新受戒比丘六念五观法并序
夫释之设律教也，犹儒之有礼制焉。礼不备，君子谓之不成人；律不遵，沙门谓之无发足。修斯二者，儒可得矣，释可得矣。今上皇帝昔受佛记，岁度缁伍，常欲使能仁之道，与夫周孔之教，皆布护于天下也。圆颅方服之徒，又安可弗慎于厥德，弗励于清修乎？且六念五观者，实苾刍日用之常轨也。或始登具，弃而不奉者，往往有之矣；或专于诵语，而不本其义者，亦有之矣。嘻！苟于此不了，脱至皓首，诚恐涉道太远哉！繇是凭南山行事，采掇正教，一为注焉。俾新学之流，无困踬于发足耳。
晨朝六念法
出僧祇文。每日清旦，普礼三宝，修五悔法。后诵六念，互跪合掌，己口自陈辞，令耳闻之。六是数义，念以明记为性。
第一、念知日月
应言今朝白月一日至十五日，以纯大故，不云大小。若黑月有大小，故须两分之。今朝黑月大一日至十五日，或云今黑月小一日至十四日，此谓识去布萨远近，出家日月法式如此。若据律文，为俗人问，令使识知。若入聚落，先知日月数法，准此方土，不论黑白。若答俗人，唯得通相，云正月小，今是某日，此则道俗通知为允。
第二、念知食处
于中有三：○若全不受请者，云：我今自食、已食。有言：食僧常食。有言：我常乞食。○若受请者，云：我今自食。无请处。又云：我今食僧食。无请处。又云：我今乞食。无请处。○若有请者，有背、不背。且不背者，应云：今有请处，念自去。若背者，谓有迦提月缘、病缘、施衣等缘也。应云：今有某缘，得背请。若无缘，一日有众多请者，应对人舍请云：今日有多请，自受一请，余者施与。长老在某处，应觅五众舍之。若无人时，心念舍云：我某甲，今朝檀越施我正食，回施比丘。某甲檀越于我不计，我得自恣食。三说。
第三、念知受戒时夏腊
云：我于某年月日某时，一尺木若干影时受具戒。我今无夏，后若有者，随夏言之。今此方既不量影，但云某年岁次某某月某朔某日某辰某时，上中下分受具足戒。
第四、念知衣钵有无受净
云：我三衣钵具有，长已说净。或三衣中有阙者，则云：阙某衣，今受持某衣。又长衣制十日说净，或未说者，则云：未说净。
第五、念同别食
云我今依众食，必有别众缘者，谓病等九缘，随开云：我今有某缘，应别众食。
第六、念康羸
云：我无病堪行道，有病念疗治之。
食时五观法
然衣、食、房、药，四事供养，能施舍悭，受施除贪，此则能所俱净，生福广利。今且约食时立观，以开心道，略作五门。明了论如此分之。梵语毗钵舍那，此翻为观。谓此五种，皆须意识心王，与慧相应，推求观察也。今或有出声诵者，为识者所𠷣。案智论云：若不观食法，嗜美心坚著，堕不净虫中，洋铜灌口等。毗尼母云：若利根比丘，得食时，口口作念念即观也；得衣时，著著作念；若入房时，入入作念。若钝根者，初得衣、食、房、舍，总作一念。佛藏云：从聚落中乞食，得已，从聚而出，往至水边可修道处，置食一面，结加趺坐。当观其食种种可恶，及观自身极是恶器。传云：凡食不得过三匙。为断一切恶故，进初匙；为修一切善故，进中匙；为度一切众生故，进后匙；乃至回向佛道，进余菜茹等。
一、计功多少量彼来处
智论云：思惟此食，垦植耘除，收获蹂治，舂磨洮沙，炊煑乃成，用功甚多。计一钵之食，作夫流汗，集合量之，食少汗多，须臾变恶。我若贪心，当堕地狱，噉烧铁丸。从地狱出，作诸畜生，偿其宿债。或作猪狗，常噉粪除。故于食中，应生厌想。僧祗云：告诸比丘：计此一粒米，用百功乃成。夺其妻子之分，求福故施，云何弃之？又净心诫观云：计一钵食，出一钵汗。汗在皮肉，即是其血。一食功力，出于作者一钵之血。况复一生，凡受几食？始从耕种，乃至入口，伤杀无数杂类小虫。是以佛戒，日受一食，支持性命，寄过一生。
二、自忖己德行全缺多减
毗尼母云：若不坐禅诵经，不营佛法僧事，受人信施，为施所堕。若无三业，知故而施，俱为施堕。比丘强饱，食施主食，生憍慢意；或自食已食，强饱过分，为施所堕，以其食亦从施主得故。佛长夜中，常叹最后限食，谓末后减口食也。足食已，更强食者，不加色力，但增其患，故不应无度食。又戒德全，容可多受；德缺，宜应减受。
三、防心显过不过三毒
明了论疏云：律中说：出家人受食，先须观食，后方得噉。凡食有三种：○上食起贪，应离四事：一、喜乐过，贪著香味，身心安乐，纵情取适故。二、离食醉过，食竟身心力强，不计于他故。三、离求好颜色过，食毕乐于光悦胜常，不须此心。四、离求庄严身过，食者乐得充满肥圆故。○二者、下食，便生嫌瞋，多堕饿鬼，永不见食。○三者、中膳，不分心眼，多起痴舍，死堕畜生中，作诸噉粪、乐粪等虫。反此三毒，成三善根，生三善道。
四、正事良药取济形苦
为除故病，饥渴不治，交废道业，不生新病，食饮减约，宿食消灭。又以二事为譬：初、如油膏去声呼车，但得转载，焉问油之美恶？二、欲度险道，有子既死，饥穷饿急，便食子肉，必无贪味。
五、为成道业世报非意
凡有三意：一、为令身久住故。欲界之身，必假抟食，若无，不得久住，道缘无托故。二、为相续寿命，假此报身，假命成法身、慧命故。三、为修戒定慧，伏灭烦恼故。持世云：若不除我倒，此是外道，不听受人一杯之水。佛藏亦尔，必厌我倒，于纳衣麤食，不应生著。又得食资身，不为求人天乐果也。其有不尽，广如南山大师所撰行事钞、净心诫、观教诫仪等明之。厥或根锐性敏，拳拳然就有道而学之，几乎数稔，则戒律之渊可入矣，定慧之府可至矣，圣贤之奥可造矣。苟不然者，经云：既非道人，又非白衣，无所名也。儒曰：虽有嘉肴弗食，不知其旨也；虽有至道弗学，不知其善也。不其然哉！又上所出五观，与先印行别者，盖据南山之正文也。
出众生食法附见
南山云：或在食前唱等，得已出之。或在食后，经论无文，随情安置。凡出生食，须事事如法，不得杂以所弃物。涅槃：因旷野鬼为受不杀戒已，告鬼言：我今当勅声闻弟子，随有佛法处，悉施汝食。若有住处不能施者，即是天魔徒党，非我弟子。四分：僧伽蓝中立鬼神庙屋。传云：中国僧寺设鬼庙、伽蓝神庙、宾头卢庙。每至二食，皆僧家送三处食，余比丘不出。爱道尼经：令出如指甲大。教诫议云：凡所出生饼，当如半钱大，饭不过七粒，自余饭食亦不得多。出时说偈云：汝等鬼神众，我今施汝供。七粒徧十方，一切鬼神共。智论云：鬼神得人一口食，而千万倍出也。若欲多出，须以己直纳常住中。不尔，则犯盗僧食矣。或自乞得，能节食减与则可。故宝云经云：凡乞得食，分为四分：一分与同梵行者，第二分与穷下乞丐者，第三分与诸鬼神，第四分自供身食。准此，若欲运心普施者，案南岳食法随自意中云：所得食应云：此食色香味，上供十方佛，中奉诸贤圣，下及六道品，等施无差别，随感皆饱满，令诸施主得，无量波罗蜜。又云：念食色香如檀栴风，一时普熏十方世界，凡圣有感各得上味，六道闻香发菩提心，于食能生六波罗蜜。如此运心亦大矣。又寄归传：佛与大众受他毒药，佛令唱三钵罗佉多，然后方食，所有毒药变成美味。乃秘密之言耳。又应知食有三德六味。涅槃经云：三德者：一轻耎，二净洁，三如法。六味：一苦，二酸，三甘，四辛，五咸，六淡。新入道者务在速知，勉之勉之。
新受戒比丘六念五观法终