座，當願眾生：開敷善法，見真實相。", "正身端坐，當願眾生：坐菩提座，心無所著。" ] }, { "type": "p", "text": "唵，嚩則囉，阿尼鉢羅尼，邑多耶，莎訶三徧。" }, { "type": "head", "text": "睡眠", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "臨睡合掌，面西觀想，念佛十聲，或百千聲，或萬聲已，即誦偈云：" }, { "type": "verse", "lines": [ "以時寢息，當願眾生：身得安隱，心無動亂。" ] }, { "type": "p", "text": "􌥃：阿。" }, { "type": "p", "text": "觀想阿字輪，一氣持二十一徧，然後臥。臥須右脅，名吉祥睡。不得仰臥、覆臥及左脅臥。不得脫裏衣、小衣臥。當須憶念本參。" }, { "type": "head", "text": "取水", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "梵語鉢里薩羅伐拏，此云濾水羅。律中，諸比丘聞佛制戒已，不知作濾水囊。佛聽如杓形，若三角，若作宏墎，若作濾瓶。若患蟲出，聽安沙在囊中，不應棄陸地，還安著水中。會正記云：若作囊，須用細熟絹為上。若無細絹，細綿布亦可。僧祗律云：看水時，不應以天眼看，亦不得使闇眼人看，乃至能見掌中細文者得看。不得太速，不得太久，當如大象一迴頃。若水中極微細者，不得就用洗手面及大小行。緇門警訓云：濾囊乃行慈之具，濟物之緣，大行由是而生，至道因茲而剋。凡取水時，誦此諸佛德名偈呪，功德無涯，可謂真持戒者。" }, { "type": "verse", "lines": [ "若見流水，當願眾生：得善意欲，洗除惑垢。" ] }, { "type": "p", "text": "唵，嚩悉波羅摩尼，莎婆訶三徧。" }, { "type": "verse", "lines": [ "若見大河，當願眾生：得預法流，入佛智海。", "若見橋道，當願眾生：廣度一切，猶如橋梁。" ] }, { "type": "head", "text": "浴佛", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "我今灌浴諸如來，淨智莊嚴功德聚，", "五濁眾生令離垢，同證如來淨法身。" ] }, { "type": "head", "text": "讚佛", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "讚佛相好，當願眾生：成就佛身，證無相法。" ] }, { "type": "p", "text": "唵。牟尼牟尼。三牟尼。薩嚩賀。" }, { "type": "head", "text": "繞塔", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "僧祇中，禮佛不得如瘂羊。又禮佛塔，應當右旋，如日月星繞須彌山，不得左旋。旋繞有五事：一、低頭視地，二、不得踏蟲，三、不得左右視，四、不得睡地，五、不與人語。又得五福：一、後世得端正好色，二、得好音聲，三、得生天上，四、生王侯，五、得泥洹道。" }, { "type": "verse", "lines": [ "右繞於塔，當願眾生：所行無逆，成一切智。" ] }, { "type": "p", "text": "南無三滿多。沒駄喃。唵。杜波杜波。娑婆訶。三徧" }, { "type": "head", "text": "看病", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "律制具五德者方聽看病：一、知病人可食不可食，可食應與；二、不惡賤病人大小便涕吐；三、有慈愍心不為衣食；四、能經理湯藥乃至差若死；五、能為病者說法，己身於善法增益。雖不久看病苦，但一見時即誦此偈呪，以八福田中看病是第一福田。" }, { "type": "verse", "lines": [ "見疾病人，當願眾生：知身空寂，離乖諍法。" ] }, { "type": "p", "text": "唵，室哩多，室哩多，軍吒利，莎嚩賀三徧。" }, { "type": "head", "text": "剃髮", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "文殊菩薩所集剃髮日，初四、初六、初七、初八、初九、初十、十一、十四、十五、十六、十九、二十二、二十三、二十四、二十五、二十六、二十九，默念此偈呪。" }, { "type": "verse", "lines": [ "剃除鬚髮，當願眾生：遠離煩惱，究竟寂滅。" ] }, { "type": "p", "text": "唵。悉殿都。漫多囉。䟦陀耶。娑婆訶。三徧" }, { "type": "head", "text": "沐浴", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "律制：比丘半月一浴，不得過，除病時、熱時、作時、風時、雨時、道行時不論。又則沐浴當擇其日，所忌者六齋日。斯日諸天下界，察人善惡，宜修善作好事。所謂六齋日者，每月初八、十四、十五、二十三、二十九、三十。凡入浴，當將淨衣挂淨竿上，觸衣挂觸竿上。不得浴堂小遺，不得共人語笑，不得洗僻處。凡有瘡癬，宜在後浴。或有可畏瘡，猶宜迴避，免刺人眼。默念此偈呪：" }, { "type": "verse", "lines": [ "洗浴身體，當願眾生：身心無垢，內外光潔。" ] }, { "type": "p", "text": "唵，跋折囉，惱迦吒，莎訶三徧。" }, { "type": "head", "text": "洗足", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "若洗足時，當願眾生：具神足力，所行無礙。" ] }, { "type": "p", "text": "唵，㘕，莎訶三徧。" }, { "type": "head", "text": "沙彌十戒相", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "沙彌有二種，一形同沙彌，二法同沙彌。若但剃度，未沾戒品，名曰形同沙彌。若受十支淨戒，名曰法同沙彌。法同中又分三種，自七歲至十三歲，號驅烏沙彌。十四至十九，號應法沙彌。二十已上，號名字沙彌。" }, { "type": "head", "text": "沙彌應具五德應知十數", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "福田經云：沙彌應知五德：一者發心出家，懷佩道故；二者毀其形好，應法服故；三者割愛辭親，無適莫故；四者委棄身命，尊崇道故；五者志求大乘，為度人故。僧祇律云：應為沙彌說十數：一者一切眾生皆依飲食，二者名色，三者知三受，四者四諦，五者五陰，六者六入，七者七覺意，八者八正道，九者九眾生居，十者十一切入。" }, { "type": "head", "text": "沙彌尼十戒相", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "同上不重列" }, { "type": "head", "text": "式叉摩那戒相", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "梵語式义摩那尼，此云學戒女。佛聽十歲曾嫁，及十八童女，與二歲學戒以淨身，與六法以淨心，於尼僧中集眾，白四羯磨，與滿十二及滿二十，方受具戒。若學年未滿，六法不淨，不與受比丘尼具足戒。" }, { "type": "p", "text": "律制式义，摩那、沙彌、沙彌尼，此下三眾，應持上下二衣。一、當󳬂多羅僧，乃是縵衣，非割截田相衣也。所持鉢盂是銅器，非應量鉢多羅也。今本山凡是十八歲已下至七歲，欲受沙彌戒者，如律令造二頂縵衣行持。若是年滿二十，來乞受具足戒者，其所辦三衣，皆是割截田相及應量鉢器。雖無縵衣，亦方便許受沙彌十戒著用行持。一則受具不遠，莫過以沙彌戒為比丘戒之基本故。二則衣具難得，欲令求覓縵衣，反成戒障因緣故。今預明於此，使學律者知佛制故，非顯異惑眾故。△又則舊本中，將比丘五篇戒相，開列沙彌戒相後。今削去不存，附兩乘布薩正範後。佛制不聽沙彌及白衣知五篇戒相，恐受具成遮犯賊住之咎故。" }, { "type": "head", "text": "優婆塞戒相", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "此五戒，若不能全受者，或受持一戒、二戒、三戒、四戒，佛慈方便，一一隨聽。若是篤信智人，五戒全持，方為正受。" }, { "type": "head", "text": "八關齋法戒相", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "毗婆沙論云：夫齋者，以過中不食為體，以八事助成齋體，共相支持，名八支齋法，亦名八關齋。成實論云：何故但說離八事？然此八事是門，由此八戒離一切惡。是中前四是實惡，飲酒是眾惡之門，餘三能起障道因緣，故以八法成就五乘。關者，是閉塞諸惡也。此八戒但受一日一夜，或月八日、十四日、十五日，或六齋日。其六齋日者，準前沐浴中所明，或諸佛菩薩誕日，或自己生日，皆可受持。論云：若受八戒，應一日一夜，莫使與終身戒相亂。此八戒不論已受五戒，及受在家菩薩戒者，皆可受之。邇來剃髮出家者，多有受持八戒。為師者亦云：受與五八戒，而不精究律教，好為人師，自盲盲人，作辦皆非。今本山凡是出家者，但來乞受八戒，欲披五衣、七衣者，槩不聽允。△又則在家優婆塞戒、優婆夷戒，佛制不許披割截福田衣，令著禮懺衣。禮佛誦經，即縵衣也。蓋在家二眾，佛令自己隨力供養三寶，不聽受他人四事。既非眾生福田，故不許著割截福田衣。又縱是受在家菩薩戒，令儲畜三衣、鉢盂、錫杖，奉供佛前。遇有出家僧尼缺其衣具者，及有年滿欲受具者，乏其衣鉢，隨乞施彼，更造奉供，不得不儲畜自身。聽著縵衣一頂，禮拜持誦，不聽城邑聚落披著徃來。若入寺禮三寶，當囊盛，隨身入寺中方著。所以在家聽離衣，若恒披則犯制。出家不聽離衣，若離則犯制。今本山凡有在家信心男女二眾，乞受五戒及菩薩戒者，令造縵衣，禮敬三寶，不聽披條相田衣。△又菩薩戒相，此毗尼日用中不列，附布薩正範卷中。" }, { "type": "juan", "text": "毗尼日用切要終" } ], "simplified_blocks": [ { "type": "juan", "text": "毗尼日用切要" }, { "type": "byline", "text": "宝华山弘戒比丘　读体　彚集" }, { "type": "head", "text": "早觉" }, { "type": "p", "text": "经律通制，出家弟子初夜后夜精勤佛道，勿贪睡眠懶惰放逸，故惺觉时当诵此偈。" }, { "type": "verse", "lines": [ "睡眠始寤，当愿众生：一切智觉，周顾十方。" ] }, { "type": "head", "text": "鸣钟" }, { "type": "p", "text": "凡晨昏鸣钟时，诣钟前至诚合掌，诵此偈已，手方鸣钟，口或诵诸佛德号，或诵大乘经名，或诵秘呪，令一切有情闻声离苦，咸得解脱。" }, { "type": "verse", "lines": [ "愿此钟声超法界，铁围幽暗悉皆闻。", "闻尘清净证圆通，一切众生成正觉。" ] }, { "type": "head", "text": "闻钟" }, { "type": "p", "text": "晨昏于行住坐卧间，一闻钟声时，即诵此偈呪。" }, { "type": "verse", "lines": [ "闻钟声，烦恼轻，智慧长，菩提生，", "离地狱，出火坑，愿成佛，度众生。" ] }, { "type": "p", "text": "唵伽啰帝耶莎诃三徧" }, { "type": "p", "text": "古德云" }, { "type": "verse", "lines": [ "闻钟卧不起，护法善神瞋，现前减福慧，", "后世堕蛇身。" ] }, { "type": "p", "text": "其懶修禅诵者报感，广在经律中，兹不繁引。" }, { "type": "head", "text": "著衣" }, { "type": "p", "text": "凡著换衣时，随其次数，一一皆诵此偈，非谓寅旦一著一诵而已。" }, { "type": "verse", "lines": [ "若著上衣，当愿众生：获胜善根，至法彼岸。", "著下裙时，当愿众生：服诸善根，具足惭愧。", "整衣束带，当愿众生：捡束善根，不令散失。" ] }, { "type": "head", "text": "下单" }, { "type": "p", "text": "鸣指三下，默念此偈呪：" }, { "type": "verse", "lines": [ "从朝寅旦直至暮，一切众生自回护。", "若于足下丧其形，愿汝即时生净土。" ] }, { "type": "p", "text": "唵逸帝律尼莎诃三徧" }, { "type": "head", "text": "行步不伤虫" }, { "type": "verse", "lines": [ "若举于足，当愿众生：出生死海，具众善法。" ] }, { "type": "p", "text": "唵，地利日利，莎诃三徧。" }, { "type": "head", "text": "出堂" }, { "type": "verse", "lines": [ "从舍出时，当愿众生：深入佛智，永出三界。" ] }, { "type": "head", "text": "登厕" }, { "type": "p", "text": "欲大小便即当行，莫待内逼。仓卒须脱换鞋脚，不可净鞋。入厕至当三弹指，有二义：一、使内人知，不得迫促内人使出；二、恐噉秽之鬼，令他避之。上槽复当三弹指，默念此偈呪：" }, { "type": "verse", "lines": [ "大小便时，当愿众生：弃贪瞋痴，蠲除罪法。" ] }, { "type": "p", "text": "唵。很鲁陀耶。莎诃。" }, { "type": "head", "text": "洗净" }, { "type": "p", "text": "大便毕，临水即念此偈呪：" }, { "type": "verse", "lines": [ "事讫就水，当愿众生：出世法中，速疾而往。" ] }, { "type": "p", "text": "唵室利婆醯莎诃三徧" }, { "type": "head", "text": "去秽" }, { "type": "verse", "lines": [ "洗涤形秽，当愿众生：清净调柔，毕竟无垢。" ] }, { "type": "p", "text": "唵贺曩密栗帝莎诃三徧，用左手后二指洗之。" }, { "type": "head", "text": "洗手" }, { "type": "verse", "lines": [ "以水盥掌，当愿众生：得清净手，受持佛法。" ] }, { "type": "p", "text": "唵，主迦啰耶，莎诃三徧。" }, { "type": "p", "text": "若但小便时，唯用水洗手一次即净。若是大便，去秽后洗手，或用灰泥、皂角如法洗之。△溪堂杂录云：元祐中，有蜀僧智超法师，尝诵华严经已三十年。偶见一童子，风貌清爽，举手高揖。超曰：何来？曰：五台来。超曰：何远至此？曰：有少事欲相导故。超曰：愿闻。曰：吾师诵经，故可嘉矣。但失在登厕洗净时，秽水淋其手背，而未尝用灰泥洗之。所用灰泥，律制七度，今但二三。缘此触，尚有礼佛诵经，悉皆得罪。言讫不见。超慙而改过。识者或曰：此必文殊化现，有警于超也。故知洗手必须依法。因果经云：触手请经，当获厕中虫报。" }, { "type": "head", "text": "净面" }, { "type": "verse", "lines": [ "以水洗面，当愿众生：得净法门，永无垢染。" ] }, { "type": "p", "text": "唵，㘕，莎诃默持二十一徧。" }, { "type": "head", "text": "饮水" }, { "type": "verse", "lines": [ "佛观一钵水，八万四千虫，若不持此呪，", "如食众生肉。" ] }, { "type": "p", "text": "唵，嚩悉波啰摩尼，莎诃三徧。" }, { "type": "head", "text": "五衣" }, { "type": "p", "text": "梵语安陀会，此云作务衣。五条，一长一短。凡寺中执劳服役，路途出入徃还，当著此衣，诵此偈呪。戒坛经云：五条，表断贪净身业也。" }, { "type": "verse", "lines": [ "善哉解脱服，无上福田衣，我今顶戴受。", "世世不舍离。" ] }, { "type": "p", "text": "唵，悉陀耶，莎诃三徧。" }, { "type": "head", "text": "七衣" }, { "type": "p", "text": "梵语󳬂多罗僧，此云入众。衣七条，二长一短。凡赴斋、听讲、持诵、坐禅、礼佛、礼塔、礼和尚上座。僧和集时，当著此衣，诵此偈呪。七衣，表断瞋净口业也。" }, { "type": "verse", "lines": [ "善哉解脱服，无上福田衣，我今顶戴受。", "世世常得披。" ] }, { "type": "p", "text": "唵度波度波莎诃三徧" }, { "type": "head", "text": "大衣" }, { "type": "p", "text": "梵语僧伽黎，此云杂碎衣，有上中下九品衣。下下品九条，下中品十一条，下上品十三条，皆二长一短。中下品十五条，中中品十七条，中上品十九条，皆三长一短。上下品二十一条，上中品二十三条，上上品二十五条，皆四长一短。长多短少，表圣增凡减。故凡入王宫，升座说法，入里乞食，降伏外道，当著此衣，诵此偈呪，表断痴净意业也。" }, { "type": "verse", "lines": [ "善哉解脱服，无上福田衣，奉持如来命。", "广度诸众生。" ] }, { "type": "p", "text": "唵摩诃婆波咤悉帝莎诃三徧" }, { "type": "p", "text": "葢此三衣而称福田者，增辉记云：田畦贮水，生长嘉苗，以养形命。法衣之田，润以四利之水，增其三善之苗，以养法身。慧命藏义经云：袈裟有十种利益：一者菩提上首，二者众处人天，三者父母反拜，四者师子舍身，五者龙披免难，六者国王敬信，七者众生礼拜，八者罗刹恭敬，九者天龙护祐，十者得成佛道。又悲华经云：佛于宝藏佛前发愿：愿我成佛时，袈裟有五功德：一、入我法中，犯重邪见等，于其念中，敬心尊重，必得三乘授记。二、天龙鬼等，能敬此袈裟少分，即得三乘不退。三、若有鬼神诸人，得袈裟乃至四寸，饮食充足。四、众生共相违背念袈裟，寻生慈心。五、若持此少分，恭敬尊重，常得胜他。大论云：释子受持禁戒是其性，剃发染衣是其相。四分律中：佛告诸比丘：随所住处，常与三衣俱。譬如鸟之两翼，恒与身俱。汝等舍本族姓，以信出家，应当如是。所到之处，法衣随身，不应离宿。僧祇律中，佛言：比丘三衣一钵，须常随身，违者出界结罪。当敬三衣如塔想。十诵律中，佛言：护三衣如自皮，护钵如眼目。所行之处，与衣钵俱，无所顾恋，犹如飞鸟。若不持三衣，入聚落俗人处，犯罪。五分律：三衣谨护，如身薄皮，常须随身，如鸟之羽，飞走相随。大乘梵网菩萨戒中，佛言：若佛子！常应二时头陀，冬夏坐禅，结夏安居。常用杨枝、澡豆、三衣、瓶、钵、坐具、锡杖、香炉、漉水囊、手巾、刀子、火燧、镊子、绳床、经律、佛像、菩萨形像。而菩萨行头陀时，及游方时，行来百里千里，此十八种物，常随其身，违者结罪。盖三衣一钵，乃佛佛亲持，祖祖授受，七众同遵，两乘共制。若云出家佛弟子，衣钵可离东西两土，轨则不同者，请阅三藏，何经何律何论，许开当知。佛言：可信。凡语无凭，有智慧者，勿染邪风，须坚信力尔。" }, { "type": "head", "text": "卧具" }, { "type": "p", "text": "梵语尼师坛，此云坐具，亦名随坐衣，亦名衬足衣。长佛二搩手半，广佛二搩手。僧祇律云：如来一搩手，二尺四寸。此约小尺，若准大尺，可二尺计。不得作三衣，不得净施，及取薪草盛物杂用。唯得敷坐，若道行至坐处，取坐之。十诵律云：新者二重，故者四重，不应受单。尼师坛，律中本制缘起，为身、为衣、为卧具。故事钞云：为身者，恐坐地有所损故。次为衣者，恐无藉三衣易坏故。为卧具者，恐身不净，污僧床榻故。律云：新尼师坛故者，缘四边以乱其色，若作应安缘。五分律云：裁作三分长头，余一分帖四角，不帖则已。根本律并寄归传中，不听礼拜，用以敷展。西域五天竺，罕其见闻。此方礼拜展用，不知传起何时。如遵圣制，不用为正。若论为衣，展礼无妨。详明于斯，学者随便。" }, { "type": "verse", "lines": [ "卧具尼师坛。长养心苗性。展开登圣地。", "奉持如来命。" ] }, { "type": "p", "text": "唵，檀波檀波，莎诃三徧。" }, { "type": "head", "text": "登道场" }, { "type": "verse", "lines": [ "若得见佛，当愿众生：得无碍眼，见一切佛。" ] }, { "type": "p", "text": "唵阿密栗帝吽癹咤三徧" }, { "type": "head", "text": "赞佛" }, { "type": "verse", "lines": [ "法王无上尊，三界无伦匹，天人之导师。", "四生之慈父，我今暂皈依，能灭三祇业。", "称扬若赞叹，亿劫莫能尽。" ] }, { "type": "head", "text": "礼佛" }, { "type": "verse", "lines": [ "天上天下无如佛，十方世界亦无比。", "世间所有我尽见，一切无有如佛者。" ] }, { "type": "head", "text": "普礼真言" }, { "type": "p", "text": "唵。嚩日啰斛。" }, { "type": "p", "text": "三赞三礼，须精诚作观，五体投地。教列七种礼，不可不知。一我慢礼，谓依位次，以无恭敬，心驰外境，五轮不具，如碓上下。二唱和礼，谓麤正威仪，心无静想，见人则身轻急礼，人去则身堕心疲，盖心散而口唱也。三身心恭敬礼，谓闻唱佛名，便念佛想，身心恭敬，精无厌怠。四发智清净礼，谓达佛境界，随心现量，礼一佛则礼一切佛，礼一拜则礼法界，以佛法身融通故。五徧入法界礼，谓自观身心等法，从本以来，不离法界，佛我平等，今礼一佛，即徧礼法界诸佛。六正观礼，谓礼自佛，不缘他佛，何以故？一切众生，各有佛性平等正觉。七实相平等礼，谓前有礼有观，自他两异，今此一礼，无自无他，凡圣一如，礼用不二。故文殊云：能礼所礼性空寂。前三约事，后四就理。大方广宝箧经中，智灯声闻问文殊言：云何礼佛？文殊言：若见法净，名见佛净。若身若心，不低不昂，正直而住，不动不摇，其心寂静，行寂静行，是名礼佛。比丘不得通肩著袈裟礼佛，死堕铁甲地狱，除坐禅受食，通肩不犯。比丘不得披禅衣礼佛，诵经经行，及礼尊宿塔殿前行，死变团鱼龟鼋之类，及不得覆头，须露顶，违者结罪。唯除病时，大寒时，凡正信出家受戒者，切须慎之。" }, { "type": "head", "text": "供净瓶" }, { "type": "p", "text": "梵语军持，此云瓶。寄归传云：军持有二种：一磁瓦者，是净用；二铜铁者，是触用。今所明者，乃净瓶也。比丘每日清旦诵经呪毕，用净瓶盛净水，供于佛菩萨像前。欲须瓶盛水时，当观想佛菩萨尊容，具仪作礼。起已取瓶，默持此偈呪：" }, { "type": "verse", "lines": [ "手执净瓶，当愿众生：内外无垢，悉令光洁。" ] }, { "type": "p", "text": "唵，势伽噜迦，叱，𦎌，叱，莎诃三徧。" }, { "type": "head", "text": "荡净瓶真言。" }, { "type": "p", "text": "既礼佛起，持空瓶至净水所，左手撩衣，右手持瓶，徐徐先取水荡三次，每次诵此呪七徧。其荡瓶水，莫仍注净水中，须弃于外。" }, { "type": "p", "text": "唵，㘕，莎诃二十一徧。" }, { "type": "head", "text": "灌水真言" }, { "type": "p", "text": "既已荡净无尘，满灌净水，默持此呪。" }, { "type": "p", "text": "唵，嚩悉钵啰摩尼，莎诃三徧。" }, { "type": "p", "text": "到佛前胡跪，左手持瓶，右手作普供养印，念大悲呪七徧，礼拜而退下。晚出水，结印同前。先念大悲呪七徧，心经、徃生呪各七徧。出外，散水于净地，手作甘露印法，口默念甘露真言。" }, { "type": "p", "text": "曩谟。苏噜婆耶。怛他誐多耶。怛姪他。唵。苏噜苏噜。钵啰苏噜。钵啰苏噜。娑婆诃。三徧" }, { "type": "p", "text": "念时，观想瓶为如意瓶，流出种种饮食，先诸天，次鬼神，后饿鬼、畜生，各获饱满。又想瓶出楼阁、宫殿、珍宝、璎珞、伞葢、香花、衣服，无不具足。然后说十二因缘法，授彼三皈，令闻法受皈，得法喜三昧，礼拜而去。" }, { "type": "head", "text": "受食" }, { "type": "p", "text": "比丘受食，跏趺而座，展食巾于膝上，恐饭汤󳳲羮堕于袈裟。请钵时，默念此偈。" }, { "type": "verse", "lines": [ "若见空钵，当愿众生：究竟清净，空无烦恼。" ] }, { "type": "p", "text": "梵语钵多罗，此云应量器。律中不听比丘畜用杂宝、铜镴、木石等。钵大要有二：一、泥，二、䥫也。僧祗律云：钵是出家人器，少欲知足，非俗人所宜。十诵律云：钵是诸佛标志，不得恶用及洗手，敬之如目。五分律云：佛自作钵坯，以为后式。又发轸钞云：应法之器也。谓体、色、量三者，皆悉与法相应。体有二：泥及铁也。色者，用麻子、杏仁捣碎，涂其内外，竹烟熏治，熏作鸠鸰项色、孔雀色。所熏者为何？夏天盛物，不锼、不染垢腻，有此功用，故当熏治。量者，分上、中、下。若准唐斗，上钵一斗、中钵七升半、下钵五升，故名应量器。达观大师云：钵之为器，翼三宝、备六德。何以明其翼三宝？盖微此，则僧无所资；僧无所资，则慧命断；慧命断，则佛种灭矣。彼其能清、能容、能俭、能广、能尊、能古，则六德之谓也。古由佛授，尊由天献。广则普利一切，俭则过中不食，容则施受精麤而福利平等，清则举世不忍以荤投之。如是故，吾曹敢不宝重哉！盛饭时，默念此偈：" }, { "type": "verse", "lines": [ "若见满钵，当愿众生：具足盛满，一切善法。" ] }, { "type": "p", "text": "念供养时，以右手倚钵扶缘相，障其触气。左手持钵齐眉，将钵匙外向，供文照当。念毕，放钵卓上，出生用匙。取饭七粒，面不过一寸，以左手大拇指捻无名指，作甘露印。默念偈云：" }, { "type": "head", "text": "出生" }, { "type": "p", "text": "一向传云，早食念法力不思议，午斋念大鹏金翅鸟。以理推之，毋论早食小食午斋，凡念供养出生者，必须二偈并持，堪合本旨。否则恐落偏见，堕于非法耶。" }, { "type": "verse", "lines": [ "法力不思议，慈悲无障碍，七粒徧十方。", "普施周沙界。" ] }, { "type": "p", "text": "将匙中饭给与侍者送去，匙朝里向，默念呪云：" }, { "type": "p", "text": "唵度利益莎诃念呪三徧，弹指三下。" }, { "type": "verse", "lines": [ "大鹏金翅鸟，旷野鬼神众，罗刹鬼子母，", "甘露悉充满。" ] }, { "type": "p", "text": "唵。穆帝莎诃。念呪三徧，弹指三下" }, { "type": "p", "text": "今时每见以指印表喻须弥山，将食周绕数次，或复绕竟，翻转手印，种种做作。核考经律，不出典章，全失威仪。若论理，唯左手结印，右手出食，口中默诵偈呪，是其正也。按南海寄归云：西域僧众赴供受食处，上设一圣僧座，边旁设一小桌，安一盆器，供鬼子母。凡行食时，先供圣僧，次供现前大众，后供鬼子母食，无有各各出生之制。今顺东土古仪，虽各各出生，但不可种种做作也。" }, { "type": "head", "text": "侍者送食" }, { "type": "verse", "lines": [ "汝等鬼神众，我今施汝供，此食徧十方，", "一切鬼神共。" ] }, { "type": "p", "text": "唵，穆力陵，莎诃。三徧，侍者送食回，维那唱僧跋云：" }, { "type": "p", "text": "佛制比丘食存五观，散心杂话信施难消，大众闻罄声各正念。" }, { "type": "p", "text": "律中佛制众僧受食唱僧跋者，因外道请佛及僧，密下毒药于食中，佛令诸比丘一齐唱云：三跋罗伽多，所有毒药皆变为上妙美味，众食安乐，免其毒害。言僧跋者，僧即受食之僧，众跋即所唱之秘呪也。梵语三跋罗伽多，此云等供，谓众僧食皆平等故。又云善至，谓供具善成，食时复至故。今此方唱五观，令众一心受食而为僧跋者，一则无有外道毒害故，二则令人惭愧受食故。是以虽非正制，东夏通行。" }, { "type": "verse", "lines": [ "执持应器，当愿众生：成就法器，受天人供。" ] }, { "type": "p", "text": "唵枳哩枳哩嚩日啰吽癹咤三徧，捧钵当胷，受食三匙，有节" }, { "type": "p", "text": "初匙愿断一切恶，二匙愿修一切善，三匙誓度一切众生。如是行者，承此呪愿，力胜河沙七宝百味饮食，供养诸佛菩萨贤圣僧也。○五观无违。" }, { "type": "p", "text": "一、计功多少。智度论云：此食垦植、收获、舂磨、淘汰、炊煑及成，功用甚多，量彼来处。僧祇律云：施主减其妻子之分，求福故施。凡受食时，当作此观。二、忖己德行全缺应供。毗尼母律云：若不坐禅、诵经、营三宝事，及不持戒，受人信施，为财所堕，则不宜受食。德行若全，则可应供受食。凡受食时，当作此观。三、防心离过，贪等为宗。明了论疏云：出家先须防心三过，谓于上味食起贪，下味食起嗔，中味食起痴。以此不知惭愧，堕三恶道。凡受食时，当作此观。四、正事良药，为疗形枯。谓饥渴为主病，四百四病为客病，故须以食为医药，用资其身。凡受食时，当作此观。四百四病者，人身假地、水、火、风四大所成，一大不调，则生百一种病，四大共成四百四病。五、为成道业，应受此食。谓不食则饥渴病生，道业何成？增一阿含经云：多食致苦患，少食气力衰，处中而食者，如秤无高下。凡受食时，当作此观。" }, { "type": "p", "text": "结斋，先念准提呪，次念此偈云：" }, { "type": "verse", "lines": [ "所谓布施者，必获其利益。若为乐故施，", "后必得安乐。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "饭食已讫，当愿众生：所作皆办，具诸佛法。" ] }, { "type": "head", "text": "洗钵" }, { "type": "verse", "lines": [ "以此洗钵水，如天甘露味，施与诸鬼神。", "悉皆获饱满。" ] }, { "type": "p", "text": "唵，摩休啰，悉莎诃三徧。" }, { "type": "head", "text": "展钵" }, { "type": "verse", "lines": [ "如来应量器，我今得敷展。愿共一切众，", "等三轮空寂。" ] }, { "type": "p", "text": "唵，斯麻摩尼，莎诃三徧。" }, { "type": "head", "text": "受𫎪" }, { "type": "verse", "lines": [ "财法二施，等无差别，檀波罗蜜，具足圆满。" ] }, { "type": "head", "text": "取杨枝" }, { "type": "p", "text": "律中名曰齿木。杨有四种，皆可梳齿也。一白杨，叶圆；二青扬，叶长；三赤杨，霜降叶赤；四黄杨，本性坚致难长。今咸以柳条当杨枝，柳条垂下，乃小杨也。若无柳处，将何梳齿？须知一切木皆可梳齿，皆名齿木。但取性和有苦味者嚼之，不独谓柳木一种。" }, { "type": "verse", "lines": [ "手执杨枝，当愿众生：皆得妙法，究竟清净。" ] }, { "type": "p", "text": "唵萨吧嚩述答萨哩吧答哩嘛萨吧嚩述怛󴎴唵㘕莎诃。后净法界呪二十一徧" }, { "type": "head", "text": "嚼杨枝" }, { "type": "verse", "lines": [ "嚼杨枝时，当愿众生：其心调净，噬诸烦恼。" ] }, { "type": "p", "text": "唵。阿暮伽弥。摩𨽻尔嚩迦啰。僧输駄你。钵头摩。俱摩啰尔嚩。僧输駄耶。陀啰陀啰。素弥么𠾆。莎嚩诃三徧" }, { "type": "p", "text": "凡嚼杨枝时，须令涎尽，然后以水潄之，不得含水同梳。其嚼杨枝有五种利益：一、口不苦；二、口不臭；三、除风；四、除热；五、除痰癊。若用残者，当弃屏处，不得掷大众行坐之所。" }, { "type": "head", "text": "潄口" }, { "type": "verse", "lines": [ "潄口连心净。吻水百花香，三业恒清净。", "同佛往西方。" ] }, { "type": "p", "text": "唵憨唵罕莎诃三徧" }, { "type": "head", "text": "出锡杖" }, { "type": "p", "text": "梵语隙弃罗，此云锡杖。乃三世诸佛所持，以彰智行功德，净除烦恼业障。比丘每日早食竟齿木已，须礼佛出杖。若有白衣及沙弥，令彼授与。若无礼佛，三拜起已，自取持出，向东拭尘，如法作观。其观行威仪，广详锡杖经中。手取杖时，默诵此偈呪：" }, { "type": "verse", "lines": [ "执持锡杖，当愿众生：设大施会，示如实道。" ] }, { "type": "p", "text": "唵，那㗚𠾱，那㗚𠾱，那㗚咤，钵底那㗚帝，娜夜钵儜，吽，癹咤三徧" }, { "type": "head", "text": "敷单坐禅" }, { "type": "verse", "lines": [ "若敷床座，当愿众生：开敷善法，见真实相。", "正身端坐，当愿众生：坐菩提座，心无所著。" ] }, { "type": "p", "text": "唵，嚩则啰，阿尼钵罗尼，邑多耶，莎诃三徧。" }, { "type": "head", "text": "睡眠" }, { "type": "p", "text": "临睡合掌，面西观想，念佛十声，或百千声，或万声已，即诵偈云：" }, { "type": "verse", "lines": [ "以时寝息，当愿众生：身得安隐，心无动乱。" ] }, { "type": "p", "text": "􌥃：阿。" }, { "type": "p", "text": "观想阿字轮，一气持二十一徧，然后卧。卧须右胁，名吉祥睡。不得仰卧、覆卧及左胁卧。不得脱里衣、小衣卧。当须忆念本参。" }, { "type": "head", "text": "取水" }, { "type": "p", "text": "梵语钵里萨罗伐拏，此云滤水罗。律中，诸比丘闻佛制戒已，不知作滤水囊。佛听如杓形，若三角，若作宏墎，若作滤瓶。若患虫出，听安沙在囊中，不应弃陆地，还安著水中。会正记云：若作囊，须用细熟绢为上。若无细绢，细绵布亦可。僧祗律云：看水时，不应以天眼看，亦不得使暗眼人看，乃至能见掌中细文者得看。不得太速，不得太久，当如大象一回顷。若水中极微细者，不得就用洗手面及大小行。缁门警训云：滤囊乃行慈之具，济物之缘，大行由是而生，至道因兹而克。凡取水时，诵此诸佛德名偈呪，功德无涯，可谓真持戒者。" }, { "type": "verse", "lines": [ "若见流水，当愿众生：得善意欲，洗除惑垢。" ] }, { "type": "p", "text": "唵，嚩悉波罗摩尼，莎婆诃三徧。" }, { "type": "verse", "lines": [ "若见大河，当愿众生：得预法流，入佛智海。", "若见桥道，当愿众生：广度一切，犹如桥梁。" ] }, { "type": "head", "text": "浴佛" }, { "type": "verse", "lines": [ "我今灌浴诸如来，净智庄严功德聚，", "五浊众生令离垢，同证如来净法身。" ] }, { "type": "head", "text": "赞佛" }, { "type": "verse", "lines": [ "赞佛相好，当愿众生：成就佛身，证无相法。" ] }, { "type": "p", "text": "唵。牟尼牟尼。三牟尼。萨嚩贺。" }, { "type": "head", "text": "绕塔" }, { "type": "p", "text": "僧祇中，礼佛不得如痖羊。又礼佛塔，应当右旋，如日月星绕须弥山，不得左旋。旋绕有五事：一、低头视地，二、不得踏虫，三、不得左右视，四、不得睡地，五、不与人语。又得五福：一、后世得端正好色，二、得好音声，三、得生天上，四、生王侯，五、得泥洹道。" }, { "type": "verse", "lines": [ "右绕于塔，当愿众生：所行无逆，成一切智。" ] }, { "type": "p", "text": "南无三满多。没駄喃。唵。杜波杜波。娑婆诃。三徧" }, { "type": "head", "text": "看病" }, { "type": "p", "text": "律制具五德者方听看病：一、知病人可食不可食，可食应与；二、不恶贱病人大小便涕吐；三、有慈愍心不为衣食；四、能经理汤药乃至差若死；五、能为病者说法，己身于善法增益。虽不久看病苦，但一见时即诵此偈呪，以八福田中看病是第一福田。" }, { "type": "verse", "lines": [ "见疾病人，当愿众生：知身空寂，离乖诤法。" ] }, { "type": "p", "text": "唵，室哩多，室哩多，军咤利，莎嚩贺三徧。" }, { "type": "head", "text": "剃发" }, { "type": "p", "text": "文殊菩萨所集剃发日，初四、初六、初七、初八、初九、初十、十一、十四、十五、十六、十九、二十二、二十三、二十四、二十五、二十六、二十九，默念此偈呪。" }, { "type": "verse", "lines": [ "剃除须发，当愿众生：远离烦恼，究竟寂灭。" ] }, { "type": "p", "text": "唵。悉殿都。漫多啰。䟦陀耶。娑婆诃。三徧" }, { "type": "head", "text": "沐浴" }, { "type": "p", "text": "律制：比丘半月一浴，不得过，除病时、热时、作时、风时、雨时、道行时不论。又则沐浴当择其日，所忌者六斋日。斯日诸天下界，察人善恶，宜修善作好事。所谓六斋日者，每月初八、十四、十五、二十三、二十九、三十。凡入浴，当将净衣挂净竿上，触衣挂触竿上。不得浴堂小遗，不得共人语笑，不得洗僻处。凡有疮癣，宜在后浴。或有可畏疮，犹宜回避，免刺人眼。默念此偈呪：" }, { "type": "verse", "lines": [ "洗浴身体，当愿众生：身心无垢，内外光洁。" ] }, { "type": "p", "text": "唵，跋折啰，恼迦咤，莎诃三徧。" }, { "type": "head", "text": "洗足" }, { "type": "verse", "lines": [ "若洗足时，当愿众生：具神足力，所行无碍。" ] }, { "type": "p", "text": "唵，㘕，莎诃三徧。" }, { "type": "head", "text": "沙弥十戒相" }, { 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"type": "head", "text": "八关斋法戒相" }, { "type": "p", "text": "毗婆沙论云：夫斋者，以过中不食为体，以八事助成斋体，共相支持，名八支斋法，亦名八关斋。成实论云：何故但说离八事？然此八事是门，由此八戒离一切恶。是中前四是实恶，饮酒是众恶之门，余三能起障道因缘，故以八法成就五乘。关者，是闭塞诸恶也。此八戒但受一日一夜，或月八日、十四日、十五日，或六斋日。其六斋日者，准前沐浴中所明，或诸佛菩萨诞日，或自己生日，皆可受持。论云：若受八戒，应一日一夜，莫使与终身戒相乱。此八戒不论已受五戒，及受在家菩萨戒者，皆可受之。迩来剃发出家者，多有受持八戒。为师者亦云：受与五八戒，而不精究律教，好为人师，自盲盲人，作办皆非。今本山凡是出家者，但来乞受八戒，欲披五衣、七衣者，槩不听允。△又则在家优婆塞戒、优婆夷戒，佛制不许披割截福田衣，令著礼忏衣。礼佛诵经，即缦衣也。盖在家二众，佛令自己随力供养三宝，不听受他人四事。既非众生福田，故不许著割截福田衣。又纵是受在家菩萨戒，令储畜三衣、钵盂、锡杖，奉供佛前。遇有出家僧尼缺其衣具者，及有年满欲受具者，乏其衣钵，随乞施彼，更造奉供，不得不储畜自身。听著缦衣一顶，礼拜持诵，不听城邑聚落披著徃来。若入寺礼三宝，当囊盛，随身入寺中方著。所以在家听离衣，若恒披则犯制。出家不听离衣，若离则犯制。今本山凡有在家信心男女二众，乞受五戒及菩萨戒者，令造缦衣，礼敬三宝，不听披条相田衣。△又菩萨戒相，此毗尼日用中不列，附布萨正范卷中。" }, { "type": "juan", "text": "毗尼日用切要终" } ] }, "special_structures": { "l": 72, "juan": 2, "space": 0, "lg": 48, "byline": 1, "lb": 652, "head": 52, "form": 0, "p": 93, "def": 0, "entry": 0, "renderable_entry": 0, "empty_entry": 0, "empty_form_entry": 0, "empty_def_entry": 0, "multiple_def_entry": 0 }, "punctuation_status": 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