衣钵名义章并序
浮图氏之标帜者，教有二焉：曰坏衣也，曰应器也。坏衣所以无领者，标解脱之服也；应器所以无底者，表难量之度也。畜斯二者，上同诸佛，下济群有，使夫见者知出世之迹焉。比见初机入道，多昧名义，人或询之，结舌无对，实为寒心矣。一日有喜事者，请为伸之，遂于常所著用，引教注释，庶乎华梵分而名义详，受舍甄而邪正辨，贻诸新学，得无益乎？
袈裟
真谛云：是外国三衣之都名也。增一阿含云：如来所著，名曰袈裟。律钞云：袈裟，秦言染也。此乃从色得名，谓染作袈裟色，味有袈裟味也。又四分翻为卧具，谓同衾被之类也。十诵以为敷具，谓同毡席之形也。又云：坏色衣，四分当以青、黑、木兰三种，随用一坏，成如法色。章服仪云：袈裟通称法服，亦名调伏衣。律云：结使已调伏，乃应披袈裟。大集名离染服，贒愚号出世服。又真谛云：或名离尘服，由断六尘故；或名消瘦服，由割损烦恼故；或名莲华服，服者离著故；或名间色服，以三如法色间成故。业疏云：世称福田衣，以法畦畔之相。世田用畦盛水，长嘉苗，养形命也。法衣之田，弥弘四利之益，增三善之心，养法身之慧命也。教诫仪云：折袈裟不得口䘖，至三宝前，当须偏袒。经云：比丘对佛及上座，通肩披袈裟，死入铁甲地狱。僧祇：除病，当敬三衣如塔想。十诵：护三衣如自皮。大悲经云：但使性是沙门，污沙门行，形是沙门，披着袈裟者，于弥勒佛，乃至楼至佛所，得入涅槃。悲华经云：如来于宝藏佛所，发愿成佛时，我袈裟有五功德：一、入我法中，或犯重邪见等四众，于一念中，敬心尊重，必于三乘受记；二者、天龙人鬼，若能恭敬此人，袈裟少分，得三乘不退；三者、若有鬼神诸人，得袈裟乃至四寸，饮食充足；四者、若众生共相违反，念袈裟力，寻生悲心；五者、若在兵阵，持少分恭敬尊重，常得胜他。若我袈裟无此五力，则欺十方诸佛。僧祇云：僧尼有戒德俗人，索破袈裟段，欲禳灾者，得与小者等。僧祇：龙著袈裟，免金翅鸟难。必不顺教，则所被无力矣。已上通名，下解别名。
缦衣
律钞云：若就通相，三衣俱听缦作。此谓得衣财少，不容割截及揲叶，故开缦也。谓不立条相，但缘四边及揲钩纽处可也。业疏云：若从人正，则沙弥服也。又云：下众缦条，即此衣也。今时新落发为沙弥，便著五条者，非法。南山云：律崩法坏也。必无缦衣。准业疏云：唯加缦法，理须反披。加受法时，五众自对，互跪执衣。其辞准十诵云：大德一心念！我比丘某甲，是缦僧伽梨受持。三说。余二衣准改。若无本众相对，作心念受，但除上大德一心念，余辞同。若沙弥自相对时，改大德为长老。
安陀会
梵语也。慧上菩萨经云：五条名中著衣，谓在祇支上七条下故。又名下衣，谓在三衣中最下故。从用翻院内道行杂作衣。若就条数，便云五条。四分：五条得𫌇叶作，不通割截，恐作时尘土入中故。五条十隔，谓一长一短作也。又五、七、九条等，皆取只而非偶者，业疏云：以沙门行慈，仁育为本，同世阳化，故数非偶也。受辞云：大德一心念！我比丘某甲，此衣安陀会五条衣受，一长一短屈𫌇衣持，或揲叶等，随改。
多罗僧
准慧上经义翻上衣，谓在五条上故。又名中价衣，谓价直在上下二衣之中故。从用号入众衣，入法食众中当被著故。四分七条要割截作。凡沙门衣有三种贱：一、刀贱，谓割坏故；二、色贱，谓不正色也；三、体贱，谓粪扫世弃者。所以须割截者，四分不为怨贼所剥，十诵为异外道故。此用两长一短作，受辞同上，但改衣名及云两长一短为异。
僧伽棃
此云杂碎衣，以条数多，故从用名。入王宫聚落说法衣，业疏云：是高胜衣，或云伏众衣，以僧伽翻众，棃翻为伏，梵语倒故。今回文取顺，曰伏众衣。此衣凡有九品，谓下下即九条，下中即十一条，下上即十三条，此三准婆论两长一短作。次中下即十五条，中中即十七条，中上即十九条，此三用三长一短作。又次上下即二十一条，上中即二十三条，上上即二十五条，此三用四长一短作。今时下下大衣缪用中品，横堤中品用上品者，此一生无法衣被体也。四分大衣要割截作，所以极至二十五条者，业疏中欲为二十五有作福田故。又增长而不增短者，亦以法服敬田为利诸有，表圣增而凡减也。受辞亦同上，但随品改长短为异。若舍故受新，准僧祇舍云：大德一心念！我某甲比丘，此僧伽棃是我三衣数，先受持，今舍。余二衣同也。
从衣
谓三衣互阙，听将有长法衣为从。如阙大衣，今七条中有长者，将一当大衣受持，则免阙衣之咎也。余二衣有阙亦尔。律钞中且约阙安陀会者，将大衣为从受，辞云：大德一心念！我比丘某甲，此安陀会二十五条衣受，四长一短，割截衣持，余衣为从。准改。
尼师坛
业疏云：本梵音也，律翻坐具，僧祇名随坐衣，四分为护三衣并众僧卧具，故制畜戒。坛经云：良以五分由戒而成，若无坐具以坐汝身，则五分定慧无所从生，故坐具如塔之基也。又感通传云：元制坐具之意，用表塔基之相。僧服袈裟在上，以喻法身之塔。若约初量，则长四尺，广三尺，为迦留陀夷身大，坐之不容。又于长广二边各增半磔手，则通长五尺，广四尺也。南山云：如法者，准初量已，截断施缘。若坐时膝在地上者，依增量一头一边接裨之。后天人示南山于四边裨之，则四面各增五才，亦不违半磔之文矣。五分：佛一磔手，长二尺。准姬周尺也。十诵：新者二重，故者四重。不得受单尼师坛。鼻奈耶云：新尼师坛，故者缘四边以乱其色。戒本中作新坐具，取故者一磔手揲新者上，为坏色故。五分须揲四角。今时有半坐具单作者，或用一幅布作者。噫！塔基既不加法，其塔定知缪矣。作已，当对一比丘加法受持。南山义加受辞云：大德一心念！我比丘某甲，此尼师坛应量作，今受持。三说。若破坏须换易者，当舍之。文同受法，但改下云今舍也。
褊衫
西土本有左边。十诵云：是衣厥修罗，长四肘，广二肘半。南山云：准似祇支，国语不同，或翻上狭下广衣。四分云：应系祇支入聚落，若安带，若缝之，得上狭下广衣，当用作。若章服仪中云：裿支之服，相亦畟方。今又设右边者，盖此土元魏宫人见僧袒膊不善，遂施右边，缀左边祇支上，通为两袖，号曰褊衫。所以今开背缝截领而作者，存本衣相故。若连缝合者，同俗衫耳。学者勉之。准十诵加受，应言：是僧祇支波利迦罗衣，我受用故。波利迦罗，晋言助身衣，尼在五衣数。加法，准十诵云：大姊一心念！我比丘尼某甲，是衣厥修罗受，长四肘，广二肘半，是厥修罗衣持。三说。南山云：今则改张衣相，不同本法。但云如法作，不言肘量，应成。
覆肩
僧祇律云：当作衣覆肩，名覆肩衣。教诫仪云：当收摄横帔。即此衣也。后堂记亦号覆膊为手帔。住法图赞云：阿难性绝涂恼，无诸染浊，故随佛往。有龙女、天女，事等浮云，情无顾涉。释门立敬，时袒右肩。行往士女，咸兴爱著。乃至因悦净色，心醉神昏，系子颈而沉杀者，由此曲制令著。今则侥幸而服之矣。四分：尼将此衣在五衣数。加法云：是衣覆肩衣，长四肘，广二肘半，是覆肩衣。持三说。
涅槃僧
戒疏曰：此云内衣，即裙也。僧祇云：佛于僧前自著内衣，教诸比丘等。十诵中：佛观三世佛净居天报，皆齐整著衣，然后制戒。三千威仪云：泥洹著法：一、不持下著上，二、使四边等，三、襞头近左面，四、结带于右面，五、当三绕不垂两头。南山云：不得太高太低，常须齐整，可齐脚踝。多论十诵：听至踝上一磔手故。僧传：纳衣半胫。诚有依矣。母论：踝上三指。今言裙者，顺此方言也。刘凞释名云：裙，群也，连接群幅也。加法准十诵云：是泥洹波利迦罗衣，我受用故。
钵多罗
略云钵，乃梵语耳。中阿含云：钵或名应器，即应法之器也。有三义：一、色应。四分云：熏作黑色、赤黑，僧祗熏作孔咽色、鸽色者，如法。二、体应。律云：大要有二，泥及铁也。泥者，今之瓦钵也。善见云：三乘圣人皆执瓦钵乞食。资生：今时畜漆木钵者，是非法也。五分律云：畜木钵，犯偷兰。僧祇云：是外道标故。业疏云：石钵唯佛不可滥也。三、量应。四分：大钵受三斗，下者斗半。此用姬周斗，准唐斗。上钵受一斗，下者五升。五百问云：一日都不用钵食，犯堕。重病者开。僧祇云：钵是出家人器，非俗人所宜。十诵云：钵是恒沙诸佛标志，不得恶用。五分：护钵如护眼睛。食毕，用澡豆等净洗，取令去腻。或作囊盛凾盛之。五百问：应巾褁悬著壁上加法。准十诵云：大德一心念！我比丘某甲，此钵多罗应量受，常用故。三说。善见云：若无人时，得独受持钵。文准上也。问：沙弥得受钵不？答：准十诵，沙弥有受持钵法。业疏则未许。彼云：体是下位，供奉为务。僧器受用，自足形有。准此，可用键𨩲小器尔。出要律仪：键𨩲为助食器。鼻奈耶键𨩲者，浅铁钵也。
衣钵名义章终