蓬折箴

蓬折箴

传曰：实行韬光，高而不名；寡德适时，名而不高。吾宗有铁翁者，自谓实学，好扬名于后世。高则不高，名品非名，鸟鼠之喻可也。羊齿右吾之后，闻律亦未我先。性好攻异，评薄前人，为先师所恶。每谓彼轻狂，出言无度，有束󱓟之诣。余虽知彼天性，且尔品可住其勤，使学而知之。惜乎曾未经远，勃兴慢习，初无正传，唯自师心，妄生穿凿，戕贼祖教，傍若无人。规摄愚徒，斐然著撰，甚多纰缪，略不缺疑。若较之于祖道未甞染指叨名叨位者，彼亦粗有取焉。余绍定间退自三山，叨滥湖心。座司一日忽来相访，袖出所撰文藁一卷，口谓求证意，意在程伎。素知彼不识分量，妄作可󴎵，说妙谈玄，既无尺寸，如远方村民夸于上国丑妇，说少时容㒵，略无羞洒。余正若醒人隌于醉汉，只不苦较其是非，置于案上。经乎载后作一书，略示几件太叨滥处而送还之。未知此文今亦流传否？淳祐初，于沧洲方丈忽得终南家业，一见名题，不胜忻仰，岂谓宗中有此宁馨？及至展卷临之，披读首章，元来恰是怀家之子。破题便谓吾祖弘律以妙观为本，盖唯律中观念对治，常尔一心，念除诸盖等，但犹属小观，故引唯识妙观而导之为弘律本。未审吾祖为弘律耶？为弘观耶？若谓弘律，律何无本？若谓弘观，何云弘律？谓双弘在人，据行无可不可；既言弘律，正是约教，教有耳在，何庸借本断彼为心？欲显吾宗非事相之学，谓能除究，超拔苦贤。岂知翻为不识心、境，弄巧成拙。文中所论衣、食、四仪诸戒对治用心之处，在日用时须，故曲尽规猷，正明戒行。彼谓妙观乃是迷名，不知于何处持戒而论心、境，即事而真，除位方能。至此地位，亦何忘戒？祖教专弘，所被之人本为新学，除明观慧，酌示境缘，是约圆宗而成受体。善、恶事法，正作奉持；识对五尘，不容微踪；要令愽地，发趣知归。大、小虽殊，律仪不异；会同三聚，圆契一乘；为道受随，非同世善。所以疏：钞两文开大乘解，缘法界境，发上品心，纳善种体，起菩萨行，趣涅槃果，尽用圆实。大乘教受声闻小戒，不分两分，即权取实，始终一贯，令成究竟业。疏：圆宗戒体章中叙述次第，无不明显。故文云：智知境缘，本是心作；不妄缘境，但唯一识。随缘转变，有彼有此。文先示境缘，令开大解。又云：欲了妄情，须知妄业，故作法受，还熏妄心。文依解缘境，发心受戒。又云：于本藏识成善种子，此戒体也。文正示圆宗所发戒体。已上同。钞：我今发心受戒一句，又用以己要期之心与彼妙法相应，于彼法上有缘起之义，领纳在心，名为戒体。又用未受戒前，恶遍法界，今欲进受，翻前恶境，并起善心，故戒发所因，还遍法界。文又云：犹有本种量心，故力有常。乃至下云：成化身佛等。文明随行持犯，嘱令常思远期。大乘因、果同。钞：为成三聚戒故，趣三解脱，求泥洹果。又以此法引导众生等。两文相照，如合符节。于但三聚有后受、前思之异，自非济缘同。答：虽识圆宗远，致此之二部所明大乘因、果，皆是三誓。而纳具戒所发无作业体中，具令依修行，今文决显。故济缘云：今此直以大乘圆义以决前体，故羯磨经引萨婆多论为正量教。论云：凡欲受戒，先为说法开导，令于一切境起慈悲心，便得增上戒业。疏云：此之戒法，出家本务，素非怀大，定难容纳，除有由矣。文律本家业，甚实在此。若使外求，去道转远。济缘因释教源云：教即律藏，律由戒生，故戒为律本。文三种理观，随律之经。祖教观宜，用之有处。戒、观两门，须分心、境。戒以防禁为心，罪恶为境；观以契会为心，寂理为境。虽有观事生灭之句，此是事境，如智论因缘所生法也，非谓谛境。若约两重能、所对拾，谛观乃属所破。谛观相宜，如器诸淳朴，方名妙观。又复须知修观之法，的指一境，不容异念。如记主观经新疏，通将三法从宽至狭，约心约佛，的拣所观。所观赴四成功，岂宜通慢使见？十六观门，虽本一经，亦非文至。观观之后，皆结部正。天台大约四三昧判摄一代。经教所诠，明从行观。三大部中，心观属行，其余二部皆是开解。虽只用观，托事附法也。及心观中，前之六章犹属妙解。于正明境，的指事中一念为所观境，专以三千而作指南。依经建立，方便正修，立定日限，破妄显真。虑境观钻，境观钻研，所发疑悮，须明十境，以别邪、正。修观大约，郑重如此。又复三藏分宗，经诠定学，专明三昧；律诠戒学，唯论持犯；论诠慧学，开二智明。不无交至，皆名随说。戒学到家，究竟三聚；定学到家，究竟唯识且约今宗。皆能至果，同成佛慧。戒无慧解，但是利使；观无慧解，乃属事禅。戒是能防，业是所防；观是能修，定属所修，犹智度故。若戒，若业，若观，若禅，无有一法不至果位。今部文中或明解、慧及示理、观，成就圆宗，受随妙戒。是以疏钞或约圣位浅、深，或约根性利、钝，三乘、三学相比。相比相决，想属开、解，为出家本务，期成圣道。出家之言，须约人、约行，始修论之；非约戒、约位，局初心即断。故受戒篇及沙弥篇言：圣道行，元始未曾。今是入道初步，须知趣向，要令进学。若忏篇中列三种理观，令任智观缘，化制双行，为除业本。又复所灭乃至成罪，当须融导，成无生忏。不同戒、行，遮未起非，恒须防禁，不可妄情。戒、观两分，当如此知。吾祖设教，令开大乘解、慧，专依小乘受随，无不尽善。四仪动用，严切护持。明知于唯识理上纵妄成业，欲返妄源，作法受具。所破既除，严禁愈切，是戒胜行，何言妙观？故业疏云：成善种子，此戒体也。以凡夫妄念，执着妄境，若非戒解，无由得脱。故律序云：缚着由此解。圆妙理观，佛地未妄，今令初心为本，持戒如何操趣？了妄全真，不可不知也。元始未曾，诚哉是言。若使铁翁曾于戒观留心试采，终不有此元稽妄说，不识分量，夸惮狂言。下文至教，临时指示，会源列门，诸门观法，题下注字，急宜去之，恐悮新学，以致妄戒。正文诵习，甚益初机，弘立标科及诸子注，多顺己见，未可全依。余年老灰懒，无心细读，加我数年，可为绊正，推功观行，埋没律宗。祖道全真妄本，吾祖著撰，自有准绳。然归敬仪、净心观等，解慧通被，行业圆宗，化制双弘，真俗并运，虽许凡学通摄观机，此属化门无混制，教部流布，祖意可知。孟浪故来，不称正量，摘其过滥，何可胜言？一则律学无本，二乃化制不分，三三学失次，四使后昆越学，五摄机不尽，六不识所宗，七玷辱祖师，八全迷戒相，九暗托观门，十矫异常途。略提此十，其失尚多，因此忤心，余不忍看。岁晚赴坛，忽闻祖教持癈善戒受大之说，既乖所学，甚不入耳。下坛归寺，偶得重圆乱道，读主揭倒四重楼阁，豁开其义圆门之句，不胜伤叹，毁灭大乘，谤讟祖教，泥梨苦报，略无畏忌。若谓法花开显，白四须大，善戒渐次，故为揭倒。既开五义圆门，何独不至四重楼阁？不知开显，正为于此。

敢问法花开显，唯开声闻、开菩萨否？声闻多种，开何声闻而得作佛？开显当机，如何破显？开显之旨，切在于何？吾祖今家，如何建立？开显之后，有声闻法可修学否？如上诸事，彼皆冥然，诳謼闾阎，巧弄唇舌，部风一皷，满座生疑，善戒正经，无人敢道，灭法谤祖，盲瞽来蒙，是可忍也，孰不可忍？便力破以救祖乘。缘彼新学，多所艶慕，有访训蒙，但作一书，具礼设谏，问答？享，略彼所为，故不介意。后每相见，略无击节，自谓闻义，能徙宗中之耄。后闻有折蓬之作，欲见无由。近因所见，引之？盲，修习为徒，殊非静子，自无见解，任拘牵行，广印流通。偶得一家本，初读之，甚令人疑；次读之，可令人笑；再读之，极令人忧。据彼折说，何足为破？明眼人前，自为笑具。但虑末代新学，生知者少，因此愚迷，不极究源流，浸成部种。若不指斥，渐翳祖乘，传布后昆，恐成重害，未免饶舌。聊述所知，以示将来，非余所好。

欲明此意，先定本。须知今是依四分律受具足戒，但能除用圆实教旨，远取如来本怀缘境，契唯识宗乘发心，起大慈胜行，开明心境，融导发门，要誓无遗，期向远大。所发无作，义具三聚；所成业体，同大乘体。故钞云：我令发心受戒，为成三聚戒故，趣三解脱门，正求泥洹果业。疏云：是故行人常思此行即是三聚。良以解心既妙，发限莫物；愿行相扶，域心有处。论其名位，是声闻人有大声闻气分，只可谓新发意菩萨。正如普明菩萨经云：如刹利王纵与贱通，所怀者贵，即名王子；无上发法纵与众生贱之人合，生菩提心，名佛其子。经文众生之言说九界，所谓人、天、小善、部见、严王、恶逆、调达等，咸开作佛。今是无上发法与贼声闻夫人合，所发业种成佛有分。由圆理含容，包摄无外，即此小戒当处究竟，乃至佛果成，名体不转。若将此体为菩萨体，返见声闻，无此圆体。所以说主恐迷此，于诸文中节节发问：此与菩萨戒体为同为异？必有异同，学者寻之。或云：体同缘异。但言其同，已是二体，况云缘异？古德云：所言体同，乃据体性。若约体相，亦所不同。圆理具法法全，同法无滥。若混为一，何为具法？经云：七宝大车，其数无量。人问：既得此体，还用受菩萨戒否？若不须受，约大判持犯耶？答云：须受无作，业重发否？若如汝说，既得此体，后不须受，何不约大？准梵网等经，依行相奉持，却自甘心而犯诸戒。汝云曾释，还看经否？若据汝所妄解祖文，无可不可，无作重否？正汝愚迷，瞥尔起心，殃坠无间。具缘受大，岂无无作？既本圆极，约义已具，只一三聚，无二三聚。为禀大先容，其义在此。如投水海中，若风中皷囊，虽有大圣智，只不能分别。至纳大时，无别三聚。自非记主具择法眼，深穷化制，谁能晓此折蓬愚执？正知经中有田舍子，见贵人以盐着食中，问云：何以故尔？贵人答云：此盐能美。彼即自谓尚美，初自未必多，遂满口食，为咸所苦，返责贵人。贵人曰：痴人！调和可也，如何纯食？彼亦如是，一味贪圆乐胜，不知所以圆胜。吾祖圣智，若依当分小乘而受随者，犹在半途，未为究竟。或令初步直造大方，依大乘经受菩萨戒，时长行远，力量未充，大行难行，终成退堕。所以深鉴机宜，用大乘心受声闻戒，非令数宝，实使成功，进大有由，不致中辍，渐渐修学，成佛有期。若非究竟，我祖乘愿信投无地，穷理尽性，唯在世尊。始自鹿野苑中，历于方等般若，大机既发，开显是时，断送声闻入大人境界，却云：即此便是，更不须受。既发大心，期向深远，既纳小戒，戒行易成，大小相资，终成佛道。非独终南圣师，亦出法正部主。权实二智，本起佛心，巧说发门，曲被我等，不穷佛祖，妄凿愚情，如此狂迷，何称善解？折蓬破显，乃至一非文意依律立法之意，二共圆旨，既亏斯二，言何所凭？观此文意，欲自作崖岸，令人信重，不知返彰丑拙，起他轻诮。

蓬云：议论非一日矣，捡文非不明矣，思虑非不细。如是留心，技止此耳。若使议论之不文，捡文之不明，思虑之不细，又复何如？彼云：古今传习之妄，谓依善戒而受，輙以四楼巧资唇舌，甚乖本趣。且善戒四重楼阁乃属经藏，自出佛心，通明受戒、进趣等级，谁谓祖师依彼立法而受具戒？谁谓进趣不由期道，庄人之共，谈己之短？下文节节云：他依经立法受具，吾祖所宗自是四分，准建立法受具足戒，何涉彼经云非文意？纵使说者能引彼文证今而受，四戒次第有何不可？今家所行，先五次十，方堪进具，与彼何别？若谓今依法美开显，白四预大，何须依文先受亦戒，重非次第？或言：始从五戒，终吾白四，无非圆受。第四进大，圆受何始？岂非佛意？何失圆旨？善戒四重，伏自往古诸佛至今释迦世尊，唯除美严，通渐通顿，洎乎鹿苑小而来，终至法花，皆是倒受。次则四戒皆次，圆则四戒皆圆，通为一乘而作弄引。若圆若次，皆不可逃四重进趣。又复须知圆不碍次，次不碍圆。若据佛意，始终在圆，但以机缘未了，故以三戒迭为方便，令归大乘。只以今家建立家初，便令发大慈心，其在此故。疏云：向不缘慈，如何容大？意在后也。此是佛意，经亦如之。进趣当然，岂容别仪？法花开显，正缘定性。声闻及退大者，保任既重，乖难难入大。如来方便调停到此，有可开义，故说三周开权显实，总使三乘同入一乘，岂唯法华是今所依、善戒为今所癈？说主自云善戒四重，即法花部从渐受也文。汝谓今家癈善戒者，癈在何文？若据济缘，梵网斥二乘为绝见、善戒指小法为方便等句，自是引据今家立圆宗之意，故将二部对挍须渐善戒，渐机受之皆次、圆机受之皆圆，但不同法花涅槃能圆独妙、大小圆融，故引二经为今圆宗，用大受小而为亦据，岂癈彼耶？不分只是一乘妙戒，济缘乃云是知如来唯有一乘圆极妙戒，华严直与鹿苑曲，三世十方莫不皆尔。若据法华开显，正是开此渐机，诸大声闻从鹿苑来，非渐是何？但由法花已前未尽显说声闻作佛，有乖圆宗点小即大之义，故拣善戒非今亦据，何是持癈？台宗自谓法花非渐非顿，亦不书云不用受大便为菩萨，经中虽云汝等所行是菩萨道，乃点化保证引进之意。经云舍利弗！汝于未来世遇无量无边不可思议劫奉持正法，具足菩萨所行之道，当得作佛。记家前明法体云于菩萨戒中摘取小分以为五八十具，后既开显尽用付之，付之尽在何时？又云杀盗已制不复重明，重明之言为指何处？观后结文其意自见。若如汝说唯是白四得受大戒，今梵网经亦不可用，无稽妄说如何可依梵网付为邪见，亦是要令入大之意？

蓬云：五六百年发门抑塞，乃至又缺涅寻，何能释然？且大智律师中兴发观，正是间生，谁不尅伏？彰汝之胜，抑彼之长，欲使愚徒稽首加叹。子路贤于仲尼，欺罔不小，若非此意，何出此言？说主一出，圆宗发旨，湛然明白，代不立贤，主今无昧。只如竹溪先祖、拙庵宗匠，较汝浅陋，天地悬殊，说妙谈玄，异称美汝，何轻消谓缺温寻？诳妄来蒙，敢此逾分，只知开口，不觉舌头长。

蓬云：余于他文说之颇译，由是知彼说谬传诳，愚人久矣，岂止今日？又云：未审曾看彼经否？彼经依经建立受法为戒何事，首引多论起慈心为成何法。疏释此文乃云：此之戒法者，于何戒耶？定难容纳，何时纳耶？此之四端皆为受具，谁不知之？料彼曲见即此小受便为纳大，自谓得意，强设难疑。所以下文白四受大，无稽横议，混乱发门。胜󳌃经中三乘初业不愚于法，非彼所知。平年始学，及至而今，不晓发门，不分化制，不明受随，不识因果。圆是理体，大属发门，白四纳大，大小混乱。记释钞中发心受戒，谓即今所受比丘戒也。又释疏中当思此行，谓白四所受声闻戒也。除体发门，何曾言大？圆实理体，化制难分，不识义具，便为三聚。记中因释彻纵瞥尔，制业分之，则无有滥。资持又问：今此所受为即三聚？为非三聚？若云即者，后须更受菩萨戒否？又复大小混乱，如何分别？若云非者，戒从心发，既发此心，那非此戒？大见错解，使自求之。彼不自求，故致错解。何不详究云即者以下诸句，却若云非下之言而成迷悮？受是愿体，即行用。大乘因果，自行化他，要誓深远，业体圆具。当于随行，当思修头，远期进受大乘三聚，趣三解脱。自行、化他，同归究竟；受、随交混，直成妄执。大乘因者，诸法实相；大乘果者，诸法实相。受大方是真因，是以法花受声闻记，令无量无数不思议劫行菩萨行，当得成佛。白四言下，三聚究竟。彼说因、果轻易若此，因不识此四种之法，是故始终颠倒无归。出家本务慕果修圆，自行、化他，城心有处，要在初步。因誓发心，一时圆具；业作、无作，为善种子。如是立誓，犹属妄念。故事钞中如此发心，尚是部堪。引智论云：始学凡夫，部心中悟。解心既妙，能契实理。实理色容，无法不具。济缘得意，故会三誓、三戒、三行、三脱、三佛、三悳，在乎一念。随举一法，即具一切。言有前后，理无各别。如是心受，即发圆体；如是心持，即成圆行。圆顿之义，岂过于此？华严无上菩提本净，各能如是者，是名奉律涅槃。欲见佛性，证大涅槃，必须深心修持净戒。皆此意也。下文又云：欲正受时，遍缘法界，留力发三誓。翻业三障，由心、业、力结成种子，自为戒体。济缘正恐执此圆义不分大、小，故乃问云：发有分齐，何须此示？答云：为成本宗分通义故，乃至扶通深之部意，为禀大之先容。钞：叙发心为成三聚，此明随行。次对三身，愿、行相扶，彼此交映。彼则期心后受，此乃即行前修，方见圆宗深有来致。彼云：引余已决之文而生诘难，未审此蓬为如何决？又云：为见讲学，蓬心曲见；埋没祖乘，蓬心埋没。正是等汝，何推讲学？汝之所说，都是曲巧，妄生穿凿，全非正义。记云：即行前修，汝谓白四纳大。既已纳大，如何论即？疏曰：意在后也。若非后受，望谁为前？是则无聚可成，无身可对。若谓望果，又且无因。或云：点小即大，复自无小可点。无小无大，如何论即？然如之即，正是鼠即。但闻即名，不识即义。常思此行即是小行，此即有小；即是三聚即是大行，此则有大。在小思大，妙行圆融，与大相应，然后纳大。正是祖意，岂容妄说？记云：即行前修，斯言在此。下文之云：当知即是发菩提，修大慈行，求无上果，此名实道，此即大乘。当知即是，此即大乘，及诸此字，毕竟指谁？三世如来、十方诸佛示生唱灭，须开渐诱。百千方便、无量法门、种种施为，莫不由此。

又问云：三聚三身，为同为别？语异义一。三身即是三聚三誓，心佛无差，因果不二。能如此者，始名圆戒，是波罗蜜，即究竟木叉。是知行人若发此心，若获此体，即是三世佛种。如上记文，若因若果，自行化他，皆是愿体具上诸法。如地具桃李，虽未出土，枝叶婆娑，何分修性善种子者，即是此义。斯乃直显心业圆具之相，如何将为已成三聚？若使即是究竟三聚，亦须即是究竟三佛，无量法门皆悉现前，是则天然弥勒，自然释迦。何故祖师下云：修显名法身佛。岂以所发戒体为已成因果？是以疏家恣妄此体。约具明，即嘱令常思。记主云：此行即白四所发声闻戒也。由契圆理，立誓禀受，故此愿体能具诸法。前发戒缘中云：此之戒法，出家本务，素非怀大，定难容纳。深有由矣。又又向不缘慈，如何容大？意在后也。后结指云：今识前缘，修归大乘，城心于处。故知祖师一部文始终在此。约受约随，建立圆宗，成就此行，正为受大。先容欲成三聚妙戒，全不能体佛法大意，过过！只欲白四受大，癈善戒四重。彼云：白四竟时，思愿满足，畅遂所期，三聚究竟。岂非上品受大成就之处？

问：正白四时，用缘慈否？答：不用缘。无作业体从何而发？若用缘者，祖师疏中何言为向？若在此时，正为纳大，祖师何云意在后也？今论受戒，所立之誓不独新恶，所发之戒不但律仪，所行之行不专为己，所成之果不住无学，成此圆机堪受。大钞云：为成三聚其意在，岂不须受即便是耶？如昔先师全以四分为大乘故。资持破云：四分是大，时何为小？即应梵网体行全同，菩萨、声闻二戒无别。定知不尔。是以祖师语意从容，义当分通，深扶发旨。

又问：上品心者，为全是大，为分通耶？答：扶成本宗分通义耳。今彼乃云：上品受大，虽本分通，终为发局，立圆决发，成于分通。上品受小，何云受大？上品发心是圆义，何云虽本分通，更立圆决？须知上品圆受，正是要显本宗分通，是则圆宗上品，即是分通，三无差别。若大乘三聚，本来自圆，亦何须立？只缘此大在小，故由分通。若使决得成大，则亦不用别立。故济缘云：既分通，何须别立？答：义虽通大，发终局小，不可滥通，故须别立。今详彼说，有三不可：一则上品圆受，为小非大；二乃上品即圆，不可分二；三正决义通，何云决发？记云：发中局小，可不明乎？故知上品圆受，舒之则包大小，卷之则唯四分。钞云：我今受戒，为成三聚戒故。三聚戒者，是何法相？于璎珞经云：菩萨三聚，摄行斯尽。摄律仪者，律仪禁恶，结业烦恼，究竟断故；摄善法者，世出世间，大小修证，究竟修故；摄众生者，一切含识，究竟度故。若但因誓发心，不曾依经禀细；但是虗发解誓，不成大戒持犯。经令千里求师，岂容变易？今是凡夫，果证未有，戒行亦亏，虽一心，要须力进。古人所谓解容圆发，行为渐修。

问：既须渐修，恐妨圆义。答：终日渐修，终日圆进。若不尔者，初住圆人尚有四十品无明未破，还须渐断，岂非圆耶？佛祖正发，坦然明白，邪人说之成邪法。如上祖文，正意虽显，彼用蓬心，曲巧穿凿，恐惑后昆。未说斜、正，更引疏钞，重加释显。羯磨经中首引多论：凡欲受戒，于一切境上起慈悲心，得增上戒。

问：所引多论，乃属有宗，起慈纳戒，即分通义？答：说云诸部，时有此意，但不如四分五义的然。今与助显，此见佛祖意，非发意也。吾佛世尊，不觉陋池。

问：今既约圆发，上品须具三誓为戒，三戒但云起慈，止是度生？答：济缘云：然虽三戒彼此五具，至于修奉，恒用摄生，则能任用含摄一切，岂止余聚耶？论云：凡欲受戒。既云凡欲，必不拣大小，非止四分：一、为三乘初业；二、乃出家本务。疏家得意在下，释文。文云：此之戒法，出家本务，素非怀大，定难容纳，深有由者。释上此之戒法，依论起慈，乃乘初业，不愚于法。又云：向不缘慈，如何容大？意在后也。释上出家本务，期向远大，得在此，莫如折蓬，将方便发。向不得已而释此法，返责余四，得意何浅？浅在老兄，何推于我？疏云：如善戒经，菩萨戒本即七众所受者是也。向不缘慈，如何容大？意在后也。

蓬云：疏家即是引证之语。引证之语，何待汝说？祖非引证，汝妄说也。记主自云：准此经意，凡为比丘，必受菩萨大戒。今受小戒，向前缘慈，为受大戒，故意在后也。汝凡见引，便谓他人依经立法，受具足戒，妄云起慈纳大，有所承据。起慈纳小，何为纳大？正缘记慈纳小，为后纳大，容是故疏。记妄曲释，显全不曾者，若经中无一本字，亦可如汝穿凿妄解。若七受戒即菩萨戒，何用立本？只消便云菩萨七众所受者。今受七众戒，不受菩萨戒者，但有能受之本，而无所受之法。

蓬云：七众既许受菩萨戒比丘受具纳大，何疑？除汝一人，谁曾不许七众受菩萨戒比丘受具纳大？于白何文？如瘟病人，隼执未退，故多乱话谤祖。毕竟是谁？盖由不识大是发门，圆乃理慧。既圆，所发小体，同大乘体。记中每云：此之体，此之一字，为拘于何？钞云：我今发心受戒，为成三聚戒故，趣三解脱门，正求泥洹果。又以此法引导众生，今至涅槃，令法久住。发心受戒，即发大心，为成三聚，趣三解脱门，正求泥洹果。又以此法引导众生，令至涅槃，令法久住。发心受戒，即发大心，为成三聚，趣三解脱，即行大行，求泥洹果，即感大果。又以此法引导众生，即起大发，令至涅槃，即归大处。与天台五略暗。此是三誓中远期因果。莫知愚人非发心三誓注释。余曾看资持中节文解释，自作三行分之云：发心受者，即今正受比丘戒也。为成三聚，趣三解脱门。远期大乘三学，即因行也。求大涅槃，即圆果也。已上皆为自行。又以下。化他行。今法下。谈法行。汝云除此三句引证之文，余无一言关涉善戒，想不曾看。疏中前明须渐通局中云：如善戒经：欲受菩萨戒者，先当净心受七众戒，趣菩萨道。欲知大戒唯是渐受。文。且不曾言白四须大也。又济缘云：如前善戒受五习十等，余无一言，岂非欺诳？圆宗癈大，文在何处？此谤截舌，犹不可誓。若云不待受大之句，是汝不晓。下文委示。

敢问：上伸受缘犹涉权小者，若言所依之发、所立之法正是权小，为今所本，何云犹涉？若据能发之缘、能领之心自属圆大，何谓权小？经及疏钞两处立缘，并引多论立缘起慈为正发重，圣行发明，尽约大乘圆义。记主显释，更有何圆在此之外？汝不曾看，却道是我上品之言。论中虽说，但论心中浓薄，不明其相。祖师契圆实理发，约义而立，作圆宗本，何云出论？汝说圆宗只知出体之文，不了始终一贯，文出业疏，义该诸文资持；约体分发，通判一代能诠。故云且依业三宗，以一家处判，乃示临出，文在业疏。若为然者，空、有两宗亦唯出此。故济缘引疏钞两文，对明受随三聚三身之后，结云：方见圆宗深有来致。岂是圆宗唯出业疏？彼又云：前依宗出法，后即立圆决通。依宗出法，正为依受，岂有受已始论决通而分前后？是言何言？欲不知前约圆宗受，后得示圆余。所谓我祖得意者，得用圆受小，是三乘初业出家本务，期尚远大之意。汝尚不晓我言，岂能了此祖意？重关乱道，掩耳恶关，来此提撕，可见无耻。须知三聚大义，钞在发心处说。疏：于随行中明毕竟二部受随相贯，要识大意，不可逐文。彼又引祖文：大、小两业，理无分隔。鹿苑、双林，大、小互益。不审彼意，知是何发？唱小发大，显大成小，岂于大、小规矩之外别有发耶？缘不识此是大机令从小入，小机合从大入，此乃果佛三密赴机。台宗据此立不定、秘密两发，唯佛能说，如何将此说法悟道？证今约缘发戒，此文可破汝之妄执，定须修观，方能破惑显理。余所谓圆发章中决显前受者，自谓前既约圆约体，后故得说为善种子也。至此明示，故云决显。下叠难意，破余所决大、决小、决体、决仪。今家既非依经受，尽是野决，非实仪论。吾祖师立圆宗，正为扶成本宗，分通义故，为成三聚。何是上决空有？决空有者，显圆融之用。济缘所云舍此二经，余无此义者，正示圆宗师据，乃明用大受小，非谓用小受大。大小圆融，唯出二经。法花开声闻作佛，涅槃扶小律谈常。盖由戒禁业，非起心毒，四分虽禁，未穷其本，故准二经圆融之意，别立一宗，开广戒学，穷理尽性，进受三聚，究竟到家，非是依经受戒，白四须大也。圆宗分通义如前说。缘汝不识，妄分两意，由不识故，坚执为大，言圆不局大，言大未必皆圆。是故记主正恐迷此，特伸问答，汝更曲消，转增欺诳。记中自云：白四，声闻戒也，何偷两字迷惑于人？点小即大，汝不识即，故将此小即彼大戒，不知此小由理圆故，全体同大，方是即义。记云：若获此体，此之一字对彼大戒，汝因不识，返执为据。若使白四受得大戒，正合文意，何须同决？上品受具，正是圆义。所言决者，显说上品圆受之义。汝云未圆，待决方圆。若依发心纳体已竟，至后随行，方为圆戒，何有此理？若谓后圆决前立法，故成圆受。祖行排布，次第有仪，缘境发心，依心受戒，然后示体，始终一贯。说有前后，理摄绝，岂是至后明体章中方立圆决？是何议论？况答意中所引善戒，三为方便，󴎿宗通除，自能不住，立圆扶成，为大先容。不识文理，妄折记文，最为可恶。自初至后，故前三戒并名方便。先叙善戒，次受之相。假宗知权之下四句之文，显今圆受，正答问意。故文四假宗知权，不住方便，符通除之部意，为禀大之先容。汝云假宗知权，即于小法便成究竟。文中何不直云不用方便，而言不住？不住正谓在小慕大，岂非先容？记中四句，文理相贯，答释甚明。是何学人为汝胡酒？汝谓我迷，汝非是迷，直是欺诳。又云：禀大先容者，立圆为禀具，纳三聚也。据汝立义，立圆在后，决前师受，受居圆前，先容何在？况今答意正在随行，取圆受圆，随为禀大先容，岂为禀恩先容耶？又云：有何一句为后大先容？当面蹉过。济缘明谓：钞叙发心，为成三聚。此明随行，次对三身，受随相应，无非为大。若如汝妄说，何故资持释为成三聚，为远期大乘？戒学远期，岂在今受？大乘三学，何非后大？又云：期心后受，谓在受具。此又迷倒犹甚。此亦答前用圆之意。追释钞文，为成三聚，所以用圆；若指受具，岂是于后？又云：前修乃望果为前，大智律师太欺我哉！谁便不知修行在前，证果在后？特劳指示。如此释义，直如儿戏。即行前修者，已于具戒能立三誓，所发无作，义具三聚。前修乃由渐之行。汝于大乘不知等分，一味轻视诸祖大、小双弘。如来推实二智，无非化导，令从小进大，全于此义曾未经怀。又云：受缘大乘，且据分通；后立圆宗，乃论圆受。是何说话穿凿祖乘？书中所谓约圆受，受后圆者，正难此妄，却云：我醉，立缘何为？若使与后圆宗，不问受在何时。汝见疏中立圆宗处在后明体章中，前所立缘为受戒否？若用受戒，又且未圆；若不用受，却成虗设。所谓大乘，正是言今圆宗受，随夺多种，谁便不知？汝所拣者，殊非通论。凡言大乘，有不同义。但在能诠，乃有隔历；圆融之异，所诠何别？故云：一切大乘，莫不皆以妙理为体。此体之外，复有何理为大乘耶？汝引祖文，所用不全，皆属前事，大乘何别？今立圆宗，正取一实，岂于圆受而分两样？欲彰深究，返成穿凿。疏中作法受者，正是迷前缘受之相。若乃至此，方是圆宗所论受戒，谓此圆受与前不同。敢问疏中依论起慈？钞：叙上而发心，无非皆是用大受小，大、小相即，正是圆义。但逐文相，不思大意。济缘云：虽三戒互具，至于修奉，恒用摄生，任运含摄一切。岂止三聚含摄一切是圆义否？起慈纳戒，非摄生耶？疏：钞：两文一宗论受，虽包权、实，祖意在圆。若分两意，却见二部次第排布，皆非了义。又云：疏中提起小法，以圆决显之处，与疏钞乎常引用之文天别。此又见汝留心穿凿，而无远致。此是祖师用圆之处，圆何甞别提与不提？但观文中大、小无间，即是用圆。缘境起慈，皆为受具；善戒七众，为菩萨本。钞中受小为戒，三聚法花开显，涅槃重扶，无非此意。汝因不见提起决显，便谓天别。朝四暮三，小儿见解，逐语之徒，何见仪道？彼破余曰：不见排布受仪，便语圆无受文。彼若不醉，何出此言？料彼曲见，将圆宗于体之文方明圆受。不知前论发心，唯取上品；今明戒体，意在圆宗。始终相应，受随一贯，故致此文究竟叙述。前将二部次第融通，如合符节，其理昭然。则知彼欲也能指圆宗受文，故假外问谤讟古人。设有此问，亦何须答？外学何知欲显异？又是不晓一宗大意，故此穿凿，何不自差？先辈历陈著撰，赚人处多，嘱令我看，欲辨是非，付之来哲。余云：分通属机发者，汝何能识如来洞照有此机？设此发，由其在小不住于小，慕大未归于大。是故设发，小中露大，大中容小。部主知此，故立一宗。道证无学，即是小理；终归实道，即是大理。记云：深有兼浅之能，发蕴分通之义。岂非此意？彼引事钞，发三种心，收三种发，诠三种理。三种心非机耶？教非发耶？性相二空但是推折，蓬相不同，皆局机也。真空何异？只一权理，纵是大乘十八空、二十空等，皆从境立，空亦无别。受具习大，佛祖明文，却敢斥云：是何言教？若谓破我不晓，何不破妄说？余云：受与不受自属机者，言时人也。今或有人虽知大为究竟，自识分量不可奇小，且守己纳，未欲进大，岂不由他？何权妙觉？折蓬始末皆是不解文义，所以曲巧妄破，不思便矩，翻怒汲深。汝谓济缘所问菩萨戒同异等文，不待详而自显，争奈折蓬不能详，何由自显？记主明云必有同异，汝何得言恐疑有异？佛祖记主皆令后受，汝何斥为不了之师？验汝出言，全无准则。余云：太圆具圆，是则未是，皆破汝。汝都不晓，却推教法白四受大，岂非太也？但能圆小，不能圆大，岂欠也？将圆为大，是则未是，本谓良马，故不注脚。今如此释，驽骀亦晓。法花开显，祖师立圆，记主三义，谁云未是？有何欠剩？余书云：只缘将此大戒推与他家，乃至只一待字难消，故持将为癈大。正为点汝愚迷，却将庄做佛祖。汝凡见书中说汝短处，便祖发。祖师谓：我今发心受戒，为成三聚戒故，何曾不受推与他家？若云即此便是成今纳大资持，何云远期大乘三学？远期之言岂即耶？汝若不肯受大，岂得因汝不受三聚，绝灭他家盛行？岂非推与彼

蓬破。余曰：必谓不禀三聚羯磨，为推与他浅局之见也。余四除也，非浅局矣。汝模不著，谓浅局耳。只缘汝素不识事理，圆是理体，受是事用。圣人有悟中之事理，凡夫有迷中之事理。迷悟虽殊，事理不二。理则法法圆融，事乃一一不滥。理不谁事？事非理外，事理一如，方称圆极。台宗乃明事理二造，性具缘生，究竟为一。汝云白四言下，尚发三聚，是谁乱道？引来况释。若使大中缺事，则令小内亏圆。由汝残毁祖乘，故斥包罗不尽。记云：前并小教，此是大乘。以大决小，不待受大，即圆顿义。此之一字，乃指圆体。以大决，即小是大，故云决也。由理圆故，故不待受，正彰顿义。若容不受，合言不用。妙尽于此，双弘可也，何无律本？文云今宗教唯开会皆一乘者，教既一乘，何须本观？终南妙观，本即一乘，何待开会方称为妙？便是戒学亦即如来本有一乘圆极妙戒，法华但是开显而已。戒体章中记主深达，实异常途，折蓬达意，虽欲返常，不能合道。凡为修观，有法有体，有行有相，不知今律以何为本？吾佛受戒，鹿苑最初，一乎善来，断惑一轮，道证初果，不知几时修观而亦证圣？诸经结益，即座证真，未曾修观，便得悟道。鹿苑双林，大小互葢，想此即是错修观道，故使大小得益不同，十方世界六根六尘皆能入道。若不修观，只是世善，见取结使，封及信读，好自招收，无宜推托。破余书中以太圆破一乘，𦘕虵破立观，学之不到，一恣意言。试问识看，此是话谁？皮里无血，岂是活汉？余云：弘律以戒为本，以持犯为正。

蓬云：彼以乳儿通知之语，以惑聋盲，使其易信。余曰：虽是乳儿通知之语，争奈铁翁不知祖文，自云律宗。其唯持犯之相实深，非夫积学洞癈，穷幽尽理者，则斯义难见。汝谓易知，故多妄解。妙观之义，谁不知要？用不得处，翻成诳妄。

折蓬云：余每见吾宗学者，以祖师诸文示观，各有别意，乃至五例解中，曾辨此一段文，所谓全迷戒相，暗托观门。欲明此意，先须定境。是约圆宗而论受随，须以法界为量，仍知事理不同，不分而分。修观据理，受戒缘事，不出只是十界依正。虽事理相即，用与不同，不可一槩。故事钞云：未受已前，恶遍法界。今欲进受，翻前恶境，并起善心，故戒发所因，还遍法界。又复须知圆宗戒限，通禁十恶，意地瞥起，尽属所防，总归制限，未涉观门。此是通论大教限量。若约戒观，的示用心，所依无过衣食四仪、语默动静。然而此境自不能戒善恶业行，但由戒观依此而行。戒学言之，森然万境，何事非持？日用时须，不出在此。是故祖文备立群篇，广引三藏，欲令谨守无犯，所以深切著明，决同大小律仪。远受大，须先具大，故云不待受大。后若无待，圆须何成？不识字义，妄云分晓，莫污祖文，庶免苦报。癈大甚明，言无畏忌，持兴谤妄，可谓无事造罪也。

彼引书云：立圆既总，大小双弘，乃至可令人笑。此一段欠，半是愚迷，半是欺圆。法花开权显实，涅槃扶律谈常，终穷至极，纯圆独妙。吾祖依此建立圆宗，是圆极否？用此圆乘，是弘大否？专权戒律，非专弘小。那善戒七众所受，为菩萨本事。钞：我今受戒，为成三聚。此等双弘，何为隔历？经云：但念空、无相、无作，于菩萨法心不善乐，初闻佛法，遇便信受，思惟取证，是辨得小。十方佛土中，唯有一乘法，无二无三，是辨得大。若我待说所因成就阿耨菩提，必以大乘而得度脱。汝等所行，是菩萨道诸开显也。虽是戏汝，甚有义焉。不肯依经受菩萨戒，是不辨大。直以白四，便发三聚，是不辨小。中开横仪，皆是绮语，何堪推究？却欲笑我，何不自笑？

折蓬云：吾祖弘律，以妙观为事相之等，闻斯心惊，不足怪也。非独余闻而生惊怪，记主见说，宁无惊乎？吾祖得知，岂不怪也？诸大祖师、一切世尊亦必怪汝，言无公当。圣师自云：烦惑难消，要由方便，致设三学，用为治元。律云：为调三毒令尽故，制增戒学。是知三学皆佛法中公器，岂得并为一疏，独推观功？经中亦云：戒为无上菩提本。部主乃云：三世诸如来，皆共尊敬戒。律序云：如是诸佛子，修行禁戒本，终不问耶疏，没溺生死海。戒疏云：举宗以明持犯为正。记主云：三藏分宗，所诠乃异，据行虽通，兼济在教，各有司在。如上所引，皆不见以观为律本，便是诸文对破惑论，但有胜劣，非全无烦惑毗尼者，乃其义也。

彼云：十方诸佛，成因证果，本岂越斯？佛以五分为身，何独本于一观？又云：三乘贤圣，上求下化，功唯在此。三乘圣行，曾受戒否？能施戒守道，非观而不别。浅深论中，何云道品楼观，以戒为柱？行之事理，昭然可知。何假观分？福慧乘戒，化制小大，尽是通途法相。何总归观？止观双游，真俗并运。吾祖观学，期三聚妙戒。推穷过本，起自三毒。欲绝妄源，更深防护。故约化制两门，所明观念对治。婬观不净，煞起慈悲，盗怀知足，妄思真实。上根利智，衣则著著，食则口口，房则出入。常以五观在心，无使临机异念。故律云：常尔一心，念除诸盖。中下根器，通作一观。望上而学，渐资后习，离犯成持。更有业重障深，妄情难遣，须作假想。婬作虵口大聚，食作粪尿虫󴏆，钵作血涂髑髅，衣作血涂秽皮热铁叶等，饮作脓血等想。无非为遣妄著，圆成清净戒行。是故疏中嘱令常思，使域心有处。一宗戒学，功归在此。所谓假想者，大师云：即虽未尔，想力若成，怖畏心起，能大助道，开发正慧。岂非持奉之助戒行乎？末学者皆知，唯汝不闻。若彼连引诸文细推，尽归戒学所収。妄谓祖师将为妙观，岂得持戒全不用心？卧地止持，何成持犯？又引判教，属忆念轮，正当戒学，何归观行？又云：常尔一心，念除诸盖，是用观破惑。盖由不识三毒诸盖，通于业惑，该乎戒观。今既结犯，正属戒宗业疏。恒忆恒持，乃无作功用。一切戒行，皆无作所薰。此三恒字，要人常持。微纵结犯，未审制谁。所谓观境者，亦是戒学所防之处。此为事境，文云观事生灭者是。然于此境，若不因观，何成圣行？不论大小，须明谛观。所以文云：知无我人善恶性相，观事是心。知之一字，能观观智。无之一字，所观谛境。唯识观中，观是能观，心是所观。皆以理观契理境，方成妙观。故资持云：前二性相，以空为理。后一以心为理。我人善恶等事，皆属谛观所破之法。四明法师云：须分两重能所，如器诸淳朴。若使不以理为境者，能观之观，契合于何？我人善恶，岂能亡泯？但逐事境，何能会理？须知祖文明观之处，莫不皆具两重能所。逐名言，不能推究。所以论云：说智及智处，皆名为般若。以如如智，契如如理。又复事理两观，创心修之，皆观事中一念。若观此心，即事之理，名为理观。即理之事，名为事观。故荆溪云：随缘不变谓之性，不变随缘谓之心。生佛依正等境，皆可如是论之。今宗唯识，若总若别，亦当依此二义而论。略分戒观，大约如此。折蓬矫异，不落观绝。戒不成戒，观不成观。自迷在汝，破他何堪？鉄翁宗师，生平自任，轻视同徒，持誓家业。为由自欲，发扬己见。意谓尽理，期广流传。不知罔冐太深，翳昏祖教。余以长书，公心谏谕。似是知非，犹负抑󳬂。何以知之？书中所说，一依祖教，于理昭然。若不知非，何用改他？语言理泛，正义广扬，着誓搆架，折蓬饰邪，非重为程器。故于祖文，曲巧钻研，全何正理难移，转增私分心，邪见大慢，一时并发。于此文中，分明可见。故彼文云：若不用观，行属有为。戒成凡移，遂引祖文。若执戒为真道，道则戒结所收，乃至道在迩而求诸远，宜返思之。彼文然吾祖教观，何所不该？文体正意，唯归四分。良由部主愽老三机，殷鉴两曲，包括权实，统収各理，结兹藏通。被时宾记曰：深有兼浅之能，故傍収有却；教蕴分通之义，故终会圆乘。圣师得意，准法花涅槃，建立圆宗，扶通深之部意，为禀大之先容。依此受随，咸归实道。所以制作，敷之则包罗法界，卷之则唯在一律。如星拱北，似水朝东。若也依汝，夺其弘律之本，归乎妙观之宗，正如曾若之宗，呼出性泽之门。客似主人，󴏐人难辨，却使一家发曲。所引三藏大小戒观，化制两门，观念对治，及诸祖戒言，发明解慧，皆无所归，咸失主伴，便是三种理观随律之经。既僭为本，随律何在？料得铁翁但滥逐妙观虗名，不曾留心实学。彼所弘戒，既亏解慧，全缺庄严，岂非任戒集业？执则障道，自合招受，无宜相赠。自佛法东渐，诸宗诸祖，随所阐扬，建立门庭，各在其本。可甞交互如此显异，欲自主张，妄谓深究祖怀，实是埋没圣教，来学易瞒，虑成远害。又引四四句义，凡论四句，欲取双美，汝既劣于戒，尊于观，岂两得乎？余云戒行、观行皆能发于定慧等者，因戒生定，因定发慧，三藏诸祖莫不常谈，汝固能知，但犹不了戒有胜劣，行有麤妙，一槩相待，定须本观。若欲推于观生定慧，瓮里知见，但逐文言，曾不思修，何能晓解？须知创心修观，皆以第六王数为发观之始，岂得便是定慧？智论云：始学凡夫，邪心中语，受戒发心，亦属妄想。故事钞云：如是发心，尚是邪想，戒行成功，业非不起，方发定慧。初心修观，定慧未曾，梵语三昧，翻调直定，须以三昧调停进行，散则止之，昏则照之，止观渐熟，定慧旋明。止观二法即定慧者，此约法体修成言之，便是观成进入后位，亦须因观重发定慧，次第进入。所谓禅定，乃有多途，诸天所修世间味禅，佛弟子修世间净禅，不出皆是四禅四空。诸天修者，用六行观，厌下苦麤障，攀上胜妙出，地修居之，发未到定，生夜摩等，能屈于空，至于他化，发得初禅，脱于欲笼，得生色界，次第修进，至非非想，皆是六行观中修发，名世间味禅。若佛子，用无漏心修八胜行，名世间净禅。若出世间及出世间上上十种禅，皆用无漏智次第修发。故摄论云：唯识通四位，修所谓慧者。归敬仪云：无分别智，念念利钝五十余。岂非用观次第修发？观行能发禅定智慧，信不诬矣。

折蓬谓余彼引祖师圆宗一节，至于若据诸文，戒但止业，此文叙戒而云返妄，彼之不晓，便谓成佛功唯在戒，我若不说，祖乘何显？今异叙之，莫为显异。当知圆宗言戒，即一佛乘、一乘妙戒，全体离染，全体证凝，全体照用，三一互融，体绝思议。乃至考彼前后之文，妄意若此彼文。余切观彼一节之文，犹如醉醒，又若颠狂，全无尺寸，一味胡来？祖师记主皆约圆宗一乘妙戒始终诠辨，汝乃每云：若不用观，行属有为，戒成凡福。忽于此中言圆宗戒有许多玄妙，若醉醒，毕竟见何诳妄？自称我若不说，祖乘何显？此谁惊张？非狂何耶？

问铁翁：此圆宗妙戒，为是吾祖所以？为非吾祖所弘？若谓吾祖所弘，吾祖弘律，以妙观为本。若不用观，行属有为，戒成凡福，正属诸文止业之戒，岂是返妄圆宗一乘？若也非是吾祖所弘，今此圆宗是谁建立？令谁弘阐？若云即此便是律本妙观，文中自云于本藏识成善种子，此戒体也，何曾言观？惑谓当体即是观者，既言当体即戒体也，能具澄凝照用之德，何推妙观？若言唯在业疏明体章中有此妙戒，却见疏钞余文祖师记主说圆融处尽属闲话，皆是长语，是汝深迷，却云说显胡满矫诈，谁能信受？所言诸文皆心业戒，何故圆宗文中亦云欲了妄情，须知妄业？余文心业，圆宗返妄。又见吾祖戒分两样，当今行受、令受，何耶？任戒集业，执则成障，但在机情。若据佛祖，无非为道，谁言成佛独推戒功？谁言戒德非成佛本？全不曾究圣师建立一乘戒观，部文用与始终归趣，只欲显己有过人处，返将祖乘矫异穿凿，迷没正意，却言我若不说祖乘，何显颠倒？若此实见汝心说玄说妙，无规无矩，取诮傍观，同受斯耻。凡为学者议论发乘，无非为开自他迷昧，令成正见。且如祖师于部文中破古之处，皆以慈悲之心、真实之言诠辨邪正，开示后学，岂全折蓬以强胜心？陈自制撰，聋瞽无知，庄彼之失，掩己之非，蕴惨毒之怀，出不逊之语，恣我好高之气，缄他不忍之雠，便不知如来所化用三学齐功。余何甞言成佛菩提功唯在戒？但为见汝不有律宗，独推观行。凡见祖乘所立法门，尽用修观，方成道业，不知入道通于余行。故曰：修观以戒为缘，菩提以戒为本。见佛性，证涅槃，深心持戒，如来之身以受戒为本。胜鬘、智论即大乘学，皆是祖师引证戒，谓我不识，唯汝知之。但执成佛菩提唯在修观，更无余法。此宝见聚，返谤于我，谓唯在戒。若能识彼，无公心之论，欲庄人失此。七、自随任运，无得蓬。余曰：吾祖三观，用之有处取以如前。只缘如迷，不识解行，尽将解慧而为观行，故为不局通乎诸文。钞受戒萹三品，发心记对三观。盖是祖乘所论戒观，文义主对，解行相当，各有三种，岂是令修三观为三品？发心记云：初祖护今，不令得脱，即二乘心。正据小果，中品所修，以法开解，自他两利，度非究竟，即小菩萨。虽期佛果，行处中间，上品引导，令至涅槃，同归佛道，即大菩萨。上释受戒，下乃准显。准沙弥萹，三位配之，恰然苻合。学者至此，宜明辨行果分齐。学者至，乃嘱发心受戒，期向行果浅深。要知远大，岂令修观安居萹中？令修观者，九旬之内，通明所行，无过事理。记因释钞，静处思微。故曰：微之一字，兼合事理，则忆本受体，即戒学也。理则达妄冥真，即定慧也。即沙弥萹三观。二空即空为理，唯识即识为理。此释思微，一夏用心，无宜偏局。思微是道，既兼事理，戒亦有分，乃是安居修观，岂是用观安居？福粮余味，才士常谈，取唋祖乘，何求所出？恐牧童不晓，何疑学子未闻？所谓通宵路者，资持因释上品纳戒云：揽无边戒法，归无尽识藏，成种子，作圣道基。翻无始恶缘，俱为成善；变有漏苦报，即成佛身。我等云何不自珍敬？佛恩深重，粉骨难酬。苦海导师，朽宅慈父，得出火宅，得谁苦海？何止通宵，可喻其疏。圆宗言戒，既制心毒，此贪、瞋、痴，在惑即是见、思、无明，在业则有前七后三。故文云：譬夫伐树，始必利󳫠，岂唯种果无依，亦使根株渐朽。戒禁业非，三毒既轻，进侵惑果。须知圆发三惑一体，皆贪、瞋而为其本。惑业分位，烦恼重轻，只由妄智谁疎，故使惑落前后。今宗圆戒会同律仪，为禀大先容，故璎珞经云：律仪禁恶，结业烦恼究竟断故。况复三聚任运互具，成佛有余。称美之谓：汝之局执，凡见祖文，稍涉理慧，使作观解，封后信读，正是老兄。且净心戒观序云：诸部则以发开解，斯文乃以观示修。若汝偏见，必言诸部只是开解，斯文只是示修。佛祖发门，当求大意，片言只字，岂宜妄执？观之不已为观，行之不已为行，观行二字，岂易承当？记主如难，故有斯让。余云：沙弥篇大小比决，盖汝不知。沙弥建立入道初心，出家学本，始终期向律、观各立佛祖正宗。律、观相须，汝不知处，待至下文，更与细辨。余云：忏篇所用，亦有意焉。乃引祖文，显相须之意。

彼云：乳儿之见，意谓高了。若其然者，圣师记主皆乳儿耶？资持：有人问曰：题云忏六聚法耶？出事理忏乎？是故答云：不晓化行二发，罪忏相须。唯依化忏，则制罪不壬；若专据制科，则业道全在。故当化行齐用，则业制俱深。故钞云：五众犯罪，事理而缘，则顺教无违唯识，理则达妄外尘本无。又云：篇聚依教自灭，业道任自静思。此明五众犯忏，不可事理偏用，以事忏制，以理忏化。但缘折蓬，不晓无违唯识一句，便将此为理观。非独论忏，凡见部文，才涉理慧，便自差排。以观受戒及一切法门，须用修观，妄源在此。事则顺教无违唯识，钞中既判为事，即是依发自灭，正属行忏专据制科。下云理则达妄外尘本无，即属业道静思，方是化忏唯识妙观。若也事忏，便用妙观。下立理忏，又复何为？岂名化行相须，不成事理双用？今之忏法，既云化行相须，其实事理无混，方见圣师戒观不滥。下引摄论，证上事理。论云：唯识义不告不无，能取所取。上句证上化理，下句下制事。所以记主广斥遇迷，彼则妄著邪空，以致拨因拨果。汝乃强执玄妙，翻成无别无分。须知理则法法圆融，事须一一分齐。既殊趣向，岂合用途？是汝贪深，非全学浅。既知观是即事之理，何不晓戒为即理之事？在戒则戒正观傍，在观则戒傍观正。随经之律，随律之经，斯之谓也。须知今宗论戒，定慧齐肩，各自当家，不曾借本。祖师记主，句句从容；铁翁间生，言言局执。想因书论，忽醒张，仍是太圆，不分戒观。信之玄妙，不易可谈。

余云：凡论修观，须具境乘有十境、十乘。又云：所引之旨是理境。又解慧未见疏记，而作观诮，鉄翁大灾，余则慧差。只此斥文，连改三字，一书之内，改辙甚多。境乘改作境观，理境改作理观，疏记改作余记。然丈夫凡有破斥，须论实事，岂应改他字义，且欲成我笑端？若使使知而故改，即是小儿知见，不知悮写。元有长书在汝几案，既将开版，何不细看，以义定之？如此草章，知汝所闻，亦可见也。余云：今家所立三观，齐用祖文，自云任智强弱，随事浅深，非齐用耶？佛祖设化，理当如此，唯在一乘。推佛本怀，祖师弘阐，故须尽善三种意语。汝但学言，不知正佛祖所用。若据吾祖深鉴，当机合用，随他意语。故净心诫观云：于汝见行诸部过患，发修对治四十二地，空宗真理，唯可知开，影像麤相，力所未及。今唯使汝净除业障客尘胫等。推此文意，急于戒学，专权律范，圣意可知。余云：三谛三观，非祖师所立，岂妄传持？铁翁意言，妄自差排。诸祖立观，各有所宗，岂将一字半句，便为今取准承？凡汝立法，轻狂若此。吾祖三观，诸篇取用，真俗并观，即以自行而为化他。

蓬问：唯识空、假、中耶？余即答云：唯识观也。乃随问依名而答，岂是傍若无人？汝将修观能、所始终返难问者，傍若无人也。余前书中列汝所立，汝谓理为戒体，乃出祖文，盖为不识法界有事、理故。谓余戒观各有四意，戒中四意是汝傍言，惑为迷文；观中四意，其理当然。请诸学者子细辨明！须知祖乘有旨趣，有关节。所谓旨趣者，能诠只是色、闻、律仪，所诠无非比丘戒。敷之，则包含一佛大化；収之，则唯归四分假宗。所以疏钞两文皆列多论。凡欲受戒，必先请师开导缘慈，为正发量。是故疏释发心趣向云：此之戒法，出家本务，业非怀大，定难容纳。如善戒经，菩萨戒本，七众所受者是。向不缘慈，如何容大？意在后也。中间示体文云：智知境缘，本是心作；欲了妄情，须知妄业。故作法受，还薰妄心，于本藏识，成善种子。此戒体也。后明随行云：常思此行，即是三聚大、小俱心，律仪不异事。钞：明受戒云：我今发心受戒，为成三聚戒故，乃至令至涅槃。前论戒体云：以此要期之，与彼妙法相应，于彼法上有缘起义，领纳在心，名为戒体。后示行相云：知自身心怀佩圣法，下为六道福田，上则三乘因种。济缘约六种三法，一一互具，明圆体圆行。引华严、涅槃、胜鬘、智论成圆戒。资持问：分通之义出何人？答：如来立发彼此机缘，部主深知，还符佛意，别立成宗。是以前后律序，法正所安。多伸此意，岂不明乎？又以三种理观，总一切经发所诠。三品发心，摄三乘行果分齐。三宗戒体，决两部受随持犯。此等皆是祖乘旨趣。折蓬虽不知大途宗旨，亦能云提起小法，以圆决显之。处兴乎常，引用天别。所谓关节者，亦不离于旨趣。以三体、三品、三观文义，主对解行相当，决判大小化制受因果戒观，解行持犯重轻等相，各无差互，非不昭然。故济缘云：清观前明实宗，无一心字。次述假宗，无一种字。始见圣师深体推实。自余凡愚，未足拟议。此明三宗戒体不滥。资持云：学者至此，宜须明辨三心所期行果分齐。但由鉄翁乃以旨趣混于关节，故有白四纳大，不晓教门。观以律本，不分化制善种即三种聚，不明受随义具为究竟，不识因果上品非圆受，分通即大乘，立缘非作法，止业非返妄。圆宗决教，妙观无别。蓬折箴中，一一随破。更有于微，纵讨重缘，吉罗制业，皆大乘所犯，尽属此失。宜自细思。

余晚景唯恨师友凋丧，及见后昆为学易盈，实自灰心，岂期涉世。但以造物颠倒，不容自闲。铁翁弘阐，谁解抑扬。但见大义有妨，不容缄默。虽欲紏正，非本所怀。念息复兴，经乎数载。今以二三仝志，频欲催成，聊述所知，以塞其责。今宝祐甲寅元宵后十日，于灵芝绝笔云耳。

所谓中国失法，求之于四垂者，斯言有以。本是五天竺国为中，东渐至白木条外，皆边方也。或此土言中者，乃轩辕局谈耳。　佛法汉朝明帝时来，九代传持，独吾祖南山圣师返光前烈，盖能用大弘小，得法正之源，本如来权实之用。所以土一圆宗，圆于四分，称达化妙尽于此。后得记主大智律师发扬斯旨，人到于今成受其赐。近或有逞我能，强生穿凿，僭滥无归，全失其本，虽谓深究，谁能曲从？噫！一百二十州之大训，两浙仅在其名，可谓中间笑法笑法矣。妙莲下坛时，日本芿法师来，略得识面，惜乎不曾与言。后见其所出问答，知彼解行可归嘉定。至于淳祐，果有学律者来，唯忍、敬二法师相聚连年，与之义论，颇得稠密。一别再化，各处天一涯，不知其回国之道况何如？今有范法师到来，叠衣过我，曾出疑难，有可答者。忽问南山宗旨，将蓬折箴与看，不数日能述一本。将来对证，已自详其略有悮处，即与改之。嘉其明敏，略叙所由，书之于后也。乙卯十月旦，沧洲祖关上翁妙莲云尔。

蓬折箴终