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"受菩薩戒法并序\n大吳越國惠日永明寺智覺禪師延壽集序\n詳夫菩薩戒者，建千聖之地，生萬善之基，開甘露門，入菩提路。梵網經云：眾生受佛戒，即入諸佛位。欲知佛戒者，但是眾生心，更無別法。以覺自心，故名為佛；以可軌持，故名為法；以心性和合不二，故名為僧；以心性圓淨，故名為戒；以寂而照，故名為般若；以心本寂滅，故名為涅槃。此是如來最上之乘，祖師西來之意。聞者多生遮障，見者咸起狐疑。以垢深福薄，故是盲者不見，非日月咎。若有志心，受者聞者，法利無邊。七辨贊之莫窮，千聖仰之無際。可謂真佛之母，生諸導師；妙藥之王，能治眾病。入道之要，靡越於斯矣。\n盧舍那佛說十地法門，運菩薩之律儀，立如來之行業。恒沙戒品，圓三聚而統収；萬行因門，唯一念而具足。五位大士，莫不賴此因圓；十剎寶王，無不由茲果滿。今者欲弘大事，難稱時機。若曾宿種一乘，方乃能生信解。情執之者，何以決疑？須陳問答之由，以袪邪外之障。\n問：夫菩薩戒者，乃文殊、普賢之儔，具縛凡夫，如何得受？\n答：若執凡夫非普賢者，即是滅一乘種。古聖不合云：普照塵勞業惑門，盡是普賢真法界。若執眾生非佛者，即是謗十方佛。大教不合云：佛心與眾生，是三無差別。以梵網經云：一切有心者，皆應攝佛戒。且稟人者，誰不有心？凡成佛者，皆從心現。所以釋迦出世，開眾生心中佛之知見。達磨西來，直指人心，見性成佛。故祖師云：即心是佛，即佛是心；離心非佛，離佛非心。所以一切色心，是情是心，皆入佛性戒中。即眾生佛性之心，具佛心戒矣。況菩薩戒，唯以開濟為懷，不同小乘局執事相。是以菩薩饒益有情之戒，但濟物利人。如末利夫人，惟酒為戒；仙豫大王，惟利惟慈。但行利物之心，即時秉持之志。曷乃於法界而分彊域，向大道而定方隅？徒自勞形，反招餘咎。\n問：眾生心既具佛戒，何用更受？\n答：諸佛教法，皆是為未了者，以暫亡故，似有迷昧。今即約事重明，故稱受戒。自性妙律，圓理昭然，靡隔凡聖，未甞迷悟。法句經云：戒性如虗空，持者為迷倒。大般若經云：持戒苾蒭，不升天堂；破戒比丘，不入地獄。何以故？法界中無持犯故，一切法空故。今為未見性人，方便發揚，令信心戒，約事開導，體用雙明。祇如十重、四十八輕垢，輕重雖殊，總約事說。別而不別，理事一際；不別而別，持犯條然。不離事求理，起斷滅之心；不離理行事，執常情之見。\n問：具縛凡夫，根微垢重。若令受戒，毀犯益多。若不觀根，返遭淪墜。\n答：只為垢重障深令受佛戒，現行煩惱雖厚，佛乘種子無虧，貴聞自本有之佛性善根，諸佛不可思議戒之威力，能令佛心明朗煩惱輕微，設少持時功德無量，纔發一念已過聲聞，諸佛挍量羣經具載，不可以情思臆斷背佛違經，謗大之𠎝罪淪長劫。菩薩瓔珞經云：佛言：佛子！若過去未來現在一切眾生不受菩薩戒者，不名有情誌者，畜生無異不名為人，常離三寶海，非菩薩非男非女非鬼非人，名為畜生、名為邪見、名為外道，不近人情。故知菩薩戒有受法而無捨法，有犯不失盡未來際。若有人欲來受者，菩薩法師先為解說讀誦，使其心開意解生樂著心，然後為受。\n又復，法師能於一切國土中，教化一人出家受菩薩戒者，是法師其福勝造八萬四千寶塔，況復二人、三人乃至百千人，福果不可稱量。其法師者，夫婦六親得互為師。受其戒者，入諸佛界菩薩數中，超過三劫生死之苦，是故應受。有而犯者，名為菩薩；勝無而不犯，有犯名菩薩，無犯名外道。\n問：何不以八關十善，漸漸度之，能稱小機，免成毀犯？\n答：經云：若以十善化人，如將毒藥與人，雖一期得人天之飽，不免生死毒發，終不出輪迴，翻增業垢。若以小乘開化，即是大乘冤鴆，解脫深坑可畏之處。經云：寧起狐狼野干心，不起聲聞辟支佛意。所以云：但說大乘無咎。\n問：說法受戒，本為超出苦源。何乃却令誹謗毀犯，翻墮地獄？有損無益，何成化門？\n答：自有聞而頓悟，或有聞而漸持，或有聞而起謗，隨機不同，皆能獲益。佛法真實，終不唐損。如置毒乳中，味味殺人。又如以毒塗皷，遠近皆喪。此大乘戒法，聞而起謗，尚獲大益。起尚供養恒沙佛人，何況諦信，一心求受。所以文殊菩薩經中校量云：譬如有人，聞說般若，起謗不信，墮地獄勝供養恒沙佛者。何以故？供養恒沙佛，只得人天生滅之福。若聞般若，毀謗墮地獄。受謗法畢，以聞般若為種。纔聞說般若，便得心開，剎那成佛。校其功力，天地懸殊。又諸法無行經云：有一淨威儀法師，怜愍眾生故，從所住處，常入聚落，食訖而還。教化百千萬家，皆作佛子，令發阿耨多羅三藐三菩提心。又有一威儀比丘，常住寺中，乃至不能善於菩提所行之道。淨威儀法師諸弟子眾生，常入聚落，生不淨心。即鳴楗槌，集眾立制：汝等自今已去，不應入於聚落。於後淨威儀法師，遇有威儀比丘，知不信受大乘戒法，強說一偈，以作大乘種。必知不信，誹謗入地獄。地獄罪畢，因聞此法，為悟道之因。頌曰：貪欲即是道，嗔恚亦復然。如是三法中，具一地佛法。有威儀比丘，聞已誹謗，起是業已，後時命終。是業果報故，墮阿鼻大地獄，九十百千億劫，受諸苦惱。從地獄出，六十三萬世，常被誹謗，其罪漸薄。後作比丘，三十二萬世，出家之後，是業因緣，返道入俗，乃至無量千萬世，諸根暗鈍，師子游步。於汝意云何？爾時有威儀比丘，豈異人乎？勿造斯觀，則我身是。我時起是微細不淨惡心，受此罪業，墮於地獄。若人不欲起微細罪業者，於彼菩薩，不應起於惡心。菩薩所行道，皆當信解，不應起嗔恨之心。乃至如來，見是利故，常說是法。故知因聞此大乘法，而得成佛。聞而起謗，尚得成佛，何況志誠求聞求受。且如菩薩戒中，十重婬殺等戒。只如現在不受戒凡夫，從無始來，具造殺盜淫欲等事，慳貪嗔恚等法。過去已造，現在今造，未來當造。念念無間，心心靡移，恒沒生死，恒沈苦獄。故經云：閻浮眾生，舉足動步，無非是罪。若行殺害，墮畜生中，互為高下。若起嗔恚，墮地獄中，常時燒煑。若生慳貪，墮餓鬼中，飢火常然。故法華經云：於地獄中，作園觀想，駝驢猪狗，是其行處。所以蓮華色比丘尼，昔為戲人，披法服時，以宿命智，觀過去無始前，恒處地獄，無有出期。遂乃廣勸王舍城中釋種等女，但出家破戒入地獄，終有解脫之時。是以但受破戒，速超得道之場。不受不破，永處泥犂之患。以業道罪相酬，無有體息。故決定毗尼經云：佛言：優婆離，何故修大乘行菩薩戒，寬容無犯？何故聲聞禁戒，窄狹嚴切？優婆離，當知若初修大乘行菩薩戒，晨朝有犯，應當結罪；至午，若菩提心無間斷，戒聚成就，則非所犯；乃至中夜有犯，至於後夜，菩提心無間斷，戒聚成就，則非所犯。優婆離，當知初修大乘行菩提心，戒行寬緩，若有菩薩結罪有犯，不應悔懼。復次，若聲聞犯戒，戒相則滅，無復更全。何故？為聲聞持戒，除煩惱故。如救頭然，燒衣心速，為求寂滅涅槃，堅持戒行，以知菩薩為發菩提無上心故。受戒雖暫有犯，乃從事而論，一期所制。若菩提心四弘願不斷，即不名犯；若永捨菩提心，違四弘誓，即名犯戒。以聲聞人不發菩提心受戒，但求出離，事戒纔犯，持心即斷，以從生滅邊論故。若菩提心菩薩戒，約盡未來際，無有間斷故。又經云：犯戒名菩薩，不犯名外道。以未聞大乘佛性戒故，無可得犯。縱修萬善，皆是無益苦行所收。種苦求甘，終無得理；蒸砂作飯，豈有成時？所以梁帝發願云：不願作󳬂頭藍子，暫得生天；寧可作提婆達多，永處地獄。且如不受戒眾生，法爾累聚，煩惱所縈，皆墮地獄。設得暫出，還墮輪迴，似蟻循環，如火旋轉。若得戒力，心遇緣因，一念迴心，自然開悟。經云：如王生子，為民所敬。得戒護人，生聖種中，後必得聖，如紹王位。設有毀犯，如菩薩戒。八勝中第五，受罪輕微，勝墮六趣中，常得為王。此是劣中之勝。又如出家比丘，誰是微細精持戒人？二地分持，惟佛能淨。所以經云：惟佛一人持戒清淨，其餘盡名破戒者。南山云：受者法界為量，持者麟角猶多。又云：坐受立破，得無量福。乃至但作奉戒之心，莫作得戒之限。善生云：天地無邊，戒亦無邊；草木無量，戒亦無量；虗空大海高深，戒亦高深，亦復如是。故知受時，十方戒法無邊；破者，毫𨤲少分終不盡破。所以薩婆多云：寧可一時發一切戒，不可一時犯一切戒；寧可有戒可犯，不可無戒可破。如無戒可破之人，莫道具造惡業，只如深山遠谷，木食草衣，百千萬劫修遠離行。若不受戒法，大智度論中，文殊菩薩呵云：與禽獸無異。又寶林傳中，有小乘持戒比丘，眼不觀色，耳不聽聲，以不達佛理，故受施主供養，尚作大蕈還債，豈況無戒信受，理行都無者歟？如上所引，事理照然，金口不易之真詮，古聖現行之牓樣，何得憑虗作實，背正投邪，障他無上之善根，起自菩提之大難？若不投誠懺悔，舌爛口中，善惡因緣難逃，苦樂立即交報。\n問：何故犯菩薩戒不名犯，而戒性無盡？\n答：夫菩薩戒，若約理推，即惟心心性無盡。所以瓔珞經云：一切凡聖戒，盡以心為體。若約事明，初發菩薩心四弘誓願，並徹未來際攝化有情，不同人天二乘等戒力消盡。若辟支佛戒，無大悲故戒力消盡。舍利弗當知！菩薩摩訶薩戒行無盡。何以故？一切淨戒皆因菩薩戒攝現前故，譬如種子漸多利益無盡。舍利弗當知！菩薩心者猶如種子，諸佛如來戒行無盡，是大丈夫名無盡戒行。舍利弗！是修行菩提持戒故戒行無盡。又受菩薩戒具五功德八殊勝，向下廣明挍量無盡。\n問：如上所說，云何是菩薩破戒？\n答曰：曇無讖菩薩戒本云：略有二事，失菩薩戒：一、捨菩薩願，二、增上惡心。除是二事，若捨此身，或終不失，從是以後，所生之處，當有此戒。增上惡心者，所謂妄說人法二空，未得為得，生大邪見，起不信心，故犯輕重之垢，不生怖畏。若有因緣，或犯輕重等戒，雖暫時破，深信因果，常生懺悔，即不名犯。又曇無讖戒本云：若菩薩嗔他，受著嗔事，不體息者，犯重垢罪。不犯者，常欲捨嗔，嗔心猶起，是名不犯。\n問：於諸佛誘進門中，方便極多。省要提携，何不勸生安養？豈須破戒，翻障淨方？\n答：若生安養教受九品之文，上根受戒習禪，中下行道念佛，眾生根器不等，不可守一疑諸大乘。起信論明諸佛本意，為攝大乘初入信之人，恐生惡世難得成就，令迴向往生免得退轉，若見佛法身易成就法忍，此是明文證上品往生。如文殊菩薩云：如壯士屈伸臂頃，上品見佛便證菩薩初地。如下第九品聞大乘不信佛戒，或只念佛乃至臨終迴向亦得往生，十二劫始花開，未得見佛漸證小乘，格其圓功遲速大隔。若受菩薩戒發無上菩提心者，已信大乘已受大法，中間設破亦兼念佛懺悔助生，又得戒威德力發大乘心力。不受戒者亦造惡業，只有念佛之力，全無戒力及聞大乘法等力。約世間論，少力且不如多力，庶人力不如國王力。其但念佛名下品生者，臨終難值遇善友皆遇緣差，又志力不堅數數間斷，惡業深厚善弱難排，須是眾緣方能克證。故經云：非少福眾生而得生彼，何如大小俱運權實兼行，廣備資糧萬善熏發，一心決定可趍蓮臺。此論受戒而破者，或有頓持或有漸持，若但令一門念佛往生，則九品虗設，上品大乘孤然可棄。從上諸佛不合制戒及禪定多聞，但說一門以度群品。天台教云：以八教網撈人天魚，有頓有漸不定秘密藏通別圓，如是機接尚不得一，且一網孔如何張鳥？一士夫如何治國？諸佛無有定法，故號阿耨菩提。機病不同，法藥有異。醫不專散，天不長晴。或有聞法悟者，或有坐禪悟者，或有念經得度，或有受戒證真。諸佛大意，以可度為懷。設不可度者，說真實法，亦不得入。若可度者，說虗妄法，亦得超彼。故佛言：若以虗妄得度者，我亦妄語。菩薩修六度萬行，如乘死屍過海，亦如囚禁廁孔得脫。終不定一法是，定一法非。乃至斥妄謀真，捨此取彼，並是執縛自繩，疑網所籠，情見不忘，致茲大失。三乘十二分教，惟翳我執愚心。執盡情亡，智生道現。故經云：眼病見空花，除翳不除花。妄心執有法，遣執不遣法。若悟大道圓通之人，尚不見一法是，何有一法非。盡十方世界，未有一人成佛，亦不見一人作眾生。地獄在何方，天堂居何處。不省愚蒙翳目，爭攀空裏之花。豈察妄想疑根，徒怖暗中之鬼。實可怜愍，徒自驚嗟。吾今依佛語故，遵至教故，曲順機宜，隨緣舒卷。有求大道者，說一乘之妙旨。來求小行者，布六行之權門。大小兼弘，禪律俱運。云云自彼，於我奚為。何得專愚，生於妄見。執權謗實，毀大怖空。螢𦦨何齊日馭之光，蚊觜豈盡滄溟之底。逆風執炬，自取焚燒。漏管窺天，徒抱慙耻。今遵佛旨，右聖圓文，纂集施行，度有緣者。溥願法界含識，凡有見聞，受菩薩戒而行菩薩心，發菩提願而圓菩提果耳。\n梵網菩薩戒儀終\nNo. 1088-A䟦\n天地，萬物之父母。父母，子之天地。其所以覆育之恩，固非一生一身之所能報也。父母生我三子，以予末子，躬自乳哺，故於慈母受恩偏重，非若他人之母子也。予甞欲以溫清之節，定省之讀，甘旨之奉，不難其側，供為子聀，適致薄福。其於京畿，無由民家舍可賴居，亦無官爵可仕，桂玉之憂不絕，故不在其側。遠歸田舍，不顧名利，但以農業退居累月矣。忽聞慈母罹疾顛倒，促行歸覲，不及屬曠與葬之時，不圖母年未暮而至於此。予至此而不見慈母，入其堂，像其形容，言語森然，而不見不聞矣。至其墓稽首，則孤墳寂寂，四山重重，亦無形聲之見聞矣。泣洫痛哭，問天地而天不語，地不言，我心茫茫，其誰知矣。何以使我早見風樹之悲，以故不惜錢財，以泥金銀寫成眾經之綱，蓮經二部，及諸經秘密等，莊嚴披讀，兼設華嚴三昧懺，為薦先母興安宅主李氏靈駕，超生淨界，悟明自已。次願嚴父順平君朴天祥，兼及己身親眷，現增福壽，歸依三寶，盡力薦母，然后當成妙果，與先母一門，同享法喜，廣度眾生，報佛恩德。又願重剏先母蘭若，置此諸經，往往披讀，每令先母來承聆法。又為己母願成一代全藏，及華嚴諸經，永永追孝，不失平生撫育之恩，法界迷倫，同沐慈冷爾。",
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"受菩萨戒法并序\n大吴越国惠日永明寺智觉禅师延寿集序\n详夫菩萨戒者，建千圣之地，生万善之基，开甘露门，入菩提路。梵网经云：众生受佛戒，即入诸佛位。欲知佛戒者，但是众生心，更无别法。以觉自心，故名为佛；以可轨持，故名为法；以心性和合不二，故名为僧；以心性圆净，故名为戒；以寂而照，故名为般若；以心本寂灭，故名为涅槃。此是如来最上之乘，祖师西来之意。闻者多生遮障，见者咸起狐疑。以垢深福薄，故是盲者不见，非日月咎。若有志心，受者闻者，法利无边。七辨赞之莫穷，千圣仰之无际。可谓真佛之母，生诸导师；妙药之王，能治众病。入道之要，靡越于斯矣。\n卢舍那佛说十地法门，运菩萨之律仪，立如来之行业。恒沙戒品，圆三聚而统収；万行因门，唯一念而具足。五位大士，莫不赖此因圆；十刹宝王，无不由兹果满。今者欲弘大事，难称时机。若曾宿种一乘，方乃能生信解。情执之者，何以决疑？须陈问答之由，以袪邪外之障。\n问：夫菩萨戒者，乃文殊、普贤之俦，具缚凡夫，如何得受？\n答：若执凡夫非普贤者，即是灭一乘种。古圣不合云：普照尘劳业惑门，尽是普贤真法界。若执众生非佛者，即是谤十方佛。大教不合云：佛心与众生，是三无差别。以梵网经云：一切有心者，皆应摄佛戒。且禀人者，谁不有心？凡成佛者，皆从心现。所以释迦出世，开众生心中佛之知见。达磨西来，直指人心，见性成佛。故祖师云：即心是佛，即佛是心；离心非佛，离佛非心。所以一切色心，是情是心，皆入佛性戒中。即众生佛性之心，具佛心戒矣。况菩萨戒，唯以开济为怀，不同小乘局执事相。是以菩萨饶益有情之戒，但济物利人。如末利夫人，惟酒为戒；仙豫大王，惟利惟慈。但行利物之心，即时秉持之志。曷乃于法界而分彊域，向大道而定方隅？徒自劳形，反招余咎。\n问：众生心既具佛戒，何用更受？\n答：诸佛教法，皆是为未了者，以暂亡故，似有迷昧。今即约事重明，故称受戒。自性妙律，圆理昭然，靡隔凡圣，未甞迷悟。法句经云：戒性如虗空，持者为迷倒。大般若经云：持戒苾𫇴，不升天堂；破戒比丘，不入地狱。何以故？法界中无持犯故，一切法空故。今为未见性人，方便发扬，令信心戒，约事开导，体用双明。祇如十重、四十八轻垢，轻重虽殊，总约事说。别而不别，理事一际；不别而别，持犯条然。不离事求理，起断灭之心；不离理行事，执常情之见。\n问：具缚凡夫，根微垢重。若令受戒，毁犯益多。若不观根，返遭沦坠。\n答：只为垢重障深令受佛戒，现行烦恼虽厚，佛乘种子无亏，贵闻自本有之佛性善根，诸佛不可思议戒之威力，能令佛心明朗烦恼轻微，设少持时功德无量，才发一念已过声闻，诸佛挍量群经具载，不可以情思臆断背佛违经，谤大之𠎝罪沦长劫。菩萨璎珞经云：佛言：佛子！若过去未来现在一切众生不受菩萨戒者，不名有情志者，畜生无异不名为人，常离三宝海，非菩萨非男非女非鬼非人，名为畜生、名为邪见、名为外道，不近人情。故知菩萨戒有受法而无舍法，有犯不失尽未来际。若有人欲来受者，菩萨法师先为解说读诵，使其心开意解生乐著心，然后为受。\n又复，法师能于一切国土中，教化一人出家受菩萨戒者，是法师其福胜造八万四千宝塔，况复二人、三人乃至百千人，福果不可称量。其法师者，夫妇六亲得互为师。受其戒者，入诸佛界菩萨数中，超过三劫生死之苦，是故应受。有而犯者，名为菩萨；胜无而不犯，有犯名菩萨，无犯名外道。\n问：何不以八关十善，渐渐度之，能称小机，免成毁犯？\n答：经云：若以十善化人，如将毒药与人，虽一期得人天之饱，不免生死毒发，终不出轮回，翻增业垢。若以小乘开化，即是大乘冤鸩，解脱深坑可畏之处。经云：宁起狐狼野干心，不起声闻辟支佛意。所以云：但说大乘无咎。\n问：说法受戒，本为超出苦源。何乃却令诽谤毁犯，翻堕地狱？有损无益，何成化门？\n答：自有闻而顿悟，或有闻而渐持，或有闻而起谤，随机不同，皆能获益。佛法真实，终不唐损。如置毒乳中，味味杀人。又如以毒涂皷，远近皆丧。此大乘戒法，闻而起谤，尚获大益。起尚供养恒沙佛人，何况谛信，一心求受。所以文殊菩萨经中校量云：譬如有人，闻说般若，起谤不信，堕地狱胜供养恒沙佛者。何以故？供养恒沙佛，只得人天生灭之福。若闻般若，毁谤堕地狱。受谤法毕，以闻般若为种。才闻说般若，便得心开，刹那成佛。校其功力，天地悬殊。又诸法无行经云：有一净威仪法师，怜愍众生故，从所住处，常入聚落，食讫而还。教化百千万家，皆作佛子，令发阿耨多罗三藐三菩提心。又有一威仪比丘，常住寺中，乃至不能善于菩提所行之道。净威仪法师诸弟子众生，常入聚落，生不净心。即鸣楗槌，集众立制：汝等自今已去，不应入于聚落。于后净威仪法师，遇有威仪比丘，知不信受大乘戒法，强说一偈，以作大乘种。必知不信，诽谤入地狱。地狱罪毕，因闻此法，为悟道之因。颂曰：贪欲即是道，嗔恚亦复然。如是三法中，具一地佛法。有威仪比丘，闻已诽谤，起是业已，后时命终。是业果报故，堕阿鼻大地狱，九十百千亿劫，受诸苦恼。从地狱出，六十三万世，常被诽谤，其罪渐薄。后作比丘，三十二万世，出家之后，是业因缘，返道入俗，乃至无量千万世，诸根暗钝，师子游步。于汝意云何？尔时有威仪比丘，岂异人乎？勿造斯观，则我身是。我时起是微细不净恶心，受此罪业，堕于地狱。若人不欲起微细罪业者，于彼菩萨，不应起于恶心。菩萨所行道，皆当信解，不应起嗔恨之心。乃至如来，见是利故，常说是法。故知因闻此大乘法，而得成佛。闻而起谤，尚得成佛，何况志诚求闻求受。且如菩萨戒中，十重婬杀等戒。只如现在不受戒凡夫，从无始来，具造杀盗淫欲等事，悭贪嗔恚等法。过去已造，现在今造，未来当造。念念无间，心心靡移，恒没生死，恒沈苦狱。故经云：阎浮众生，举足动步，无非是罪。若行杀害，堕畜生中，互为高下。若起嗔恚，堕地狱中，常时烧煑。若生悭贪，堕饿鬼中，饥火常然。故法华经云：于地狱中，作园观想，驼驴猪狗，是其行处。所以莲华色比丘尼，昔为戏人，披法服时，以宿命智，观过去无始前，恒处地狱，无有出期。遂乃广劝王舍城中释种等女，但出家破戒入地狱，终有解脱之时。是以但受破戒，速超得道之场。不受不破，永处泥犂之患。以业道罪相酬，无有体息。故决定毗尼经云：佛言：优婆离，何故修大乘行菩萨戒，宽容无犯？何故声闻禁戒，窄狭严切？优婆离，当知若初修大乘行菩萨戒，晨朝有犯，应当结罪；至午，若菩提心无间断，戒聚成就，则非所犯；乃至中夜有犯，至于后夜，菩提心无间断，戒聚成就，则非所犯。优婆离，当知初修大乘行菩提心，戒行宽缓，若有菩萨结罪有犯，不应悔惧。复次，若声闻犯戒，戒相则灭，无复更全。何故？为声闻持戒，除烦恼故。如救头然，烧衣心速，为求寂灭涅槃，坚持戒行，以知菩萨为发菩提无上心故。受戒虽暂有犯，乃从事而论，一期所制。若菩提心四弘愿不断，即不名犯；若永舍菩提心，违四弘誓，即名犯戒。以声闻人不发菩提心受戒，但求出离，事戒才犯，持心即断，以从生灭边论故。若菩提心菩萨戒，约尽未来际，无有间断故。又经云：犯戒名菩萨，不犯名外道。以未闻大乘佛性戒故，无可得犯。纵修万善，皆是无益苦行所收。种苦求甘，终无得理；蒸砂作饭，岂有成时？所以梁帝发愿云：不愿作󳬂头蓝子，暂得生天；宁可作提婆达多，永处地狱。且如不受戒众生，法尔累聚，烦恼所萦，皆堕地狱。设得暂出，还堕轮回，似蚁循环，如火旋转。若得戒力，心遇缘因，一念回心，自然开悟。经云：如王生子，为民所敬。得戒护人，生圣种中，后必得圣，如绍王位。设有毁犯，如菩萨戒。八胜中第五，受罪轻微，胜堕六趣中，常得为王。此是劣中之胜。又如出家比丘，谁是微细精持戒人？二地分持，惟佛能净。所以经云：惟佛一人持戒清净，其余尽名破戒者。南山云：受者法界为量，持者麟角犹多。又云：坐受立破，得无量福。乃至但作奉戒之心，莫作得戒之限。善生云：天地无边，戒亦无边；草木无量，戒亦无量；虗空大海高深，戒亦高深，亦复如是。故知受时，十方戒法无边；破者，毫𨤲少分终不尽破。所以萨婆多云：宁可一时发一切戒，不可一时犯一切戒；宁可有戒可犯，不可无戒可破。如无戒可破之人，莫道具造恶业，只如深山远谷，木食草衣，百千万劫修远离行。若不受戒法，大智度论中，文殊菩萨呵云：与禽兽无异。又宝林传中，有小乘持戒比丘，眼不观色，耳不听声，以不达佛理，故受施主供养，尚作大蕈还债，岂况无戒信受，理行都无者欤？如上所引，事理照然，金口不易之真诠，古圣现行之牓样，何得凭虗作实，背正投邪，障他无上之善根，起自菩提之大难？若不投诚忏悔，舌烂口中，善恶因缘难逃，苦乐立即交报。\n问：何故犯菩萨戒不名犯，而戒性无尽？\n答：夫菩萨戒，若约理推，即惟心心性无尽。所以璎珞经云：一切凡圣戒，尽以心为体。若约事明，初发菩萨心四弘誓愿，并彻未来际摄化有情，不同人天二乘等戒力消尽。若辟支佛戒，无大悲故戒力消尽。舍利弗当知！菩萨摩诃萨戒行无尽。何以故？一切净戒皆因菩萨戒摄现前故，譬如种子渐多利益无尽。舍利弗当知！菩萨心者犹如种子，诸佛如来戒行无尽，是大丈夫名无尽戒行。舍利弗！是修行菩提持戒故戒行无尽。又受菩萨戒具五功德八殊胜，向下广明挍量无尽。\n问：如上所说，云何是菩萨破戒？\n答曰：昙无谶菩萨戒本云：略有二事，失菩萨戒：一、舍菩萨愿，二、增上恶心。除是二事，若舍此身，或终不失，从是以后，所生之处，当有此戒。增上恶心者，所谓妄说人法二空，未得为得，生大邪见，起不信心，故犯轻重之垢，不生怖畏。若有因缘，或犯轻重等戒，虽暂时破，深信因果，常生忏悔，即不名犯。又昙无谶戒本云：若菩萨嗔他，受著嗔事，不体息者，犯重垢罪。不犯者，常欲舍嗔，嗔心犹起，是名不犯。\n问：于诸佛诱进门中，方便极多。省要提携，何不劝生安养？岂须破戒，翻障净方？\n答：若生安养教受九品之文，上根受戒习禅，中下行道念佛，众生根器不等，不可守一疑诸大乘。起信论明诸佛本意，为摄大乘初入信之人，恐生恶世难得成就，令回向往生免得退转，若见佛法身易成就法忍，此是明文证上品往生。如文殊菩萨云：如壮士屈伸臂顷，上品见佛便证菩萨初地。如下第九品闻大乘不信佛戒，或只念佛乃至临终回向亦得往生，十二劫始花开，未得见佛渐证小乘，格其圆功迟速大隔。若受菩萨戒发无上菩提心者，已信大乘已受大法，中间设破亦兼念佛忏悔助生，又得戒威德力发大乘心力。不受戒者亦造恶业，只有念佛之力，全无戒力及闻大乘法等力。约世间论，少力且不如多力，庶人力不如国王力。其但念佛名下品生者，临终难值遇善友皆遇缘差，又志力不坚数数间断，恶业深厚善弱难排，须是众缘方能克证。故经云：非少福众生而得生彼，何如大小俱运权实兼行，广备资粮万善熏发，一心决定可趍莲台。此论受戒而破者，或有顿持或有渐持，若但令一门念佛往生，则九品虗设，上品大乘孤然可弃。从上诸佛不合制戒及禅定多闻，但说一门以度群品。天台教云：以八教网捞人天鱼，有顿有渐不定秘密藏通别圆，如是机接尚不得一，且一网孔如何张鸟？一士夫如何治国？诸佛无有定法，故号阿耨菩提。机病不同，法药有异。医不专散，天不长晴。或有闻法悟者，或有坐禅悟者，或有念经得度，或有受戒证真。诸佛大意，以可度为怀。设不可度者，说真实法，亦不得入。若可度者，说虗妄法，亦得超彼。故佛言：若以虗妄得度者，我亦妄语。菩萨修六度万行，如乘死尸过海，亦如囚禁厕孔得脱。终不定一法是，定一法非。乃至斥妄谋真，舍此取彼，并是执缚自绳，疑网所笼，情见不忘，致兹大失。三乘十二分教，惟翳我执愚心。执尽情亡，智生道现。故经云：眼病见空花，除翳不除花。妄心执有法，遣执不遣法。若悟大道圆通之人，尚不见一法是，何有一法非。尽十方世界，未有一人成佛，亦不见一人作众生。地狱在何方，天堂居何处。不省愚蒙翳目，争攀空里之花。岂察妄想疑根，徒怖暗中之鬼。实可怜愍，徒自惊嗟。吾今依佛语故，遵至教故，曲顺机宜，随缘舒卷。有求大道者，说一乘之妙旨。来求小行者，布六行之权门。大小兼弘，禅律俱运。云云自彼，于我奚为。何得专愚，生于妄见。执权谤实，毁大怖空。萤𦦨何齐日驭之光，蚊觜岂尽沧溟之底。逆风执炬，自取焚烧。漏管窥天，徒抱慙耻。今遵佛旨，右圣圆文，纂集施行，度有缘者。溥愿法界含识，凡有见闻，受菩萨戒而行菩萨心，发菩提愿而圆菩提果耳。\n梵网菩萨戒仪终\nNo. 1088-A䟦\n天地，万物之父母。父母，子之天地。其所以复育之恩，固非一生一身之所能报也。父母生我三子，以予末子，躬自乳哺，故于慈母受恩偏重，非若他人之母子也。予甞欲以温清之节，定省之读，甘旨之奉，不难其侧，供为子聀，适致薄福。其于京畿，无由民家舍可赖居，亦无官爵可仕，桂玉之忧不绝，故不在其侧。远归田舍，不顾名利，但以农业退居累月矣。忽闻慈母罹疾颠倒，促行归觐，不及属旷与葬之时，不图母年未暮而至于此。予至此而不见慈母，入其堂，像其形容，言语森然，而不见不闻矣。至其墓稽首，则孤坟寂寂，四山重重，亦无形声之见闻矣。泣洫痛哭，问天地而天不语，地不言，我心茫茫，其谁知矣。何以使我早见风树之悲，以故不惜钱财，以泥金银写成众经之纲，莲经二部，及诸经秘密等，庄严披读，兼设华严三昧忏，为荐先母兴安宅主李氏灵驾，超生净界，悟明自已。次愿严父顺平君朴天祥，兼及己身亲眷，现增福寿，归依三宝，尽力荐母，然后当成妙果，与先母一门，同享法喜，广度众生，报佛恩德。又愿重剏先母兰若，置此诸经，往往披读，每令先母来承聆法。又为己母愿成一代全藏，及华严诸经，永永追孝，不失平生抚育之恩，法界迷伦，同沐慈冷尔。",
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        "text": "答：自有聞而頓悟，或有聞而漸持，或有聞而起謗，隨機不同，皆能獲益。佛法真實，終不唐損。如置毒乳中，味味殺人。又如以毒塗皷，遠近皆喪。此大乘戒法，聞而起謗，尚獲大益。起尚供養恒沙佛人，何況諦信，一心求受。所以文殊菩薩經中校量云：譬如有人，聞說般若，起謗不信，墮地獄勝供養恒沙佛者。何以故？供養恒沙佛，只得人天生滅之福。若聞般若，毀謗墮地獄。受謗法畢，以聞般若為種。纔聞說般若，便得心開，剎那成佛。校其功力，天地懸殊。又諸法無行經云：有一淨威儀法師，怜愍眾生故，從所住處，常入聚落，食訖而還。教化百千萬家，皆作佛子，令發阿耨多羅三藐三菩提心。又有一威儀比丘，常住寺中，乃至不能善於菩提所行之道。淨威儀法師諸弟子眾生，常入聚落，生不淨心。即鳴楗槌，集眾立制：汝等自今已去，不應入於聚落。於後淨威儀法師，遇有威儀比丘，知不信受大乘戒法，強說一偈，以作大乘種。必知不信，誹謗入地獄。地獄罪畢，因聞此法，為悟道之因。頌曰：貪欲即是道，嗔恚亦復然。如是三法中，具一地佛法。有威儀比丘，聞已誹謗，起是業已，後時命終。是業果報故，墮阿鼻大地獄，九十百千億劫，受諸苦惱。從地獄出，六十三萬世，常被誹謗，其罪漸薄。後作比丘，三十二萬世，出家之後，是業因緣，返道入俗，乃至無量千萬世，諸根暗鈍，師子游步。於汝意云何？爾時有威儀比丘，豈異人乎？勿造斯觀，則我身是。我時起是微細不淨惡心，受此罪業，墮於地獄。若人不欲起微細罪業者，於彼菩薩，不應起於惡心。菩薩所行道，皆當信解，不應起嗔恨之心。乃至如來，見是利故，常說是法。故知因聞此大乘法，而得成佛。聞而起謗，尚得成佛，何況志誠求聞求受。且如菩薩戒中，十重婬殺等戒。只如現在不受戒凡夫，從無始來，具造殺盜淫欲等事，慳貪嗔恚等法。過去已造，現在今造，未來當造。念念無間，心心靡移，恒沒生死，恒沈苦獄。故經云：閻浮眾生，舉足動步，無非是罪。若行殺害，墮畜生中，互為高下。若起嗔恚，墮地獄中，常時燒煑。若生慳貪，墮餓鬼中，飢火常然。故法華經云：於地獄中，作園觀想，駝驢猪狗，是其行處。所以蓮華色比丘尼，昔為戲人，披法服時，以宿命智，觀過去無始前，恒處地獄，無有出期。遂乃廣勸王舍城中釋種等女，但出家破戒入地獄，終有解脫之時。是以但受破戒，速超得道之場。不受不破，永處泥犂之患。以業道罪相酬，無有體息。故決定毗尼經云：佛言：優婆離，何故修大乘行菩薩戒，寬容無犯？何故聲聞禁戒，窄狹嚴切？優婆離，當知若初修大乘行菩薩戒，晨朝有犯，應當結罪；至午，若菩提心無間斷，戒聚成就，則非所犯；乃至中夜有犯，至於後夜，菩提心無間斷，戒聚成就，則非所犯。優婆離，當知初修大乘行菩提心，戒行寬緩，若有菩薩結罪有犯，不應悔懼。復次，若聲聞犯戒，戒相則滅，無復更全。何故？為聲聞持戒，除煩惱故。如救頭然，燒衣心速，為求寂滅涅槃，堅持戒行，以知菩薩為發菩提無上心故。受戒雖暫有犯，乃從事而論，一期所制。若菩提心四弘願不斷，即不名犯；若永捨菩提心，違四弘誓，即名犯戒。以聲聞人不發菩提心受戒，但求出離，事戒纔犯，持心即斷，以從生滅邊論故。若菩提心菩薩戒，約盡未來際，無有間斷故。又經云：犯戒名菩薩，不犯名外道。以未聞大乘佛性戒故，無可得犯。縱修萬善，皆是無益苦行所收。種苦求甘，終無得理；蒸砂作飯，豈有成時？所以梁帝發願云：不願作󳬂頭藍子，暫得生天；寧可作提婆達多，永處地獄。且如不受戒眾生，法爾累聚，煩惱所縈，皆墮地獄。設得暫出，還墮輪迴，似蟻循環，如火旋轉。若得戒力，心遇緣因，一念迴心，自然開悟。經云：如王生子，為民所敬。得戒護人，生聖種中，後必得聖，如紹王位。設有毀犯，如菩薩戒。八勝中第五，受罪輕微，勝墮六趣中，常得為王。此是劣中之勝。又如出家比丘，誰是微細精持戒人？二地分持，惟佛能淨。所以經云：惟佛一人持戒清淨，其餘盡名破戒者。南山云：受者法界為量，持者麟角猶多。又云：坐受立破，得無量福。乃至但作奉戒之心，莫作得戒之限。善生云：天地無邊，戒亦無邊；草木無量，戒亦無量；虗空大海高深，戒亦高深，亦復如是。故知受時，十方戒法無邊；破者，毫𨤲少分終不盡破。所以薩婆多云：寧可一時發一切戒，不可一時犯一切戒；寧可有戒可犯，不可無戒可破。如無戒可破之人，莫道具造惡業，只如深山遠谷，木食草衣，百千萬劫修遠離行。若不受戒法，大智度論中，文殊菩薩呵云：與禽獸無異。又寶林傳中，有小乘持戒比丘，眼不觀色，耳不聽聲，以不達佛理，故受施主供養，尚作大蕈還債，豈況無戒信受，理行都無者歟？如上所引，事理照然，金口不易之真詮，古聖現行之牓樣，何得憑虗作實，背正投邪，障他無上之善根，起自菩提之大難？若不投誠懺悔，舌爛口中，善惡因緣難逃，苦樂立即交報。"
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        "text": "問：何故犯菩薩戒不名犯，而戒性無盡？"
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        "text": "答：夫菩薩戒，若約理推，即惟心心性無盡。所以瓔珞經云：一切凡聖戒，盡以心為體。若約事明，初發菩薩心四弘誓願，並徹未來際攝化有情，不同人天二乘等戒力消盡。若辟支佛戒，無大悲故戒力消盡。舍利弗當知！菩薩摩訶薩戒行無盡。何以故？一切淨戒皆因菩薩戒攝現前故，譬如種子漸多利益無盡。舍利弗當知！菩薩心者猶如種子，諸佛如來戒行無盡，是大丈夫名無盡戒行。舍利弗！是修行菩提持戒故戒行無盡。又受菩薩戒具五功德八殊勝，向下廣明挍量無盡。"
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        "text": "答曰：曇無讖菩薩戒本云：略有二事，失菩薩戒：一、捨菩薩願，二、增上惡心。除是二事，若捨此身，或終不失，從是以後，所生之處，當有此戒。增上惡心者，所謂妄說人法二空，未得為得，生大邪見，起不信心，故犯輕重之垢，不生怖畏。若有因緣，或犯輕重等戒，雖暫時破，深信因果，常生懺悔，即不名犯。又曇無讖戒本云：若菩薩嗔他，受著嗔事，不體息者，犯重垢罪。不犯者，常欲捨嗔，嗔心猶起，是名不犯。"
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        "text": "問：於諸佛誘進門中，方便極多。省要提携，何不勸生安養？豈須破戒，翻障淨方？"
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        "text": "答：若生安養教受九品之文，上根受戒習禪，中下行道念佛，眾生根器不等，不可守一疑諸大乘。起信論明諸佛本意，為攝大乘初入信之人，恐生惡世難得成就，令迴向往生免得退轉，若見佛法身易成就法忍，此是明文證上品往生。如文殊菩薩云：如壯士屈伸臂頃，上品見佛便證菩薩初地。如下第九品聞大乘不信佛戒，或只念佛乃至臨終迴向亦得往生，十二劫始花開，未得見佛漸證小乘，格其圓功遲速大隔。若受菩薩戒發無上菩提心者，已信大乘已受大法，中間設破亦兼念佛懺悔助生，又得戒威德力發大乘心力。不受戒者亦造惡業，只有念佛之力，全無戒力及聞大乘法等力。約世間論，少力且不如多力，庶人力不如國王力。其但念佛名下品生者，臨終難值遇善友皆遇緣差，又志力不堅數數間斷，惡業深厚善弱難排，須是眾緣方能克證。故經云：非少福眾生而得生彼，何如大小俱運權實兼行，廣備資糧萬善熏發，一心決定可趍蓮臺。此論受戒而破者，或有頓持或有漸持，若但令一門念佛往生，則九品虗設，上品大乘孤然可棄。從上諸佛不合制戒及禪定多聞，但說一門以度群品。天台教云：以八教網撈人天魚，有頓有漸不定秘密藏通別圓，如是機接尚不得一，且一網孔如何張鳥？一士夫如何治國？諸佛無有定法，故號阿耨菩提。機病不同，法藥有異。醫不專散，天不長晴。或有聞法悟者，或有坐禪悟者，或有念經得度，或有受戒證真。諸佛大意，以可度為懷。設不可度者，說真實法，亦不得入。若可度者，說虗妄法，亦得超彼。故佛言：若以虗妄得度者，我亦妄語。菩薩修六度萬行，如乘死屍過海，亦如囚禁廁孔得脫。終不定一法是，定一法非。乃至斥妄謀真，捨此取彼，並是執縛自繩，疑網所籠，情見不忘，致茲大失。三乘十二分教，惟翳我執愚心。執盡情亡，智生道現。故經云：眼病見空花，除翳不除花。妄心執有法，遣執不遣法。若悟大道圓通之人，尚不見一法是，何有一法非。盡十方世界，未有一人成佛，亦不見一人作眾生。地獄在何方，天堂居何處。不省愚蒙翳目，爭攀空裏之花。豈察妄想疑根，徒怖暗中之鬼。實可怜愍，徒自驚嗟。吾今依佛語故，遵至教故，曲順機宜，隨緣舒卷。有求大道者，說一乘之妙旨。來求小行者，布六行之權門。大小兼弘，禪律俱運。云云自彼，於我奚為。何得專愚，生於妄見。執權謗實，毀大怖空。螢𦦨何齊日馭之光，蚊觜豈盡滄溟之底。逆風執炬，自取焚燒。漏管窺天，徒抱慙耻。今遵佛旨，右聖圓文，纂集施行，度有緣者。溥願法界含識，凡有見聞，受菩薩戒而行菩薩心，發菩提願而圓菩提果耳。"
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        "text": "梵網菩薩戒儀終"
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        "text": "No. 1088-A䟦",
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        "text": "天地，萬物之父母。父母，子之天地。其所以覆育之恩，固非一生一身之所能報也。父母生我三子，以予末子，躬自乳哺，故於慈母受恩偏重，非若他人之母子也。予甞欲以溫清之節，定省之讀，甘旨之奉，不難其側，供為子聀，適致薄福。其於京畿，無由民家舍可賴居，亦無官爵可仕，桂玉之憂不絕，故不在其側。遠歸田舍，不顧名利，但以農業退居累月矣。忽聞慈母罹疾顛倒，促行歸覲，不及屬曠與葬之時，不圖母年未暮而至於此。予至此而不見慈母，入其堂，像其形容，言語森然，而不見不聞矣。至其墓稽首，則孤墳寂寂，四山重重，亦無形聲之見聞矣。泣洫痛哭，問天地而天不語，地不言，我心茫茫，其誰知矣。何以使我早見風樹之悲，以故不惜錢財，以泥金銀寫成眾經之綱，蓮經二部，及諸經秘密等，莊嚴披讀，兼設華嚴三昧懺，為薦先母興安宅主李氏靈駕，超生淨界，悟明自已。次願嚴父順平君朴天祥，兼及己身親眷，現增福壽，歸依三寶，盡力薦母，然后當成妙果，與先母一門，同享法喜，廣度眾生，報佛恩德。又願重剏先母蘭若，置此諸經，往往披讀，每令先母來承聆法。又為己母願成一代全藏，及華嚴諸經，永永追孝，不失平生撫育之恩，法界迷倫，同沐慈冷爾。"
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        "text": "受菩萨戒法并序"
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        "text": "大吴越国惠日永明寺智觉禅师延寿集序"
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        "text": "详夫菩萨戒者，建千圣之地，生万善之基，开甘露门，入菩提路。梵网经云：众生受佛戒，即入诸佛位。欲知佛戒者，但是众生心，更无别法。以觉自心，故名为佛；以可轨持，故名为法；以心性和合不二，故名为僧；以心性圆净，故名为戒；以寂而照，故名为般若；以心本寂灭，故名为涅槃。此是如来最上之乘，祖师西来之意。闻者多生遮障，见者咸起狐疑。以垢深福薄，故是盲者不见，非日月咎。若有志心，受者闻者，法利无边。七辨赞之莫穷，千圣仰之无际。可谓真佛之母，生诸导师；妙药之王，能治众病。入道之要，靡越于斯矣。"
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        "text": "卢舍那佛说十地法门，运菩萨之律仪，立如来之行业。恒沙戒品，圆三聚而统収；万行因门，唯一念而具足。五位大士，莫不赖此因圆；十刹宝王，无不由兹果满。今者欲弘大事，难称时机。若曾宿种一乘，方乃能生信解。情执之者，何以决疑？须陈问答之由，以袪邪外之障。"
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        "text": "问：夫菩萨戒者，乃文殊、普贤之俦，具缚凡夫，如何得受？"
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        "text": "答：若执凡夫非普贤者，即是灭一乘种。古圣不合云：普照尘劳业惑门，尽是普贤真法界。若执众生非佛者，即是谤十方佛。大教不合云：佛心与众生，是三无差别。以梵网经云：一切有心者，皆应摄佛戒。且禀人者，谁不有心？凡成佛者，皆从心现。所以释迦出世，开众生心中佛之知见。达磨西来，直指人心，见性成佛。故祖师云：即心是佛，即佛是心；离心非佛，离佛非心。所以一切色心，是情是心，皆入佛性戒中。即众生佛性之心，具佛心戒矣。况菩萨戒，唯以开济为怀，不同小乘局执事相。是以菩萨饶益有情之戒，但济物利人。如末利夫人，惟酒为戒；仙豫大王，惟利惟慈。但行利物之心，即时秉持之志。曷乃于法界而分彊域，向大道而定方隅？徒自劳形，反招余咎。"
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        "text": "答：诸佛教法，皆是为未了者，以暂亡故，似有迷昧。今即约事重明，故称受戒。自性妙律，圆理昭然，靡隔凡圣，未甞迷悟。法句经云：戒性如虗空，持者为迷倒。大般若经云：持戒苾𫇴，不升天堂；破戒比丘，不入地狱。何以故？法界中无持犯故，一切法空故。今为未见性人，方便发扬，令信心戒，约事开导，体用双明。祇如十重、四十八轻垢，轻重虽殊，总约事说。别而不别，理事一际；不别而别，持犯条然。不离事求理，起断灭之心；不离理行事，执常情之见。"
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        "text": "答：只为垢重障深令受佛戒，现行烦恼虽厚，佛乘种子无亏，贵闻自本有之佛性善根，诸佛不可思议戒之威力，能令佛心明朗烦恼轻微，设少持时功德无量，才发一念已过声闻，诸佛挍量群经具载，不可以情思臆断背佛违经，谤大之𠎝罪沦长劫。菩萨璎珞经云：佛言：佛子！若过去未来现在一切众生不受菩萨戒者，不名有情志者，畜生无异不名为人，常离三宝海，非菩萨非男非女非鬼非人，名为畜生、名为邪见、名为外道，不近人情。故知菩萨戒有受法而无舍法，有犯不失尽未来际。若有人欲来受者，菩萨法师先为解说读诵，使其心开意解生乐著心，然后为受。"
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        "text": "又复，法师能于一切国土中，教化一人出家受菩萨戒者，是法师其福胜造八万四千宝塔，况复二人、三人乃至百千人，福果不可称量。其法师者，夫妇六亲得互为师。受其戒者，入诸佛界菩萨数中，超过三劫生死之苦，是故应受。有而犯者，名为菩萨；胜无而不犯，有犯名菩萨，无犯名外道。"
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        "text": "问：何不以八关十善，渐渐度之，能称小机，免成毁犯？"
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        "text": "答：经云：若以十善化人，如将毒药与人，虽一期得人天之饱，不免生死毒发，终不出轮回，翻增业垢。若以小乘开化，即是大乘冤鸩，解脱深坑可畏之处。经云：宁起狐狼野干心，不起声闻辟支佛意。所以云：但说大乘无咎。"
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        "text": "答：夫菩萨戒，若约理推，即惟心心性无尽。所以璎珞经云：一切凡圣戒，尽以心为体。若约事明，初发菩萨心四弘誓愿，并彻未来际摄化有情，不同人天二乘等戒力消尽。若辟支佛戒，无大悲故戒力消尽。舍利弗当知！菩萨摩诃萨戒行无尽。何以故？一切净戒皆因菩萨戒摄现前故，譬如种子渐多利益无尽。舍利弗当知！菩萨心者犹如种子，诸佛如来戒行无尽，是大丈夫名无尽戒行。舍利弗！是修行菩提持戒故戒行无尽。又受菩萨戒具五功德八殊胜，向下广明挍量无尽。"
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        "text": "答曰：昙无谶菩萨戒本云：略有二事，失菩萨戒：一、舍菩萨愿，二、增上恶心。除是二事，若舍此身，或终不失，从是以后，所生之处，当有此戒。增上恶心者，所谓妄说人法二空，未得为得，生大邪见，起不信心，故犯轻重之垢，不生怖畏。若有因缘，或犯轻重等戒，虽暂时破，深信因果，常生忏悔，即不名犯。又昙无谶戒本云：若菩萨嗔他，受著嗔事，不体息者，犯重垢罪。不犯者，常欲舍嗔，嗔心犹起，是名不犯。"
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        "text": "问：于诸佛诱进门中，方便极多。省要提携，何不劝生安养？岂须破戒，翻障净方？"
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