受菩萨戒法并序
详夫菩萨戒者，建千圣之地，生万善之基，开甘露门，入菩提路。梵网经云：众生受佛戒，即入诸佛位。欲知佛戒者，但是众生心，更无别法。以觉自心，故名为佛；以可轨持，故名为法；以心性和合不二，故名为僧；以心性圆净，故名为戒；以寂而照，故名为般若；以心本寂灭，故名为涅槃。此是如来最上之乘，祖师西来之意。闻者多生遮障，见者咸起狐疑。以垢深福薄，故是盲者不见，非日月咎。若有志心，受者闻者，法利无边。七辨赞之莫穷，千圣仰之无际。可谓真佛之母，生诸导师；妙药之王，能治众病。入道之要，靡越于斯矣。
卢舍那佛说十地法门，运菩萨之律仪，立如来之行业。恒沙戒品，圆三聚而统収；万行因门，唯一念而具足。五位大士，莫不赖此因圆；十刹宝王，无不由兹果满。今者欲弘大事，难称时机。若曾宿种一乘，方乃能生信解。情执之者，何以决疑？须陈问答之由，以袪邪外之障。
问：夫菩萨戒者，乃文殊、普贤之俦，具缚凡夫，如何得受？
答：若执凡夫非普贤者，即是灭一乘种。古圣不合云：普照尘劳业惑门，尽是普贤真法界。若执众生非佛者，即是谤十方佛。大教不合云：佛心与众生，是三无差别。以梵网经云：一切有心者，皆应摄佛戒。且禀人者，谁不有心？凡成佛者，皆从心现。所以释迦出世，开众生心中佛之知见。达磨西来，直指人心，见性成佛。故祖师云：即心是佛，即佛是心；离心非佛，离佛非心。所以一切色心，是情是心，皆入佛性戒中。即众生佛性之心，具佛心戒矣。况菩萨戒，唯以开济为怀，不同小乘局执事相。是以菩萨饶益有情之戒，但济物利人。如末利夫人，惟酒为戒；仙豫大王，惟利惟慈。但行利物之心，即时秉持之志。曷乃于法界而分彊域，向大道而定方隅？徒自劳形，反招余咎。
问：众生心既具佛戒，何用更受？
答：诸佛教法，皆是为未了者，以暂亡故，似有迷昧。今即约事重明，故称受戒。自性妙律，圆理昭然，靡隔凡圣，未甞迷悟。法句经云：戒性如虗空，持者为迷倒。大般若经云：持戒苾𫇴，不升天堂；破戒比丘，不入地狱。何以故？法界中无持犯故，一切法空故。今为未见性人，方便发扬，令信心戒，约事开导，体用双明。祇如十重、四十八轻垢，轻重虽殊，总约事说。别而不别，理事一际；不别而别，持犯条然。不离事求理，起断灭之心；不离理行事，执常情之见。
问：具缚凡夫，根微垢重。若令受戒，毁犯益多。若不观根，返遭沦坠。
答：只为垢重障深令受佛戒，现行烦恼虽厚，佛乘种子无亏，贵闻自本有之佛性善根，诸佛不可思议戒之威力，能令佛心明朗烦恼轻微，设少持时功德无量，才发一念已过声闻，诸佛挍量群经具载，不可以情思臆断背佛违经，谤大之𠎝罪沦长劫。菩萨璎珞经云：佛言：佛子！若过去未来现在一切众生不受菩萨戒者，不名有情志者，畜生无异不名为人，常离三宝海，非菩萨非男非女非鬼非人，名为畜生、名为邪见、名为外道，不近人情。故知菩萨戒有受法而无舍法，有犯不失尽未来际。若有人欲来受者，菩萨法师先为解说读诵，使其心开意解生乐著心，然后为受。
又复，法师能于一切国土中，教化一人出家受菩萨戒者，是法师其福胜造八万四千宝塔，况复二人、三人乃至百千人，福果不可称量。其法师者，夫妇六亲得互为师。受其戒者，入诸佛界菩萨数中，超过三劫生死之苦，是故应受。有而犯者，名为菩萨；胜无而不犯，有犯名菩萨，无犯名外道。
问：何不以八关十善，渐渐度之，能称小机，免成毁犯？
答：经云：若以十善化人，如将毒药与人，虽一期得人天之饱，不免生死毒发，终不出轮回，翻增业垢。若以小乘开化，即是大乘冤鸩，解脱深坑可畏之处。经云：宁起狐狼野干心，不起声闻辟支佛意。所以云：但说大乘无咎。
问：说法受戒，本为超出苦源。何乃却令诽谤毁犯，翻堕地狱？有损无益，何成化门？
答：自有闻而顿悟，或有闻而渐持，或有闻而起谤，随机不同，皆能获益。佛法真实，终不唐损。如置毒乳中，味味杀人。又如以毒涂皷，远近皆丧。此大乘戒法，闻而起谤，尚获大益。起尚供养恒沙佛人，何况谛信，一心求受。所以文殊菩萨经中校量云：譬如有人，闻说般若，起谤不信，堕地狱胜供养恒沙佛者。何以故？供养恒沙佛，只得人天生灭之福。若闻般若，毁谤堕地狱。受谤法毕，以闻般若为种。才闻说般若，便得心开，刹那成佛。校其功力，天地悬殊。又诸法无行经云：有一净威仪法师，怜愍众生故，从所住处，常入聚落，食讫而还。教化百千万家，皆作佛子，令发阿耨多罗三藐三菩提心。又有一威仪比丘，常住寺中，乃至不能善于菩提所行之道。净威仪法师诸弟子众生，常入聚落，生不净心。即鸣楗槌，集众立制：汝等自今已去，不应入于聚落。于后净威仪法师，遇有威仪比丘，知不信受大乘戒法，强说一偈，以作大乘种。必知不信，诽谤入地狱。地狱罪毕，因闻此法，为悟道之因。颂曰：贪欲即是道，嗔恚亦复然。如是三法中，具一地佛法。有威仪比丘，闻已诽谤，起是业已，后时命终。是业果报故，堕阿鼻大地狱，九十百千亿劫，受诸苦恼。从地狱出，六十三万世，常被诽谤，其罪渐薄。后作比丘，三十二万世，出家之后，是业因缘，返道入俗，乃至无量千万世，诸根暗钝，师子游步。于汝意云何？尔时有威仪比丘，岂异人乎？勿造斯观，则我身是。我时起是微细不净恶心，受此罪业，堕于地狱。若人不欲起微细罪业者，于彼菩萨，不应起于恶心。菩萨所行道，皆当信解，不应起嗔恨之心。乃至如来，见是利故，常说是法。故知因闻此大乘法，而得成佛。闻而起谤，尚得成佛，何况志诚求闻求受。且如菩萨戒中，十重婬杀等戒。只如现在不受戒凡夫，从无始来，具造杀盗淫欲等事，悭贪嗔恚等法。过去已造，现在今造，未来当造。念念无间，心心靡移，恒没生死，恒沈苦狱。故经云：阎浮众生，举足动步，无非是罪。若行杀害，堕畜生中，互为高下。若起嗔恚，堕地狱中，常时烧煑。若生悭贪，堕饿鬼中，饥火常然。故法华经云：于地狱中，作园观想，驼驴猪狗，是其行处。所以莲华色比丘尼，昔为戏人，披法服时，以宿命智，观过去无始前，恒处地狱，无有出期。遂乃广劝王舍城中释种等女，但出家破戒入地狱，终有解脱之时。是以但受破戒，速超得道之场。不受不破，永处泥犂之患。以业道罪相酬，无有体息。故决定毗尼经云：佛言：优婆离，何故修大乘行菩萨戒，宽容无犯？何故声闻禁戒，窄狭严切？优婆离，当知若初修大乘行菩萨戒，晨朝有犯，应当结罪；至午，若菩提心无间断，戒聚成就，则非所犯；乃至中夜有犯，至于后夜，菩提心无间断，戒聚成就，则非所犯。优婆离，当知初修大乘行菩提心，戒行宽缓，若有菩萨结罪有犯，不应悔惧。复次，若声闻犯戒，戒相则灭，无复更全。何故？为声闻持戒，除烦恼故。如救头然，烧衣心速，为求寂灭涅槃，坚持戒行，以知菩萨为发菩提无上心故。受戒虽暂有犯，乃从事而论，一期所制。若菩提心四弘愿不断，即不名犯；若永舍菩提心，违四弘誓，即名犯戒。以声闻人不发菩提心受戒，但求出离，事戒才犯，持心即断，以从生灭边论故。若菩提心菩萨戒，约尽未来际，无有间断故。又经云：犯戒名菩萨，不犯名外道。以未闻大乘佛性戒故，无可得犯。纵修万善，皆是无益苦行所收。种苦求甘，终无得理；蒸砂作饭，岂有成时？所以梁帝发愿云：不愿作头蓝子，暂得生天；宁可作提婆达多，永处地狱。且如不受戒众生，法尔累聚，烦恼所萦，皆堕地狱。设得暂出，还堕轮回，似蚁循环，如火旋转。若得戒力，心遇缘因，一念回心，自然开悟。经云：如王生子，为民所敬。得戒护人，生圣种中，后必得圣，如绍王位。设有毁犯，如菩萨戒。八胜中第五，受罪轻微，胜堕六趣中，常得为王。此是劣中之胜。又如出家比丘，谁是微细精持戒人？二地分持，惟佛能净。所以经云：惟佛一人持戒清净，其余尽名破戒者。南山云：受者法界为量，持者麟角犹多。又云：坐受立破，得无量福。乃至但作奉戒之心，莫作得戒之限。善生云：天地无边，戒亦无边；草木无量，戒亦无量；虗空大海高深，戒亦高深，亦复如是。故知受时，十方戒法无边；破者，毫𨤲少分终不尽破。所以萨婆多云：宁可一时发一切戒，不可一时犯一切戒；宁可有戒可犯，不可无戒可破。如无戒可破之人，莫道具造恶业，只如深山远谷，木食草衣，百千万劫修远离行。若不受戒法，大智度论中，文殊菩萨呵云：与禽兽无异。又宝林传中，有小乘持戒比丘，眼不观色，耳不听声，以不达佛理，故受施主供养，尚作大蕈还债，岂况无戒信受，理行都无者欤？如上所引，事理照然，金口不易之真诠，古圣现行之牓样，何得凭虗作实，背正投邪，障他无上之善根，起自菩提之大难？若不投诚忏悔，舌烂口中，善恶因缘难逃，苦乐立即交报。
问：何故犯菩萨戒不名犯，而戒性无尽？
答：夫菩萨戒，若约理推，即惟心心性无尽。所以璎珞经云：一切凡圣戒，尽以心为体。若约事明，初发菩萨心四弘誓愿，并彻未来际摄化有情，不同人天二乘等戒力消尽。若辟支佛戒，无大悲故戒力消尽。舍利弗当知！菩萨摩诃萨戒行无尽。何以故？一切净戒皆因菩萨戒摄现前故，譬如种子渐多利益无尽。舍利弗当知！菩萨心者犹如种子，诸佛如来戒行无尽，是大丈夫名无尽戒行。舍利弗！是修行菩提持戒故戒行无尽。又受菩萨戒具五功德八殊胜，向下广明挍量无尽。
问：如上所说，云何是菩萨破戒？
答曰：昙无谶菩萨戒本云：略有二事，失菩萨戒：一、舍菩萨愿，二、增上恶心。除是二事，若舍此身，或终不失，从是以后，所生之处，当有此戒。增上恶心者，所谓妄说人法二空，未得为得，生大邪见，起不信心，故犯轻重之垢，不生怖畏。若有因缘，或犯轻重等戒，虽暂时破，深信因果，常生忏悔，即不名犯。又昙无谶戒本云：若菩萨嗔他，受著嗔事，不体息者，犯重垢罪。不犯者，常欲舍嗔，嗔心犹起，是名不犯。
问：于诸佛诱进门中，方便极多。省要提携，何不劝生安养？岂须破戒，翻障净方？
答：若生安养教受九品之文，上根受戒习禅，中下行道念佛，众生根器不等，不可守一疑诸大乘。起信论明诸佛本意，为摄大乘初入信之人，恐生恶世难得成就，令回向往生免得退转，若见佛法身易成就法忍，此是明文证上品往生。如文殊菩萨云：如壮士屈伸臂顷，上品见佛便证菩萨初地。如下第九品闻大乘不信佛戒，或只念佛乃至临终回向亦得往生，十二劫始花开，未得见佛渐证小乘，格其圆功迟速大隔。若受菩萨戒发无上菩提心者，已信大乘已受大法，中间设破亦兼念佛忏悔助生，又得戒威德力发大乘心力。不受戒者亦造恶业，只有念佛之力，全无戒力及闻大乘法等力。约世间论，少力且不如多力，庶人力不如国王力。其但念佛名下品生者，临终难值遇善友皆遇缘差，又志力不坚数数间断，恶业深厚善弱难排，须是众缘方能克证。故经云：非少福众生而得生彼，何如大小俱运权实兼行，广备资粮万善熏发，一心决定可趍莲台。此论受戒而破者，或有顿持或有渐持，若但令一门念佛往生，则九品虗设，上品大乘孤然可弃。从上诸佛不合制戒及禅定多闻，但说一门以度群品。天台教云：以八教网捞人天鱼，有顿有渐不定秘密藏通别圆，如是机接尚不得一，且一网孔如何张鸟？一士夫如何治国？诸佛无有定法，故号阿耨菩提。机病不同，法药有异。医不专散，天不长晴。或有闻法悟者，或有坐禅悟者，或有念经得度，或有受戒证真。诸佛大意，以可度为怀。设不可度者，说真实法，亦不得入。若可度者，说虗妄法，亦得超彼。故佛言：若以虗妄得度者，我亦妄语。菩萨修六度万行，如乘死尸过海，亦如囚禁厕孔得脱。终不定一法是，定一法非。乃至斥妄谋真，舍此取彼，并是执缚自绳，疑网所笼，情见不忘，致兹大失。三乘十二分教，惟翳我执愚心。执尽情亡，智生道现。故经云：眼病见空花，除翳不除花。妄心执有法，遣执不遣法。若悟大道圆通之人，尚不见一法是，何有一法非。尽十方世界，未有一人成佛，亦不见一人作众生。地狱在何方，天堂居何处。不省愚蒙翳目，争攀空里之花。岂察妄想疑根，徒怖暗中之鬼。实可怜愍，徒自惊嗟。吾今依佛语故，遵至教故，曲顺机宜，随缘舒卷。有求大道者，说一乘之妙旨。来求小行者，布六行之权门。大小兼弘，禅律俱运。云云自彼，于我奚为。何得专愚，生于妄见。执权谤实，毁大怖空。萤𦦨何齐日驭之光，蚊觜岂尽沧溟之底。逆风执炬，自取焚烧。漏管窥天，徒抱慙耻。今遵佛旨，右圣圆文，纂集施行，度有缘者。溥愿法界含识，凡有见闻，受菩萨戒而行菩萨心，发菩提愿而圆菩提果耳。
梵网菩萨戒仪终
No. 1088-A䟦
天地，万物之父母。父母，子之天地。其所以复育之恩，固非一生一身之所能报也。父母生我三子，以予末子，躬自乳哺，故于慈母受恩偏重，非若他人之母子也。予甞欲以温清之节，定省之读，甘旨之奉，不难其侧，供为子聀，适致薄福。其于京畿，无由民家舍可赖居，亦无官爵可仕，桂玉之忧不绝，故不在其侧。远归田舍，不顾名利，但以农业退居累月矣。忽闻慈母罹疾颠倒，促行归觐，不及属旷与葬之时，不图母年未暮而至于此。予至此而不见慈母，入其堂，像其形容，言语森然，而不见不闻矣。至其墓稽首，则孤坟寂寂，四山重重，亦无形声之见闻矣。泣洫痛哭，问天地而天不语，地不言，我心茫茫，其谁知矣。何以使我早见风树之悲，以故不惜钱财，以泥金银写成众经之纲，莲经二部，及诸经秘密等，庄严披读，兼设华严三昧忏，为荐先母兴安宅主李氏灵驾，超生净界，悟明自已。次愿严父顺平君朴天祥，兼及己身亲眷，现增福寿，归依三宝，尽力荐母，然后当成妙果，与先母一门，同享法喜，广度众生，报佛恩德。又愿重剏先母兰若，置此诸经，往往披读，每令先母来承聆法。又为己母愿成一代全藏，及华严诸经，永永追孝，不失平生抚育之恩，法界迷伦，同沐慈冷尔。