{
  "id": "X59n1099",
  "code": "X",
  "traditional_title": "新受戒比丘六念五觀法",
  "simplified_title": "新受戒比丘六念五观法",
  "default_display": "simplified",
  "source_kind": "CBETA XML-P5",
  "source_path": "X/X59/X59n1099.xml",
  "source_sha256": "4902b1c313207395f857929d8f13459c82c5c0bc447037de897ccbda138d14ed",
  "traditional_text": "新受戒比丘六念五觀法并序\n沙門釋　允堪　撰錄\n夫釋之設律教也，猶儒之有禮制焉。禮不備，君子謂之不成人；律不遵，沙門謂之無發足。脩斯二者，儒可得矣，釋可得矣。今上皇帝昔受佛記，歲度緇伍，常欲使能仁之道，與夫周孔之教，皆布護於天下也。圓顱方服之徒，又安可弗慎於厥德，弗勵於清修乎？且六念五觀者，實苾芻日用之常軌也。或始登具，棄而不奉者，往往有之矣；或專於誦語，而不本其義者，亦有之矣。嘻！苟於此不了，脫至皓首，誠恐涉道太遠哉！繇是憑南山行事，採掇正教，一為注焉。俾新學之流，無困躓於發足耳。\n晨朝六念法\n出僧祇文。每日清旦，普禮三寶，修五悔法。後誦六念，互跪合掌，己口自陳辭，令耳聞之。六是數義，念以明記為性。\n第一、念知日月\n應言今朝白月一日至十五日，以純大故，不云大小。若黑月有大小，故須兩分之。今朝黑月大一日至十五日，或云今黑月小一日至十四日，此謂識去布薩遠近，出家日月法式如此。若據律文，為俗人問，令使識知。若入聚落，先知日月數法，準此方土，不論黑白。若答俗人，唯得通相，云正月小，今是某日，此則道俗通知為允。\n第二、念知食處\n於中有三：○若全不受請者，云：我今自食、已食。有言：食僧常食。有言：我常乞食。○若受請者，云：我今自食。無請處。又云：我今食僧食。無請處。又云：我今乞食。無請處。○若有請者，有背、不背。且不背者，應云：今有請處，念自去。若背者，謂有迦提月緣、病緣、施衣等緣也。應云：今有某緣，得背請。若無緣，一日有眾多請者，應對人捨請云：今日有多請，自受一請，餘者施與。長老在某處，應覓五眾捨之。若無人時，心念捨云：我某甲，今朝檀越施我正食，迴施比丘。某甲檀越於我不計，我得自恣食。三說。\n第三、念知受戒時夏臘\n云：我於某年月日某時，一尺木若干影時受具戒。我今無夏，後若有者，隨夏言之。今此方既不量影，但云某年歲次某某月某朔某日某辰某時，上中下分受具足戒。\n第四、念知衣鉢有無受淨\n云：我三衣鉢具有，長已說淨。或三衣中有闕者，則云：闕某衣，今受持某衣。又長衣制十日說淨，或未說者，則云：未說淨。\n第五、念同別食\n云我今依眾食，必有別眾緣者，謂病等九緣，隨開云：我今有某緣，應別眾食。\n第六、念康羸\n云：我無病堪行道，有病念療治之。\n食時五觀法\n然衣、食、房、藥，四事供養，能施捨慳，受施除貪，此則能所俱淨，生福廣利。今且約食時立觀，以開心道，略作五門。明了論如此分之。梵語毗鉢舍那，此翻為觀。謂此五種，皆須意識心王，與慧相應，推求觀察也。今或有出聲誦者，為識者所𠷣。案智論云：若不觀食法，嗜美心堅著，墮不淨蟲中，洋銅灌口等。毗尼母云：若利根比丘，得食時，口口作念念即觀也；得衣時，著著作念；若入房時，入入作念。若鈍根者，初得衣、食、房、舍，總作一念。佛藏云：從聚落中乞食，得已，從聚而出，往至水邊可修道處，置食一面，結加趺坐。當觀其食種種可惡，及觀自身極是惡器。傳云：凡食不得過三匙。為斷一切惡故，進初匙；為修一切善故，進中匙；為度一切眾生故，進後匙；乃至迴向佛道，進餘菜茹等。\n一、計功多少量彼來處\n智論云：思惟此食，墾植耘除，收穫蹂治，舂磨洮沙，炊煑乃成，用功甚多。計一鉢之食，作夫流汗，集合量之，食少汗多，須臾變惡。我若貪心，當墮地獄，噉燒鐵丸。從地獄出，作諸畜生，償其宿債。或作猪狗，常噉糞除。故於食中，應生厭想。僧祗云：告諸比丘：計此一粒米，用百功乃成。奪其妻子之分，求福故施，云何棄之？又淨心誡觀云：計一鉢食，出一鉢汗。汗在皮肉，即是其血。一食功力，出於作者一鉢之血。況復一生，凡受幾食？始從耕種，乃至入口，傷殺無數雜類小蟲。是以佛戒，日受一食，支持性命，寄過一生。\n二、自忖己德行全缺多減\n毗尼母云：若不坐禪誦經，不營佛法僧事，受人信施，為施所墮。若無三業，知故而施，俱為施墮。比丘強飽，食施主食，生憍慢意；或自食已食，強飽過分，為施所墮，以其食亦從施主得故。佛長夜中，常歎最後限食，謂末後減口食也。足食已，更強食者，不加色力，但增其患，故不應無度食。又戒德全，容可多受；德缺，宜應減受。\n三、防心顯過不過三毒\n明了論疏云：律中說：出家人受食，先須觀食，後方得噉。凡食有三種：○上食起貪，應離四事：一、喜樂過，貪著香味，身心安樂，縱情取適故。二、離食醉過，食竟身心力強，不計於他故。三、離求好顏色過，食畢樂於光悅勝常，不須此心。四、離求莊嚴身過，食者樂得充滿肥圓故。○二者、下食，便生嫌瞋，多墮餓鬼，永不見食。○三者、中膳，不分心眼，多起癡捨，死墮畜生中，作諸噉糞、樂糞等蟲。反此三毒，成三善根，生三善道。\n四、正事良藥取濟形苦\n為除故病，飢渴不治，交廢道業，不生新病，食飲減約，宿食消滅。又以二事為譬：初、如油膏去聲呼車，但得轉載，焉問油之美惡？二、欲度險道，有子既死，飢窮餓急，便食子肉，必無貪味。\n五、為成道業世報非意\n凡有三意：一、為令身久住故。欲界之身，必假摶食，若無，不得久住，道緣無託故。二、為相續壽命，假此報身，假命成法身、慧命故。三、為修戒定慧，伏滅煩惱故。持世云：若不除我倒，此是外道，不聽受人一杯之水。佛藏亦爾，必厭我倒，於納衣麤食，不應生著。又得食資身，不為求人天樂果也。其有不盡，廣如南山大師所撰行事鈔、淨心誡、觀教誡儀等明之。厥或根銳性敏，拳拳然就有道而學之，幾乎數稔，則戒律之淵可入矣，定慧之府可至矣，聖賢之奧可造矣。苟不然者，經云：既非道人，又非白衣，無所名也。儒曰：雖有嘉肴弗食，不知其旨也；雖有至道弗學，不知其善也。不其然哉！又上所出五觀，與先印行別者，蓋據南山之正文也。\n出眾生食法附見\n南山云：或在食前唱等，得已出之。或在食後，經論無文，隨情安置。凡出生食，須事事如法，不得雜以所棄物。涅槃：因曠野鬼為受不殺戒已，告鬼言：我今當勅聲聞弟子，隨有佛法處，悉施汝食。若有住處不能施者，即是天魔徒黨，非我弟子。四分：僧伽藍中立鬼神廟屋。傳云：中國僧寺設鬼廟、伽藍神廟、賓頭盧廟。每至二食，皆僧家送三處食，餘比丘不出。愛道尼經：令出如指甲大。教誡議云：凡所出生餅，當如半錢大，飯不過七粒，自餘飯食亦不得多。出時說偈云：汝等鬼神眾，我今施汝供。七粒徧十方，一切鬼神共。智論云：鬼神得人一口食，而千萬倍出也。若欲多出，須以己直納常住中。不爾，則犯盜僧食矣。或自乞得，能節食減與則可。故寶雲經云：凡乞得食，分為四分：一分與同梵行者，第二分與窮下乞丐者，第三分與諸鬼神，第四分自供身食。準此，若欲運心普施者，案南嶽食法隨自意中云：所得食應云：此食色香味，上供十方佛，中奉諸賢聖，下及六道品，等施無差別，隨感皆飽滿，令諸施主得，無量波羅蜜。又云：念食色香如檀栴風，一時普熏十方世界，凡聖有感各得上味，六道聞香發菩提心，於食能生六波羅蜜。如此運心亦大矣。又寄歸傳：佛與大眾受他毒藥，佛令唱三鉢羅佉多，然後方食，所有毒藥變成美味。乃秘密之言耳。又應知食有三德六味。涅槃經云：三德者：一輕耎，二淨潔，三如法。六味：一苦，二酸，三甘，四辛，五鹹，六淡。新入道者務在速知，勉之勉之。\n新受戒比丘六念五觀法終",
  "simplified_text": "新受戒比丘六念五观法并序\n沙门释　允堪　撰录\n夫释之设律教也，犹儒之有礼制焉。礼不备，君子谓之不成人；律不遵，沙门谓之无发足。修斯二者，儒可得矣，释可得矣。今上皇帝昔受佛记，岁度缁伍，常欲使能仁之道，与夫周孔之教，皆布护于天下也。圆颅方服之徒，又安可弗慎于厥德，弗励于清修乎？且六念五观者，实苾刍日用之常轨也。或始登具，弃而不奉者，往往有之矣；或专于诵语，而不本其义者，亦有之矣。嘻！苟于此不了，脱至皓首，诚恐涉道太远哉！繇是凭南山行事，采掇正教，一为注焉。俾新学之流，无困踬于发足耳。\n晨朝六念法\n出僧祇文。每日清旦，普礼三宝，修五悔法。后诵六念，互跪合掌，己口自陈辞，令耳闻之。六是数义，念以明记为性。\n第一、念知日月\n应言今朝白月一日至十五日，以纯大故，不云大小。若黑月有大小，故须两分之。今朝黑月大一日至十五日，或云今黑月小一日至十四日，此谓识去布萨远近，出家日月法式如此。若据律文，为俗人问，令使识知。若入聚落，先知日月数法，准此方土，不论黑白。若答俗人，唯得通相，云正月小，今是某日，此则道俗通知为允。\n第二、念知食处\n于中有三：○若全不受请者，云：我今自食、已食。有言：食僧常食。有言：我常乞食。○若受请者，云：我今自食。无请处。又云：我今食僧食。无请处。又云：我今乞食。无请处。○若有请者，有背、不背。且不背者，应云：今有请处，念自去。若背者，谓有迦提月缘、病缘、施衣等缘也。应云：今有某缘，得背请。若无缘，一日有众多请者，应对人舍请云：今日有多请，自受一请，余者施与。长老在某处，应觅五众舍之。若无人时，心念舍云：我某甲，今朝檀越施我正食，回施比丘。某甲檀越于我不计，我得自恣食。三说。\n第三、念知受戒时夏腊\n云：我于某年月日某时，一尺木若干影时受具戒。我今无夏，后若有者，随夏言之。今此方既不量影，但云某年岁次某某月某朔某日某辰某时，上中下分受具足戒。\n第四、念知衣钵有无受净\n云：我三衣钵具有，长已说净。或三衣中有阙者，则云：阙某衣，今受持某衣。又长衣制十日说净，或未说者，则云：未说净。\n第五、念同别食\n云我今依众食，必有别众缘者，谓病等九缘，随开云：我今有某缘，应别众食。\n第六、念康羸\n云：我无病堪行道，有病念疗治之。\n食时五观法\n然衣、食、房、药，四事供养，能施舍悭，受施除贪，此则能所俱净，生福广利。今且约食时立观，以开心道，略作五门。明了论如此分之。梵语毗钵舍那，此翻为观。谓此五种，皆须意识心王，与慧相应，推求观察也。今或有出声诵者，为识者所𠷣。案智论云：若不观食法，嗜美心坚著，堕不净虫中，洋铜灌口等。毗尼母云：若利根比丘，得食时，口口作念念即观也；得衣时，著著作念；若入房时，入入作念。若钝根者，初得衣、食、房、舍，总作一念。佛藏云：从聚落中乞食，得已，从聚而出，往至水边可修道处，置食一面，结加趺坐。当观其食种种可恶，及观自身极是恶器。传云：凡食不得过三匙。为断一切恶故，进初匙；为修一切善故，进中匙；为度一切众生故，进后匙；乃至回向佛道，进余菜茹等。\n一、计功多少量彼来处\n智论云：思惟此食，垦植耘除，收获蹂治，舂磨洮沙，炊煑乃成，用功甚多。计一钵之食，作夫流汗，集合量之，食少汗多，须臾变恶。我若贪心，当堕地狱，噉烧铁丸。从地狱出，作诸畜生，偿其宿债。或作猪狗，常噉粪除。故于食中，应生厌想。僧祗云：告诸比丘：计此一粒米，用百功乃成。夺其妻子之分，求福故施，云何弃之？又净心诫观云：计一钵食，出一钵汗。汗在皮肉，即是其血。一食功力，出于作者一钵之血。况复一生，凡受几食？始从耕种，乃至入口，伤杀无数杂类小虫。是以佛戒，日受一食，支持性命，寄过一生。\n二、自忖己德行全缺多减\n毗尼母云：若不坐禅诵经，不营佛法僧事，受人信施，为施所堕。若无三业，知故而施，俱为施堕。比丘强饱，食施主食，生憍慢意；或自食已食，强饱过分，为施所堕，以其食亦从施主得故。佛长夜中，常叹最后限食，谓末后减口食也。足食已，更强食者，不加色力，但增其患，故不应无度食。又戒德全，容可多受；德缺，宜应减受。\n三、防心显过不过三毒\n明了论疏云：律中说：出家人受食，先须观食，后方得噉。凡食有三种：○上食起贪，应离四事：一、喜乐过，贪著香味，身心安乐，纵情取适故。二、离食醉过，食竟身心力强，不计于他故。三、离求好颜色过，食毕乐于光悦胜常，不须此心。四、离求庄严身过，食者乐得充满肥圆故。○二者、下食，便生嫌瞋，多堕饿鬼，永不见食。○三者、中膳，不分心眼，多起痴舍，死堕畜生中，作诸噉粪、乐粪等虫。反此三毒，成三善根，生三善道。\n四、正事良药取济形苦\n为除故病，饥渴不治，交废道业，不生新病，食饮减约，宿食消灭。又以二事为譬：初、如油膏去声呼车，但得转载，焉问油之美恶？二、欲度险道，有子既死，饥穷饿急，便食子肉，必无贪味。\n五、为成道业世报非意\n凡有三意：一、为令身久住故。欲界之身，必假抟食，若无，不得久住，道缘无托故。二、为相续寿命，假此报身，假命成法身、慧命故。三、为修戒定慧，伏灭烦恼故。持世云：若不除我倒，此是外道，不听受人一杯之水。佛藏亦尔，必厌我倒，于纳衣麤食，不应生著。又得食资身，不为求人天乐果也。其有不尽，广如南山大师所撰行事钞、净心诫、观教诫仪等明之。厥或根锐性敏，拳拳然就有道而学之，几乎数稔，则戒律之渊可入矣，定慧之府可至矣，圣贤之奥可造矣。苟不然者，经云：既非道人，又非白衣，无所名也。儒曰：虽有嘉肴弗食，不知其旨也；虽有至道弗学，不知其善也。不其然哉！又上所出五观，与先印行别者，盖据南山之正文也。\n出众生食法附见\n南山云：或在食前唱等，得已出之。或在食后，经论无文，随情安置。凡出生食，须事事如法，不得杂以所弃物。涅槃：因旷野鬼为受不杀戒已，告鬼言：我今当勅声闻弟子，随有佛法处，悉施汝食。若有住处不能施者，即是天魔徒党，非我弟子。四分：僧伽蓝中立鬼神庙屋。传云：中国僧寺设鬼庙、伽蓝神庙、宾头卢庙。每至二食，皆僧家送三处食，余比丘不出。爱道尼经：令出如指甲大。教诫议云：凡所出生饼，当如半钱大，饭不过七粒，自余饭食亦不得多。出时说偈云：汝等鬼神众，我今施汝供。七粒徧十方，一切鬼神共。智论云：鬼神得人一口食，而千万倍出也。若欲多出，须以己直纳常住中。不尔，则犯盗僧食矣。或自乞得，能节食减与则可。故宝云经云：凡乞得食，分为四分：一分与同梵行者，第二分与穷下乞丐者，第三分与诸鬼神，第四分自供身食。准此，若欲运心普施者，案南岳食法随自意中云：所得食应云：此食色香味，上供十方佛，中奉诸贤圣，下及六道品，等施无差别，随感皆饱满，令诸施主得，无量波罗蜜。又云：念食色香如檀栴风，一时普熏十方世界，凡圣有感各得上味，六道闻香发菩提心，于食能生六波罗蜜。如此运心亦大矣。又寄归传：佛与大众受他毒药，佛令唱三钵罗佉多，然后方食，所有毒药变成美味。乃秘密之言耳。又应知食有三德六味。涅槃经云：三德者：一轻耎，二净洁，三如法。六味：一苦，二酸，三甘，四辛，五咸，六淡。新入道者务在速知，勉之勉之。\n新受戒比丘六念五观法终",
  "traditional_sha256_no_ws": "98394f14f009d96fcadba7f22d7ab2c2040c4dd243f0fd9d8f84cfb59f01c4af",
  "simplified_sha256_no_ws": "c1ec02601bfd1f92e8752166a416c3ea6d6a92e00b7d06cc5bea801a539c7f27",
  "sections": {
    "traditional_blocks": [
      {
        "type": "juan",
        "text": "新受戒比丘六念五觀法并序"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "沙門釋　允堪　撰錄"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫釋之設律教也，猶儒之有禮制焉。禮不備，君子謂之不成人；律不遵，沙門謂之無發足。脩斯二者，儒可得矣，釋可得矣。今上皇帝昔受佛記，歲度緇伍，常欲使能仁之道，與夫周孔之教，皆布護於天下也。圓顱方服之徒，又安可弗慎於厥德，弗勵於清修乎？且六念五觀者，實苾芻日用之常軌也。或始登具，棄而不奉者，往往有之矣；或專於誦語，而不本其義者，亦有之矣。嘻！苟於此不了，脫至皓首，誠恐涉道太遠哉！繇是憑南山行事，採掇正教，一為注焉。俾新學之流，無困躓於發足耳。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "晨朝六念法",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "出僧祇文。每日清旦，普禮三寶，修五悔法。後誦六念，互跪合掌，己口自陳辭，令耳聞之。六是數義，念以明記為性。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第一、念知日月",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "應言今朝白月一日至十五日，以純大故，不云大小。若黑月有大小，故須兩分之。今朝黑月大一日至十五日，或云今黑月小一日至十四日，此謂識去布薩遠近，出家日月法式如此。若據律文，為俗人問，令使識知。若入聚落，先知日月數法，準此方土，不論黑白。若答俗人，唯得通相，云正月小，今是某日，此則道俗通知為允。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第二、念知食處",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於中有三：○若全不受請者，云：我今自食、已食。有言：食僧常食。有言：我常乞食。○若受請者，云：我今自食。無請處。又云：我今食僧食。無請處。又云：我今乞食。無請處。○若有請者，有背、不背。且不背者，應云：今有請處，念自去。若背者，謂有迦提月緣、病緣、施衣等緣也。應云：今有某緣，得背請。若無緣，一日有眾多請者，應對人捨請云：今日有多請，自受一請，餘者施與。長老在某處，應覓五眾捨之。若無人時，心念捨云：我某甲，今朝檀越施我正食，迴施比丘。某甲檀越於我不計，我得自恣食。三說。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第三、念知受戒時夏臘",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云：我於某年月日某時，一尺木若干影時受具戒。我今無夏，後若有者，隨夏言之。今此方既不量影，但云某年歲次某某月某朔某日某辰某時，上中下分受具足戒。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第四、念知衣鉢有無受淨",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云：我三衣鉢具有，長已說淨。或三衣中有闕者，則云：闕某衣，今受持某衣。又長衣制十日說淨，或未說者，則云：未說淨。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第五、念同別食",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云我今依眾食，必有別眾緣者，謂病等九緣，隨開云：我今有某緣，應別眾食。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第六、念康羸",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云：我無病堪行道，有病念療治之。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "食時五觀法",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然衣、食、房、藥，四事供養，能施捨慳，受施除貪，此則能所俱淨，生福廣利。今且約食時立觀，以開心道，略作五門。明了論如此分之。梵語毗鉢舍那，此翻為觀。謂此五種，皆須意識心王，與慧相應，推求觀察也。今或有出聲誦者，為識者所𠷣。案智論云：若不觀食法，嗜美心堅著，墮不淨蟲中，洋銅灌口等。毗尼母云：若利根比丘，得食時，口口作念念即觀也；得衣時，著著作念；若入房時，入入作念。若鈍根者，初得衣、食、房、舍，總作一念。佛藏云：從聚落中乞食，得已，從聚而出，往至水邊可修道處，置食一面，結加趺坐。當觀其食種種可惡，及觀自身極是惡器。傳云：凡食不得過三匙。為斷一切惡故，進初匙；為修一切善故，進中匙；為度一切眾生故，進後匙；乃至迴向佛道，進餘菜茹等。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "一、計功多少量彼來處",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "智論云：思惟此食，墾植耘除，收穫蹂治，舂磨洮沙，炊煑乃成，用功甚多。計一鉢之食，作夫流汗，集合量之，食少汗多，須臾變惡。我若貪心，當墮地獄，噉燒鐵丸。從地獄出，作諸畜生，償其宿債。或作猪狗，常噉糞除。故於食中，應生厭想。僧祗云：告諸比丘：計此一粒米，用百功乃成。奪其妻子之分，求福故施，云何棄之？又淨心誡觀云：計一鉢食，出一鉢汗。汗在皮肉，即是其血。一食功力，出於作者一鉢之血。況復一生，凡受幾食？始從耕種，乃至入口，傷殺無數雜類小蟲。是以佛戒，日受一食，支持性命，寄過一生。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "二、自忖己德行全缺多減",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "毗尼母云：若不坐禪誦經，不營佛法僧事，受人信施，為施所墮。若無三業，知故而施，俱為施墮。比丘強飽，食施主食，生憍慢意；或自食已食，強飽過分，為施所墮，以其食亦從施主得故。佛長夜中，常歎最後限食，謂末後減口食也。足食已，更強食者，不加色力，但增其患，故不應無度食。又戒德全，容可多受；德缺，宜應減受。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "三、防心顯過不過三毒",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明了論疏云：律中說：出家人受食，先須觀食，後方得噉。凡食有三種：○上食起貪，應離四事：一、喜樂過，貪著香味，身心安樂，縱情取適故。二、離食醉過，食竟身心力強，不計於他故。三、離求好顏色過，食畢樂於光悅勝常，不須此心。四、離求莊嚴身過，食者樂得充滿肥圓故。○二者、下食，便生嫌瞋，多墮餓鬼，永不見食。○三者、中膳，不分心眼，多起癡捨，死墮畜生中，作諸噉糞、樂糞等蟲。反此三毒，成三善根，生三善道。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "四、正事良藥取濟形苦",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "為除故病，飢渴不治，交廢道業，不生新病，食飲減約，宿食消滅。又以二事為譬：初、如油膏去聲呼車，但得轉載，焉問油之美惡？二、欲度險道，有子既死，飢窮餓急，便食子肉，必無貪味。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "五、為成道業世報非意",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡有三意：一、為令身久住故。欲界之身，必假摶食，若無，不得久住，道緣無託故。二、為相續壽命，假此報身，假命成法身、慧命故。三、為修戒定慧，伏滅煩惱故。持世云：若不除我倒，此是外道，不聽受人一杯之水。佛藏亦爾，必厭我倒，於納衣麤食，不應生著。又得食資身，不為求人天樂果也。其有不盡，廣如南山大師所撰行事鈔、淨心誡、觀教誡儀等明之。厥或根銳性敏，拳拳然就有道而學之，幾乎數稔，則戒律之淵可入矣，定慧之府可至矣，聖賢之奧可造矣。苟不然者，經云：既非道人，又非白衣，無所名也。儒曰：雖有嘉肴弗食，不知其旨也；雖有至道弗學，不知其善也。不其然哉！又上所出五觀，與先印行別者，蓋據南山之正文也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "出眾生食法附見",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "南山云：或在食前唱等，得已出之。或在食後，經論無文，隨情安置。凡出生食，須事事如法，不得雜以所棄物。涅槃：因曠野鬼為受不殺戒已，告鬼言：我今當勅聲聞弟子，隨有佛法處，悉施汝食。若有住處不能施者，即是天魔徒黨，非我弟子。四分：僧伽藍中立鬼神廟屋。傳云：中國僧寺設鬼廟、伽藍神廟、賓頭盧廟。每至二食，皆僧家送三處食，餘比丘不出。愛道尼經：令出如指甲大。教誡議云：凡所出生餅，當如半錢大，飯不過七粒，自餘飯食亦不得多。出時說偈云：汝等鬼神眾，我今施汝供。七粒徧十方，一切鬼神共。智論云：鬼神得人一口食，而千萬倍出也。若欲多出，須以己直納常住中。不爾，則犯盜僧食矣。或自乞得，能節食減與則可。故寶雲經云：凡乞得食，分為四分：一分與同梵行者，第二分與窮下乞丐者，第三分與諸鬼神，第四分自供身食。準此，若欲運心普施者，案南嶽食法隨自意中云：所得食應云：此食色香味，上供十方佛，中奉諸賢聖，下及六道品，等施無差別，隨感皆飽滿，令諸施主得，無量波羅蜜。又云：念食色香如檀栴風，一時普熏十方世界，凡聖有感各得上味，六道聞香發菩提心，於食能生六波羅蜜。如此運心亦大矣。又寄歸傳：佛與大眾受他毒藥，佛令唱三鉢羅佉多，然後方食，所有毒藥變成美味。乃秘密之言耳。又應知食有三德六味。涅槃經云：三德者：一輕耎，二淨潔，三如法。六味：一苦，二酸，三甘，四辛，五鹹，六淡。新入道者務在速知，勉之勉之。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "新受戒比丘六念五觀法終"
      }
    ],
    "simplified_blocks": [
      {
        "type": "juan",
        "text": "新受戒比丘六念五观法并序"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "沙门释　允堪　撰录"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫释之设律教也，犹儒之有礼制焉。礼不备，君子谓之不成人；律不遵，沙门谓之无发足。修斯二者，儒可得矣，释可得矣。今上皇帝昔受佛记，岁度缁伍，常欲使能仁之道，与夫周孔之教，皆布护于天下也。圆颅方服之徒，又安可弗慎于厥德，弗励于清修乎？且六念五观者，实苾刍日用之常轨也。或始登具，弃而不奉者，往往有之矣；或专于诵语，而不本其义者，亦有之矣。嘻！苟于此不了，脱至皓首，诚恐涉道太远哉！繇是凭南山行事，采掇正教，一为注焉。俾新学之流，无困踬于发足耳。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "晨朝六念法"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "出僧祇文。每日清旦，普礼三宝，修五悔法。后诵六念，互跪合掌，己口自陈辞，令耳闻之。六是数义，念以明记为性。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第一、念知日月"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "应言今朝白月一日至十五日，以纯大故，不云大小。若黑月有大小，故须两分之。今朝黑月大一日至十五日，或云今黑月小一日至十四日，此谓识去布萨远近，出家日月法式如此。若据律文，为俗人问，令使识知。若入聚落，先知日月数法，准此方土，不论黑白。若答俗人，唯得通相，云正月小，今是某日，此则道俗通知为允。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第二、念知食处"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于中有三：○若全不受请者，云：我今自食、已食。有言：食僧常食。有言：我常乞食。○若受请者，云：我今自食。无请处。又云：我今食僧食。无请处。又云：我今乞食。无请处。○若有请者，有背、不背。且不背者，应云：今有请处，念自去。若背者，谓有迦提月缘、病缘、施衣等缘也。应云：今有某缘，得背请。若无缘，一日有众多请者，应对人舍请云：今日有多请，自受一请，余者施与。长老在某处，应觅五众舍之。若无人时，心念舍云：我某甲，今朝檀越施我正食，回施比丘。某甲檀越于我不计，我得自恣食。三说。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第三、念知受戒时夏腊"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云：我于某年月日某时，一尺木若干影时受具戒。我今无夏，后若有者，随夏言之。今此方既不量影，但云某年岁次某某月某朔某日某辰某时，上中下分受具足戒。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第四、念知衣钵有无受净"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云：我三衣钵具有，长已说净。或三衣中有阙者，则云：阙某衣，今受持某衣。又长衣制十日说净，或未说者，则云：未说净。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第五、念同别食"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云我今依众食，必有别众缘者，谓病等九缘，随开云：我今有某缘，应别众食。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第六、念康羸"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云：我无病堪行道，有病念疗治之。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "食时五观法"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然衣、食、房、药，四事供养，能施舍悭，受施除贪，此则能所俱净，生福广利。今且约食时立观，以开心道，略作五门。明了论如此分之。梵语毗钵舍那，此翻为观。谓此五种，皆须意识心王，与慧相应，推求观察也。今或有出声诵者，为识者所𠷣。案智论云：若不观食法，嗜美心坚著，堕不净虫中，洋铜灌口等。毗尼母云：若利根比丘，得食时，口口作念念即观也；得衣时，著著作念；若入房时，入入作念。若钝根者，初得衣、食、房、舍，总作一念。佛藏云：从聚落中乞食，得已，从聚而出，往至水边可修道处，置食一面，结加趺坐。当观其食种种可恶，及观自身极是恶器。传云：凡食不得过三匙。为断一切恶故，进初匙；为修一切善故，进中匙；为度一切众生故，进后匙；乃至回向佛道，进余菜茹等。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "一、计功多少量彼来处"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "智论云：思惟此食，垦植耘除，收获蹂治，舂磨洮沙，炊煑乃成，用功甚多。计一钵之食，作夫流汗，集合量之，食少汗多，须臾变恶。我若贪心，当堕地狱，噉烧铁丸。从地狱出，作诸畜生，偿其宿债。或作猪狗，常噉粪除。故于食中，应生厌想。僧祗云：告诸比丘：计此一粒米，用百功乃成。夺其妻子之分，求福故施，云何弃之？又净心诫观云：计一钵食，出一钵汗。汗在皮肉，即是其血。一食功力，出于作者一钵之血。况复一生，凡受几食？始从耕种，乃至入口，伤杀无数杂类小虫。是以佛戒，日受一食，支持性命，寄过一生。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "二、自忖己德行全缺多减"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "毗尼母云：若不坐禅诵经，不营佛法僧事，受人信施，为施所堕。若无三业，知故而施，俱为施堕。比丘强饱，食施主食，生憍慢意；或自食已食，强饱过分，为施所堕，以其食亦从施主得故。佛长夜中，常叹最后限食，谓末后减口食也。足食已，更强食者，不加色力，但增其患，故不应无度食。又戒德全，容可多受；德缺，宜应减受。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "三、防心显过不过三毒"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明了论疏云：律中说：出家人受食，先须观食，后方得噉。凡食有三种：○上食起贪，应离四事：一、喜乐过，贪著香味，身心安乐，纵情取适故。二、离食醉过，食竟身心力强，不计于他故。三、离求好颜色过，食毕乐于光悦胜常，不须此心。四、离求庄严身过，食者乐得充满肥圆故。○二者、下食，便生嫌瞋，多堕饿鬼，永不见食。○三者、中膳，不分心眼，多起痴舍，死堕畜生中，作诸噉粪、乐粪等虫。反此三毒，成三善根，生三善道。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "四、正事良药取济形苦"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为除故病，饥渴不治，交废道业，不生新病，食饮减约，宿食消灭。又以二事为譬：初、如油膏去声呼车，但得转载，焉问油之美恶？二、欲度险道，有子既死，饥穷饿急，便食子肉，必无贪味。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "五、为成道业世报非意"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡有三意：一、为令身久住故。欲界之身，必假抟食，若无，不得久住，道缘无托故。二、为相续寿命，假此报身，假命成法身、慧命故。三、为修戒定慧，伏灭烦恼故。持世云：若不除我倒，此是外道，不听受人一杯之水。佛藏亦尔，必厌我倒，于纳衣麤食，不应生著。又得食资身，不为求人天乐果也。其有不尽，广如南山大师所撰行事钞、净心诫、观教诫仪等明之。厥或根锐性敏，拳拳然就有道而学之，几乎数稔，则戒律之渊可入矣，定慧之府可至矣，圣贤之奥可造矣。苟不然者，经云：既非道人，又非白衣，无所名也。儒曰：虽有嘉肴弗食，不知其旨也；虽有至道弗学，不知其善也。不其然哉！又上所出五观，与先印行别者，盖据南山之正文也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "出众生食法附见"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "南山云：或在食前唱等，得已出之。或在食后，经论无文，随情安置。凡出生食，须事事如法，不得杂以所弃物。涅槃：因旷野鬼为受不杀戒已，告鬼言：我今当勅声闻弟子，随有佛法处，悉施汝食。若有住处不能施者，即是天魔徒党，非我弟子。四分：僧伽蓝中立鬼神庙屋。传云：中国僧寺设鬼庙、伽蓝神庙、宾头卢庙。每至二食，皆僧家送三处食，余比丘不出。爱道尼经：令出如指甲大。教诫议云：凡所出生饼，当如半钱大，饭不过七粒，自余饭食亦不得多。出时说偈云：汝等鬼神众，我今施汝供。七粒徧十方，一切鬼神共。智论云：鬼神得人一口食，而千万倍出也。若欲多出，须以己直纳常住中。不尔，则犯盗僧食矣。或自乞得，能节食减与则可。故宝云经云：凡乞得食，分为四分：一分与同梵行者，第二分与穷下乞丐者，第三分与诸鬼神，第四分自供身食。准此，若欲运心普施者，案南岳食法随自意中云：所得食应云：此食色香味，上供十方佛，中奉诸贤圣，下及六道品，等施无差别，随感皆饱满，令诸施主得，无量波罗蜜。又云：念食色香如檀栴风，一时普熏十方世界，凡圣有感各得上味，六道闻香发菩提心，于食能生六波罗蜜。如此运心亦大矣。又寄归传：佛与大众受他毒药，佛令唱三钵罗佉多，然后方食，所有毒药变成美味。乃秘密之言耳。又应知食有三德六味。涅槃经云：三德者：一轻耎，二净洁，三如法。六味：一苦，二酸，三甘，四辛，五咸，六淡。新入道者务在速知，勉之勉之。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "新受戒比丘六念五观法终"
      }
    ]
  },
  "special_structures": {
    "l": 0,
    "juan": 2,
    "space": 0,
    "lg": 0,
    "byline": 1,
    "lb": 282,
    "head": 16,
    "form": 0,
    "p": 21,
    "def": 0,
    "entry": 0,
    "renderable_entry": 0,
    "empty_entry": 0,
    "empty_form_entry": 0,
    "empty_def_entry": 0,
    "multiple_def_entry": 0
  },
  "punctuation_status": "标点遵循来源原貌，未使用模型自行添加标点。",
  "conversion_status": "简体内容由 OpenCC 自动转换生成，未作人工终审，请以繁体原文为准。",
  "schema_version": 2,
  "build_id": "20260717_184432",
  "generated_at": "2026-07-17T21:30:10",
  "version": "site_pipeline_v2",
  "primary_credit": {
    "text_traditional": "沙門釋　允堪　撰錄",
    "role": "author",
    "source_kind": "body_byline_matched_to_header",
    "source_pointer": "text/body//byline[1]",
    "context_types": [],
    "context_title": "",
    "direct_body": true,
    "occurrence_count": 1,
    "text_simplified": "沙门释　允堪　撰录",
    "normalized_traditional": "沙門釋允堪撰錄"
  },
  "credits": [
    {
      "text_traditional": "沙門釋　允堪　撰錄",
      "role": "author",
      "source_kind": "body_byline_matched_to_header",
      "source_pointer": "text/body//byline[1]",
      "context_types": [],
      "context_title": "",
      "direct_body": true,
      "occurrence_count": 1,
      "text_simplified": "沙门释　允堪　撰录",
      "normalized_traditional": "沙門釋允堪撰錄"
    }
  ],
  "credit_traditional": "沙門釋　允堪　撰錄",
  "credit_simplified": "沙门释　允堪　撰录",
  "credit_role": "author",
  "credit_source": "body_byline_matched_to_header",
  "credit_confidence": "high",
  "translator": "",
  "author": "沙門釋　允堪　撰錄",
  "credit_manual_review": false,
  "credit_review_reasons": [],
  "traditional_chunks": {
    "manifest": "books/X59n1099/traditional/manifest.json",
    "chunk_count": 1,
    "largest_chunk_bytes": 9758,
    "oversized_chunks": 0
  }
}