授菩萨戒仪
依古德及梵网、璎珞、地持并高昌等文，授菩萨戒行事之仪，略为十二门，虽不专依一家，并不违圣教。
第一、开导者
应先问言：欲受何戒？佛法大海，深广无涯，唯信能入。由有信故，三学可成，菩提可至。故三学中，以戒为首。菩提广路，戒为资粮。生死大海，戒为船筏。三途重病，戒为良药。戒有多种，五、八、十具。菩萨律仪，五戒报人，八十报天。出家大戒，感小解脱。三明六通，无余永寂。菩萨律仪，八万细行，报得佛果。三身四德，相好不共，一切功德。今既不求人天小果，唯欲专求无上菩提，须具六法，方得戒。一者能授人。谓能授戒者，须预知颁类，及以人数，于中几许。中国边方，余道杂类，虽得人身，无有安乐。八苦交逼，四虵竞煎，四大危脆，念念不住，六贼争駈，新新生灭。设虽受余戒报，人天不免沉没，二乘小果，永住涅槃。故须虔诚，誓求极果。二者所依处。先须咨白，无内外障，安置坛场，庄严清净，皆令地铺，使受者安稳。三者高座秉法。四者专求大道。五者生希有心。如贫如饥，如病如怖，得宝得食，得医得安，不生一念散乱之心。若无恳诚，徒劳彼此。六者专为利他求戒。以菩萨发心利物为本，发大勇猛，不惜身命，誓与众生，同入真如法界大海。
第二、三归者
应教而言：弟子某甲，愿从今身尽未来际，归依佛两足尊，归依法离欲尊，归依僧众中尊。三说弟子某甲等，从今身尽未来际，归依佛竟，归依法竟，归依僧竟。三说从今已往，归佛为师，更不归余邪魔外道。唯愿三宝慈悲摄受，慈愍故。应须广明一体三宝为所依境，复知此境有别相，住持等用之也。
第三、请师者
唯令自陈，恐汝不解，我今教汝。我某甲等，今从大德求受菩萨戒。大德于我，不惮劳苦，慈愍故。此但是请传教之师。次请众圣，为授戒师。先请和上，词云：弟子某甲等，奉请释迦如来、应、正等觉，为我和上。我依和上故，得受菩萨戒，慈愍故。礼一拜文殊菩萨为羯磨阿阇梨，弥勒菩萨为教授阿阇梨，一切如来为尊证师，一切菩萨为同学等侣。词句具如和上当知圣师，神通道眼，皆悉见闻，如对目前。是故行者，请得师已，虽对凡师，恒如覩圣。准高昌本，自此已后，无有忏悔，但加乞戒。亦先教其从传教师，乞云：族姓大德，今正是时，愿施我菩萨戒法。次戒师应起，为白圣师言：独词三遍下，礼盘而起。独可唱：敬白十方尽虗空界，一切诸佛诸大菩萨。此某甲等，求我白诸佛菩萨，欲从诸佛菩萨，乞受菩萨戒。此某甲等，已发大愿，已有深信，能舍一切，不惜身命。唯愿诸佛菩萨，怜愍故，施与某甲等菩萨净戒。三说
第四、忏悔者
无始已来谁能无罪？或有重罪障戒不发，故昙无谶三年始获。故有上根上行之人，宜应静处别置道场，事理合行精诚恳到，上品相现戒品自成。今此通方彼时行事，利根之士逐语想成，宿种现加式辨前事，故今略出济世生善利物之仪。于中为三：先明忏意，次明运心，三正说罪为忏方法。初云意者，夫言戒者是白净法，法器清净方堪进受，如净洁絷易受染色，是故先教忏悔洗浣，亦如浣故衣先以灰汁后用清水。然佛灭后向二千年，正法沈沦邪风竞扇，众生薄祐生在此时，纵有听闻颇生信受，犹如画水不得久住，空中造立难可成就，良由惑障深厚见执铿然，若不起于慇重之心罪无由灭，罪若不灭戒品难期，是故不可輙尔而受。然忏悔法有其三种：上品忏者举身投地，如大山崩毛孔流血；中品忏者自露所犯悲犯泣流泪；下品忏者通陈过咎随师口言。今虽下品，犹请诸佛诸大菩萨为作证明，诸佛菩萨有大慈悲，常欲令于法界众生如我无异，虽观众生犹如赤子，然须行者自发精诚，如请大王先须净舍，亦如浊水日轮不现，三世诸佛皆因此戒得成菩提云云。次运心者，虽从戒师说罪名种，然须先运逆顺十心，重罪方灭。故天台大师于大止观忏净文中，具立此方成四三昧。彼具解释，今略列名，以为行者作灭罪良缘。先言顺流者，谓无始来随顺生死，自微至著不逾斯十：一者、妄计我人，二、外加恶友，三、不随喜他善，四、纵恣三业，五、恶心遍布，六、尽夜相续，七、覆语过失，八、不畏恶道，九、无惭无愧，十、拨无因果亦须教依名运念，令罪消灭。次明逆流者，所言逆者，谓逆生死，依前顺流次第逆上。如欲破贼，先须知贼根源窟穴，故知必须从后向前，如人倒地还从地起：一、正信因果，二、自愧尅责，三、怖畏恶道，四、发露瑕玼，五、断相续心，六、发菩提心，七、修功补过，八、守护正法，九、念十方佛，十、观罪性空须一一释对破，以故知无始障不可率除，如伐树得根、灸病得穴，故须逆顺观其罪由，其罪性空方为永谢。运此十心已，作如是言：仰启十方尽虗空界一切三宝、释迦牟尼、当来弥勒十二部经、真如藏海诸大菩萨、缘觉、声闻，证明我等披陈忏悔，从无始来，至于今日，于其中间，皆由妄计我人，为贪嗔痴，无量烦恼，恼乱身心，纵恣三业，具造十恶，五逆四重，作一阐提，拨无因果具列十恶五逆四重无因果相，坏僧伽蓝，焚烧经藏，身四威仪，损殇含识，盗三宝物，及余趣财，颠倒邪婬，污染梵行，污父污母，污比丘比丘尼，人男人女，畜生鬼神等，一切男女，诳惑三宝，谤三乘法，言非佛说，障碍留难，或饮酒食肉，无慈悲心，或食五辛，薰秽三宝，或于一切出家人所，有戒无戒，持戒破戒，打骂诃责，乃至于一切有情无情，作不饶益，如是等罪，不可数知，自作教他，见闻随喜，对三宝前，披陈忏悔，齐佛所知，不敢覆藏，一忏已后，永断相续，更不敢作，愿罪消灭，唯愿三宝，慈悲证明，三遍已语，欲入佛海，以信为本，生在佛家，以戒为本，故有三归，乃至菩萨戒，然受五八十戒人，如秉烛夜行，所见不远，受小乘戒，如月下游，虽未大明，犹胜灯烛，若受大乘戒，如在日中，无不晓了，能摧八难，能免八苦，远离生死，具足二严，四德圆满，降伏四魔云云。
第五、发心者
先当继念十方诸佛，为所期果。是故经云：若能念佛，得见佛心。佛心复以慈悲为本，慈悲乃以弘誓居先，是故弘誓为菩提因具足为说发四弘心。发弘誓已，复加四心，及成四弘誓：一者、观于一切众生如佛无异，二、如国王，三、如父母，四、如大家。何以故？佛为法王，是所求故，心、佛、众生三无别故。王居国尊，亲在家尊，大家复为下类中尊，生因中于果上想故。若不尔者，何能度人？为度众生，立余三誓。又复发四种心：一者、所作功德与共，二者、愿一切众生过于烦恼生死大海，三、愿共众生通达一切诸经了义，四、共众生至于菩提。此亦四弘之别名，而以利生为本，故并俱于众生起想，以四弘誓利生为本。既发心已，三业清净，犹如明镜，内外清彻，堪受净戒。以此戒品具足三聚，三聚徧收一切法故。
第六、问遮者
既能发心建立行相，行相不出自行化他。自行故上求，利他故下化。汝等既知发心之相，堪能成就满足四弘。此但现在身心发趣，若有遮难，戒品不发。梵网经云：若有七遮，不应为受。我今问汝，当如实答。若不实答，徒苦自他无所尅获。虗称菩萨则为欺诳一切众生，负心诳佛，枉受利养。汝不曾出佛身血不？应答云：无。不杀父不？不杀母不？不杀和上不？不杀阿阇梨不？不破羯磨僧不？不杀圣人不？若无七遮堪得受戒，应起专注心，发慇重心。今此方欲汝等授戒，发戒品心。若能专志，如仰完器，则有所尅。一念差违，犹如覆器，必无所成。然此戒者，无有形色而能流注汝等身心，尽未来际成就大果，而于尔时无所觉知。尚若有形，入汝身时，常作天崩地裂之声。故须系念，不得余觉及余思惟。须具为说缘境，为发戒缘也。
第七、正授戒者
先略示三相，次正授戒。言三相者，所谓摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。应须广辨三聚广狡偏圆之相，以作行者期心之本。若不尔者，秉法不成，小乘亦有三聚名故。次正秉法者，应语言：汝等谛听！汝等今于我所，求受一切菩萨净戒，求受一切菩萨学处，所谓摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。此诸净戒，此诸学处，过去一切诸菩萨，已受、已学、已解、已行、已成；未来一切诸菩萨，当受、当学、当行、当成；现在一切诸菩萨，今受、今学、今解、今行，当来作佛。汝等从今身尽未来际，于其中间，不得犯，能持不？三问三答第一遍时，应语言：十方法界一切境上，微玅戒法，悉皆动转，不久应当入汝身中。第二徧凡，次即语云：此玅戒法，即从法界诸法上起，遍虗空中，集汝顶上，微妙可爱，如光明云台。第三遍初，复应示言：若更一遍，此玅戒法，入汝身中，清净圆满，正在此时，纳受戒法，不得余觉余思，令戒不漏。第三遍已，语言：即是菩萨，名真佛子。故大经云：发心毕竟二不别，如是二心先心难。
第八、证明者
戒师应为受者作白言：独弟子某甲仰启十方尽虗空界一切诸佛，于此世界一四天下，南瞻部州人主地，大唐国某州某县僧伽蓝中佛像前，有数多弟子来于我所，求受菩萨戒竟。我已为证明，唯愿诸佛为亦作证明。三说请诸菩萨，亦如向说。三说
第九、现相者、受者
既有三品之心相现，亦有三品不同，所谓：凉风异，香、声、光明种种异相。于十法界此相现时，彼诸菩萨各问彼佛：何因缘故有此相现？彼佛答彼菩萨言：此相现某方、某界、某国、某处，有众多佛子于师处三说求受菩萨戒竟，今请我等而作证明。我为作证，故有此相。彼诸菩萨各各欢喜，咸相语言：于如是等极恶处，具足如是猛利烦恼恶业众生，能发如是极胜之心，甚为希有，深生怜愍，乃于汝等起于坚固梵行之心。十方菩萨尚发是心，是故汝等宜应至心守护禁戒，不惜身命，勿令毁犯。上品相者，上风、上香、光明等，中、下准此。唯佛能了，余无能知。
第十、说相者
谓略陈持犯，犹如声闻略说四夷，故大乘略陈十种。以从易持难识者说，应先为说此十总名。波罗夷者，此是梵音，此土往翻，名他胜处。善法益已，名之为自；恶法损己，名之为他。若恶法增，损害善法，名为佗胜处。然论持犯，乃至有命、一针、一艸等，皆名持犯。今从易识，妨损处深，故随说之云云。
若诸菩萨已于戒师所，三说求受菩萨戒竟。
第一若自杀、若教人杀、若作坑穽、与人非人药、施设方便，非真菩萨、假名菩萨，无惭无愧，犯波罗夷。汝从今身尽未来际，于其中间不得犯，能持不？答言：能持。
第二。若自盗，若教人盗，盗人五钱，若过五钱。第三。若烧，若埋，若坏色，如是五大五尘，若淫人男女，诸天鬼神，畜生男女，作不净行。第四。若非真实，非己有，自言得禅，得解脱，得定，得九大禅，得初信，乃至等觉妙觉，天龙鬼神，来供养我。云云。第五。若酤诸酒，乃至。第六。若说出家在家菩萨言，犯十波罗夷中，随犯一波罗夷。第七。若自赞己真实所得，并毁出家在家菩萨言，犯十重中一重罪，四十八轻中一一轻罪。第八。若悭法悭财，有来求者，法不为说一句一偈，财不施与一针一艸，反生骂辱。第九。若瞋一切出家在家菩萨，若非菩萨，诸天鬼畜忏谢。第十。若谤三宝，若增若减，若相违，若戏论，下至一句。一一文，若初若后，皆初至戒竟，后从非真，并同初句。
第十一、广愿者
上来受戒，但是起行菩萨之仪，利他为本，是故更须以愿加之。师应教言：弟子某甲等，愿以忏悔、受戒、发心所生功德，回施法界一切众生。愿法界众生，未离苦者，愿令离苦；未得乐者，愿令得乐；未发菩提心者，愿令发菩提心；未断恶修善者，愿断恶修善；未集佛法者，愿集佛法；乐利生者，愿早利生；未成佛者，愿速成佛。又以功德，愿共法界诸众生等，舍此身已，生极乐界弥陀佛前，听闻正法，悟无生忍，具大神通，游历十方，供养诸佛，常闻无上大乘正法，福智资粮，自行化他，生十方佛前，一切佛法，速得圆满。又以此功德，愿共众生，从今已往，于自行门，未得无生忍前，永离三恶道身，永离下贱身，永离女人身，永离抅系身，常于佛法中，清净修诸行，于利他门，分身十方国土，常为众生大知识，示其正道，令生实果。愿众生，闻我名者，发菩提心；见我身者，断恶修善；听我说者，得大智慧；知我心者，即成正觉。发愿已，礼三宝。
第十二、教令持戒者
既得戒已，如服良药，须知禁忌，及以补养。自行断恶为禁忌，利他修善如补养，是故应须具足二持，遍修诸善，遍断诸恶，懃行慈救，恭敬三宝云云。于一一行，悉须以愿而加护之，常思满足四弘之愿，六度四等，不离刹那，以玅观门，融通万境，事理具足，正助合修，圆顿十乘，超逾十境。
授菩萨戒仪终