于密渗施食旨槩
不参禅，无以悟入；不悟入，无以深入法门；入法不尽，何以忘法？忘法不了，何以作用？非作用大，无以相应；不相应极，何以利生？利生多门，凡一门皆具。已上七事，予甞于𦦨口施食一法见之。其法名曰瑜伽，梵语瑜伽，此云相应。以身、口、意三业与所悟之法相应，故能大用现前，兴广利道，葢名称其实也。大凡参禅在于彻悟，悟道须彻宗旨。宗旨一透，则无量差别法门皆同其旨趣。故施食一法，从体起用，只在○此中具𠶹哩字之心体，体上现金缘𠽾字之华严法界。法界化成宫殿，以合大千国土。但○此体不易到得，故先从唵㘕字，从顶脐两头坐，断手到、心到、口到，以点净法界。法界者，具法之界也。法界既净，其体已具，而未得其用，故以花米观成为诸法之种。然法有主宾，慈威而已。故以铃谈慈，以杵用威，宾主并运，建立道场。一切音乐皆说法之正语，葢出于铃也。于铃悟得，便解呪语；于杵悟得，便解呪力。不思议事，于此成矣。欲成最上法，须从十二因缘入大乘无性之门。入其初门，便从无性缘生入菩萨，双照双遮辊入佛地。故五方五佛显法界之主，以建法界。法界地成，本是性中净土，广以正语音声之观音震之，以六字心呪呪之，于法界之无量界中，拈示一界，以见大意。然界从○此出，此中一念作用之动，便为风轮；动则流注，故为水轮；流极必坚，故为金轮；坚极必浊，故为土轮。故建立轮围、铁围、大须弥、小须弥、四大洲、八辅洲、粟散洲，上覆众宝伞，下立尊胜幢，而轮王八宝具焉，日月星天具焉。此金刚地，从真性中之胜金刚地，基于吽字涌出者也，岂无明建立者哉？于此性地上，一一从花米中，拈出宫殿、园林、池沼、伞葢、幢旛等物，皆自性法中流出，以为供养。所有香花、灯涂、果乐，以表六波罗蜜，为大作用。以铃杵之正语，遍告○此中，即正语中拈出三毒皷，为三尖火轮；拈出宝错，为如意种子。于○此中，想黄色得浪字，放出黄光，以表正中利益之色，照拂有情。一念回光，本字变成宝生佛手，结施印，持宝错，广成施益。凡欲施益，施心即是障缘，必当以杀佛杀祖手段除之。故先以三尖火烧一遍而入空，然空亦障也。故以双金刚之毒拳，正交放火再烧之，然空尽亦障也。复以外又交力之火烧之，空尽既了，了亦了在，非障而何？故以金刚内𦦨烧之。大凡一法立，便有四句法之魔，须用四句法之力火烧之，始见本体之大○相。此相本从𠶹哩心出，无心，皆从心中一念𠽾字种，成就法界，故曰于空性中想𠽾𠽾。然𠽾无始，而无始之音从阿来，尚无，无中生有，故万法从吽而出，故成十方世界，以流出花香等也。然此花香等从吽字起，字须竭不可到之天，天固有母，母有四臂，双起双落，上二捧花，下二轮交，妙在四臂轮交，双开双结，了不可得，而成此法，岂凡夫心识能到者哉？到不得处，力用严重，故有唵字，力用始全，而之法界备矣。故上卷诸法，不过细显大轮明王中事耳。其印外指交而内指向外藏，正显此法界之密也。然此法界既成，则界中之心佛出现，故以双金刚之毒拳，前后四指力交，此心之密处也。密处微动，𠶹哩放光，至色究竟处，请本身智观音来易我色身。此见心光照彻诸色，凡一色上必至究竟，谓之事究竟处，此即我本身观音也。请来易我身者，我非我矣，竟承当自己起观音慢。自己为大法界主，即卢舍那位，通身坐自在般若中，故嘿念心经。而我坐下有大莲花千百亿叶，叶叶有佛出现，各各化佛统诸弟子护神，面面向我，我身四面，面面向佛，主伴同会。然诸佛即我化身，故观音放光以请诸佛也。佛至则伸六供以供养之，此普贤行也。乃运顶结之心以为供献，表敬田也。才兴供心，即心魔也。故仍以三尖三印烧之，以变空之无相奉之，皆不出吽唵者也。虽已变空，未入禅定，犹属见慧之福，须入闻思修定，以圆大慧。故于定中闭目澄心，观想身中，于肉团心尖上想一红色𠳐字，变成八叶杂色莲花，花上想白色阿字，变成圆满洁白，犹如净满之月。于此体上想𠶹哩字之心印放光，光成八叶莲花，以表八识花上现出自在菩萨，为无碍心王。菩萨左手执花，右手作花叶开势，言因果事理互为遮显，以度生也。此花即八识自佛之上别出心花，此人人固有者，故菩萨思惟有情众生各具此华，个个本来成佛，未甞不悟。以此观之，则法界本来清净，岂有惑染人人识心？情想之中，每一识具一如来，凡夫心识各有如来，则动心乱想何曾不定？故八如来皆向心王，一齐入定，光明朗照。其华虽众生心中之小者，然皆与佛不异，故其花渐舒，各各量周法界。众生之花同佛海会，皆为一心，无自无他，以自心不移而愍众生，故众生之花蒙自之照而脱苦恼，皆同我心矣。其所舒之花渐收，卷其法界而同己量，卷之藏密，故复结自在观音之印。既归一身，则四处加持，先以唵字加口，次以吽字加顶，以得囕字加脐，以𠶹哩字加心，复以阿字加喉，卷至一心，又于身分口顶心脐一一坚固。此定之极，则非心可到之境界也。入此定时，成不思议力，堪破地狱之铁围坚固黑暗矣。其印则铁围坚固之象，而又即入定坚固之象，非有二也。将破地狱，而观音作大威势，浑身赤色，舌尖印指心口，放三处赤光，以二手金刚拳下勾上竖，作破狱势，加持密呪，光触地狱，地狱顿破。以众生三业妄造此狱，今以三业真正法力震而摧之，霍然而殒矣，亦非有二也。然而地狱即佛心也，岂无主者耶？故狱破而地藏出，作五供养。供地藏毕，则转前赤色威光而为白色悲光，从左手𠶹哩字中放光，勾引六道至道场中，遶佛三匝，礼退至坛，分六处安处之。既安处之，乃以坚固印上大悲心字中出光，入六道顶，令其遍身罪雾蒸现。既现其罪状，结成罪山，乃以青绿动转色之观音，于双指金色怛啰咤字摩动之，一声摧碎其山，如微尘相似。其不转之定业，非断所知障之心不能尽空，故以心月中𠶹哩印上出青色光，照诸罪辈。其千佛不通忏之罪，因无作想，泯彼净性，故心佛众生三无差别，定业无从而着落矣。复以白色心种，放光入罪人身中，如日烁露，黑业从足而出，流至金刚际，谓之忏悔清净。既各清净，只复得本体，未满其严，故复以妙色身之甘露沃之，于无色𠶹哩字，想一青莲华，华乃妙心也。华中白色阿字，空性中也。字中流出性水，而鬼咽受之，清凉无碍。复登宝胜之地，仍离怖畏，得广博身，证妙色身，富严多宝，直至无量之光，回而至于入世间之广大威德，自在光明，事事无碍，皈依自性，具足三宝，发起阿耨菩提之心。而此心乃心佛众生三无差别，融作月轮，圆洁无上，中有金色阿字，如秋毫之末，若存若亡，四不可得，无佛可成，无生可度，无行可修，生死涅槃，不知何物，一脚踏倒，便得真戒矣。上犹是戒体，未能作用，故印中有白色鑁字，放光普照有情，戒始圆满，即证普贤行身，于月轮中绍诸佛职，至此地位，方堪受佛祖正命之食，岂果食而已哉？前之戒心，了无一念，今以食施，又属心有，故仍遣魔变空，空中掌出红色威德𠳐字，变成空假中三不得之莲华，于威中华，想成本洁白色鑁字，明点中流出无中生有妙叶之饮食，以摩伽陀斛散施无穷，甘露无量，成酥酪之乳海，一切鬼众皆饱正命食矣。又前者障施鬼众，每以智慧之火烧之令退，故得成上殊胜之缘。今胜缘既成，岂障施鬼者为心外物而不摄耶？乃总前一切字种，以甘露逐一灌诸障鬼前，自三宝而地藏，至六道而障鬼，逐一分齐利益，同归无上菩提。至此普同供养，凡圣一源，复收入𠽾字中，作广大回向，极还阿字为大○圆相矣。呜呼！始从大相空空阿字之体，而见𠶹哩本心，心中发𠽾之大法界，而兴吽之万法，每一法上不离唵字之金刚力用，究竟坚固。本来如是，何有诸佛众生涅槃生死之异哉？以吾人一念妄迷，致落生死，茫不知归向，故上师指出祖师心印，令返本还源，前后际断，复其○相。于中指𠶹哩字，即见不得不得之唯心，心中现𠽾，以凾葢乾坤，呈吽以拈出无量作用，随波逐浪，法法加唵以截断众流。此之宗旨，全是临济、云门手段，方能广利无利之道。然此宗旨出于西域，诸祖相传，东流至于忠国师，三传而为仰山宗旨，具有九十七○相。故知施食一法，略见相应之用，参禅之旨，宁非一大事因缘者哉？良以此法迷失宗旨已久，兹因究五家宗而及之。嗟嗟！直截为宗者，闻此相应之旨，宁不动于中乎？
施食之法，本如来大悲作用。𥘾世传失旨，竟类俳倡，搀杂歌曲，鄙俚不经。而三观妙体，置之不问。吁！可悲也。藏弱冠，受此法于众人中。年二十九，深心学戒，愿以百堂布施，结菩萨缘。偶于座下，千灯火现，观者惊散。因思烦冤之火，非观力不可沃灭，以故愿中止。及参禅十有几稔之后，幽灵群起，而请于梦者不一。方忆旧愿未酬，乃考诸 石机图本，辨诸 云栖校正，细究观理，参合五宗。然后劝数禅者，熟观而力行之，遂有施食旨槩，笔成数叶久矣。时 一士王文学昌，为荐先翁 季和先生。见而欣然，求为如法修设。因以所施忏分，镂板以广告。夫真正发菩萨心，学施食法者，倘人人如法观施，则皆心心相契。于九莲华上，请遥质于 季和先生。
时天启六年正月 日， 三峰法藏记