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  "traditional_text": "授菩薩戒儀\n天台沙門　湛然　述\n依古德及梵網、瓔珞、地持并高昌等文，授菩薩戒行事之儀，略為十二門，雖不專依一家，併不違聖教。\n第一、開導者\n應先問言：欲受何戒？佛法大海，深廣無涯，唯信能入。由有信故，三學可成，菩提可至。故三學中，以戒為首。菩提廣路，戒為資糧。生死大海，戒為船筏。三途重病，戒為良藥。戒有多種，五、八、十具。菩薩律儀，五戒報人，八十報天。出家大戒，感小解脫。三明六通，無餘永寂。菩薩律儀，八萬細行，報得佛果。三身四德，相好不共，一切功德。今既不求人天小果，唯欲專求無上菩提，須具六法，方得戒。一者能授人。謂能授戒者，須預知頒類，及以人數，於中幾許。中國邊方，餘道雜類，雖得人身，無有安樂。八苦交逼，四虵競煎，四大危脆，念念不住，六賊爭駈，新新生滅。設雖受餘戒報，人天不免沈沒，二乘小果，永住涅槃。故須虔誠，誓求極果。二者所依處。先須諮白，無內外障，安置壇場，莊嚴清淨，皆令地鋪，使受者安穩。三者高座秉法。四者專求大道。五者生希有心。如貧如飢，如病如怖，得寶得食，得醫得安，不生一念散亂之心。若無懇誠，徒勞彼此。六者專為利他求戒。以菩薩發心利物為本，發大勇猛，不惜身命，誓與眾生，同入真如法界大海。\n第二、三歸者\n應教而言：弟子某甲，願從今身盡未來際，歸依佛兩足尊，歸依法離欲尊，歸依僧眾中尊。三說弟子某甲等，從今身盡未來際，歸依佛竟，歸依法竟，歸依僧竟。三說從今已往，歸佛為師，更不歸餘邪魔外道。唯願三寶慈悲攝受，慈愍故。應須廣明一體三寶為所依境，復知此境有別相，住持等用之也。\n第三、請師者\n唯令自陳，恐汝不解，我今教汝。我某甲等，今從大德求受菩薩戒。大德於我，不憚勞苦，慈愍故。此但是請傳教之師。次請眾聖，為授戒師。先請和上，詞云：弟子某甲等，奉請釋迦如來、應、正等覺，為我和上。我依和上故，得受菩薩戒，慈愍故。禮一拜文殊菩薩為羯磨阿闍梨，彌勒菩薩為教授阿闍梨，一切如來為尊證師，一切菩薩為同學等侶。詞句具如和上當知聖師，神通道眼，皆悉見聞，如對目前。是故行者，請得師已，雖對凡師，恒如覩聖。准高昌本，自此已後，無有懺悔，但加乞戒。亦先教其從傳教師，乞云：族姓大德，今正是時，願施我菩薩戒法。次戒師應起，為白聖師言：獨詞三遍下，禮盤而起。獨可唱：敬白十方盡虗空界，一切諸佛諸大菩薩。此某甲等，求我白諸佛菩薩，欲從諸佛菩薩，乞受菩薩戒。此某甲等，已發大願，已有深信，能捨一切，不惜身命。唯願諸佛菩薩，憐愍故，施與某甲等菩薩淨戒。三說\n第四、懺悔者\n無始已來誰能無罪？或有重罪障戒不發，故曇無讖三年始獲。故有上根上行之人，宜應靜處別置道場，事理合行精誠懇到，上品相現戒品自成。今此通方彼時行事，利根之士逐語想成，宿種現加式辨前事，故今略出濟世生善利物之儀。於中為三：先明懺意，次明運心，三正說罪為懺方法。初云意者，夫言戒者是白淨法，法器清淨方堪進受，如淨潔縶易受染色，是故先教懺悔洗浣，亦如浣故衣先以灰汁後用清水。然佛滅後向二千年，正法沈淪邪風競扇，眾生薄祐生在此時，縱有聽聞頗生信受，猶如畫水不得久住，空中造立難可成就，良由惑障深厚見執鏗然，若不起於慇重之心罪無由滅，罪若不滅戒品難期，是故不可輙爾而受。然懺悔法有其三種：上品懺者舉身投地，如大山崩毛孔流血；中品懺者自露所犯悲犯泣流淚；下品懺者通陳過咎隨師口言。今雖下品，猶請諸佛諸大菩薩為作證明，諸佛菩薩有大慈悲，常欲令於法界眾生如我無異，雖觀眾生猶如赤子，然須行者自發精誠，如請大王先須淨舍，亦如濁水日輪不現，三世諸佛皆因此戒得成菩提云云。次運心者，雖從戒師說罪名種，然須先運逆順十心，重罪方滅。故天台大師於大止觀懺淨文中，具立此方成四三昧。彼具解釋，今略列名，以為行者作滅罪良緣。先言順流者，謂無始來隨順生死，自微至著不逾斯十：一者、妄計我人，二、外加惡友，三、不隨喜他善，四、縱恣三業，五、惡心遍布，六、盡夜相續，七、覆語過失，八、不畏惡道，九、無慚無愧，十、撥無因果亦須教依名運念，令罪消滅。次明逆流者，所言逆者，謂逆生死，依前順流次第逆上。如欲破賊，先須知賊根源窟穴，故知必須從後向前，如人倒地還從地起：一、正信因果，二、自愧尅責，三、怖畏惡道，四、發露瑕玼，五、斷相續心，六、發菩提心，七、修功補過，八、守護正法，九、念十方佛，十、觀罪性空須一一釋對破，以故知無始障不可率除，如伐樹得根、灸病得穴，故須逆順觀其罪由，其罪性空方為永謝。運此十心已，作如是言：仰啟十方盡虗空界一切三寶、釋迦牟尼、當來彌勒十二部經、真如藏海諸大菩薩、緣覺、聲聞，證明我等披陳懺悔，從無始來，至於今日，於其中間，皆由妄計我人，為貪嗔癡，無量煩惱，惱亂身心，縱恣三業，具造十惡，五逆四重，作一闡提，撥無因果具列十惡五逆四重無因果相，壞僧伽藍，焚燒經藏，身四威儀，損殤含識，盜三寶物，及餘趣財，顛倒邪婬，汙染梵行，汙父汙母，汙比丘比丘尼，人男人女，畜生鬼神等，一切男女，誑惑三寶，謗三乘法，言非佛說，障礙留難，或飲酒食肉，無慈悲心，或食五辛，薰穢三寶，或於一切出家人所，有戒無戒，持戒破戒，打罵訶責，乃至於一切有情無情，作不饒益，如是等罪，不可數知，自作教他，見聞隨喜，對三寶前，披陳懺悔，齊佛所知，不敢覆藏，一懺已後，永斷相續，更不敢作，願罪消滅，唯願三寶，慈悲證明，三遍已語，欲入佛海，以信為本，生在佛家，以戒為本，故有三歸，乃至菩薩戒，然受五八十戒人，如秉燭夜行，所見不遠，受小乘戒，如月下遊，雖未大明，猶勝燈燭，若受大乘戒，如在日中，無不曉了，能摧八難，能免八苦，遠離生死，具足二嚴，四德圓滿，降伏四魔云云。\n第五、發心者\n先當繼念十方諸佛，為所期果。是故經云：若能念佛，得見佛心。佛心復以慈悲為本，慈悲乃以弘誓居先，是故弘誓為菩提因具足為說發四弘心。發弘誓已，復加四心，及成四弘誓：一者、觀於一切眾生如佛無異，二、如國王，三、如父母，四、如大家。何以故？佛為法王，是所求故，心、佛、眾生三無別故。王居國尊，親在家尊，大家復為下類中尊，生因中於果上想故。若不爾者，何能度人？為度眾生，立餘三誓。又復發四種心：一者、所作功德與共，二者、願一切眾生過於煩惱生死大海，三、願共眾生通達一切諸經了義，四、共眾生至於菩提。此亦四弘之別名，而以利生為本，故并俱於眾生起想，以四弘誓利生為本。既發心已，三業清淨，猶如明鏡，內外清徹，堪受淨戒。以此戒品具足三聚，三聚徧收一切法故。\n第六、問遮者\n既能發心建立行相，行相不出自行化他。自行故上求，利他故下化。汝等既知發心之相，堪能成就滿足四弘。此但現在身心發趣，若有遮難，戒品不發。梵網經云：若有七遮，不應為受。我今問汝，當如實答。若不實答，徒苦自他無所尅獲。虗稱菩薩則為欺誑一切眾生，負心誑佛，枉受利養。汝不曾出佛身血不？應答云：無。不殺父不？不殺母不？不殺和上不？不殺阿闍梨不？不破羯磨僧不？不殺聖人不？若無七遮堪得受戒，應起專注心，發慇重心。今此方欲汝等授戒，發戒品心。若能專志，如仰完器，則有所尅。一念差違，猶如覆器，必無所成。然此戒者，無有形色而能流注汝等身心，盡未來際成就大果，而於爾時無所覺知。尚若有形，入汝身時，常作天崩地裂之聲。故須繫念，不得餘覺及餘思惟。須具為說緣境，為發戒緣也。\n第七、正授戒者\n先略示三相，次正授戒。言三相者，所謂攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。應須廣辨三聚廣狡偏圓之相，以作行者期心之本。若不爾者，秉法不成，小乘亦有三聚名故。次正秉法者，應語言：汝等諦聽！汝等今於我所，求受一切菩薩淨戒，求受一切菩薩學處，所謂攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。此諸淨戒，此諸學處，過去一切諸菩薩，已受、已學、已解、已行、已成；未來一切諸菩薩，當受、當學、當行、當成；現在一切諸菩薩，今受、今學、今解、今行，當來作佛。汝等從今身盡未來際，於其中間，不得犯，能持不？三問三答第一遍時，應語言：十方法界一切境上，微玅戒法，悉皆動轉，不久應當入汝身中。第二徧凡，次即語云：此玅戒法，即從法界諸法上起，遍虗空中，集汝頂上，微妙可愛，如光明雲臺。第三遍初，復應示言：若更一遍，此玅戒法，入汝身中，清淨圓滿，正在此時，納受戒法，不得餘覺餘思，令戒不漏。第三遍已，語言：即是菩薩，名真佛子。故大經云：發心畢竟二不別，如是二心先心難。\n第八、證明者\n戒師應為受者作白言：獨弟子某甲仰啟十方盡虗空界一切諸佛，於此世界一四天下，南瞻部州人主地，大唐國某州某縣僧伽藍中佛像前，有數多弟子來於我所，求受菩薩戒竟。我已為證明，唯願諸佛為亦作證明。三說請諸菩薩，亦如向說。三說\n第九、現相者、受者\n既有三品之心相現，亦有三品不同，所謂：凉風異，香、聲、光明種種異相。於十法界此相現時，彼諸菩薩各問彼佛：何因緣故有此相現？彼佛答彼菩薩言：此相現某方、某界、某國、某處，有眾多佛子於師處三說求受菩薩戒竟，今請我等而作證明。我為作證，故有此相。彼諸菩薩各各歡喜，咸相語言：於如是等極惡處，具足如是猛利煩惱惡業眾生，能發如是極勝之心，甚為希有，深生憐愍，乃於汝等起於堅固梵行之心。十方菩薩尚發是心，是故汝等宜應至心守護禁戒，不惜身命，勿令毀犯。上品相者，上風、上香、光明等，中、下准此。唯佛能了，餘無能知。\n第十、說相者\n謂略陳持犯，猶如聲聞略說四夷，故大乘略陳十種。以從易持難識者說，應先為說此十總名。波羅夷者，此是梵音，此土往翻，名他勝處。善法益已，名之為自；惡法損己，名之為他。若惡法增，損害善法，名為佗勝處。然論持犯，乃至有命、一針、一艸等，皆名持犯。今從易識，妨損處深，故隨說之云云。\n若諸菩薩已於戒師所，三說求受菩薩戒竟。\n第一若自殺、若教人殺、若作坑穽、與人非人藥、施設方便，非真菩薩、假名菩薩，無慚無愧，犯波羅夷。汝從今身盡未來際，於其中間不得犯，能持不？答言：能持。\n第二。若自盜，若教人盜，盜人五錢，若過五錢。第三。若燒，若埋，若壞色，如是五大五塵，若淫人男女，諸天鬼神，畜生男女，作不淨行。第四。若非真實，非己有，自言得禪，得解脫，得定，得九大禪，得初信，乃至等覺妙覺，天龍鬼神，來供養我。云云。第五。若酤諸酒，乃至。第六。若說出家在家菩薩言，犯十波羅夷中，隨犯一波羅夷。第七。若自讚己真實所得，并毀出家在家菩薩言，犯十重中一重罪，四十八輕中一一輕罪。第八。若慳法慳財，有來求者，法不為說一句一偈，財不施與一針一艸，反生罵辱。第九。若瞋一切出家在家菩薩，若非菩薩，諸天鬼畜懺謝。第十。若謗三寶，若增若減，若相違，若戲論，下至一句。一一文，若初若後，皆初至戒竟，後從非真，并同初句。\n第十一、廣願者\n上來受戒，但是起行菩薩之儀，利他為本，是故更須以願加之。師應教言：弟子某甲等，願以懺悔、受戒、發心所生功德，迴施法界一切眾生。願法界眾生，未離苦者，願令離苦；未得樂者，願令得樂；未發菩提心者，願令發菩提心；未斷惡修善者，願斷惡修善；未集佛法者，願集佛法；樂利生者，願早利生；未成佛者，願速成佛。又以功德，願共法界諸眾生等，捨此身已，生極樂界彌陀佛前，聽聞正法，悟無生忍，具大神通，遊歷十方，供養諸佛，常聞無上大乘正法，福智資糧，自行化他，生十方佛前，一切佛法，速得圓滿。又以此功德，願共眾生，從今已往，於自行門，未得無生忍前，永離三惡道身，永離下賤身，永離女人身，永離抅繫身，常於佛法中，清淨修諸行，於利他門，分身十方國土，常為眾生大知識，示其正道，令生實果。願眾生，聞我名者，發菩提心；見我身者，斷惡修善；聽我說者，得大智慧；知我心者，即成正覺。發願已，禮三寶。\n第十二、教令持戒者\n既得戒已，如服良藥，須知禁忌，及以補養。自行斷惡為禁忌，利他修善如補養，是故應須具足二持，遍修諸善，遍斷諸惡，懃行慈救，恭敬三寶云云。於一一行，悉須以願而加護之，常思滿足四弘之願，六度四等，不離剎那，以玅觀門，融通萬境，事理具足，正助合修，圓頓十乘，超逾十境。\n授菩薩戒儀終",
  "simplified_text": "授菩萨戒仪\n天台沙门　湛然　述\n依古德及梵网、璎珞、地持并高昌等文，授菩萨戒行事之仪，略为十二门，虽不专依一家，并不违圣教。\n第一、开导者\n应先问言：欲受何戒？佛法大海，深广无涯，唯信能入。由有信故，三学可成，菩提可至。故三学中，以戒为首。菩提广路，戒为资粮。生死大海，戒为船筏。三途重病，戒为良药。戒有多种，五、八、十具。菩萨律仪，五戒报人，八十报天。出家大戒，感小解脱。三明六通，无余永寂。菩萨律仪，八万细行，报得佛果。三身四德，相好不共，一切功德。今既不求人天小果，唯欲专求无上菩提，须具六法，方得戒。一者能授人。谓能授戒者，须预知颁类，及以人数，于中几许。中国边方，余道杂类，虽得人身，无有安乐。八苦交逼，四虵竞煎，四大危脆，念念不住，六贼争駈，新新生灭。设虽受余戒报，人天不免沉没，二乘小果，永住涅槃。故须虔诚，誓求极果。二者所依处。先须咨白，无内外障，安置坛场，庄严清净，皆令地铺，使受者安稳。三者高座秉法。四者专求大道。五者生希有心。如贫如饥，如病如怖，得宝得食，得医得安，不生一念散乱之心。若无恳诚，徒劳彼此。六者专为利他求戒。以菩萨发心利物为本，发大勇猛，不惜身命，誓与众生，同入真如法界大海。\n第二、三归者\n应教而言：弟子某甲，愿从今身尽未来际，归依佛两足尊，归依法离欲尊，归依僧众中尊。三说弟子某甲等，从今身尽未来际，归依佛竟，归依法竟，归依僧竟。三说从今已往，归佛为师，更不归余邪魔外道。唯愿三宝慈悲摄受，慈愍故。应须广明一体三宝为所依境，复知此境有别相，住持等用之也。\n第三、请师者\n唯令自陈，恐汝不解，我今教汝。我某甲等，今从大德求受菩萨戒。大德于我，不惮劳苦，慈愍故。此但是请传教之师。次请众圣，为授戒师。先请和上，词云：弟子某甲等，奉请释迦如来、应、正等觉，为我和上。我依和上故，得受菩萨戒，慈愍故。礼一拜文殊菩萨为羯磨阿阇梨，弥勒菩萨为教授阿阇梨，一切如来为尊证师，一切菩萨为同学等侣。词句具如和上当知圣师，神通道眼，皆悉见闻，如对目前。是故行者，请得师已，虽对凡师，恒如覩圣。准高昌本，自此已后，无有忏悔，但加乞戒。亦先教其从传教师，乞云：族姓大德，今正是时，愿施我菩萨戒法。次戒师应起，为白圣师言：独词三遍下，礼盘而起。独可唱：敬白十方尽虗空界，一切诸佛诸大菩萨。此某甲等，求我白诸佛菩萨，欲从诸佛菩萨，乞受菩萨戒。此某甲等，已发大愿，已有深信，能舍一切，不惜身命。唯愿诸佛菩萨，怜愍故，施与某甲等菩萨净戒。三说\n第四、忏悔者\n无始已来谁能无罪？或有重罪障戒不发，故昙无谶三年始获。故有上根上行之人，宜应静处别置道场，事理合行精诚恳到，上品相现戒品自成。今此通方彼时行事，利根之士逐语想成，宿种现加式辨前事，故今略出济世生善利物之仪。于中为三：先明忏意，次明运心，三正说罪为忏方法。初云意者，夫言戒者是白净法，法器清净方堪进受，如净洁絷易受染色，是故先教忏悔洗浣，亦如浣故衣先以灰汁后用清水。然佛灭后向二千年，正法沈沦邪风竞扇，众生薄祐生在此时，纵有听闻颇生信受，犹如画水不得久住，空中造立难可成就，良由惑障深厚见执铿然，若不起于慇重之心罪无由灭，罪若不灭戒品难期，是故不可輙尔而受。然忏悔法有其三种：上品忏者举身投地，如大山崩毛孔流血；中品忏者自露所犯悲犯泣流泪；下品忏者通陈过咎随师口言。今虽下品，犹请诸佛诸大菩萨为作证明，诸佛菩萨有大慈悲，常欲令于法界众生如我无异，虽观众生犹如赤子，然须行者自发精诚，如请大王先须净舍，亦如浊水日轮不现，三世诸佛皆因此戒得成菩提云云。次运心者，虽从戒师说罪名种，然须先运逆顺十心，重罪方灭。故天台大师于大止观忏净文中，具立此方成四三昧。彼具解释，今略列名，以为行者作灭罪良缘。先言顺流者，谓无始来随顺生死，自微至著不逾斯十：一者、妄计我人，二、外加恶友，三、不随喜他善，四、纵恣三业，五、恶心遍布，六、尽夜相续，七、覆语过失，八、不畏恶道，九、无惭无愧，十、拨无因果亦须教依名运念，令罪消灭。次明逆流者，所言逆者，谓逆生死，依前顺流次第逆上。如欲破贼，先须知贼根源窟穴，故知必须从后向前，如人倒地还从地起：一、正信因果，二、自愧尅责，三、怖畏恶道，四、发露瑕玼，五、断相续心，六、发菩提心，七、修功补过，八、守护正法，九、念十方佛，十、观罪性空须一一释对破，以故知无始障不可率除，如伐树得根、灸病得穴，故须逆顺观其罪由，其罪性空方为永谢。运此十心已，作如是言：仰启十方尽虗空界一切三宝、释迦牟尼、当来弥勒十二部经、真如藏海诸大菩萨、缘觉、声闻，证明我等披陈忏悔，从无始来，至于今日，于其中间，皆由妄计我人，为贪嗔痴，无量烦恼，恼乱身心，纵恣三业，具造十恶，五逆四重，作一阐提，拨无因果具列十恶五逆四重无因果相，坏僧伽蓝，焚烧经藏，身四威仪，损殇含识，盗三宝物，及余趣财，颠倒邪婬，污染梵行，污父污母，污比丘比丘尼，人男人女，畜生鬼神等，一切男女，诳惑三宝，谤三乘法，言非佛说，障碍留难，或饮酒食肉，无慈悲心，或食五辛，薰秽三宝，或于一切出家人所，有戒无戒，持戒破戒，打骂诃责，乃至于一切有情无情，作不饶益，如是等罪，不可数知，自作教他，见闻随喜，对三宝前，披陈忏悔，齐佛所知，不敢覆藏，一忏已后，永断相续，更不敢作，愿罪消灭，唯愿三宝，慈悲证明，三遍已语，欲入佛海，以信为本，生在佛家，以戒为本，故有三归，乃至菩萨戒，然受五八十戒人，如秉烛夜行，所见不远，受小乘戒，如月下游，虽未大明，犹胜灯烛，若受大乘戒，如在日中，无不晓了，能摧八难，能免八苦，远离生死，具足二严，四德圆满，降伏四魔云云。\n第五、发心者\n先当继念十方诸佛，为所期果。是故经云：若能念佛，得见佛心。佛心复以慈悲为本，慈悲乃以弘誓居先，是故弘誓为菩提因具足为说发四弘心。发弘誓已，复加四心，及成四弘誓：一者、观于一切众生如佛无异，二、如国王，三、如父母，四、如大家。何以故？佛为法王，是所求故，心、佛、众生三无别故。王居国尊，亲在家尊，大家复为下类中尊，生因中于果上想故。若不尔者，何能度人？为度众生，立余三誓。又复发四种心：一者、所作功德与共，二者、愿一切众生过于烦恼生死大海，三、愿共众生通达一切诸经了义，四、共众生至于菩提。此亦四弘之别名，而以利生为本，故并俱于众生起想，以四弘誓利生为本。既发心已，三业清净，犹如明镜，内外清彻，堪受净戒。以此戒品具足三聚，三聚徧收一切法故。\n第六、问遮者\n既能发心建立行相，行相不出自行化他。自行故上求，利他故下化。汝等既知发心之相，堪能成就满足四弘。此但现在身心发趣，若有遮难，戒品不发。梵网经云：若有七遮，不应为受。我今问汝，当如实答。若不实答，徒苦自他无所尅获。虗称菩萨则为欺诳一切众生，负心诳佛，枉受利养。汝不曾出佛身血不？应答云：无。不杀父不？不杀母不？不杀和上不？不杀阿阇梨不？不破羯磨僧不？不杀圣人不？若无七遮堪得受戒，应起专注心，发慇重心。今此方欲汝等授戒，发戒品心。若能专志，如仰完器，则有所尅。一念差违，犹如覆器，必无所成。然此戒者，无有形色而能流注汝等身心，尽未来际成就大果，而于尔时无所觉知。尚若有形，入汝身时，常作天崩地裂之声。故须系念，不得余觉及余思惟。须具为说缘境，为发戒缘也。\n第七、正授戒者\n先略示三相，次正授戒。言三相者，所谓摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。应须广辨三聚广狡偏圆之相，以作行者期心之本。若不尔者，秉法不成，小乘亦有三聚名故。次正秉法者，应语言：汝等谛听！汝等今于我所，求受一切菩萨净戒，求受一切菩萨学处，所谓摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。此诸净戒，此诸学处，过去一切诸菩萨，已受、已学、已解、已行、已成；未来一切诸菩萨，当受、当学、当行、当成；现在一切诸菩萨，今受、今学、今解、今行，当来作佛。汝等从今身尽未来际，于其中间，不得犯，能持不？三问三答第一遍时，应语言：十方法界一切境上，微玅戒法，悉皆动转，不久应当入汝身中。第二徧凡，次即语云：此玅戒法，即从法界诸法上起，遍虗空中，集汝顶上，微妙可爱，如光明云台。第三遍初，复应示言：若更一遍，此玅戒法，入汝身中，清净圆满，正在此时，纳受戒法，不得余觉余思，令戒不漏。第三遍已，语言：即是菩萨，名真佛子。故大经云：发心毕竟二不别，如是二心先心难。\n第八、证明者\n戒师应为受者作白言：独弟子某甲仰启十方尽虗空界一切诸佛，于此世界一四天下，南瞻部州人主地，大唐国某州某县僧伽蓝中佛像前，有数多弟子来于我所，求受菩萨戒竟。我已为证明，唯愿诸佛为亦作证明。三说请诸菩萨，亦如向说。三说\n第九、现相者、受者\n既有三品之心相现，亦有三品不同，所谓：凉风异，香、声、光明种种异相。于十法界此相现时，彼诸菩萨各问彼佛：何因缘故有此相现？彼佛答彼菩萨言：此相现某方、某界、某国、某处，有众多佛子于师处三说求受菩萨戒竟，今请我等而作证明。我为作证，故有此相。彼诸菩萨各各欢喜，咸相语言：于如是等极恶处，具足如是猛利烦恼恶业众生，能发如是极胜之心，甚为希有，深生怜愍，乃于汝等起于坚固梵行之心。十方菩萨尚发是心，是故汝等宜应至心守护禁戒，不惜身命，勿令毁犯。上品相者，上风、上香、光明等，中、下准此。唯佛能了，余无能知。\n第十、说相者\n谓略陈持犯，犹如声闻略说四夷，故大乘略陈十种。以从易持难识者说，应先为说此十总名。波罗夷者，此是梵音，此土往翻，名他胜处。善法益已，名之为自；恶法损己，名之为他。若恶法增，损害善法，名为佗胜处。然论持犯，乃至有命、一针、一艸等，皆名持犯。今从易识，妨损处深，故随说之云云。\n若诸菩萨已于戒师所，三说求受菩萨戒竟。\n第一若自杀、若教人杀、若作坑穽、与人非人药、施设方便，非真菩萨、假名菩萨，无惭无愧，犯波罗夷。汝从今身尽未来际，于其中间不得犯，能持不？答言：能持。\n第二。若自盗，若教人盗，盗人五钱，若过五钱。第三。若烧，若埋，若坏色，如是五大五尘，若淫人男女，诸天鬼神，畜生男女，作不净行。第四。若非真实，非己有，自言得禅，得解脱，得定，得九大禅，得初信，乃至等觉妙觉，天龙鬼神，来供养我。云云。第五。若酤诸酒，乃至。第六。若说出家在家菩萨言，犯十波罗夷中，随犯一波罗夷。第七。若自赞己真实所得，并毁出家在家菩萨言，犯十重中一重罪，四十八轻中一一轻罪。第八。若悭法悭财，有来求者，法不为说一句一偈，财不施与一针一艸，反生骂辱。第九。若瞋一切出家在家菩萨，若非菩萨，诸天鬼畜忏谢。第十。若谤三宝，若增若减，若相违，若戏论，下至一句。一一文，若初若后，皆初至戒竟，后从非真，并同初句。\n第十一、广愿者\n上来受戒，但是起行菩萨之仪，利他为本，是故更须以愿加之。师应教言：弟子某甲等，愿以忏悔、受戒、发心所生功德，回施法界一切众生。愿法界众生，未离苦者，愿令离苦；未得乐者，愿令得乐；未发菩提心者，愿令发菩提心；未断恶修善者，愿断恶修善；未集佛法者，愿集佛法；乐利生者，愿早利生；未成佛者，愿速成佛。又以功德，愿共法界诸众生等，舍此身已，生极乐界弥陀佛前，听闻正法，悟无生忍，具大神通，游历十方，供养诸佛，常闻无上大乘正法，福智资粮，自行化他，生十方佛前，一切佛法，速得圆满。又以此功德，愿共众生，从今已往，于自行门，未得无生忍前，永离三恶道身，永离下贱身，永离女人身，永离抅系身，常于佛法中，清净修诸行，于利他门，分身十方国土，常为众生大知识，示其正道，令生实果。愿众生，闻我名者，发菩提心；见我身者，断恶修善；听我说者，得大智慧；知我心者，即成正觉。发愿已，礼三宝。\n第十二、教令持戒者\n既得戒已，如服良药，须知禁忌，及以补养。自行断恶为禁忌，利他修善如补养，是故应须具足二持，遍修诸善，遍断诸恶，懃行慈救，恭敬三宝云云。于一一行，悉须以愿而加护之，常思满足四弘之愿，六度四等，不离刹那，以玅观门，融通万境，事理具足，正助合修，圆顿十乘，超逾十境。\n授菩萨戒仪终",
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        "text": "授菩薩戒儀"
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        "text": "天台沙門　湛然　述"
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        "text": "依古德及梵網、瓔珞、地持并高昌等文，授菩薩戒行事之儀，略為十二門，雖不專依一家，併不違聖教。"
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        "text": "既能發心建立行相，行相不出自行化他。自行故上求，利他故下化。汝等既知發心之相，堪能成就滿足四弘。此但現在身心發趣，若有遮難，戒品不發。梵網經云：若有七遮，不應為受。我今問汝，當如實答。若不實答，徒苦自他無所尅獲。虗稱菩薩則為欺誑一切眾生，負心誑佛，枉受利養。汝不曾出佛身血不？應答云：無。不殺父不？不殺母不？不殺和上不？不殺阿闍梨不？不破羯磨僧不？不殺聖人不？若無七遮堪得受戒，應起專注心，發慇重心。今此方欲汝等授戒，發戒品心。若能專志，如仰完器，則有所尅。一念差違，猶如覆器，必無所成。然此戒者，無有形色而能流注汝等身心，盡未來際成就大果，而於爾時無所覺知。尚若有形，入汝身時，常作天崩地裂之聲。故須繫念，不得餘覺及餘思惟。須具為說緣境，為發戒緣也。"
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        "text": "先略示三相，次正授戒。言三相者，所謂攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。應須廣辨三聚廣狡偏圓之相，以作行者期心之本。若不爾者，秉法不成，小乘亦有三聚名故。次正秉法者，應語言：汝等諦聽！汝等今於我所，求受一切菩薩淨戒，求受一切菩薩學處，所謂攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。此諸淨戒，此諸學處，過去一切諸菩薩，已受、已學、已解、已行、已成；未來一切諸菩薩，當受、當學、當行、當成；現在一切諸菩薩，今受、今學、今解、今行，當來作佛。汝等從今身盡未來際，於其中間，不得犯，能持不？三問三答第一遍時，應語言：十方法界一切境上，微玅戒法，悉皆動轉，不久應當入汝身中。第二徧凡，次即語云：此玅戒法，即從法界諸法上起，遍虗空中，集汝頂上，微妙可愛，如光明雲臺。第三遍初，復應示言：若更一遍，此玅戒法，入汝身中，清淨圓滿，正在此時，納受戒法，不得餘覺餘思，令戒不漏。第三遍已，語言：即是菩薩，名真佛子。故大經云：發心畢竟二不別，如是二心先心難。"
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        "text": "戒師應為受者作白言：獨弟子某甲仰啟十方盡虗空界一切諸佛，於此世界一四天下，南瞻部州人主地，大唐國某州某縣僧伽藍中佛像前，有數多弟子來於我所，求受菩薩戒竟。我已為證明，唯願諸佛為亦作證明。三說請諸菩薩，亦如向說。三說"
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        "text": "謂略陳持犯，猶如聲聞略說四夷，故大乘略陳十種。以從易持難識者說，應先為說此十總名。波羅夷者，此是梵音，此土往翻，名他勝處。善法益已，名之為自；惡法損己，名之為他。若惡法增，損害善法，名為佗勝處。然論持犯，乃至有命、一針、一艸等，皆名持犯。今從易識，妨損處深，故隨說之云云。"
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        "text": "第一若自殺、若教人殺、若作坑穽、與人非人藥、施設方便，非真菩薩、假名菩薩，無慚無愧，犯波羅夷。汝從今身盡未來際，於其中間不得犯，能持不？答言：能持。"
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        "text": "第二。若自盜，若教人盜，盜人五錢，若過五錢。第三。若燒，若埋，若壞色，如是五大五塵，若淫人男女，諸天鬼神，畜生男女，作不淨行。第四。若非真實，非己有，自言得禪，得解脫，得定，得九大禪，得初信，乃至等覺妙覺，天龍鬼神，來供養我。云云。第五。若酤諸酒，乃至。第六。若說出家在家菩薩言，犯十波羅夷中，隨犯一波羅夷。第七。若自讚己真實所得，并毀出家在家菩薩言，犯十重中一重罪，四十八輕中一一輕罪。第八。若慳法慳財，有來求者，法不為說一句一偈，財不施與一針一艸，反生罵辱。第九。若瞋一切出家在家菩薩，若非菩薩，諸天鬼畜懺謝。第十。若謗三寶，若增若減，若相違，若戲論，下至一句。一一文，若初若後，皆初至戒竟，後從非真，并同初句。"
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        "text": "上來受戒，但是起行菩薩之儀，利他為本，是故更須以願加之。師應教言：弟子某甲等，願以懺悔、受戒、發心所生功德，迴施法界一切眾生。願法界眾生，未離苦者，願令離苦；未得樂者，願令得樂；未發菩提心者，願令發菩提心；未斷惡修善者，願斷惡修善；未集佛法者，願集佛法；樂利生者，願早利生；未成佛者，願速成佛。又以功德，願共法界諸眾生等，捨此身已，生極樂界彌陀佛前，聽聞正法，悟無生忍，具大神通，遊歷十方，供養諸佛，常聞無上大乘正法，福智資糧，自行化他，生十方佛前，一切佛法，速得圓滿。又以此功德，願共眾生，從今已往，於自行門，未得無生忍前，永離三惡道身，永離下賤身，永離女人身，永離抅繫身，常於佛法中，清淨修諸行，於利他門，分身十方國土，常為眾生大知識，示其正道，令生實果。願眾生，聞我名者，發菩提心；見我身者，斷惡修善；聽我說者，得大智慧；知我心者，即成正覺。發願已，禮三寶。"
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        "text": "既得戒已，如服良藥，須知禁忌，及以補養。自行斷惡為禁忌，利他修善如補養，是故應須具足二持，遍修諸善，遍斷諸惡，懃行慈救，恭敬三寶云云。於一一行，悉須以願而加護之，常思滿足四弘之願，六度四等，不離剎那，以玅觀門，融通萬境，事理具足，正助合修，圓頓十乘，超逾十境。"
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        "text": "天台沙门　湛然　述"
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        "text": "依古德及梵网、璎珞、地持并高昌等文，授菩萨戒行事之仪，略为十二门，虽不专依一家，并不违圣教。"
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        "text": "第一、开导者"
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        "text": "应先问言：欲受何戒？佛法大海，深广无涯，唯信能入。由有信故，三学可成，菩提可至。故三学中，以戒为首。菩提广路，戒为资粮。生死大海，戒为船筏。三途重病，戒为良药。戒有多种，五、八、十具。菩萨律仪，五戒报人，八十报天。出家大戒，感小解脱。三明六通，无余永寂。菩萨律仪，八万细行，报得佛果。三身四德，相好不共，一切功德。今既不求人天小果，唯欲专求无上菩提，须具六法，方得戒。一者能授人。谓能授戒者，须预知颁类，及以人数，于中几许。中国边方，余道杂类，虽得人身，无有安乐。八苦交逼，四虵竞煎，四大危脆，念念不住，六贼争駈，新新生灭。设虽受余戒报，人天不免沉没，二乘小果，永住涅槃。故须虔诚，誓求极果。二者所依处。先须咨白，无内外障，安置坛场，庄严清净，皆令地铺，使受者安稳。三者高座秉法。四者专求大道。五者生希有心。如贫如饥，如病如怖，得宝得食，得医得安，不生一念散乱之心。若无恳诚，徒劳彼此。六者专为利他求戒。以菩萨发心利物为本，发大勇猛，不惜身命，誓与众生，同入真如法界大海。"
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        "text": "应教而言：弟子某甲，愿从今身尽未来际，归依佛两足尊，归依法离欲尊，归依僧众中尊。三说弟子某甲等，从今身尽未来际，归依佛竟，归依法竟，归依僧竟。三说从今已往，归佛为师，更不归余邪魔外道。唯愿三宝慈悲摄受，慈愍故。应须广明一体三宝为所依境，复知此境有别相，住持等用之也。"
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        "text": "既得戒已，如服良药，须知禁忌，及以补养。自行断恶为禁忌，利他修善如补养，是故应须具足二持，遍修诸善，遍断诸恶，懃行慈救，恭敬三宝云云。于一一行，悉须以愿而加护之，常思满足四弘之愿，六度四等，不离刹那，以玅观门，融通万境，事理具足，正助合修，圆顿十乘，超逾十境。"
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